votos son un proceso de crecimiento y no una cuestin de perfec-
cin ya adquirida.
En el pasado cuando tratbamos de los votos, tratamos de
cada voto como si fuera una entidad en s, separada de otras reali-
dades teolgicas de la vida consagrada. No podemos entender los
tres votos como si fueran tres entidades separadas en s. Los vo-
tos slo pueden entenderse dentro de la teologa bsica de la vida
consagrada. No podemos entender los votos separados de una
conexin esencial con los conceptos de vivencia de la primaca del
Absoluto, consagracin, opcin fundamental y conversin. No
podemos entender los votos sin entender primero los conceptos
que estn detrs del seguimiento radical deJess. Cada elemento
de esta teologa nos ayuda a comprender mejor cada voto. Por eso
nunca debemos estudiar los votos como si fuean algo separado
del concepto de vivir la alianza bautismal en la radicalidad. Es
esta teologa la que da sentido a los votos. Y finalmente, los tres
votos forman una unidad en el mismo proyecto de consagracin.
No puedo entender y vivir la pobreza sin entender tambin la
castidad y la obediencia, y viceversa. Cada voto se enriquece con
la reflexin sobre los otros dos.
Por tanto, los votos no son la esencia de la vida consagrada,
como vimos en el primer captulo. Infortunadamente ese fue y
todava es el gran error en el estudio teolgico de los tres votos.
El peligro est en efatizar cada vez ms los votos y olvidar que
la base de la vida consagrada es la vivencia radical de la alianza
del bautismo. Los votos son medios esenciales para poder vivir el
proyecto de Cristo, que fue sobre todo un proyecto de consagra-
cin. La consagracin viene primero: los votos son los tres me-
dios esenciales para vivir esa consagracin. Nuestros captulos
provinciales y asambleas necesitan enfatizar ms la teologa de la
consagracin que los votos en sus aspectos legales.
148
No podemos entender los votos sin reflexionar primero sobre
la persona de Jesucristo. l asumi libremente en su propia vida
nuestra debilidad humana y esos tres valores para poder vivir su
consagracin y su misin. Toda reflexin sobre los votos comien-
za y termina con la contemplacin de Cristo y de la manera como
escogi vivir su consagracin. Los votos son teolgicamente
cristocntricos. Antes de entender el voto necesitamos entender
a Jesucristo, su misin y su destino. Antes de vivir el voto, nece-
sitamos contemplar cmo viva Cristo ese voto en la radicalidad.
Antes de considerar todos los aspectos legales de los votos, que
son importantes, necesitamos considerar y orar la teologa que
est detrs del voto y que dar sentido a nuestras leyes'
Finalmente sera errneo separar Ia reflexin de los votos de
la realidad de nuestra opcin fundamental y de nuestra situacin
de concupiscencia y debilidad humana. era equivocado consi-
derar los votos sin entender primero que son un proceso de creci-
miento y de conversin que durar toda la vida. Nunca seremos
totalmente fieles a la vivencia de los votos. Y Dios nunca exigi
esto de sus consagrados (Sal 103). Por eso el consagrado asume
toda una vida de conversin cristocntrica para pder ser cada
vez ms libre viviendo estos compromisos que llevan a una ma-
yor fidelidad a Ia consagracin. Los votos son fuentes de libera-
cin para poder amar a Dios y al prjimo radicalmente, lo cual es
la meta de toda la consagracin religiosa.
El voto de pobreza
I-a teolafu dzl aon dz pobreza
a) El pkn orinal del Pa.dre (Gn 1-j).
El Padre creador quiso que toda la creacin o el mundo mate-
rial fuera una fuente que ayudara al hombre a reconocer y amrr
149