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. La nocin de propiedad entre los

Incas: una aproximacin

Franklin Pease G.Y.

Pontificia Universidad Catlica del Per

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SEPARATA

Shozo Masuda, editor, Etnografa e historia

.del mundo andino: continuidad y cambio
Universidad de Tokio, 1986.

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La nocin de propiedad entre los

Incas: una aproximacin

Franklin Pease G.Y.

Pontificia Universidad Catlica del Per

Mucho se han generalizado diversas opiniones sobre las nociones relativas

a la propiedad en el mundo andino prehispnico. Dejando de lado aquellas
que nicamente sealaron la existencia de una propiedad de corte occi-
dental, sin mayores matices, valdra la pena precisar inicialmente una
importante distincin realizada por los mismos cronistas clsicos de los
siglos XVI y XVII en los Andes, cuando analizaron separadamente los
! 1 bienes (especialmente las tierras y el ganado) del lnka, del culto ( del Sol
[Inti], o de las waq'a, nombre genricamente atribuido a los seres o lugares
sagrados), de los curacas ("seores" o jefes tnicos) y de la gente (de la
"comunidad" o sapsi, para usar un trmino ampliamente empleado por
cronistas como Guarnan Poma de Ayala)".
Aunque sobre este primer asunto se han emitido importantes opi-
niones modernas, fundamentadas especialmente en la documentacin admin-
, istrativa espaola del siglo XVI, puede pensarse que hay una atingencia
\fundamental: cuando ocurri la invasin espaola de los Andes se hizo
)visible un marcado inters entre los administradores y, ciertamente, entre ,
I
yios primeros encomenderos, en torno a la conveniencia de la utilizacin ,
de aquellas tierras que eran identificadas como que "haban sido" de los ,
incas; en principio fueron asignadas a la corona, quien las distribuy
primero como "mercedes" y las sac a remate o a composicin despus" .
El mismo criterio se sigui con los rebaos del lnka o del culto, ocasio-
nndose as problemas a la poblacin que estaba acostumbrada a acceder
a la redistribucin de los mismos, como puede apreciarse en la zona
ganadera de Chucuito, habitada por el grupo tnico lupaqa.
No se sabe bien hasta dnde pudo ser cierta, entonces, la mentada

r
 ----.,

4 PEAS E
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 5
divisin de las crorncas clsicas entre tierras del Inka, del culto, de los
siglo XVI. A muchos litigios debi dar lugar esta situacin, pues pocos
curacas y de 1a poblacin (o "comunitarias"), duda que haba sido pro-
aos despus, en 1570, en un juicio sobre tierras seguido por don Hernando,
puesta por Murra desde 1955 (Cf. Murra 1980: 273; all se hallar una
curaca de Collique, encomendado en Alonso de Avila, quien litigaba contra
amplia y reciente discusin de losderechos a las tierras en los Andes).
Juan Pizarra, se indicara claramente que:
Cuando el visitador de Trujillo Gregario Gonzlez de Cuenca elabor
1 unas "Ordenanzas de Indios" en 1566, se reflejaron en ellas ciertas cues- " ... en lo que toca a las tierras los caciques que las .rre_ndaron no
=:
l

tiones importantes, que resaltan si setiene en consideracin que al momento
de escribirlas su autor tena ya una experiencia de un decenio en el rea
lo pudieron hazer porque [ dichas ~ierras] son de los indios aunque
puedan hazer el dicho arrendamiento fueron enganados en el porqrn~
se dice que no las an de pagar sino el ao que se sembrase y q~e si
l andina, puesto que haba arribado al Per en 1556 acompaando al virrey
no se sembrasen todos (los aos] no se les a de pagar el ar~endam1e~to
l
j
Andrs Hurtado de Mendoza, segundo Marqus de Caete; seal Cuenca:
-no rata por cantidad y otras cosas muy daosas para los dichos yndios
ansi por esto como por no se aber hecho antes justicia i se. a de dar
~ "Yten porque los dichos caciques sin tener poder para ello venden
por su autoridad las tierras del repartimiento por suyas siendo de la : or ninguno el dicho arrendamiento ... " (Biblioteca Nacional del
\
comunidad de lo qual los yndos a ellos subjetos son danificados Per A-185: f. 12).
l

( ... ) se hordena y manda que ningun cacique ni principal pueda Visiblemente se trata de similar situacin a las anteriormente men-
t vender tierra ( .. .) a espaoles ni a otra persona ... " (Cuenca
cionadas, as como de una resultante del' inevitable conflicto que ocurra
[1566] 13r, 1975: 141, subrayado mo).
entre los curacas y los "comunes de indios"; ste es un asunto que aparece
Aadi despus: confuso en la bibliografa, pues se deja pasar en la mayora de los casos
como un simple "abuso del derecho" realizado por el curaca quien, e~ la
"Yten porque las tierras e aguas de los repartumentos son de la
forma que aqu se indica, arrendaba o venda bienes que no e~~n prop~os.
comunidad de los yndios y no del ca;ique ni principales los quales no
De esta manera se configur muchas veces en la documentacin un tipo
pudiendo ni deuiendolo hazer han pedido y llevado a los indios
particulares de sus ayllus y parcialidades terrazgo3> por las tierras de actitud que hace que se confunda al curaca con el nuevo dominador
que los dichos yndios en particular para s labran J y paga por dalles de los Andes a partir del siglo XVI. Cosa igual ocurra con el ganado
: en otros mbitos -como Chucuito- que se encuentran ampliamente
agua (- ... ) se hordena y manda que de aqui adelante los dichos
caciques y principales no lleven ni pidan cosa alguna ... " (lbz'dem: documentados, y produjeron inevitables acusaciones contra los seores
13r-13v, 1975: 142).
tnico~ andinos, a quienes sealaban (tanto los hombres andinos entrevis-
tados como los espaoles que redactaban las declaraciones reales o pres-
Aqu nos encontramos con algo importante, pues se seala una infor-
untas de los primeros) como vendedores de bienes andinos. "21 i~'l""'-
macin que no suele estar de acuerdo con la mayora de los cronistas: -8@."I
_.1110 e~"'ifU~"'fUcha-s'a~stasracusadorres,estab~rf'filo'"t'ivacl~c:w~el1nteY"es
..l&ta"'j ustamen.te.,..d.e..J.a ...p.i:ecisi.11-.d,e_qu e..Ias~tierFas-que-f..c posea": el 'curaca
"-1- sr. . -'Ll. 1--eommt . , I' , d e.;,:1a'l!"rlrOml:lni idad" . E11o .d ep. la ~la-administracin"'espaola~etc~desactivar el -poder-tradicional~ des-los
e:e--em'1..,~-r'"'5fflo~"""Ue l H.
j*6,tnitos,. .--elloserms-'l1Visible conforme' nos~adentremosen ladeada
impresin de que los espaoles que hicieron . visitas burocrticas a la
d,e.,.r,,15704)
poblacin tuvieron clara conciencia de que el curaca no tena tierras, en
Debe llamarse la atencin -sobre que las opiniones enunciadas tanto
consecuencia no poda venderlas ni arrendarlas dentro de las pautas de
por Cuenca -corno en el mencionado juicio del curaca de Collique repre-
transmisin de un derecho de propiedad introducido en los Andes .en el
sentan situaciones "costeas"; ser importante ubicar en el futuro nuevas
 '1
6 PEASE
evidencias de las zonas altas de los Andes. Si bien no estoy convencido
de que este tipo de situaciones sea original de la costa e impensable en
las zonas altas, siempre es conveniente contar con informaciones ms
amplias. No estoy convencido de que la diferenciacin entre unidades
1 tnicas "costeas" o "serranas" sea relevante a efectos de su especial
11 organizacin o de su comportamiento social, por ejemplo frente al acceso
l y control de los bienes.
!
En casos de las tierras altas se aprecia otro tipo de argumentacion
en visitas ms tardas; cuando en un litigio 'entre habitantes de Guancan
Y antiguos mitmaqkuna puestos por el lnka se discutan los derechos sobre
las tierras, los ltimos alegaban haber sido puestos en el lugar (Millirea)
por el lnka (" ... las quales chacaras las tenemos y poseemos desde el
tiempo del ynga y el ynga nos las dio como a yndios puestos por el por
mitimaes Y oficiales de hazer en ella ... " (Archivo Nacional de Bolivia,
Sucre, EC-1611 N 2, f. 45v; recurso presentado en Guancan, 20 de
marzo de 1583). El lxico empleado por los recurrentes deja ver clara-
mente. que ~'ID8ft"ft~a""'6eeptam:1%>-0EJffif3<4uente""d''"'derccts
.J~ti.eg,a-s-d.~ioffas~atlas-po~l"~n~e-ro hasta donde se conoce
la situacin de l~aqktm, estos U:z OH:ll iastafacl-os""C'c:mt~propie-
1- ..... ;,... " -..J J
~~~S1gttc1a'0s.a ... a.,.,pro.du.ccin . . en ~determinados~mbitos. Lo ms
plausible es que el pleito aludido ingrese dentro de las polmicas surgidas
entre originarios y antiguos mitrnas, vinculados sin duda a los requerimien-
tos de mano de obra y del pago de tributos coloniales, situaciones que
pudieron muy bien configurar un manto de proteccin legal hispnica
para los mitmaqkuna que podan ser ms fcilmente empleados como
mano de obra al margen de las limitaciones legales que regan para los
originarios.
Las referencias anteriormente citadas precisan tanto el hecho evidente
de no existir "propiedad" del curaca antes de la invasin espaola, como
tambin la relatividad de las opiniones expresadas en el testimonio de
Guancan. ~~pus de 1a invasin espaola y en medio de la confusin cin de aproximadamente 7,300 habitantes (Mor y Malpartida [1549]
producida por ella, la situacin frente a las tierras u otros bienes se hizo
visiblemente extralegal, llegando a colocarse al margen de ambos derechos,
pero pugnando por ingresar en el hispnico. ' ta es una uencia
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 7
del hecho colonial en ci.?' .. adems de que la administraci6n de justicia se
encontraba en las manos de los colonizadores, quienes dictaban la norm~~
y sealaban el nuevo papel y las limitaciones de la funcin mediadora del.
curaca. .E.~l~ ...es. sin duda-un buen punto de partida para una imagtn
histrica del derecho indiano que no slo tome en cuenta la exi de
un derecho proyectado desde spaa hacia Amrica, sino que analice el
conflicto entre ste y el derecho existente aqu (entendido como el con-
junto de derechos de que disponan los pobladores, en un mbito organi-
zado por las pautas de la reciprocidad y la redistribucin). Inicialmente,
los derechos de los hombres andinos fueron adscritos al Derecho Naturl,
desde un punto de partida europeocntrico, pero interesara mucho com-
pulsar las categoras jurdicas existentes en los Andes con aquellas que
no son n(:cesariamente coincidentes con la tendencia romanista dentro d~
la cual se ubicaba el derecho castellano de la poca_(elaborada la versin
i~icial de este trabajo he visto un esfuerzo importante en este sentido en
un estudio de Hctor Noejovich)~ Y."'1'\~ .
Durante el Tawantinsuyu los incas, al igual que los curacas reciban \
tierras aparentemente en los mbitos de cada una de las unidades tnicas,
con excepcin del Cuzco y su comarca, donde los cronistas clsicos afir-
maron que la zona del valle sagrado del Urubamba fue adscrita casi en
su totalidad a las panaqa o grupos de parentesco cuzqueos, de los que
procedan los incas gobernantes que, a su vez, presidan cada una de ellas" .
Ello puede ser corroborado por la evidencia de que el valle de Yucay,
ubicado en las mencionadas vecindades del Cuzco, estaba habitado en
buena parte por yana del lnka o de las panaqa cuzqueas, los que haban
sido llevados all desde diferentes lugares del 'I'awantinsuyu'" , Tambin
se sabe que mucha gente era llevada a la misma regin para cultivar para
el Inka, como es el caso de los habitantes del grupo tnico Chupaychu,
quienes enviaban 400 hombres con sus mujeres desde el rea de Gunuco
para atender dichas labores, es decir 800 personas sobre un total de pobla-
1967: 305 y 306; Hadden 1967: 374). Puede afirmarse sin lugar a dudas
que los recursos que esta gente produca eran empleados en el consumo
de l~ dirigencia cuzquea y en la redistribucin que el Inka empleaba":
,

8 PEAS E
Sin embargo, lo que cada grupo entregaba "en tierras" puede ser
materia de una discusin ms amplia, si consideramos la afirmacin de
Cristbal de Castro y Diego Ortega Morejn, en el sentido de que Chincha
sealaba a cada Inka "nuevas tierras", cada vez que un nuevo gobernante
acceda al poder (Castro y Ortega [1558] 1974: 93-95); esta afirmacin
puede dar lugar a una interpretacin en el sentido de que los incas no
"heredaban" las tierras que les eran asignadas por las unidades tnicas,
como en el caso de Chincha, aunque se contrapone con la tesis generali-
zada desde los cronistas que presenta a las. panaqa como "herederas" de
tales bienes. El sealamiento de "nuevas tierras" a_ cada Inka podra
relacionarse tambin con la afirmacin generalizada en las crnicas clsicas
acerca de que cada nuevo gobernante del Tawantinsuyu deba "visitar"
sus dominios previamente a su asuncin al poder o inmediatamente des-
pus de ella, lo cual puede interpretarse como una forma de restablecer
(re-estructurar) las relaciones de redistribucin del poder central en cada
lugar ( en cada grupo tnico) visitado. Como es sabido, las relaciones de
redistribucin se establecan sobre la base del intercambio de mano de
obra . proporcionada por los grupos tnicos a cambio de la entrega de
bienes "cocidos" tomados de los depsitos del Tawantinsuyu aprovi-
sionados por los mittani as obtenidos. .
Una cuestin aparte parece estar relacionada con la condicin de las
"tierras del Inka", Se encuentra en testimonios relativamente iniciales
la identificacin de las mismas con la produccin de determinados pro-
ductos:
"Yten les preguntamos si tenyan chacaras del ynga y respondieron
que no tenyan ninguna chacaras suyas ni del ynga porque en el dicho
pueblo no se da maiz ni trigo (?) ni papas sino solamente maca y que
residian all por la dicha maca y por obejeros de las obejas de Canta
que a su tiempo benyan a pacer ... " (Fernndez de la Fuente
[1553] 1978: 240; visita del pueblo de Causo, subrayado mo).
U na versin ms precisa proviene de un mbito vecino:
"Yten les preguntamos de las chacaras del inga respondieron tener
chacara de media fanega d sembradura de maiz que las sembraban
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 9
[en 1553] para pagar parte de[IJ tributo a su amo [encomendero
espaol] que les cauia ... " (Ibidem: 250; visita de la parcialidad de
Lachaque).
Mltiples son las evidencias acerca de las tierras dedicadas al cultivo
de la coca) que eran del Inka, tambin del culto (vase, por ejemplo Rost-
worowski 1973).
Hacia el final del Tawantinsuyu parece haberse desarrollado una
forma de acceso a la mano de obra por el Inha, que slo en aquellos tiempos
alcanz una importancia mayor;~~Q.i;~~~~uestos~vpetpetu1l-
~:,.af diiposiein del=peder, quieneir"'pe-rmitan al mismo obtener
~res recursos 1:ndepend1:entes de las relaciones de reciprocidad y redis-
~s-ucin, haciendo posible de esta manera una cierta forma de "acumu-
~in" (con reservas sobre los alcances del trmino) en el rea andina
(Cf. Muna [1955] 1978: 261). Aunque este punto requiere sin duda
alguna de mucha discusin, bien vale la pena sealar el proceso del pro-
blema, as sea brevemente.
~-tiempos""previos a la invasin espaola, ~~s,--accech"a.n-rt
h>.ienes. a travs-de la -redistribucirr-que- organizaban';~~--finalidades
p,r:ecisas: la poblacin entregaba mano de obra bajo las formas de mittani
y mitmaqkuna; los primeros realizaban su labor en el mismo lugar donde
vivan o fuera de l, por perodos cortos, turnados. Los. segundos que-
daban durante un tiempo largo en su nuevo emplazamiento, muchas
veces en mbitos alejados de su origen, desplazados. en forma permanente,
volviendo un miembro de la pareja slo cuando enviudaba (vid. Regalado
1975; Oberem y Hartmann 1980). De esta manera se producan aquellos
bienes que no se ~~en la :zona nuclear de la unidad tnica; este
ejemplo se basa en lo que suceda en la zone suroeste del lago Titicaca,
habitada por los Lupaqa. Este grupo tnico controlaba tierras produc-
toras de maz, aj, algodn, madera, coca, etc, en la zona costera del Pacfico,
y lo mismo ocurra en la regin de la ceja de selva ubicada al este del
altiplano Per-boliviano (Capinota, Larecaja, Chicanoma, Cochabamba);
la zona nuclear, donde se hallaba la mayora de la poblacin, era vecina
al lago mismo y produca especficamente tubrculos y gramneas de altura,
al lado del ganado de auqunidos (Diez de San Miguel [1567] 1964; Murra
,
 10 PEASE
1975; cap. VII; Pease 1978, cap. II)8l. Para manejar est~s recursos no
se empleaba gente permanente en las indicadas "colonias", a excepcin
de un nmero limitado de mitmaqkuna. En cambio, los curacas adminis-
traban la mano de obra que les entregaba anualmente la poblacin, durante
perodos especficos relacionados con la siembra y la cosecha; esta gente
se desplazaba hacia las colonias productoras y regresaba despus a su
lugar de origen. Los recursos as producidos alimentaban la redistribu-
cin que los seores tnicos realizaban.
\ Murra ha insistido repetidas veces en_ que estos grupos de poblacin
J. desplazados para producir en mbitos ubicados a variable distancia del
I
hbitat nuclear, mantenan sus derechos a la reciprocidad y redistribucin
administrados desde la indicada zona nuclear (Murra 1975, cap VII;
1976; Pease 1979). De esta manera puede ejemplificarse. la forma de
utilizar aquellos recursos que, como el maz, eran redistribuidos a toda
la poblacin lupaqa. Tambin funcionaba una forma de reciprocidad
asimtrica cuando los ayllus Lupaqa entregaban mano de obra para hacer
producir las chacras de papas y otros productos logrables en la misma
regin altiplnica de Chucuito, y que servan para cubrir la necesaria
alimentacin que el curaca proporcionaba a aquellos que trabajaban por
turnos (mitta) en las labores comunales que organizaba la autoridad
tnica. Este sistema no exclua, por cierto, la recoleccin de bienes
~.. 1 1 'crudos", aunque consideraba mano de obra para elaborar otros (ropa,
cermica, por ejemplo).
Cuando creci el Tawantinsuyu no rompi este rgimen productivo,
aqu esbozado en trminos generales; en realidad, lo levant a un nivel
superior, ms amplio, y coordin la actividad de los diversos grupos tnicos
para trabajar en la produccin de cuantiosos bienes que ingresaban en un
ms alto .nivel de redistribucin. Un buen ejemplo de ello puede apre-
ciarse en el caso proporcionado por un importante conjunto de documentos
coloniales referentes a la regin de Cochabamba, donde se precisa de
qu manera, en los tiempos que las crnicas clsicas atribuyen al gobierno
del Inka Guayna Cpac, es decir en los aos finales del Tawantinsuyu, el
Inka administraba la energa humana de numerosos grupos tnicos de la
zona altiplnica para producir maz en el amplio valle de Cochabamba
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 11
(Morales ed. 1977; Wachtel 1981). Entre dichos grupos hallbanse,
ciertamente, los lupaqa que ancestralmente parecen haber producido
maz en dicho valle. No se sabe todava si todos los grupos tnicos que
contribuan a dicha mitta maicera lo hicieron as antes del Tawantinsuyu
y de la ocupacin que ste hiciera de la regin para organiz~r en ella _un
macrosistema agrario co amplia contribucin tnica, que inclua miles
de coleas O depsitos para el maz all obtenido. Su uso por los lupaqa,
antes y despus del Tawantinsuyu, s se encuentra documentado en
diversas visitas administrativas espaolas realizadas entre 1567 y 1574
(Diez de San Miguel [1567] 1964: 38v; Gutirrez Flores y Rarnrez
Zegarra 1574: 34-r).
De la lectura de estos documentos y de otros similares resulta que al
igual que lo informado por las crnicas, puede hallarse una 4WBl:'iHd'1'n
eaM'~"tfe1rt'a-S>Centroradas-p<,r ....lo~Paea~~tte,~que--se~neontrah~1
Daj.o..el...con:tror"tlel"'11ifta, sin encontrarse en cambio en las visitas aquella
informacin que s se halla '6Jffl'amemeea ..las-ernieas, es decir, Uimt"'apl"'e-
~in sobre-la..propiedad. Jleclramos asumir que la nocin de propiedad
IJ.Q. exista.entonces .. en los Andes, 'Y que -la tierra era fundamentalmente
un.ibien sagrado+ por .lo -tanto com~e-produda (otorgaba, generaba)
bienes diversos (Cf. Mariscotti 1978), ..cen-el- cual -deba rnantenerseura
r.dacin religiosa que -obligaba a la transformacin ritual del trabajo. La
tierra es un pariente, con el cual se establecen vnculos de reciprocidad.
Se conocen los rituales del maz y de su cultivo (Cf. Murra 1975,
<:ap. II), y recientemente se ha hecho notar la presencia de ritos solares
relacionados con el cultivo de la papa, hallados especialmente en los
expedientes de la extirpacin de la idolatra que se realiz en la sierra
central (Cf. Cock y Doyle 1979)9>. Las .crnicas fueron prdigas en las
descripciones de los ritos correspondientes al maz, especialmente en ~a
zona del Cuzco donde el propio Inka iniciaba su cultivo anual, en cambio
no fueron tan cuidadosas en registrar los ritos relativos a los tubrculos.
-tl,a:mle,-la's"'crirlcas -sealsrorr'la existencia de las "tierras del Inka,
oojarnn..en claro en primer lugarsu inters en definirlas co~o "prnpiedad
~ata,l" como los incas fueron caracterizados en las mencionadas fuentes
~orno ti~anos e ilegtimos, dichas tierras, juntamente con los dominios del
,
 . i
1 12 PEASE
lnka en trminos generales, poda pasar a poder del rey de Espaa por
1 derecho de justa conquista. M.....Yn~-~und.Q..trm~-as.,.haee .. notorio
l
Mqur,el ntw:al,etnoc~ntrismo"de los autores de la poca, que incorporaban
de.esta manera .el.derecho al uso de los bienes sagrados (comunes, entonces)
a...l.a..nooin,individoahie la propiedad occidental. Es cierto, por otro lado,
que cabe argir que el derecho de uso podra pensarse equivalente a la
posesin del derecho romano (Pease 1965), aunque esta informacin bien
podra ser apresurada, dado que el derecho al uso de las tierras no se
converta en un derecho excluyente el?- los Andes.
Por otro lado, desde 1962, Mara Rostworowski de Diez Canseco ha
sealado las distinciones entre las "tierras del Tawantinsuyu" y las tierras
"personales" de los incas (Cf. Rostworowski 1962, 1963, 1964, 1966);
hiz<?._E?_t_,I!_~!_a. au_tora.9.~~~}._~cceso ~-~~-tierras de!._!~~a gobernante poda
ser diferente -~~!~~-~~?"~ aquellas. que_ d~p~j'~e ~as_j~~q-=.c;_uzqueas. -
Elt -igmfic_a_g_~-~-t~s;i_s<!_Luna..diferencia_ en elacceso a J~g_~ Jntre_.el-g.ru p O
~ en~!_po~er y los dems grupos de parentesco de la lite
cuzquea __ .Ciertamente, cffif-iii.ff ua serTe de pregiirifsen - torno ~obreviviente al Tawantinsuyu hace pensar en que no era imprescindible
l
~; .a esta distincin, pues se va haciendo necesaria una mejor precisin en
torno a si todas las tierras que eran consideradas "de un Jnka" seguan
, sindolo de su panaqa despus de muerto el lnka que figuraba como
arquetipo fundador de la misma. Ms importante es una segunda pre-
:
! gunta que inquiera por la situacin de las "tierras reales" despus de la
invasin espaola. Dada la informacin contenida en los dos primeros
-de cabildos del Cuzco, por ejemplo, bien podra pensarse que en los
alrededores de la ciudad sagrada eran pocas las tierras reales. En todo
caso habra que sealar cada vez la distincin apuntada por Rostworowski.
Volvamos un momento ms al caso lupaqa anteriormente mencionado,
para considerar el "territorio" de esta unidad tnica, el cual consista como
se dijo en una zona nuclear, en la cual haba en 1567 siete mbitos llamados
"cabeceras" en la documentacin espaola, cada una de ellas dividida en
"parcialidades'<o , usndose as otro trmino de uso generalizado en el
siglo XVI. Podra entenderse que el acceso a las tierras de cultivo de
cada parcialidad debera quedar res_tringido a los miembros de la misma
en el mencionado mbito nuclear; sin embargo esto no es as, y se ha
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 13
demostrado que los ayllus de cada una de las parcialidades mencionadas
tenan acceso a tierras que se hallaban en los mbitos de otras parcialidades
y cabeceras distintas a la propia (Martnez 1981),/formndose como
resultante una entrecruzada red de usos y derechos sobre tierras situadas
en lugares distintos, observada tambin en otros lugares de los Andes en
el mismo siglo XVI (Pease 1977). Esta situacin obliga a recordar la
afirmacin de Murra de que las colonias ubicadas fuera del mbito nuclear
constituido por las siete cabeceras del caso lupaqa eran multitnicas; ele
esa manera, en los valles costeos o en las zonas al este de los Andes
donde se hallaban las colonias lupaqa, haba gente de los diversos grupos
tnicos de los alrededores del lago Titicaca. Ello lleva al convencimiento
de que~trolde .las tierras-era compartido por numerosos grupos' y
6.n-diversos"niveles (ayllu, parcialidad, etna) W1:-Un, mismo, mbito; valle
.
1"-'regin (para un caso distinto vase Rostworowski 1977, cap. I).
~pafcef,"Hfrnultietrricidad 'cr el -multicontrol de tierras vecinas-no
estGba exento-de conflicto, pero el hecho de que este sistema fuera anterior
m-presencia del control eminente del estado-para regular las relaciones
earre. grupos distintos que controlaban diferentes tierras en un mismo
;y,alle,. por ejemplo. Ello deber llevar a un mbito distinto a la investi-
gacin, aun no realizada, sobre los muchos juicios que entablaron dis-
tintos curacas andinos durante la colonia, para establecer, precisar o
restablecer derechos sobre tierras en conflicto con otras unidades andinas.
Puede aadirse que en el acceso a determma inad os recursos "crudos"
cru os como
el cochayuyo (Porphira columbina, Vera lactuna, Durvillea antartica), la
costa sur de Per actual se halla (y se hallaba anteriormente) "lotizada"
entre numerosos grupos de altura que obtenan en ella un importante
recurso protenico (Cf. Masuda 1981). Esto configura un terreno que
podr ofrecer en el futuro promisorias posibilidades. de investigacin
sobre el derecho andino colonial, que deber arrojar nuevas luces sobre
la situacin previa a la invasin espaola (Cf., para otros casos, Rost-
worowski 1979 y 1980).
Continuando con el problema de la tierra, debe llamarse la atencin
sobre el caso de las tierras de pastoreo. El mencionado ejemplo de los
,
 i
,i
14 PEASE
lupaqa permite apreciar tambin una enorme cantidad de ganado que se
clasifica en los documentos de la misma manera que las tierras: hay un
ganado del Inka, otro del culto, de los curacas y de la gente. No est
claro sin embargo cul era el alcance real de la redistribucin de excedentes
en los dos primeros casos; aunque en la poca del virrey Toledo se hizo
un censo de "indios ricos" de la zona lupaqa (Diez de San Miguel 1964:
306 y ss.), espe9ficndose el nmero de cabezas de ganado de que cada
uno dispona. .:110 puede hacer pensar en que exista un derecho indivi-
dual sobre el ganado, sin embargo podr!a sealarse asimismo que esta
identificacin del ganado con un "propietario" podra ser muy bien con-
secuencia de la ya mencionada poltica de los colonizadores espaoles que>
identificando los bienes del lnka y del sol como aquellos que deban
pertenecer al rey de Espaa, los incautaban sin mayor explicacin ni
traba legaY, No es tan clara, en cambio, en los conocidos documentos
posteriores de la etna lupaqa la situacin de las tierras de pastoreo en s.
~-todava por-..-estudiarse la -evoluein de la introduccin de la
psopiedad occidental en-los -Andes y sus conflictos- con los derechos previos.
Hace aos, cuando ift~e publicaba su Historia del derecho peruano,'
.
,1
consideraba formas de propiedad seorial de los curacas (193 7: 134- y ss.);
sus afirmaciones se basaban en las ideas desarrolladas por Heinrich Cunow
!i:, a fines del siglo pasado, las que tuvieron amplia acogida en los aos claves
del movimiento indigenista en el Per. /~ropona. as una . ~,,'propiedad
1 oru.e~.ti-vaij ...y-popular; opuesta a la individual de la lite/ Esto es hoy, al
{ menos, discutible. Las evidencias que el estudioso pionero del derecho
peruano manejaba pueden ser reinterpretadas hoy da a la luz de la reci-
procidad y la redistribucin (Cf. Polanyi et al. 1957; Murra 1975), y se
entiende mejor que el trabajo de las "tierras del curaca", as corno las del
lnka estaba dedicado a hacer posible la redistribucin que ellos estaban
obligados a alimentar. /Los casos anteriormente citados de la costa norte
indicaban claramente esta situacin, las "tierras de todos", administradas
por el curaca, no parecen ser una suerte de propiedad colectiva sino ms.
bien la reunin de los derechos a bienes de los distintos grupos de paren-
., tesco que conformaban una unidad tnica y de los distintos linajes dentro
~ . de un grupo de par~ntesco 1/
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 15
A la vez, primero Moore (1958) y despus Murra han distinguido
los ~rrC'S-'-4mtroht.zados' ', ~.irtWr-a. .ccasiderabe-la con verge,nGia de
les-derechos .d.el"lnkw-eon los comurt:rl~~eegund&--inMSti desde 1964
ea-la coexistencia-de .. derechos de 'distintos grupos tnicos en aquellos
iM.&i.tos~mul-t-i.t~6@S del tipo de los valles costeos utilizados por dis-
tintos grupos del Altiplano, ya mencionados (Cf. Murra 1975). Ms
adelante, Martnez (1981) precis el entrecruzamiento de los derechos
mltiples existentes dentro de la zona lupaqa de Chucuito.
Al desaparecer los derechos del Tawantinsuyu por el mero hecho de
la invasin, debe haberse originado distintos procesos de transferencia de
esos derechos, cuando los bienes pasaron al rey, a las "comunidades" o
a los pobladores individualmente considerados. Hay aqu un largo pro-
ceso que analizar, y sobre ello debe incidir una minuciosa investigacin
no s6lo de las fuentes clsicas conocidas, sino sobre todo de aquellas que
han sido menos estudiadas: los litigios y los instrumentos notariales, en
los cuales se demuestra cotidianamente el ejercicio de los derechos ances-
trales y su mod1ficac1n para ingresar en los mbitos del derecho indiano.
Cabra aadir aqu una pregunta no solucionable por ahora: acaso todas
las tierras que pasaron al poder de la corona eran anteriormente del Inka?
1'e1Yeh::teerse~una aclaracin sobre la nocin de "comunidad". Des-
pus de Cunow y de la prolongada influencia de los autores vinculados al
I j indigenismo de los aos 20-30 del presente siglo, se mantuvo durante
V mucho tiempo la idea de que haba una continuidad entre el ayllu prehis-
pnico y la comunidad modernamente conocida; sin embargo, puede
verse que muchas (quizs la mayora) de las comunidades modernas
provienen en realidad de las reducciones coloniales, iniciadas en diversos
momentos del proceso del establecimiento espaol en los Andes, pero
concluidas en los once aos del gobierno del virrey Francisco de Toledo
(1569-81) . ..M:.i<;J.l~S,~el ayllu era-yes un grupo-de parentesco con c<Yntrol
andino sobre la tierra y otros bienes a travs de las relaciones parentales,
.-la comunidad se estableci sobre la base de la noci6n de propiedad in-
corporada como consecuencia de la invasin espaola. Se sealaron as,
en el proceso de constitucin de las reducciones, mbitos especficos como
propiedades comunales, y se llev a cabo asimismo una ndivdualizacin
,
 16
PEASE
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 17
de la propiedad, en trminos personales, sealndose a cada persona tierras
" de aquel a quien la merced se ava hecho en tierras
propias. No se ha estudiado todava si a lo largo de las generaciones, en Los s~~est:,~ien las poseyan de comunidad sin dividirlo, y destlo
el mismo siglo XVI, se incorpor genricamente la herencia de las tierras o gana ib ni su lia otra necesidad mas de a
as sealadas, o si permaneci un rgimen de reparto similar al referido
en ninguna manera se tn utau_a ,,P . Onde ardo [1571]
d a uellos a quien pertenescia . . . (Polo. de . g .
en las crnicas clsicas. Las visitas sucesivas de zonas concretas, como 1 ;16 ( 67; ms adelante se vern otras implicancias de este mismo
la antigua provincia de Collaguas, ubicada en torno al ro Colea en la sierra
punto) . . .,
de Arequipa (Cf. Pease l 977)11l_, podran dar alguna luz nueva sobre este
viejo problema. Queda entonces pen diente
1 el problema de compaginar la distribucin
f T
. , n el nmero de habitantes o miembros de una ami ia,
J..y."sin-"duda un problema plantea_qo por las crnicas y las visitas de tierras segu , efieren
, d 1 , ero de tupu12> a cada unidad domestica, como r
administrativas: la discusin sobre-fos derechos de uso de tierras y la dan ose e un num h h h al repetir en ere
Garcilaso de la Vega y otros cronistas, y se a ec o gener. . 1
posibilidad de},'herencia'' delos mis~~Inicialmente;-deber distinguirse
uienes escriben sobre la economa incaica. Gae,e,destaetrr, por eJem~ o,
el=,sderecho -al. uso de una determinada cantidad de tierra identi-ficable, del q lo ue parece haberse- transrn1itidc i o,,.es en -todo caso un derecho
. al . uso
- ,
de. uso de tierras en general. Cuando los cronistas clsicos en general ~~ q po~h-
i hablaron de este problema, sealaron que el poder entregaba anualmente
uc-mayor can 1 tidad de tierras '
cuandohaba una~donacin del
, a ~
L tierras a cada habitante; cuando el curaca lo haca, distribua las tierras
.dnde si nific- esto antes de la invasin un derecho here .1t_a,no es a go
, que- reqmere
g_ mayor . anaT1s1s.. ..Nt,.,..,dtja"""de.
_ llamar la -atenesn
. . que . un
de acuerdo a una r~ entre el nmero de miembros de una familia . - . de Matienzo propusiera a 1 ablcoi
..ebservador
. tan acucioso
. como Juan1 d ona >

-entendida como una unidad domstica- y un nmero de tupu de tierra

.
detenidas normas acerca de la forma-de repartir tierras. . a los , po. .ad ores
(Garcilaso [1609], V, ii, 1976: 219-220). Murra ha sealado reciente- -andinos
.. . 1 t . a do de que antes de . l a invasin no haba existi o -un
mente: e.a "e en en 1 . .
, derecho ' al uso de las roismas par . generaeiones, H:I tempoc 0 . uua mct1v1dua-

lizacin de las tenencias:

"A los treinta y cinco aos despus de la invasin se haba difundido
entre los europeos una nocin que todava hoy confunde el debate ,, a cada uno en particu. 1 ar [debe darse] tantos topos [ o medidas]
. .
sobre Ia economa andina: a los europeos les pareca que no haba . . .
que sepa y en 2 t enda que son suvas
-.;'
y nadie se las ha
d de poder
) quitar ni
continuidad de tenencia ,de un ao al otro y de generacin en genera- toni:zr ... ,, (Matienzo [1567] 1967: 57, subraya o m10 .
cin en manos de una unidad domstica, ya que tal continuidad era
El Oidor de la Audiencia de. Charcas parece querer dejar por _senta~o
incompatible en las 'redistibuciones' anuales que Polo de Ondegardo
ue los obladores
I . andinos asumiran
. la noc1on.
. ' d e 1 a "tierra propia". solo
y otros observadores menos acuciosos haban presenciado en el
Qollao y en los Andes en general" (Murra 1980: 279). 1 q
a partir. pdel momento en qu e se hicieran efectivas sus recomendaciones.
Por ello. asevera que el tenerlas:
1
Sin embargo. el mismo Polo de Ondegardo haba dejado sentada la
les viene de mucho provee h o, pu es esto es ,lo que1 les . haid ded
al h::
"
imagen' de una continuidad en el uso, cuando sealaba que aquellos b 1 apartara de a ociosi a
hombres que haban recibido una "merced" o donacin ( en tierras o en aficionar. tra~axo y a ser :e: ~o ~an posedo tierras propias
ganado) del lnka, transmitan una forma de derecho de uso sobre dichos
i (como dixe amba), porque q'l . " (lbidem: 57, sub-
antes el cacique se las reparte como e quiere . . .
bienes (sobr~ dicha cantidad de bienes? sobre lo reproducido a partir rayado mo).
de ellosr); pues:
1
Ambos autores, Matienzo y, Polo de Ondegardo, fueron destacados

1
.
1

,
 18 PEASE
Y minuciosos observadores de lo andino, y por ello llama ms la atencin
la duplicidad de opiniones. Es posible que la precisin de~O'de fl.tl'~-'"
gardo se ajustara ms a la existencia de un derecho de uso de una cantidad
de tierras, y no al de tierras especficas, y que ello est ms de acuerdo
con la realidad. Sin embargo, no me siento tentado a abandonar la idea
de que Matienzo estaba interesado simultneamente en justificar la
invasin, Y para ello era un buen mtodo el sealar que los hombres
andinos, sujetos hasta entonces a "seoro", haban adquirido la libertad
de ser propietarios. Matien,zo se pona en .el caso de que una propiedad
excluyente y sobre todo transmisible no era compatible con una economa
en la cual no exista el mercado, y donde el intercambio se realizaba
mediante pautas recprocas. De otro lado, si el tupu no era una unidad
de medicin especficay universal, sino simplemente representaba la nocin
de "medida" (Cf. supra; nota 12), no responda tampoco a una cantidad
individualizada de tierras en condiciones de ser consideradas como "pro-
piedad" excluyente y transmisible; sera ms plausible entende~lo como
una cantidad de tierra cuya extensin variaba segn las condiciones del
terreno y, ciertamente, segn la ecologa. Se trata entonces de una can-
tidad de bienes, y por extensin de tierra capaz de producirlos. Tambin
es mejor entenderlo as cuando se trata como algo repartible anualmente.
~e.et~curaca~distribttacaaa-ao~era entonces . .un -derecho. de uso sobre
tie.t:t~,,,quizs.,.,irrdeterminables a ojos espaoles,,np&.!Jt~qu.e~produefan. una
c.antiaad~standard " de 'productos; y -lo -que el Jnka poda otorgar a una
persona era un.derecho similar y adicional, que aada .algo -a SU derecho
r-
IJ.s,is@...,,-=I''8f)a~til~le. Lo que entregaba el lnka era inalienable en las pala-
bras de Polo de Ondegar~o, y transmisible "en comn" a los hijos quienes
no perdan por ello sus derechos al reparto tradicional realizado por el
curaca. Queda por precisar que dicha inalienabilidad se refiere a los
derechos de uso (para emplear un trmino conocido) y no a un derecho de
propiedad. Otro problema es sealar cules de los hijos tenan derecho
a esta transmisin.
Las reglas "normales" de la "herencia" entre los incas mismos
sealaban que los bienes del gobernante pasaban a formar parte de los
de una panaqa fundada por aqul; ha sido un lugar comn discutir esto
1
1l
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 19
en base a la provisin de "tierras reales" y "ganados reales". En un
reciente trabajo (1979), Rowe seala nuevamente este problema. Las ideas
sobre la herencia precisadas en las crnicas y generalizadas despus podran
relacionarse con la afirmacin de otros autores, como los citados Castro
y Ortega Morejn, acerca de que la poblacin entregaba "nuevas tierras"
~ a los nuevos gobernantes; el problema es que parece haber una contradic-
cin entre el volumen de tierras que se supone se daba a los sucesivos incas,
y las relativamente pocas "tierras del Inka" que quedaron claramente
delimitadas en el siglo XVI. Ello podra deberse a la forma como los
espaoles buscaron utilizarlas para distribuirlas entre los conquistadores
mismos, y por el hecho de que pasaron directamente al poder de la adminis-
tracin. Sin embargo, en sucesivos estudios, Rostworowski ha hecho
notar la continua identificacin de "tierras del Inha" en diversos mbitos,
y ello hace que este problema sea susceptible de nueva discusin.
Realmente es poca la informacin disponible sobre las tierras ele las
panaqa cuzqueas ubicadas fuera del mbito cercano al propio Cuzco.
Las crnicas indicaron. que Pachacuti dividi las tierras vecinas a la
ciudad sagrada entre los grupos de parentesco de los incas, pero ello no
implica la disposicin de tierras fuera de dicho mbito.
~likes.tan fcil; al-estedo actual de las investigaciones, sealar diferen-
cias entre el uso de las tierras y el de las cosechas, si-bien podra afirmarse
que el estado y el curaca no usaban bienes de la poblacin, es decir, E.9 e' -,,
-perciban tributo en especie cuando se trataba de bienes "cocidos". En
cambio, el poder requera de la poblacin una prestacin en forma de
.,m.ap.o de .. obra para ser empleada .en trabajos destinados al sostenimento
del aparato administrativo y de la redistribucin.
Es ampliamente conocida una lista de las entregas de mano de obra
de un grupo tnico (los Chupaychu de Hunuco) al Tawantinsuyu (Mari
y Malpartida [154-9] 1967ken ella se aprecia que lo que el Tawantinsuyu
requera de las unidades tnicas era gente para cubrir las distintas mitta
a
destinadas producir mltiples bienes en distintos lugares. Investi-
gaciones recientes permiten precisar que los pobladores de las "ciudades"
administrativas del Tawantinsuyu bien podran haber estado destinados,
en tanto mittani, a elaborar bienes durante un tiempo determinado
,
 20 PEASE
(Morris 1973; Morris y Santillana 1978). Estos ncleos administrativos,
como Gunuco Pampa, no eran entonces "ciudades" en el sentido uni-
versal de la palabara, sino habitaciones temporales para la vivienda y trabajo
de los mittani destinados a producir bienes para la redistribucin ejercida
por el poder. Tambin servan los mencionados centros para el almacena-
miento de los productos-crudos y cocidos-obtenidos a travs del empleo
de la mano de obra as administrada, y para el alojamiento de personal
administrativo o militar.
Wmi-piieg,unta..,,..di&tinta.,,.es-qurn p-odfa 'ser considerado sujeto tet
0
"'1ere~,-Todos 1os,-hombres~andinos-tenfan-- acceso a- -la reciprocidad
>Mmtrica-.. .sustentada.. en. las relaciones de. parentesco; es - a travs de stas
por donde se llegaba al uso y disfrute de Ios=bienes percibidos en comn
i
. (ayni) """";ntercambiados..'ritual y restringidamente, El intercambio no
1
parece generalizado, es decir, no era "comercial" en trminos modernos,
i
1
sino restringido a la red de relaciones recprocas basadas en el parentesco
consanguneo o ritual. Inicialmente Polanyi y sus colaboradores pro-
t; porcionaron una serie de importantes sugerencias en apoyo de esta con-
ceptualizacin del intercambio; en los Andes, los estudios de Murra y
de otros autores han venido elaborando evidencias concretas de ello, tanto
t.: en trminos histricos como etnolgicos (Cf. Mayer 1971; Alberti-Mayer
l;i'i
il.1
1974; F onseca 1972 a y b ; etc.). Estos regmenes perviven aun hoy de
j: la manera que ha sido mostrada por los mencionados autores y, entonces,
deben leerse necesariamente las crnicas y las informaciones proporcio-
nad~s por los documentos coloniales a la luz de los resultados as logrados.
Ello viene produciendo notables resultados en la historia andina colonial
si bien aun no en un mbito de la historia del derecho en los Andes.
Iry-derch!J"entnces-aia'reciprocidad, hasta el punto que la docu-
mentacin seala como pobre .a aquel que no tena parientesl3>, y lo era
tambin quien slo tena acceso. a un tipo de bien:
'_' , . el tal llamado Huatyacuri, viva comiendo miserablemente;
se alimentaba slo de papas asadas .. _. "(Avila [1~98?] 1966: 35)
. La pobreza se identifica en este 'texto con el hecho de comer slo un
J fruto, es decir, de acceder a un-solo mbito o piso ecolgico. No es posible
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 21
entender un acceso a bienes mltiples, que estn ubicados a distancias
excesivas para un trabajo individual, si no se dispone de parientes que
permitan llegar mediante la reciprocidad hasta los mismos. Entre los
miembros del grupo tnico, slo aquellos que se encontraban marginados
no tenan acceso a la redistribucin normal, ste es el caso de los "desterra-
dos" , colocados fuera de las relaciones de reciprocidad y sin acceso a
una modalidad redistributiva; era ste el caso de determinados yana?
Podra discutirse una situacin adicional, la de los Uru que vivan en las
riberas del Titicaca, en el lago mismo y en zonas acuticas vecinas, dentro
de mbitos de otras unidades tnicas de la regin; eran vistos con cierto
desprecio. por los pobladores aymaras, posiblemente no ingresaban dentro
de su rgimen redistributivo14> .
Continuando con el problema de la herencia de derechos, Polo. de
Ondegardo escribi:
" ... tambin es de advertir en una cosa sustancial a este presupuesto,
y es que en esto que poseyan en propiedad y en los therminos del
Cuzco, es en ms cantidad que en otras tierras que tambin muerto
aquel a quien la merced se haca [Polo admita la merced de tierras
por el poder} a los herederos perpetuamente e descendientes, tanvien
en comunidad sin poderlo diuidir ni enagenar por alguna va,
salbo que uno que representaua siempre la persona del aillo [o]
parcialidad lo tenya en su caveca e todos gocauan del fruto, el qual
se repartia por cavecas desta manera: que si un hijo del seor primero
tenya seis hijos e otro tenya dos, cada uno tenya partes yguales, e
tantas partes se hacan quantas personas ava; en lo qual se tenya esta
' horden, que venido el tiempo de sembrar_ aquella tierra todos los que
se hallaoan en el sembrar se avan de hallar a partir quando se coga,
pero aunque fuese descendientesi no se hallaba quando se sembraua,ni
poda dar a otro su parte ny llebarle el, pero aunque estuviese ausente
diez aos, ni ms tiempo, no perda su derecho quando vena para
sembrar al tiempo ... esta regla se guardaua e guarda el dia de oy,
aun en el distrito del Cuzco e mayormente all en la comarca donde ay
mas ti~as de esta condicin e poseydas de esta manera'' (Polo de
Ondegardo [1571] 1916: 74-75).
El texto anterior refiere a la visin de Polo de que nadie contribua
,
 22 PEASE
ni tributaba nada de la tierra que trabajaba "por propia", - d
" . , ana e que esta
prop1:dad no la poda tener si no fuese por merced del ynga" (Ibidem:
73). N~t~ralm~nte esta ltima imagen se originaba en la nocin jurdica
del domm1,o ~mmente adjudicado al Inka por Jos autores del siglo XVI.
Per~ ~as-..,imp,oLtante. en .la.opinin de Polo de Ondegardo ~-es la sub-
wdinac10n. que plante~- deL~er.echo al uso del bien (la tierra en este caso)
a....las. pautas ,d~ -~a recrproc1~,ni;"pues el primero se mantiene siempre y
1Mftfle:o-se,,,.p--arhcrpe"~emb'n:yWseclra-;-derecho-inalienable -segn
J;l&lol" dado que no era posible transmitirlo-:ni disponer de- los frutos. ~
~Q~];}:~-~tQ.JJ.ce~ . . di&tinguir~rtJpiedtru' -o su equivalencia andina
prehrspamca- ~s..-de.4-..i:eciprocidad-y.;redistribucin. Lo ms visible
es que el derecho que tena el habitante del Tawantinsuyu se concretaba
a este mbito y se haca efectivo en el ejercicio de las relaciones recprocas
que aseguraban la productividad de los bienes (la tierra O el ganado); a
ello se debe que los observadores espaoles del siglo XVI destacaran la
comunidad de tales bienes y la existencia de un derecho comn a su acceso.
Por ello tambin se explica que los propios cronistas insistieran en el
. reparto generalizado de las tierras.
~Ei.\;l,Oida,..Ia irwasin,~espai-olaacs~-.int.roduce,,entonces la nocin. de
}'~epiedad, generndose diferentes procesos que requieren de nuevo
es~ud!o; en primer lugar, la identificacin de las tierras como propias,
pn.nc1pal~ent.e las de los incas, de los curacas etc. Ello era motivado por
la 1mprescmd1ble urgencia de utilizar las tierras "del estado', para que el
nuevo poder espaol pudiera repartirlas, y as se hizo en muchos casos
documentados. ~g,undo.~lugat1... al... introducirse. la nocin europea del
meroadose ingres"'en -l a la tierra, parte de sta lo hizo como consecuencia
de la d~s~oblacin y de los movimientos migratorios originados por el
~s~a~lec1m1ento espaol, y despus gracias a las composiciones de tierras
iniciadas despus de terminadas las reducciones en los tiempos del virrey
Toledo.
Se ha mencionado repetidas veces que los curacas funcionaron como
propietarios de bienes comunes, al menos, los curacas aparecen registrados
como tales propietarios en la documentacin espaola, pero cabe pregun-
tarse nuevamente cul~s de los bienes "de los curacas" estaban sealados
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 23
as, como bienes personales, no sindolo. De hecho, en los testamentos
de algunos curacas puede apreciarse como esta confusin puede ser
fcilmente posterior a la invasin espaola y responder al mismo tiempo
a. ~si,d~ue tena el -etrraca- de admin~ar. bienes=comunes-para
~, completar.clos-uributoe- que+la=administracin -eolonial .. exigf:-a; de
hecho, en testamentos como el de Diego Caqui, curaca de Tacna muerto
en 1588, se precisaba que la renta de ciertas tierras deba servir para pagar
, la 'tasa de sus habitantes (Pease 1981). En todo caso este es un terreno
poco trabajado.
. -+ksta..,d.onde ..se conoce, los curacas administraban la energa humana
.destinada a producir bienes redistribuibles, a la vez que regulaban -las
. .relaciones recprocas entre los sbditos.- Esta administracin .no . era
automtica, al parecer, sino que requera de rituales -previos de cuya
-realizacin dependa la misma prestacin; recientes estudios permiten
adelantar que los cambios en el nivel y la responsabilidad de los curacas
son producto de un complejo ritual que requiere mayores estudios (Cf.
Cock 1980; Martnez 1982) .
Despus de 1533, cuando los curacas de Chucuito se quejaban de que
los pobladores no les sembraban -a pesar de ser sus "sujetoa't=- ciertas
tierras que anteriormente acostumbraban a trabajar sus sbditos; estos
precisaron al ser interrogados por el visitador Garci Diez de San Miguel
que no lo. hacan ya, puesto que no les haba sido pedido en la forma
acostumbrada. "T'edir " debe ser entendido en este contexto como
"ritualmente solicitado" (Cf. Diez de San Miguel [1567] 1964: 111, 117).
En otros contextos delimitados por los procesos de extirpacin de la idola-
tra llevados a cabo en la sierra central, el curaca Remando Hacas Poma
solicitaba el "servicio" de los pobladores " '. .. para que los yndios e yndias
"del pueblo ysiesen para el serbisio de los ydolos como era para haser las
chacras de los dichos ydolos y que juntasen las ofrendas y dems minis-
terios ... ,i; luego de juntarlas y de organizar el trabajo mandaba " ...
repartir el mais de las coleas que tenan dedicadas para el serbisio de los
dichos ydolos y se hisiese chicha para los sachrificios dellos y para beber
en los sinco dias de ayuno que hasian los quales hasian dos beses al
ao ... ,, (Archivo Arzobispal de Lima, Idolatras, Leg. II, Cuad. 6 y
,
 24 PEASE
7, 1656, ff. lOv-llr; citado en Cock 1980: 103). Tanto la referencia a las
" solicitudes " que deban hacer los curacas de Chucuito como el pedido
ritual realizado por el curaca de Macas, permiten ver que~fflrer<i>ffes
T"e@ipY~c-as:'11\o~e.ran -automtieas ; ello hace conveniente incrementar la in-
vestigacin sobre este punto.
~echo y propiedad entre los pobladores andinos exigen, entonces,
1ID anlisis ms detallado; valdra la ena recordar, finalmente que, p~ara
.el hombre "primitivo", la propiedad no consista en una mera re ac n
traducida en el ejercicio de derechos como cons1 era
Ja. legislacin moderna; lo que llamarnos "propiedad" supondra en
~ciedades arcaicas una relacin mstica entre la cosa y el hombre que la
~a: " ... el propietario no es el beatum possidens, si~o el detentador de
un poder que es superior a l ... " (Van der Leew 1964: 41). :..Llo
~plica por qu .el hom,bre andino contemporneo maneja simultnea.m~
dos nociones de propidad, una e~l!..CJE~l1~_p_tQJ1Q!.9.9P:<!d~ _p_~r. el andamiaje
jurdico inaugurado con la invasin espaola del siglo XVI, la otra es la
~stablecida p'or. fa relacioestrecha con las d 1yfj'cfaues::qi"1e-iiQri~.~apacS:; .
~~~~_r_prod1:1cirlos bienes de la tierra, la cual, a su vez, es una divinidad.
Vase, en un e}emplo entre muchos posibles, lo que afirman los hombres
andinos del Wamani:
"El _:_el Wamani- es la tierra, corno si fuera Dios, el ser de nuestros
animales. Todo viene de l. De l brota la bendicin de Dios, la
vena, el agua, vena de Dios ... " (Arguedas 1964: 235; Cf. tambin
Mendizbal 1966 y Favre 1967).
Las informaciones sealan tambin que hay una ruta distinta para
analizar este conjunto de problemas; adems de la multiplicidad de in-
formes en torno a la condicin sagrada de los bienes terrenales, debernos
volver una y otra vez sobre la poco estudiada documentacin judicial y
administrativa, en busca de nuevos elementos que permitan una mejor
aproximacin a lo que se entenda en los Andes acerca de la relacin entre
los hombres y las cosas.
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 25
Notas:
1) Guarnan Poma habla repetidamente de sapsi como bienes de comunidad;
no son nicamente agrarios, pero podra entenderse mejor como el derecho
a estos bienes.
2) Incluso los curacas solicitaron mercedes de tierras desde pocas iniciales de
la colonia (Cf. Espinoza 1971), asimismo las adquirieron una vez asumido
el criterio europeo de la propiedad.
3) Terrazgo: "Pensin o renta que paga al seor de una tierra el que la labra"
(Casares 1977: 809). Connota "seoro" entonces, del tipo feudal europeo
de la poca, al que estaba acostumbrado a referirse el redactor del documento.
4) Ver, por ejemplo, los procedimientos seguidos en la visita secreta realizada
a las doctrinas de Chucuito en 1572 o 73; Cf. Pease ed. 1970: 5-48; tambin
Pease 1978: 133.
5) Los incas fueron presentados en las crnicas clsicas como "fundadores" de
cada una de las panaqa o grupos de parentesco cuzqueos. Las mismas
fuentes sealaron que dichas panaqa haban aparecido sucesivamente como
consecuencia del encumbramiento de cada Inka; sin embargo, esto ha dado
lugar a discusiones en los ltimos aos. De un modo genrico, las crnicas
atribuyen al Inka Pachacuti (el 9 de la lista standard cuzquea) el haber
incorporado el valle del Urubamba al control exclusivo de las panaqa cuz-
queas.
6) Cf. Villanueva 1970; Wachtel 1971. Ambos autores precisaron detenida-
mente este punto. Debe resaltarse la importante informacin publicada por
Villanueva.
Un asunto diferente es el sentido que tena el trmino yana, pues tradi-
cionalmente se le ha adjudicado el significado de "esclavo" que le fuera
atribuido por los cronistas clsicos y por alguna de las acepciones de los ms
conocidos autores de diccionarios quechuas de los siglos XVI y XVII; tam-
bin se le .asign el sentido de "negro'', asimilable tambin al esclavo en ese
entonces (Annimo [1586] 1951; Santo Toms [1560] 1951; Gonzlez Hol-
gun [1608] 1951). Recientemente, Platt ha llamado la atencin sobre la
informacin existente en los mismos diccionarios sobre otros significados
ms prximos a yanantin, donde el sentido. predominante es "ayudar'' (" ...
cf. yanapay=ayudar) y la terminacin -ntin; de acuerdo a Sol (1967) -ntin
es 'inclusivo en su naturaleza, con implicaciones de totalidad, de inclusin
espacial de una cosa dentro de otra, o de identificacin de los elementos como
miembros de la misma categora'. As, yanantin, puede ser traducido es-
trictamente como 'ayudante y ayudado unidos para formar una categora
nica'. Pero el sentido que los Macha dan a la palabra es 'par' (par) y 'hom-
bre y mujer' (qhariwarmi)" (Platt 1980: 163-164). Yanantin indicara as
una pareja de opuestos y complementarios, inter-dependientes, en suma,
,
26 PEAS E
yana se asocia as a la reciprocidad.
7) Tradicionalmente se ha insistido mucho en la presencia de una gran buro-
cracia cuzquea; sin embargo sta puede ponerse hoy en tela de juicio, pues
si ella hubiera existido tal y como se entenda en los escritos de los cronistas
clsicos, debi haber quedado mucha huella de su actividad, de sus pedidos
reivindicatorios o de sus reclamos de privilegios en aquellos momentos en
los que ser descendientes de los incas o de los curacas (tambin, entonces,
de los funcionarios) era un elemento de prestigio dentro de la sociedad colo-
nial.
Al margen del consumo de la lite cuzquea y de los funcionarios locales,
un volumen muy grande de estos recursos era redistribuido por el Inka a
la poblacin a cambio de la mano de obra que sta proporcionaba para la
obtencin de los recursos estatales. Los primeros cronistas .quedaron muy
impresionados por el volumen de los bienes guardados en los depsitos del
Tawantinsuyu (Xerez [1534] 1947: 77-78; Estete [1535] 1918: 324). Tam-
bin, en la generalidad de las crnicas clsicas se aprecia al Inka repartiendo
bienes (especialmente ropa y comida) en sus viajes (las "visitas" mencionadas
en las crnicas) y campaas militares. Al hacerlo, el Inka estableca una
reciprocidad asimtrica en trminos de obligacin por parte de los recep-
tores.
8) A mayor abundamiento, vase la opinin del Provisor Luis de Morales, un
observador crtico de las pocas iniciales de los espaoles en los Andes, es-
criba en 1541: "Yteri. Por quanto en la tierra del peru, especialmente en
Collasuyo con los ganches y otras provincias comarcanas los naturales dellas
no cojen ni tienen maiz con que se sustentar salvo papas, quinua y chuo,
e, en razon desto, Guayrtacava, .seor antes, e con su consentimiento sacaba
e sac de cada "pueblo ciertos yndios naturales que se llaman mitimaes con
sus casas, hijos y mujeres, e los ponian en cierto cabo o valle para que sem-
brasen maiz y con ello acudiesen a su seor natural por la falta que dello
auia en su tierra, y asy los dichos indios servian de maiz y de axi y coca y
otras legumbres, e agora como esta repartido algo desta prouincia e, los es-
paoles an los dividido, los seores a tina parte y con un amo 'encomendero'
y los mitimaes a otra, de lo qual los dichos yndios naturales y Seores reciben
mucho trabajo e detrimento y pesadumbre por tiralles sus vasallos el maz
y coca y lo dems que le solan dar ... " (Morales [1541] 1943: 78).
9) La informacin aportada por los autores precisa la presencia de ritos de la
papa asociados con lnti, mientras que los ritos del maz lo estn con Punchao
Girca; diversos ejemplos all proporcionados permiten mejor explicacin.
10) El trmino "parcialidad" ha sido sometido .a recientes discusiones; Cf. Cas-
telli, Koth de Paredes y Mould de Pease, eds. 1981.
11) En los padrones de visitas de Collaguas (Pease, ed. 1977) se encuentran enu-
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 27
merados los pobladores y sus tierras, dentro de la mecnica informativa del
rgimen tributario espaol; all se aprecia el inters de la administracin
colonial en sealar tierras fijas a los habitantes andinos; vase, infra, las
afirmaciones de Matienzo, reputado jurista de la poca.
12) Tupu es un trmino discutible, en todo caso mltiple; se ha tratado muchas
veces de sealar su medida en trminos de reas de terreno, mientras los
cronistas nos indican tambin su equivalencia en volumen de productos y
los diccionarios quechuas del siglo XVI o del XVII precisaron su carcter
de "medida", sin sealar equivalencia. Sin embargo, un texto del siglo XVI
puede decirnos que " ... en cada topo de tierra entran tres hanegas de
semilla ... " y " ... que es cada topo diez brazas ... " (Diez de San
Miguel [1567] 1964: 20). Aunque es posible hallar variadas evidencias de
esto, debe entenderse que los tupu tenan .un rea variable, segn la ecologa,
la altura sobre el mar y el cultivo al que estaban destinados; Murra ha desta-
cado nuevamente (1980: 280) el valor de un instrumento publicado hace
aos por Mara Rostworowski, donde el caso es que un agrimensor andino
insiste en los diferentes criterios empleados para las medidas agrarias:
" ... una papacancha [rea destinada al sembro de papas] tiene veinte baras
de ancho y veinte de largo y que solo esta medida se usa en tierra fra de
papas donde a rreconocido que un topo que se reparte a un yndio se supone
a ser por siete en tierras fras de los que se usan se reparten en tierras calientes
y a veces por seis y a veces por diez. Y que la razn de esto es que como
las papas no se siembran cada ao en un mesmo paraxe porque no lo permite
la tierra sino al cauo de cinco aos en tierras de papas algo templadas; al
cauo de siete en tierras mas frgidas / y al cauo de nuebe en las punas mas
brauas si se diese solo un topo, o dos o la cantidad que fuere a un yndio para
su sustento annual y para que pueda con su fruto pagar penciones solo en un
ao lo pudiera hacer porque los otros cinco siguientes no tuviera donde
sembrar. Y por lo consiguiente de donde mantenerse ni pagar sus obliga-
ciones / Atento a lo qua! se entiende que quando se le rreparte un topo; se
le reparten tierras hasta la cantidad de seis topos de ocho o de diez segun
lo mas o menos frgido de los paraxes ... " (Rostworowski 1964: 23-24).
. Ante la insistencia del visitador, el inforrnante :
" ... Dixo que para ajustar las dichas papacanchas a la medida ordinaria
<le las fanegadas cada papacancha hacia quatrocientas baras que sextuplicadas
hacen dos mill y quatrocientas baras, que multiplicadas por doscientas
quarenta y cinco que es la cantidad de Papacanchas que parece deuen auer
[en] estas partes segun sus titulas hacen quinientas y ochenta y ocho mil
baras, que partidas por quarenta y un mil quatrocientas y setenta y dos que
son: las que tiene la fanegada hacen catorze fanegadas dos topos y tres silcos
[Silco = un cuarto de topo (Rostworowski 1960: 17)] con corta diferencia ... "
,
28 PEASE
LA NOCION DE PROPIEDAD ENTRE LOS INCAS 29
(Rostworowski 1964: 24-25).
Ahora bien, sabemos que tupu puede indicar no slo "medida", sino
BIBLIOGRAFIA
que tambin se llamaba as a una medida de longitud o distancia, no slo
reas o volmenes. Rostworowski (1964: 4) recuerda que el tupu parece
haber tenido "un factor relativo cuando se trata de medir tierra y un factor ALBERTI, Giorgio y Enrique Mayer (compiladores)
de tiempo, cuando se trata de distancias o de labor campestre. Era una forma 1974 Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos. Lima: Instituto de
de medir la cantidad de energa empleada para tal o cual trabajo. La base Estudios Peruanos.
del concepto del tupu sera tiempo y energa". ANONIMO
13) "huakcha, Pobre. Y tambin hurfano sin padre ni madre" (Bertonio [1586] 1951 Vocabulario y phrasis de la lengua general de los indios del Per,
1612, II: 144). "Guaccha, pobre varn o muger ( ... ) hurfano" (Santo llamada Quichua, prl, Guillermo Escobar. Lima: Universidad Na-
Toms [1560] 1951: 280). cional Mayor de San Marcos.
14) Sobre este asunto, ver Murra 1975: 209 y ss.; Pease 1978: 130 y ss. y Wachtel ARGUEDAS, Jos Mara
1978, passim. 1964 Puquio. Una cultura en proceso de cambio. En Estudios sobre la cultura
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