Temas selectos de filosofa en Amrica Latina 2

CELA UNAM
Juan Ornelas Contreras

EL PENSAMIENTO DE FRANTZ FANN LA CONSTRUCCIN DEL OTRO COMO EJE

ARTICULADOR DE LOS DISCURSOS DE DESCOLONIZACIN.

En este ensayo me propongo hacer una reflexin en torno a la construccin epistmica del
otro, en el pensamiento de Frantz Fann, dada su posicin como vocero de la otredad para
la sociedad blanca, es decir, Fann habla desde las otredades del sistema centro-perfera,
para referirse al otro, el que proviene de aquel centro. Esto se desarrollar a partir del
recorrido de la construccin del nuevo orden social en la poca moderna, donde la idea
colonialidad es la que estructura muchas de las relaciones sociales cotidianas y que han sido
producto de una construccin cognoscitiva heredada del devenir histrico de la sociedad
Occidental. Al final abordaremos las propuestas de Frantz Fann para problematizar esta
construccin que aparece como inconsciente por parte de la sociedad blanca y es as como
paulatinamente radicaliza la bsqueda de liberacin, encontrando en la liberacin corporal
el principio de un actuar violento para una liberacin plena del negro. Para concluir,
revisaremos el legado del pensamiento de Frantz Fann y la posible continuidad de la tarea
de deconstruccin del otro en la modernidad.

1. Colonialismos en la modernidad:
La visin del otro en el colonialismo

Henos aqu, hablando desde la otredad que ha sido injertada en la totalidad del sistema
Occidental, en un momento de la historia, donde el resultado de nuestra adhesin a la
civilizacin humana por excelencia nos ha fortalecido y nos ha dotado de las
herramientas necesarias para escribir y hablar de aquello que nos explica porque y para que
estamos en donde estamos y producimos lo que producimos. Esta perspectiva, desde ac,
corresponde a una visin de mundo trasplantada como ya la han venido problematizando
muchos filsofos desde la Amrica Latina.

Podemos hacer un recorrido impresionante de cada uno de los episodios donde la

dominacin y el despojo de las sociedades primitivas llegaron a la construccin poltica y la
jerarquizacin hegemnica de lo que sustenta el poder por sobre los otros, y llegar a la
poca moderna donde la organizacin tiene anhelos de hacer de esta una sociedad justa y
equitativa, donde las potencialidades del ser humano se consoliden en la libertad y el orden

1
social. Enmarcando la ley orgnica suprema que se haya podido construir por la mayor de
las etapas de la razn humana. As, poco a poco nos acercamos a la concepcin del nuevo
pacto social y las leyes fundamentales de la organizacin del trabajo, para hacer de este un
mundo ms productivo y en todo momento dirigido hacia el progreso.

Es as como observamos el paso de las organizaciones sociales con sus diferentes

caractersticas, y, sobre todo problematizando el ser y el ello de donde emanan cada una de
las organizaciones que dejaron a su paso.
Sin embargo, la idea de la colonialidad es antecesora a la idea moderna del mundo,
resulta apremiante observarla con tanta cercana en trminos de largo alcance para su
comprensin. Se ha conceptualizado a la colonialidad como la forma moderna de concebir
el mundo, la idea esencial de estar sobre el otro, dominarlo. Fue propio del pensamiento
ms lcido de la filosofa moderna; en la dialctica del amo y del esclavo y la idea de la
historia en Hegel, se puede sustentar este argumento, donde indeterminadamente, el otro, el
esclavo, el marginado, o aquel llamado proletario en la filosofa de Marx, ostentar la
posibilidad de llegar a la misma altura hegemnica del amo o el patrn, de manera
transgresora, y al mismo tiempo como parte del transcurso de la historia.

La colonialidad es una forma de vida en la sociedad moderna, y es el eje regulador

de las posibilidades de dominacin modernas a partir del sistema econmico que prevalece
en el gnero humano para sus sociabilidad y desarrollo, el capitalismo moderno emana
plenamente de la construccin moderna de la idea de colonialidad.

Es ah donde podemos encontrar la necesidad de total importancia de problematizar

el concepto mismo de colonialidad y desestructuralro al modo de Frantz Fanon, atendiendo
las condiciones raciales y de clase de la construccin del otro, en la colonialidad moderna.

Si bien los acercamientos hacia el otro, han tenido facetas distintas a lo largo de la
historia, es en la colonialidad moderna donde los valores culturales de Occidente pasan por
encima del otro, desde la mirada de la centralidad, son esos valores los que prevalecen en la
conformacin del esquema centro-periferia y que le da sentido al funcionamiento del
capital interminable.

Es ah donde la posibilidad de problematizar la concepcin del otro en la

modernidad, aparece como un puente indiscutible para las vas alternativas al sistema que
dio origen a esta relacin. La acumulacin por desposesin propia del capitalismo, es el
lugar que mantiene en un ciclo interminable a las sociedades otras, fuera del poder
dominante de las potencias centrales.

As, la rebelin de las fuerzas marginales dentro de la historia blanca, viene a ser un
parte aguas en la concepcin de las distintas razas en el mundo globalizado que emprendi
su construccin moderna durante el siglo XVI, y no fue sino hasta el XX, donde las fuerzas

2
de dominacin encontraron un debate pertinente para entrar en la discusin real del
problema:

La humanidad no podr dedicarse seriamente a la construccin de una

alternativa socialista al capitalismo si las cosas no cambian tambin en el
Occidente desarrollado. Eso no significa, en modo alguno, que los pases de
la periferia deban esperar ese cambio y, hasta que se produzca, contentarse
con ajustarse a las posibilidades que les ofrece la globalizacin capitalista.
Por el contrario, es probable que a medida en que las cosas empiecen a
cambiar en las periferias, las sociedades Occidentales, obligadas a ello,
pueden ser levadas a evolucionar a su vez en el sentido que exige el progreso
de la humanidad entera.1

No es un problema menor la cuestin que queremos aterrizar ac, si bien, las

intenciones de acercarse al otro, en las distintas instituciones humanistas a partir del siglo
XVI, haban sido correspondientes con las lgicas de implementar un slo sistema por
encima de cualquier otro; y no fue sino hasta dos siglos despus que la globalizacin del
sistema capitalista haba tomado su fuerza ms completa para encontrar la sintona
productiva global para ir en busca del progreso con base en las necesidades del capital
mundial.

En ese sentido, la bsqueda del otro, parti desde esta problemtica recurrente en la
colonialidad moderna, y podemos observar cmo es que las disciplinas antropolgicas
tuvieron un lmite expuesto, donde aquellas culturas ajenas a la organizacin del sistema-
mundo, fueron interpretadas a su imagen y semejanza, incluyendo narrativas de las ms
tremendas composiciones, terribles en el sentido de que el saqueo y despojo de las
identidades incluso de su explotacin, fueron modificadas hasta el grado de alcanzar una
cohesin nacionalista que no tena ni pies ni cabeza dentro de las tradiciones que se
mantenan dentro.

La imposicin de la imagen y semejanza al grupo blanco que domin aquellas

tierras se reprodujo en el llamado expansionismo Europeo que no se agot hasta el
recorrido siglo XX.

Y de nuevo, volvemos al punto de discusin del tema que nos convoca, y donde
cabe el surgimiento epistemolgico de la construccin del otro a travs de la perspectiva de
Frantz Fann. Donde a partir de la lectura de Samir Amin, Fann logr percatarse de cada
una de estas interrogantes para problematizar el sistema-mundo creado a partir de la raza
blanca:

1
Samir Amin, Introduccin Franz Fanon en frica y Asia, en: Frantz, Fanon. Piel Negra Mscaras Blancas.
Madrid,Akal, 2009, p.24

3
 Puede ese capitalismo histrico continuar su desplegu permitiendo a las
periferias de su sistema recuperar su retraso para convertirse en sociedades
capitalistas totalmente desarrolladas a imagen de sus centros dominantes?
Si esto fuera posible, si las leyes del sistema lo permitieran, entonces la
recuperacin por y en el capitalismo se impondra como una fuerza
objetiva imprescindible, un prembulo necesario para el posterior socialismo.
Pero, mira por donde, esta visn, por banal y dominante que sea, es
sencillamente falsa. El capitalismo histrico es (y seguir siendo) polarizador
por naturaleza y hace imposible la recuperacin.2

As, las colonias quedan explcitamente como eje medular del capitalismo global y
su desarticulacin es una propuesta epistmica para una transicin del sistema mucho ms
grande.

2.Irrupcin y construccin del pensamiento de Frantz Fanon

La tendencia existencialista para problematizar al otro

El psicoanlisis y el sistema filosfico del ser y el tiempo, fueron dos construcciones

epistemolgicas propias de occidente que, de alguna forma, se manifestaron en distintos
momentos de gran coyuntura histrica para le apoca del siglo XX. Ah, en estas
construcciones de pensamiento, podemos encontrar las propiedades ms complejas de la
apropiacin que hace Frantz Fann en su discurso sobre la liberacin del negro.

Tambin es interesante observar la emergencia del pensamiento de la negritud

propio de las islas caribeas. Que tiene el mrito para impulsar las primeras ideas de Fann
al menos en la primera parte de su pensamiento plasmado en Piel Negra Mscaras Blancas.
La problematizacin del yo, a partir de todas estas herramientas, colocaron en Fann la
posibilidad histrica para determinar que el problema del ser negro en la sociedad blanca,
no es una condicin equitativa respecto de los privilegios que tiene la sociedad blanca por
encima del negro, dado los rasgos histricos traumatizantes que existen y se han arrastrado
desde siglos anteriores en la relacin directa entre unos y otros. Esto forma parte de un
sistema cognoscitivo que se desprende de las relaciones de poder que existen entre una raza
y otra, es as como a partir de un argumento que parte de la biologa gentica, como los es
el color de la piel, fue determinado el orden jerrquico de las razas y que prevalece en la
construccin epistemolgica del ser blanco.

As, la construccin de pensamiento que ha desarrollado la sociedad blanca, no ha

considerado bien a bien, la posicin del negro en la poca moderna, la ha adherido a la
realidad globalizante sin atender su particularidad histrica. El blanco quiere el mundo; lo
quiere ntegro pero l solo. Se descubre a s mismo seor predestinado de este mundo. El
2
Ibid. p.15

4
blanco hace siervo suyo el mundo. El blanco establece entre l y el mundo una relacin de
apropiacin3

Fann no encuentra este problema como parte solamente de un discurso histrico, la

posibilidad que le dan las herramientas para problematizar esto en el ramo psiquitrico, le
da un enfoque ms dirigido a una reproduccin traumatizante, en el sentido de que el
blanco al rechazar al negro, expone el miedo que permanece constante en que la
construccin que se ha hecho de s mismo para darle forma al mundo se derrumbe. Y
entonces tenga la responsabilidad social de transgredir el orden del cual forma parte.

Este sealamiento no queda solamente en aquellos sujetos que estn haciendo los
sealamientos explcitamente, sino en las concepciones que desde el mundo Occidental
podemos hacernos del otro:

El zigzagueo de Fann en ambos libros alrededor de la cuestin de la

identidad cultural, de la identidad nacional, expresa el dilema fundamental
que ha invadido el pensamiento antsistemico durante el ltimo medio siglo y
que lo invadir probablemente tambin en el siguiente, el rechazo del
universalismo europeo es fundamental para el rechazo de la dominacin
paneuropea y su retrica de poder en la estructura del moderno sistema-
mundo, lo que Anbal Quijano ha denominado la colonialidad del poder.
Pero, al mismo tiempo, todos los que se han implicado en la lucha por un
mundo igualitario, lo que podra llamarse la aspiracin histrica del
socialismo, son muy conscientes de lo que Fann llam las trampas de la
consciencia nacional. As que zigzaguean. Todos zigzagueamos.4

El pensamiento del sistema mundo, donde el capitalismo y el colonialismo que ste

demanda se hace presente en las relaciones sociales que se desencadenan a partir de estas
relaciones culturales, que sin duda alguna oprimen la interpretacin del mundo otro, y se
sujetan a las posibilidades para convivir con l.

En ese sentido, si bien las relaciones sociales intervienen en el desenvolvimiento de

cada uno de los sujetos que las reproducen, esto implica un sometimiento o incorporacin
de los valores que predominan en las relaciones sociales para hacerlas efectivas ante el
sistema que predomina. Es as que el despojo del cuerpo se hace relevante. Fann logr
observar que la dominacin colonial corprea forma parte fundamental de las relaciones
raciales en la cultura Occidental.

3
Frantz Fann, Piel Negra Mscaras Blancas, Buenos Aires, Abraxas 1973, p.94
4
Immanuel Wallerstein, Prefacio. Leer a Fanon en el siglo XXI, en: Piel Negra Mscaras Blancas, Akal,
Madrid, 2009, p. 35

5
 Es ah, me parece, donde problematiza la condicin del lumpemproletariado5, como
aquella condicin con posibilidades de emancipacin al problematizar la condicin de
dominacin corprea que ha sido ejercida por parte del sistema. Y esta aparece como una
condicin ms del ser negro:

En el mundo blanco el hombre de color tiene dificultades para elaborar su

esquema corporal. El conocimiento del cuerpo es una actividad estrictamente
negadora. Es un conocimiento en tercera persona. En torno al cuerpo reina
una atmosfera de incertidumbre cierta [] El mundo blanco, nico honesto,
me negaba toda participacin. De un hombre se exiga una conducta de
hombre. De m, una conducta de hombre negro, o por lo menos una conducta
de negro. Yo llamaba a voces al mundo y el mundo me amputaba mi
entusiasmo. Me decan que me confinase, que me apretase, que estrechase.6

La disputa por la liberacin del cuerpo es paulatinamente, una lucha que no se

puede evitar dando seguimiento a cada una de las posturas que construye Fann. La
liberacin como acto violento, toma mucha fuerza partiendo de este argumento. Ahora
revisaremos un poco la continuidad de sus aportaciones en los discursos para la
descolonizacin, desde el cuerpo, hasta las relaciones polticas con las grandes naciones
que dominaron el mundo.

3.Discursos de descolonizacin
El siglo XX como escenario para la descolnizacin
La condicin del ser negro durante el siglo XX, se vena modificando a raz de las
conformaciones nacionales suscitadas durante el siglo XIX, donde la idea predominante de
esclavitud, se modific, sin hacer un uso real de las legalidades, para tratar el problema
cotidiano de la convivencia con el negro. Adems, la conformacin de las naciones
modernas, manufacturo arduamente los discursos que legitimaban la cohesin de distintos
sujetos sociales para agruparse como uno slo a partir de la colonizacin, es decir, una
herencia centralizada en Occidente, para crear los recintos que pertenecan al centro de sus
races, la construccin del imaginario nacional es sin duda proveniente del anhelo de poder
poseer el Nuevo Mundo:

No le basta al colono limitar fsicamente, es decir, con ayuda de su polica y

de sus gendarmes, el espacio del colonizado. Como para ilustrar el carcter
totalitario de la explotacin colonial, el colono hace del colonizado una
especie de quintaesencia del mal. La sociedad colonizada no slo se define
como una sociedad sin valores. No le basta al colono afirmar que los valores

5
Lumpemproletariado: (RAE) Ser ms bajo del proletariado desprovisto de conciencia de clase.
6
Fann, op.cit, p.91-94.

6
 han abandonado o, mejor an, no han habitado jams el mundo colonizado.
El indgena es declarado impermeable a la tica; ausencia de valores, pero
tambin negacin de los valores. Es, nos atrevemos a decirlo, el enemigo de
los valores. En este sentido, es el mal absoluto [] El colonizado sabe todo
eso y re cada vez que se descubre como animal en las palabras del otro.
Porque sabe que no es un animal. Y precisamente, al mismo tiempo que
descubre su humanidad, comienza a bruir sus armas para hacerla triunfar.7

Sin embargo, el proyecto nacional carece de su efectividad en un amplio enfoque.

Adems de las debilidades para la cohesin que este proyecto implica; donde esa unidad
aparece como eje fundamental para acrecentar la incorporacin al gran sistema global,
legitimando la necesidad de un colonialismo global.

As desde un inicio la conformacin de las naciones sufre una fractura escencial

para su conformacin:

En las colonias, el extranjero venido de fuera se ha impuesto con la ayuda de

sus caones y de sus mquinas. A pesar de la domesticacin lograda, a pesar
de la apropiacin, el colono sigue siendo siempre un extranjero. No son ni las
fbricas, ni las propiedades, ni la cuenta en el banco lo que caracteriza
principalmente a la clase dirigente. La especie dirigente es, antes que nada,
la que viene de afuera, la que no se parece a los autctonos, a los otros.8

El otro, siempre ser otro, aquel que le da sentido al sistema-mundo, no existe la

posibilidad de una adhesin armnica efectiva que incorpore a las razas, distintas, en la
sistematizacin del orden blanco. Y es que el orden blanco, es en todo caso, el orden
necesario para reproducir el sistema capitalista moderno.

Jean Paul Sartre, enfatiza pertinentemente en el prefacio a la obra de Fanon la

mirada que hay por encima del llamado tercer mundo:

En una palabra, el Tercer Mundo se descubre y se expresa a travs de esa

voz. Ya se sabe que no es homogneo y que todava se encuentran dentro de
ese mundo pueblos sometidos, otros que han adquirido una falsa
independencia, algunos que luchan por conquistar su soberana y otros ms,
por ltimo, que aunque han ganado la libertad plena viven bajo la amenaza de
una agresin imperialista.9

El llamado a la liberacin nacional de Fann podemos encontrar un motivo

imperante en sus reflexiones, la coherencia de sus argumentos tomaba poco a poco un

7
Fanon, Frantz. Los condenados de la tierra. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007, p.3
8
Ibid. p.2
9
Ibid. p.V

7
aspecto cada vez ms radical. La obra de Piel Negra Mscaras Blancas es apenas un
acercamiento al problema de la condicin del negro, y expone bien a bien, las reflexiones
de l miso en un tono por dems sincero, sin pretensiones de convencer al pblico de que
tendran que comprenderlo, porque Fann saba por sobre todas las cosas, que aquellos
blancos que quisieran comprenderlo no sabran cmo hacerlo.

La difusin de las ideas de Fann en las revoluciones descolonizadoras, fungi

como papel legitimador de muchos actos violentos por parte de los movimientos
revolucionarios, y aunque no necesariamente hubo una relacin directa con Fann, en la
experiencia de unirse a las fuerzas de Liberacin Nacional en Argel, Fann llevaba al
mximo esplendor las necesidades radicales que amerita la lucha por la liberacin.

El rastreo de las ideas difundidas por su discurso, es an inalcanzable, sin embargo

para la poca, los textos de Fann se usaban como referencia para pensar la
descolonizacin y las opciones ideolgicas que aparecan por las tenciones entre los
bloques, pero fundamentalmente circulaban como manuales de uso para la accin y para la
comprensin de los procesos de liberacin nacional, en especial en regiones de frica, de
Asia y de Amrica Latina10

El pensamiento de Fann viene as a abrir una brecha para la construccin moderna

del otro, en donde por tanto tiempo, se han pasado por alto las construcciones epistmicas
de la visin de lo ajeno a nuestra realidad. La incorporacin del otro al sistema-mundo, se
ha venido influenciada por las necesidades productivas del sistema capitalista moderno. En
ese sentido, la lectura de Fann se dirige haca un pensamiento liberador, con la justicia
necesaria, para destruir la imagen del otro y construirla desde una posibilidad de
organizacin distinta. Es en ese sentido, que las revoluciones del Sur, o las revoluciones de
las periferias, son el escenario ideal para el desenvolvimiento de estas estrategias.

La incorporacin moderna del negro, le permite ser libre en las legalidades

internacionales, eso no significa necesariamente que se haya aliviado el trauma en las
sociedades capitalistas para incorporarlo a su fuerza de trabajo o a los derechos sociales de
los que goza. La incorporacin del negro, tiene an hoy en da sesgos de su invisibilidad,
como aquel otro que es el mismo desde su otredad. Se incorpora como un blanco ms en la
lgica del sistema que prevalece.

Fann y la teora crtica del sistema transgresor, apuestan por un cambio en las
estructuras organizativas de las relaciones sociales para dar pie a una real conformacin
social desde las otredades tomando la conciencia de la distincin sin el prejuicio del
dominar y estrangular al otro.

10
De Oto, Alejandro. Entre colonialidades y modernidades. Itinerarios de lecturas argentinas de Frantz
Fanon en: Gandarilla, Jos. (coord.) Amrica y el Caribe. En el cruce de la modernidad y la colonialidad.
Mxico, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, 2014,p.117

8
 Este es el legado que se desprende de Fann y es un legado que hasta el da de hoy,
sigue construyndose, es un llamado para dejar de mirar al negro como un blanco ms, y
reconocernos en nuestras alteridades, como parte de un conjunto dinmico de relaciones
sociales que abandone la idea de la productividad a la que estamos condenados para existir
en este tiempo:

El racismo antirracista, la voluntad de defender la propia piel que caracteriza

la respuesta del colonizado a la opresin colonial representan evidentemente
razones suficientes para entregarse a la lucha. Pero no se sostiene una guerra,
no se sufre una enorme represin, no se asiste a la desaparicin de toda la
familia para hacer triunfar el odio o el racismo. El racismo, el odio, el
resentimiento, el deseo legtimo de venganza no pueden alimentar una
guerra de liberacin. Esos relmpagos en la conciencia que lanzan al cuerpo
por caminos tumultuosos, que lo lanzan a un onirismo casi patolgico donde
el rostro del otro me invita al vrtigo, donde mi sangre llama a la sangre del
otro, esa gran pasin de las primeras horas se disloca si pretende nutrirse de
su propia sustancia. Es verdad que las interminables exacciones de las fuerzas
colonialistas reintroducen los elementos emocionales en la lucha, dan al
militante nuevos motivos de odio, nuevas razones de salir en busca del
colono para matarlo. Pero el dirigente comprende da tras da que el odio
no podra constituir un programa. No se puede, sino por perversin, confiar
en el adversario que evidentemente se las arregla siempre para multiplicar los
crmenes, agrandar el abismo, empujando as a la totalidad del pueblo del
lado de la insurreccin. En todo caso, el adversario, como lo hemos sealado,
trata de ganarse la simpata de ciertos grupos de la poblacin, de
determinadas regiones, de diversos jefes. En el curso de la lucha, se dan
consignas a los colonos y a las fuerzas de polica. El comportamiento se
matiza, se humaniza. Se llegar inclusive a introducir en las relaciones
entre colono y colonizado tratamientos tales como Seor o Seora. Se
multiplicarn las cortesas, los cumplidos. Concretamente, el colonizado tiene
la impresin de asistir a un cambio.11

11
Fann, Los condenados, op.cit, p.36

9
BIBLIOGRAFA

AMIN Samir, Introduccin Franz Fanon en frica y Asia, en Piel Negra Mscaras
Blancas, Madrid, Akal, 2009.

DE OTO, Alejandro. Entre colonialidades y modernidades. Itinerarios de lecturas

argentinas de Frantz Fanon en: Gandarilla, Jos. (coord.) Amrica y el Caribe. En
el cruce de la modernidad y la colonialidad. Mxico, Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, 2014.

FANN Frantz, Piel Negra Mscaras Blancas, Buenos Aires, Abraxas, 1973.

_____________, Los condenados de la tierra. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,

2007.

WALLERSTEIN Immanuel, Prefacio. Leer a Fanon en el siglo XXI, en Piel Negra

Mscaras Blancas, Akal, Madrid, 2009.

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