GillesDeleuzeeFlixGuattarileitoresde

Marx:ainspiraomarxistadoconceito
dedesejodesenvolvidonoAntidipo
PostedonDezembro21,2015byGEAC||GRUPODEESTUDOSEMANTROPOLOGIACRTICA
Deixeoseucomentrio

Aoreencontraroserobjetivoeaoreestabeleceroprocessodeproduoquedefineoverdadeirodesejo
o desejo saudvel, poderamos dizer ns reencontramos um sujeito fluido, que pode passar de uma
atividadeoutra.UmsujeitodoqualMarxnosfalaseguidamentesobadenominaodeindivduototal.

***

Dando continuidade a proposta de democratizar a possibilidade de

leituradostextosqueenriquecemaquelesdebatesquegostaramos
de comunizar, compartilhamos com nossxs leitorxs a traduo ao
portugusdoartigoGillesDeleuzeetFlixGuattarilecteursdeMarx:linspirationmarxistedela
conception du dsir dveloppe dans lAntidipe, de Guillaume Mejat. Este material
nos convida a refletir sobre a produtividade crtica da noo de
desejo reconhecendo sua articulao explcita com a teoria
marxianadaproduoedotrabalho.AobradeDeleuzeeGuattari
vem sendo revisitada, j faz alguns anos, no marco de certas
expressesdaantropologiacrtica.OpsestruturalismodeViveiros
de Castro tambm se vale das sugestes dos dois filsofos
franceses para desenvolver uma teoria da aliana intensiva e do
devir outro (ver, por exemplo, Metafsicas Canibais). Contudo,
ViveirosdeCastrosedistanciadasformulaesdoAntidipo(livro
noqualodesejoapresentadocomoproduo,enocomofalta),
que ele considera ainda muito atadas ao paradigma marxista da
produo. Para ele, Mil Plats seria a realizao mais acabada de
uma proposta terica orientada ao reconhecimento das
singularidades e das mutaes diferenciantes. Ao se afastar da
noo de desejo como produo, Viveiros coloca seu programa
terico beira do idealismo utopista e abdica de desenvolver um
pensamentoquepossaseacoplarsdinmicastransformadorasdo
real.Nosentidooposto,nsacreditamosqueaproduodesejante
mereceseranalisadacommaisateno.Seuestudopodeoferecer
critrios concretos para que xs antroplogxs tornem mais efetiva a
sua militncia e mais potente a sua capacidade de construir
enunciadoscrticos.

O texto tambm pode ser baixado em PDF no idioma original e

emportugus.

Um pouco mais sobre marxismos, Guattari e Deleuze: Coyuntura o

acontecimiento: la subjetivacin revolucionaria en Guattari, Althusser y Deleuze (Guillaume
SibertinBlanc) LathoriedelEtatdeDeleuzeetGuattari:Matrialismehistoricomachiniqueet
schizoanalysedelaformeEtat(GuillaumeSibertinBlanc)

GillesDeleuzeeFlixGuattarileitoresdeMarx:ainspiraomarxistadoconceitodedesejo
desenvolvidonoAntidipo
No primeiro captulo de sua obra intitulada O Antidipo, Gilles
DeleuzeeFlixGuattarisentamasbasesdeumanovaconcepo
de desejo que se ope, segundo eles, a uma concepo clssica,
quequalificadacomoidealistaequehaviadominadoahistriada
filosofiaatento.Elescensuramatradioidealistaporpensaro
desejo negativamente, fazendoo derivar de uma suposta falta
(manque). Os dois autores procuram, em oposio a esta tradio,
devolver ao desejo sua dimenso positiva. Empreender tal tarefa
exige defender a tese segundo a qual o desejo um processo de
produo.Paradefenderessateseelesretomamosconceitoseos
desenvolvimentos presentes na obra de Marx, que evocada
sucessivas vezes, de forma explcita ou implcita, ao longo do
primeirocaptulodoAntidipo.

ConsideramosqueseriainteressanteestudaramaneiracomoGilles
Deleuze e Flix Guattari fazem uso, no primeiro captulo do Anti
dipo,dopensamentodeMarx.Nonosdeteremossobretodasas
referncias feitas obra de Marx em dito captulo para poder
concentrar nossa ateno principalmente sobre a definio de
desejocomoprocessodeproduo.Taldefinioconstituiumponto
central na luta de Deleuze e Guattari contra o idealismo. Em
seguida,procuraremosentenderumarefernciaaMarxqueparece,
aprimeiravista,estranha,postoquealudeaumanooquenofaz
parte daquelas que estamos acostumados a atribuir ao pensador
alemo: Como diz Marx, no existe falta, existe paixo como ser
objeto natural e sensvel 1. Para concluir, tentaremos identificar,
levando em conta toda a reflexo desenvolvida ao longo do texto,
atquepontoDeleuzeaGuattariseguemMarx.

Odesejocomoprocessodeproduo
NoAntidipo,opontodepartidadeGillesDeleuzeeFlixGuattari
adefiniodedesejocomoumprocessodeproduo,processo
quedeveserentendidoemdoissentidos.

Numprimeirosentido,processoquerdizer,segundoeles,colocaro
registroeoconsumonaprpriaproduo,fazerdelesproduesde
ummesmoprocesso 2.AquireencontramosMarxesuacrticada
economiapoltica,quevaproduo,oconsumo,ointercmbioea
distribuio como categorias independentes que s vezes se
articulam, mas que num primeiro momento esto separadas. Esta
crtica claramente formulada por Marx na Introduo a Crtica de Economia
Poltica de 1857 . Neste texto ele prope, como alternativa ao esquema
idealista da economia poltica, um conceito de processo de
produo que integra outros elementos (consumo, distribuio e
intercmbio) no seio da categoria de produo. Para ele, assim
como para Deleuze e Guattari, qualquer parte da produo
produo.

A enunciao do segundo sentido de processo acompanha, ainda,

ospassosdeMarxeindissociveldaprimeiradefinio.

Com efeito, para Deleuze e Guattari a adequada compreenso do

segundo sentido de processo evita que caiamos no esquema
idealista que mencionamos mais acima. Este segundo sentido
formulado pelos autores da seguinte maneira: homem e natureza
no so como dois termos confrontados, mesmo que entre eles
procuremosestabelecerrelaesdecausao,decompreensoou
deexpresso(causaefeito,sujeitoobjeto,etc.)pelocontrriotrata
se de uma nica e mesma realidade essencial do produtor e do
produto.Aproduocomoprocessotransbordatodasascategorias
ideais e forma um ciclo que se relaciona com o desejo enquanto
princpioimanente3.AquiencontramosoMarxdos Manuscritosde1844e
sua posio naturalista. Uma passagem situada no final do
primeiro manuscrito enuncia a questo: A natureza, ou seja, a
natureza que no ela prpria o corpo humano, o corpo no
orgnico do homem. Dizer que o homem provm da natureza
significaafirmarqueanaturezaoseucorpoumcorpocomoqual
o homem deve permanecer constantemente em contato para no
morrer. Dizer que a vida psquica e intelectual do homem est
indissoluvelmente ligada natureza o mesmo que dizer que a
naturezaestligadaaelamesma,porqueohomemumaparteda
natureza 4. Este naturalismo no fcil de entender. Em que
sentido esta concepo da unio essencial do homem com a
natureza nos ajuda a sair do idealismo? Para compreender este
ponto, podemos seguir o comentrio de Grard Granel, citado por
Deleuze e Guattari em suas notas. Este comentrio dos Manuscritos de
1844 seencontraemumartigointituladoAontologiamarxistade1844eaquestoda
separao (Lontologie marxiste de 1844 et la question de la coupure). Neste artigo, Granel
mostra que Marx, em 1844, se apoia, antes de qualquer coisa,
sobre a filosofia de Feuerbach para sair do esquema idealista que
distingue sujeito de objeto. Este esquema idealista teve em Hegel
seu ltimo grande representante. Mas qual seria o pensamento
feuerbachianosobreoqualseapoiariaMarxsegundoaperspectiva
de Granel? A este respeito, Granel escreve o seguinte: quando
Feuerbachafirmaeuprecisodearpararespirar,elenopretende
fazeraconstataotrivialdadependnciadeumafunofisiolgica
no que diz respeito ao ambiente fsico. A questo, na verdade,
estabelecer uma unidade essencial: Um ser que respira
impensvelsemoar,umserquevimpensvelsemaluz.Isto
significaquealuz,naaberturanaqualqualquercoisadadaaver,
no uma abertura que poderia se produzir como um movimento
dascoisas,umeventonoreal,masumaaberturasobreomododo
semprej5.Nestetexto,GranelnosmostracomoFeuerbachsaida
concepo da relao entre o homem e a natureza. Quando
falamos de relao se subentende que existem dois termos (o
homemeanatureza)emesmoseestarelaoenunciadacomo
necessria (aqui esta relao necessria seria aquela do homem
com o ar), ela acaba nos fazendo perder o que Granel chama de
unidadeoriginaldoseredohomem,ouseja,aunidadeoriginalda
natureza e do homem. Esta crtica feuerbachiana uma crtica da
metafsica moderna e de sua concepo do homem. Segundo
Granel, esta concepo metafisica do homem foi fixada por
Descartesemsuadefiniodaessnciadohomemcomocoisaque
pensa.CoubeaHegelrealizarfilosoficamenteditaperspectiva.Esta
metafsicadasubjetividadeedoserpensantedefinealinguagemda
razo moderna que nos conduz ao equvoco ao fazernos crer em
umadistinosujeitoobjeto,naexistnciadeumainterioridadeque
preexiste sua inscrio no mundo, na exterioridade. Isto nos faz
perder o terreno primeiro da experincia humana, o sensvel ou
ainda a passividade ou a necessidade que testemunha que o
homem no est em uma relao 6 nem consigo mesmo nem
como as coisas. Mas como podemos representar esta concepo
antimetafsica to contrria estrutura da linguagem? Como
pensar o sernomundo do homem sem a categoria relao?
Granel nos esclarece este ponto ao desenvolver um exemplo
feuerbachiano sobre a respirao: Se eu respiro, eu recebo do ar
no somente o que eu respiro, mas tambm a minha prpria
respirao.Entoistononuncaumasimplestrocadeoxignioe
CO2.Ohomemsrespira,ouseja,aspira,retmprofundamentee
relaxa lentamente o abdome como uma resposta ao sopro do ar:
esta formademundo que eu denomino ar no uma mistura de
gases, mas uma modalidade do sersobreaterra, da mesma
natureza e da mesma extenso que as cores das madeiras, elas
tambmrespiradas,equealuzqueencheospulmesdosolhos7.
Arespiraono,ento,umarelaodetrocaentreointerior(os
pulmes)eoexterior(oar).Oarumamodalidadedosersobre
aterra que existe numa unidade essencial do homem e da
natureza. Granel entende tudo isso como o conjunto da vida e
estaperspectivaquelhepermiteafirmarqueomundodetmminha
almadesmembradaemseumagoassimeureceboumeumesmo
que no posso pensar como separado de nada. Permanecemos
nas coisas antes de qualquer relao 8. Granel sugere que Marx
assimila a revoluo terica feuerbachiana. Contudo, em Marx o
reconhecimentodaimportnciatericadaobradeFeuerbachvaide
mosdadascomumacrticaecomumavontadedetranscendla.
A este respeito ns ainda podemos seguir o artigo de Granel, que
aborda a questo num tpico intitulado Do sensvel indstria: o ser como
produo .Ocontedodotpicoficaexplcitonoprpriottulo:tratase
demostrarqueacrticadeMarxaFeuerbachconsisteematacaro
conceito feuerbachiano de sensvel muito terico e ainda
tributriodametafsicamodernaparalheconferirumsentidomais
prticograascategoriadeproduo.Marxformulaestavontade
terica na quinta tese sobre Feuerbach: Feuerbach, no satisfeito
comopensamentoabstrato,fazumapelointuiosensvelmas
ele no considera o mundo sensvel enquanto atividade prtica
concreta do homem9. A reviso do artigo de Granel deve nos
permitircompreenderumpoucomelhoraleituradeleuzoguattariana
dos Manuscritos de 1844. Granel nos diz que a questo que deve nos
ocupar,fundamentalmente,aseguinte:comoeemquesentidoo
ser pode aparecer para Marx como produo? 10 Segundo ele, a
resposta a esta questo se encontra na interpretao da equao
formuladaporMarxnoprimeiromanuscrito:masavidaprodutiva
a vida genrica11. Marx desenvolve esta ideia ao definir o vivente
atravsdaatividade(comoAristteles,umdosseusmestres)eao
definir o modo de atividade de uma espcie viva como aquilo que
nos permite definila. O modo de atividade vital de uma espcie
define seu carter genrico e Marx nos diz que a atividade livre,
consciente, o carter genrico do homem12. Enquanto o animal
seconfundecomsuaatividadevital,ohomemfazdelaoobjetode
suaconscinciaeconfrontadeformaconscienteelivreosprodutos
do seu trabalho. Ainda que o homem seja, junto com os animais,
uma parte da natureza, um ser natural, ele dispe de uma
conscinciaquefruto,porsuavez,deumaatividadenatural.Esta
especificidade do ser humano lhe permite criar para si um mundo
que lhe prprio. Marx nos mostra, assim, que existe uma vida
especificamentehumana.Enquantosergenrico,ouseja,enquanto
ser vivo consciente, o homem pode agir voluntariamente para os
outros homens e pode produzir o mundo de determinada maneira.
Em outras palavras, o homem pode recriar, transformar o mundo
paraeleeparaosoutrosmembrosdasuaespcieeinclusivepara
outras espcies porque, como diz Marx, ele (o homem) sabe
produzir medida de todas as espcies e sabe aplicar ao objeto,
em qualquer lugar, sua natureza inerente13 . Assim o homem se
transformaasimesmoeaoseuprpriognero.Podemos,apartir
deagora,regressarsobreotextodeDeleuzeeGuattariquediz:a
indstrianoestmaispresanumarelaoextrnsecadeutilidade,
mas sim em sua identidade fundamental com a natureza como
produo do homem e pelo homem. No mais o homem como rei
dacriao,maissimohomemcomoaquelequetocadopelavida
profunda de todas as formas e de todos os gneros () eterno
auxiliar das mquinas do universo 14 . A partir da podemos
compreender como Deleuze e Guattari conseguem se apoiar na
leituradosManuscritosde1844paraconstruirseuconceitodedesejocomo
processodeproduo.Istooquelhespermitedefiniroesquizo,
modelo conceitual do ser desejante, como Homo natura.
necessrioacrescentarqueesseesquizosertambmqualificado
como Homo historia, visto que Deleuze e Guattari no seguem
Feuerbarch,massimMarx,quetranscendeFeuerbachaofazerdo
sensvel a produo ou a indstria , originando, assim, a
equao Natureza=Indstria, Natureza=Histria. Tambm
interessante notar que Deleuze e Guattari se apresentam como os
Marx da psiquiatria, superando o Feuerbach da psiquiatria, o
doutor Clrambault: Clrambault o Feuerbach da psiquiatria no
sentido em que Marx diz na medida em que Feuerbach
materialista,nelejnopodemosencontrarahistriaenamedida
emqueelelevaahistriaemconsideraoelenomaterialista.
Uma psiquiatria verdadeiramente materialista se define por uma
dupla operao: introduzir o desejo no mecanismo, introduzir a
produonodesejo15.

A partir deste pensamento do desejo como processo de produo

tentaremos compreender em que consiste a noo marxista de
paixo, sobretudo presente nos Manuscritos de 1844 . Em seguida
veremos como Deleuze e Guattari entendem a categoria em
questo.

AnoodepaixodoMarxde1844comomodelodoconceitodeleuzoguattarianodedesejo

necessriocitarnovamenteafrasedeDeleuzeeGuattariquefaz
referncia paixo em Marx: como diz Marx, no existe falta,
existepaixocomoserobjetonaturalesensvel.Nestafrasedois
elementosaparecemcomoessenciais:apaixoseopenoode
falta e a paixo decorre do ser objetivo do homem. Esses dois
elementosestoligados,oquepareceevidentequandoolhamosa
passagem sobre a qual se debruam nossos autores. Dita
passagemseencontranoterceirodos Manuscritosde1844:Adominao
do ser objetivo em mim, o fluxo sensvel de minha atividade
essencial a paixo que devm, assim, atividade do meu ser16.
Como j vimos, ao pensar o homem como ser objetivo, Marx
suprime,naesteiradeFeuerbach,anooderelao(entresujeito
eobjeto,entreinterioridadeeexterioridade).Suprimirarelao,a
concepo do homem como estando numa relao com o mundo
para,emvezdisso,estabeleceraunidadeessencialdohomemedo
mundoomesmoquesuprimir,deumsgolpe,anoodefalta.
Deleuze e Guattari conectam essa concepo da necessidade ou
do desejo como relao do homem com o mundo tradio
idealista (aquela que Grard Granel denomina tradio metafsica
moderna)daqualdecorreapsicanlisedeSigmundFreud(sempre
tributriadadistinosujeitoobjeto,sendoodesejo,segundoele,a
tentativa de reencontrar um objeto perdido). Esta supresso da
relao entre o sujeito (o homem) e o objeto (o mundo ou uma
parte dele) assenta sobre uma concepo do desejo difcil de
expressar, dado que nossa linguagem est marcada pelo
pensamento metafsico moderno do qual fala Granel. Para tentar
especificar o que pode ser esse desejo que como a paixo do
Marx de 1844, necessrio recorrer s imagens. Podemos, por
exemplo,dizerquenoquadrodessetipodedesejooserdesejante
tambmdesejadoporaquiloqueeleencontra,ouseja,esteser
se engancha nas coisas do mundo que cruzam seu caminho ou
enganchado por elas. Este processo se d de forma simultnea,
tornando improcedente a distino sujeitoobjeto 16. Assim, nossos
autoresdizemqueodesejoestsempreprximodascondiesde
existncia objetiva que ele desposa e segue. O desejo no
sobrevive a essas condies, ele se desloca com elas 17. neste
sentidoqueodesejosempresocialenopodesercircunscrito
famlia.Oindivduonovivesomentedesuafamliaeafamliaest
sempre construda pelo social. Contudo, necessrio acrescentar
queDeleuzeeGuattari,damesmaformaqueMarx,noselimitam
a evocar a unidade essencial do homem com a natureza. Eles
tambm lanam mo da categoria de produo ou indstria. O
desejo,paraeles,sedesdobranumaunidadeessencialdohomem
edanaturezaqueexistesobreomododeproduo.porissoque
podem falar do ser objetivo do homem para o qual desejar
produzir,produzirnarealidade18.Nestaperspectiva,odesejocomo
processodeproduodeDeleuzeeGuattaripodeserconsiderado
comoumareprisedanoodepaixoelaboradaporMarxem1844
ou,melhordizendo,comoumdesenvolvimentodaquelanooum
desenvolvimentoqueMarxnotevetempodeefetuarequenossos
autoresaproveitamnoAntidipo.

AgoraprocuraremosveratquepontoDeleuzeeGuattariseguem
Marx (sobretudo o jovem Marx, aquele de 1844) e se eles
avanamnaesteiradeumateoriapolticaquepossaserenunciada
emtermosmarxistasou,emtodocaso,queseaproximedateoria
polticamarxista.

Aalienaocomopartedaobjetividade

SeDeleuzeeGuattariseguemojovemMarxnoquedizrespeito
aoconceitodevidagenrica,entopodeserqueelesosigamem
sua teoria da alienao que, segundo Granel, apresentase como
alienaodestavida[genrica].

Uma passagem que ns iremos citar parcialmente nos mostra que

DeleuzeeGuattariseguemMarxnateoriadaalienaoemtodo
caso,emcertaleituradateoriadaalienao:odesejodevmento
essemedoabjetodafalta.Masnosoprecisamenteospobresou
osdespossudosquedizemisso.Estes,pelocontrrio,sabemque
esto prximos da erva e que o desejo tem necessidade de
poucas coisas, no essas coisas que lhes so deixadas, mas das
prprias coisas que lhes so incessantemente tiradas, e que no
constituemumafaltanocoraodosujeito,massimaobjetividade
dohomem,oserobjetivodohomemparaquemdesejarproduzir,
produzir na realidade. () No o desejo que exprime uma falta
molarnosujeito,aorganizaomolarquedestituiodesejodeseu
ser objetivo19 . O desejo no ento a falta, mas ele devm falta
numa certa organizao da produo social. A organizao da
produo social que est em questo no primeiro captulo do Anti
dipo a organizao capitalista e, nessa passagem que ns
acabamosdecitar,otermodespossudosparecefazerreferncia
teoria marxista da alienao no sistema capitalista. De qualquer
forma, necessrio insistir no fato de que se esta passagem faz
refernciateoriadaalienao,elaofazsempredopontodevista
da leitura dos Manuscritos de 1844. De fato, Deleuze e Guattari
falam,nestapassagem,dadespossessodaobjetividade.Segundo
eles,oqueostrabalhadoresalienadosperdemoseuserobjetivo.
Esta interpretao da teoria da alienao a mesma que foi
elaborada por um comentador contemporneo de Marx, Franck
Fischbach. Num artigo intituladoAtividade, passividade, alienao. Uma leitura dos
manuscritos de 1844 , Franck Fischbach defende esta interpretao. Uma
partedesteartigopareceesclarecernossapassagemdoAntidipo,
aquelaintituladaSersemobjeto.Segundoele,aalienaonoserealiza
naobjetivao,comopoderamosserlevadosaconcluirdepoisde
uma leitura rpida do texto de Marx que depositasse exagerada
ateno a frmulas do tipo: o objeto que o trabalho produz, seu
produto, se erige diante dele como um ser estranho, como uma
potnciaindependentedoprodutor20.Paraelenonecessriover
nessetipodeformulaoaexpressodeumateoriadareificao,
que apresentada pelo autor como o modelo que parte de um
sujeitoativoeprodutivoequeconcebeaalienaocomoaperdae
a fixao desta atividade no ser do objeto produzido21. Esta
maneiradepensaraalienaofruto,segundoFranckFischbach,
da prpria alienao. O que ele quer dizer com isso? Que esta
maneira de pensar a alienao como reificao supe que
concebamos o indivduo como um sujeito que porta em si uma
subjetividade puramente ativa. Ora, segundo o autor esta
concepodoindivduoaexpressotericadeumaalienaoreal
que faz do sujeito o portador de uma pura atividade subjetiva, sua
foradetrabalho.Estaalienaorealapresentadacomosegue:o
fenmeno descrito por Marx ento o seguinte: ele descreve uma
situao na qual os indivduos no trabalham e, portanto, no se
objetivam de outra forma seno atravs de sua privao de todo
acesso objetividade. O que est implicado no fato de s ser
possvel acessar por conta prpria o trabalho durssimas penas?
Esta situao supe que os indivduos sejam reduzidos a no ser
outra coisa seno os portadores de uma pura capacidade de
trabalho, de uma capacidade abstrata de trabalho uma
capacidade que podemos considerar como puramente subjetiva,
dadoqueestseparadatantodotrabalhorealcomodoobjetoque
ela cobia afim de passar da pura potncia ao ato. Neste sentido,
aquilodoqualotrabalhadoralienadoestseparadoeprivadono
somente a objetividade em geral, mas tambm a objetividade do
seuprprioser22.Otrabalhadorassalariadoentoprivadodesua
objetividade. Quais so as consequncias disso? A passagem que
acabamosdecitardeveserespecificada.Fischbachespecificasua
referncia a essa noo da seguinte maneira: considerar, como
Marxfazaqui,queaalienaodotrabalhoconsistenofatodeque
eleumaobjetivaoqueseefetuacomoperdadoobjetoe,mais
radicalmente,comoperdadaobjetividadeemgeral,supeencarar
o trabalhador como um ser objetivo a perda do objeto no pode
ser alienante salvo para um ser para o qual a objetividade
essencial.Oshomensnosoossujeitosqueanaturezaenfrenta
na condio de um objeto, mas sim seres objetivos existentes em
ato como parte da natureza (Teil der natur). Este , para Marx, o
pontodepartidadequalquerprogramafilosficoquelevaasrioo
giro antropolgico e naturalista que Feuerbach imprimiu
filosofia23.

Este desvio pelo artigo de Franck Fischbach nos permite

compreender com mais preciso como a ligao se d,
necessariamente, entre uma concepo do homem como ser
objetivo, homo natura e homo historia por parte de Deleuze e
Guattari,eumaconcepodealienaocapitalistacomoperdade
objetividade sofrida pelo indivduo alienado. Desta forma ns
tambm compreendemos como a sociedade capitalista implode o
desejo na falta e no fantasma. Ao implementar o trabalho
assalariado, o capitalismo faz do trabalhador o portador de uma
pura atividade subjetiva (sua fora de trabalho) que o torna
compatvelcomosujeitodametafsicamoderna,talcomoGranelo
descreve.Estesujeitoestcaraacaracomomundo.Elepodese
objetivar no mundo, mas o fato que ele permanece em uma
relao com aquilo que define desejo como falta e tanto mais
quanto, no mundo capitalista, as pessoas, especialmente os
trabalhadores,carecemdoqueessencial.

Aconcepoidealistadodesejooreflexotericodeummodode
produo alienado e alienante. Este modo de produo implode o
desejo na falta, na necessidade e no fantasma. Como podemos
reencontrar o verdadeiro desejo, aquele que processo de
produo?ApassagemdoAntidipoquecitamos,aquelaquefala
da perda do ser objetivo, oferece uma pista. Esta passagem
estabelece a existncia de uma classe revolucionria, os
despossudos,ostrabalhadoresque,emdefinitiva,nestasociedade
capitalistaquefazodesejodesabarnograndemedodecarecer24,
conseguem escapar do medo e esto prontos para entrar em
movimento para recuperar seu desejo, que como a paixo do
jovemMarx.possveltecerumvnculoentreotextodeDeleuze
eGuattarieumapassagemda Ideologia Alem que se centra na crtica
deMaxStirner.Nestetexto,Marxdistingueapaixodointeresse
(souci). Segundo ele, o interesse o sentimento que acompanha
necessariamente o trabalho do burgus. uma angstia difusa
ligadaaointeressecontbil,prprianaturezadapossedecapital,
alienaoproduzidapelapossededinheiro.Marxinsistesobreo
carter tranquilo e medocre deste sentimento. A paixo, por outro
lado, est ligada ao sentimento de urgncia experimentado pelo
proletrioemsuavidacotidiana.Elaestligadaaumaangstiade
morte. Sendo assim, ela gera no operrio uma atividade
revolucionriaenquantoqueoburgus,nomelhordoscasos,torna
seumreformista.Paraaprofundarnacompreensodestadistino
entredoissentimentoseduasprticaspolticasnecessrioevocar
a dialtica do amo e do escravo, desenvolvida por Hegel
na FenomenologiadoEsprito.AlexandreKojve,comentadordeHegel,nos
esclarece esse ponto em sua Introduo leitura de Hegel: o
homemquenuncaexperimentouaangstiadamortenosabeque
omundonaturalhostilaele,quetendeamatlo,adestrulo,que
essencialmente inapto para satisfazlo realmente. Este homem
permanece,nofundo,solidriocomomundodado.Eledesejar,no
mximo, reformlo () [A] transformao revolucionria do
mundopressupeanegao,anoaceitaodoMundodadoem
seu conjunto. E a origem dessa negao absoluta no pode ser
outracoisasenooterrorabsolutoinspiradopeloMundodadoou,
maisexatamente,poraquiloouaquelequedominaesseMundo25.
Restanos, ainda, averiguar se possvel fazer convergir, pelo
menosemparte,oprojetopolticodeDeleuzeeGuattaricomode
Marx.

Oprojetodefluidificaodosdesejos

OprojetopolticodeDeleuzeeGuattariorganizase,comojvimos,
emtornodoconceitodedesejo.Paraelesaquestopermitirque
o desejo floresa, ou seja, tornese novamente processo de
produo. Esta concepo do desejo verdadeiro, que funciona
bem, parece levar a srio o projeto de fluidificao dos desejos
enunciado na Ideologia Alem. A filigrana desse projeto aparece em um
texto enviado para publicao, mas enunciado claramente numa
passagem rasurada do manuscrito. preciso ento sublinhar que
estetextodevesertomadocommuitaprecauo.

Neste texto, a primeira frase enuncia o projeto de fluidificao dos

desejos: os comunistas, ao atacar a base material sobre a qual
repousa a fixidez at agora fatal dos desejos e dos pensamentos,
so os nicos cuja ao histrica devolve sua fluidez natural
esses desejos e esses pensamentos estancados 26. O primeiro
captulodoAntidipoparecelevarasriotalprojeto.Asdiferentes
sntesesqueDeleuzeeGuattariapresentamcomoconstitutivasdo
desejoenquantoprocessodeproduoconduzemaemergnciade
umaespciedesujeitomltiploefluido.

As trs snteses apresentadas por Deleuze e Guattari so as

seguintes: sntese conectiva de produo, sntese disjuntiva de
registro e sntese conjuntiva de consumo. Reencontramos os
elementosapresentadosporMarxna Introduo Crtica da Economia Poltica de
1857 como sendo constitutivos do processo de produo. O
movimentodesseprocessodeproduodesejantepodeserassim
resumido:pelasnteseconectivadeproduoodesejonocessa
deefetuaroacoplamentodefluxoscontnuosedeobjetosparciais
essencialmente fragmentrios e fragmentados 27 esse
acoplamento de fluxo cria uma srie linear e binria que associa
sempre o produzir ao produto nestas sries lineares se insere um
terceirotermo,ocorposemrgos,espciedeelementodeanti
produo que , por conseguinte, a condio da produo. na
relao do corpo sem rgos com as snteses conectivas que
nascemasoutrasduassnteses:asntesedisjuntivaderegistroea
sntese conjuntiva de consumo. A sntese disjuntiva registra a
produosobreocorposemrgoseaorganizasegundooque
DeleuzeeGuattaridenominamoouou,ouseja,deacordocom
umaconstantepermutabilidade.Asnteseconjuntivaporsuavez
produzida por e na produo de registro 28. atravs dela que
podemos localizar alguma coisa que se parea a um sujeito.
Segundo nossos autores, este sujeito est sem identidade fixa,
errando sobre o corpo sem rgos, sempre ao lado das mquinas
desejantes, definido pela parte que ele toma para si do produto,
recolhendo em todos os lugares os bnus de um devir ou de um
avatar, nascendo dos estados que ele consome e renascendo a
cada estado 29 . Este sujeito s pode nascer sobre a base da
produo de registro que, como dissemos, funciona por snteses
disjuntivas.Devidoasuaorigemdisjuntiva,osujeitofludo,mvel.
No um sujeito no sentido clssico do termo, mas sim uma
espcie de sujeito esquizofrnico sujeito difcil de apreender,
verdade, afinal parece contraditrio que a esquizofrenia permita a
existncia de um sujeito. Este sujeito parece realizar o programa
enunciadoporMarxnaIdeologiaAlem.

Ao reencontrar o ser objetivo, ao reestabelecer o processo de

produo que define o verdadeiro desejo o desejo saudvel,
poderamosdizernsreencontramosumsujeitofluido,quepode
passardeumaatividadeoutra.UmsujeitodoqualMarxnosfala
seguidamentesobadenominaodeindivduototal.

NOTAS

1 DELEUZEGilles,GUATTARIFlix. LAntiOedipe : capitalisme et schizophrnie 1.

Paris:EditionsdeMinuit,1972,p.10

2 Ibid .,p.10

3 Ibid .,p.1011

4 MARX,Karl.Manuscritsde1844.Paris:GarnierFlammarion,1996.p.114

5 GRANEL, Grard. Traditionis Traditio . Paris : Gallimard, 1972. (Le

Chemin).p.214

6 Ibid .,p.215

7 Ibid .,p.215

8 Ibid .,p.215216

9 MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. Idologie Allemande. trad. de Rene

CartelleetGilbertBadia.Paris:ditionssociales,1971,p.33

10 GRANEL,Grard.TraditionisTraditio,op.cit.,p.223

11 MARX,Karl.Manuscritsde1844,op.cit.,p.115

12 Ibid .,p.115

13 Ibid .,p.116

14 DELEUZE,Gilles,GUATTARI,Flix. LAntidipe : capitalisme et schizophrnie

,
1 op.cit .,p.10

15 Ibid .,p.29

16 MARX,Karl.Manuscritsde1844,op.cit.,p.155

17 DELEUZE,Gilles,GUATTARI,Flix. LAntidipe : capitalisme et schizophrnie

,
1 op.cit., p.34

18 Ibid .,p.35

19 Ibid .,p.35

20 MARX,Karl.Manuscritsde1844,op.cit.,p.109

21 FISCHBACH, Franck. Activit, Passivit, Alination: une lecture des Manuscrits de

1844 . In RENAULT, Emmanuel, dir. Actuel Marx, N 39, 2006. Paris :
PUF,2006.224p.(p.1327),p.16

22 Ibid .,p.20

23 Ibid .,p.21

24 DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. LAntidipe: capitalisme et schizophrnie

,
1 op.cit., p.36
25 KOJEVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard,
1947,p.13

26 MARX,Karl,ENGELS,Friedrich.Idologieallemande,op.cit,p.295

27 DELEUZE,Gilles,GUATTARI,Flix. LAntidipe : capitalisme et schizophrnie

,
1 op.cit. ,p.11

28 Ibid .,p.22

29 Ibid .,p.23