INDCE

NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES 1

Dr. PABLO G U J4DARRAMA G.
U. Cenhai je fas Villas
Santa ClarB C? t2 553(421245990
guada rafn,C&uciv.edj.cu
9

INTRODUCCIN, por LEOPOLDO ZEA

15

PRIMERA PARTE: AMRICA LATINA EN LA HISTORIA DE

LAS IDEAS
FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA, PO7
JAIME JARAMILLO URIBE 23

s Algunas orientaciones y preferencias temticas, 26; Hispanismo y ant.-

hispanismo, 32; El contacto de razas y culturas, 36; Democracia y cau-
dillismo, 39; Bibliografa, 43

INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSFICO, por ARTURO

ANDRS ROIG 46

CIENCIA Y TCNICA: IDEAS O MITOIDES, por FRANCISCO MIRUESADA 72J

El mitoide, 72; El facturo, 77; El dominio, 81; Vas de liberacin, 87; El
clasicismo, 88; La ciencia nuestra, 89; La solucin mstica, 91

a PANORAMA DE LOS PROCESOS DE CAMBIO: REVOLUCIN, REFORMISMO Y

LUCHA DE CLASES, por ABELARDO VILLEGAS 95

1. Los antecedentes, 96; 2. Qu revolucin?, 98; 3, Las revoluciones tec-

nolgicas, 102; 4. Clases y lucha de clases, 106; 5. Socialismo, las vas de
acceso, 110; 6. Socialismo y comunismo un proceso nico?, 14

, EL PENSAMIENTO RELIGIOSO, por SAMUEL. SILVA GOTAY 118

1. La crisis terica e ideolgica de los cristianos revolucionarios en Am-

rica Latina y el rechazo de las teologas de los pases dominantes, 119;
2. Respuesta de los cristianos revolucionarios de Amrica Latina ante la
crisis teolgica: afirmacin de la historia real como la nica esfera de
la salvacin, 128; 3. Consecuencias tericas y polticas de la historizacin
de la salvacin, 139; 4. Conclusiones, 152

SEGUNDA PARTE: AMRICA LATINA Y EL MUNDO

PANAMERICANISMO Y LATINOAMERICANISMO, por ARTURO ARDAO 157

COSMOPOLITISMO E INTERNACIONALISMO (DESDE 1880 HASTA 1940) , por

NOEL SA1.OMON 172
9 (v]


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NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES

ARDAO, ARTURO

Filsofo uruguayo (Lavalleja, 1912). Principales publicaciones: Espiritualis-

mo y positivismo en el Uruguay, Mxico, 1950; La filosofa en el Uruguay
en el siglo XX, Mxico, 1956; Racionalismo y liberalismo en el Uruguay,
Montevideo, 1962; La filosofa polmica. de Feijo, Buenos Aires, 1962; Filo-
sofa de Iengua espaola, Montevideo, 1963; Etapas de la inteligencia uru-
gua y a, Montevideo, 1971. Fue director del Instituto de Filosofa de la Facultad
de Humanidades y Ciencias en la Universidad de la Repblica del Uruguay,
as como decano de esa Facultad. Profesor de la Universidad Simn Bolvar
e investigador del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gala egos, en
Caracas, Venezuela,

ARIZPE, LOURDES

Antroploga mexicana (Mxico, D. F., 1943). Principales publicaciones: Pa-

rentesco y economa en una sociedad nahua, Mxico, 1972; "Nahua domestic
groups: The developmental cycle of nahua domestic groups in Central Mexico",
en Kung, Londres, 1972; "La cultura indgena en la ciudad de Mxico", en
Dilogos, Mxico, 1974; Indgenas en la ciudad: eI caso de las Maras, Mxi-
co, 1975; "Ideologa del indio y economa campesina", en Capitalismo y
campesinado en Mxico, Mxico, 1976; La migracin de campesinos a la ciu-
dad de Mxico y el cambio tnico, Mxico, 1977; El reto del pluralismo
cultural, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1978. Ha sido profesora de
la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Actualmente ensea en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y en El Colegio de Mxico.

BAREIRO SAGUIER, RUBN

Escritor paraguayo (Villeta de Guarnipitn, 1930). Principales publicacio-

nes: "Panorama de la literatura paraguaya: 1900-1959", en Panorama das
literaturas das Americas, Nova Lisboa, 1959; Biografa de ausente, Madrid/
Asuncin, 1964; Pacte da sang, Paris, 1971; Le Paraguay, Pars/Bruselas/Mon-
treal, 1972; Cuento hispanoamericano, Pars, 1981; Ojo por diente, La Haba-
na, 1983. Ha sido profesor de la Universidad de Asuncin. Profesor en la
Universidad de Pars VIII (Vincennes).

9osCH CARCLS, CARLOS

Historiador mexicano (Barcelona, Espaa, 1919). Principales publicaciones:

La esclavitud prehispnica entre los aztecas, Mxico, 1944; Problemas diplo-
mticos de Mxico independiente, Mxico, 1947; Materiales para el estudio
de la historia diplomtica de Mxico con los Estados Unidos, 1820-1848, Mxi-

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ap EUO1DE2^ pEplszaAMun el ap sE-tla-I A e[Tosolig ap pel.TnaE3 El ap oueaap
-?un eT ap seiia-1 oijosolp ,d ap pealnoed el ap .sosajo.id A oatxa op 012010D
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 NOTICIA SOBRE LOS CoLAEORIDORFS
desarrollo econmico-social, Buenos Aires, 1968; La universidad uruguaya
desde el militarismo a la crisis. Montevideo, 1971; L'America Latina, Turn,
1976. Ha sido profesor de la Universidad de Montevideo, en la que dirigi
nto de Historia Latinoamericana hasta 1974. Profesor de la
el Departame
Universidad Autnoma Metropolitana de la ciudad de Mxico.
REAL DE AZA, CARLOS
Socilogo y ensayista uruguayo (Montevideo, 1916-1977). Principales publica-
su freno; tres
ciones: El patriciado uruguayo. Montevideo, 1961; El impulso yuruguayo
del ensayo con-
dcadas de batftismo, Montevideo, 1964; Antologa poder poltico, Monte-
temporneo, Montevideo, 1964; Legitimidad, apoyo y
video, 1969; "Poder, poltica y partidos en el Uruguay", en Uruguay hoy,
Mxico, 1971; Historia visible e historia esotrica: personajes y claves del
debate latinoamericano, Montevideo, 1975. Fue profesor visitante de la Uni-
versidad de Columbia, Nueva York, y profesor de ciencia poltica de la
Universidad de la Repblica Orienta del Uruguay.
RODRGUEZ, MARIA ELENA
Historiadora argentina (Mendoza, 1928). Principales publicaciones: "Dos in
a. Mexicana, Mxico, 1963; 'Mxico
terpretac. iones de la historia', en Histo ri
y las corrientes nacionales en Amrica Latina", en Journal of nter-American
Studies, Florida, 1964; 'La ideologa de la historia latinoamericana", en
Anuario Latinoamericano, Mxico, 1969; "Latinoamrica en la conciencia ar-
gentina", en Revista de la Universidad de Mxico, Mxico, 1972; "Dos interpre-
taciones del pensamiento latinoamericano: el Ro de la Plata y la Amrica
mestiza", en Filosofa actual en Amrica Latina, Mxico, 1976. Ha sido profe-
sora de la Universidad de Cuyo, Mendoza, y de El Colegio de Mxico. Pro-
fesora de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico y editora del Anuario Latinoamericano de dicha facultad.
ROIG, ARTURO ANDRS
Filsofo argentino (Mendoza, 1922). Principales publicaciones: La f ilosofa
Mendoza, 1968; Los krausista.s argenti-
de las luces en la ciudad agrcola, Mendo-
nos, Puebla, 1969; Platn o la filosofa como libertad y expectativa,
za. 1971; El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900, Puebla, 1972; "Deo-
doro Roca y el manifiesto de la reforma de 1918", en la revista Universidades
editada por la Unin de Universidades de Amrica Latina, Mxico, 1980; Teo-
l FCe, 1981; Filosofa,
ra y crtica del pensarnienio : atinoamericano, Mxico,
Amrica, ediciones de
universidad y filosofa en Amrica Latina, Nuestra
la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1981. Fue profesor titular
de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza y de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Profesor de la Universidad Catlica del Ecuador.
NOTICIA SOBRE LOS COLABORADORES
ROJAS MIX, MIGUEL A.
Jurista, historiador y filsofo chileno (Santiago de Chile, 1934). Principales
publicaciones: El abate Molina: idea de la historia e imagen de Amrica,
Santiago de Chile, 1963; Lateinam.erika im 5piegel der euripaschen Kunst,
Plaza
Colonia, 1969; La i magen artstica de Chile, Santiago de Chile, 1971; La
Mayor: urbanismo y colonizacin, Barcelona, 1977. Fue director del Museo
de Arte Contemporn de Santiago de Chile; creador del Instituto de Arte
eo
o en la misma ciudad; profesor de varias universidades chi-
Latinoamerican
lenas. Profesor en la Universidad de la Sorbonne, Vincennes, en Francia.
SALOMON, NOEL
Crtico literario francs (Plurien, 1917-1977). Principales publicaciones: Re-
"comedia" au temps de Lope de Vega,
cherches sur Ie thme paysart dans la
Bordeaux, 1965; La vida rural castellana en tiempos de Felipe 11, Barcelona,
1973; Jurez y la conciencia francesa (1861-1867), Mxico, 1975. Fue catedrtico
de lengua y literatura de Espaa y Amrica Latina de la Universidad de
Burdeos, director del Bulletin Hispanique y presidente de Honor de la So-
ciet des Hispanistes FranQais.
SILVA GOTA?, SAMUEL
Socilogo puertorriqueo (Ponce, 1935). Principales publicaciones: "Biblio-
grafa mnima de la teologa de la liberacin", en El Apstol, "La Iglesia
y la pobreza en Puerto Rico: una interpretacin histrico-social", en Revista
de la Facultad de Administracin Pblica de la Universidad de Puerto Rico;
"Teora de la revolucin de Camilo Torres: su contexto y sus consecuencias
continentales", en Anuario Latinoamericano, Mxico, 1972. Elabor su tesis
doctoral para estudios latinoamericanos en la Universidad Nacional Aut-
noma de Mxico sobre el tema FI desarrollo del pensamiento cristiano-
marxista de la Iglesia Catlica latinoamericana de 1960 en adelante, 1977.
Profesor de Sociedad y Cultura en la Universidad de Puerto Rico.
VILLEGAS, ABELAR1O
Filsofo mexicano (Mxico, 1934). Principales publicaciones: La filoso fa
de lo mexicano, Mxico, 1960; Panorama de la filosofa iberoamericana ac-
tual, Buenos Aires, 1963; La filosofa en la historia poltica de Mxico, Mxi-
co, 1966; Positivismo y porfirismo, Mxico, 1972; Reformismo y revolucin
en el pensamiento latinoamericano, Mxico, 1972; Cultura y poltica en Am-
rica. Latina, Mxico, 1977. Ha coordinado y dirigido una serie de publicado-
ncs de la Asociacin de Universidades e Institutos de Enseanza de la Filo-
soa. Profesor del Centro de Estudios Latinoamericanos de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad l acional Autnoma de Mxico.
 snutazzauirourlr?-I soipnlsg ap aosnjtQ . zopruipzooD
ozruaD [a aluousrrrnlaa o2ia2G s[td asa ap etuou91nv reuo!OL'N peprszaa?u;-
er ap s'J1fl A Eyosai! f ap pn1jnae3 VI ap zafaazip A oDrx;+T ap sa.rouo x
souotoTgo T ap r ueiasdOS ni op sapm1lnZ> sauoracla '>J op jezaua2 3op.aazip opas
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souang ap tUuataeN pep:saanrun eI ua uutlua2.TT upiaeanpa el ap Cizols?q
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ugta>ranpa ap seural aagos saeuoiaeusalul a sareualaeu sauotuna.z ua oped
-isr],n?d uo o.i el ap na,I r od sopearrgnd uataeanpa azgos soesua
SOn
OJJ sns sos0 0 awnu u0S SL6I 'sazry souang 'so8ojv?Q ua 'letqulaso -j
Ta g ua uoa o'Dojr p ' , .Ifl fna EJIsanu ap UTauapUOOQ,. `LL61 ` p- io ; x p ',(snfua j
xjzuaajy 2 2 3 arj) ut Uo7ir-npa o aOvq Ud 'eauatzJE! gstuedS ur uotzeanpa
zagiq pulo azn1ins ;o sioadst autos pulo 4 uausualg2?Iua aqJ,, :IL61 ' sanV
s aaIs s%a souang 'apvpunjo .soprrsU ad `vrtanarJ aun:.4nN 'ZL61 'o3ixpyv ap pnp an:u[j
vj ap nisrnay Ud `sa^en1a1 sauolxa az r: seouo srq souoiaezap!suoa seun2Iy
VN.I.LY'I VDRIUI4 V 6t6 `sazt^+ souang 'ozuaru1J 3 op injndod uppvanp3 ap uoioip aa
e o2oj9Jd ;seszanrp sauoiasatlgn d (61 6 t 'so y souang) out1ua2ae a}aso1'd

OfllD932IJ HNIaM

S:g HOOY Io l7 501 MIOS VI O I,EON

PREFACIO

El presente volumen, Amrica Latina en sus ideas, es el sptimo de la

serie "Amrica Latina en su cultura" publicado por la Unesco. En los
volmenes anteriores se han tratado temas tales como la literatura
(Amrica Latina en su literatura, relator: Csar Fernndez Moreno, 1972) ,
las artes plsticas y visuales (Amrica Latina en sus artes, relator: Da-
min Bayn, 1974), la arquitectura y el urbanismo (Amrica Latina en
su arquitectura, relatores: Damin Bayn y Paulo Gasparini, 1975) y
la msica (Amrica Latina en su msica, relator: Isabel Aretz) , las len-
guas indgenas (Amrica Latina en sus lenguas indgenas, relator: Ber-
nard Pottier, 1983) . Tambin hay una bibliografa sobre las fiestas y
las artes del espectculo (Bibliografa general de las artes del espec-
tculo en Amrica Latina por Horacio Jorge Becco, 1971).
"Amrica Latina en su cultura" es una de las dos grandes series sobre
esta regin del mundo, publicadas por la Unesco durante la ltima d-
cada y media. La otra, "El mundo en Amrica Latina", trata de las con-
tribuciones de Iris distintas culturas del mundo a la latinoamericana, y
se han publicado dos volmenes dedicados a los aportes africanos a ta
cultura latinoamericana (Introducci(n a la cultura africana en Amrica
Latina, 1970, y puesto al da por Jalvador Bueno en 979), Africa en
Amrica Latina, relator: Manuel Moreno Fraginals, 1977) , y est en pren-
sa otro sobre las contribuciones culturales de las diferentes olas de in-
migracin en Amrica Latina. Esta ltima es f ruto de lo que fue inicial-
mente concebido como una obra sobre las contribuciones asiticas ("Asia
en Amrica Latina") y otra sobre las influencias de inmigraciones diver-
sas, incluidas las ibricas, a- la cultura de esta parte del mundo ("Las
culturas inmigratorias en Amrica Latina").
Tambin se - proyecta publicar dentro de esta misma serie otros estu-
dios, por ejemplo uno dedicado a las culturas indgenas de Amrica
Latina, pero su concepcin inicial y su elaboracin se han ido adaptan-
do e integrando a las dos vastas publicaciones que la Unesco prepara
actualmente dentro del Programa de Estudios Culturales sobre Amrica
Latina: La historia general de Amrica Latina y La historia general del
Caribe.
La resolucin 3 325, adoptada en la decimocuarta reunin de la Con-
ferencia General de la Unesco (Pars, 1966), autoriz al director general
"a emprender el estudio de las culturas de Amrica Latina en sus ex-
presiones literarias y artsticas, a fin de determinar las caractersticas
de dichas culturas". Este plan, continuado luego por las Resoluciones
3 321 (decimoquinta reunin de la Conferencia General, Pars, 1968) y
3 312 (decimosexta reunin de la Conferencia General, Pars, 1970), se
integra en un sistema mucho ms vasto, segn el cual la Unesco tiende
a articular el conocimiento de la cultura universal en dos etapas: estu-
[9]
 'npEivasaid nb u;mnIon la ua sasoine ousoa un.z
-iogc[aa Soja ap so4anw -(oarxay^) us.rrx uc iu j '(oa?xay^) seall?A op
:(+3U I4 ua81V 2IOU s .iguy OEm 1y agy
qn3) Opuonilod oruoju/ psof :ianzau111
out se ils 1 gy olxp. g ap oWJ!i N s1rq '(LUad) pesano-gziw oas]3uuad
' ( EW10R) ga?^9auEr^ ausaa;IPnO :(egnj) zapueusad oi.zag cJ '.(lzn njpj
oep^' vanisd :[erquio^o 3 ) id p-j oduseap sa,nef :(oarvj) cag op{adoa-- :ssi
jutaadsa sa3uain^zs sol ucuedrznuEd seapi sed ap euojsiH ap ugistuzo D u3
-5721 nlapapiaa aun anb spuz anb oj aod op vdzw asa vzzluuv a opa
-vsuoa pa uawnjo. pisa npgpaw uv.r' u auuaziauw oui y rai pupazaos vj
ua snpb^,iodulr svap srgl ap ojaaduli la .auuuoxa Jn uzgiun ajq;zda.n ad
sa n4 opaaa . nlasa v.aunu! ap al^snp agz.l2 oljiumnf arum( ap olnijdna la
anb `ogaaq a;s nwnjlun upiavaon ns s olaas o sajvzatnd sanbojua
ap pjja spzu misan iu nj wsa las Fn anb rn o4slq aun ap o^4v) aI ru
npago.cd 'sojgand sns ap ouusap ap pnptunuroa vj .inusi jn ua opianav
ap u^77jsa SOUVJUPU400UZIVI salopvsuad sol ualan{ anb 0u2is ap uvas
saapz
SWI ap la :vraua2.iantp vj a n2sad as snu{ anb oua..ia; ja ua xan V Jsa
opn oj osad oaiupi.azJun osa. uoa ap awadsa aun oueoa v. auxpr7 za?.i
- pus' ap unusoa nua4ap un ap vrouaa.4 3 nu4szm snj od sopviuiuu uagai
-sa 'uaunjon asa ua uv.4ogajoa sayona soj ap vyor(nu VI sa.iq w oit
sojjanbv o;'und ?nb a svq 4agorduroa nwnd ojuraa ranbv ua ngvuia.r anb
o 5 o.^o44a/ ozuatuu;2oaa.4 la .rnp.soaa visng xx olas ap pvlzue npun?as vj
ua papzunarlaumouz7nj aj ap oprsuad 4aulud ra afvuaucozj oppa.^a u sn
opua?puu.t naz opjodoa-j 'ounazxauw o/ospp/ uv42 p 'vpnlaaAfoid migo aj
ap lopvutp.^ooa ou{oa oluga.i ns ap aauap2sa.ld ouwoo 'op? 'apa vrgml
`oazxa y ap 0i2 2 j 03 j1 ap ajas aun ua npiunai `up s2uso nu4 t J rn alsg
( 2 ad97 odu^roap .capnvj :4o^vja^) snapj saj ap nl.ioJsjH ap up szwo,j ni rC
(nogy ugjag :lo:aIa.^) Srol.iojn0i luj sv.Inljnp ap uisusioJ vj apuvaj
VIJI5gg :n4o1v7a4) sauapul sv i nijnp ap uplsizuo ni ' (opa znp jan$rw
so' :.iorvIa) uoia77n/mv r ap uozSiwoj aj : sauoisi w oa o. rna 4 od npznzll
suoa up una.! aun '(I,L61 ap alquia^jdas ap pl ja 9 Iap) oatxpjy ua p 4gajaa
as upzannuizuoa ns czrzad oid ap nunauau4nou27vr nlnjjna vj ap so;p
-nlsa sol ap aduna ja ua vpnzivva. va.^vz vj .vnIrna ap ozafgo Ta uo)
-s 2 2Pjnal^.4 nd soipnlsa sa.ioazua soj sopo] auo.ioa rC auip s ooa
'vuuo/ nun2jv ua 'anb s:sajuzs ap 024an{sa un cn2zjvas at.en.^naaid as
ua LW7 jon ousi^p- pasa UJ snapz 5271 ap jv ni jna r( Iv:aos v .rolnt aun uoa
,rnuzugna aivd 'ojnaniaadsa gap sal eU snl uoa sowixid. atuausvnnpaw
-u2 souv sor ua 'oipn2sa la Ilnjaso d v;gap as anb spulapv p paap as
(oalsnur -9j au.ealauoa anb 01 ua) [L6r ap snavin3
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-o 2. qns sa uar n 8ss se[ 'aras E auou ap 'ist uo.n iui_jap tu rl ap souadxa sol
-eRa ua u9isnazadai uauap o u9r2 a.1 r u uapaans nij usr:a ua 'pep!J
-emD Cl ap sauousano saluarp. re sud sr2uaI ua e sa.FOpeaoqejoa 5101 E opeSitga eq
opas as d 'a4uas9id la aapuaaduroa n. r d ouesaaau nos opuena 'je osa 'opusud
la ua asopugjuousaa pvppezoduiafuoa ns ap apaed E uq!2a.i e aiapisuo3 (q
19 ua xudiai .ied u sope wi mm uos uaureotruej salen]aajaJur soj ol9s anb e
'aETnwpsa e apuail o^aatio,zd la anb Etaualauoaoine ap osaaoid la socia ua opima
-onE; eq anb o[ mi;na peprun r^n omo3 u9z22a ns aesaadxa .zpuas o p a&old
Iap sa1opeioeiojoa sol e opdnafl eq eiDLza2Lxa e1Sg 'SajeuoJaEU se fl0d sauo?aeEu
y
-io; sajen;ae se aod ope,1822ui 'opoj un ouioa Eutie 1auqu b e reiapzsuoa (E
:saluainjls so uos soipnisa so az.Fed sopeun ialap sa{spuaasa so}und sop so-j L
agyU3 t
Vu2W7 ugf npvuzzuouap u9i al n) udJ2 9 )ui anb so.gwa;u3 sopv]sa
soj nlauanaasuoa ua asopup.^awnua a,un j .iodurn o,uawaja un a^Cnmmmsuoa
sopn^sa sol ap pap ,i n , uasaidal nj sainna saj a.wd sajnuo:a. sapnpa
z pa saj, ua u v t wd^ap Dad anb sas;red soj opiaalga]sa ur qnq as njja u3
-
(p961) sxuvd ua npn.^gajaa `oasau11 7j ap jncauap nzaua 2 a/uo,) lix vj
ap sauozan.eagzjap snj as v q o U oa opunu407 tnjasa oI 'oipn.sa ua ugl2
-a. vi ap saizu{;j sol .vs aa.4d n.ia up unar nsa ap nu1 ajgo2d Jaug4d j3
,-(L96I ap a.equuaw p ap o.4aWL.4d o a4qua 2 n
-ou ap ,z) nuwj ap pvpnia vl ua 4 D^n1 onn.i anb u9Iunal aun ua uo4az
as sojua; unauij soKna `vuijrr7 val.cauuy a.rgos sajn.inijno soipnisa ap
nuw.s2o.rd la aquasuz as anb jnlaua o,xaJuoa ajsa ua so 'oauvi oj od
',,sp.snzjna
ap sisa$uzs aun uv uasa4da.d anb sa.so7aas sopnuiuualap ap sopulpriap
satpn i sa soi^o q ia oa sn 'snrnljna 5101 ap oipnisa la atjdtun as anb,, ppuaw
-oaa snap ap uap4o asa u3 'Ivdraupid opaa,(o.1d ap upianaaia vI a1ua.^
-np vp!,5oaa.4 uiaua?4adxa vj t- a vgrqdsuz as anb niu dsa un uoa sajvinz
-jna soipn7sa ap Vuaznui ua oasau12 vj ap ogvj vj 2 plu 2 t L o n sazuarpual
snpipdw ap az.as aun opuaueoaae (996T `sz.rvd) uo2una4 PI` ns ua jn.1auap
a2aua4a/uop vj '9961 ua judzauzd o;aa,To4d ap up;anaafa vj nuzuuaJ jv
8961 ua oasaufl v .iod vpnaijgnd ` aluaptaap ap C aivaz.up
cap sajv-inljna sa.w )nn soj ap anime uiamaaedn aj a onliaja jvdzaui.id
ojaa Co^d ap upsavnlnny vI ua uninT as.vans ap uaif j ap anb sao
-o;iaal saj owoa 2sv `va u y visy `udo.in -v n pgoj2ua rC pnnlduwa up.s2
aun pzistna.i uptanaala vrCna ojaa^Co.id ap pa.iluaa vap? P7 -, , aJuapzaap
cap rC azuairp Iap Si? lVnijna sa.iolan sol ap nm m w uzarnaaldP Vj v onz]
a1a1 jndzaui.id oiaa^Co.4d ja `(9S61 ap a4qucazhou `1gja j v4anN) upruna.i
vuanou ns ua `oasau j vj ap 2zJauap nzaua.4a/uop vj opng w dn aagvxl nA
-sp4^o svj .rod soi eaignasap sos.2n 2 a4 soj aruaurnti7va a
Ja2: 7lzn apand szauoz sosa ap aun vppa anb v.z vu{.co/ ap snpzp 7 n1p as
uapand sa.cn2jna svsa anb ua snuoz sapuvl2 sp w svj ap asvq n 'jv4nzanM
-sa spus v o 4od sb4nijno svluziszp s-vj ap upv uaol y up^adaauoa aun
.ev 2 njdtua.4 7sn v.enao.cd sn.jjo svj s-o po ua upi al apna ap s 22 aian2V2 sol
ap up/sn/zp rC vn av opunu4 ap sala.^nijna sauol2a.e sapuvlY 5101 ap otp
oiavdxd OI
12 PREFACIO
torio de las ideas en Amrica Latina, acaso sea la historia de las ideas
que los Iatinoamericanos se han hecho de su historia.
Las ideas importadas suelen ser la expresin de modelos culturales
que, una vez sacados de su contexto inicial, estn llamados a trans-
formarse. Es terreno en el que el trasplante suele ir acompaado de
mutacin. Este fenmeno que se comprueba a menudo en eI mundo
medible de las formas se da con mayor facil idad en el mundo inn-
mero de las ideas que no se asienta nunca sobre tan rgidos soportes,
siendo por ello de mayor paradoja cuando stas se to rn an rgidas.
Con relacin a las metrpolis culturales de la colonizacin y la de-
pendencia, la historia de Amrica Latina es la historia de un divergir
hasta eI punto que puede decirse que en Amrica Latina ms que en
otras partes devenir es divergir. De esta suerte la historia de las ideas
es la historia de un irse apartando paulatinamente de los modelos im-
nmero de latino-
portados. Tras un periodo de ortodoxia, en que cierto
catecmenos de una nueva fe, ellos o sus
americanos se convierten en
seguidores acaban por divergir, aunque slo sea para apartarse del
modelo original para adaptarlo, enriquecerlo o hacerlo sincrtico de
otros modelos o creencias. y
Este divergir, al efectuarse de manera parecida casi simultnea en
todos los pases de la regin, se traduce en un sentimiento de pertenen-
cia a un mismo quehacer, que se va asemejando cada; vez ms a una
conciencia nacional. Arturo Ardao afirma sagazmente la este respecto
que Amrica Latina no es un regionalismo ms, sino que constituye,
ms que eso, una nacionalidad. Una nacionalidad en proceso histrico
de organizacin como lo fuera en el siglo xix en otra escala, AIemania
o I talia. Para aadir ms adelante "el latinoamericanismo es en de
f i-
nitiva un nacionalismo, en cuanto a expresin de una verdadera con-
ciencia nacional'.
Desde hace dos siglos la conciencia nacional latinoamericana se tra-
duce en bsqueda afanosa de identidad. Acaso en ninguna otra regin
del globo se haya llevado a cabo una reflexin ms perseverante y ge-
neralizada sobre la identidad de los pueblos que la conforman. Rara-
mente habr habido sociedades que se hayan preguntado tanto sobre
su destino, que hayan buscado con tanto ahnco los rasgos de su iden-
tidad, espiado con mayor ansia el surgimiento de valores propios en
todos los terrenos de la expresin q de la creacin.
"Amrica Latina en sus ideas", lo que no quiere decir que se trate
necesariamente de las ideas de Amrica Latina, cabe buscarlas desde el
estudio pormenorizado de las cosmogonas indgenas al de la obra de sus
pensadores comenzando por los prceres de su proceso de liberacin.
d De Bolvar a Sandino pasando por Mart, stos supieron conjugar en
todo momento eI logos con la praxis. Eran hombres de accin con idea-
propio y de sus ideas se nutra precisamente su accin. De igucl
rio
suerte ha habido en Amrica Latina urja serie de pensadores que trata-
ron de ilustrar a su vez la teora con la praxis desde Sarmiento, Albar-
PREFACIO 13
di, Echeverra o Ingenieros hasta Rod, pasando por Lastarria, Bilbao,
Mora, Montalvo y el propio Andrs Bello, que supieron reflejar en sus
conductas las ideas que profesaban.
Cabe, en fin, rastrear Las ideas de Amrica Latina implcitas en la ar-
quitectura, la plstica o la literatura. La apropiacin del espacio por
Niemeyer; la subversin de la realidad en la pintura de Matta; la reivin-
Lam; la asuncin de la
dicacin de las races culturales de Wil f redo
pica de liberacin por los muralistas mexicanos; la nueva forma de
conquista del espacio-tiempo por Soto y Le Pare; la creacin analgica
de las formas natura-
por Alicia Penalba de formas culturales a partir
les; responden a planteamientos latinoamericanos que corresponden vo-
luntaria o involuntariamente a ideas definidas. El cambio de la reali-
dad por otra realidad ms real para las mentes puesto que son fruto
de ellas en Ios Iibros de Asturias, Borges, Roa Bastos o Garca. Mr-
quez, equivale a acreditar la idea de que en Amrica Latina todo es
posible. Son en cierta medida libros portadores de ideas, pero sobre
todo posibilitadores de ideas a2 liberar al pensamiento. Hay en el mun-
do regiones que viven bajo las bridas del fatalismo o de la resignacin,
pensando en Io que all no podr darse (utopa) y en lo que no podr
nunca darse para ellos (ucrania), ..pero en Amrica Latina s que la
utopa puede llegar a convertirse en realidad, por mucho que su reali-
zacin sea diferida, y en Amrica Latina s que el que ms o el que
menos puede pretender a ser partcipe de su advenimiento.-Puede de-
cirse que las ideas son en este sentido actuantes imantando en gran me-
dida la accin como los mitos estudiados en esta obra por Pivier Ocam-
po en tanto que factores de cambio.
Al mismo fin concurre la filosofa de la Iiberacin propugnada por
Leopoldo Zea que es en gran medida filosofa que, partiendo de la cir-
cunstancia que es la dependencia, trata de influir sobre esa realidad
para transformarla hacia cada vez mayar independencia. Sus plantea-
mientos y conclusiones coincidan a menudo por ello con los del pensa-
miento sociolgico latinoamericano y brasileo en particular, que tan.
rica teora lleva elaborada sobre el cambio social. Y hasta e2 propio
pensamiento religioso cristiano llevado de la escolstica inicial a la ten-
a
logia de la liberacin analizad aqu por Silva Gotay abunda en la
misma trayectoria que tiende a convertir la utopa en realidad, ya que
merced a ella pareciera como que eI reino de Cristo s que pudiera
ser de este inundo. Cun lejos se halla el pensamiento latinoamericano
de la segunda mitad del siglo xx de aquel "mimetismo que agrava la
sumisin" tan fustigado por VasconceIos!
Amrica Latina evoca una idea de futuro dialctica que se proyecta
en trayectoria lineal. Esa idea se halla ligada en gran medida al con-
cepto de espacio fsico. Dirase que los latinoamericanos prosiguen su
marcha hacia un Oeste que nunca se acaba sin que rija an para ellos
la idea del "monde f ini" que apuntara Paul Valry.
En el altiplano andino subsisten grandes extensiones en las que los
 Si]
uaumTon as a giuud anb ul ap nailv.wagoad vi A sanbo j za sol ap sobo
-nw ' p no a `A opuinasural uq oduiail j utisI n 3.1i sesaanrp 1d
pusaad uta puauzoaai el and 'pup
real upi;nasip algcarldxaur Eun ap unvsaxdxa nuioa uun u?uiy
t ap empina el e uniaEaildxa asoip anb opas ed a aaaise.i 'oulstuj Iap
ar;.red e 'A a;uasaid la seao z3 'oaun;srq oijo-uesap j>?ui uo souauz ou A
ozdoad ns una opaartoe ap sa.ierjnaad sauotaenais op auas Eun ap .rftI d
uaiaauiour 1 i Fnzn;jna PeRcal nI ap sar^orsaadxa ucuralsom R oU
4 -gua e.z;o n nun ap anb 'saiiiin IJC 'sanrn sai>;anwia A soag;Ijod solrziaos
sasaao;u! aagos i1sIn ap so;und iea;ur.1d anb ut ipua; as anbl od oua;.ua
pn osoirjad uoa>?a;uoaua op uoiunas eaauiud risa u sa;ua;s!se

sol op sounje e^ , so}ouaaa scur saua2^.ro sol aeasnq ap oprpauisap oijs
-gdo.id uno oipn;s3 la i i ijad i q anb 'jtuoia[pns; oata;snq odr; ap
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u()peanpui ojduits e un ua aaua ou aivarulezaadsa Lpuaituooaa os sa-iou
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-ovas as 's tuape 'ozad snapz sns ua nuzln7 nai.zuty aagos o!pnlso la ua oda zd nj n uo J a rngi Huna anb solzpn
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-p.ld soj ua p.^as oivaaurzuanpn us vgsz1alunjjrrxa ba 4V fil so.rlsnj soulrx
urfasuoo> 'olu<el o1 sod 'A usasdxn snj anb peparaos nj op eiauanaasuoa vood ananu oj u agua:puod
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radarrb osnov nurlu7 Vo].pu4 alunpunaaf aivzllsaw gap anb .znsuad
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NQIJDfl ?I 1N I aIar d

bI
16 LEOPOLDO ZEA
Lo que ha permanecido ha sido el conjunto de las ideas de las que
parti este trabajo. En lo econmico, lo social y lo poltico se tuvo
que partir de situaciones circunstanciales que han cambiado en esta
nuestra Amrica, en funcin con una realidad que se pretende conocer.
Los hombres y pueblos de esta Amrica han dado razn a los enfoques
aqu realizados sobre la cultura vista como expresin del sentido de la
accin de estos hombres y pueblos. Las ideas como toma de conciencia
de la realidad. Toma de conciencia a partir de la cual podra ser creado
un mundo ms justo, y, por justo, capaz de originar la anhelada paz
entre hombres y pueblos. "Entre los hombres y los pueblos deca el
benemrita Benito Jurez--- el respeto al derecho ajeno es la paz."
Preocupacin central en este anlisis de la cultura a partir de las
ideas sobre la realidad que le dio origen, ha sido el de la conciencia
de Amrica y, su natural aspiracin, la libertad. Esta nuestra Amrica
haba entrado en la "historia", pero una historia que le era ajena, esto
es, bajo e] signo de la dependencia. Este continente, ms que descu-
bierto en 1492 haba sido encubierto por los anhelos, deseos, ambicio-
nes y codicia de sus encubridores, conquistadores y colonizadores. En-
cubrimiento que abarc a todas las expresiones de la sociedad y la
cultura. Simn Bolvar, el gran prcer de la liberacin latinoamericana,
deca: "Los americanos, en el sistema espaol que est en vigor, y
quiz con mayor fuerza que nunca, no ocupan otro lugar en la sociedad
que el de siervos propios para el trabajo, y cuando ms, el de simples
consumidores."
Una cultura que tendr que abstraer de sus experiencias de servidum-
re los elementos que garantizasen las libertades polticamente alcan-
zadas. Pero fue, precisamente, el rechazo de la experiencia de la ser-
vidumbre vivida lo que origina a su vez nuevas formas de pensar la
cultura. La nueva experiencia qued expresa en la cultura latinoameri-
cana a lo largo del siglo xix, siglo de crisis en que se manifiesta una
idea de Amrica, en el que se buscan otras alternativas, otros sentidos,
otro ordenamiento de esa idea.
Querindose borrar el pasado colonial impuesto se busc fuera de
la "nica" realidad el 'modelo", el modo de ser de lo que no se era y
no se quera ser. Los grandes "modelos" se encontraron en las pujan-
tes culturas "modernas", en las "nuevas civilizaciones" que, al expan-
dirse, buscarn la justificacin a nuevas formas de colonialismo. As, pre-
tendindose borrar la servidumbre del pasado se hipotec el futuro. Fue
la experiencia cultural de los civilizadores y positivistas latinoamerica-
nos que soaron con hacer de esta Amrica otros Estados Unidos, Ingla-
terra o Francia; con hacer de sus hombres sajones los "yankees del
sur". Intento intil, pues los mismos grandes imperios se opondrn a
la posibilidad de que otras naciones y hombres se les igualen y les
disputen la hegemona impuesta a sus empeosos imitadores. Pronto
se tomara clara conciencia de la nueva colonizacin y, con ello, de la
necesidad de liberarse de ella,
Ser esta preocupacin frente a la doble toma de conciencia de la
INTROAuCCrN 17
dependencia la que marque el mundo de las Ideas de la Amrica Lati-
na, Entre el 12 de octubre de 1492 y el 9 de diciembre de 1824, entre
el inicio del encubrimiento de Amrica y la batalla de Ayacucho que
enfrenta este primer encubrimiento cultural. La primera conciencia de
la dependencia sufrida fue tomando cuerpo hasta provocar la explosin
que pondr en situacin de crisis este primer encubrimiento. Encubri-
miento cultural al que seguirn otros, ms o menos encubiertos, pero
en sentidos absolutamente distintos entre ese 9 de diciembre de 1824
y el 15 de febrero de 1898, la explosin del Maine en La Habana e inicio
de la expansin colonia] estadunidense se toma conciencia de la
intil n_ordomania de otras dependencias culturales aceptadas o recha-
zadas como la anulacin de experiencias. Surge entonces el afn por
definir lo propio con el gesto de un Calibn que para liberarse de la
cultura de su opresor la devora ponindola al servicio de s mismo, esto
es al servicio de su propia y peculiar identidad y al servicio de su no
menos propia y peculiar histori.
La cultura latinoamericana, la conciencia de su existencia cuya iden-
tidad ha sido preocupacin central de nuestro tiempo, tendr acaso
un "origen" que pueda ser enmarcado en el tiempo?, qu tiempo? y
tiempo para quines?
Jos Mart y Jos Enrique Rod, dos grandes adelantados en el cam-
po de las ideas, buscaron la liberacin cultural de esta nuestra Amri-
ca, sin renunciar a una identidad que, quirase o no, se ha ido forjando
en la historia de una dialctica lucha entre dependencia y libertad- Pero
se es slo un tiempo, asincrnico por lo_ dems. Es de ese otro tiempo
dialctico presente de donde parte el libro que aqu se presenta. Un pre-
sente que encuentra races en la toma de conciencia de las realidades
analizadas por esos dos grandes adelantados en la liberacin cultural la-
tinoamericana, conciencia que ya se perfilaba, entre otros, en un Bolvar,
un Bello y un Bilbao a lo largo de ese siglo xix bajo nuevas expresiones
de una idea de Amrica.
En 1492, decamos, se inicia el primer encubrimiento de esta regin
del continente americano. Larga tarea, que se prolongar hasta nuestros
das. El "descubrimiento" de la identidad del hombre y cultura de esta
Amrica, el mundo que Jos Mart describe en "Nuestra Amrica". "Des-
cubrimiento" que pretender romper la serie de superposiciones cuItu-
rales, bajo las cuales la identidad de estos nuestros pueblos iba que-
dando cada vez ms oculta. Hecho el descubrimiento la conquista ibera
en esta Amrica se empear en cubrir el mundo indgena, su cultura,
que era vista como obra del demonio. Los evangelizadores, por su par-
te, en su afn "humanista" tratarn de mostrar la semejanza que guarda
este mundo indgena con el de la cruz que ellos aportan. La cultura
ibero-cristiana es sobrepuesta a la cultura indgena con que se en- _ .
cueritra. -
Para librarse del mundo y cultura impuesta por el "descubrimiento"
y la conquista espaolas, la generacin que sigue a la de los libertadores
se empear en lo que llamar "emancipacin mental" de esta Arnri-
 ap P e prs ranrp u l ap pOprun C l ap GrauarauOj
- uoo e f rs erod opeogxr 4
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^ ar grT i euard pepueurnq eun ap oa.reurprsxan^p ,^
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so j gond op el E n lgrpnlaui anbune eido.rd ns argos srpnp ueual
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opu nui o e d e nisandelxn{ o easandojcos 'olsaridrnr uergoq Ieluapraan
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uarzarlxa s1Tgrpn j op .irj-rud e opL'jiewu epo7siq c1dord L' sEi

aur a seidnzd sej 'pepriezx erdrrrd e rrttinsn ap e o
nluena ua 'onr;canse snuYeuj e anb olaa je
ord a izas [0J
ut ^s oca anb EJed LrJ.$saQ^u ' asopuazrdaJ
op epua;arroo e T anb upruij ajua,n e.zeiq sEpri ns saunraeurp
p eun oJad ' 1 IIar3ap ap Troi nss1
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Lni ap euro Teme urs ucIOEN? uo!:EN? 0 plZ 1 nuzri 3 sajeuaj
ua^a^ ru S o llo-0 Hl soperunIT aas ueuJanb sorn .
anb swu1, LU ^ C oJxas ararnb arpp
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sr suuoS seuo Ipuj! ualuat;usap son Sozr op
^luazurre5 j o1uim -rgoa sexea se j up i snadzn r
,r pezgrnra fa eqe;un^azd as soru
soJouodsa soj s 0 o E[ .
sonaos oca s q adosna ua2pJOge SOJ alzua erpaur araadsa rzun ours
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ep UU op aseID nb o.igos a;ur;pa alul OCarn e ui^
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WS11;ruoTQaoau JO 1C aed ap olund nna;eoca 0 1 a .raae '
a.Ilua ai1srxa a gqap anb oladsas Ta ua opeseq zed er o ou[s 'sojjjndas OulSiJeruona Top SE[ ourna serauarradx Hap puar;
sol ap zud n n no eaidse `or;sanca la ouioa `anb opunur un ap utaeta Ied EZflJIny B]sa ap eJn1n: popr]ua i
zt^^ sofocar ni opnnurzuno ue q., p. o p ppanbsnq.-seip snjlsnu
aas 'eip E Eip opuoiquzva en a;uaruelzusaaau anb opunui e raua^ er ap Q;aa,Sojd Ta
un rsa sonFSo dxa sasor ijod ras ap sota 'eouuou risa ap sojgond upr ^a.I 05O ass sauarisndearr(r z od o;fnao 0a
sa iq noi sol op nlaa^Co.rd Top r - p eprieaJ viso op erauasauon op euxo; eT D a nb ara
mi ap exn;ina er azquaoq op oijnao opunru a aa0jJ e Jeneg p
JS ns oueuingq o i
ap sauorsa.Idxa soJ;o ap oun2e ognasouam -no no
uis solea ouroa zeuzrr^e ap ue q as eanrino ns rt ejuau-1y na sa ap oJgtuoi anb npunur
ja jenn eT ap J!P^ed e 'ei.12rgnoua zan ojo A eun 'pepz;uapr uun op e;
-nao uoa opunul eun JrLurp e ueardse 'sr saarraIj o sag cae C su
50u0^( so T uares rnu rpe L1 ed
e ^f satd SOj no e;E^xede e l r e agea ET ua egaurn
-srnbuooaU pepquopr ns opuaizgnasap uauain l
011 m uor20 oso ap -al sera;aiter a souir x 3 una opunua Te ueruan anb sasred rea sed
saxquloq sojgand sol Tuno eT op s3ne.z; e o rio l risa ap saunrsazd ,' Eueds3 ap ejalunu^ e eaiSaueaaJo
-xa UJrezluoaua as ue;uasasd as rnbe anb soluge-r} sol ap offaei o rd uglanberTa la `asuarsrlud oaajerga ra 'urJa7el1 N ap
1 I ap s 0110
aun uo 'jurW E,Irp 'sou1,1 - z1ea uoa ereaseur
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ouzsrru is ap ellfliza exr;sacar eua^rpur a,ques o N i 0 ua 1 sisaS uEJ e;uasa.Id oca
erauarauon ouearsoUlnOUrluj
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la xeluo; Te uanansrp as anb sa;ue^ossalur el aod asIur s op opTnel u j anb soi ua sasr E
d ua urner iuia
O seAUIU1rtsrp 110a 1 id oursIjeuo,De,_Ua-ur a omISI]3T 0 doujsoZ)? 0 3P e a
^ r^ as j0Jnijna uoiarsodelxn grnennpa e xod oxgaxao op ope o eJlo
0 ureou0 opunur 'Te;uaptaa0 opunp^? auogxeq q uraext;Fnia? so'u ersn d ea 1015
rJua -le sal o p Ta soueorJaureourlpr selsinr;rsod sn f rpaa92 V 'o]uarur
- ureou?lu e.m;ina eun A OIJosolr eun un op eiaualsrxa el so T saro pezrrtnra SOJ ap
olaa^oad ra ang IeL -s
aigns as.To o.z.ra;ur In euealJauJeour;er peprluopi el aagos e;unasd efarn opunru JO 'eua2rput opunur ope-ualuau .ropanb uraagap ofezr;saw ns osagr
E u 'Cisandsa.r ej S 'ELi1S1uI 15 ap ei 0110 IQUaa 0pueuuol en 0U IOJ .I2mb j3
nuitx^us eT op ozueaie ueq Earxa iaexrfrnra eT osa.r2osd j op U orsaadxa
-jr'na ap anb o.inaina eun ap 'euauauzuour;ei P-in[:) er ap sauorsaadxa a
p EJ nlina el ap Ta 'soluarurUgnaua urea;aoh ua Edoxng ua an sofgand soT
sananu e 01
61 1 n 0 a.r orla roed A ea
N9IX ftaoatNI 5Z Oiod[Y^r

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PRIMERA PARTE

AMRICA LATINA EN LA HISTORIA DE LAS IDEAS

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(n Id) assed iiiu^s i `(EZ$ura;en9}
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:(vTIUO,Ory) aazenry riain2 anbuug 2raqu-raAA xgpa o Toar :eaaur Z
ns ap ouxiuiasap ra ua ugiaeioqEFoa ns u q.nprniq al anb sou uzeauzle sedar
-0a sa uamSrs so[ e oluaTuipops E ns aesasdsa sasap oesua a;sa ap xo'ne pg L

tus aluauriezaua `e olsrq ap so}nTi;sui o sas]uaa sal o 'saJEDo[ o sa JE u

-o1aeu euojs rq ap seturapEOn seJ e npc-ii aaa.iuda odn,r2 opur^as ij
- sa.rnp^eorpa- d sol ap upo eI ap InLJTJTAosd 'tapad uytgnr &'C11 alop.raans
l iquagmou ojaiaap owsrur la ' JE Esa lEuaduzasap ciad .sapuri,
seuij-n sel ap sauoine.iidsn set ,uual[ apand anb rsuaduioz>oa eoiun Vt
-nuztlsa onanu un opuerardoad '[ruta ntouapuadopul e.rlsanu op esouo( - -
eaod3 el pis tap -Car.zuy ap sofrq so[ ap sapnuzn SEj `soo.i tj sol
D p ruouraul el anniath d u.iud `uianlonaz z q a J ralsonu ap vraolszq ni
eq!aDsa a5 .. , : upo ` Z3 sI op or1nf ap 1 [ap ola.iaap .rod 'anb utACpent}I_ _,, . i
outp iru.as . od o t i d ou,r ar p outluaaze ojua,Aunu iauzud
Iap osen la on ,d Terorjo risiuo.ra un uoreuorsap opaaja lu sosaans sol ap _
EpEI(ETap eazua.ra nun ap uproaa{una e j ! aeuapu.o aod osnpaui uoirdnaoaid `r
s uE5Ljqnda1z sr1 i 31 go2 soaauzud so j `sasi d soun ug -XIX 0j215
jap s o pripaux ulseq EueauaurEouT 3I junlaala4ur r'uaosa E l nururop EiJ
E z^arao 11 srr{ ap od s 'j sapnparaos snnanu sei ap sEuiaigoad sosaaaad
sol aod anb uaiigndag el ap saznpeziue so sol ap o e r rana E l ap saos
r^ so T ap uioor el t , exlloiq el aod epednaoa.id sc ui oaad io +en
c;uaxo ou aluauieuaro Sl 3rirtu X so l o d sorloaq ap r;ni1dosp rj i
o ___.! eun p s3Jopraja 'safaeprpoine sa.iopE U ojsiT4 a se^sr^euou aw
s'RIsr-uo.ia .od opeui.roJ OAnisa & esopedrauEma sisad e J ap sasoloe U01
ano aivatu(ezua anb sapepq uos.iad sod orsandtuoa easa 013U1 Z3
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soxualmoj apsap `1t 3 ap sa 'EIDuapu adopuj a p Oj uar[urA4ui jp zf d e
e?IE pp sasiud sol sopo I rsuJ ua rz>uolsrq uOlsaons uaT h pe^uasaxd uz q
os anb snd o1n "i 3 a 3j ge2s 3 souiuupod o]oadsaJ Jy aluaui;uoo la ua
opup ura as anb sz) o pErzo}snrj ap x 26 uaisn1 ap sodri sosaanrp sol
.rnlEuas `.ie2nJ raurud ud Jezauaj aalons ea ap sauopnarpur suurJE 1103
o&esua 3Is 3 JEiarui aluaivanuoa eas sezrnb 'sEapr i ap oduFea la ua sou
-Earaauwc>utl e7 s3Jopuuolsirq soi ap erauanljur El eigo el JEnlrs u d

anua (n-Ila.-wvr awivr

V
VNYDI^TEIWVONLLE I
VDQflJOij H rI aa SVJI1Y1 L SVIDNH?1 ^-id
24 JAIME JARAMILLO CRIBE
carcter oficial, que se fundaron en casi todos los pases latinoameri-
canos en la segunda mitad del siglo xix. Lo configuran personalidades
que ocuparon un lugar destacado en la vida social y poltica de sus res-
pectivos pases, escritores pblicos, periodistas, educadores, en fin, figu-
ras de las clases dirigentes, con frecuencia descendientes directos de los
lderes de la independencia nacional. Sin ser historiadores ni estar liga-
dos siempre a actividades acadmicas y docentes, algunos de sus miern-
bros alcanzaron un alto grado de dedicacin a la investigacin histrica
y legaron a la posteridad obras de valor documental y analtico. Tal fue
el caso de Bartolom Mitre y Vicente Fidel Lpez en Argentina; de
Diego Barros Arana y Benjamn Vicua Mackenna en Chile; de Lucas
Alarnn en Mxico; de Jos Manuel Groot en Colombia; de Lisandro
Alvarado o Federico Gonzlez Surez en Venezuela y Ecuador; de Vern-
hagen o Capistrano de Abreu en el Brasil; de Jos de la Riva Aguero
en el Per.
No careci este grupo de formacin cientfica ni de preocupacin por
los blems _tericos y metodolg_cnde i _ la historia. Positivistas en
su gran mayora, en la explicacin de los hechos histricos utilizarr(
los fenmenos geogrficos y los factores raciales; liberales o conserva-
p histrica, por la Escuela de Berkele . En el campo temtico, sus preo-
dores en el cam o del pensamiento poltico, ejercitaron su capacidad
crtica en el estudio de los problemas constitucionales del Estado o en
la polmica sobre las orientaciones econmicas de los gobiernos. Exal-
taron o menospreciaron la herencia cultural hispnica, y en general
tuvieron poca percepcin de la importancia del componente indgena.
de las culturas americanas. En la medida en que su orientacin fue
ms liberal, pusieron sus ilusiones en la imitacin de las instituciones.
polticas francesas y anglosajonas como modelos de organizacin para
los nuevos estados.
El tercer grupo surge a fines del s iglp xtx_y en las primeras dcadas
del xx. Su lugar de origen est en las universidades, en sus ctedras,
departamentos e institutos de historia. Sus ms conspicuos represen-
tantes provienen de campos como el derecho, la medicina y la ingenie-
ra, o de disciplinas como la economa, la antropologa y la sociologa. Sus
contribuciones a la historia han sido considerables tanto en el campo
del mtodo de investigacin como en el anlisis y documentacin de
los temas estudiados. Con ellos la historiografa latinoamericanay
supera
la preocupacin casi exclusiva por los problemas polticos militares,
por la historia acontecimental (evnmenrielle, corno dira Lucien
Fabvre) , o por la biografa de prceres y estadistas, para entrar en los
campos de la economa, la cultura, las instituciones y las formas de-r
ganizacin social.
Podran incluirse aqu nombres como los de Juan Agustn Garca, Ri-
cardo Levene, Emilio Ravignani, Emilio Coni, Juan Alvarez, Ricardo
Ortiz, Jos Luis Busaniche, Jos Torres Re vello en Argentina; Alfonso
Celso, Oliveira Viana, Jackson de Figueredo en el Brasil; Jess Silva
Herzog, Luis Chvez Orozco, Carlos Pereira o Daniel Cesio Villegas en
Mxico; Domingo Amuntegui Solar, Jaime Eyzaguirre o Domingo En-
FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGRAFA LATINOAMERICANA 25
cina en Chile; Ramiro Guerra Snchez y Fe rn ando Ortiz en Cuba; Jorge
Basadre, Ral Porras Barrenechea, Rubn Vargas Ugarte e el Per;
Indalecio Livano Aguirre y Juan Friede en Colombia, para citar slo
algunos nombres del amplio elenco que forma esta corriente de hisw-
riadores latinoamericanos.
Finalmente, en las dcadas anteriores a la s egunda guerra mundial,
con el cuarto grupo aparece lo que pudiramos llamar la _p rimera ge-
-
universidades y de institutos
aeracin de historiadores. Surge de fas
especializados y se diferencia de los anteriores no slo por su prepa-
racin cientfica especializada, sino por los mtodos que emplea en la
investigacin y por el tipo de problemas que le preocupa. En primer
lugar, la nueva generacin de historiadores abandona el campo de los -
y
grandes panoramas histricos se orienta hacia los estudios monogr-
ficos, los casos y problemas de la historia social, econmica y po-
ltica. En algunos de sus exponentes, est fuertemente influida poi el
marxism y por corrientes de la historiografa moderna, como la escue-
1 francesa de los Anales y ms recientemente la Nueva historia econ-
mica de los Estados Unidos o, en el campo de los estudios de demografa
y
cupaciones dominantes son los problemas referentes a estructura y
cambio social, historia de la cultura y de las ideas, desarrollo econmico
y dependencia respecto de las grandes metrpolis. En muchas de sus
variantes, es una historiografa comp ro metida que incursiona en el pa-
sado con la intencin de desenmascarar situaciones que los historia-
dores "tradicionales" dejaron ocultas bajo el velo de lo anecdtico o
del ditirambo de los prceres. De esta manera, aun dentro de un postu-
lado objetivismo, el nuevo estilo historiogrfico resulta estrechamente
vinculado a las nuevas tareas de los pases lat1' r-}oamericanos, su des-
arrollo econmico y social, su identidad n forl, sus luchas por el
establecimient de una sociedad autenticara fn'^te , mocrtica, tan anun-
o
ciada desde los orgenes de su indeperd edcia p itica como frustrada
una y otra vez en el devenir histrico.
Ms que nombres representativds de a' n va historiografa latino-
americana de hoy, al hablar del moviniien,tfren9 dOr de la historia
en Amrica Latina, debera m ne orarse 1ai ra/eumplida por algunas
instituciones y centros de investigaeici c'ri5 EyColgio de Mxico, que
durante sus primeros aos dirigiera 'SUvi Za, ala; l Instituto de His-
toria Argentina que fundara Eugeni I av' natli; la scuela de Historia
de la Universidad Nacional Autnn d Mxico \i sus institutos espe-
cializados; la Escuela de Historia d Y, y ivcrsidad Central de Caracas y
el Instituto de Estudios Latinoam r,/da s;iel Centro de Estudios Hist-
ricos de la Universidad de Chile 4jc E dra Eugenio Pereira Salas; la
Facultad de Filosofa y Letras d^j'la ft i ersidad de So Paulo. Brasil,
centro de uno de los ms renovztdor . ovimientos de la historiografa
brasilea que ha tenido tambin rer^ ' siones continentales.
 -if I 'dd 'aluuleradsa ' p4I:
-9961 'nan 'es.^v;slH ap gitanas- 'sI auarz WJ v1pua21
-VA ottna,4 7 ua DuolsrI( VI ap oldaauoa 18 'aculo R oialFegej januevy asejA s
y -
6^6I 'narvpW 'vunariaueavuvdsizj ozua ' d
1LWudd jap srdvs2 soq 'caZ opr od o3 s
anb ap 'oua1uouaJ omsrus je aluax j oivazuue5 ap osea ja ua oulaa upis
-rtjauoa ej asxe;rna apond ou anb sajeraea seiauaraq 'oraedsa 'elnuen-
saleinjeu saropEJ soj e osad o;uei apaauoa .to;.nn ja 'sojjrpnea sol ap
eiauaoxauia ej aagos ua Etaelaowap el ap oseaeij [a aagos
E^ni1aju; as xue-I eljruajl opuena 'o cequia ur5 'seauolsrrr sapepijeax
fc sol ap sajesnEa sozuaulaja ouloa o ) up;srq o..uauzow fc ex z
orpaur , ap Epeul ej uozernoz soueauauxE se;srnr;{sod sasopeuo;srq sol
uarnb ap `aure j aidoid ja ua omoo onzzqule fc o2e ue; [a uo sa ,orptu
o;daauoa cap oajdura ns anb f sajge raptsuoa uos oaisrj otpauz jap ent;ea
-trdxa pepijiq!sod ej a.Igos sauor]Eiiaeti sns anb ouejozauan .Ioperao;srq
jap op pauaq ua as.naap aqa j , .oipaw ja aod e;sandwi 'ir 9 oarsdorsg
e[ a;ue o;ajdru.oa .iod aaa.Iedesop aure ,I, ap eixoa; ej ap opeln;sod ja
urt2as sa.ipeuz sexex sal; se ap Eaifijoatsd eiaua.Iaq E-j -oa2au jap fc
oipai Iap 'o3uejq jap elaaaul Ej ap ope;jnsa.I ja auzaa oiauEjj o.1 1 sonu
e a; uauJEai2o1oaisd aeiaprsuoa e some i nj rs .coila ane ii un soumW
-alaulog :elaile 'ouEjoxauan o.zaueIj odrr re eaed 'icjne om
-sin ja o2an-j fl u p .,2a1u, a udtan?a.1 2s1Q ezgo ns ua eur irle 'xejnarl.ted
ua ojgand opo; e uexi-la;aeaeD anb o.iauaS opo; op serauapuDI sEj
seapt Sul 'solur1sut so{ ua oaunja; fc o3FSil oipam jap Epuanj jtr El lesos
er2ojoarsd ej ap ,etroixe un efc sH - (616I) oaii jp.^^au4ap q U4 Uvsa
J olgrr
ns ua zue-I ejirua;lCA oueaxn -j oueIozauan xopeuo;srq ja iod epr2oae
era xx oj5rs ja aa Etnepo J aluauF;uoa jap sa-cope{ao;srq so;rara aa;ua
a;uaweaipa.rd ue.12 ap xix ojfJrs jap peirui epunaas ej ua gzo2 `sEmvise
seda;sa set ap alauir je our;uaa-ie ngane2 je opuejlurrse fc sopeigodsap
soraedsa sapuel sol ap ozanpoad un oix o p ireOlSaLTIEfIIIijeI ouJstfflpileD
jap
ouMoua] la opueaiidxa opIm V J ns ua oluaruUCS ap sisal e7
s osoaapod oigand un eal.zu1EaasoN ap 0gD2q uerj anb sej e saxue[auzas
se-rgo aezrjeai e.red as.iezrue2zo ap zedeaui a eainbJ ue 'epeuapzosap e el
Eun e aaaua;aad anb.Iod 'Irgpp ojgand un oaixyti; E exapzsuoa aS 'oupej
o oaruedsrq ja : jurani ua2uo ns e Eacgie ej pepUroLlaJui a pepzjrgap
e1SE ' ,aUUON Tap osojoj , oso-lapod re azua.ij .Iorzajui a jrgpp a;uars
as eaz enui;uoa-- oarx?J J -exuTrJuoasap ej oarx ua aun as 'tr8l op
ellan2 ej op OApous uo3 `ouearxaru o;uatruesuad iap s auo taz rax suj ouzoa
agrarad p anb oj e asopuuip.a.r n opjodoaZ aarp 'eaupwuouedsTH ua
soptun sop e s g soj oiafgo uos anb ap untaexrurpe ap pn]uae ej y
-a uo Cesoj
t -e sa;uel 2 ruiur a sauoloa iod sopnuuoJ sasred sanano sol ual3 ojj
- aaesap ,aouaJut ns ap ti seueauaureoui;Ej seuoraeu sej ap solun;aojil !
SO l ap sauoiaearjdxa mina ti sajetaos 'sajexn;jna 'so m1jod s0 4 uaru 1rn
-or:a soj ap seni;E;aadia;u r sawwia ouaoa sopeldope uo.aanJ eze.r r{ euirja
afesred `euarj, eua;srq ej ap sajesnea saro;oej sol e ataijax as opoiaad
pisa ap erjex&atuoxstij ej ua ejstni;rsod elauanjJur e ap o;oadse OJO
tz VN"IUaiyvONII.V-i V dY OIHOLSIH Vi 3e SdaIJ.yW .L sviaNaf D d
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vraoisir{ vj ap saluari j osun zai;aueS o,ruag ap esg0 r. u pand 'sasred
-iod 4 sajesaua 'sa e1uarunaon su salua iapp sej aagos uoiarru.Fnlui cildury.
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d p PU olny ap vr4vnu' ua seau91STq sauvpec{v 2 druo `aUI ulo3n^ieg c
uzno5 op oulnbaej arneiap -rod epj2p!p soupjj."jq w1 urrraop
ap upi? o3 ej f q 3xoxp xaneya sin-I ap oarx p ezuJ9no aa etIo;srr
ej p red sajejuauinaop ap saraos sej 'aL1cfl se.zep, fl qnj ap soursn4ad
soli4 3 srruv ap sauauznrnn Zg ouzoa '[euo;aeu erro;sn{ ej e.zed sojuaui
-naop ap senrsazns sauoiaaainasolopua L npord 'nuo;sr .j ej ap sueauaule
ourzej seiuxapeae sej fc solnlr;.sui sol 's,peprs-Ianrun sej '4gI e saxoua;
-sod soue sol ua 'operugeij ueq uoraaa.zip eursnn ej ua julpunur wan2
epur^as ej e saaaua;ue sepl ap si ua ejun eijnJ ouo;srq ej ap
u 9 ranUlao3 ej ua etauan jJ ui enrsraap Ut ap `saxrv souang ap peprsaan
run ej ap seauaq;s!H sauorau2r; 5 anuI ap o;n;itsuI Iap sojnd;aslp sns e
rueu rne}J olpu.x iod eptasedurr eu2rsuoa el ano sonrg3ae soj E 'supeu.
-ud sa;uan3 sel e xI Eu;;ua^ I C ear-Io;srq eianasa enano , ej ap so.lopep
-unJ sol ap aun 'ouana-, opaear egeuui e ugtoejuaulnaop ns a;uaurern
-a id op e;o e .Iagerj urs ojgand un ap eruozstq el .rrq -' sa apand as aN
F nledez le euuoq el anb o
e?s;srq ej e sa oluauInaop la anb eu,rrp orarlo gap 1euDIelu uorOEXEduioe uur
ap sopurien `oza;edez un er;osoj q ns sa apua.Idsap as ella ap anb jEap! ja
a dpea;.sge o o7i.Iua2 oprlu rs la outoa 'euo s u j e sa esa 'azstna r soj anb
E,iiseid Euraol ej fc a;srn sor anb g uasa e ''uIrn ojuaivarnoul uaulud w t anb e
otusrueRao Te soynasnur sor anb oj f oueurni{ odrana Fe Etaua;sisuoa uep al
anb sosanq so[ anb oj uos soga :Erauasa ns anlrlsuoa ejpnbe ouioa et.0
- srm etaue;sgns ns 'e r ejdolo.zd ns anb scu: ua (n;r;suoo '
ut a s
anb o.iauaa
xainbluna ap so;uaulnaop sol anb.rod '-ras ap uoze.I ej aep anb soluatu
-naop urs assrquasa apand ou es a 'anbilde as anb E Euo1s?r{ uta asirgi rasa
apand ou zrao;srq ej ap ngosu[r t ej orno a tse a-nb sa eun;iodo .Ind Tcpaaaaa
sQUn;colgd son ojinai oaad ap las a;uE;sqa ou anb pepaan eun sa anb v7
:azgr eraap 'zado-J ppi ,d aluaatn egoprieduroa ns ip sauoram;ut se, E
opunatjdaT je ;uarnauoa jeuoraeu euo srq ej aiqos saigrsnejd sauoraez
-rje.lauaa opueasnq fc eeusaua-mn Erlojsiq ej ap op:;uas jap sauoraeiaxd
aa}ur sej dme opue;ualur aluaule;.rara 'erauapual es a ap sont;u;uasaadas
ouioa osxeuio3 uet.ipod 'jzseag ua naxgy ap oue.rlsrde) 'varxay ua e;aa
-Iegzeaj jrq soj 'ajuj uo eues' soaseg 'EUEJua2ay ua az;tyt ulola res
s ueino p ja;sn ,d eraap Duma 'aejgel sojxefap fc soluamnaop sal e
asaaua^.F opa;ua ja 'xn2nj .munid ug -esaauemj peprjepom ns uo azuaru
aein3i ed ugraaaatp es a uan2rs XX f XIX sojois soj ap saxopejmo src;
ap sauataexauaa sem wud set ap sear sojrj sauotadaauoo sej A opolpm
ja anb e.raunuz ap 'edoxnq ua ouxsrAIItsod jap u9rieprlosuoa ej uoa ap
-pulo eueauaui p ourtej auauueIdord e 1 ;n1 ouo]s q el ap u9peuLzo3 ej
SV9LIYW31 S IJNTdR3Md A SaNOI^t'LNtU JO 5YN lrTV
ElanrR OTIIWVd'r 3NIVC 9Z

28 JAIME JARAMILLO I.RIBE
sus explicaciones se sitan dentro del ms puro naturalismo positi-
vista.
El influjo de los positivistas ha sido tan profundo en la historiogra-
fa latinoamericana de las generaciones anteriores a 1950, que hasta en
un historiador tan discreto y de tanto sentido crtico como el peruano
Jorge Basadre se encuentran sus huellas. En el estudio preliminar a
su Historia de la Repblica del P r,' al plantearse el reiterado tema
del contraste entre la evolucin histrica de las dos Amricas, la latina
y la sajona, sin ignorar la influencia de los factores especficamente
histricos y sociales, Basadre atribuye especial fuerza explicativa a los
aspectos geogrficos de las dos Amricas:
"La distancia es un factor silencioso que ha impuesto su huella sobre
el destino de Amrica dice a propsito de las divisiones administra-
tivas hispanoamericanas. Los Andes han sido un factor de aislamiento
y dispersin. Falt en el sur una frontera abierta y unificada, que ca-
nalizara el esfuerzo de la poblacin y absorbiera al inmigrante, como
la hubo en los Estados Unidos, En Amrica sajona el proceso de expan-
sin hacia el oeste incorpora vastas regiones y crea nuevos centros de
riqueza con resultados evidentemente unitivos. Al aventurero inescru-
puloso y al cazador y comprador de pieles ladino, sigue el colono pa-
cfico e industrioso. Hubo algo ms para establecer el contraste: los
Estados Unidos estn colocados en su mayor parte en la zona templada,
Sur Amrica en la tropical con fuertes lluvias, calor agobiante y selvas
que hacen impenetrable su territorio."
En los aos que siguieron a la primera guerra mundial y a la Revo-
lucin rusa de 1917, aparecen en Amrica Latina los primeros histo-
riadores de inspiracin marxista y los primeros intentos de aplicar el
mtodo y las categoras histricas del materialismo histrico a la in-
terpretacin de la historia latinoamericana. En esta direccin los pio-
neros fueron los marxistas argentinos, mexicanos y brasileos, Rodolfo
Puiggrs y Jorge Abelardo Ramos inician la visin marxista de la his-
toria argentina; Cayo Prado, Jr., Nelson Werneck Sodr, Leoncio Bas-
baum y Edgar Carone inician los estudios de la historia econmica,
poltica y social del Brasil; Alfonso Teja Zabre, Luis Chvez Orozco y
Jos Mancisidor escriben la historia de Mxico y la Revolucin mexica-
na. Federico Brito Figueroa en Venezuela y Luis Vitale en Chile han
aplicado su metodologa a la historia nacional de sus respectivos pa-
ses. Por su indirecto, pero profundo influjo sobre el pensamiento latino-
americano, debe mencionarse aqu la obra de Jos Carlos Maritegui,
sobre todo la influencia que tuvo, y contina teniendo, su libro Siete
ensayos de interpretacin a la realidad peruana, publicado en Lima
en 1929.
a
Manuel Caballero y otros, op. cit., pp. 32 ss.
a
Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, vol. i, Lima. 1949, pp. 21-22.
10
Sobre la influencia de Maritegui en el pensamiento peruano, vase Alberto
Tatuo. Amauta y su influencia, Lima, I960; Armando Eacan, Biografa de Jos
Carlos Maridtegui, Lima, 1965,
FRECUENCIAS TEMTICAS AE LA HISTORIOGRAIIA LATINOAMERICANA 29
1 En las ltimas dcadas la escuela francesa de los Anales y ms re-
ir
cientemente de la Nueva historia econmica norteamericana influyen en
la historiografa latinoamericana- Bajo los nuevos estmulos se han
iniciado estudios econmicos, sociales y demogrficos cuantitativos y
se han renovado la historia agraria y la historia de las culturas. Se
destacan en esta direccin los trabajos adelantados por investigadores
de El Colegio de Mxico: Enrique Florescano (Precios del maz y crisis
agrcola, 1959). Jan Bazant (Los bienes de la Iglesia en Mxico, 1971)
Moiss Gonzlez Navarro (Raza y tierra, 1970) , Luis Gonzlez (Pueblo
en vilo, 1969) , Mara del Carmen Velquez (Establecimiento y partida
del septentrin de Nueva Espaa, 1974) , Bernardo Garca Martnez (EI
marquesado del Valle, 1969) , Josefina Vsquez (Nacionalismo y edu-
cacin en Mxico, 1970) , Romeo Flrez Caballero (La contrarrevolu-
cin en la Independencia, 1969) ."
Los sectores de la historiografa latinoamericana del presente siglo
que quizs se han enriquecido mayormente son la historia econmica
y la historia de las idea/En Argentina, Emilio Coni estudia las reld-
`Ioes entre agricultura y ganadera en la provincia de Cuyo y analiza
el papel del gaucho en lo que l llama la civilizacin del cuero. Ral
Scalabrini Ortiz analiza la influencia de los ferrocarriles y del capital
britnico en la economa y la poltica argentinas, Ricardo M. Ortiz en
su Historia de la economa argentina, empleando las categoras marxis-
tas, construye un cuadro del desarrollo econmico argentino desde me-
diados del siglo xix hasta la gran depresin, don minuciosos estudios
y
sobre los puertos, los ferrocarriles la industria frigorfica. Ms re-
cientemente, Tulio Halpern Donghi, Germn Tjarks, Adolfo Dorfznan,
Horacio Giberti, Sergio Bag y Aldo Ferrer han enriquecido la historio-
grafa rioplatense con investigaciones sobre la ganadera, el comercio, la
agricultura y la vida social .0
En Mxico se destacan los estudios de Jess Silva Herzog sobre cierto
pensamiento econmico y sobre la obra agraria de la revolucin; los
de Lobato Lpez sobre el crdito y la banca; Francisco Caldern escribe
la historia econmica del porfirismo y Luis Chvez Orozco publica su
coleccin de documentos para la historia de la agricultura, el crdito
y la industria mexicana.13
En el Per, Guillermo Lohman Villena ha renovado los estudios colo-
niales sobre la burocracia, la minera y la cultura con obras como Las
minas de HuancaveIica en Ios siglos XVI y XVII (1945), El arte dra-
mtico durante eI virreinato (1945), El corregidor de indios bajo los Aus-
i 1 Sobre la historiografa mexicana, vase Robert Potash, "Historiografa del
Mxico independiente", en Revista de Historia Mexicana, nm. 39, vot. x, enero-
marco de 1961.
' a Va, e Rmulo Carpia, Historia crtica de la historiografa argentina, Buenas
Aires, 1940; Horacio Cuccorese, Historia crtica de la historiografa socio-econ6-
mica argentina del siglo XX, La Plata, 1975; Miguel Angel Scena, Los que escri-
t!Leron nuestra historia, Buenos Aires, 1976.
13
Vase Robert Potash, op- cif.
 -odtur-) aisa ua sauup
-c2psanu 1 sq ap [ f
l Pae opresa ap aauereq un oaiq as 'cuo1siq ni ap eueiozaaan
e?uiapsy el H 9d i iap seapl sE] ap -euo 1 s1H ap ?!U13 la 'sOBaileo oln W o1
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soueauarusouniE-j soEpn;sa ap os;uag gap stsrazds:te sol ofnq '9L6I acal
aa swereZ) ua JJuae seapi se ap euo;s[Z U a sa adYa ap ugiurraa el ug o;
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-od'N 'Inxxr oue 'Tunrlarr a3uo7S vtssnay ua ',1(fl J eauaIuy siiap Eauesodmal
ap uoisn3 eI A ' (sn2n?aod 'otpui oi2au) afeztlsauu ap osaaosd la 'euu'A
eaga uip iod epuivasaadw Eisp pIsod r2 2 oioiaos eI ap sisal ser exjuoa
'opuellexa 'Oualrsujq alsapiou Iap Ieruoroa peparaos el ap u9r 3 euUoJ
eI ap A euersnI uraezruoioa eI ap u;aeiaidtaiur Irjns A Feutlrao un
orp '61 ua zan eiauipd iod opeagqnd 'vprruas a apua nsn, oagrl ns
osaurrad la uoisa;oad ap ololodosjuv 'Itserg ap ea r srt uoiae;aldlal
-ut eI elud erauaaapa.I ap sotaesaaau solund so[egeal sosa ap uaaeq anb
soaaioiap sonanu seinilna sel ap A sapepalaos sel ap upolsTq ele opep
unq seago sns 'epueloH ap anbaena C aiai3 e oxuuna uH 'uoraenjrs
eulsanu apsap e sin opi;uas aaarnbpe os et roislq el anbsod 'a;uas
-a.rd ja apsap epelaa talur 'entsua rdwoa euoIszq e un ap aoAJ ua A eJrp
-n.r.a A nisinr?Isod tpoisiq el e u uoa epunuo.rd as u uixo 0 ' (6561) Vu?3
-ucv ap ur.ivanuz t' I (Ts61) naz.^u4V ap oluazuuugnasap ap rrap: P7
s^eago seprrnastp A sepraouoa sop sns uE[ 'epueloH ap anbieng oi2iag
arAaa j oiaagir j souairsniq sol ap eT o Lreuuo0 Q opunuipa ouearxaui
I ap eI ouioa salenpinrpun sauorarsod saleur2 u o aluaraa-1 eueauauseouz;el
etJea2OT.ro1siq eI ua opeije; eu Oil 'seranasa A serouapual se ap 2lledF
e1 'erquioioj ua olltuae.IL f au le f
oduzeap rarnef 'saaeuauijo3 ueuua0 `eugloyq op-nua0 ap :nDixoW ua
o.IOTI1A slnTE 'u 0 xauzle5 opueuaad 'se2al1 A opxeiagy 'uaz opjodoal ap
'EjonzauaA ua eiaiaaniI o^urd setl3 A u uoW ouLIalr 1 n0 'seuzcQ eraaaej
nraurraj ap :Vureurd ua aalog airneat ap 'rua ,j la ua Apuog nezeles
olsrr nr^ A epusano 9J oaspuraj ap :euriva2av ua Jio'! supuy o.inn.ry
A EiainZ anbzlud 'seu'A prne0 'gzaqura^+^, opo2ai0 ap sear3y,zjououu
o ssanu .zoued si g o uoa souu souii;In sol ua opzaanbuua eq as ,,ouea
-uaule oluaiulesuad ,, ap euolsIq el 'oz-ranjsa aisa ap ua g reu.I Iy 'Irs^rg
la argos eisoj zru j oeo f 'oarx ua saletoos seapi sei a.Igos oivasa
eq 'eg1V Jolar nunaieatunourinj vgaa.^ap vI ap oau jod aluatwusuad
IS aigos oAesua ns utqulel aeuorauaur anb eq uatnb ap Xx a7Sts
ap nu:Iua24n pnpaiaos nj ua s'napI seI aagos oxauiog srn-I ?sor `.1 TAi!
-og argos 1 AODUh1 ,d ouua;jm0 io.er^nun oTuanwasuad la azgos oup
-.I v oinuy ap su.igo aAnjaui anb 'e!Jois!H a ei3E.i2oa0 ap oueaLiauruuud
oinwrwsul i ap seapl sej ap euoxsq - ap i!uioD la aod sopeailgnd sauaui
nlon soI itt u sap as Iena la ua aaueieq o J aJ raTUJ un eA eluasaad seapt
)! s,I ap uuo4stq enanu eI 'saleuorarpeil seurai A sauoradaauoa suj .iu ladns
xelua;ut Iy euiouoTny peprslanrun eI apsap taz oprodoa- j aod epenu
--UJIci 'oarx^W ap or2ojoj IU ua soe0 Dsor Iouedsa ojospj ap a]uaanp
eugo Y opol a.rgos sezae.zo uraErpe^J! ap oaoj ns oap ua oprual e^{
anb 'seap{ seI ap erxo;sir{ o jun}3ala]ui euolsiq eI sepeap sunrr suj ua
aprun Eq as tersos A 12ai woudaa u iJo srq ti ap oljoa.Iesap otIduze Id
I VNV:Ma31VDNILWI Vj3 OR[aiSIH ri 3a SYJ11'W L SVIZMEI M
-uoa euozs eIIaTI rurajgosd a azuapua , ., 'rneq^iag onelsnj : L6I ' o p ne d ot5 '6 'umu
so p s sotpr j s ,r ap vjsrray ua seaS op euoIsu su oluawugonuasapqns
oia es?aaj' 1p y, 'aone ouzsuii tap ' g L61 ap onmf 'opTed oeS '(9) EZ ' T oA 'azriilnj
a?-j ua' z raitseTq E<;e ounrsrq el ap euorsrq eun e^ed `ede -j lesea r ap
oisago sof 'SL6I ' o i ne d oes 'WWYi R awgag ua ean la naiaEniena ap enue7
-ual -soue p, souruln sol ap Ejje3UT10;51H elopy Qw ,rarn^ so^xej
'SS-L 'dd 9L61 `1 I U ap
r?Ditglv , pvp7sla uufi nI ap eisrnaj ua 'alrgj ap saiurguoaa sr otaoisgl , 'soq
o pmA OPIPS - dd '
- {tSI ' 6961 '?lo2oH 'I -umu 'nrqueofo3 ap Imek VN IVPrsia,lrun
nt ap ln.inllfl) pwv3tntuj ap uoia3alla aI ap nzsinau Ua ',1CigTnoio ua soauglsni
soipnlsa so-I,, 'opW opuEiao aS.^of ' T -dd 'aarxa
nma 'Hau 'val.L?ruy
ap zq o1s7 ap s inaj ua 'ruad ap E?3e-1 ^ouuo 1 sni a 11051
H, `oane . L ouagIV +^
q^ alonaQ
[anrd uen f & jne
q -na
S one Isn
O 'auopPO atuoaud uenr `eule^
ueaRzsap as 'Aen2ru ap lelaos rersoisiq eI u sauorvnquluoa sns .iod
oluanuesuad ap eaurj uzslui eI ap c nuap ut4 uE[ rup c-I eauutt ae;uas
-axd apand oq anb EJnzlna eI A peparaos ej ap soarjijnar a ap sauopei
-aua2 saauelipq seur sej ap eun rsu.i e opup ue anb saiopegrlsanur
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opueuaad 'sapueuaa ,d usaro13 oulo o sulsimouoaa -1 so2o 1 o}?IQd 'sogoi
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-sir{ enl;aadsaad eun apsap sopuzileuu sierua4 opas uetr ouapsurq o;raafa
i ap .relrlruz eznr3n-r^sa `nZ>IMQuoaa epuapuadap 'pnirnelasa `otusiuelsaiu
tiraos orqulea 'u 9 pea1Iui :S%r ap szsua eI d61 ua uraearo ns apsap
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.nagna aiatnb opouad aisa ap uuailsuiq Eel ouo;slrl upo pau
aaM uosION A agpin2ef orjg 'optpn3 oslaa `uasuomts o iagod lisuag
j ap oarruouoaa olioalesap la uexijeue `'.rr 'opcid OTTJ ouzaa S ISDOECur
sauoranqu?uoa su ap al.iedy 'Ietpunuz enanW u punas eI t salo ua;
-sod sopuap su ua souairsn.iq Tesos A eaiuzpuoaa euolsrq ap solpnusa
sol opas ucq ' r i ma j pnnijduie ns aod 'saluu iodurt aluaurxelnar ed
.i euarrga IeaTu
ep!A e{ A pn#rnepsa eI 'opeueles ap uaun i la 'uuauruz eI `ofuge.r? ap
erio1srq eI e sauoioeaiode salgesaptsuoa ogaaq uuq aup- uzC3 aa u
-e ouunl ua o2ellues ap earlpzra peprs.raMu fl eI ua sopeu-uoj saiopeii
-o;siq sauaApf ap odnin la Z sogoIrIli orjraS 'esn2uo0 oi.Ieyk 'ojejiay^
opueoj eres o-Ieniy afr 3 u-d -saieuaulloj uuuzja0 op (orLI-; t) Ie1u
4
- apoa odo uj ap u tuouoaa A pepataos aagos soipnysa sol A (oEs;-opI)
mquwo oa ua up1,99azo.id AC ; ijsnpu ,I aigos zanbz'?A uuzdsO sin'j ap eago
v
ti eiquiolo3 ira :CosanOla olttg oauapa ap sopeuorauaul sofegz; soj A
(9t,6J) ejanzauaA ap (Ietuoloa) ejmouooa ej argos seue3 ellarv opIEflp
ap ezgo eI uea'u sap as janzauan u- 'sou enuad soivarulesuad A suinijna
sel ap soiaadse sopetuen Anua ap o;uarwraouoa la k ursaloI el ap etwouoaa
eI 'oueniad oaliiad la 'seol1insaf su mad sepualaeq sei ap tuoisrq eI
e opmgtujuoa eq 'sjuiIouour senisaans ua 'eiaae olged A
(L96J) SV
1. MILI OTIIlk"avr 1YIvr

32 JAIME JARAMILLO URIBE
razas que ha producido la llamada democracia racial del Brasil. Rei-
vindicador del aporte africano a las culturas latinoamericanas, apologista
de la obra colonizadora ibrica y fino observador de los ms secretos
elementos de las culturas, la obra de Freyre, aunque considerada esencial
en la moderna historiografa brasilea, ha sido sin embargo duramente
criticada por las ltimas generaciones de socilogos e historiadores que
consideran su interpretacin de la historia nacional demasiado romn-
tica y conservadora. Menos discutida la obra de Buarque de Holanda
y ensayos suyos como Races del Brasil (1936) y Visin del paraso
(1969) se consideran verdaderos clsicos de la historiografa del Bra-
sil-'"
HISPANISMO 1' ANTIHISPAWI514o
A las sucesivas generaciones de historiadores latinoamericanos ha co-
rrespondido no slo una determinada orientacin y formacin cientfi-
ca, sino tambin particulares problemas que aparecen como constantes
en la obra de sus ms destacados representantes. A la generacin que
hizo la gurra de la independencia y luego asisti a la organizacin de
las nuevas naciones, le correspondi hacer el balance crtico de la obra
cumplida por Espaa en Amrica y contribuir a establecer las institu-
ciones polticas y culturales para los nuevos estados. La ruptura con
la metrpoli y el abandono de las viejas lealtades exiga para los ame-
ricanos una explicacin y una justificacin ante s mismos y ante la
opinin mundial, y en ninguna parte, fuera de la historia, podan en-
contrarse una y otra.
Ante esta tarea, desde los orgenes de la historiografa republicana
oficial se produjeron dos corrientes de pensamiento bien delimitadas.
T
De un lado la integrada por los historiadores de formacin `iltistradi' ,
- -positivista y liberal; del otro la de los de tendencia "tradicionalista",
ctdlica y conservadora. Hispanistas v antihispanists, partidarios y ad-
versarios de la leyendas negra compartieron el campo durante el siglo xcx
y las primeras dcadas de la presente centuria .'$ Para os primeros, no
slo fue necesaria y justificada la "independencia"; se requera tambin
una ruptura con la tradicin de la cultura espaola y todos los valores
que ella significaba. Los del segundo grupo aceptaban la "independen-
cia", pero no la ruptura con las tradiciones hispnicas, cuyos valores
consideraban como la sustancia de la nacionalidad. p, como lo deca
el escritor e historiador colombiano del siglo xix Sergio Arboleda, se
justificaba la independencia pero no la revolucin.'
' Vase Carlos Guillermo Mota, op. cii., pp. 7 ss.
'" Sobre los orgenes q dems aspectos nvolucradus en el problema de la "le-
yenda negra", vase Rmulo 1). Carpa, Historie de la leyenda negra hispanoame-
ricana, Mad ri d, 1974.
Sergio Arboleda, La Repblica en Amrica Espaola, Bogot, 1951. Sobre el
AFA
LATINDAStERICANA 33
FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA i[ISTORIOGR
Atrados por el desarrollo impresionante que comenzaban a tener
los Estados Unidos y por la descripcin que de sus instituciones haba
hecho Tocqueville en su libro La democracia en Amrica, e influidos
por la historiografa de ciertos liberales europeos adversa a la gestin
de Espaa en Amrica, para los antihispanistas latinoamericanos la C.
interpretacin del pasado tom la forma de un anlisis comparativo:
la "sajona" en el norte; la "latina
En contraste con Francia y Espaa, e^^^^a el historia dor chilcno Die-
l r
go Barros Arana, "los ingleses comprendan de muy diversa manera el
gobierno de las colonias, y a la sombra de un rgimen liberal formaron
pueblos poderosos y florecientes, de los que haba de nacer ms tarde
una gran nacin. Pata la colonizacin del sur, en cambio, primero
vinieron los aventureros heroicos de propia iniciativa. Despus vino
la burocracia. La espontaneidad de exploradores y soldados desapare-
ci completamente. Los colonos perdieron su individualidad y queda-
completa. Esta es la verdadera razn de
ron reducidos a la inaccin
la lentitud de los progresos de las colonias hispanoamericanas."
En el mismo sentido se expresaron el argentino Juan Agustn Gar-
ca, el venezolano Jos Gil Fortoul, el colombiano Jos Mara Samper
o el mexicano Genaro Garca, para tomar como ejemplo slo algunos
nombres.
La conciencia cristiana basada en el honor, la fe, el amor, sufri una _
interrupcin en Amrica. La Edad Media fue noble y fecunda. El colo-
niaje fue una empresa de explot acin de tierras y hombres, deca Juan
Agustn Garca en La ciudad i ndiarra.21
Para el historiador mexicano Genaro Garca, "la conquista de Am-
rica fue obra de un pueblo brbaro y una cruzada diablica falseada
para contribuir a la apologa del conquistador, cuya nica verdad fue
dicha por fray Bartolom de las Casas"." Respondiendo a las afirma-
ciones del escritor francs Airnery de la Rochefoucauld sobre que la
guerra de independenc a americana haba sido una reaccin negativa
i
contra la obra civilizadora de Espaa, deca el venezolano Jos Gil
Fortoul:
La obra civilizadora de Espaa es un mito que no merece ser refutado. Es-
paa no ha comprendido nunca la diferencia radical entre colonizacin y
conquista. Espaa fue un pueblo esencialmente conquistador; cuando venca
a los indgenas, su preocupacin nica era explotarlos sometindolos a un
rgimen por tal modo autoritario que puede decirse que ella misma apre-
cia. Y ello explica por qu la guerra
sur el movimiento de Independen
separatista no fue slo la resultante de la insurreccin de la raza vencida
r
de la
y de los mestizos, sino al propio tiempo, y sobre todo, el desperta
desarrollo del antihispanismo en la historiografa colombiana del siglo xlx, vase
XIX, Bogot, 1967.
Jaime Jaramillo Uribe, El pensamiento colombiano en el siglo
11 Diego Barros Arana, Historia de Amrica,
Buenos Aires, 1962, pp. 233-236.
'
0.
'-' Citado por Cuccorese, op. cit., p. 3
L= En Carpa, op. cit., p. 190
 'Ti ' a W61 Pupeyj 'vazupds!H rraurud nI ap auoysrH 'esraaad sIse3 ex
ST `1}o2n nt ap 2n v7irsp?sa7 rnzaJr!H ';oox9 ag
pnu-uw sof ' 58T 'nEpues 'r 'Ton 'arrua ap n?zers .IH O1 7J3 ap au-f : 6I
sazry sorfang m?oury ua uko,srr{ ap szrtarzis' puoq luj o&aLQ :111 do UO3'e' pR
b5 d '6t*I aP o.igrpao-oigmandas 'oomparS 'raxx oge `nauo y ua
,, ualtya Wu9 1 stj eanisiouI eT ap o ( anbsoq anarg,, 'eu:oull oroiuy oaslaurid s.
ap s UIOp>' `aluau Dg9solg opmsge Euag oidozd agio un urTipsuoo onb
,eoruuxeouedsrH a euEdsa E .rorzolxa opunur pp sogoat1 sol upuuuosaz uouoY;
ajuau wiLrjuod oros 'eI[o E.i uoz En onbung 'uzauanpirn ns o[eq ETourd
-sa uomr U?iaop ep a;ueznp opy uuoj uq os sruerpu: a seuedsrq sear29Toap;
sa;uan; op aa;nu as opesed oidead ns un upezm.run esa 0191 ap uQranla^
-ag fl qpunw Tap el Gamo UYOIS1 4 a.nsanu ap erualsts Ta 'n=z eun npsap
ouroo elduroiuva as apuop apsap 'uedsg ap Euo;s?H t; uoo Tezuoiflo eczo}srtj
ET ap oprualuoa ogdme la iuza;ui ouodun ag EpmsgE so uflptq inur Ter
:anb ngeunrje auana7 opaeo
p
-r auapuadapuI ap uoranlona}I eurszur el e eunuagze nuo;srq ej e
asipo;ai ru 'soueor.rarue sasred sor ap ou^eorrgndaa ra oaruedstq opon
ad ja azlua e.rn;dru Eun saaarge;sa uozatptra]aid sauarnb nrlr au
lrauaa[arq aun ieruoloo opesed la ua uorazn oigs sauarnb e asopup uodp
:^ ear^o;srq pupzan ET ap urouapina eT >?p sou anb zan aun 'zan
TE; `souwluo:rua noxiciIJ el op oitn2,ro Ta ua a.z2ues Em;sanu so E,SnS 'senanu
sauoratu ap sa 1oprpun3 sopaprnio sol op e1m2p pp oala1E a;ua;od la soun2
-uas sapupsan ouzoo sepe.IDesuoo sr'zr;uow op sapear;Es soidozd soiqurou sol
ap suozs nj eT ap a;uaigrurz Ta uE[ upisu>?dxa ap o;uatuzznouu olsa opol ap
mona Ta peprieai ua so anb 'owiuuo oozq Ta 'Ioucdsa o'3ar.igrj pp i ley
- E do ouuEui pp sola;sa uznotl VI e2az2E-- zeas;sap oprpualaxd OH Eaarg
ap auau. 5ou anb Eara;srr uoiuido eT ap sazopearjodououa sol iod epr2nu
q EpluoU2i uzapuei2 Eun ap m;ouxa ugisuazduioa El s;.svq opuE2al[ nlou
uds3 aaxltul; ?? aP o)SIH ns u ugtaanpox;uz eI ua ez[azad so j a aaYp-
Touedsa oT opol te soTusor sapepijeioaEd sil azgos Eusza;rj ugrarpE.r; ET
ap sauotaszturnip sil aagos osiuluunal oprn2osuoo reu Cxolne Ta] aan Tes
B eUreo
-uauaeourle >?Jnijna el ap oaruudsrq oprualuoa pp dsg op ,op
-ezrjuro eago el ap uo op ua uozeuaraaeat sa;uaia p sairrue psap
saualnb 'ergtunioj ua 1oo.zj sof :arq ua aranosa ns a rng
-5z3 aurte f :ruad la ua eat{oauOJJtg Sn-U0d Tpe'd o oan y enr-d q ap
?Sop 'etrlO' ouizalimD azof 'Cut;uo.zy uo tgzeD 'a ojnui) uop
xn3 oul1 a17rn J `EUa.S 'Q a;uaa!A 'auana7 op.rearj :oorxaW uo ezrazad
solsng ugurerw sean~I 'opuertdure op r eq os egedsg op eou srtr utsrur
epuuWEll el .rezilcu H exed enuaadsiod E anb eprpaui e uzranJ opuuu>?2
opr eq 'eueoigqndax 1?sa el ap soursrtu sazor{Ii soj apsap zaprurt; Ellata
uoo petaru; 'onb e;seundsfq ursLs p un eueoraauzeouxiej et;n ouo;srq
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uoo reu.1DITe op ou2!pur 'ope 4. oi orons 'a;uo.rou2it oigand un ouioo
eueds3 e ojgouodosur o epepurdsnp `raro uruearz erzn ouroo reiuoioa
uaun az ya eze uasa.rdaz ou anb arrr op er 1 0;stt1 Eun 'xix o s a u^
:a^rgD ap 0500 e asopupyxuaa 'tu
-taus orsruotd aopumn;sr q Top se-rgernd sa;uarn rs se, era epol e senrs
-uapxa asioolrq urupod 'srpuvinul sriv;mu 'anb oi uopuadaprn ap sarta s2
o zorza;sod E sFArarsod JR ragt vino op oue +raaureour;er erjoi ou
-o1s!q iq ap BdE;? elarurad el un E1s1A ap o4und 2,92 n1uomuiop UO2 an
i culsnpur el un 'Ebn;jn,LiE
eI E uau ! ur e T ua 'zaua;xa oroiauzoa Ta un :soIge' YnZr zr a sojgrsod ssu m
sET srpoz ofEq oijodouour Ta 'IEosrj oortuouooa oI u3 seor } 3020 ue a;uaur
E;rage sauoan;r}sut E Elai'ns o2irgtua urs `pupTEn2 ap u?un z Ta ofeq
zrnrn E SEzlu sE;ut;stp seszalrp ap soluaurezruo sol zod epour;sap 'supr
-aptnud sasep se ap sazquznlsoa se ua Cl gaaqos
'
11 if o anf Ta ua ugroEdrsrp
ap `peptsrpuour ap sojduzaa sol zod EPIMPA1ad 'Euur;suo anb s^eur "Eiqu
oai aluzW1101ouasa uioolgod ou[I uoi uuszadns E rf ows?;uur; la 'oinsuaa o
'ugrorsmbui Ei aod opEgoJlua rC seutnbzatu nuz sauotosoderd u eppnpaz
Epop nosap Eorlgnd uq!oana;sut Ei oloos nr ug saigoIoprsuoa sauorasodnzd
un ugtoouzoaoI sT a[grsodtur rsoo umroeq onb sapoprlouuroJ Irur op uoraarzl
-saa VI ofrq sosea SOIHI ua une .4 ;is azlua sEFUOioo seiusius SO e o Eueds
L' uOsEHm os OH 50u013E1 01 sol olunno un ` .I
ouo xa opunui [e oviadsa3
uva SEiu0Zoo 0 0T ap uoisnpaai o oznsnep u-T
soUToU O sor ap uno Sozr;saur
sEu 02ipui sczEZ se[ ap opaidsop uoo
'sigwolo3 un osaeoip7.1 uis C `ugraear;ru
-gis eun2 o ap soa . 1gnd soaiduu2 sol sopor opuodnoo (s:oleuaruoua3 sauotodao
-xa uoo) soadozno sojouodsa sol op Enrsnpaxa uniaeulusop O r `valjjjod nT u^
:eorau'V ua euedsR -rod epridu.rno e.igo Ei op aouereq a;uarn^ts
la aaor4 andure5 'sns la un sarouedsa sor ap er ap ft a;uaur;uaa 1ap a;.rou la
ua euaf esor &Ee u9 !surdx9 el ap .za;o .reo ra ar:urur.ta;ap omed noauigo9
op apuno op uOJEUro; xix oj is ap saueotlaureourJoj sasopou o2str -
soZ
onb 'ugronxruoioa s r ;srnbuoa a1Tua uoroisodo.r;uoa el opuexitr;i
ua srzed ua opeorfgnd `srauniquiojoa suo gnda.r snj ap jntaos upz3zpuo 3
nj < svozT;jod sauotarzjona.i sn/ a.igos aiCvsu ' oagr; ns uo '.zodwus rueW
jso j' oueigwotoo iopeuolsrq la Eqosoidxo os sa;unfaulzs souzuup} u
'sapepgqruotoeu saluaiaeu sal !Tod
-z;aur el a.r;ua soor;tiod sozul sol uasar;srxa sez;uaiur algrsodun Eza osa12
-ojd opo; anb uoiarpuoiduroa anbsod ouis 'Eueds- op O n ja uoioipnass
Eraunpuadapul El op sazoperarui sol anb oT zod sonopsa sos9au sasgod sol
E etpur ezwZ ET e ioouo Eied a;uou ejiaio anj oN Egouturopaad Touodsa
oivaura1a Ta apunp sapopaioos ap 'u0pez q!A13 ET ogoaaap ap Eraua?ZUoo
HI?IR 8T7IY4YVr owrvr ^
1
3b JMMLE JA RiM 1. O URIBE
serlo histricamente, concebir la Revolucin de Mayo como una imitacin
simiesca, como epifenmeno de la Revolucin Francesa o Norteamericana.'"
Pero quien con mayor claridad y energa ha expresado esta tendencia
hacia la revaluacin de la "obra" de Espaa en Amrica, ha sido quizs
el humanista colombiano Miguel Antonio Caro. En su estudio sobre la
conquista, puesto como prlogo a la Historia del Nuevo Reino de Gra-
nada de Lucas Fernndez de Piedrahita, no slo ha defendido con sin-
gular combatividad la gestin histrica de Espaa en Amrica, sino que
ha visto en los valores de su cultura el camino para que los pases
hispanoamericanos conserven su autenticidad ante las influencias de
otras culturas:
Si queremos una tradicin de sabidura poltica, ah estn no slo los te-
ricos espaoles de la Edad de Oro, sino la historia misma de sus hombres
de estado; ah est sobre todo la secular obra de gobierno de una nacin
que dio siempre a sus grandes tareas polticas un contenido religioso y
practic la unin del Estado y la Iglesia como base de la cohesin de la
sociedad. Si queremos extender la civilizacin a todos los sectores sociales,
no tenemos sino que recordar, a fin de emularlos y superarlos, los ejemplos
de la poltica cristiana que nos ofrecen las leyes de Indias; si anhelamos un
vehculo excelso de comunicacin y expresin, ah est la lengua espaola,
creada por el genio hispnico y engrandecida y pulida por los clsicos de
su literatura. Si querernos en fin, ser algo, ser simplemente, no tratemos
de cambiar el echos, Ia' constitucin espiritual que queramos o no nos trans-
rniticron nuestros ahu^los. Seamos fieles a la idea espaola de la vida y a
sus ideales de honor,' magnanimidad, honra, religiosidad y herosmo. La
tradicin espaola se ha hecho con valores excelsos, y adems, es la nuestra.2
EL CONTACTO DE RAZAS Y CULTURAS
La argumentada unidad del proceso histrico y el afirmado comn sus-
trato de la cultura latinoamericana produce en la historia de Amrica
Latina problemas comunes, que dan al pensamiento histrico una cierta
homogeneidad. Mas al margen de la comunidad dr las grandes lneas
de dicha historia, los orgenes prehispnicos configuraron tambin entre
las diversas naciones diferencias que se han mantenido y han produ-
cido en cada una de ellas fenmenos particulares que han solicitado
especial atencin de los intrpretes de su formacin nacional. La escla-
vitud y el aporte de la poblacin negra en aquellos pases que recibie-
ron considerables contingentes de poblacin africana en los siglos xvi,
XVII y xvrii, como Brasil, Cuba y los pases del Caribe; unido al problema
indgena en los que, por haber tenido en sus territorios complejas y
=8
Citado por Cuccorese, op. cii., p. 230.
'Citado por Jaramillo Uribe, op. cit., p. 91,
FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOGBAFIA LATINOAMERICANA 37
densas culturas prehispnicas, el indgena ha sido y contina siendo
un elemento esencial de la nacionalidad, como Mxico, Per, Ecuador,
Guatemala y Bolivia; el mestizaje en aquellos en que por la rpida
desaparicin de las poblaciones indgenas, se constituy desdeentelas pos-
trimeras del rgimen colonial una poblacin predominantem mes-
tiza, como Colombia, Venezuela y Chile; la inmigracin en la Argentina
y Uruguay; el Imperio y la Repblica en Brasil, cuyo desarrollo hist-
rico presenta fuertes contrastes con los dems pases del continente
no slo por el hecho de su ascendencia lusitana, sino por la circuns-
tancia de ser el nico pas latinoamericano que tuvo un estado monr-
quico hasta fines del siglo xix y donde el sistema republicano, adems
de haber sido tardo, se present sin la mediacin de una guerra con la
metrpoli.
Por su carcter de crisol de razas, el problema del contacto de etnias
y culturas ha sido un tema especfico de la historiografa latinoamerica-
na. La valoracin del componente hispnico o ibrico, del indgena y del
negro en su formacin nacional, ha establecido por tanto lneas diviso-
rias entre las generaciones y tendencias de la historiografa continen-
tal. Los historiadores del siglo xix, fuertemente influidos por las doc-
trinas positivistas, darwinistas y racistas europeas aceptaron abierta o
indirectamente la superioridad de la raza blanca y dentro de sta, de
los grupos anglosajones. "Gobernar es poblar", fue la consigna dada
por Alberdi en Argentina, pero poblar no de cualquier manera, sino con
inmigrantes blancos europeos y ojal con anglosajones. El mito del
hombre blanco lleg a estar tan fuertemente arraigado en el pensa-
miento de los intelectuales latinoamericanos de orientacin positivista
del siglo xix, que aun el tipo espaol y latino lleg a ser subestimado.
La "leyenda negra" espaola se nutri en parte considerable de esta
actitud. No era por tanto extrao que las contribuciones de las culturas
indgenas y negras a la formacin nacional y la sobrevivencia en mu-
chos de ellos de amplios ncleos de poblacin negra e indgena fuera
considerada como un "handicap' para el desarrollo de la civilizacin
en sus territorios. Los escritores e historiadores ms benvolos, como
Lucas Alarnn o Justo Sierra en Mxico, adoptaron frente a esos grupos
una actitud paternalista y una aceptacin resignada."
Las nuevas tendencias de la historiografa latinoamericana, en cam-
bio, han reaccionado contra esas posiciones. Por qu razones? El his-
toriador peruano Jorge Basadre las resume as en el caso especial de
su pas y de la poblacin indgena:
El inters y simpata hacia los indios, hacia las culturas pre-incas y hacia el
i mperio de los incas en especial, ha sido estimulado en el Per, entre otros
factores por los siguientes: a) los testimonios de Garcilaso y del padre Las
Casas durante la Conquista y la poca origen de la leyenda negra; b) el ro o-
Sobre el Movimiento independentista americano vase Miguel Len-Portilla,
"Qu es el indigenismo interamericano?", en Cuadernos Hispanoamericanos, nm.
2101. Madrid. 1966, pp. 559-576.

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-p oualiseaq a g oIgdo1;ue -iopnrzozszq iap snago sei op unpuaidsap
os anb saunrsniauoo sei uos so;unou pupclerit'N o ns cua^ist:aq
ein;ano eI e opip erg anb ni 'soptuf sopc;sg sol 'oIduzafa aod 'opTua;
uuq anb sajepeu sewaigo id soi' jrseig Ie ope;Ina eq anb oi sa 'sa;uas
-ojip sezes A sum;.ino uoo olouxuoa [n songni-iod .zopuzruoloo pp
-.xodn el afeztysaw ig -saiezne.I SCIae.zoourap sEJapep,zan soried snunfie
aa opeaxo R se;sruotos azas sauoto 3 u sel ap soaF;spayaezr salt;roez
so;oriJuoa sol ope;ina sq eui;e7 eori;?wV 'afezf;sam ie se' D sin;
-Tno rC sez^.r ap niauanrnuoa sj e eunc-1 p .iod osoilee srui
la ours 'eJn;ina ns ap oiio.z.rr:sap la e.n d opuna Ieioas UOzaniona
ns Caed a;ualuanuoz oprs erj oIos ou afezr;sauz ig a.iHau oZ T etra2zprn
01 ap u 9 roeni3naz el op dope uq nueotaaweoui;ui et ^i o olsrq el ua
anb seuilo3 sej ap ello oprs i q afezi;saul iap esuapp sisaoxa e-j
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HULCI orrrvm[vr 315IVr
8

40 JAiME JARAMILLO CRIBE
nmeno del caudillismo en la forma tpica en .que ste se ha dado en
ellos, ha sido uno de los constantes motivos de reflexin de los histo-
riadores del continente. Hasta tal punto que la contraposicin caudi-
cia ha servido de lnea divisoria y referencia para de-
llismo-democra
marcar las corrientes de la historiografa y ubicar la posicin poltica
de sus historiadores- Tal ha sido el caso de pases como Argentina, M-
xico y Venezuela, en cuya historia la obra de gobierno de ciertos cau-
dillos un Rosas, un Porfirio Daz, un Guzmn Blanco o un Juan
Vicente Gmez ha llegado hasta producir hitos en la periodizacin
de la historia nacional y a producir escuelas de interpretacin histrica.
La ms amplia y coherente explicacin del caudillismo latinoamerica-
no ha sido quizs la formulada por el historiador venezolano Laureano
Vallenilla Lanz. Segn las tesis expuestas en su libro Cesarismo demo-
crtico (1919) , el caudillo es un fenmeno natural en las condiciones
sociales e histricas que prevalecieron y han prevalecido en los pases
latinoamericanos despus de conseguida su independencia de Espaa.
Algo ms, el caudillismo ha sido en Amrica Latina un producto de la
democracia. Los argumentos expuestos por el historiador venezolano
y
en defensa de su tesis son de ndole histrica sociolgica. Los pri-
meros se refieren a la personalizacin del poder que una tradicin
monrquica secular estableci en los pueblos de Amrica. El latinoame-
ricano de la sociedad colonial, como el espaol mismo, simboliz el
poder del Estado en su rey y no en un cuerpo representativo como
el parlamento. Una vez producida la independencia, el latinoamericano
encarn esa vivencia en los caudillos de la Repblica: San Martn, Bo-
livar, Jurez, Porfirio Daz, Rosas, Garca Moreno, etctera.
Los argumentos sociolgicos se apoyan en los factores geogrficos,
sociales y raciales dominantes en los pases hispanoamericanos en el
siglo xix. Una sociedad basada en la segregacin racial como la colo-
nial, heredada y no modificada en las primeras etapas de la Repblica,
no era la ms indicada para practicar el principio de la democracia
moderna. La clase dirigente de algunos paises latinoamericanos Va-
llenilla tiene en consideracin especialmente el caso venezolano, ante
el temor a una rebelin de las castas y ante la inexistencia de las bases
de educacin v desarrollo social indispensables para la prctica del go-
bierno civil y democrtico, prefirieron ponerse bajo la proteccin de
los caudillos a pesar de que paradjicamente, en general, stos surgie-
ron en Amrica Latina del pueblo y no de las tradicionales oligarquas
nacionales.3e
Pero han sido los historiadores argentinos los que mayor significa-
cin e importancia han dado al fenmeno del caudillismo" En este
3e Laureano Vallenilla Lanz, Cesarismo democrtico, 4' ed., Caracas, 1961. Tam-
bin Manuel Caballero y otros, El concepto de la historia en Laureano Vallenitia
Lanz, Caracas, 1966.
3
i Vase Encuesta sobre el caudillo, Cuadernos de Sociologa nni. 4. Buenos
Aires, Universidad Nacional de La Plata, 1966. Estudio dedicada al fenmeno del
caudillismo en la historia argentina, en que colaboran Hctor Domingo Arias,
ICANA
rRECuCNC[AS TEMTICAS DE LA HISTOR1uGRAF1A LATINOAMER 41
caso, la personalida de Juan Manuel de Rosas, el caudillo que rigi
d
los destinos nacionales durante treinta aos, ha sido el centro de una
larga e intensa controve
rsia iniciada a comienzos del siglo, que an no
ha terminado y que ha dado lugar al llamado revisionismo histrico
argentino. Fue Rosas simplemente un caudillo y un tirano,
producto
del atraso y la barbarie, como lo sugera la historiograf a tradicional
inspirada en las tesis sostenidas por Sarmiento en su Facundo? Fue
su obra de gobierno la negacin del progreso intelectual y moral de
la nacin, como se podra deducir de las obras de Mitre, Alberdi, Vicen-
os
te Fidel Lpez y dems historiadores liberales, sus contemporne y
adversarios polticos? La obra de Adolfo Saldas, Historia de Rosas y su
poca aparecida en 1883 inici la revisin de esa postura, con base en
una rica documentacin y evadiendo las valoraciones ideolgicas de los
contemporn
eos de Rosas. Por la misma va le siguieron Ernesto Que-
sada con su libro La poca de Rosas y su verdadero contenido hist-
rico (1894) ; David Pea con su rehabilitacin de Facundo Quiroga, el
caudillo que sirvi a Sarmiento para simbolizar la barbarie, y Juan
Alvarez con sus Estudios sobre las guerras civiles argentinas.
La gran depresin de 1930 produce en Amrica Latina una nueva toma
de conciencia de sus problemas, de su dependencia econmica y poltica
con respecto a los Estados Unidos en unos casos, a Inglaterra en otros,
como en el caso argentino. El nacionalismo es ahora el signo dominante
en ciertos medios polticos y la historia, una vez ms, es la llamada la
darle fundamentos. Dentro de este clima, para los historiadores refo--
mistas argentinos la figura de Rosas surge como el smbolo de las lti-
chas por la soberana y los intereses de la nacin frente a las fuerzas
del imperialismo econmico v poltico. La obra de Carlos Ibarguren,
Juan Manuel de Rosas, su vida, su drama, su tiempo (1930) marca un
hito en la segunda etapa del revisionismo histrico argentino. En su
obra y en la de Julio Irazusta, Rosas aparece como uno de los creadores
de la moderna Argentina, paladn de la unidad nacional y forjador de
la poltica exterior argentina de resistencia a las pretensiones de las
potencias imperialistas, particularmente a las ambiciones de Francia
e Inglaterra en el siglo xix.'
La historiografa acadmica y universitaria argentina tambin ha
desempeado su papel en el revisionismo histrico. Desde la direccin
es
del Instituto de Investigacion Histricas de la Universidad de Buenos
Aires, Emilio Ravignani inicia la reaccin contra el "criterio de familia
y el culto a las estatuas" en la reconstruccin de la historia argentina,
dirigiendo la publicacin de una serie documental sobre Rosas y el
Beatriz 8och, Atilio Cornejo, julio Ira7usta, Manuel Lizondo Borda, Susana N.
de Molina.
se Vase Carlos Ibarguren, Juan Manuel de Rosas, su vida, su drama, su tiem-
po, Buenos Aires, 1948; Julio Irazusta, Vida poltica de Juan Manuel de Rosas a
travs de su correspondencia, Buenos Aires. 5 vols., 1953-1961. Examen crtico del
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Siglo XXI, 1970. Tambin Miguel ngel Scena, op. cit.
 - 56i `seae.^ti7 'ZuV7 VIl?u ss IL dd `'rra -do 'Vu77.7T,ow ni a W ]se 'qsm=od . d
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(opy r aaur w) tiL6rt 'seutd u 2 L58I ap upronlizsuoJ el ap sEisr[eaz oaod sE[nsnwa sel E .nnq
ui t 3 V auO.1O(J W dJuaa a.eal?,,mn mJU.t& e.:v).r1H 'orsago' sof 'sd iri pxwy aQ -!.riu ua uappu?oa sopEue.zr epJej i sugej 'soulna 'qs # o d - F uagoii
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TiOMJ ap PJs14 J ua ',.itseag vu 9 'T sOTpnMU, '!fl "TA u'T!4 ea- '--D op u.orani suo j ul OJun eptulnse upp1sod uI as.zauai nr2pod 'urauapual
'L961 'non ` M. C12j 'sarua7 so.E/o t( vuVIO2auan nzs?x.Wur nas4oiso] Mso op oldmafa omog 'Sou1DUOutLGijlp sou0juloJ sol a Bt^EI^auI
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'L96[ ' no -1 'S E rea -ap E[ ap o1uozuluuor 0 un3 la ouo+noj nuu o a[gzsnduir uu?aTaq e nTizuLn
'Vut la2asan b?/nrloiiojsiy nI op m.10L H '[-durva] uyumog `scwr(j T?.Ia.LI J AC uni E 1 Cl2LII t1.z;
ap so.zoiauj soidznlriva so[ 'urq ua 'sa[eool su nb.n 1n
696 `euo^s?H a ^gEa.2009 ap se[ ap 8az 1l 9 uooa u7JonJ el pTapiIEUOIaeu ni u Sopn.I2aaur o;uaulaxuara
oueaua ued o1nrtrsuI `oalx?IN ` un2n.n Iap al{nE^orEa siH 'urex;a ' OS ap.1 J { -rjns ou so ioEuoroos sodru.2 ap ntaua i srsgns el 'uia^
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ap q fasuoa 'pLIp e `nuna? Eaxuvouod s?r D.ESau vpua.Cat nI ap .IJOM J ' sE^Idrzre s-2i ap soni1n 0 npo sopmru sofuq so[ '2[ouEdso narnbar:uouz upro
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luuoron m suaa SOIdT o IILId
'sa.ty souang 'nuiva,5.en V /DJ,?O sOJsrr( nj ap na :tt.EJ ?2L OIs?H 'olntuoH `T dauJ sol snpeIsa sonanu so[ l.zud optldope Toquq
'b6I `sany souang 'nae.Eruy ap rn.o^si j ap salanis -7 'o2aIQ ,jouogi searlgndal slnanu sel ap saanplpun so op oizaroesap un anj `souna
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ounauatlleurd a1nJnsul 'narxO j `nai eawy ap ouolsz fl ap szna f ua `rl 0 7 es rat I un oi l a ns 'sura i vau u1 red sLin[}E2oa.Iazd
-anzauan ua spaiaplsrq soipn]sa sol aigos salund,, 'oucW 'u rO JZ auaarag rsazd ouuargn 2 oulsrr rapo J_oulsile rluoo sauoraFSndeazuoaaman [epuap
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b9-n 'dd auno sopadse sns ap iogrl opnIsa pp lorl.r.Io n[ UUloi.iauluouL lf nr3
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-O aJ ap out;auaulsucd oln^risul 'QOr ) 9IN opunpz onanN jap u J n o 2 osxt^ sof ap aiu> xradoana orusr[esaaniun osva l ^un la ae^o[dxa odns onb `uu
n j a.^gos sovsug uo 'euua od ear.Igistq rtauauodxa e7 'a2aor 'aapesea -afiseaq nraeuloidrp n l aod epep el[e1U eun omoa oropu arldh a '^c8j ua
asuasauuoq olppnua Iu osndop onb oiuorunnour la aagos saieuoraiper
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oueaiiaureurd oUn;Usal 'oata]y '.toprna ' Iap nzJV Ego? a J s?F,r r aeus1 'Ulo-Ueg 'svSof ap up7vi n7 oigtl ns
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elza^e[^uY uno oivartue ua.I^ua ns '1prua1.xa earIIJod ns ap sauofauluoLzo
sel 'OUISitluoroeu ns 'ooriq od opu2o1 ns 'seso -a op pepiieuossod ej ap
oaafue.rxa 1Elyda soijrpnea sol op eu.ro le epni i s^eur zan nun 'ouilua2je oouglsrrq ouaszu
pp u9i3U1 ouad Ej croen eiouaae[dwoa uj uo a oursrpeuopuu ta 'ugtaeztu -olsinax [ap Etauapuo l,Iaa.Iai aun uEZn runa sslsrindod selsr j nuoia
-aapoui Ej uoo nuuuioz xed eI `aaiui ti000 osa 2 oid Fa uoa 2ar1ijdd E np nu sear4ilnd se13uapuai senanu sel il op llsruo.Iad u , m mono e^
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-rimp el `ourluazIu ouisrsoi tap osE3 la Ua 0 1.100 `GapenD or.ioiarpnzLuoa e^-sa[uniaa[aluT so[ op 1aruojai el ti
1.a uO.Irp2ouu os onb 1.a Uu^aixaui npoisiq el op opouad op!laano.zluoa le aq?I E[j[E-I`3Ouo stn eI ap soiornf sol e aiuoij 'soJ[ipnno sol' ap ouaul
oso a.igos zni enanu opefoise aerq onb 'oazxyy ap mu0POiu 77U0 H -qua3 pp Eurxuaza e lriolstq el ap utsinaa er ap apeno
lo uelalduroa
el 1.a soprnpui `ojvljil4od 13 aigos su21HA otsoD IaruEQ ap souauiplon 'oarpgJaourap ouatuouaJ ouroo sn2IIsrd ap esuo op ns uaa agaruesng sin-1
so u sol asae2aa2e n?.Ipod ouUarxa4u osen la la 'EUt1 uat.r "V ap eauga so f (1961) roodp ns ( svso .j ua eq m
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Z6
 FRECUENCIAS TEMTICAS DE LA HISTORIOC riA LAT1NoAMERICANA
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-a.ra ap ewexouud un ( a;a 'euegeH n7 'aJiaad `orrauel ap oil 'ooprnax -0e9 op cuas eun A
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-ua2.rv 'is^ a;uauiIuoa pp sasled sol sopo; ua eiaue;xodun Inn2.t crup aerea saprpuajaad sol e a;uaJJ pupts.zanrp EJO uel Crin ap sa;.zode sol
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ODIdQSOlL3 O.INRIWvs[^Rd "In aaGOS SEINOIDH002j 1NJ
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ARTURO ANDRf S ROIG
queda excluido e] pensamiento nhuatl, quechua y otros, como asimis-
mo formas expresadas en lengua francesa, inglesa u holandesa, del
Caribe, etc. La actual tendencia dentro de los estudios del pensamiento
en Amrica Latina radica en la forma de considerar la complejidad de
todos esos desarrollos dentro de sus respectivos contextos histricos y
culturales.
El problema de "unidad y diversidad" del pensamiento de Amrica
Latina as entendido debe ser adems considerado teniendo en cuenta
la historia del pensamiento filosfico espaol y portugus, tanto en la
poca colonial (fines del siglo xv hasta las guerras de "independencia"
que se suceden a lo largo de todo el siglo XIX) , como en su evolucin
posterior hasta nuestros das. Adems, sera interesante conocer la
historia de las formas de pensamiento de otros pases que integran
Amrica Latina (Filipinas, antiguas posesiones portuguesas del frica,
Angola, Mozambique) y que comparten en mayor o menor grado aspec-
tos similares derivados del proceso de la colonizacin hispnica y por-
r tuguesa.
La tendencia a alcanzp rr una --visin -" to-t a l i-aadora"--encue ntra su jus-
tifiC i n-=sbr^ fb 5i-se,...ccee_qu- has fa ct ores de unidad" m'-
presentativos para ciertas mentalidades_3ue oq^_^ s 4 ue recen as dos
pricpa^s7eizg^t s_ y
lias: cste lano^y po rt ugus, Nos rferi mos de
moda concreto ala stfcin Sri que se encuentran los pases latino-
americanos respecto de pases que ejercen o han ejercido sobre ellos
r na dominacin conmica, poltica } cultural, Los problemas de " de-
p endenci a inde endencF' " d uminacin-liberacion han dese mpen ado
un papel determinante respec ts e r_m ,sIy uso de^petxsaminto
! i oso ico en t^o^ c ont inente s fen meno este^que n s1
-- _clara
incnte visa e durarte el siglo x[x, sino que^l s e .. siendo en_nuestros
td1
( r ese modo a las tradiciones filosficas hi span3Tusitanas qii
pudieron, en una poca determinada, constituir un factor de unidad, se
busc agregar una circunstancia continental de va larga historia, deri-
vada de las relaciones de &pendencia de Amrica Latina respecto de
los imperios coloniales constituidos en los albores de la Edad Moderna
y de los imperios neocoloniales posteriores, surgidos durante el si-
glo xix. En este sentido, la problemtica que muestran los diversos
desarrollos del pensamiento de naciones como Hait, la Guayana in-
glesa, Jamaica, Puerto Rico o Panam, por poner algunos ejemplos y
ms all de sus diferencias lingsticas, no es extraa a la que, con
mayores desarrollos y tecnicismo filosfico respecto de algunos de esos
pases, puede estudiarse en Buenos Aires, So Paulo o Bogot. En
efecto, para algunos pensadores como Augusto Salazar Bondy, hay una
serie de factores bsicos que actan de modo constante y con fuerte
efecto en la orientacin sociocultural, que hacen que la unidad sea mayor
que la diversidad en todo el continentes ' -'
Si tenemos- en cuenta las mfluel c as fi oso( rec4b idas tambin
se
ponen de manifiesto, frente a 4iferencias nacionales y en algunos casos
zonales respecto de la recepcin de las mismas, formas de unidad evi-
INTERROii CIONES SOBRE EL PENSASlIL NTO FILOSFICO 49
dente. A fines del siglo XVIII comienzan a ser ledos dentro de la esco-
lstica hispanolusitana, autores modernos franceses e ingleses que ms
adelante, principalmente durante el siglo xix y parte del xx ejercern,
sobre todo los primeros, una influencia casi exclusiva. Este hecho ha
llevado a establecer necesariamente dentro de la historiografa filos-
fica una periodizacin que muestra una elevada homogeneidad.
2. La problemtica de la unidad, diversidad r extensin del pensamien-
to filosfico latinoamericano, tal como lo hemos presentado, exige la _
comprensin de los modos en que ese pensamiento se ha desarrollado
y del tipo caracterstico de pensador que ha ejercido la funcin filo-
sfica. El "h'storicis o" con s us di versos matic es ha impulsado hacia
'tina interpretacin de las id eas en relacin co n l o s diver so s contextos
socia es v al a rMMon e la tradicional historia acadmica de la filo-no
soda; reducida porToneraTiist3ii3
g dc`ra evofuciri iiitrnsca de
loss temas;. Por su parte, la sociologa del saber y la teora crtica
d e las ideologas, han venido a re oi-rar de diversa maneraueTTs aq
b tendencias historicistas. La naturaleza misma del pensamiento latino-
americano ha exigido por su parte una definicin de la nocin de 'pen-
samiento" que se adecue a los modos histricos dados'. Por estas raro-.
nes, la historiografa i usica l atinoamerican a se ha ido Besa rollndo
dentro el cam o mas amplio de !a "hi ystor ia _de la s ideas", la filosofa
1 implcita en el pensamiento e as eu tu as autctonas rgionales, como
tambin la presente en las diversas formas del pensamiento poltico; - ?^
ecunhmico, etctera.
El maestro espaol Jos Gaos seal como caracteres del "pensamien.
to" latinoamericano la-..meditacin sobre objetos inmanentes, entendi-
dos en relacin con una circunstancia concreta y expresados con un
j cierto estilo y mtodo filosficos.'_ Este tipo de pensamiento coincide
con algo que ha sido mostrado en particular para el siglo xix latino-
americano, a saber, la existencia de una literatura afilosofada'o de
una literatura especialmente cargada de t eas DDoming^Fstto Sar-
miento,Jos Mart, Juan Bautista Alberdi, Andrs Bello, Francisco Bil-
bao', Miguel Antonio Caro, constituyen ejemplos de este modo de expre-
sin de pensamiento filosfico.
En ]os albores del presente siglo y bajo ciertas influencias prisitivis-
tas, se comienza a abandonar el uso casi exclusivo de la forma deno-c)
minada por Gaes p mie o" y aparece lo que Ricaurte Soler ha
llamado "formas teorticas".' >En
1927, el filsofo argentino Alejandro
Korn denunci precisamente este paso de una forma a otra: 'La filoso-
fa abstracta slo nos inspira --deca un mediano inters. Con el
mayor calor en cambio, discutimos sus consecuencias sociales, peda-
ggicas, econmicas o polticas. No concebirnos a la filosofa sino como
`Jos Gaos, El pensamiento hispanoamericano, Mxico, El Colegin de Mxico,
1914, p. 11.
Nacional, 1959,
Ricaurte Soler, E'l posi t i v'i'smo argentino, Panam, I mprenta
pgina 17.
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eI `oppuas asa U- ap oatuap uglaeaFqu ns rt Ieroos orpaus la uno
uorarzla-1 uo unrounj 'ns opro.rafa nq .iopesuad la salarlo sol uoa soau 9 4
-srq sopoui sol azgo uauzelaiauoo nui ouls `(sUpeuopuauz Suauil su
ap aun op syur ua'e.zivanoua as anb olsandnsazd) raale.rnleu ejunsa-id
aun aigos oUuel ou lgezsa E oipVal nuUDLI U1r^ouilel iopusuad
Iap u9 uzpaIoeaUO U Uu0lIJSod \erjosgir3 .iod opuauua as anb
oI uoa uiquuei oisandns iod euije7 I?ar-Faifly ua eijosoit3 Eun ou o
aTsrxo rs ap ullsana eI uoa epeuo!DUTaa odu1a `rx 0.lUT opU^sa eq 'utaea
-oreA ns saralaErEa sopnuiusJalap ap ugraet.UJU el opel o,zi q aod
aat;siesuo
odrj ap e.znlezaTrj aun ap o iuop sepeisa[rueui aluauiiezaadsa sopepan2
-rqu1U sesosaumu e JE2nr oip ean itu i elsa epeulu-ualap eaodo aun uF[
-u9toU.00sru; ap ,t pepTjor1aju1 op oivaimrruas un seuxape eirgrq 'sepeu
-aiunua SEfaualDIJap se[ op o-Iaajo ouroa ' so as ou anb ol 1aaa.Ied ap
JUIE.II un ' ouisr_Ienoq,, ap urqurel opi qi q Uq as ouzr,II oj u.oa uoraejoa
U UAIJU tuzt >'iauopuat aun A -IO rJ op elis4 eun 'eilljnaadsarlue pnlij
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la a-Ijua sai1LUII so uos SaIEnj saZ0A sUTanuz oxalo ua uaiq uapanb onb
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- !Suoa O pis eq ouearxatueourTUI aopesuad la 'Eauil Lisa ap oxjuaQ omusq
u a iod upipunuup ols [ n U4 as eproouoa suuz ugisaadxa ns 1 0061
Eiaeu EzJan3 9Woi sasuaptunpr;sa sale.inlina saaolun ap odrl oZsap uoa
sauor3E.Ieduroa ap orpaur aod uoiatUIuU-ralap ap ern Ui oado.rn.a Iap
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-siur , ozzata un ap snuol3elsaJrueui Sr e ouafe Cu ouistluopua3snll
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ELI ,UZ11saui Ui3U3lDuo 3 El ap 110053113 8] S;uol2ai suun2je ua gnuo.i
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nzsa o3r2qiopo1aul r1siA ap oiund la apsad^-cu.Iej eor.rury ua E-IIsanur
asquxou la anb iyiad Iap npanbsnq eI ap o.iruap opelloiresap oiuoi
ur ` IE nuJ na-na Q1slq Ienp3iajui agua o 2 Isanu as.ieul> I
j ua aip adulan;
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xix 0 jA5 1 s Cap saurJ apsap n '.roua^ue or uou e;aasrp utaelaa u^
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-egap sol ua aluaur[En 3e U 1unuo3 Ueazueld sogaaq S osa onb uoisnastp
El oTuatuzesuad ouloa upesaxdxa 1!JosojI3 Uf eluaxo ege;sa anb Iap
ouzsl]iuzapeoe un ap u 913 r.11de pI ap epeurduznae oz11 gm 3
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as 043311 a4sa ap Ui3UUI-rodulr El 3]uaurtuo3 Pp safUlniinD so
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saJEdtauud sol ua iartru Dale ap e34950111 easel el ap JUu.uou erauasoad
aun Eoldtur anb ,urorpasl aun uewle.zxu uea J o oaauinJ aaip snu
urdas 'solo o^rrg seue3 ap opunwiud 'enU snaQ n 1 puef
q ueJouo) 'r uzloyyr anbi -rus 'ulo orpue ald eslaJaaj z1A s31y 'rurragIy
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oruo4uy ' ,sa1opepunj sol _'soodoina sosred sol ap e3FJ 9 so71J u
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l ap ooadsas 1101119131115 Ejzarrp u9IDEUaaoJur aun ap aseq 9eI n-rgos
opezrieaa oso-inda , o 0 ip91olu ofUgr-1i ap odti un
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esraorduir , aun ap Esed eue +z auI>'ouIIEI elJosolI eI -oJauro )J ap .Iraap
IV s 3 1ue opluaj ergeq au onb uol3ezr 1 erua;sis X etauaslid aun ' (ojd
- mala xod 'salcijos sol) soipnlsa so1^o ap 3ed Ele aaarnbpr LijosolrJ
so[OIdruoa srui tan epra sa fU rans s wo[goad e 'cirj j e ap nra la
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sozlonui ua algLmoprsuoo O3i ijod joded un .Ieuadumosop e uezuaru103
8161 a p -zij-iLd e anb ser 'eu1le-1 eauuiy ua sapIipisaanrun ser ap eorulp
-E3E ui3exruU2Joa1 el eQ ojuOruItoaJo fa uva eioa.Inp unranja.I auaTI 043314
B rijos O lij eI ap ;,utoezlleruj-O- U Op pedtlrrouop er.f orauro oasta
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OIuj S? I1.NV 0JJEY ^}^
52 ARTURO ANDRS ROIG
de la "autenticidad" o "inantenticidad" del filsofo latinoamericano,
atendiendo al problema de la "alienacin de la cultura", tema central
precisamente de la sugestiva polmica sostenida entre Augusto Salazar
Rondy y Leopoldo Zea.''
La tesis del "instrumentalismo", mediante la cual se ha tratado de
r, o", con un modo de apropiacin del
dar, dentro del "circunst l
saber filosfico y en tal sentido con una forma de autenticidad crey
revelar uno de los aspectos tal vez ms profundos y discutidos que ca-
racterizan al intelectual latinoamericano: el desencuen tro con su propia
realidad y la presencia de una con ciencia escmida. as esta f dis-
tintiva, como , es histrica. No es por naturaleza que el
hombre latinoamericano se muestra idealista o pragmtico, inmanen-
tista o trascendentista, realista o utpico. Las tendencias a que dan lugar
estos diversos aspectos propios de una conciencia conflictiva, podran
tener una explicacin dentro de un sistema de contradicciones. Por otro
lado, un legtimo deseo de superaci n y una actltud a veces ipercrtica
ha favorecido la formacin de un. tipo de filsofo acadmico que ha
llegado a confundir, en algunos casos, autenticidad con rigor tcnico y
que muy frecuentemente ha cado en una actitud cientificista que, por
otra va, habra ocultado esa "conciencia desgarrada" de la que hemos
hablado.
4. La historiografa filosfica latinoamericana ha alcanzado en nues-
tros das un grado de desarrollo y de extensin indudables. La polmni-
ca acerca de la posibilidad de fundar un pensamiento fil fico autnomo
ha incidido directamente sobre este campo, determinando nuevas orien-
taciones metodolgicas de las que pretenderemos sealar ahora sus
principales direcciones y problemas.
Los intentos de hacer una historia del pensamiento filosfico en Am-
rica Latina tienen, adems, lejanos antecedentes. Uno de los documen-
tos ms antiguos, con el cual se inicia este tipo de historiografa, es el
trabajo del cubano Jos M anuel Mestre De la filosofa en La Habana, de
1861. 12 Ms tarde, eli$ ,apareci el libro A fiiosofia no Brasil de Sil-
vio Romero;'" en 1885 y 1896 se publican respectivamente las obras
L^z -ftTrso .a en la Nueva Espaa de Agustn Rivera" y Apuntaciones
histricas sobre la filosofa en Mxico de Emeterio Valverde Tllez"
" Augusto Salazar Bendy, Existe u na f ilosof la de nuestra Amrica?, Mxico, Si-
glo XXI. 1969, 133 pp., y Le.upolda Zea, La filosofo americana como filosofa sin
ms, Mxico, Siglo XXI, 1969. 165 pp.
'" Jos Manuel Mesire, De la filosofa en La Habana, La Habana, Ministerio de
Educacin, Direccin de Cultura, 1952, 154 pp.
13
Siivio Romero, A filosofa no Brasil, Porto Alegre, Tipografa de Deutsche
Zeitung, 1878, 192 pp.
"Agustn Rivera, La filosofa en la Nueva Espaa, q sea disertacin sobre et
atraso de la Nueva Espaa en las ciencias filosficas, Lagos, Xalapa, Tipografa
de V. E. Veloz, 1885, 402 pp.
I Emeterio Valverde Tllez, Apuntaciones histricas sobre la filosofa en M-
' en Cuba, La Habana, Instituto del
xico, Mxico, Herrero, 18%, 476 pp.
eo 53
INTERROGIC1ONCS SOART: EL PC SAMlENTO FiLO l
Son stos los primeros intentos de estudiar el desarrollo de las corrien-
tes filosficas con un carcter nacional. En 1908, el peruano Francisco
Garca Caldern da comienzo a un nuevo tipo de historiografa con su
e
escrito "Les courants philosophiqu s dans i'Amrique Latine" ' el prime-
ro en su gnero por su carcter general. La primera dcada del siglo xx
vio aparecer adems los estudios iniciales sobre el desarrollo del pen-
samiento en la Argentina, con el ensayo de Alejandro Kurn, Influencias
f ilosficas en la evolucin nacional, aparecidoen entre 1912 y 1915, el de
la cultura argentina,
Jos Ingenieros, Las direcciones filosf icas
de 1914." En lineas generales, podra decirse que una cierta historio-
grafa filosfica contempornea en Amrica Latina encuentra sus races
,
en la poca en que algunas corrientes del positivismo" influyeron en
la determinaci de ciertos principios y categoras historiogrficas,
n
vigentes an en algunos aspectos, y ms tarde en la poca de las reac-
ciones antipositivistas.
En este sentido, si se compara el proceso de constitucin de esa
historiografa filosfica con el de la literatura, resultara visible el
retardo en el que ha llegado a organizarse el primero. El hecho se rela-
ciona con la "normalizacin" de estas actividades intelectuales., Manu el
U ar r a rincipios de siglo que la produccina ,'y ,
crtica litera-
mientras que la
rias eran va un eco norma en Rispanameric
normalizacin" el que acer i U50 1C del que nos ha hablado Fran-
cisco Romero, se produce despus de la dcada de los veinte._ Tal vez
en cierto sentido se haya dado una excepcin de este hiato entre ambos
procesos, en Cuba, en donde, segun e ar o 1 ier, gracias a a tem-
an
g
istorlo ra La t
a, a tra icin en este campo habra que-
dado fijada antes quel a1
Algunos pensadores suponen que esa historiografa del ensamiento
fi losfico puede con siderarse como ya conste ui a en casi todos los
pases iberoamericans, si len es cierto que en algunos las investiga
clones an a canco o un nivel y un desarrollo mayores. En lneas gene-
rales se est an en la etapa de la elaboracin de historias de carcter
nacional, paso imprescindible segn esos pensadores para poder
"Francisca Garca Caldern, "Les courants philosophiques dans l'Amrique
Pars, ao xvi, nm. 5, septiembre
Latine", en Revue de Mfaphysique et Mora/e,
de 1908, pp. 674-681.
Alejandro Karn, "Influencias filosficas en la evolucin nacional", en Revista
de la Universidad de Buenos Aires, ao IX, tomos xvI11-xx, nm. 89, 1912, pp. 431-
478 (cap. i) y en Anales de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Un=
tersidad de Buenos Aires, tomo iv, 1914, pp. 304-373, y tomo v, 1915, pp. 140-192
(caps. Ti y n i ), y Jos Ingenieros, "Las direcciones filosficas en la cultura ar-
ao xI, tomo xxv1Il, 1914,
gentina", en Revista de la Universidad de Buenos Aires,
pp. 261-299 y 372-412.
"Cf. Rafael Alberto Arrieta, Historia de la literatura argentina,
Buenos Aires,
Peuser, 1958, tomo tv, p. 308 y torno vt, p- 222.
- Medardo Vitier, Las ideas y la filosofa
Libro, 1970, p. 410.
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opTgrzr uny 'oaix euniva2zv ap osen la sa auioa ursnDiadaz
opzua; uuq ou serauapua; sUjanoso sa;uaaaj?p sei uaiq is 'souwLiauzrzou
-riel sasted so.r;o ug 'sa.1.o j T.r?a"?ip ap olrtueJ OC- 0 1 0 N oper4aew -Z
oruoluy 'zeA eiut7 anblaua 'sergns o?uo;uy psoj 'agpun2T;f q rjaH 'sax
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`saz;o ai;ua 'uos erauepodw.t ap soual?st'-iq saxope2Tisanur soz;p 9 y gfpdU
op vjois3 np vijosopJ y oigzr ns ap ariaed e u?aeot;sanu? ap so n S33JT:a sns auaF; teaumJvduza;uaa ea?3 rouo;sitr aoger el eur;ua & ry e l z
openauaa erg uarnb 'Wrfed oruo;uy iod epenurluoa op ls er4 'olned os
ap cijosoi?3 ap oualzsUJ oin;rlsur la ua 01!A uo urgse,AA s.n7 aPT?a
ran2!w iod et e I oraolsrq ninp ua ogeo e epenajl aogel e-I -xix flr
-Ts lap su?3 e o-iauzv 'J o?lTTS iod eperaiui ut3rpE1 eI uU.o;a.z 'se.igo
sesonuznu su.z;o ^C 1isn^1r oca sr^tp? svp az.oisrq u 0Q5ngi,tjuo 3 o.Tq?I ns
uoa uarnb 'e;soD xruD ouop sa soual?se-iq sojergouo;sial sopn3Rlsap s1uz
S0 l ap oun -pep?sua;ur rt jn3Tlaed uoa eperlojiesap oprs eq e3 49 so i?3 ei3
UJ,opo;siq e;cara eun 'no?xW eurluaay ua anb oiusr[u oi `j!se.rg i
.a;1nau.eId zapuA lauge9 `oounf euola?A 'o.rae A UN geusag 'e1,uurD
xadl oas?aue.I ,d 'enou^sej zalexuog ojged 'ooa.ze-, odsrauer3 'se2aprn
opio pqy 'nsorl'A sin-r 'ouaxoyti IaTr3eg 'llnJe3o1 SonDIJT?D rLinjj sof
ueur.I 0 9 , D opunuzpg `sli!l.rod-ua-1 lanjij 'ejuAnz o?njfg :sduo?sru:o ap
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soTarua &J ap saropTruf l uoa coi ap oun zan ns V leluau?;uoa lanru
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 57
I N'TERROGACIoNES SOBRE EL PENSAMCENTO FILOSFICO
5 6 ARTURO ANDRS ROIG

a de la compilacin bibliogrfica de la pro-

Sjal En cuanto a la ta re
ti liberalismo en el Uruguay =` constituye una de las excelentes mono- duccin filosfica de Amrica Latina se editan adems en los Estados
grafas que ha producido cierta historiografa latinoamericana. En el unidos dos importantes publicaciones peridicas: una de ellas el Iand-
Per. el "americanismo" de Jos Carlos Maritegui ha constituido sin of Latn American Studies cuya seccin de filosofa ha estado a
book
duda uno de los antecedentes ms vivos de la labor historiogrfica de cargo sucesivamente de Risie ri
rondizi, Anbal Snchez Reulet y Juan
Augusto Salazar Bondy, autor de Historia de las ideas en el Per con- Carlos Torchia Estrada. La otra publicacin, tambin de larga vida, es
remporneo.` e El desarrollo de un cierto pensamiento filosfico bolivia- la(Revista Inler-Ameri
cano
de Bibliografa de la Unin Panamericana.?
no ha sido sistematizado por Guillermo Francovitch, quien se ha ocu- En Francia, el Institut d'tudes ibriques et Ibro-Amrica
ines
de Bur-
pado tambin de un tipo de pensamiento brasileo; una labor historio- deos ha dado asimismo importancia a los estudios sobre pensamiento
grfica en Colombia han desarrollado Jaime Jaramillo Uribe y Javier icano y otro tanto ocurre con el Equipo de Recherche de la
Ocampo Lpez; en Cuba, podra citarse a Medardo Vitier; una historia latinoamer nne de Toulouse. En cuanto a
Philosophie Espagnole et Luso-Brsilie
del pensamiento costarricense ha elaborado Constantino Lascarias; una catlogos europeos que incorporan la produccin filosfica latinoame-
sobre el pensamiento dominicano corresponde a Armando Cordero; ricana cabe indicar el Rpertoire bibliographique de la philosophie, de
una historiografa panamea pertenece a Ricaurte Soler; aspectos del la Sociedad Filosfica de Lovaina y el Bulletin Signaltique que edita
pensamiento venezolano han sido tratados por Len Parra Carraciolo, el Centre National de la Recherche 5cientifique en Francia. Para termi-
Juan David Garca Bacca, Elas Pino Iturrieta y Jos Ramn Luna; Ra-
fael Heliodoro Valle se ha ocupado de las ideas en Centroamrica; En- nar mencionaremo s dos trabajos tambin de carcter bibliogrfico, edi-
: Fuentes de la filosofa latinoamerica-
tados por la Unin Panamericana 33 realizados
rique Molina hizo algunos estudios parciales sobre la filosofa en
na ` y Los "fundadores" de la filosofa le Amrica Latin.a,
latinoamericanos,
Chile, los que han sido continuados por Santiago Vidal Muoz. ;En ambos con la colaboracin investigadores
Ecuador, en fin, podramos mencionar entre otros a Benjamn Carrin^; rimeros
trabajos que sola los primero
a
en su genero onstituye una herra-
Una cantidad importante de trabajos historiogrficos realizados por indispensable para cierto tipo de historiador de las ideas. Frente
muchos de los investigadores que acabamos de citar, han sido publi- a estos repertorios resulta evidente la carencia que hay en Amrica
cados por la editorial mexicana Fondo de Cultura Econmica, en su semejante a pesar
Latina de una produccin de obras de ndole tiene, en lo que
coleccin "Tierra Firme", que constituye hasta ahora uno de los aportes haber una tradicin bibliogrfica y biobibliogrfica que
Irs significativos en favor de este campo de bsquedas. respecta a la filosofa, un valioso antecedente, ya en 1904, en la obra
Frente a la coi roduccin sobre "filosofas nacionales" tra- del mexicano Emeterio Valverde Tllez33
ba os Itstorlo v rficos de caracter enera son an escasos. A ms de
a importante y ya c asica o ra e Leopo o Zea El pensamiento lati- rs1 Hemos destacado l ea que han tenido y tienen los estu-
Esta corrien-
snoamericano, = han trabajado tambin en ese sentido Alf re do Carrillo dios de filosofa latinoamericana de ten d encia historic ista.
Narvez, Ramn Insa Rodrguez, Francisco Larroyo, Abelardo Ville as, te se ha mostrado como un movimiento sumamente rico con un proceso
Manfredo Kempff Mercado y otros. Debe reconocerse que, a pesar de s- interno de renovacin permanente. No se trata adems de una posicin
tos esfuerzos sinpticos, este gnero de investigaciones an no ha alcan- filosfica extraa a cierta tradicin del pensamiento latinoamericano,
zado el desarrollo necesario. en efecto, muestra lejanos antecedentes relacionados con el problema
A este conjunto de historigrafos latinoamericanos, se han sumado de la necesidad de una "filosofa americana", planteado por Juan Bau-
tista Alberdi en sus clebres escritos montevideanos de 1840 en los
33
los que trabajan igual temtica desde los Estados Unidos. Entre ellos
cabe mencionar a Harold Davis, William Rex Crawford y Martin 5. que anticip temas que constituyeron aspectos fundamentales para los
historicistas contemporneos. Ardao ha mostrado que precisamente
'- Arturo Ardao, Racionalismo y liberalismo en el Uruguay, Montevideo, Publi- el inicio de cierta historiografa en el Ro de la Plata por obra de Inge-
caciones de la Universidad, 1962, 398 pp.
2$
Augusto Salazar Bondy, Historia de las ideas en el Per contemporneo. El y de la filosofa la-
proceso del pensamiento filosfico, Lima, F. Moncloa, 1966, 2v. 470 pp-
Unin Panamericana, Divisin Filosofa Letras, Fuentes
z Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano, Mxico, Editorial Pormaca, tnoamericana, Washington, Unin Panamericana, 1967, 100 pp.
" fi-
"Unin Panamericana, Divisin Filosofa y Letras, Los "fundadores" de la
1965, 2 tomos; Alfredo Carrillo Narvez, La trayectoria del pensamiento filosfico Latina, Washington, Unin Panamericana, 1970, 199 pp.
en Latinoamrica, Quito, Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1959, 134 pp.; losofa de Amrica
92 Emeterio Valverde Tllez, Crtica filosfica; o estudia bibliogrfica y crtico
Ramn Insa Rodrguez, Historia de la filo.sofia en Hispanoamrica, Guayaquil, escritas, traducidas a publicadas en Mxico, desde el
I mprenta de la Universidad, 1945, 203 pp.; Francisco Larroyo, La filosofa ameri- de las obras de filosofa
;:asta nuestros das, Mxico, Tipografa de los sucesores de Francisco
cana, su razn y sinrazn de ser, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de M- siglo KV!
xico, 1958, 319 pp.; Ahelardo Villegas, Panorama de la filosofa iberoamericana Daz de Len, 1904, 496 pp.
pstumos, Buenos Aires, tomo xaz, pp. 117-132.
actual, Buenos Aires, Eudeba, 1963, 111 pp.; Manfredo Kempff Mercado, Historia 23 Juan Bautista Alberdi, Escritos
de la filosofa en Latinoamrica, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1958, 217 pp.
 8
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 ARTURO ANDRS RO G INTERROGACIONES SOSR Et. PENSAMIENTO FILOSFICO 61
60

fundadores de la ontologa en la Argentina, Nimio de Anqun, Carlos ideas de Amrica Latina, convocados por la Unesco en Mxico en 1974,
Astrada y Miguel ngel Virasoro. CDe ah que los historicistas hayan bajo la presidencia del doctor Leopoldo Zea, muestran una de las ten-
avanzado hacia un mtodo descriptivo de la realidad vista como Factit- dencias historiogrficas predominantes. Se recomendaba partir i de
cidad y cotidianidad., concepcin de la idea entendida como un elemento si nificattvoque
J_a toma ,de conciencia progresiva de las formas de alienacin cultu- i era ri s rcit `h% aTC iomaca, mica, - etc., -a an oca-
bi a, a ems, a as i eas en sus iversas man estael Wes: i femas,
ral y paralelamente la necesidad de organizar una "te ra de la libe- n trata-
ideulo i s, concepciones del mundo, etc., asimismo, a lita
ra i "uso en crisis adems la sociologa del saber de tipo sc e enano
y
m I ^^ d a is orl eas, subrayando a conveniencia
y o rt egutana que constituan apoyos teorticos importantes dentro de Vitro resente y senalando a la vez los condicio-
la tendencia circunstancialista. Por otro lado, en otra de las lneas encararla e i`d

de desarrollo del historicismo se lleg a la afirmacin de una aliena- namien tos socia esry e ^g ^o ,- er #rnsforma se aconsejaba
cin total del pensamiento de Amrica Latina, negndole por esta va tambin no ayo dar la istorta erg, .i^.as i- as
meo.c eas
no toria acadmica,
toda posible originalidad y autenticidad, que era uno de los temas cen- abrirse a cp cion irlelars geologas y en particular las de tus l
trales que haba movido a los historicistas circunstancialistas. Adems, granees movimientos che li ieracion e integracin latino merica os: en
T
acusadas ciertas concepciones filosficas europeas por algunos de los el mismo sen tico se pr'oponia no 1'i cer una Tistoria ce ras id as a partir
ft ceso ^a, pe^ggi, etc. sin "de 3i[ii41
l icos
"tericos de la dependencia" de ser en bloque un instrumento ideol-
-'
de camposepistemo t- _,_-:_ g
m i^ngs y las respuestas dadas a tos mismos
gico de dominacin, se ha ignorado la funcin intelectual que impor- mas concretos , t
tantes grupos de pensadores han desempeado dentro del proceso mis- d sd6 aqullos campos; por u tirno, se sealaba la necesidad de partir
mo del pensar europeo en relacin con los procesos de liberacin. del supuesto de la "unidad del ico" a , Amrica Latina, a,
-
Posteriormente, la exigencia de originalidad que ha llevado a su afir- a anzar desde las stllas, `nacionales" hacia una concepclon mas am-
macin o negacin, ha ido perdiendo fuerza ante el inters cada vez plia or era des-r g onel (Amrica Central, Amrica Andina, el art
mayor de ver en el quehacer filosfico no tanto la expresin de un be, e de la Plata, etc.) , sealar en lo `posible telas influencias en
pensar en su relacin con "la Filosofa europea", puesto como modelo relacin con los procesos histricQ5. - ,pr9p qs y tener en cuenta' la gire
de originalidad y autenticidad, sino como una respuesta teortica desde seci las formas de connciq _s zaJ,.entro de las cuales han
la cual se pretende asumir una praxis, ms all de que la misma sea tenido su as tJ 'as. De ms est decir que Istas recomen ac ones
reconocida a no como filosofa propia. En todo este proceso ha tenido 'no Sl ^rir zirt"iiis'ctitud respecto de cuestiones de metodologa`his-
influencia decisiva el desarrollo de la "teora de la dependencia", que toriogrfica, sino que implican toda una concepcin de lo que algunos
a partir de 1960 y durante parte de la dcada siguiente sirvi para -- llaman "filosofa
latinoamericana".''>
elaborar un cierto tipo de historiografa econmica . ,y_ social en Amrica
Latina. En relacin con este amplio movimiento y dentro de l, c in el 6. En relacin con todo lo expresado anteriormente, cabe que nos plan.
de la ]amada "sociologa de la dependencia" y la teora crtica _de las teemos ahora la cuestin del comienzo de la filosofa en Amrica La-
ideologas, ha sursido la temtica fllo^s. "fica de la liberacifln que se ha tina. Si nos atenemos a una respuesta puramente erudita podramos
desarrollado en campos tversos: en e la i oso ia misma, en el de sealar como inicio la publicacin del libro de fray Alonso de la Vera
la tica, la poltica, la pedagoga y aun en el de la teologa. L a ya lejana i Cruz titulado Recognitio Stcrnmularum, aparecido en Mxico en 1554, y
influenci a de los historicistas orteguianos puede considee arse_cc o- que se considera el ms antiguo tratado filosfico escrito y editado en
taa a, si bien perv iven alguna s e sus t&rtas istoriogrficas, en par- Amrica Latina.' Mas si se tiene en cuenta la serie de cuestiones que
ticTar e." las generacion es". Por otros , e oca emicismo fi^s- plantea la nocin de "comienzo" de la filosofa, es indudable que la
fi que se refugia en una pretendida exigencia de rigor y que ha llevado respuesta no puede quedarse en el mero sealamiento de tal dato. Por
a un nivel de producciones dentro de los ideales de la "normalizacin", lo pronto, la nocin ms amplia de "pensamiento" que hemos mencio-
no ha podido superar la problemtica de la "originalidad" o de] filosofar nado antes abarca no slo a la filosofa expresada conceptualmente, sino
"propio", preocupacin que se mantiene subrepticiamente entre algunos tambin a los filosofemas incluidos en las diversas formas de la repre-
de sus representantes.
sentacin. Es decir, que la cuestin del comienzo no coincide necesa-
riamente con la aparicin de formas filosficas conceptuales y puede
I ' Lo ms fecundo de la llamada "historia de las ideas" originada como
hemos dicho en el movimiento istoricista, tal vez se ponga de relieve Mxico, Centro de
en la exigencia de una ampliacin temtica y de una renovacin meto- C1 . Latinoamrica. Anuario de estudios lariruoamericanos,
1 Estudios Latinoame ri canos, nm. 8, 1975, art. "Noticias", pp, 259-263,
dolgica, dentro de lo cu al la filosofa es tan slo^
un as ec_to deis ' Jos M. Gallegos Rocafull, "La filosofa eta Mxico en los siglos xvr y xvlt", n
En este sentido, menac
las r
e co d iones que para Autnoma
quede heninvre t Estudios de historia de la filosofa evo Mxico, Universidad Nacional
el tratamiento de las ideas han hecho los expertos en la historia de las de Mxico, 1973, pp. 109 ss.
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-ua anj anb 'oa!J9solrj zages tap [exuaulnajsur uoradaauoa nun o dns
ou oxuaru i oa iaw d une s e2nl olp ,t uijosol . e is a 9^ i suoo as Iena
la aigos , js i d I9 Ie1uapiaao erjosolrg ewrtln e[ ap sauoiaeld epa ap
enTsazns auas Eun e Rijosolr3 eI op la rexruirl e oslnduir anb
esnidru op I uatauoo ellanbe ap o,rtuap epia.raCo an o} 'pepipunjnid ap op
-e-i .rouaui o .10em uoa 'is ajad is ap erauarouoa eI 'sopouz sopor aQ
'Eip rni eartsrj
oasa el ap ugraexolenas aun poi e suJOpesuad sol.raza e openajl eu anb
ouaaq 'soasatraoraatp soar1olpa sol op osluap upiquxet oru9auioo un
ap iefgrq `sand 'opand as opus Ie1 uj[ '^zuraraur a e peprlea^ ul e epe:^
aoduzr e;josoIij e[ renaope ap pezunjon r ae un egeaildiut anb oadoi
-na .n sud rap ojoadsa.i pniznoe aun opetdope eTgnq as '1IlAx or2rs [ap
saut4 ap el 'ear1se[oasa eu.rriln el ua e,t anb zaaouaoaz oLresaaau sa 'ja.i
-nleu 'oai iluai3 une oaiJ9solg 'oa!trlod 'oranlalz1 'oar^9&pad `soduFea
sosJanrp ua ope^sajtueuz 'is arad is ap erau.atouoo ap ope.i o1.zaia un
e 'xix os Iap pe;ruz e.iauiud e[ aaue.np 'Ie.rauaa ua 'osjndu n la
,auzsra Z l a o rs iageq ap _insad e `uarq e_iot s ; socio rt ora e e
zrr-j el ap sor ollag sa2uy`nr.a sed oueuo ar soj `o;uaruur
ourtsn3 ouruioQ :, le ' u ^e r p saaaa.r , npeurwouap
eu as anb sol e soaupsoduza,uoa uos aI anb soueor.raiueouedsiq ap
ojunluoo un erjuanaua as !p-agly ap eI e atue[acu s pnirtae uun uj
-souisruz soajosou ap o;uatw
-rnouo C ugrae.rolenoine ap uiaisod aun apsap eazzuzeouedsiH
uo er3osorr3 1 E o p ie lq u q ua oiauzud a anj rp ia uparsure
q
^er3osort4 aun iaa reM agap as 'seageled sexto ua 'sonrtafgo .s sapepisaaau
sea7sanu e so rtosou .iod epunaape .ias agap rp zagly esrp cado ina
elJOs0111 , n7 'uwoutne eaaueuz ap optasafa otuarwesuad un ap u 9 ran4i1
-suda eI a#uerpaui e]itilod etauapuadapui el ietaIduzoa op pTpzsaaau el
ouzsnuTSe ern}sod as eC oueauoweourtnl atursuad a.rgiuoi{ Tap ugraesol
e.^o^ne sun C erauazauoaotne aunpn ^re ^ uo aared so a u
pacxawr .
son soI ap i o oi ouis
eago el uaa ope 2TUaui0a eugeq q u eue
af'eautlel et3osot3 eI 'etstn ap oiund Pisa ua a opianae aQ 'sosxanrp
soxuaruouz sope-i2 al sanui opueno une is tiud A is ap erauatauoa
uun oprnzrjsuoa uu q as anb ap E pudpuuuIJuIuouT e
eI ap ozuaiu.roa la 'sand 'opituas Pisa u 3 p [a ua
E9 OO ra 9so1IJ O.LN 1 'VSNMd T :Tos sir oza aoaaszxr
-9E- dd ' ;ia 'taar.rpury t>jr san U ap v} osop vwr ajs x^? ' gnog . euros otsn1ny r,
'Qfl-6i -dd 'ata 'saaxre rrrr mOs-ojIJ v:uva uuv uau v v,1050tzj rrj ' loZ op 021
Z -oi 'dd i;a 'ojrxa ua rnjowt iJ a ag nrrorsuf u ap soFpnisg ua ' 031u
-edsrgaad ojuaruiEsuad la,, d '.dd 11Y 't'LfiT 'esunuotnV uoraeN PISpiszanrurl 'oarx
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-'W ' P :t ' s'a l xar Yus ua npvynsa IJIMgpu nios'IIJ v7 `,B ilplod- u 9.fl l-,ai
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aauur is si- i t ild 'resuac3 r ^ u d [ no rgs ori ouzsraa
qser rdc7 sala s cc arad i s ap erouatz>uo z, e-r ea !29 joue uoi isod
ap nuiol aun A eor i ..r oa3 pnniae aun 'asiruolenotne un A as.zaaouoa un
xan el e ciuodns [ E na aI 'sotusiuu. i s ap oiaadsaa sOJosel!] snaaun.zd so[
ap auud .rod erauaiouoa ap euros aun errtodns anb o f ae un ouzoa eraasjj
ua gzuauzoa 1 10 uapraao uijoso [ r e I ' I a^ag urdas oueauauieous e l aiues
-uad aiquroq [ap , ;s rxud A Fs ap erauarauo ,, el uoz uroela.r ua .reaz
-uEld apand as ,ozu p iuioa Iap u ualgoard ra 'elstk ap oTund odio apsaQ
E ; ior i ajue eI ap
ozegaai Ta aigos ujeisur as anb A aivaultuoa o atn [ap auarn nb erjoso[z3
cnanu uun ap ur-auasa-id e l ap apuadap ouearzauzaouedsrq otuaruresuad
[ap o.ivap eauepnw apea Iena e I uoa opin e ap ,enurxuoosip uza
- mona aun ap opeIquq uq 'Pisad ns aod 'puog .zeze[es A z , eartalesp
etauarauoa epoi e ouafe opuors A aoraa;ue oi opot ap .rolen la opua?a
ouoasop 'edosna ap atuaruano j d [enIaalaiui epour euzitln u e asopupiu
-ale 'ozaa apsop asdW2 s inxadttra e enarr anb onrtans^sap olaque ap
araadsa uun op etouaisrxa e I opeleuas uq eaz optodoa- 'OpuearirIaua9 -at
-ua^Cnmtmsuoo 'ou-la;ur opouz ap ope.zod.zoaur upanb aj anb ogaaq `euzstw
rs ap o;aadsa i exniaes3 a;uoueuz1ad aun ap zrzsnd e ; aaeq o[ oaad 'Ies
-aanzun erxoisn eI ua uJ^ua o[ra uoa A edoana u e.induoaur as ez ruiy
smznidn.i senrsaons a.zgos u rue.zo as oado.zna oi :( ouearaauiu oI aa^ua
ugraela.r eI 'eisrn ap ojund Pisa apsaQ -oivatuu usuad lanbr ap ollo n esap
la 2 1uauEuuz)d rse:D opoui ap Jezrraaaesea ap uq sa.ropusuad svi.rara
unBas anb erauarsadxa 'I esnujrio ugprpe.zt eido rd ns ap einjdru ap era
-uauadxa ej ouearsaureouttej otuatuiesuad la ua xan eaaurrxd iod uezuora
-aiur unquu soiqus sol anb sa .reaeisap esaaaiur sou anb o -j sutpur ser
ap ugiaeu{ruop eI ap uitsana el asgos saroundsa selsiuialod A seisip
-u u.n .iod epe'crue2.io , u srnbuoz) el ap azjosol?j epuiuejl el e opaleaed
opouz ap jronesap as anb oiuzTUresuad un u ualrso oip anb 'Iiengeu
uznllna el op souusaum sopuei2 sol ap sotruosa sor uo 'orduzaa .zod 'epes
^zdxa sa oarn1ed & onin uu opoua ap anb e.tntdnr ap etaua;aadxa ej e
saunpaJar SON eueatrauseourtel erjosojr3 eI ap o1ardu10 a q<<oaaesap la
ua enrn equJ4uoaua as suutgtuoloaaid se-rntrna sapuea2 ser ap otuatu i31s
-uad jap earjpso}i A eueLung eiauat.zadxa retua w epun3 A uunpin eI opoui
nb ap oisrn ueggeq ou anb opujueldsui oadolna, ja A orputzauae
[a 'aivauzjeorpes souae salerntjna sopunuz sop ap eapr el ap u1i 1 .red anb
sol ered emir2au a;uauilrziau oprs uq u-roqu uiseq u sandsau u iAx A
Ax sol2rs sol a1un.:np atuauuelnor^red uua2lzptn ,, oivaruzesuad iap onuap
supup suisrq sarerauaixatIxa s eui.r.oj suiaara ua ei^osol1j eT ap ozuaiw
-oa un oqnq ou is asselun asd gea easrn ap o rnd Pisa apsaa uadoina
eijosort; el op ollo.ruesap ap eauT[ ETara aun ap olluap septaalquisa su
e suJu{7srp suDiJosojTJ supo 2at1n atoa A ouaaxai oaxo ua epeajueld .zas
zo11 sOaNY anuav Z9

64 ARTURO ANDRS ROiG
cer de la filosofa una tarea "normal" ha movido a la reconstruccin de
una tradici - la m liante cierta labor historio rfif1ea lleva a
ca o principalmente por los istoriadores de as ideas latinoamerica
nas; mas tambin ha impulsado al rescate de la tradicin ^ euro ^ ea de
la filosofa, a la qus in%n^ as`uitr en a integrida d de su desarrolo
de`s etc entra e e a misma. q se trata ya, como fue caracterstico
del s g xrCy]iarte -W-=al, de contentarse con la ltima filosofa
importada y usarla instrumentalmente en relacin con la circunstancia,
sino de comprender a esa filosofa en sus fuentes y en s misma. sta
tendencia se ha desarrollado de todos modos partiendo de la filosofa
europea contempornea, avanzando hacia atrs en el tiemyo, fenmeno
que de modo acertado sida enqil ^b^ re z t` nabsica" por
Francisco Mir Quesada. Esta segunda tendencia se apoya en muchos
casos en la clsica equiparacin hegeliana entre filosofa e historia de
la filosofa, que fue en su momento tambin divulgada por Ortega y
que en sus formas ms acentuadas declara al saber europeo como el
nico. Ahora bien, si filosofa e hist ra de la filosofa son una misma
rta,To
elwrnienzo de am i osofa estar siempre en su ro laisto
'cual se agrava si se parte eT5ii'flmos ic o antes. Esta posicin
lleva a una especie de autoalimentacin de la filosofa que es justamente
lo que caracteriza en general al saber acadmico. Dentro del proceso
de las ideas en Amrica Latina una tesis semejante haba sido sostenida
durante el siglo xix por seguidores del "ecl cticismo" francs y lo mms
s o del rechac . te iz^osC}.Ja,Lz ^ l^ esta practica
TT en Cuba, radica precisamente en sealar que el conmen-
d f
a:. n.':Y .. ri Tes^"s.^^ = ,r,-:r=K,
m
xnoe la filosor o uede estar en ella ..^-w.n
nuncan::,.., mis a, sino en la
^^ w . ,....a ,a.s
da c ` caI, aE stgripa.
coonc
L osofar de tipo acadmico contemporneo trata evidente te de
superar la g oncep n In s reme tta-de fi asa i a que ha cara cte^i xado
ta tipo de pensamielita- cleA m t1 c`L ina c e^d"esinicios
erjo su mas
ella lo ltace a costas e Tconciencia rIe s y para si, cayendo en una
q
ide ntif icacin entre fiIsofi ^tori u Ta i li soofia dacte
ca. r ideo-
L icq. Como tii' 1 Emvstr a ^o Nifro Quesada, la cuestin del "co-
mienzo" queda integrada dentro de un determinado "proyecto" y una
forma de discusin contempornea girara entre el filosofar acadmico
sealado, que ha alcanzado un indiscutible nivel tcnico, y una tradicin
historicista que, a ms de una exigencia de rigor, se ubica en lo que
podra llamarse "reanimo la tinoam e ri cano".
7, En correlacin con todo lo anterior hablaremos ahora de los peno-
'dos a lo largo de los cuales se han desarrollado las corrientes filosfi-
cas latinoamericanas y tambin necesariamente de la cuestin misma
de la periudizacin.
i
Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1974, 238 pp.
4-
Medardo Vitier, Las ideas y la filosofia en Cuba, cit., pp. 219 ss. y 383 ss.
: 65
INTERROGACIONES S(NRI EL PENSAMIENTO FIL~FICO
Dentro de esta lgica, la tarea de establecer periodos o etapas histo-
riogrficos por los cuales habra transcurrido el pensamiento de Am-
rica Latina, se apoy desde un comienzo como era natural sobre los
esquemas esta eci os par l istorio ra la i asFica europea. 5e 10
hizo sin embargo sena a o diferencias fundamenta es respecto el des-
arrollo de esa historiografa. La primera surgira de una discontinuidad
de las etapas o periodos, como consecuencia de un retardo en el co-
mienzo y terminacin de los mismos, hecho que ha llevado a suponer
que el ensamiento latino in nic q res ecto del eu
ro n eo_. La segun a iferencia tiene su origen en aquella sea ada &usen
cia de tradicin tan fuertemente sentida por algunos y en aquel la in -
' pacl ad diaic ca, que habran i mpedido un proceso inmanente, como
consecuencia de lo cual siempre el paso de un periodo al siguiente ha
dependido de motivos exgenos.. De este modo el esquema historiugr-
fico sera el mismo que el europeo; pero funcionalmente se dara un
retardo y de modo discontinuo.
Planteadas as las cosas, los esfuerzos han consistido en pretender
superar la asincrona y en incorporarse al proceso unitario y dialctico
del pensamiento europeo. Tal es por ejemplo la tesis de Francisco Ro-
mero, quien ha hablado de la necesidad de un "aco rt amiento de dis-
tancia" respecto del desarrollo filosfico europeo, con lo cual se podra
superar lo que el mismo autor denomina "un pensamiento dbil y pe
ri rico"; es decir, se lograra centrarnos en lo europeo de modo sincr-
nico. ` R De esta manera una cierta filosofa contempornea en Am ri ca
Latina se caracterizara por haber iniciado una nueva etapa en la que
'wa
aquel atraso y aquella discontinuidad habran sido ya superados.
reali-
En sus lneas generales es indudable que este tipo de pensamiento
latinoamericano constituye en bloque un captulo de la historia del
pensamiento en occidente y en tal sentido sus momentos coinciden
necesariamente con los de ste. Desde el punto de vista de las "edades"
se inicia bajo las influencias del renacimiento, se incorpora luego al
despertar y consolidacin del pensamiento de la modernidad y desem-
boca por ltimo en las formas ulteriores a la edad mo derna hasta nues-
tros das. Siempre con esta lgica, igual coincidencia puede sealarse
respecto de los periodos ms generales tradicionalmente establecidos
dentro de estas edades, tales como el "humanismo renacentista", el
"racionalismo moderno", el "romanticismo", el "positivismo", etc., v a
su vez, dentro de las diversas lneas de desarrollo que muestra cada
uno de ellos, as por ejemplo, dentro del racionalismo: cartesianismo,
ilustracin, ideologa, etctera.
Ahora bien, esta coincidencia general presentada de modo abstracto
fi
ha llevado a un desconocimiento de las ap rticu lrid a de"ur,- ro-
T - e- las fd eas ofrece en Amrica Latina, cuestin que es motivo ac-
ua
t m te 3i' una fuerte revisin, en particular dentro de la lnea de
origen historicista de la cual ya hemos hablado. Por lo pronto es indis-
4$
Francisca Romero, Sobre la filosofa en Amrica, cit., pp. 11, 15 y 38-39.
 dd
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orusrsner Iap olduiaa rod osen [a Iel `sr'pr.. 10 len ru I anarlar ap seisnd
oprs u'ergr^q ou anb s'ewioj mijo oleq xx olis Iap sozuaiuzoa e seq
!sea apuarixa as anb ours 'xux oIrs Iap sepnop s saurnd s' i ip ^,re?a
os orusrar1ueuror onrgriuud (n aanp ai as ou anb 'oluarurrnot-r aisa ap
pnz?Idwe el opelr?uas ueq , a W srariveuror la aigos sa?pn T sa so ^::eu
-eauaureaullel pepllea.z el sepenaap A serdoad seuuoj u a.Farnhpe
oivaiuresuad la anb eI ua 'sairnlnaad sana aezea una edE o eun aeleuas
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ns ua ellosap as onb eI aivauileroads seloasa ej a.zgos soipn^sa
sor 'saleuorarpez; sauoraeZrpoUad ua opinpur ou oXaauioui un aaaou
-0001 optlturaad eq 'IAX ,tx sol2rs sol ajue rnp UOID1 ruoloa ej ap sorarui
sol uoo oouiuoduiawuoa opouz ap edejo euipjn ej ua ellouesap as onb
la -reinar;sed no 'ouearxaui ourqurolooa.rd oluaruzesuad Iap sisge I3
-sosaao.rd sol op ofald
-uioo oat1DZII erp oj uepouoosop ri eiuo-rourse eI ap unuaoa aeinl a uegea
-!J!Jsnf 'peprnurpuoasrp ap U9ISIA ej uequpuoge anb sopetdoa ap spur e
splaezisge semanbso iesadns e openali eq Zuna oI `.soia.rauoo so 0 r.F9]siq
s eurajgoid apsap seap! seI zapuaadwoi aod- ' ozian4s op aivauzjed;aui. z d
prfl.rns eq oso opo j, sale.znllna-ootu.siq so xaluoa sajuaaa;rp sol ap 011
-uap se;auapuadop rojui sns opur;Inipir 'sa;unisixaui ege.zapzsuoa as onb
aJuor m esuad op saivauaoi opua p gnosap 'e3io edeja eun ascua so . 0
- gap uetaaaed anb sa;runl opuearoq Ieuo!arpea} uraezrpouad eI opzau
.oa AT operldurre eq 'sriBoloapl sed ap nn cuoDI-. eun op uenuap anb
+ seI sella 3r;rza s opoinu seiinu.0 srrav- uoo onb opesed Inp
uorsznaz ap UOJIi epunaa eun odtu oa i sanu e 1jqure eaua p eze^
ouEar-rauneouiieI .zesuad Inp edela enanu eun ouualge eq 'eisraruzapeae
zages Iap seruroj seI sepezegaaa xix ol2rs gap oa s1 ralae rea o 04950 Ii3
ouisrleluauznazsur ta ope.iodns ',s esed rs un erouarouoa ej ap rurad
-sap IR;=eai.roisrq pepilea.r erda.Jd ns coa xopesuad op orluanauaa-r un
ap pepisaaau eI inidru ap erouarauoo eso op eraua]sixo ej aTuawesp
-a.zd operaunuop eq as opuop eljnbe np oa}uap so ri ulslnuTlunosip ursu
el ap ura odns ap ein ej ua os rrnmrmsuoo opeosnq 111.1 eojJ950Ir3 erJCa2
-o 1 xo1szy nh.zara eun 'sale.raua2 seautl ug -oluaruzesuad ordazd ns apsap
reniaalalur opesed la a;uaurearualerp .riurrnse uoaeivalur anb ours 'eoi3
-rAoi.rarsiq iogel Uo.iaLJIq olns ou saarnb 'uiox oapue ow IC so,zatua2
-ul sof 'eur1u 0 nsy ej ua saoeganb Pisa op saroperoiur sol e 1Eu 0 r 3 u 0 ua
apnd as nprlua5 TEb ua `.sedela so#uomom sosIanip sns ua oueiI.iatueou
-riel' oluaruresuad Inp euo1srq eun .xruisuoaaj ap so1ua1ur nud sol
coa uaa arede s ella secar 'pepinuljuoosrp ap pnn p ae eso op sauopdaoxa
.^eq Uauaebrar o1rs ahso ap supeaap seiau.rud sej ua eistlenir-iIdso
uraaeas , op ede#a eI aiuesnp , owsiATI!sod,, yap ozegoa.r top o1rsodoid e
seuorauaur eiipod as 'os.ranU! nxutdsa ap uarq 1.s 'alueCawas ogaaij un
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F o2rsuoa a.1quroq Iap onuanaua 00 op peprjrgrsodun el ap epraeu 'epnxlarp
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-eq souraq anb eI ap exnidru ap t:tauarladxa eljanbe uoa r nraatp C r;una
ua .repanb u ezrpuan uno oI `p p prnuiruaa OIJOP.J eun una E i asai d
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eur1e- eariwy ua seapt ser- ap os oo rd p `eisrn ap oiund 0h 5 a apsaU
seaod3 serldwe op 'sepCJIuvaua aluaulaiWWa,uedn
set^osol . 4 senrsaans sej ueuorarpuoa 'uo 9solq ngrsaxdxa ua1sIAOJ aaduaars
ou uarq rs anb 'ala 'owsrle i rdea la orusrle.ragrj la nuroo sale, ,senrs
-ualdmoaruruo seizo atea apsap sopezrleue uos sosaaood sol rs npaons
o1ue1 oilp 'sepe.z2ajui sella sepob uepanb o1usileuoiaea op oITo.F.iesnp
ap CIsrn ap ohund la opsnp erpn1sa eI as rs 'e;srjeopr o ersin;bisodTiue
eI `ojuarn.rs eI 11 00 U9TOela.z ua C asa ap EAIIrsod ej ap obaadsas eai uew
-or edeia ej op pepritgiianponr eprpuabard ej 'is y SU _lb aagos seas os
- op sauolorsod secara e eraues-roduzr _loeu.r .rep e enall oprjeuas o-
---saunrxauoa np euuazsis op o;aadsa.r oluaruiesuad gap eaiugsa
-urs erauasoid eun seuu iJe alq!sod SO ,t opl;uas op-rald etuoajurseej Qp
uptbsona eI anb eiszn ap oiund 0 1sa apsap sq ep-p uo,auatu e.rnpansisa eI
ap -. pepuelnarjaed _ i no sz jui sn s anbuiq elJnsolTJ el onb o eprpaui
Cl ua ep!IVA SO pepties. 1 anrun esa 'une slyy -peprjes-ranrun eun;r^al eun
epualasd e osoir3 ej ella op o.iivap opuena une enrsuarduroa sum nqa
-nru so onb ean1aru}sn uun ap uo2. ns soorseq SObUOuueouij sns anb ours,
s di39oIi s pr sed op_enisnp xa eas an uosauzlporzad eq ou o
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osa rod sopep Oduiar; un op peparaos eun op o.r;ua suorxazraa ap
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} 1s ua L'gosi fi eI anb ehUano ua Saca] or,Isa0au Si? 'opCl 011 0 .Iod
-sarotieiu sale-r111In:D seJnharubsa op o.rluap srsileue ns op oiornfrad
Uis a]uauE'ulur pe'pr ?zu ns ua soppnuo o al 'soluauzotJJ sedebO'us.Ian
- !P sej ap u 9 iarz0TISPAur CUn .re1u3;ur 'OL.zei}uoa j a rod o bu razia opoul
op 'oodoina oj uoo uoraeaeduioo iod up puzipor o ad el -raaolquIsD ua nur1
5 1S 110 0 ajuauIJUG3 Qfarn la elZua.I0Ja3 ag 9]und aulflZ, aldrL[ors lpiiarua^
'anb opoppur ap u;tisana eun aagos unigWe1 esodai ojunse la 'opuoj
ap sopadse sojio ap Ua^.reur j + -pz>ej aiduiars Las ou nuearzauseorrr h
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I l a oadoina obuaruIesuad la a_Iuo sopouad ap u^ eiedrnha ej anb
uaorn anb sa.rerinaad sopow uaaa.ijo anb -aia ' oursrn Tb isod
,ouisrari
ueura.1 , op se j ouioa sa [enYltnsa
zrdsa nb t,ae ap o iluasIap asma erg
OIue1 olio ' pepmurluoa^ slp--pepTnulbuoa ap eru or s^3^ursap
sauoraou se] a}uaw.IC;uauiepunj sella Paica `u 9 p e7zpouDd el opeauase UII
as saieni sej a.zgos seuastui serao^aleo sel srsrlpue e jaaauros algesuad
91.08 S I0NY O^EnINY 99

ARTURO ANDRS ROIC
ss
uruguayo y el argentino; '' otro tanto ha de decirse respecto del "eclec-
ticismo romntico" de la segunda mitad del siglo xix, rescatado en su
importancia en el proceso del pensamiento brasileo, costarricense,
rioplatense y peruano; la discusin acerca de la extensin y sentido
del "positivismo", en particular respecto de la doctrina del "positivismo
difuso" iniciada en la Argentina por Alejandro Korn, ha desembocado,
tambin como consecuencia de la crtica a que ha sido sometida la etapa
romntica, en una limitacin que ubicara su etapa de mayor influencia
entre fines del siglo xix y la dcada de los treinta del presente; del
mismo modo, la doctrina "panpositivista", que haba credo encontrar
su justificacin n uri realismo propio del pensamiento de Am ri ca La-
tina, como tambin en una definicin del racionalismo y del liberalis-
mo que nos resulta ahora desajustada, ha permitido reconsiderar otros
movimientos que le han sido contemporneos y mostrarlos I
en sus va-
lores propios, corno es el caso de la Escuela de Recife. ' Por otro lado,
la "reaccin espiritualista" llevada a cabo contra los postulados positi-
vistas por parte de muchos de los llamados 'fundadores" de la filosofa
latinoamericana, es considerada ya como una etapa clausurada, frente
a las nuevas inquietudes que de diferentes maneras se manifiestan en
el continente y que han puesto en crisis los fundamentos del "idealismo
filosfico", de la filosofa de. la conciencia y de tantos otros postula-
dos ms.
8, Al comienzo habamos hecfio referencia a ciertas diferencias que se
llegaron a establecer dentro del proceso de las ideas, con base en un
distinto desarrollo histrico en las ciudades del litoral y las ciudades
del interior del continente. Ahora deberamos agregar que tales diferen-
cias han sido interpretadas adems corno expresin de contradicciones
y de antagonismos, de los cuales el sealado es tan slo un ejemplo. Ya
en eI siglo xix, Juan Bautista Alberdi haba hablado de la lucha entre
el interior y el litoral al discutirla tesis de Domingo Faustino 5rmin-
to, quin haba deducido otra fdirria de contradiccin I de las ciu-
dades y- - el campo a la que caracteriz, tomando posicin en favor
de la cultura de las ciudades, corno la lucha entre la civilizacin y la
barbarie. El proceso histrico desde el siglo xix hasta nuestros das,
uu
Por ejemplo, la obra de Arturo Ardao, Batile y Ordez y el positivismo fi
losfico, Montevideo, Ed. Nmero, 1951, 223 pp., y Arturo Andrs Roig, Los krau-
sistas argentinos, Puebla, Cajica, 1969, 510 pp.
'' Augusto Salazar Bondv, La fiIosofia en el Per. Panorama histrico, Washing-
ton, Unin Panamericana, 1954, 98 pp. y Arturo Ardao, Espiritualismo y positi-
vismo en eI Uruguay: filosofas universitarias de la segunda mitad del siglo XIX,
Mxico, Fonda de Cultura Econmica, 1950, 287 pp.
Armando Correia Pacheco, Ensaysta.s del Brasil: Escuela de Recife, seleccin,
traduccin, prlogo y notas de A. Corrcia Pacheco, Washington, Unin Panameri-
cit.; Constan-
cana, 1952. 148 pp., y Antonio Paim, A fiIosofia da Escala do Recife,
tino Lscaris Commeno, Desarrollo de las ideas filosficas en Costa Rica, San
Jos, Editorial Costa Rica, 1965, 631 pp., y Arturo Andrs Roig, El espiritualismo
argentino entre 1850 y 1900, Puebla, Cajica, 1972, 590 pp.
LNTERROGACIONFS SOBRE: EL PE%SAMIENTO FILOSFIW 69
con variantes por cierto, se ha interpretado en funcin de estas oposi-
ciones, que no pretendieran ser las nicas. En efecto, adems de ellas, y
1 respondiendo a inquietudes diversas, se establecieron otras entre las
oligarquas y los caudillos, o ya en el terreno de las ideologas, entre
las diversas formas del nacionalismo y el "europesmo", etc. Todas ellas
han sido concebidas, adems, dentro de un proceso histrico se en su
integridad, el que segn Abelardo Villegas podra caracterizar como
^. la supervivencia de formas de la antigua sociedad colonial de origen
hispnico, en antagonismo con formas de la penetracin e instalacin
de una sociedad capitalista moderna.'" Ya Agustn Alvarez, un positivista
argentino de principios de siglo, haba sealado esta contradiccin uti-
lizando trminos de la historia francesa, como la oposicin entre el "an-
tiguo rgimen" y el nuevo.
Pues bien, estas contradicciones se han manifestado en el plano de
toda la literatura latinoamericana. El pensamiento filosfico no es ni
puede ser ajeno a ellas, de ah la importancia que tiene su conocimiento
q el modo como se integran en cuanto contenido ideolgico implcito o
explcito en el discurso filosfico mismo.
Si
quisiramos aventurar una explicacin del origen de estas tenden-
cias que muestran las diversas lneas del pensamiento, podramos decir
que provienen de la actitud valorativa que se adopte respecto de los tr-
minos de las diversas contradicciones y de la consiguiente adhesin o
rechazo, lo cual no responde por lo general a formas individuales de
conducta. As, durante la etapa de ascenso del liberalismo, se lleg -a
considerar a la ciudad y en particular la de los litorales martimos
de todo el continente corno smbolo de "civilizacin", mientras que
el campo en general, lugar de supervivencia de la sociedad colonial
hispnica, representaba la "barbarie". Este esquema entra sin embargo
en crisis en la etapa de consolidacin del liberalismo, all por la dcada
ry
de los t 'ta de este siglo. En ese momento, con el despertar de los
nacionalismos que proclamarn como raz de lancinalidad a grupos
sociales y cormas culturales que haban sido entendidos como integran-
tes de la "barbarie", se produce una inversin valorativa. La aparicin
en 1902 del libro de Euclides da Cunha Os sertdes, especie de contraparte
de la actitud axiolgica que muestra el Facundo de Sarmiento, ha sido
una de las manifestaciones literarias de ms significacin en este sen-
- tido. La inversin valorativa de la que hemos hablado no signific sin
embar g o necesa ri amente en una poca dada el paso de un discurso
opresor a un discurso liberador, en la medida en que la afirmacin de
cualquiera de los trminos de una contradiccin puede ser motivo para
postular nuevas formas de dominacin.
La filosofa en Amrica Latina en general ha respondido a esta pro-
blemtica. El enfr entamiento entre "europestas" y "americanistas",
muestra dos de las fd rici s ms generalizadas. En Jos Ingenieros lo
55 Abelardo Villegas, Reformismo y revolucin en el pensamiento latinoavnerc-
cano, Mxico, Siglo XXI, 1972, pp, 57-663.

Eraas ugraurJ. ns op / ei3osoli3 r'[ op ouljsap pp rzulsrru ugrisana E[ uoa
. [grzeduinaui salid so ou 'erdo.Id el -) n i ra foso r ap Mpuarxa tI op
LIpraeu sernud sel op nun so anb 'seu uis uiJoso[r3 .Iaa -senrsazdo
sa[T^nldaauoa sapr:pi[ezn; ua uetinipsuoa as ou an'b saiopL, -rl,alui sodaa
-uoo sonanu ap eponbsnnq run nuz a azuauiju u u epun3 ua ua o sa
s ad R _EJJ0SOj1 un3u-! -unrar:uaie n a seuu oj sns op sopr:npI.
O ^rauai uoa c sa ap saz ruii1 so[ u o ol uazuiup uas la xn ^ u ^ rs d
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I ua Jepuo1je onrsz ce rs[Gi^ olsa opon ua auar^
anb eraurj,Indurr [ ap r pnp ou 'o?uaruTcsuad ap L7.rnian.i so etsa
1! ap o,nuaQ_ -azuapTaap ap oivarulesuad Ta iod [e.rauaj ua opra;ueld oprs
elgnq anb so[ una soaianlsrq sa[e,znzlna saarulr[ sosa op u.-ropuJ dns pepe[
uszaniun eun ur3U4 03,13a[nrp oluaLuaur onanu ouioa oun:IU.aWrautze[
nzuaru usrlad le allagna ugipod onb Iaded la a;uaurijsn[ opuluuos eq as
/4 roZ oplodorZ op naraau V ap iersnzsi el ap e1joso[r3 ul ug [ saaniun
O [ iUxuea[u exua}ur as sa[nna suj opsap saunTat:zilen;daauoa p psn [ap
ojaadsar narzraaoTnu uun ap zan eI U `nldaauoa I aorzn pp qp mun
ap qp d t i ujoso[q pp oiustur ozar la aagos u
ipaui mm E opLInal[
uoq e;;osolrj el op oa1zuaoa; so1EA pp q 1uarumounaa.I la uorwwaon
ese -oJnd irjo,sa[ y opipua1a.zd un ap sr;xstaiw ' p souzro3 so uauza
-i n 3 operaunuap uuq as anb zan ele 'oar;aaon; oZ ap o aadsar tzurtjuoa
-sap ?un a.Igos salue ouzoa as.rnirue4.io u eraapu ou uDi2ae.Id uornuann
e-r -ungeurxojuoa as xzx olis pp sasopesuad sou p anb ta uoa ousSI.E2
uaulruzsur pp unraazdns e[ eraer3 opr:zuete ira as uidold ezuna iod
0 a!J 9 solr3 01 Iesuadaa ap eraua2;xa eI op J I.IOd e sand 'Euzsiru eI o2.juq
-uzo uis sa ou uniaunjis rq odna sosa ap o.Iluap 'Eia a- .Iu,igoa n
oipnn ur'r3 o[ o32gqod oI 'oaiz oI .iod [erpaouirrd s^aaz
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ur [a Pa upelsaj!uew Earzaead utaeaon rr; oruo3 501191 'xix o s la nird
1
1 claua2 u seJ2^srzaa^EaEa ouloa sepL'ILUas opis ueii anb sujou sEIaalo
,1anu Cz-Ian3 cun opeagoa 12q se^f ed
i Rf apAT u9punJ I ap puz {q
- Dad 'soireiu ziuirotlr ie^ sa[e^i^aalaaur ap- sodni s r ^ i?z i zraadxa
anb o . gruua ap peprsa^au opunjoid uun ap eiauanaasuoo auzo 'seip sna;
-sanu u'd so.zzo T euo .rl n pso f anbuug `solaouoase l ?so f `niiaa[ ra Zn
solaE 3 'osr: TJ oruozu u-Tox oapunfaly : ,, sa.zopupun3 sol op-euruzouap 9
as anb sal u solIanbr; 'olas asa ap supeapp sEaauiud se[ ap saunas
-aulUauiler saznp esuad So ta ap Ear3osoli3 Einieaaz?I uI e poi ua 'oiiaijd
-xa npoui ap aa.druais ou uarq is 'majuanoua as earxgulatqoad tis3 sour
-Euorouaui anb seined se[ op 1101 5n Ei ai.Ins ozaads opungas Pisa ap
oiiuzQ -opesnd Ianb^ opeiarnfua erg s 'orz q uaruepeooAinbO jnna la
apsp 'urjosop3 el op ,,zas aogapun op 'o[apow un ap uoi .Inglapa el op
m oeosd-eq.'a ederfuoa auio uazgwez snur 'nueauauirnurjul isJdsfrJ
[ap saaiafsiq sopou sol op ralaar' ct-roaz mun E openajl eq 'u 9 raun3 esa
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opra-rafa ur3 as ouzoo Iau.ct i eI op s;srn op o,und p apsop uuia[gn.Id [ap
srsileuB [a ePI- er op u 9 raun3 ouroa e } OSO
I u opn.rap?suao aag9
la sa 'opsz^soua uq onb ns[nduir la Lzsrar.IO1sip oluDIwr_^ow ppeuue
orldcue Ie oip an6 soaaadsu sol ap oun anh nipip sowutquH -ou raauru
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7I6 5 .iu i. M 0Nf 1In' OL

CIENCIA Y TCNICA: IDEAS D MITOIDES
I'RAKCISCO MIR QUESADA
EL MITOIDE
Si se busca un calificativo para denominar la manera como las ideas
de la ciencia y de la tcnica se han desarrollado en Amrica Latina,
creemos que la palabra "rnitoide" nos proporciona una expresin exacta
de la situacin. Muchos estaran inclinados a llamarlas "mitos", debido
a que presentan una serie de caracteres comunes con estas creaciones
primigenias de toda cultura. Pero creemos que quienes hablan de "mi-
tos en la poca actual sobre todo cuando se refieren al mundo moder-
no conformado por la cultura de Occidente no se refieren de manera
F precisa a los hechos. Para que exista un mito debe haber un mbito
cultural dentro del que pueda existir. Y un mbito cultural, se trata de
un lugar comn, es un todo complejo dentro del cual la mayora de sus
partes estn estrechamente relacionadas.' Segn ciertos pensadores, un
mbito cultural permite la existencia de mitos cuando sus elementos
humanos Ios viven, creen ingenuamente en ellos, les confieren carcter
sagrado, y consideran a todo aquel que no cree en ellos como un r-
probo peligroso para el conglomerado social que debe, por eso, ser
i eliminado. Para que haya mito afirman debe haber categoras m-
ticas, maneras universales y necesarias de aprehender la realidad, debe
existir un espacio mtico, un tiempo mtico, sustancias mticas, causali-
dad mtica. Si no funcionan estas categoras de manera espontnea y
supraindividual, no puede constituirse el mito, no puede vivirse. Pero
nada de esto hay ahora en nuestro mundo moderno. Aunque pueden
encontrarse rezagos de categurias mticas, ya no funcionan de manera
universal y necesaria. Algunos opinan que estamos demasiado sumidos
en el espacio, el tiempo, las sustancias, la causalidad de la moderna
No todas. Nos parece que comparar la cultura con un organismo en el que
todas las partes ejercen funciones relacionadas con el todo y con cada una de
ellas es un prejuicio derivado de la filosofa hegeliana y de ciertas tesis de 5pen-
gler. En cada cultura, adems de haber un estilo general, categoras, vigencias,
estructuras y funciones estrechamente interrelacionadas, hay manifestaciones im-
previsibles que no casan estrictamentc con las restantes. Hasta donde llega nues-
tra informacin, se ha estudiado poco este aspecto que, sin embargo, es funda-
mental para comprender la evolucin y el verdadero sentido de las culturas.
2
Sobre el concepto de mito y de categoras mticas, vase Cassirer, The phio-
sophy of svnabolic forms, vol. 2, Mythical thinking, Yale University Press, New
Hacen, Londres, 1955. Vase tambin sobre Cl mito, con una orientacin dife-
rente, Lvi-Strauss. Aiztltropologie structurelle (sobre todo el capitulo "Magie et
Religion"), Pars, Plon, 1958.
[721
-
o MITOIDES
73
CIENCIA Y 1 CNICA-. ID EAS
a
ciencia fsico-matemtic para que podamos creer en mitos como crean
nuestros antepasados. Estaramos demasiado sofisticados por el entre-
namiento lgico que algunos recibimos desde nuestra infancia para po-
der vivir en un mbito mtico. Segn ciertas ideas, nadie hoy da, por
lo menos en las partes del planeta que pomposamente llamamos "civi-
lizadas" (que no son sino las que han sido absorbidas por esa gigantesca
y devoradora ameba cultural que es el occidente) est dispuesto a
creer que los dioses, los hombres y las cosas se transforman unos en
otros, nadie siente que vive en contacto permanente con poderes sobre-
humanos. Ese mundo nuestro est desacralizado.
Siguiendo este razonamiento, no puede, pues, hablarse de "mitos" si
se quiere hablar con cierta propiedad. Pero en cambio podra hablarse
de "mitoides", ya que una serie de ideas y creencias puede presentar
segn de donde se las observe un conjunto de notas comunes con el
concepto de mito. Se aceptan, como los mitos, con total ingenuidad, sin
ningn anlisis crtico sobre su verdad o su significado. Se considera
que quienes las realizan son peligrosos para el conglomerado social.
Este sentimiento de odio contra el disidente no es, en general, tan
intenso ni tan universal como se cree que ocurre en las culturas mticas,
pero a veces presenta una desconcertante violencia y abarca grandes
porciones de la colectividad. Se tiene, adems, como en el casa de los
mitos, la conviccin de que esas ideas y creencias, o las entidades a
las que se refieren, son eternas, intangibles, pilares fundamentales y
absolutos de la vida social.
Pero sobre todas estas supuestas coincidencias hay una que es, en
nuestro concepto, la ms importante: cumple una funcin de jerarqui-
zacin y aglutinacin social. Es seguramente muy difcil desentraar
de manera completa la esencia del mito. Pero hasta se ha llegado a
pensar que hay una serie de caracteres que son tan evidentes que im-
ponen un amplio acuerdo. Uno de ellos es que los mitos, por lo menos
los grandes mitos, aquellos que constituyen el contenido principal de
lo sagrado en las antiguas civilizaciones, ejercen una funcin jerarqui-
zante por medio de la sacralizacin. En ltimo trmino, el poder en la
sociedad antigua estara fundado sobre el mito. La cspide de la jerar-
qua estara ocupada por una persona o un grupo que desciende de los
poderes supremos del universo. Ya sea directamente, ya a travs de
semidioses o de hroes descendientes de stos o aqullos, los detenta-
dores del poder resultan sagrados. Desde esta ptica, eI poder es intan-
gible, nadie puede oponerse a l, porque esta oposicin es atentar contra
fuerzas sobrenaturales.
De la cspide, la pirmide del poder desciende en divisiones y subdi-
visiones complejas, slidamente fundadas en el sistema mtico que im-
pera en la sociedad. Y de esta manera el poder queda monolticamente
establecido. En este sentido, el mito tiene, pues, una funcin de jerar-
3Sobre el mito como fundador sacralizante del poder, vase Frazer, The goiden
bough, Nueva York, MacMillan, 193.

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ap sepiauanuoa ue3sa seuor^euz sapun.1S anb ua euaapoui suolsiq e1xara
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Iesaanrun ioiu ap sareuoiaes sordrauud ap ours 'ojruz ja iod opezrexaes
xapod iap uepuadap ou sernb.iexai sena pepapos enanu eun xelioJ
exed a{xearr n uagap & uze,r ns ap sope^arp sol e ajuaru^earun osxaiauros
uagap saxquioq sol 'oluaturusuad ap eauil eisa uru2a5 reuoraea eprn ap
ieapr ra 'eprn ap rnapr onanu un cplurpap exaueui ap eraunua upleld '.Ye
nr ol2rs ra ua anb ewrnt opuarpur !p En as 'epeJn'uui CM111 3 ap zedea 'nu
-erunq anuatuixnd peurnaej omoa uzex er ap o;daauon pa oaod e oaod
uoIDrsodo ap AT u o rsraap ap renp?nrpur peppedea
ns saxquxorq sor ap pe;iagl ni eruaije ojjLu iap aiunurjniln aapod rE
alua.xd onrswangns & a}uanjosip xo1aej un 'ou'euoranjonai xapod un 'oz
-uaiuroa la apsap 'osa iod sa uozea ej anb xesuad e ope2alr eq as e1seH
,'atarza ua onani & er3OSOjTJ ua allarnuoa as asxeztue11x 0 y 0Jiui {a MI
-u0 se 'axns uozel el sesre uos julios nzisa el epcn npunj as
anb sul aagos seataruz seuolsrq ser anb algeln4a ui esauEw op aealsouiap
outs 'aluapuaasExj .iapod un 2 uiu ap epnrz ej uis pepxan eun e ouzsruz 1s
iod 1:e2ap ols ou esn ej uarnb E aliu-uod uxes erren as peiInarzj
elsa 'sa1u<CCoulas sns ap ajuaur el ua u-caadwr oarLiui oivaurepunj un a3q
-os anb seFuuaaaa sej sepox 'saxoren soj sopo) saliui urs & aluaurear]ixa
ae<crreue ap idea pr:irnne3 eun uaasod anb ap nivana u'p as saaquioq
soun2Je anb na Euo1srq ej ua ojuaruoru un sH 'EUEuzn 4 uozni el ap
sepEnuap sej ros sauoisaxdxa suls3 -eprn el ap Eai;?w uOTDdaauoa el e
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opns2ns oj e asxs}ua1Jua ouioo rsea sa 'ouanq o .( argou oi opo} e,rluo3
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xE:uale sa '1 e asxe4uaUJua 'T-' W-'3
'aivaiodruuxo sa apc j orxexz; oloj!w ap argrualuoaui rsea puapual
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-uzoa euuo3 E[ r se a xralnbpn n unarr 'sosea soun re u3 sapiv tus ap
aZ 0 a4 El u uesarr ors ousapora opunui la u3 -iapod la ope-in2ase
T U al exa Sola ap
xapuaasaa soltui soxapepxan ua opesed ra ua uorEm
J 0 7suea1 as `coxa an2 sapue-r saj 'soarjrlod saaaprj sapuex2 SOl -xaPE.r
-Ea asa .reluasaad uapand nl.urdsa rap sauoiaeaa a sij ' S es o:) sul 'seuos
-aad ser 'sonar sor uoa apaans Quina -sesuad ap euuoj nzsa una opxanae
ap ' apro^rtII ap sa4oe.rea xaua3 uapand saUoraniiTsui set o{s ou sey^
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o;napad un sg -aapod Iap oar2ojoirur r s e na oivauzepunj sa opelsa rd -pep
-araos er eurwop opeisa Ea auzutop uamb 'exnnan-xgsa tasajuuZ;2 eisa ap
snex1 ri aprui itd el ap aprds la er adnao anb nuraxdns pepr.io1nn eun
uis A sopeurpxogns & exdns salos ap sauoisrnrp uis 'ugrnezinbxe.zaf uis
opeisa sageq apand ou seW so.rquzaruz sns e xrun apand anb narun ol rf
Eua i srq ns e oprJuas 11 xainyana ep anb oJ sa 'pepapos el epoi sa opelsa
la uronlrlsui o odn, 2 .rainbren3 anb 'onppTpui xatnbjenn anb aluelxod
-rur srui sa opelsa la sona un eras pnparaos e exaueuz erlo ap anbxod
`sauorsraap sns e opi^atuos xeisa agap ouepepnrn rg sauolaun3 k saxoren
a fnqu srp anb ja `nAiJoaioa eraueixodunr ap sauoisrnap sei en caja anb ja
`seinbsesaf ser auoduii anb ra sa 'jeraos earrueuip ej ap ouiaidns orusrue5
io ja sa ope^sa ja 'souri jn CJEd aprfl^rux oardi2 un oprs e q xx Iap alxed
uei2 & xix o 1 2irs la aiueanp opelsa la 'isy -oiiuz ap [EuoraunJ sa;ar
-ea asa redusoa apiolrtu ja 'i njosge uej exaueui ap ou anbuny
-saluarasuoa .L
salenprnipui sapulunjon ap olunfuoa un ap peprun ej xauaiunw ap zedea
sa a}uezriex:Es A exopezrnb exai epnzrleue ou ernuaaxa ej oj9s ollui
la ojos : sorxezljrxax exed xeganj e olsandsrp ru sa ap :C soido.Jd solea&
-oad aauaj ap aagianq opoj ap peptaedea ej zod epezeuaure an as jeraos
ugzsarqoa er 'ugzex nj e a[nn2uaj le pepi[eurruu nj ap esed as opuena
osad 'anua sur iod aszeutrnj n apand ju urun rg -euetunq peparaos ej e
eueuzngaxd epxoq e.ind ej ap xesed caed (Tnxa1rj opr^uas ua oApTuifl.d
opuatpuaZua) o.ttijuaud aaqu.roq pp relu;)ulepunj uorauanur ej sa 0 11111 ja
anb as.iiaap apand 'es rn ap o^und asa apsa j asxrnp suan opipod eugnq
ou Enrxr=d peparnos el la xod oprs nsargn ou rs anb ueuzrisa
'o11111
saaopesuad soiiaaj -sa;uECaivas sns e ajuaxl auar1 ouewnp las epea anb
oluauxexaduial !T xainExea ap Srnauasa rp sej1in ur snj ap xesad u sop
-run iaaaueusaad 'ounsuoa ap xuniae aiitaiad saj u 9 r:E`s 1 31un p isq -sasorsn
ap sergej sus opunui ap U9!SIA ns 'seap! sns 'serauaaxa sns ueznpun
retaos ope rauiolJuoa rap so.zquratm sol sajena sol aiuErpaur souzsrueaaur
sor uos soirui so-r Iuraas u 9 raEurpnj2e ap erra ap san^ea2 e & ugtaexrnb
Vavsano IWv msra NI t'L

76 FMNCISCo MIR QUESADA
a la ciencia, la ciencia conduce a la tcnica y sta permite la transfor-
macin del mundo.
Incluso se ha llegado a creer que, paradjicamente, aunque el racio-
nalismo es una actitud que comienza a difundirse en pugna contra el
cristianismo, este ltimo contribuye a facilitar una de las consecuencias
fundamentales del primero: la utilizacin de la ciencia para transfor-
mar la naturaleza, es decir la actividad tcnica. Las antiguas civiliza-
ciones vieron la naturaleza como algo sagrado, como algo vivo y pul-
sante con lo que el hombre estaba profundamente compenetrado. El
hombre era una pequea parte de ella, una pequea manifestacin de
sus profundos dinamismos y de sus eternos ciclos que eran la ltima
leo de las cosas, independientes incluso de la voluntad de los dioses.
Pero el judasmo y luego el cristianismo, con su concepcin de la crea-
cin ex nihilo, restan importancia a la naturaleza. Y al considerar al
hombre como dueo y seor del universo, le permiten manipular los
objetos y procesos naturales como meros medios que pueden ser apro-
vechados a su favor. Sobre este horizonte, una vez desencadenado el
avance cientfico, era inevitable que al lograr el conocimiento riguroso
de las leyes naturales, el nuevo hombre de Occidente las utilizara para
transformar el mundo en provecho propio .5
Los triunfos que obtienen la ciencia y la tcnica, hijas predilectas de
la razn (la filosofa es ms bien la oveja negra) , impresionan en tal
forma a ciertos hombres de los siglos xviu y xrx que comienzan a creer
que mediante ellas se van a poder resolver todos los problemas hu-
manos.
La fe en su valor social adquiere primero carcter de vigencia. De
manera creciente, los miembros de la colectividad dan por cierto, sin
mayor anlisis, que sus resultados deben siempre ser benficos para la
humanidad. Se ingresa rpidamente en la etapa de la "fe laplaceana", y
dentro de esta fe, que confiere a la razn poderes sobrehumanos (y en
consecuencia "extrarracionales") , comienzan a emerger como extraos
meteoros en el horizonte de la historia, los "mitoides". En el ltimo
tercio del siglo pasado quedan definitivamente constituidos. De all en
adelante, hasta que llegan a ser fundamento del desarrollo y de la so-
ciedad de consumo, no hacen sino adquirir ms y ms difusin hasta
llegar a ser considerados por muchos como universales.
Incluso hay quienes piensan que uno de los factores que ms con-
tribuye a esta transformacin es que la mayora de los miembros de la
colectividad ven los extraordinarios logros de la ciencia y de la tcnica,
pero no comprenden los mecanismos mediante los cuales se consiguen.
Suponen que slo unos cuantos pueden comprenderlos y menos todava
son capaces de hacer contribuciones creadoras. Por eso, porque ven y
no comprenden corno sucede con los fenmenos religiosos, creen en
ellos. El origen de esta creencia puede impedir toda actitud analtica
Sobre la relacin entre la concepcin cristiana de la naturaleza y el manejo
de la naturaleza por medio de la tcnica, vase Lynn White, Jr,, Machina ex Dea,
Mxico, Editores Asociados, S. A., 1973.
CIENCIA Y TCNICA: IDEAS q MIT01DES 77
y fomentar una actitud dogmtica. Todo lo que no sea ciencia q tcnica
es despreciado: a lo ms, se hacen graciosas concesiones al arte. La
sociedad debe marchar dirigida por la ciencia y la tcnica y debe aceptar
las consecuencias de esta marcha.
Gracias a ella, se piensa, ha sido posible la revolucin industrial, que
ha permitido acumular capitales en forma creciente y ms all de todo
l mite previsible. Los dueos del capital utilizan la ciencia y la tcnica
para seguir aumentando el capital, y el aumento de capital contribuye
al progreso de ambas. Nace entonces la sociedad contempornea que
i mpone una jerarquizacin y una estructura de poder derivadas de las
leyes cientficas descubiertas por la ciencia econmica y reforzadas por
el progreso tecnolgico. Esta sociedad, convencida de que puede y debe
desarrollarse sin trmino, culmina en la sociedad de consumo.
Pero mucho ms que esto. Partiendo de un cierto criterio esquem-
tico, cuando Marx y Engels efectan la crtica demoledora del sistema
capitalista, no logran enfrentarse a los nuevos "mitoides". Marx se da
cuenta, desde luego, que hay ciencia ideologizada. Pero en ningn mo-
mento duda del poder de la ciencia y de la tcnica para hacer posible
la liberacin del hombre. Se supone entonces que los "mitoides" han
adquirido tal fuerza que ho y da imperan en el mundo capitalista y en
el socialista. Puede haber discrepancias irreconciliables entre ambos,
pero hay un acuerdo sustancial: la ciencia y la tcnica son los instru-
mentos supremos de l liberacin humana. El moderno smbolo del
"mitoide" es la conqui^ta del espacio. La encarnacin de su vigencia
absoluta es el encuentro en el espacio de hombres de ideologas dife-
rentes que coinciden en la reverencia que debe tenerse ante los dos
grandes poderes que rigen la vida humana .5
EL FACTUM
En Amrica Latina la ciencia y la tcnica llegan como partes integran-
tes de la cultura occidental- Desde luego, debido a la existencia de im-
portantes culturas autctonas de carcter muy evolucionado, pero pre-
dominantemente mtico, se constituyen formas mixtas que producen
extraas y deslumbrantes manifestaciones e interesantes variaciones de
la vida social, corno la utilizacin de tcnicas europeas en el tradicional
trabajo colectivo de las comunidades campesinas. Se constituyen tam-
bin sincretismos religiosos en los que se mezclan ritos cristianos con
a Para evitar repeticiones, usaremos en forma indistinta "mito" y "mitoide". El
hecho de que los empleemos referidos a la poca moderna evita el peligro de
confusin. El lector sabr que cuando digamos "mito", estamos diciendo "mitoi
de". Cuando utilicemos "mito" en su sentido clsico, referido a las Culturas an-
tiguas, el contexto permitir al lector evitar confusiones.

COZ ' d 'tt 6l oackp r D
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Eun sa ,ap!oj!w,, opo , J segtue aulua ea;atpmrse u a un eun arsixa anb ingso
sg sapio^ru1, ap ugiaeuua; gZ ouam&aa-lo Opus ua ,C1ouaaIa s? aarua aruar
srxa u 91 aera 1 e vpt pnzsa N as ou 'ugr3eu Jo}zn ez;sanu eRa apuop erseH Uz
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1961 a}uap roap ap e z oTjgig sauoiaspF 'n naaoa `sn;ardzvoa su4 g0
U a 'sr7 :ariaara svapl 'rase e23JAp asen `egauaala ap oadaauoa Fa a.rgos e
'(%I ap aac}urarad3s{rrpnf '6 uznu 'x nuror 'apuoyy sia1j amrnay
auieauauie^urFe amjjrt 'e ap ?j?pgrssod ja ar^ a., :"esa: to 9J!' oastaues3 as anb ,selin3 sO4ra seL ap uz rsrq et r-
u3igrne3 as e "b$ 'eulgq ap olrpa3 ap voueg `opunpv onanN la a.rgor soaJue
i od s'[l} 'iuuei O aaorg ua ate;ap ua epexreue r ruanaua as eawind ersg
11 ,, ap .io uo pp e2 so oLUOO edia q red & Lrouai ap ele eptun u4sa
osa.I&oad ap uapz e j) oorx^w ap osaxoid la aez som used odn1
pp
saprl la 'eIloIS nisnf A rpup 9 r 0 0s >?nanu ni op jeop! la sa onb o[uqui [ap
oJogiu s sa o pesed oj2is pp oroa o l. opun2os gap Iulnoelaadsa Seul uaru
-al ugtaEa.ro
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80 FRANCISCO MIR QUESADA
toide") hace referencia al considerable aumento de los ferrocarriles
y de los telgrafos, ambas invenciones tcnicas.'
Desde luego, hay matices. En algunos lugares, como en Mxico, ciertas
tendencias positivistas y por tanto la ciencia y la tcnica son utilizadas
para afianzar el poder de la clase dominante. En otros pases, como
en Per, ciertos postulados positivistas parecieron confundirse con al-
gunas convicciones de izquierda." Pero en pases latinoamericanos, las
corrientes positivistas consideran que la ciencia positiva (es decir cm-
prica), es la clave de la solucin. Hay un momento cuando el "mitoi-
de" se ha establecido ya firmemente, entre fa segunda y tercera dcada
del presente siglo, en que el "bergsonismo" influye en direccin con-
traria, pero slo en los crculos especializados. Para ciertas mentalida-
des, la ciencia y la tcnica siguen aumentando su prestigio. Despus de
la segunda guerra mundial, las vigencias se intensifican hasta lmites
difciles de describir. Incluso los "mitoides" han sido utilizados por
algunos investigadores para interpretar ciertos aspectos de la historia
de Amrica Latina, por ejemplo, para hacer creer en la condicin de
inferioridad de sta frente a los grandes bloques de paises de Europa
y de Amrica del Norte. Este tipo de afirmacin, hoy bien discutido, se
sirvi del mito del "desarrollo", que tambin en un momento dado
se pens estaba fundado de manera explcita en el poder de la ciencia
y la tcnica. As dicen, por ejemplo, que nosotros no hemos sido capaces
de desarrollarnos porque hemos carecido de ciencia y de tcnica. Te-
nemos ptr eso que orientar la educacin hacia ellas y de esta manera
podremo$ industrializarnos como los grandes pases y llegar a la socie-
dad de la abundancia. Asimismo nuestra propia situacin de "subdes-
arrollo" ha causado lagunas enormes, ictus desgarradores que slo
pueden ser sobrepasados con la ayuda de los poderosos. La ciencia y
la tcnica de las grandes naciones deben entonces ser solicitadas y re-
cibidas con alegra y gratitud. Tambin se crey, en un momento dado,
que ciencia, tcnica y capital que permita ponerlas en marcha, era el
"desideratum" de las mayoras activas de los paises latinoamericanos,
hasta incluso de elementos no integrados, analfabetos que no partici-
pan en la vida poltica y econmica de la nacin. No saben leer, pero
tienen la conciencia a veces muy clara de que necesitan instrumentos.
motores, cosas modernas venidas de grandes pases. No hablan de cien-
cia ni de tcnica, pero saben el valor de los aparatos y motores. A
travs de la fe en los "instrumentos de la civilizacin" que les viene
desde el gobierno central, se pudo pensar que los desheredados de la
tierra adoran los "mitoides".
Leopoldo Zea, ibid., p. 221.
' s Sobre el positivismo en Mxico y en Amrica Latina y la manera como se
utiliza ideolgicamente para afianzar el poder de la naciente burguesa, vase
las ya clsicas obras de Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico, Mxico, Studium,
1953: Apogeo y decadencia del positivismo en Mxico, Mxico, El Colegio de M-
xico, 1944 y Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, Mxico, El Colegio
de Mxico, 1949.
CIENCIK Y TCNICA: IDrAS o MFTO1DFS l
Se trata, como vemos, de una situacin especialsima. De un lado, la
vigencia de los mitos de la ciencia y la tcnica produce una especie de
unin, debido a su universalidad. No slo Amrica Latina, no slo los
41 pases del Tercer Mundo adoptan la fe ciega en los milagros salvadores
de la ciencia y de la tcnica; en general toda la cultura occidental mo-
derna est fundada en ella. Se cree as que los hombres de hoy da
hablan un mismo lenguaje, utilizan palabras que a pesar de las dife-
rencias culturales tienen, por lo menos en gran parte, una significacin
comn. Y se habla entonces de una civilizacin cientfico-tecnolgica de
carcter universal.
Pero los pases fuertes, los creadores de la ciencia y la tcnica, tienen
dentro de la coincidencia una actitud propia. Los grandes creen tam-
bin como todos, con fe ciega, en su poder salvador, pero contribuyen
a hacerlas. Suponen tener por eso un ma y or dominio sobre sus apli-
caciones y sus efectos. Puesto que ellos son los creadores, ellos estiman
saber cmo deben manejarse, cmo deben utilizarse en todos los casos,
incluso en el de los pases secundarios y relativos que las necesitan
desesperadamente. Por eso, aunque para los fuertes la ciencia y la tc-
nica son tambin "mitoides", con todos los efectos negativos (como
despus veremos) que esto significa, presentan un aspecto positivo: con-
tribuyen a acentuar la conciencia de su superioridad, de su poder sobre
el mundo y los hombres, de su papel preponderante en la creacin de
la historia. En una palabra, los creadores del mito son tambin sus
dueos, son los nicos que pueden utilizarlo a voluntad, o mejorarlo,
hacerlo progresar, ensear a los dems a usarlo, alquilarlo e incluso
regalarlo si eso fuera su voluntad. Los poderosos son los modernos cha-
manes de la ciencia y la tcnica, son ellos los que al crearlas y mane-
jarlas ejecutan los ritos para invocar a la lluvia en poca de sequa o
la clera de los dioses en caso de agresin.
Desde el punto de vista de una confrontacin rpida, se lleg a con-
siderar que nosotros, los subdesarrollados, ramos los no iniciados. Lo
ms que podamos esperar era que los chamanes modernos oigan nues-
tros ruegos y vengan en nuestra a yuda, que se dignen ensearnos cmo
manejar Ios "mitoides", que nos digan dnde y cundo deben aplicar-
se, que nos impongan las condiciones que quieran con tal de que nos
permitan efectuar algunos de !os ritos salvadores. As se ha interpre-
tado la abismal diferencia entre Jos fuertes y los dbiles, entre los ricos
y los pobres. Estas han sido algunas de las ideas de ciencia y de tcnica
que en ciertos medios an imperan en Amrica Latina. Veamos cules
son las consecuencias.
r
H1 DOMINIO
Algunos investigadores estiman que no es necesario hacer anlisis de-
masiado profundos para comprender que los "mitoides" de la ciencia
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-rao esa 'Epol Ietaos epiA el 'sa.Iquznlsoa sns 'sapepnna sns ap ugianitl
suna rr 'ame ns 'a'op o n s Ir n au aI a rp 1 a13ea-uJ OpE U T ..un eivasazd
Cuele -I Ea^ruIV 'aluap!w() ap e.rnllna eI ap o1FquiV le iaaaua;3ad ap ses
-ad la anb xauorjns e opE-all uuq 'ear^ym)nbsa eiaueui ap 'oursluirsV
uorDEzrnb.reaaf ap upiqun l o.Iad `prtaos upEurinillty op u 913 ur3
uu.n aluauiIEtauasa Eadulasap olrur la `osa rod a;uapuaaseal pelunlon El
ua a^nI ! 'olrru la aauerpauu 'anb Zap o oljm la .rod opzialo lap .Iapod
la unzdaau 'pepaFaos El ap sosgw TUI sol sopor aluawearlauud uIuas
anb `uaa ra anb so-1 SonpInipuz ap odru2 q onpznlpur opeuruuazap e
iapod ala,Juoa 'opr^IIeaap Ieniu un ap spnna7 n o scfalduroa setfloln 1 rra2
ap s?Ae11 E o1JU1sa opil.uas ua abur I 3 EFaua2IA uauop,gp!oijw, un
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nalga ap s t ru oaod un souznaA epijns urs sauofaIIEa .Iod aluaWE Pa uez
-ue7 as soi2q d sol JA ap unfap 'sui3uap!Aa sEI ap .rasad E `011oaaESap
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ua EaI Dar El iC EIDU9I 9 nj ap srapi sej anb .Ie-rlsoul azainb olsa opol
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alga Cra al-Iarlj uul so sapiolllll sogm un aj E-1 summ91goJd sol .i osas
ap piquq eT I olouaal El ap ti E 1131 eT ap opuo, u ooldula la up!QEa
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EAanu Eun uniqulnlsiA iu 'uo DE ilsaAuf ap od11 oAanu un2uru uauodo.rd
ou n.rad EpEiaquE uiauapuadopui E[ uopi2n eI e lep e .Iinquluoa ap
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opunna anb aluaWEnualul 119319 oaafu.e.Ilxa aapod l alauios as sted la
luna la aluerpaul ugraezIlnraisnpuz ap osaaoxd la u^rounuap anb n;srle;
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-snprrt oflouesap ap sEDiS 9 SEaTi3jod SEi .nd opranpozd cursrue^aul la 'igos,r
'aapod ap svaafuEa.lxa so-rluaa sol .rod sulsandWi seinr sel uoa opJanae
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-snput ap earlrlod El ap asJr-Ai.rap uEpand anb sopEgnsai sol au sol
'Eraa3 7 Ella u xep oplpuala-rd 114 os anb oprluaz la asxapuaJdusoa apond
ou `ciluipi El ap ,t Eiauaia ef ap SapIDIIW , 501 n ouUol 113 ulloasesap
as 01LTas3p os 9 301d la opol ano] ejuan9 un nu 9 r1 os ou rs '0J9dula
, apr2 9 la olapoui ie n.zaueui Eun2utu ap `.IlDnpuoj
apana ou anb X ollo.r.IEsap ap narlilod llj uo2pip anb snj iod upeasap
op!s Eq ou onb osaa qFd Il uplxaalrp iun uauoduii anb saleanpprujsa
SEJIEUIE opucumoj UEA as 'aapnd ap 50I3fuES1x3 so 11 1 1 a0 sol ap lOAuul
zaA Epua Epuapuadap 111111 ap s<AEJ1 y 'SElsanda.rd seaaru ser JExuea1E
apsdwi anb 'opr1u3s 111s ouaszuna9UJ un un eurroJsue-rz oi `Ltujojap oi `o,
-oilesop la ,zaaaloAEJ ap .r e& l[ ua `anb eiauapuodop aiqulrnaur eun uaund
-uu su7nEd segDTQ uo!JLZljE ulsnpui ap osaao.rd la ?pundap anb sol op
s3Io1a83 sol sopor e ` r-IPU92 ua ' Elarlrp9SJ E 9 11Tjod El E 'S3LIOIJELTOduln
ap Earl^Jod el E ` (suiau 33 11 `s 91 u 3 1Ed) ei-r}snpur pepardoad el ap uaun
px j1l eaIlouoal nJ rluaia U01DE211SOAUT El E EJ qiquaal uI ap ofn
jE se}nrd ap 9 aas aun auoduii os9JOJd alsg - s 3 pupiM)9E sns EzrieJ3
apuop papamos E; u ou a 3 u 9 [AUo9 op!puaadrua Il o11.11s3 p I a ! s eluana ua
.Igual urs ez9IEJ1x 3 ci-usnpur el 1IEu 3 s al anb sojapouz sol una ^ip.ranaE
ap p E prAt#anpord ns IrlulDua.Iaul ap n1us ELZlsnpur u1x2 E l -IraoiEIiun
e1Jrrs311 ojI0.I^us 3 p Iap aufsruzeulp la opoa anb esa1EW ap 'sESOJapod
sEulsnpur gel op sasaaalul sal iod 3 2rx as els o.zad 'u 0 r9EZiIEr. 1 ls 11 pur EJ
erae 4 111119110 as eaiurguoaa uroanpoad el -ocFlijod A- ooruupuooaoroos
ouisrn eaaul iap pnp41lol el ua alnaaadau raArusap Pisa 'sopeseaje sod
-nil sapu E.IZ sopEZuE.E 3 lu 9 uivar2 9 ou 0 aj le-inl[na soalanu sauanbad
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souearzaureourieI sasrud sol ap nolrzrou qaa nanlanJlsa el 'oluarulnsuad
op Eauri risa L']uar1J ua souIaua; iS 's9pupappos se.I]sanu ap eOTtuquoaa
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