AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

FACULTD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO
ANALISIS SOBRE EL LIBRO INTRODUCCION AL ANALISIS
DEL DERECHO
TEORIAS DEONTOLOGICAS (Kant y el reino de los fines y Rawls
y la posicin originaria)

CURSO : FILOSOFIA DEL DERECHO

DOCENTE : HUGO CANCAPA MALAGA
CICLO : VIII
ALUMNOS : JOSE ANTONIO CONCHA ROMERO
MISHEL TRICIA MACHACA MESCO

MARIELLA SAVEDRA ASCARZA

NDICE
QUILLABAMBA- PERU
2017

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INTRODUCCIN ........................................................................................................................ 2
TEORAS DEONTOLGICAS ................................................................................................... 3
1.-KANT Y EL REINO DE LOS FINES ..................................................................................... 3
CARACTERISTICAS DE LOS PRINCIPIOS MORALES SEGN EMANUEL KANT ...... 4
DEBILIDADES DE LA FILOSOFIA MORAL KANTIANA ................................................. 5
2.-RAWLS Y LA POSICIN ORIGINARIA .............................................................................. 6
CRITICAS A LA OBRA DE RAWLS ..................................................................................... 8

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 INTRODUCCIN

El tema abordado por Kant y sucesivamente Rawls, referido a la deontologa como teora
para el anlisis del Derecho hace hincapi sobre instrumentos terico prcticos del
pensamiento que pueden ser utilizados, de manera que nos lleven a tener un conocimiento
exacto de los principios morales (factor fundamental dentro del anlisis del derecho). Se
asocia en principio a la lgica, tica y fsica como pilares fundamentales dentro del
conocimiento universal, a partir de ello se entrelazan teoras y caractersticas de los
principios morales, los cuales son la columna vertebral de la obra de Kant.
Rawls mejora a su antecesor Kant y dispuesto a enriquecer su obra crea nuevos alcances
dentro de los principios morales abordados por Kant; sin embargo tanto Kant como Rawls
son sujetos de crticas en distintas partes de sus enunciados, lo que sin duda genera
controversia y discernimiento dentro del mundo de la Filosofa.

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 TEORAS DEONTOLGICAS

1.-KANT Y EL REINO DE LOS FINES

RESUMEN

Emanuel Kant realiza un trabajo terico, basado en la idea de que la correccin moral de un acto
no est dada por el hecho de que sus consecuencias maximicen cierto bien intrnseco, sino que
depende de que, por su naturaleza inherente, constituya el cumplimiento de un deber. Se prioriza
la idea de bien ante la de la bondad.

Para entender tanto el concepto kantiano de obligacin moral como el de bondad moral es
necesario referirse a la concepcin de Kant acerca de la moralidad.
Kant divide todo el conocimiento en lgica, fsica y tica que comprenden, respectivamente, las
reglas puramente formales de todo razonamiento en general, los principios del uso terico de la
razn, y los principios del uso prctico de la razn.
Las verdades de la lgica adquieren validez universal e incondicionada a costa de su completa
vacuidad (los enunciados de la lgica se refieren, en realidad, a todo, o a nada). Las verdades de
la fsica son substantivas y no puramente formales, pero esto se logra al precio de que su campo
de aplicacin est limitado al mbito de la posibilidad de experiencia sensorial (aunque, dentro
de ese marco, es posible un conocimiento a priori).
Pareciera que las verdades de la tica, si son substantivas como las de la fsica, deberan estar
tambin condicionadas por ciertos datos empricosque seran en este caso los deseos e
inclinaciones reales de los hombres, pero si fuera as (como parece que en una poca Kant
estaba dispuesto a concebir la tica en trabajos no publicados), ms que principios morales
tendramos un sistema de principios prudenciales acerca de cmo mejor satisfacer los deseos de
los hombres.

Segn R. P. Wolff (en Autonomy of Reason), los principios fundamentales de la moral deban
tener para Kant el alcance incondicionalmente universal de los principios de la lgica (o sea no
estar condicionados por contingencias empricas, como son los deseos e inclinaciones de los
hombres), pero, al mismo tiempo, deban poseer el contenido substantivo y no trivial de los
principios de la fsica.

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Para mostrar que los principios morales gozan de estas caractersticas Kant los presenta como
principios universalmente vlidos para todos los seres racionales, independientemente de sus
apetitos, inclinaciones o deseos. En este entender busca abarcar un todo, dentro de este incluye a
los seres humanos como seres fenomnicos proclives a los deseos y como seres noumenales, no
sujetos a las contingencias del mundo fsico y guiados por la razn prctica.

CARACTERISTICAS DE LOS PRINCIPIOS MORALES SEGN EMANUEL KANT

A. AUTONOMOS.- son leyes que uno se da a s mismo con abstraccin de los dictados de
cierta autoridad humana o divina o de los de nuestros propios deseos o impulsos.

B. CATEGORICOS.- A diferencia de los imperativos hipotticos del razonamiento

prudencial lo que ellos ordenan no est condicionado a que tengamos ciertos fines o
deseos.

C. UNIVERSALES.- puesto que si son los principios que queremos como puros seres
racionales con abstraccin de nuestras inclinaciones y deseos contingentes que nos
diferencian unos de otros, entonces se sigue que cada ser racional querr la misma ley
que querra cualquier otro ser racional, y, por lo tanto, esa ley moral obliga a todos los
seres racionales por igual.

Este ltimo requisito de los principios morales, su universalidad, es capital en la filosofa moral
de Kant. l est contenido en el que es, segn Kant, el principio fundamental de toda moralidad,
la regla de las reglas, su famoso "imperativo categrico: obra slo segn una mxima tal que
-puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.

Para Kant el imperativo categrico sirve para seleccionar las verdaderas mximas morales, as da
un ejemplo en el que manifiesta que el hecho de interpretar o adecuar a nuestra conveniencia un
principio moral, de tal modo que se pretenda universalizar dicha conveniencia, no hace ms que
provocar una contradiccin entre la existencia y no existencia del principio de moralidad
propuesto.

Kant afirma que el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo
como medio para ciertos usos, y, en consecuencia, todo hombre debe en sus acciones tratarse a s
mismo y tratar a los dems como fines y no slo como medios.
Debe encontrarse algn fin absoluto de todos los seres racionales, este sera la humanidad como
un fin para todos, como fundamento de una prctica universal.

Cmo puedo hacer de otros seres racionales mis fines?

El deber no es buscar el perfeccionamiento moral de ellos (a diferencia del mo), porque esto slo
lo pueden hacer ellos mismos, sino ayudarlos a conseguir sus fines subjetivos, o sea a alcanzar su
felicidad.
La felicidad no es buena sin calificaciones. La felicidad que es buena es la felicidad merecida, la
que premia la virtud. Se obra con buena voluntad cuando se obra por respeto o con conciencia del
deber.

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El deber se har en aras del deber y no de la felicidad, la virtud deber ser coronada con la
felicidad, pero al no apreciarse esto siempre en este mundo la moralidad presupone
necesariamente la existencia de Dios y la inmortalidad del alma.
El hombre tiene libre determinacin para obedecer las leyes morales categricas porque son
debidas y no porque las desea. Los imperativos que guan a una accin causada por cierta
inclinacin son siempre hipotticos.

Kant se adscribi en Filosofa poltica a la tradicin contractualista de Hobbes, Locke y Rousseau,

concibiendo al origen del estado, fundado en un contrato original. Segn Kant, el derecho, a
diferencia de la moral, regula solamente acciones exteriores bajo el principio universal del
derecho que indica que es justa toda accin que no interfiera con la libertad de los dems segn
leyes universales.
Kant propuso una serie de "principios metafsicos de la ciencia del derecho" que versan en forma
bastante detallada sobre tpicos tales como propiedad, matrimonio, responsabilidad penal,
etctera.
La filosofa moral nunca ms fue la misma despus de la obra de Kant. La tica se define en
trminos kantianos. Fue Kant quien hizo explcitas ciertas caractersticas formales de los juicios
y principios morales. Si observamos algunas controversias ticas no es difcil advertir cmo a
veces ellas estn provocadas por el hecho de que alguno de los contrincantes formula juicios que
no est dispuesto, sinceramente, a universalizar en forma consistente.
Por otra parte, Kant ha sido quien formul en forma concisa, extraordinariamente bella y con una
enorme fuerza de conviccin una de las ideas fundamentales de la filosofa moral y poltica
liberal: la de que los hombres no pueden ser usados slo como medios en beneficio de otros
(aunque esos otros sean la mayora de la poblacin o una raza, secta o clase favorecida por el
destino).

DEBILIDADES DE LA FILOSOFIA MORAL KANTIANA

Al mismo tiempo existen debilidades dentro de la filosofa moral Kantiana, propuestas por
algunos filsofos.
En primer lugar la universalibilidad que es demasiado blanda como para excluir por s sola la
posibilidad de que distintas personas formulen juicios morales opuestos y de que algunas personas
formulen juicios morales deleznables. Muchas veces es posible manipular la descripcin de la
accin para eludir toda inconsistencia en las consecuencias del principio universal, nos podemos
encontrar con fanticos que estn dispuestos a mantener un principio universal aun a costa de
aceptar las consecuencias ms desagradables para ellos mismos.
En segundo trmino, no obstante el extraordinario mrito de haber hecho explcito el principio
de que la humanidad, dondequiera que se manifieste, debe considerarse un fin en s misma, se
indica que Kant no fundamenta de forma clara este principio, no vincula claramente este principio
con su imperativo categrico.
Las controversias actuales en filosofa moral y poltica causan el dilema entre el hombre como
medio o como fin, en casos como el aborto, servicio militar obligatorio la justificacin de la pena
o de los impuestos estatales.
En tercer trmino, se ha cuestionado tambin la idea kantiana de que slo es buena en s misma
la buena voluntad y de que un acto es bueno slo cuando se realiza nicamente por conciencia
del deber; se ha dicho, entre otras cosas, que es paradjico sostener que cuando alguien desarrolla
una inclinacin para actuar espontneamente en forma moralmente correcta tiene menos mrito

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moral que cuando su conciencia del deber tiene que luchar contra inclinaciones que presionan
para que acte en sentido contrario.
En cuarto lugar muchos filsofos manifiestan que no puede obviarse que no tiene sentido abstraer
dentro del sistema moral a los propsitos, deseos e inclinaciones de los hombres debido a que
precisamente el objeto de la moral es establecer pautas para minimizar la interferencia mutua en
la satisfaccin de tales propsitos o deseos. Kant reconoce, en forma inconsistente, de diversas
maneras la relevancia de la felicidad para la mora.
Por ltimo se cuestiona el deseo de Kant de cumplir con los principios morales cualesquiera
sean las consecuencias, indicando que este deseo puede llevar al fanatismo y no a desarrollar una
conciencia moral madura; sin embargo, como vimos, una excesiva preocupacin por las
consecuencias de los actos puede conducirnos a las paradojas y dificultades del utilitarismo.

2.-RAWLS Y LA POSICIN ORIGINARIA

Rawls fue quien sigui las Huellas de Kant en muchos aspectos de sus teoras, es as que muchas
de sus conceptos son mejorados.
Los blancos de ataque de Rawls son el utilitarismo y el intuicionismo. Rawls rechaza el tipo de
soluciones a que conduce el utilitarismo, y en este sentido se inclina por el enfoque deontolgico
que el intuicionismo defiende siguiendo a Kant; pero al mismo tiempo, ve como una grave
deficiencia el hecho de que el intuicionismo, a diferencia del utilitarismo, no cuenta con un
mtodo constructivo para resolver cuestiones ticas particulares. Para superar estos defectos del
utilitarismo y del intuicionismo, Rawls recurre a la tradicin contractualista, sobre todo en la
variante de Rousseau y Kant.
En el caso de Rawls, el objeto del contrato no es, como lo era en Rousseau y Kant, el
establecimiento del Estado, sino la estipulacin de ciertos principios de justicia que van a servir
para evaluar las instituciones fundamentales, o la "estructura bsica", de una sociedad. Rawls
entiende por principios de justicia aquellos principios que establecen criterios para asignar
derechos y deberes en las instituciones bsicas de la sociedad y definen la distribucin apropiada
de los beneficios y cargas de la cooperacin social.
Rawls adopta una cierta concepcin acerca de la justicia a la que denomina "justicia como
equidad". Para facilitar la visualizacin de las condiciones relevantes para la eleccin de los
principios de justicia, Rawls imagina una situacin ficticia a la que llama "posicin originaria".
La posicin originaria es una reunin imaginaria de seres puramente racionales y auto-
interesados, que sean libres para decidir e iguales, que se encuentren tras un "velo de ignorancia"
que les impide conocer los hechos particulares respecto de s mismos sus talentos, posicin
social, raza, fines ltimos, preferencias, etc.
Como se ve fcilmente esta construccin de la posicin originaria constituye una elaboracin del
concepto de autonoma kantiano o sea la idea de que los principios morales son los que se dan a
s mismos seres racionales, libres e iguales, sin tener en cuenta los dictados de alguna autoridad
o los de sus deseos e inclinaciones.
Pero la idea de la posicin originaria tiene otro atractivo para Rawls. Dadas las condiciones de
estricta racionalidad y de auto-inters de los participantes de la posicin originaria, Rawls supone
que la eleccin de sus principios de justicia puede demostrarse como la conclusin de un teorema
en la teora formal de las decisiones.
Hay algunos otros rasgos importantes que definen, segn Rawls, la posicin originaria. Una
postulacin es que los participantes se encuentran en lo que Rawls llama "circunstancias de
justicia" o sea las circunstancias que hacen que tenga sentido ocuparse de la justicia (no debe

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haber ni extrema escasez de bienes ni una gran abundancia sino escasez moderada; los hombres
deben ser aproximadamente iguales en poderes fsicos y mentales y vulnerables a agresiones de
otros, etctera).
Rawls sostiene que i se sometieran a la consideracin de los participantes distintos principios de
justicia de una cierta lista limitada que incluye varios principios egostas, utilitaristas,
intuicionistas, etc. los participantes necesariamente terminaran eligiendo por unanimidad los
siguientes dos principios de justicia:

Primer principio: Cada persona debe tener un derecho igual al sistema total ms extenso de
libertades bsicas (de conciencia, de palabra, contra detenciones arbitrarias, de voto, etc.) que sea
compatible con un sistema similar de libertades para todos.

Segundo principio: Las desigualdades sociales y econmicas deben ser dispuestas de modo tal
que ellas satisfagan estas dos condiciones: a) ellas deben ser para el mayor beneficio de los que
se encuentran en la posicin social menos aventajada (el llamado "principio de diferencia"), y b)
ellas deben adjudicarse a funciones y posiciones abiertas a todos bajo condiciones de una
equitativa igualdad de oportunidades.
Rawls desarrolla una compleja y dispersa argumentacin tratando de demostrar por qu los
participantes en la posicin originaria elegiran racionalmente y por razones de auto-inters sus
dos principios y la regla de prioridad con preferencia a otros principios, principalmente distintas
variedades de utilitarismo.
Su argumento principal est basado en la suposicin de que las partes recurriran en su eleccin a
una regla de racionalidad para decidir en condiciones de incertidumbre: el principio que se llama
"maximin" (abreviacin del latn mximum minimorum).
La situacin peor bajo un principio utilitarista puede ser catastrfica, pues este tipo de principios
admite el sacrificio algunas personas si esto es necesario y efectivo para obtener un beneficio
mayor para el conjunto de la sociedad (por eso dice Rawls que el utilitarismo no toma seriamente
en cuenta la distincin entre personas).
El principio de diferencia hace que la posicin social y econmica peor no pueda ser muy
mala, pues las nicas desigualdades que, segn l, son admisibles son aqullas necesarias para
incentivar una mayor produccin que tenga como resultado que los menos favorecidos estn
mejor que en una situacin de estricta igualdad (la postulacin de que los participantes en la
posicin originaria no son envidiosos sino slo auto-interesados permite que ellos elijan este
principio, ya que no les importa que otros estn mejor que ellos s, gracias a eso, ellos estn mejor
que en una situacin de igualdad).
Rawls desarrolla tambin una teora de lo bueno. En general una cosa es buena cuando tiene las
propiedades que es racional desear en un objeto de esa especie. El bien de una persona est dado
por la satisfaccin exitosa de sus planes de vida racionales.
Una buena persona es alguien que tiene en grado ms alto que el promedio los rasgos de carcter
moral que es racional que los individuos en la posicin originaria deseen en los otros.
La obra de Rawls incluye tambin discusiones sobre una enorme variedad de otros tpicos, entre
ellos cuestiones de psicologa moral. Una de sus preocupaciones es mostrar que una sociedad
regida por sus principios de justicia sera una sociedad estable, producindose un efecto de
realimentacin que tiende a reforzar la adhesin a tales principios (para ello es fundamental el
hecho de que esos principios fortalecen la auto-estima de cada uno).

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 CRITICAS A LA OBRA DE RAWLS

R. M. Har ha objetado, por ejemplo, el que Rawls se apoye en nuestras intuiciones a todo lo
largo de su construccin. Se ha cuestionado el valor justifica torio de un contrato hipottico hecho
por seres que no tienen nada que ver con los seres reales de carne y hueso. Se ha sugerido que los
principios que pueden surgir de una situacin como la posicin originaria no son principios de
justicia sino de prudencia racional.
Tambin se ha sostenido que es dudoso que el maximin conduzca indefectiblemente a los dos
principios de Rawls y no a otros principios.
Tambin Nozick ha criticado a Rawls por ser incoherente con su defensa del principio kantiano
de que los hombres no pueden ser usados slo como medios en beneficio de otros, al presuponer
que los talentos naturales de los individuos, al no ser merecidos, son una especie de patrimonio
comn de la sociedad que no debe beneficiar slo a su titular sino a todos.
Mientras tanto la obra de Rawls ya ha producido un efecto muy benfico: ha reavivado
notablemente el inters por la discusin terica de los problemas normativos (y no meramente
conceptuales) de la filosofa moral, poltica y jurdica.

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