PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

LUIS MARCELO DA SILVA MIRANDA

DA CONSCIENCIALIZAO DEMOCRACIA:
A HISTORICIDADE NA INTERPRETAO DE ONSIMO SILVEIRA
SOBRE A IDENTIDADE NACIONAL EM CABO VERDE

Porto Alegre
2016
 LUIS MARCELO DA SILVA MIRANDA

DA CONSCIENCIALIZAO DEMOCRACIA:
A HISTORICIDADE NA INTERPRETAO DE ONSIMO SILVEIRA
SOBRE A IDENTIDADE NACIONAL EM CABO VERDE

Dissertao apresentada como requisito parcial para a

obteno de grau de Mestre pelo Programa de Ps-
graduao em Histria da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul.

Orientador: Dr. Maral de Menezes Paredes

Porto Alegre
2016
 LUIS MARCELO DA SILVA MIRANDA

DA CONSCIENCIALIZAO DEMOCRACIA:
A HISTORICIDADE NA INTERPRETAO DE ONSIMO SILVEIRA SOBRE A
IDENTIDADE NACIONAL EM CABO VERDE

Dissertao apresentada como requisito parcial para a

obteno de grau de Mestre pelo Programa de Ps-
graduao em Histria da Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul.

Aprovada em: _____de_________________ de 2016.

BANCA EXAMINADORA:

______________________________________
Prof. Dr. Maral de Menezes Paredes PUCRS (orientador)

______________________________________
Prof. Dr. Joo Alberto da Costa Pinto - UFG

______________________________________
Prof. Dr. Jos Rivair Macedo - UFRGS

Porto Alegre
2016
 Para Alcinara, Lus Marcelo e Victor.
Pelo Amor incondicional, constante e permanente.
 AGRADECIMENTOS
Esses agradecimentos so para todos aqueles tem feito parte da minha
caminhada tanto pessoal quanto acadmica. A todas essas pessoas eu dedico
algumas palavras, em reconhecimento pela pacincia, pela humanidade e pelo amor
demonstrado.
Ao sorriso encantador de minha esposa, Alcinara, companheira de todas as
horas. Ao meu filho Lus Marcelo, que soube suportar as ausncias do pai durante
as infinitas horas dedicadas Academia. Ao pequeno Victor, que chegou em nossas
vidas durante esse percurso e cujo olhar penetrante e alegre nos contagia com a
mesma alegria, e incentiva a seguir em frente.
Ao professor Dr. Maral de Menezes Paredes, meu orientador e amigo,
agradeo pela luz que me emprestou, por me ensinar a perceber a diversidade e
complexidade do continente africano, e em especial de Cabo Verde. Esse trabalho
no seria possvel sem a sua orientao e incentivo, sem as perguntas que me
ensinou a fazer, sobretudo sem a calma que me transmitiu nos meus momentos de
fraqueza e dvida.
A minha querida me Maria Terezinha, guerreira incansvel e grande
incentivadora para que eu sempre me dedicasse cada vez mais aos estudos. Apoio
permanente em todos os momentos. E meu irmo Jnior, que de modo resignado
tem sofrido a minha ausncia, mantendo-se tolerante com visitas curtas e
espordicas, e sempre me superestimando.
Ao professor Dr. Srgio Neto, que mesmo no me conhecendo foi gentil,
solcito, apoiando-me na pesquisa e me enviando desde Portugal uma cpia
digitalizada de A consciencializao na literatura caboverdiana, sem a qual teria
sido impossvel iniciar este trabalho.
Aos professores que fizeram parte da minha graduao.
Ao Programa de Ps-graduao em Histria da PUCRS pelo acolhimento,
agilidade e simpatia, especialmente para a Carla Carvalho, com disposio
permanente em ajudar. Aos funcionrios da Biblioteca Irmo Jos Oto, e a CAPES
pela concesso de bolsa de estudo parcial, que possibilitou a realizao do trabalho
que doravante apresento.
 [...] O mar transmitiu-nos a sua perseverana,
aprendemos com o vento o bailar na desgraa, as cabras
ensinaram-nos a comer pedras para no perecermos.
Somos os flagelados do Vento-Leste!
Morremos e ressuscitamos todos os anos, para
desespero dos que nos impedem a caminhada.
Teimosamente continuamos de p num desafio aos
deuses e aos homens, e as estiagens j no nos metem
medo, porque descobrimos a origem das coisas (quando
pudermos!...)
Somos os flagelados do Vento-Leste!
Os homens esqueceram-se de nos chamar irmos E as
vozes solidrias que temos sempre escutado so apenas
as vozes do mar que nos salgou o sangue as vozes do
vento que nos entranhou o ritmo do equilbrio e as vozes
das nossas montanhas estranha e silenciosamente
musicais.
Ns somos os flagelados do Vento-Leste!"
Ovdio Martins Flagelados do Vento Leste.
 RESUMO
Este trabalho de pesquisa tem como objetivo analisar a historicidade na
interpretao de Onsimo Silveira sobre a identidade nacional em Cabo Verde, com
base no estudo comparativo de dois de seus livros: Consciencializao na literatura
caboverdiana e A Democracia em Cabo Verde. Para tanto, inicialmente estuda o
fenmeno da formao das naes e dos nacionalismos, no contexto europeu e
africano, com um estudo de caso sobre a especificidade do caso caboverdiano.
Aps essa etapa, contextualiza o momento histrico das duas obras de referncia, a
primeira escrita em 1963, durante a luta pela descolonizao dos pases africanos
de lngua oficial portuguesa, e a segunda, escrita quarenta e dois anos depois,
durante o ltimo ano do autor na condio de embaixador de Cabo Verde em
Portugal. A ltima etapa analtica deste trabalho consiste em um debate acerca da
historicidade do pensamento de Onsimo Silveira nas duas obras, no que tange a
discusso sobre a identidade nacional em Cabo Verde, levando-se em conta para
tanto as categorias histricas espao de experincia e horizonte de expectativa,
propostas por Reinhart Koselleck.

PALAVRAS-CHAVE: Onsimo Silveira. Crtica e interpretao. Histria de Cabo

Verde. Identidade Nacional.
 ABSTRACT
This research aims to analyze the historicity in interpreting of Onesimo Silveira on
national identity in Cape Verde, based on the comparative study of two of his books:
"Consciencializao na literatura caboverdiana" and "A Democracia em Cabo
Verde". To do so, initially we studied the phenomenon of formation of nations and
nationalisms in the European and African context, with a case study on the specificity
of Cape Verdean case. After this stage, we contextualize the historical moment of the
two works of reference, the first written in 1963, during the struggle for decolonization
of African countries where Portuguese is the official language, and the second,
written forty-two years later, during the last year of the author in the Cape Verde
ambassador condition in Portugal. The last stage of this analytical work is a debate
about the historicity of thought of Onsimo Silveira in the two works, regarding the
discussion about national identity in Cape Verde, taking in to account both historical
categories "space of experience" and "horizon of expectation", proposed by Reinhart
Koselleck.

KEYWORDS: Onsimo Silveira. Criticism and interpretation. History of Cape Verde

National identity.
 LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 - Foto Arte Matillainen (1971), Visita de Amlcar Cabral Finlndia. ......................... 58

Figura 2 - As sardinhas do PAIGC. ................................................................................................. 59

Figura 3 - Arquiplago de Cabo Verde, Ilhas do Barlavento e Ilhas do Sotavento. ................ 67

Figura 4 - Bandeira de Cabo Verde de 1975 at 1992. ............................................................. 103

Figura 5 - Bandeira da Cabo Verde de 1992 em diante............................................................. 103

Figura 6 - Bandeira da Unio Europeia. ....................................................................................... 103

Figura 7 - Ciclo de Encontros, Negcios e Afinidades: Portugal Cabo Verde .................... 106
 LISTA DE SIGLAS

ANP Assembleia Nacional Popular.

CEA Centro de Estudos Africanos.
CEI Casa dos Estudantes do Imprio.
CPLP Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa.
CSL Conselho Superior de Luta.
EUA Estados Unidos da Amrica.
FARP - Foras Armadas Revolucionrias do Povo.
FMI Fundo Monetrio Internacional.
FRAIN - Frente Revolucionria Africana para Independncia Nacional das Colnias
Portuguesas.
FRELIMO Frente de Libertao de Moambique.
IDH ndice de Desenvolvimento Humano.
LOPE Lei de Organizao Poltica do Estado.
MAC Movimento Anticolonialista.
MPD Movimento para a Democracia.
MPLA Movimento Popular de Libertao de Angola.
NAGUICAVE - Companhia Martima de Navegao Guin-Cabo Verde.
ONU Organizao das Naes Unidas.
OUA Organizao da Unidade Africana.
PAICV Partido Africano para a Independncia de Cabo Verde.
PAIGC Partido Africano para a Independncia da Guin e de Cabo Verde.
PALOP Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa.
PCP Partido Comunista Portugus.
PIDE Polcia Internacional e de Defesa do Estado.
RUP Regies Ultraperifricas.
SAA South African Airways.
UDC Unio Democrtica de Cabo Verde.
UE Unio Europeia.
UNID Unio Democrtica Cabo-verdiana e Independente.
UPICV - Unio dos Povos Independentes de Cabo Verde.
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas.
 SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 1
1 (RE) PENSANDO A NAO E O NACIONALISMO ............................................. 11
1.1 A NEGAO DA HISTORICIDADE AFRICANA .................................................... 13

1.2 A NAO EM FRICA .......................................................................................... 14

1.3 A NAO E A DESCOLONIZAO .......................................................................... 19

1.4 NAO, IDENTIDADE NACIONAL E EMANCIPAO EM CABO VERDE ............... 22

1.5 DILEMA IDENTITRIO .............................................................................................. 27

2 A REAFRICANIZAO ATRAVS DA CONSCIENCIALIZAO NA

LITERATURA CABOVERDIANA ........................................................................... 39
2.1 AGITANDO AS GUAS ............................................................................................. 40

2.2 A CEI, A NEGRITUDE E O PAN-AFRICANISMO ....................................................... 46

2.3 A RELAO COM AMLCAR CABRAL E O PAIGC ................................................... 51

2.4 A REPRESENTAO DO PAIGC NA ESCANDINVIA ............................................. 57

2.5 ONSIMO SILVEIRA E A SUPERAO DA CLARIDADE ........................................ 60

2.6 CONSCIENCIALIZANDO ........................................................................................... 62

3 A RESSIGNIFICAO DA CLARIDADE EM A DEMOCRACIA EM CABO

VERDE .................................................................................................................... 76
3.1 A INDEPENDNCIA E A IMPLANTAO DA LOPE ................................................. 77

3.2 O FIM DA UNIDADE COM A GUIN-BISSAU............................................................ 87

3.3 O REGIME MONOPARTIDRIO EM CABO VERDE ................................................. 93

3.4 ABERTURA POLTICA............................................................................................... 95

3.4.1 BANDEIRAS E SMBOLOS ............................................................................... 101

3.5 RELAO COM A UNIO EUROPEIA, PORTUGAL E DIPLOMACIA ..................... 104

3.6 ONSIMO SILVEIRA E A DEMOCRACIA EM CABO VERDE ................................. 107

3.6.1 - A MESTIAGEM ............................................................................................. 110

3.6.2 - A CRISE DO ESCRAVISMO, A LNGUA CRIOULA, E A FORMAO DA

IDENTIDADE NACIONAL EM CABO VERDE ............................................................ 112

3.6.3 ONSIMO SILVEIRA E A REDENO DA CLARIDADE .................................. 116

CONCLUSO ......................................................................................................... 121

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 127
ANEXO A Discurso do primeiro ministro por ocasio da cerimonia que
outorga o grau honoris causa a Onsimo Silveira ............................................. 135
 1

INTRODUO
Em toda a histria do colonialismo europeu sobre os povos africanos, o
sofrido pelos pases africanos de lngua oficial portuguesa (PALOP) foi o de mais
longa durao. Teve seu incio com o ciclo das grandes navegaes e nos
primrdios do trfico negreiro no Atlntico. Sofreu transformaes e foi o ltimo a
terminar. Sua longa existncia, no entanto, no significou progresso para os
territrios colonizados, no modernizou as estruturas sociais nativas. Com o trmino
da Segunda Guerra, Portugal usou intensamente os recursos metropolitanos e da
OTAN, visando continuar a dominao sobre suas colnias1. Durante a dcada de
1940, a questo da descolonizao das colnias africanas emerge no plano
internacional e torna-se uma questo incontornvel. A luta pela libertao
consolidou, ao menos temporariamente, os laos existentes entre Guin-Bissau e
Cabo Verde. O fator mais importante foi a criao, em 1956, do Partido Africano
para a Independncia de Guin e Cabo Verde (PAIGC)2, com militantes das duas
colnias.
Amlcar Cabral, fundador e idelogo do PAIGC, concebia uma luta comum
para ambas e um desenvolvimento conjunto, a partir de suas economias
complementares, uma vez alcanada independncia. Na medida em que a luta
armada acaba sendo a nica alternativa deixada pelos colonialistas portugueses,
progressivamente essa guerra popular de libertao vai obtendo a liberao de
reas e a construo de um Estado independente. Aos poucos os portugueses
foram derrotados, isolados e o territrio libertado.
O contexto resultante do perodo do ps-segunda guerra foi decisivo para
desencadear o processo de luta pelas independncias em todo continente africano.
De forma especial e destacada, uma gerao de estudantes vindos das colnias
portuguesas na frica para estudar na capital da metrpole produziu uma

1 A leitura de Enders (1997) nos mostra que Portugal se manteve neutro durante a Segunda Guerra
Mundial, porm prximo do fim do conflito, Salazar autorizou os Aliados a estabelecerem uma base
no arquiplago dos Aores. Em 1949 Portugal participa na fundao da Organizao do Tratado do
Atlntico Norte (OTAN). Foram dois trunfos importantes que o Estado Novo portugus vai usar para
resistir as presses internacionais e procurar manter o status quo colonial na frica.
2 Conforme Mazrui, A. A.; Wondji, C. (2010), aps um perodo de 3 anos de atividades urbanas

pacficas, a brutal represso de uma greve de trabalhadores em Pidjiguiti, na Guin Bissau, levou o
PAIGC para a luta armada no interior do pas, dando origem a uma guerra de guerrilha, apoiada em
um programa poltico e ideolgico que conquistou a confiana dos camponeses e culminou com a
independncia do pas e o fim do colonialismo.
 2

revalorizao da realidade africana, fato este que levou ao incio de uma intensa
atividade poltica e de luta armada pela libertao dos povos colonizados. O PAIGC
buscou mesclar a teoria revolucionria europeia com a experincia revolucionria
asitica, e assim criar um partido adaptado s condies geogrficas, sociais e
econmicas de sua rea de atuao. O partido defendia, por meio das ideias de seu
fundador, que fosse dada nfase no povo, na reafricanizao da vida cultural e
nas aes sociais.
Neste contexto, a obra de Amlcar Cabral foi de inestimvel e decisiva
importncia para as independncias de Guin-Bissau e Cabo Verde, tendo
influenciado inmeras pessoas, dentre as quais destacamos o poeta, intelectual e
diplomata cabo-verdiano, Onsimo Silveira. Nascido em Mindelo, Ilha de So
Vicente, em 10/02/1935, Silveira foi um dos nomes mais destacados da elite literria
de Cabo Verde. Durante a dcada de 1960, depois de estudar em Lisboa e ter
frequentado a Casa dos Estudantes do Imprio, foi estudar em Uppsala, na Sucia.
Teve grande influncia no incio do trabalho de solidariedade estabelecido entre a
Sucia e o PAIGC, tendo sido o primeiro representante oficial do Partido para os
pases escandinavos. Obteve seu doutorado em Cincias Polticas tambm pela
Universidade de Uppsala no ano de 1976, mesmo ano em que iniciou seu trabalho
na sede das Naes Unidas, em Nova Iorque. De 1977 at 1990 permanece na
ONU, lotado na Agncia das Naes Unidas para os Refugiados (UNHCR,) com o
estatuto de diplomata, tendo trabalhado em pases como Somlia, Angola e
Moambique. Em 1992 tornou-se o primeiro presidente eleito da Cmara Municipal
do Mindelo, em So Vicente, tendo permanecido no cargo at 2001. J em 2002
suspende o mandato de deputado na Assembleia Nacional e aceita a nomeao
como Embaixador Extraordinrio e Plenipotencirio de Cabo Verde em Portugal,
Israel, Espanha e Marrocos. Teve inmeros trabalhos publicados no campo da
literatura (novela, poesia e romance) e do ensaio (poltica, sociologia e antropologia),
alm de ter traduzido vrios livros, entre os quais Obras Completas de Mao Ts
Tung, em parceria com Gentil Viana, e colabora regularmente, com artigos de
opinio, no jornal A Semana e em revistas de Cabo Verde, Portugal, Frana, Sucia
e Noruega. Foi distinguido com o doutoramento Honoris Causa pela Universidade do
Mindelo pela imensa contribuio para a democratizao do pas3.

3 Disponvel em http://asemana.sapo.cv/spip.php?article82844, Acesso em: 06 set. 2016.

 3

Um dos pontos altos da cerimnia, ocorrida em 09 de dezembro de 2012, foi

quando o Primeiro-Ministro de Cabo Verde, Jos Maria Neves, do PAICV, realizou o
seu discurso4 homenageando Onsimo Silveira, dando-nos uma ideia da
importncia e da representatividade do mesmo para a histria de seu pas:

O que seria mais preponderante para figurar na justificativa desta

outorga?
Realava-se o escritor ou o poltico?
Se escritor: o poeta dos Poemas dos Tempos das Trevas, o
prosador do A saga das as-secas e das graas de Nossenhor, o
tradutor de A Caderneta, de Baltasar Lopes da Silva ou o ensasta
de A Crioulidade e o Conceito da Nao?
Se poltico: o autarca que ajudou a dar mais dignidade ao Poder
Local, a partir da Edilidade de So Vicente, ou o deputado que das
bancadas do Parlamento cabo-verdiano participou de debates
dorsais para a requalificao do sistema democrtico e melhor
aferio do Estado de Direito Democrtico, em construo?
Sublinhava-se o pensador ou o activista?
Se pensador: o investigador de Cabo Verde: Auto de Criao
Colonial ou o politlogo de Contribuio para a Construo da
Democracia em Cabo Verde?
Se activista: o cidado do mundo pela libertao de Nelson Mandela
ou o cidado cabo-verdiano por um debate cvico sobre a
problemtica da regionalizao?
Elogiava-se o combatente da liberdade da ptria ou o combatente
pela democracia?
Se combatente da liberdade da ptria: o articulador da denncia
anticolonial junto a grandes personalidades da poca ou o militante
das fileiras do PAIGC?
Se combatente pela democracia: o autor de Tortura em Nome do
Partido nico: o PAICV e a sua polcia poltica, o apoiante crucial
para a reeleio do Presidente Pedro Verona Pires ou o fundador do
Partido do Trabalho e Solidariedade, mais uma organizao de
esquerda no figurino nacional?
Homenageava-se o diplomata?
O diplomata que o foi durante a Luta de Libertao Nacional. Foi ele
durante vrios anos Alto Funcionrio das Naes Unidas e, nessa
qualidade, teve papel importante no gizar sobre os Direitos Humanos
e no respeito pelos valores universais que flamejavam como
bandeiras dessa organizao. Foi tambm, com elevado
desempenho, Embaixador Extraordinrio e Plenipotencirio da
Repblica de Cabo Verde em Portugal, Israel, Espanha e Marrocos.
Nascido nesta Ilha de So Vicente, em 1935, ano em que o Poeta
Jorge Barbosa publicaria Cadernos do Ilhu e nas vsperas do
primeiro nmero da Revista Claridade (esta publicada em 1936),
coordenada pelo Poeta, Prosador, Ensasta e Professor Baltazar
Lopes da Silva, Onsimo Silveira, em tenra juventude, pde
participar dessa estelar revista, e, mais tarde, do Boletim dos
Alunos do Liceu Gil Eanes, constando, em seu percurso, por
diversas antologias como Modernos Poetas Caboverdeanos,

4 A ntegra do discurso encontra-se em anexo ao final desta dissertao.

 4

coordenado pelo intelectual Jaime de Figueiredo e No Reino de

Caliban, coordenado pelo escritor portugus Manuel Ferreira.
Entre vrias outras obras, ficar em ns a Consciencializao na
literatura de Cabo Verde (publicada em1963). Sofreu, por razes de
conscincia e de posicionamento poltico, o exlio, participou na luta
de Libertao Nacional sob a liderana de Amlcar Cabral, privou
com este e com outras personalidades de nomeada como Olof
Palme e Nelson Mandela e cumpriu o vaticnio do Poeta Eugnio
Tavares em como Si ka badu, ka ta biradu.
De Onsimo Silveira, o escolhido, acreditamos que tudo isso faz
muito sentido. Se primeira, vemos um percurso cheio de rupturas,
no referente atitude, logo se notar ali um surpreendente unidade
em termos de postura. Um amigo que nos comum dizia que, tanto
pelo seu fino trato no buscar conclios como pela sua acutilncia no
defender aquilo em que acredita, tudo isso este Onsimo Silveira,
merecedor de quantas homenagens nos suscitarem.
[..] Saibamos todos prestigiar, com merecida dignidade, este to
ilustre filho de Cabo Verde!5
Em nossa pesquisa, buscamos refletir sobre a mudana de posicionamento
de Onsimo Silveira em relao aos intelectuais da Revista Claridade, ao PAIGC
(posteriormente PAICV) e, sobretudo, relativamente a prpria formao histrica de
Cabo Verde. De militante e ativo colaborador do partido (inclusive representante
oficial) a opositor e autor de um livro no qual denunciou os abusos e torturas no ps-
independncia (durante o regime de partido nico que se estendeu de 1975 at
1991), passando pela nomeao como embaixador durante o governo do PAICV em
2002. Do tom de denncia contra a literatura claridosa ao tom de reconhecimento
pelo legado da gerao que publicou na revista. Figura singular, como vimos pelas
palavras do primeiro-ministro Jos Maria Neves, buscou sempre posicionar-se de
acordo s exigncias do momento, uma figura pblica de mltiplas facetas,
apresentando-se conforme a necessidade: ora escritor, ora poltico, pensador e
ativista, combatente pela liberdade da ptria e combatente pela democracia, e desde
muito cedo se destacando atravs da carreira diplomtica que abraou.
O presente trabalho de pesquisa analisa parte da trajetria poltica e literria
de Onsimo Silveira, destacado intelectual caboverdiano contemporneo da gerao
de Amlcar Cabral, a partir de duas6 importantes obras deste autor:
Consciencializao na literatura caboverdiana (de 1963) e A Democracia em Cabo
Verde (de 2005). A escolha dessas duas obras se deu com base em um fator muito

5 Disponvel em: <http://www.governo.cv/images/stories/Homenagem_a_Onsimo_Silveira.pdf>.

Acesso em: 20 set. 2016, grifos nossos.
6
Cabe esclarecer tambm, que devido a impossibilidade em se ter acesso a totalidade da obra do
autor, foi necessrio a realizao deste recorte.
 5

especfico. Em ambas o autor aborda o tema do papel da literatura claridosa e seus

desdobramentos e importncia para a histria de Cabo Verde, bem como as
implicaes identitrias que da decorriam. Deste modo ser possvel realizar uma
avaliao sobre as mudanas de opinio e interpretaes do autor no que tange a
construo da identidade nacional em Cabo Verde. Silveira possivelmente tenha
sido o nome principal na conduo de uma ruptura com a gerao intelectual
anterior a sua, procurando de um modo muito explcito desvincular e diferenciar a
sua produo literria daquela que lhes tinha precedido.
Entre a gerao da Revista Claridade7, a qual apontada como sendo
responsvel pelo movimento de autonomia cultural de Cabo Verde, e a nova, a qual
responsvel pela autonomia poltica (ou brao armado), representada pela
gerao de Onsimo Silveira8, existe uma franca oposio:

Onsimo Silveira, Ovdio Martins, Aguinaldo Fonseca, Lus Romano,

fazem parte de uma gerao que com Amlcar Cabral se envolve na
conjuntura de sessenta de efervescncia de descolonizao da
frica. Se a Claridade tinha inventado um mundo mestio, a gerao
seguinte iria construir uma nao africana (Anjos, 2006, p.145).
Ao longo da dcada de 1960 a luta pela independncia impunha que se
adotasse uma postura claramente nacionalista. E nesse momento, em 1963, que a
Casa dos Estudantes do Imprio, em Lisboa, publica Consciencializao na
Literatura Cabo-verdiana, ensaio no qual Onsimo Silveira denuncia os Claridosos
e sua literatura evasionista, a qual teria to somente romantizado os problemas do
povo de Cabo Verde. Com isso ele passa a ser considerado como o maior opositor
da Revista Claridade. Passados mais de 40 anos, Onsimo Silveira publica A
Democracia em Cabo Verde, obra na qual passa ento a adotar um tom
extremamente conciliador com os Claridosos.

7 Neste trabalho de pesquisa, embora seja possvel encontrar referncias e comentrios a respeito da
discusso em torno do papel e da importncia da Revista Claridade para a histria de Cabo Verde,
no temos o objetivo de nos deter sobre as origens e as particularidades que cada edio da revista
apresentou. Uma boa resenha do tema pode ser encontrada em um captulo de Joo Alberto Costa
Pinto, intitulado Gilberto Freyre e a cultura nacionalista em Cabo Verde (1936-1956), mais
precisamente em seu primeiro subttulo: Os claridosos e a questo nacional em Cabo Verde (1930-
1960). Alm de abordar o impacto do pensamento de Freyre sobre a gerao claridosa, Costa Pinto
se debrua tambm sobre o que chamou de cultura de imitao e procura explicitar a inspirao
francesa por trs da iniciativa de criar a revista.
8 Dependendo do autor consultado, Onsimo Silveira pode aparecer como pertencente a grupos

literrios diferentes. Vamos encontr-lo como pertencente tanto a gerao do Suplemento Cultural
como o do Sel. Veremos mais adiante que o autor se intitula como sendo membro da Moderna
Gerao.
 6

Para poder realizar a anlise a qual nos propomos neste trabalho, vamos
levar em conta o contexto histrico e a evoluo do pensamento de Onsimo
Silveira, no que tange a gerao de intelectuais anterior a sua, considerando-se as
rupturas e continuidades na compreenso histrica deste autor num intervalo de 40
anos. Daremos especial ateno ao permanente debate acerca do peso e da
influncia das matrizes africanas e lusitanas, como elementos que contriburam para
a construo da identidade nacional em Cabo Verde.
A escrita da histria se d partindo de perspectivas diferentes, e na medida
em que isso ocorre tambm ocorre uma mudana no discurso historiogrfico. A
velha trade lugar, tempo e pessoa tambm est presente na obra do historiador
Koselleck (2012, p. 161). Este um pressuposto importante para a realizao deste
trabalho, uma vez que trata da discusso da realidade de um lugar (Cabo Verde),
observadas em dois tempos diferentes (pr e ps-independncia), inseridos na obra
de um nico autor, o qual se debrua sobre uma mesma questo, apresentando
concluses distintas. Em nossa pesquisa o tempo histrico se reveste de uma
importncia capital:

A experincia o passado atual, aquele no qual acontecimentos

foram incorporados e podem ser lembrados. Na experincia se
fundem tanto a elaborao racional quanto as formas inconscientes
de comportamento, que no esto mais, ou que no precisam mais
estar presentes no conhecimento. Alm disso, na experincia de
cada um, transmitida por geraes e instituies, est contida e
conservada uma experincia alheia. Nesse sentido, tambm a
histria desde sempre concebida como conhecimento de
experincias alheias [...] Algo semelhante se pode dizer da
expectativa: tambm ela ao mesmo tempo ligada pessoa e ao
interpessoal, tambm a expectativa se realiza no hoje, futuro
presente, voltado para o ainda-no, para o no experimentado, para
o que apenas pode ser previsto (KOSELLECK, 2012, p.309-10).
Vamos nos servir das duas categorias histricas propostas por Reinhart
Koselleck, o Espao de experincia e o horizonte de expectativa, para poder
obter uma viso coerente da obra de Onsimo Silveira.
No primeiro captulo iniciamos a nossa pesquisa repensando os conceitos de
nao e nacionalismo, partindo das experincias europeias para discutir a sua
transposio ou no para o continente africano. Na medida em que aprofundamos o
estudo acerca da frica e dos povos africanos, o caso da emergncia do
nacionalismo caboverdiano ainda mais singular, com alguns contornos de
originalidade. nesse ponto que percebemos se constituir um dilema identitrio para
 7

os caboverdianos, e para aqueles que discutiam a nao em Cabo Verde no

contexto pr-independncia: seria Cabo Verde um caso de regionalismo europeu,
tributrio de matrizes lusitanas, ou um caso de regionalismo africano, tributrio de
matrizes africanas?
Posteriormente, no segundo captulo, iremos nos debruar sobre a intensa
experincia de carter transnacional que foi o gatilho do processo de independncia
dos pases de lngua oficial portuguesa, os PALOP. A circulao de ideias como da
negritude e do pan-africanismo no ambiente da Casa dos Estudantes do Imprio
(CEI) em Portugal, que contribuiu decisivamente para que Amlcar Cabral e toda
uma gerao de intelectuais pudesse construir um discurso de luta ideologizado e
capaz de mobilizar um contingente significativo de pessoas dispostas a lutar contra a
descolonizao. Dentre esses intelectuais, destacamos o caboverdiano Onsimo
Silveira, que, nos anos 1960, props uma ruptura clara e definitiva com a gerao de
intelectuais anterior a sua, a gerao responsvel pela publicao da Revista
Claridade, como sendo o nico caminho vivel para pavimentar a estrada da
constituio de um Estado caboverdiano livre e soberano. neste ponto de nosso
trabalho que nos deparamos com uma acentuao do dilema identitrio que se
apresenta em Cabo Verde, a partir da discusso das razes europeias e africanas do
arquiplago, e o lugar ocupado pelo mestio em meio a essa discusso.
Onsimo Silveira j em seus primeiros anos de militncia poltica ir
demonstrar aquilo que seus opositores logo passariam a usar contra ele: uma
grande capacidade de posicionar-se em campos opostos, num comportamento que
para alguns seria prova de sua falta de convico enquanto para outros seria prova
de sua coerncia, ao ter coragem de mudar justamente para no contrariar suas
convices. assim que ele vai de representante oficial do PAIGC na Escandinvia,
para opositor do regime monopartidrio no ps-independncia, denuncia os crimes e
excessos do partido (agora j PAICV) na dcada de 1980, tendo inclusive fundado
um partido aps a abertura poltica, o Partido do Trabalho e Solidariedade (PTS),
para posteriormente renunciar ao mandato de deputado para aceitar o convite do
prprio PAICV e se tornar Embaixador em Lisboa no princpio dos anos 2000.
No ltimo captulo, veremos a evoluo desse novo Cabo Verde,
independente e soberano, que se apresenta como um pano de fundo, um cenrio do
qual o personagem principal deste trabalho nunca se afastou, embora tenha
transitado em inmeros pases, envolvido em misses diplomticas e humanitrias.
 8

A consolidao de Cabo Verde enquanto nao passou pelo fim do projeto da

unidade com a Guin Bissau, pela afirmao de uma poltica externa assertiva e
atenta ao jogo de interesses geopolticos, sobretudo na transio da dcada de 70
para a dos 80, o fracasso do monopartidarismo e a abertura poltica em 1991, a
ascenso de um novo partido ao poder, aps 15 anos de governo do PAICV e a
troca dos smbolos nacionais, como a bandeira e o hino (num claro
reposicionamento identitrio, para alm da ruptura com os antigos detentores do
poder). Em meio a essa nova realidade democrtica, Onsimo Silveira ressurge e
revisita o passado do arquiplago, promovendo a redeno dos Claridosos e
reposicionando o lugar do mestio caboverdiano, retomando a discusso sobre o
dilema identitrio e os rumos que Cabo Verde deve tomar no terceiro milnio.
A inspirao para a abordagem terica escolhida na realizao deste trabalho
nasceu atravs dos dilogos realizados com o professor Dr. Maral Paredes, ainda
durante a graduao em histria na PUCRS. A inspirao koselleckiana se justifica,
fazendo uso de suas prprias palavras, pelo fato de que:

[...] busca-se uma perspectiva que articule a forma como, na

escrita da histria, se agregam o uso das fontes e a fundao
de categorias do conhecimento. Trata-se de instruir uma
investigao que se debrua sobre os diferentes processos de
edificao de explicaes de um determinado presente
contextual, atravs da inescapvel transformao seletiva de
vestgios do passado em fontes histricas. neste sentido que
aqui se refere s categorias formais de campo de experincia
e horizonte de expectativa (PAREDES, 2016, p.89).
Em uma leitura heterodoxa de Reinhart Koselleck, se toma uma das
categorias por ele propostas, o horizonte de expectativa, como uma construo do
futuro a partir do presente.
Ao realizar essa pesquisa, encontramos poucos trabalhos realizados no Brasil
acerca de Cabo Verde. A maioria das dissertaes e teses produzidas em nosso
pas se concentra na rea das Letras e das Cincias Sociais. No que diz respeito
aos trabalhos realizados no exterior, sobretudo em Portugal, a produo disponvel
tambm se concentra nas mesmas reas9.

9 No Brasil destacaramos os trabalhos acadmicos sobre Cabo Verde produzidos na UFBA (Raa,
classe e etnia nos estudos sobre e em Cabo verde: as marcas do silncio, de autoria de Claudio
Alves Furtado), na UnB (A Abertura politica e o processo de transio democrtico em Cabo Verde,
assim como Poder Legislativo ou Regime Democrtico em Cabo verde, ambos de autoria de Roselma
vora), na USP (Os Filhos da Terra do Sol: a formao do Estado-Nao em Cabo Verde, de autoria
 9

Este trabalho representou um grande esforo de pesquisa e incontveis horas

de busca em acervos digitais. preciso referir a enorme contribuio dada pela
Fundao Mrio Soares em Portugal, atravs do site CasaComum.org, no qual se
encontra um acervo numeroso e variado10, de onde foi possvel ter acesso aos
originais de documentos do PAIGC, cartas de Amlcar Cabral, jornais da Guin-
Bissau e muitos outros documentos relacionados com a luta que levou ao fim do
colonialismo portugus.

Com a pesquisa aqui realizada, esperamos ter alcanado dar uma

contribuio para uma compreenso possvel sobre a da formao da identidade
nacional em Cabo Verde e o papel dos intelectuais e da literatura para essa histria,
nos servindo na histria conceitual ou histria dos conceitos, como proposto por
Reinhart Koselleck, partindo do uso das categorias experincia e expectativa.
Para Koselleck (2012), essas duas palavras no nos transmitem uma realidade
histrica, nem apontam claramente para acontecimentos, situaes ou processos
histricos:

Trata-se de categorias do conhecimento capazes de fundamentar a

possibilidade de uma histria. Em outras palavras: todas as histrias
foram constitudas pelas experincias vividas e pelas expectativas
das pessoas que atuam ou que sofrem (KOSELLECK, 2012, p. 306).
As duas categorias propostas, pretendem, segundo o autor, um grau de
generalidade elevado e necessrio, equivalendo enquanto categorias histricas, s
de espao e tempo. Ambas se colocam para alm da dicotomia perceptvel em
expresses cotidianas como guerra e paz, trabalho e cio, etc. Para ele, os
conceitos experincia e expectativa no prope uma alternativa mtua, ao

de Leila Leite Hernandes), na UFSC (Em busca da Nao: notas para uma reinterpretao do Cabo
Verde Crioulo, de autoria de Gabriel Fernandes) e na UFRGS (Intelectuais, Literatura e poder em
Cabo Verde: lutas de definio da identidade nacional, de autoria de Jos Carlos Gomes dos Anjos).
J entre as principais contribuies obtidas no exterior, destacamos na Universidade de Coimbra
(Como construir uma literatura nacional: as antologias henriquinas de Baltasar Lopes e Jaime
Figueiredo e a produo do Cnone da Literatura Cabo-verdiana, de autoria de Sara Alexandra
Patrcio Silva), Universidade do Porto (Guin-Bissau e Cabo Verde: da unidade separao, de
autoria de Antero da Conceio Monteiro Fernandes), Universidade Aberta de Lisboa (Intelectuais
Africanos no espao politico portugus: desenvolvimento da sua interveno nativista entre finais do
sculo XIX e meados do sculo XX o caso de Cabo Verde, de autoria de Jos Antnio Nobre
Guimares) e Universidade Lusada de Lisboa (Politica Externa de Cabo Verde de 1975 a 2008, de
autoria de Antnio Mendes Gonalves). Na Sucia o destaque vai para Universidade de Uppsala (A
Sucia e as lutas de libertao nacional em Angola, Moambique e Guin-Bissau, de autoria de Tor
Sellstrm).
10 Dentre inmeros fundos, arquivos pessoais e colees, podemos ilustrar que juntos, os Arquivos

Amlcar Cabral, Mrio Soares e Mrio Pinto de Andrade, somam sozinhos mais de 22.000
documentos, incluindo em meio a eles um riqussimo acervo fotogrfico.
 10

contrrio, no se pode ter um sem o outro, conforme Koselleck (2012, p. 307): no

h expectativa sem experincia, no h experincia sem expectativa. Vamos nos
servir destas categorias para poder compreender e justificar a coerncia do
pensamento de Onsimo Silveira nas duas obras aqui estudadas, sendo essa muito
claramente a nossa hiptese motivadora de toda a pesquisa que vamos agora
apresentar.
 11

1 (RE) PENSANDO A NAO E O NACIONALISMO

Neste captulo vamos procurar explorar como a ideia de nao e de

nacionalismo transitou vitoriosa nos Pases Africanos de Lngua Portuguesa,
resultando na independncia das at ento provncias ultramarinas de Portugal,
com especial nfase no caso caboverdiano. Ao longo dos ltimos dois sculos,
incontveis nomes da rea das cincias humanas, com destaque para muitos dos
maiores historiadores de diferentes partes do mundo, se debruaram sobre a
questo da nao e do nacionalismo. Encontraremos aqui, uma sntese do percurso
que o nacionalismo percorreu em Cabo Verde: de suas razes no nativismo ao
controverso perodo marcado pelo regionalismo do movimento Claridoso, at o
nacionalismo emancipacionista da gerao Amlcar Cabral, o qual ser aprofundado
no segundo captulo.
Connor (1998) conclui seu livro intitulado Etnonaciolismo, com um captulo
cujo ttulo explicita a dificuldade dos estudiosos do assunto em dar uma ltima
palavra sobre o tema: Quando existe uma nao? uma pergunta difcil de ser
respondida. A questo no nova e estava posta na Europa, j nas primeiras
dcadas do sculo XIX. De l para c as inmeras produes se destacaram como
estudos de referncia dedicados a entender e explicar a formao da nao e do
nacionalismo11.
Marcado pelo triunfo das ideias e ideais nacionalistas, o sculo XX foi repleto
de aes e de conflitos baseados nestes conceitos to difceis de definir, os quais
apesar de toda carga subjetiva que transportam foram capazes de influenciar
multides, servindo como material para fabricao de sonhos:

En realidad, las naciones, la identidad nacional y el nacionalismo son

el material con el que se fabrican los sueos y esto contribuye a
explicar tanto su atractivo emocional como su resistencia a ser
analizados racionalmente. Resistencia que ciertamente ha
demostrado ser muy fuerte. La bsqueda encaminada a
comprenderlos an est lejos de haber concluido (CONNOR, 1998,
p. 197).

11 Podemos destacar os trabalhos de Gelnner (1981), Kedourie (1988), Anderson (1993), Bhabha
(1998), Acton (2000), Bauer (2000), Hobsbawn (2000), Thiesse (2001), Chiaramonte (2003), Catroga
(2005), Fichte (2009) e Renan (2011).
 12

Conforme Thiesse (2001), o sculo XIX marca a transformao da Europa

recheada de monarquias em uma recheada de naes. Essa mudana foi uma
mutao radical das representaes. Isso foi possvel graas elaborao de um
novo sistema de identidades coletivas. Segundo a autora, esse fenmeno apresenta
um paradoxo em sua origem:

[...] as diversas identidades nacionais foram forjadas no contexto de

intensas trocas internacionais, cujo resultado foi a determinao de
um modelo comum de produo das diferenas (THIESSE, 2001, p.
7).
No cerne dessa mudana est o conceito de nao. Duas ideias se
destacaram: a expresso da livre vontade de adeso a uma entidade poltica ou a
submisso a um determinismo organicista. Essa transio ocorrida ao longo do
sculo XIX constitui-se numa independncia da histria das dinastias, de modo que
cada nao preexiste e sobrevive a seu prncipe. A nao corresponde a uma
herana coletiva e inalienvel. A criao das identidades nacionais consistir em
inventariar esse patrimnio comum, o que na prtica significa invent-lo, pois como
se ver ele no existe a priori:

A formao das identidades nacionais, alm disso, no consiste

unicamente na elaborao de novas referncias coletivas: ela est
acompanhada de um gigantesco trabalho pedaggico para que
parcelas cada vez maiores da populao as conheam e
reconheam (THIESSE, 2001, p. 8).
Cabe destacar que tanto Connor (1998) quanto Thiesse (2001), concordam
em apontar que o surgimento das naes europeias um fenmeno muito mais
recente do que admitem os grandes paladinos do nacionalismo em seus respectivos
pases. O surgimento das naes est atrelado, para ambos os autores, a tomada
de conscincia de uma identidade nacional por parte das massas, a qual s
possvel por meio da presena e do reconhecimento de certos elementos comuns,
que constituem nas palavras de Thiesse (2001), um check-list identitrio, como por
exemplo: ancestrais fundadores, uma galeria de heris, uma lngua comum,
monumentos culturais e histricos, uma paisagem tpica, o folclore, o modo de vestir,
a gastronomia tpica, dentre outros. Trata-se, portanto, de um fenmeno de
mobilizao de massas:

El momento del proceso en que una proporcin suficientemente

grande de personas ha internalizado la identidad nacional y el
nacionalismo se convierte en una fuerza efectiva para movilizar a las
masas no se presta a un clculo preciso. Sea como fuere, toda tesis
 13

que sostenga que una nacin exista antes del siglo XIX debe
tratarse con reservas (CONNOR, 1998, p. 212).
Paradoxalmente, as elites foram responsveis por preencher essa lacuna
identitria, contribuindo decisivamente para fundar as diferentes naes, atravs das
crnicas da histria, da narrativa e dos discursos, levando a um processo de
internalizao dos caracteres que compem a identidade nacional (por parte das
massas) e convertendo essa padronizao num dos fatores que melhor explica o
xito e a aceitao desta forma de identidade coletiva. Independente do check-list
identitrio escolhido por aqueles que estudaram e ainda estudam a nao e o
nacionalismo ao longo dos dois ltimos sculos, e do modo como os conceitos so
formulados (Ptria e lngua originria; plebiscito dirio, memria e esquecimento;
carter nacional; tradies inventadas; comunidades imaginadas; etc.) 12, a nao s
de fato uma nao quando reconhece a si mesma enquanto tal, e o nacionalismo
um fenmeno poltico voluntarista, multifacetado e repleto de singularidades, sendo
portanto, ambos conceitos difceis de datar e de definir.

Mas, embora j nos seja conhecida a teoria que procura fazer da

conscincia nacional, do conhecimento da pertena comum, o marco
da nao, e embora ela seja intelectualista, a doutrina que aponta a
essncia da nao no desejo de unidade e liberdade poltica , por
sua vez, voluntarista.13
Esse elemento, j estudado por vrios autores14, agrega maior complexidade
ao tema tratado quando olhamos os casos na frica.

1.1 A NEGAO DA HISTORICIDADE AFRICANA

Como vimos at aqui, pensar a nao e o nacionalismo antes de tudo

reconhecer tratar-se de um fenmeno de alta complexidade, e podemos dizer que
estud-lo e compreend-lo em suas especificidades africanas ainda mais
complexo. preciso destacar inicialmente o preconceito sofrido pelo continente
africano no campo terico-erudito das vrias escolas polticas. Importantes autores
da teoria poltica, como por exemplo, Montesquieu, Hegel, Marx e Weber, mesmo

12 Para maiores detalhes e aprofundamento destes conceitos, vejam-se FICHTE, 2009, p. 113.;
RENAN apud CUNHA, 2011, p.17-18.; RENAN apud CUNHA, 2011, p. 32.; BAUER, 2000, p. 46.;
HOBSBAWN, E.; RANGER, T., 1997, p. 9.; e ANDERSON, 1993, p. 23.
13 BAUER, Otto. A nao. In: BALAKRISHNAN, Gopal. (Org.). Um mapa da questo nacional. Rio de

Janeiro: Contraponto, 2000. p. 45-83.

14 CATROGA, BHABHA, PAREDES, ETC.
 14

engessados em uma viso eurocntrica muito prpria, deram alguma ateno, at

com certo destaque, ao continente asitico, deixando, porm, a frica posta
margem de seus trabalhos15. Ainda hoje, muitos europeus ao estudar a realidade
africana, o fazem mediante um paradigma ocidental eurocentrista, e seus conceitos
fazem crer em um exotismo o qual foi atribudo de forma generalizada aos diferentes
povos e territrios da frica, aos quais estenderam sua mo dominadora com o
argumento de civilizar e desenvolver:

Em resumo: infelizmente, quando pensa(m)-se a(s) identidade(s)

africana(s) (tradicionais ou modernas), ainda ecoam ou os ditames
hegelianos sobre a sua falta de histria ou os inmeros esteretipos
tpicos da antropologia evolucionista e to fortemente presentes nos
relatos dos viajantes/aventureiros europeus dos finais do sculo XIX
e incio do sculo XX. A manuteno do jogo binrio de
compreenses tais como civilizao/barbrie, luz/ trevas,
modernidade/tradio, progresso/atraso, sobretudo quando busca-se
compreender o vasto e diverso continente africano, acaba, na
maioria das vezes, reforando os postulados do colonialismo cultural
(PAREDES, 2014, p. 134).
Assim sendo, faz-se necessrio um cuidado para ao estudar o continente
africano e sua histria, no se incorrer em erros dessa natureza, e se reconhea o
protagonismo dos atores que fizeram a luta ideolgica, poltica e armada, que
permitiu concretizar a descolonizao e lograr assim a independncia e a soberania
dos povos africanos.

1.2 A NAO EM FRICA

Em Fernandes (2006) a ideia de que o conceito moderno de nao foi

irradiado de um modo linear, partindo da experincia europeia, de modo a produzir
cpias ao redor do mundo, com base no argumento segundo o qual faltariam as
outras regies os elementos, tanto culturais quanto tambm sociais, que foram
propcios ao surgimento da nao na Europa, fortemente rechaado. O argumento
usado claro: a histria moderna no pode ser reduzida a um somatrio de
repeties tardias da experincia europeia. Seria portanto um erro procurar na
histria dos pases ditos perifricos os mesmos elementos tidos como formadores

15 Sobre esse particular recomenda-se a leitura de Afrique en dialogue, Afrique en auto-

questionnement: universalisme ou provincialisme? "Compromis d'Atlanta" ou initiative historique? De
autoria de Nkolo Fo, traduo de Roberto Jardim da Silva. Disponvel em
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-40602013000100011&script=sci_arttext.
 15

da histria de pases como por exemplo a Frana e a Inglaterra. A premissa aqui

de que as relaes entre colonizadores e colonizados foram marcadas por
entrelaamentos e interpenetraes, o que gera condicionamentos entre os
envolvidos, ainda que de uma forma assimtrica e desigual. Estudar a nao e o
nacionalismo africanos requer por parte de quem o faa, uma disposio em
reconhecer que a histria da frica no uma histria escrita a partir da ausncia
dos atributos civilizatrios16, como se poderia pensar a partir de uma tica
eurocntrica:

Essa desconsiderao dos outros contextos particularmente visvel

quando o assunto frica ou sia. Nesses casos, ao invs de se
aterem peculiaridade de cada contexto scio-histrico, buscando
apreender e compreender suas dinmicas internas prprias, os
estudiosos tendem simplesmente a partir do pressuposto, a nosso
ver equivocado, de que nos terrenos sociais abrangidos pelo
colonialismo as construes nacionalistas so inautnticas. Elas
seriam meras imitaes dos verdadeiros nacionalismos erigidos na
Europa; imitaes essas segundo eles levadas a cabo por jovens
quadros localmente desenraizados e que teriam aprendido a ser
nacionalistas nos bancos escolares europeus ou de orientao
europeia e graas sua socializao conforme padres europeus
(FERNANDES, 2006, p. 24).
Paredes (2014) ao abordar especificamente o caso moambicano, detm-se
antes na discusso das identidades versus a identidade nacional na frica, e
denuncia o vazio historiogrfico que ainda paira sobre esta ltima, enumerando trs
fatores que levam a esse desequilbrio:

[...] primeiro, porque o nmero de textos disponveis sobre o tema

bastante reduzido; segundo, porque a maioria dos autores
geralmente trabalha o tema das identidades nacionais ou num vis
claramente poltico ou sob uma viso francamente generalista; e
terceiro, o grau destes fatores anteriormente apontados fica ainda
mais exacerbado quando se pesquisa a histria dos pases africanos
com lngua oficial portuguesa (ainda que recentemente tenha-se
publicado bons e interessantes trabalhos). O resultado disso tudo
est fcil de perceber: ressoam ainda no imaginrio (acadmico
inclusive) as marcas dos discursos estereotipados sobre um objeto
homogneo chamado frica, estando muitas vezes atreladas a este
construto as noes de tribo ou sociedades simples (PAREDES,
2014, pp. 133-134).

16 Para Gabriel Fernandes, um equvoco esse modo de ver as coisas, concebendo a histria dos
pases africanos como um jogo infinito de ausncias: sociedade civil, cidadania, esfera pblica,
reforma religiosa, revoluo liberal, etc. O autor defende a premissa segundo a qual com a renovao
epistemolgica (ainda em curso) dos estudos sobre nao e nacionalismo, o foco no paradigma da
comunidade imaginada ampliado e corrigido, ao contemplar modernidades minoritrias: mulheres,
minorias nacionais, religiosas, tnicas, etc.
 16

Ainda que se admita o seu carter artificial e o seu vnculo com tradies
inventadas, o pressuposto bsico entre a maioria dos autores e estudiosos dos
temas de nao e nacionalismo o de que eles s ocorrem se e onde existirem
condies especificamente modernas de burocracia estatal, capitalismo,
secularizao e democracia. Sendo assim, os casos em que tais condies no se
fazem suficientemente visveis nem guardem um paralelo com os exemplos tpicos
ou clssicos de nao (dentro de uma viso j denunciada aqui como de carter
eurocntrico), acaba, segundo Gabriel Fernandes, a ser desqualificado ou tido como
carente de autenticidade e classificado como rplica dos modelos autnticos. Lus
Reis Torgal parece concordar com Gabriel Fernandes, segundo suas prprias
afirmaes:

Portanto, o tema do nacionalismo torna-se muito vulgarizado, ainda

que normalmente seja centrado no caso europeu, havendo raros
casos em que a historiografia em forma de anlise especfica do
tema se refira ao fenmeno, sui generis pela sua originalidade, de
frica (TORGAL 2008, p. 229).

Assim como aponta Paredes (2014), alguns dos mais consagrados autores da
historiografia acerca da problemtica da nao e do nacionalismo europeus17, ao
voltar seus olhares para a experincia nacional africana, convergem para a ideia de
que esta ltima o resultado do transporte terico-poltico da matriz nacionalista
europeia. Os argumentos arrolados por estes autores seriam basicamente, que o
impacto da participao de contingentes de combatentes africanos nas duas
grandes guerras mundiais, em especial nas tropas francesas e inglesas, resultou na
apropriao por parte dos mesmos de um conceito muito caro aos europeus, que o
conceito de liberdade. Veio a reboque desta tomada de conscincia a demanda por
autonomia poltica, o que gerou em seguida a reivindicao por soberania nacional.
Da mesma forma, o exemplo do nacionalismo tnico e da xenofobia, assim como a
fora repressora do Estado, as quais proporcionaram um novo arranjo no mapa da
Europa, teriam sido replicadas para o continente africano.
Fernandes (2006) concentra suas crticas a tese difusionista de Elie
Kdourie, Alain Dieckhoff, Anne-Marie Thiesse e Eric Hobsbawm. Para isso lista dois
argumentos principais:

[...] ao se centrarem no carter externo e alheio dos nacionalismos

africanos, esqueceram-se de discutir as condies internas da sua

17 Os autores referidos foram Hans Kohn, Wallace Sokolsky, Carlton Heyes e Elie Kedourie.
 17

emergncia. Estas ter-se-o configurado e patenteado na arena de

interao, mais como produto de prticas quotidianas do que de
construtos terico-ideolgicos produzidos alhures na Europa. [...]
cremos que, por si s, o fato das pessoas serem educadas conforme
padres ocidentais, aprendendo a ser nacionalistas, no consegue
explicar as mltiplas e compsitas experincias nacionalistas
africanas (FERNANDES, 2006, p. 27).
Devemos nos perguntar ento se existe algum exemplo de nacionalismo que
tenha tido sua emergncia de forma que possa ser considerado autntico, e ao olhar
para dentro do velho continente, interessante analisar o caso francs 18 e o alemo:

Repare-se que, em pleno sculo XVIII, Herder j reclamava da

necessidade de se opor tendncia dos escritores alemes que
produzem servis imitaes da cultura francesa, defendendo que o
valor de uma cultura no deriva da sua maior ou menor proximidade
ao modelo dominante, mas, ao contrrio, da sua originalidade e
autenticidade (FERNANDES, 2006, p. 28).
O caso alemo, portanto, no foi diferente. Em outras palavras, somente
estudando cada caso de modo particular, reconhecendo suas especificidades, suas
naturezas e suas tendncias, pode-se evitar cair no erro de partir daquilo que o autor
chama um apriorismo comprometedor:

O que se nota historicamente que as imaginaes nacionais se

entrecruzam e influenciam mutuamente, no sendo crvel que uma
nao possa ter-se imaginado por via da descontinuidade absoluta.
A imaginao nunca se encerra dentro do espao nacional. Ao
contrrio, ela o transcende para poder depois se fixar. Na verdade,
por referncia ao Outro, ao que est do lado de fora, que o espao
nacional se constitui imaginariamente. E isso precisa ser
incessantemente renovado, sob pena de se dilurem as fronteiras
nacionais. O que equivale a dizer que as naes constroem-se e
reprocessam relacionalmente, dentro de conjunturas histricas
especficas (FERNANDES, 2006, p. 31).
No caso africano, tal anlise no pode ignorar o impacto das polticas e aes
coloniais, especialmente no caso portugus em que se fez um grande esforo para
afirmar a indissociabilidade do Imprio, o qual por sua vez coincidia com a nao:

Portanto, so momentos em que, em termos de princpio,

colonizadores e colonizados so colocados sob o mesmo discurso
nacionalizante, abrindo-se-lhes, mesmo que desigualmente, os
caminhos para o pertencimento nacional. Entrementes, o que muitas
vezes se verifica que, ao mesmo tempo que amplia o mbito
nacional, essa colonizao constri ou exacerba linhas fronteirias
entre os alegados membros da nao (Idem, Ibdem, p.31)

18 Sobre o caso francs, partindo da leitura de Hobsbawm (2000), podemos destacar que em 1879,
quando do advento do regime republicano, a Frana continuava a ser um pas multifacetado, com
costumes, tradies e lnguas variados. Por esse prisma, o nacionalismo ali teria sido erigidos sem a
alardeada pr-condio para sua emergncia.
 18

Na sua obra Em defesa da revoluo africana, Frantz Fanon19 j alertava

para o perigo e a fragilidade das generalizaes e desta homogeneidade forada, as
quais so percebidas nas obras de muitos autores desde o sculo XIX at os nossos
dias (como j demonstrado anteriormente):

O que se procura ao englobar todos os negros no termo povo negro

arrebatar-lhes toda a possibilidade de expresso individual. O que
se procura assim obrig-los a corresponder ideia que j se faz
deles. Que seria o povo branco? No , pois, evidente que s pode
haver uma raa branca? Ser preciso que eu explique a diferena
que existe entre nao, povo, ptria, comunidade? Quando se diz
povo negro, supe-se sistematicamente que todos os negros esto
de acordo sobre certas coisas; que existe entre eles um princpio de
comunho. A verdade que no existe nada, a priori, que permita
supor a existncia de um povo negro (FANON, 1980, pp. 21-22).
Cabe chamar ateno para outra questo muito especfica do fenmeno
nacionalista africano. Segundo Paredes (2014), novas perspectivas de anlise
conduziram o debate na direo da negao de que tenha existido uma relao
direta entre o advento da modernidade e o surgimento de um nacionalismo africano:

Ao contrrio deste postulado modernista em que concordam

diferentes autores como Eric Hobsbawm, Hans Kohn ou Elie
Kedourie, entre outros , a perspectiva de Chabal (2010) afirma
praticamente o oposto. Tendo em vista o caso africano, a relao
inversa europeia: o nacionalismo na frica considerado como o
promotor da modernizao das sociedades (e no seu resultado,
como no caso europeu). Esta considerao da mais alta valncia,
na medida em que descortina o carter de promoo de novos
parmetros de organizao social inseridos no contexto ps-
independncia. Assim, as novas naes africanas teriam mais um
apelo ao futuro a ser construdo do que um passado a ser
preservado. neste patamar que se comea a perceber a
importncia de tratar cada caso do nacionalismo africano em sua
especificidade (PAREDES, 2014, p. 139).

Alm de estudar o advento e o triunfo da ideia de nao e nacionalismo nas

antigas colnias portuguesas na frica, importante observar como um modelo
poltico trazido do velho mundo serviu para sua difuso, tendo sido adaptado pela
elite intelectual africana, o qual serviu-lhes de inspirao especialmente aps o
contato com a ideologia comunista, nas dcadas seguintes a Segunda Guerra

19 Fanon teve uma grande influncia sobre a obra de Amlcar Cabral, e apontava que a contradio
revolucionria principal era opor os povos colonizados aos colonizadores, ao invs de pensar em
termos de proletariado e burguesia, e apregoando a necessidade do colonizado destruir o
colonizador, ou seja, pegar em armas para lutar contra ele. No presente trabalho no teremos como
dar destaque a essa relao, nem aprofundar o peso do pensamento de Fanon sobre Cabral.
 19

Mundial, facilitado pela entrada e permanncia de estudantes oriundos de diferentes

pases africanos que se encontraram em solo europeu.

1.3 A NAO E A DESCOLONIZAO

Para Enders (1997), apesar da contestao cada vez maior nos fruns
mundiais, como na ONU, Portugal manteve uma poltica intransigente de uso da
fora, sendo obrigado, j no incio dos anos 1960, a defender militarmente suas
colnias contra os grupos independentistas em Angola, Guin Bissau e
Moambique. No incio dos anos 1970 o regime autoritrio do Estado Novo
continuava pesando sob Portugal. Salazar, o seu fundador, foi destitudo em 1968
por incapacidade fsica, decorrente de uma queda, e veio a falecer em 1970, sendo
substitudo por Marcello Caetano. As tentativas de reforma poltica eram impedidas
pela prpria inrcia do regime e pela atuao da sua polcia poltica (PIDE). O
regime isolava-se, envelhecido no mundo ocidental, obrigando Portugal a defender
pela fora das armas o Imprio Portugus, instalado no imaginrio dos idelogos
do regime. No auge da Guerra Fria, as naes tanto do bloco capitalista quanto do
comunista apoiaram e financiaram as guerrilhas das colnias portuguesas, em uma
tentativa de atra-las para a zona de influncia americana ou sovitica. Em quase
todas as colnias do ultramar portugus surgiram movimentos de independncia,
que se manifestaram na forma de guerrilhas que pegaram em armas para lograr
seus objetivos. Excetuando-se o caso da Guin-Bissau, que se tornou independente
ainda em 1973, o imprio colonial portugus acabou sendo desmantelado no
segundo semestre de 1975.
O governo de Portugal, que veio a tornar-se a mais duradoura ditadura
europeia em todo sculo XX, recusa-se a via diplomtica e prossegue na defesa at
o limite possvel, daquele que era o ltimo grande imprio colonial europeu. Para
frica foram mobilizados centenas de milhares de soldados:

Durante a dcada e meia em que a ateno do mundo esteve

voltada para o Sudeste Asitico, travou-se uma luta mais renhida na
frica portuguesa. Em 1974 mais de 1 milho de portugueses
haviam prestado servio militar no ultramar. Um de cada quatro
homens adultos estava nas foras armadas. Na frica o exrcito
portugus mobilizava quase 150 mil homens e ainda assim estava
sendo derrotado na Guin-Bissau, sofrendo graves presses em
Moambique e se atolando em Angola (MAXWELL, 2006, p. 40).
 20

Conforme Maxwell (2006), numa situao de guerra colonial em todos os

territrios (exceto Cabo Verde, onde a luta armada deu-se de forma indireta via ao
do PAIGC em territrio da Guin-Bissau), Portugal foi derrotado tanto na esfera
poltica quanto ideolgica.

Portugal foi a ltima potncia europeia na frica a aferrar-se

tenazmente panplia da dominao formal. Isso no foi acidental.
Durante muito tempo, o pas disfarou com xito a natureza de sua
presena com um engenhoso amlgama de mitificao histrica,
pretenses multirraciais e boas relaes pblicas. [...]. A fraqueza
econmica em casa tornou inevitvel a intransigncia na frica
(MAXWELL, 2006, p.39).
Essa derrota contribuiu, em Portugal, para a Revoluo dos Cravos, em 1974,
que derrubou o governo salazarista, levou o pas a sua redemocratizao e permitiu
que se negociasse a retirada dos colonialistas derrotados.
Em sua obra O Atlntico Negro, Paul Gilroy sugere que a cultura e a
identidade negra, cuja tomada de conscincia foi fundamental para as lutas
nacionalistas africanas, so criadas e se redefinem atravs de uma troca de
smbolos e ideias, que se d no tringulo cujos vrtices so a frica, o Novo Mundo
e a Europa. Para Gilroy este um processo de construo das culturas negras, o
qual adquire contornos de uma rea cultural transnacional, multilingustica e multi-
religiosa. O autor considera que esse processo d s culturas e tambm s
etnicidades negras, um status especial no mundo das relaes intertnicas. O fluxo
transatlntico de pessoas, mercadorias, smbolos e ideias, unindo as Amricas do
Sul e do Norte, a Europa e frica, tornaram o Atlntico Negro uma espcie de
espao social transnacional.
Em muitas das publicaes feitas por Amlcar Cabral em nome do PAIGC (e
dos povos de Cabo Verde e da Guin-Bissau), o grande lder africano deixa antever
uma concepo de nao como algo que resulta da reao de uma parcela da
populao frente ao meio social e aos problemas, desde que tendo uma aspirao
compartilhada20, um esforo consciente em produzir uma experincia comum de

20 Das muitas vertentes possveis para se pensar a nao e o nacionalismo nos PALOP, tendo em
vista a natureza e as especificidades dessa experincia, nos parece importante destacar a opo pela
concepo de nao enquanto comunidade de destino, com base na experincia comum de seus
membros e de sua constante interao, a qual se renova atravs de valores culturais que perpassam
geraes. Bauer (2000) permite observar que a nao vista desta forma (como resultado de uma
comunho de destino) se daria a partir de uma interao mtua de seus membros, implicando
justamente em uma experincia comum de destino. Para aprofundar a questo, sugerimos dentre
outros: Bauer (2000) e Fanon (2005).
 21

destino21, que no contexto de tais publicaes era conquistar a independncia e a

soberania nacional22.

[...] o movimento de libertao nacional representava, para Amlcar

Cabral, a expresso poltica organizada da cultura do povo em luta.
A direo do movimento deveria centralizar o foco na defesa do valor
da cultura no contexto da luta e no reconhecimento profundo da
cultura do povo. fundamental, portanto, perceber a sociedade como
portadora e criadora de cultura e do carter popular da cultura, a
despeito das reais condies materiais dessa mesma sociedade. A
cultura, todavia, no uniforme, distribuindo-se em nveis variados,
estabelecidos pelos interesses econmicos. Desse modo, tem-se a
compreenso do comportamento dos indivduos ou das categorias
socioeconmicas - diante do movimento de libertao
(SPAREMBERGER, 2011, p. 7).
Em Fanon (2005), encontramos essa abordagem da nao como uma
estratgia de enfrentamento, uma vez que esta ltima (a nao) nasce da ao
organizada do povo, encarnando suas aspiraes reais e influindo na cultura, a qual
seria justamente a primeira expresso de uma nao.

A nao no apenas condio da cultura, da sua efervescncia, da

sua renovao contnua, do seu aprofundamento. Ela tambm uma
exigncia. primeiro o combate pela existncia nacional que
desbloqueia a cultura, abre-lhe as portas da criao (FANON, 2005,
p. 280).
Se considerarmos o fato de que a administrao colonial portuguesa estava
centrada em uma poltica de assimilao cultural, sem a qual os portugueses
africanos no poderiam receber sequer o estatuto de civilizados, ficando na sua
condio original de indgenas, vamos entender a opo feita pelos nacionalistas
africanos por centralizar sua concepo de nao atravs da via da cultura, a qual
foi empregada como ferramenta de consciencializao e emancipao:

Por serem africanos assimilados, logo, portugueses e por no terem

lugar na sociedade multirracial que se apregoava [...] poucas sadas
restavam seno lutar pela destruio do sistema (sic). Ao criarem,
anos mais tarde, os movimentos de libertao que contriburam para
o fim do colonialismo, Amlcar Cabral e os seus companheiros
fundaram novas nacionalidades (TOMS, 2008, p. 25).

21 Bauer (2000) tambm chama ateno para o fato da nao no ser produto de mera semelhana
de destino, mas brotar da comunho de destino, numa constante interao dos que partilham esse
destino. Assim a nao definida por ele como uma comunho de carter que brota de uma
comunho de destino, e no apenas uma mera semelhana de destino.
22 Para aprofundar a questo, veja-se um documento de 9 pginas, de autoria de Cabral, intitulado A

frica e a luta de libertao nacional nas colnias portuguesas. Disponvel em:

casacomum.org/cc/visualizador?pasta=04341.001.005.
 22

Os problemas decorrentes do racismo e do colonialismo foram um dos

principais fatores que permitiram aproximar e unir esses estudantes. A capital
portuguesa foi talvez o maior de todos os cadinhos (ainda que outros tenham
existido) onde fundiram-se os metais que formariam a liga dos movimentos
libertrios e nacionalistas dos PALOP. Tomaram conhecimento da Negritude e do
Pan-africanismo, tomaram conhecimento de ideias e de organizaes polticas e
suas doutrinas, com destaque para o comunismo, passando a contestar todo o
sistema colonial, reivindicando direitos e igualdade.
O longo processo de conscientizao, mobilizao e luta para obter as
independncias foi marcado pelo transnacionalismo de seus elementos: a circulao
de pessoas nas trs margens do Atlntico, a circulao de ideias (Como a
reafricanizao dos espritos, idealizada e proposta por Amlcar Cabral) atravs da
poesia, da literatura em geral, dos panfletos, manifestos e discursos nacionalistas.
Se essas identidades nacionais foram inventadas ou redescobertas, se so
autnticas ou mera reproduo tardia do nacionalismo europeu, uma discusso
no consensual. O indiscutvel que o papel de tais ideias foi fundamental para a
derrocada do colonialismo portugus, culminando com a Revoluo dos Cravos e a
independncia de todas as colnias africanas.

1.4 NAO, IDENTIDADE NACIONAL E EMANCIPAO EM CABO VERDE

Finalizando este primeiro captulo, vamos analisar a construo da identidade

caboverdiana e alguns dos dilemas enfrentados quando da necessidade de se fazer
a luta pela independncia. Partiremos de alguns apontamentos histricos e sociais,
os quais so de fundamental importncia para a compreenso da obra de Onsimo
Silveira, a qual se caracteriza por posies fortes e distintas em dois momentos
histricos diferentes. Primeiro, em um contexto pr-independncia, quando publica o
ensaio que o tornaria famoso Consciencializao na literatura caboverdiana, no ano
de 1963 em Lisboa (veja-se o captulo II) e outro num ps-independncia tardio, em
2005, com o livro A Democracia em Cabo Verde (veja-se o captulo III).
Comecemos pelo povoamento das ilhas. Muitas fontes apontam portugueses,
genoveses, espanhis e escravos trazidos da costa da Guin e de outras partes da
frica continental, como os responsveis pelo povoamento do arquiplago, uma vez
 23

que Cabo Verde era desabitado at chegada dos portugueses em 1460 23. Os
portugueses e os escravos (de vrias etnias africanas), misturaram-se ao longo do
tempo, e essa mistura foi fundamental para ajudar a originar o que se convencionou
chamar de caboverdianidade, O longo percurso da construo social em Cabo
Verde trouxe, assim, a marca desse contato que as ilhas mantiveram com as duas
foras que confluram na formao da sociedade cabo-verdiana. Esta mistura de
raas, culturas e lnguas, resultado do cruzamento de povos vindos dessas
diferentes regies, e, portanto, tnica e culturalmente diferentes, deu origem ao
aparecimento de uma sociedade mestia, cuja identidade cultural singular, e tem
se prestado a calorosos debates. Cabo Verde sem dvida, um caso de sociedade
mestia, gerando um problema da identidade cultural que ope a reminiscncia
africana e a europeia, sobre as quais se pretende construir a identidade nacional.
O reduzido nmero de pessoas brancas, que eram homens em sua ampla
maioria, com a quase inexistncia de mulheres brancas, seriam causas que no
permitiram a criao de uma elite crioula branca, dificultando a reproduo da
cultura lusa em Cabo Verde, ao mesmo tempo em que explicam, por outro lado
tambm a miscigenao tnica e cultural da sociedade cabo-verdiana. A
consequncia desse processo de miscigenao ocorrido em Cabo Verde a
formao de uma sociedade crioulo-mestia. E o mestio quem vai desempenhar
um papel muito importante no que tange a identidade caboverdiana. Ivone Brito
Monteiro oferece uma boa perspectiva da questo:

No mbito da histria do colonialismo, a mestiagem tem sido

objecto de estudos de natureza diversificada, que perpassaram os
sculos XIX e XX. Embora seja vista, essencialmente, como um
modelo biolgico, a mestiagem , acima de tudo, um fenmeno
social, cultural e poltico que nasce dos deslocamentos, das
invases, das circulaes e dos intercmbios ao longo do tempo. Ela
resulta, pois, da mobilidade e viagem, da sedentarizao e
permanncia de grupos humanos, tnica e culturalmente diferentes,
no mesmo espao. Nesta ordem de ideias, a mestiagem uma
consequncia inevitvel da formas de explorao sustentvel, do
ponto de vista da instalao e da manuteno do imperialismo
colonial. As misturas que da surgiram predominaram de forma
tambm diversificada, sejam elas biolgicas, sociais, culturais,
religiosas, ou outras24.

23 Conforme NETO, S. Na encruzilhada de trs continentes. In PAREDES, M. de M., Portugal, Brasil,

frica: Histria, identidades e fronteiras. So Leopoldo: Oikos, 2012, p. 25.
24
MONTEIRO, Ivone. B., Do Mestio politicamente vlido: (re) construo de uma identidade
diferenciada. In: PAREDES, Maral (org.). Portugal, Brasil, frica: Histria, Identidades e Fronteiras.
So Leopoldo: ikos, 2012. p. 40
 24

Segundo Ramos (2009), em Cabo Verde, depois dum perodo em que houve
uma relativa marginalizao do mestio, o fortalecimento do processo de
miscigenao preocupou tanto as autoridades portuguesas, que se decretou a
expatriao para Cabo Verde, de mulheres brancas, que at o incio do sculo XVII
eram degredadas para o Brasil, em uma tentativa de estancar a mestiagem. Para o
autor, o reconhecimento dos mestios e a inverso da poltica de perseguio dos
colonizadores, foram importantes para permitir a ascenso social do mulato em
Cabo Verde. O concubinato, facilitado pelas leis portuguesas (que permitiam o
reconhecimento dos filhos ilegtimos), foi decisivo para formao do mestio 25. Para
uma anlise mais aprofundada importante buscar uma definio para o termo
mestiagem:

O termo mestiagem possui pelo menos trs empregos mais

importantes. Em um dos usos mais comuns, refere-se a processos
de mistura biolgica de diferentes fentipos humanos,
frequentemente interpretados como diferentes raas. Em uma
segunda acepo, nomeia uma ideologia que atravessou em maior
ou menor grau as narrativas nacionais de diversos pases que
fizeram parte do mundo colonial ibrico. Dissociada da ideia de raa
em alguns discursos, em especial naqueles de matriz antropolgica,
a noo de mestiagem pode ser empregada ainda para descrever
prticas de sincretismo, fuso, bricolagem e hibridizao cultural,
referindo-se combinao de costumes, valores, princpios, hbitos
e prticas culturais de diferentes grupos tnicos. Esse processo seria
acelerado e acentuado na modernidade em virtude do incremento da
desterritorializao, mobilidade e migrao de grupos humanos.26
Ramos (2009) prossegue apontando que os mestios tiveram um papel chave
na formao da sociedade cabo-verdiana. Sob um ponto de vista econmico, na
medida em houve a abolio dos morgadios e um progressivo e irreversvel
esfacelamento dos latifndios, seja em pequenos lotes divididos por herana ou
ainda pela venda das propriedades aos mestios que ascenderam socialmente, teve
como consequncia um nivelamento e democratizao da sociedade. Aos poucos a
falncia econmica do branco enfraquece a severidade do preconceito e leva-o a
cooperao com os mestios:

25 Para um aprofundamento sobre o impacto da mestiagem em Cabo Verde, sugerimos a leitura

completa do captulo citado na nota anterior.
26
DAFLON, Vernica Toste. Mestiagem. In: SANSONE, Lvio; FURTADO, Cludio Alves (Org.).
Dicionrio crtico das cincias sociais dos pases de fala oficial portuguesa. Salvador: EDUFBA, 2014.
p 309-330.
 25

A conquista do poder econmico e da elevao social do mestio

produziu efeitos imediatos. Isto , a inverso da pirmide social com
a ascenso do mestio aos lugares cimeiros da hierarquia social
cabo-verdiana impulsionou, por exemplo, mudanas culturais
importantes ao possibilitar o reconhecimento da mestiagem como a
grandeza da nao cabo-verdiana. Com a posse do poder
econmico, o mestio pde equiparar-se ao senhor e dividir com ele
os altos cargos polticos e administrativos. Pelo mesmo motivo,
generalizou-se o acesso educao e ao ensino, o que veio a
revelar-se determinante na consolidao da posio do mestio na
estruturao da sociedade crioula cabo-verdiana, ao encontrar, na
educao e na elevao do esprito, o modo de superar s
diferenas civilizacionais causadas por sculos de marginalizao e
atrofiamento cultural a que fora votado pelas autoridades coloniais,
no seguimento da poltica da represso das manifestaes culturais
no europeias consideradas inferiores (RAMOS, 2009, p. 24).
Cabe lembrar, como j citado anteriormente neste captulo, que aos cabo-
verdianos no lhes fora imposta a condio de indgenas, ao contrrio do que
ocorreu com as populaes das outras colnias portuguesas na frica. Isso serviu
desde muito cedo para alimentar a ambio de ilhas adjacentes, condio essa
recusada por Portugal j no sculo XIX. Apesar disso, sob o ponto de vista cultural,
estabeleceu-se uma discusso que ainda permanece acerca do lugar que Cabo
Verde ocupa nesse espao Atlntico entre a Europa e a frica Negra:

Se do ponto de vista geogrfico Cabo Verde includo no continente,

do ponto de vista cultural, estaria em posio de contraste com a
frica, na perspectiva de um estrangeiro que visitasse as ilhas.
Interessa-nos, particularmente, essa ltima nota: do ponto de vista
de um estrangeiro leia-se europeu que a identidade cabo-
verdiana se constitui em oposio frica (ANJOS, 2006, p.76).
Foi com base nessas transformaes sociais que pode florescer essa nova
cultura, nascida como parte da sociedade crioula cabo-verdiana. Um processo de
transculturao que acompanhou a evoluo histrica das ilhas sendo determinante
na definio da identidade crioula cabo-verdiana que se caracteriza com uma lngua
prpria, msica tpica; costumes quotidianos; uma literatura, dentre outros elementos
constantes do checklist identitrio das naes. So estes elementos que conferem
especificidade cultural ao homem mestio que se identifica como cabo-verdiano.
Furtado (2012) faz uma crtica a maioria dos trabalhos produzidos pelos
acadmicos em Cabo Verde e sobre Cabo Verde, sobretudo aqueles com origem
nas cincias sociais, por no esboarem ou aprofundarem o estudo dos conceitos
de classes sociais, raa e etnia:
 26

Com efeito, tanto no perodo colonial quanto no ps-colonial, raras

so as tentativas de se compreender sociologicamente como, em
Cabo Verde, os diversos atores emergem e se constroem enquanto
sujeitos histricos. muito mais comum encontrar-se uma
preocupao em situar e definir a especificidade do homem, da
cultura e da sociedade cabo-verdiana.
Tal situao, num primeiro momento, parece-nos decorrer menos da
busca da construo de uma identidade nacional ou de sua fixao,
e mais de uma necessidade de segurana ontolgica ou
psicossociolgica (FURTADO, 2012, p.144).
Cludio Furtado aponta que de uma forma mais ou menos orgnica e tendo
por detrs um cunho emancipador, que as elites (e em Cabo Verde trata-se de
uma elite intelectual) forjaram um discurso identitrio assimilado e defendido
nacionalmente. A trajetria dos principais intelectuais cabo-verdianos assim o
demonstram, e o caso por exemplo da obra de Onsimo Silveira. No escapou a
observao de Furtado o fato de que as categorias centrais nas anlises sobre a
identidade nacional em Cabo Verde serem (como j apontamos no presente
captulo) a mestiagem e a crioulizao. Sua crtica reside no fato da primeira tratar-
se de uma noo sociolgica e no fenotpica ao passo que a segunda, a
crioulizao, ser um conceito que na viso deste autor, fortemente polissmico,
mudando muito de significado dependendo da poca e do autor. Sendo assim
estaria refutada qualquer tentativa de contestar o pertencimento de Cabo Verde a
frica negra, pois embora o autor admita um distanciamento identitrio e cultural,
argumenta pela proximidade tnica ou racial.
Anjos (2006) parece ter-se antecipado a essa crtica quando analisa aquilo
que chamou de situao de frico inter-tnica, questionando aqueles que pensam
que os intelectuais cabo-verdianos seriam negros com uma identidade deteriorada
cujo resultado teria sido a inveno da identidade mestia, algo semelhante a
caboclos que seriam ndios vendo-se com olhos de brancos27. Para tornar mais
claro o argumento, Jos Carlos dos Anjos o aprofunda:

A alternativa pareceu ser o conceito de identidade como fico num

mundo de intersubjetividades. Essa crtica tem levado introduo
da noo de fico e, portanto, subjectivao da identidade, como
forma de se eliminar a pretenso de objectividade na busca dos
traos de definio tnica. A Ideia de que no apenas eu me
construo para o contraste, mas que o outro tambm uma
construo minha que me serve de alter, e perante o qual eu me
altero. Sob essa perspectiva, a fico faria parte da substncia da

27
Cardoso de Oliveira, 1974, p. 12 apud ANJOS, 2006, p.79.
 27

identidade. As identidades no seriam apenas contrastivas, mas

tambm incorporadoras e paradoxais (ANJOS, 2006, p.79).

Hernandes (2002) categrica ao afirmar que relevante realizar uma

anlise do pensamento social e poltico, de modo a captar os seus desdobramentos
na prtica poltica. Assim procedendo se evitaria considerar que as ideias
nacionalistas importadas da Europa seriam exticas realidade caboverdiana,
seno que foram ressignificadas as circunstncias histricas e sociais do
arquiplago.

1.5 DILEMA IDENTITRIO

Ao se realizar um estudo sobre a formao da identidade nacional em Cabo

Verde, como nos propomos no presente captulo, torna-se indispensvel faz-lo
tendo em vista a contribuio dada pelos principais intelectuais daquele pas, uma
espcie de intelligentsia28 caboverdiana, no perodo que vai do final do sculo XIX
at a independncia em 1975. As principais geraes de intelectuais em Cabo
Verde, podem ser divididas basicamente de acordo ao eixo ou esfera central em
torno do qual girava seus respectivos discursos e aes. Assim temos trs geraes
fundamentais: os nativistas, os regionalistas e por fim os nacionalistas. Uma
caracterstica muito importante na histria de Cabo Verde o fato de que j em
meados do sculo XIX floresceu uma elite letrada:
Cabo Verde foi sempre visto pela restante frica como o arquiplago
africano mais europeu. Talvez a criao em 1866 do Liceu-Seminrio
de So Nicolau (Ribeira Brava), que durou at 1928, e que muito
contribui para o surgimento de uma classe de letrados equiparvel
ou superior dos angolanos (Laranjeira, 1995a: 180), muitos dos

28 Dmitry, personagem da novela Rudin (1856), encarnou o prottipo da intelligentsia: homem culto,
orador eloqente, nacionalista e defensor apaixonado de mudanas sociais. Entre os analistas da
obra de Turgenev prevalece a idia de que esse personagem foi modelado a partir do exemplo
histrico do anarquista e revolucionrio russo Mikhail Bakunin (1814-1876). Na obra Pais e filhos
(1862) Turgenev analisou a genealogia da elite intelectual russa, revelando os conflitos entre as
geraes de letrados. Em particular entre aqueles de origem nobre que defendiam reformas liberais e
os mais jovens de origem no aristocrtica que sustentavam, apoiados em teorias socialistas, a
necessidade de aes polticas radicais. Nesse ambiente perpassado pelo discurso messinico dos
jovens radicais delinearam-se significados importantes que reverberariam em outros momentos e
lugares, de maneira que a palavra intelligentsia se associou idia de elite que se definia pelo grau
de formao e de competncia para tratar com o conhecimento erudito e com a cultural em geral, em
contraste com as elites de sangue ou de posio econmica; bem como se vinculou idia de grupo
que, gozando de capacidades superiores de anlise e de elaborao de propostas sociais, se
constitua como protagonista poltico privilegiado. Defendendo reformas sociais os jovens cultos
reivindicaram as condies de guia do povo e de grupo portador da conscincia nacional (VIEIRA, C.
E. Intelligentsia e Intelectuais: sentidos, conceitos e possibilidades para histria intelectual. In. Revista
Brasileira de Histria da Educao, v.8, n. 1 [16] 2008).
 28

quais ocuparam quadros importantes no s na Metrpole como nas

colnias africanas, tenha sido determinante para essa ideia. Mas
tambm o papel da imprensa deve ser considerado. Introduzida no
arquiplago em 1842, favoreceu a apario de um nmero
importante de jornais em vrias ilhas (SILVA, 2011, p. 61).
Esse fato foi importante para o aparecimento da imprensa escrita no
arquiplago, fato esse que derivou no somente na publicao de inmeros jornais
como tambm revistas que se sucederam, com especial destaque para a Claridade29
no sculo XX. A gerao claridosa constituiu uma referncia a qual nenhum
estudioso da literatura africana de lngua portuguesa pode ficar indiferente.
Inicialmente a atuao de um grupo que apresenta-se com fortes referncias
europeias e clssicas, em defesa dum regionalismo que aponta o tratamento de
questes poltico-sociais. Inviabilizando a sua continuidade, nos anos 1960, novas
vozes se levantaram em defesa de uma nova identidade literria, tendo por base
um cenrio de engajamento poltico explcito, do qual fizeram parte autores como
Ovdio Martins (1928-1997), Onsimo Silveira (1935-) e o prprio heri nacional
Amlcar Cabral (1924-1973).
A virada do sculo XIX para o XX trouxe consigo a publicao de inmeros
jornais, como A Alvorada (publicado em New Bedford, Estados Unidos, durante o
exlio pelo poeta e jornalista nativista cabo-verdiano Eugnio Tavares), que se por
um lado no podiam deixar de denunciar a continuidade da dominao colonial
portuguesa, mesmo aps o advento da repblica, por outro evidenciavam de modo
firme o propsito dos seus autores de defender a libertao da frica e dos africanos
da opresso e da explorao a que estavam sujeitos pelo colonialismo, atravs da
reapropriao da soberania sobre a sua terra pelos colonizados. Dois trechos so
especialmente significativos, e saram em A Alvorada de 16 de agosto de 1900 e
tambm em O Negro de 9 de maro de 1911:

A frica portuguesa no quer que Portugal a d de presente aos

estrangeiros. Portugueses - irmos, sim; portugueses - escravos,
nunca. Havemos de ter o nosso Monroe: A frica para os Africanos!
(TAVARES, Eugnio, Autonomia, A Alvorada, New Bedford, N. 2,
pp. 1 2. Apud GUIMARES, 2012, p. 10).

29 Conforme Srgio Neto, a revista Claridade, aparecida nas bancas em 1936, se estenderia at
1960, num total de nove nmeros, com sua produo divida em duas fases: a primeira no binio
1936/1937 (correspondendo aos trs primeiros nmeros) e a segunda j no ps-guerra, de 1947 at
1960. Para muitos pesquisadores da literatura caboverdiana a Claridade foi considerada uma clara
manifestao identitria das ilhas, contendo inclusive poemas populares em lngua crioula, que
naquele ento considerado um dialeto e que no era ensinado nas escolas. Veremos ao longo deste
trabalho que essa posio no foi consensual e que a gerao de intelectuais que sucedeu aos
claridosos teceu duras crticas a literatura produzida por eles.
 29

Queremos a frica propriedade social dos africanos e no retalhada

em proveito das naes que a conquistaram e dos indivduos que a
colonizam roubando e escravizando os seus indgenas (A nossa
orientao, O Negro, Lisboa, n. 1, p.1 In MARGARIDO, Alfredo,
Alienao, independentismo, negritude, mulatismo e negrismo nas
poesias africanas de expresso portuguesa, Estudos sobre
Literaturas das Naes Africanas de Lngua Portuguesa, Lisboa, A
Regra do Jogo, 1980, pp. 90-91, Apud GUIMARES, 2012, p. 10).
Garmes (2006), ao analisar o pioneirismo poltico e literrio de uma outra
publicao, a Revista de Cabo Verde30, aponta que tanto pela postura poltica
independentista que alguns de seus mais importantes colaboradores adotaram,
quanto pelo fato de terem dado exclusividade em seus nmeros aos escritores de
origem caboverdiana, a Revista de Cabo Verde foi em realidade um primeiro projeto
militante da construo de uma identidade poltica e cultural caboverdiana. Helder
Garmes afirma que apesar desse papel ser normalmente atribudo gerao da
revista Claridade, foram aqueles intelectuais que escreveram nas pginas da
Revista de Cabo Verde que tornaram possvel o surgimento mais tarde da gerao
da Claridade, tendo-lhe antecedido em muitos aspectos:

Ao valorizar uma literatura de cunho cabo-verdiana, estimularam a

produo local e colocaram de lado a tradicional submisso do
colonizado em relao ao colonizador. Alm disso, alguns dos
escritores ali presentes, em especial Eugnio Tavares, cultivaram o
crioulo cabo-verdiano como lngua literria e deram-lhe legitimidade
cultural. Tudo nos faz supor que aqueles que dela participaram
constituram a primeira gerao com um iderio integralmente cabo-
verdiano (GARMES, 2006, p.21).
Silva (2011) citando o poema Ode a frica, de autoria de Pedro Cardoso em
1921, dedicado por este aos delegados de lngua portuguesa no Congresso Pan-
africano de Londres, chama ateno para o fato de nele podermos vislumbrar alguns
elementos independentistas relativamente presena do homem branco
colonizador. Isso nos permite observar o quanto o movimento nativista em Cabo
Verde contribuiu para abrir caminho as geraes que posteriormente iriam trilhar a
senda que levaria emancipao da nao.

30 Na Parte I do Dossi literaturas africanas de Lngua Portuguesa, o Prof Dr. Helder Garmes, da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Departamento de Letras Clssicas e Vernculas
da USP, escreve um artigo sobre o pioneirismo poltico e literrio da Revista Cabo Verde, onde
destaca que tal publicao era completamente voltada para os problemas das ilhas, tendo perfil
literrio e de ilustrao, tendo sido publicada entre janeiro e dezembro de 1899, num total de 17
exemplares, inicialmente mensal e depois quinzenal.
 30

Neto (2009)31 esclarece que o nativismo em Cabo Verde no deve ser

confundido nem associado ao sentimento de xenofobia, e sim como uma demanda
individual e coletiva em defesa da terra onde se nasceu. Este deixa evidente o
importante papel da imprensa, atravs dos peridicos que se revezaram como porta-
vozes do nativismo: A voz de Cabo Verde (1911-1919), O Progresso (1912-1913), O
Futuro de Cabo Verde (1913-1916) e O Manduco (1923-1924). Esse pormenor (a
palavra escrita como arma de luta ideolgica) seria uma constante por trs dos
eventos que levaram a independncia do pas em 1975. O trabalho de Pedro
Monteiro Cardoso destacado como exemplo de um intelectual engajado em
demonstrar que Cabo Verde era possuidor de uma cultura e caractersticas prprias,
tanto folclricas como literrias. Do pensamento e da obra deste autor firma-se a
defesa da ideia de que apesar de influncias externas, era possvel se falar em
caboverdianidade. Neto (2009) destaca a grande importncia da gerao seguinte,
a dos Claridosos, como aquela que foi a mais importante e debatida gerao
intelectual de Cabo Verde, responsvel pela fundao da revista Claridade (1936-
1960).

Reunindo estes dois elementos especficos da cultura local idioma

e formas poticas populares -, o primeiro nmero da revista dava o
tom para toda a sua actividade futura, nomeadamente, a poesia, que,
como acima se fez meno, cantava o evasionismo (ou terra-
longismo), caracterstico de alguns povos insulares, e a terra, ora
abenoada pela chuva, ora amaldioada pela estiagem (NETO,
2009, p. 90).
Essa gerao encontra-se no centro de uma polmica incitada por Onsimo
Silveira (como veremos no prximo captulo), e analisada em parte por Gabriel
Fernandes, Jos Carlos Gomes dos Anjos, Manuel Brito-Semedo, dentre outros.
Tratava-se de um movimento literrio, que teve seu maior expoente em Baltasar
Lopes, e dotada de contornos regionalistas, sob influncias diversas: o contato com
os escritores portugueses Antnio Pedro, Augusto Casimiro e Jos Osrio de
Oliveira (que estiveram presentes no arquiplago nas dcadas de 1920 e 1930), a
leitura da revista Presena (oriunda de Coimbra) e a literatura modernista brasileira,

31Na obra Colnia Martir, Colnia Modelo, Srgio Neto, abarca um importante perodo da histria de
Cabo Verde, indo de 1925 at 1965.
 31

sobretudo de nomes como Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos,
Manuel Bandeira e acima de todos, Gilberto Freyre 32.
Neto (2009) aponta como Baltasar Lopes esforou-se por desmistificar o
nativismo (marca da gerao intelectual anterior a sua) e procurou estruturar as
ideias e o pensamento regionalista, defendendo que este seria uma condio de
unidade e de ordem para aquilo que eram as particularidades de Cabo Verde e os
prprios interesses da Nao: sejamos, pois, intransigentemente regionalistas e
seremos inteligentemente portugueses33. Porm, para Srgio Neto, o nativismo
caboverdiano desempenhou um papel importante, tendo sido um marco na literatura
produzida no arquiplago, influenciando decisivamente as geraes de intelectuais
que posteriormente viriam a ser protagonistas da histria do pas.
Semedo (2006) explica que o processo de construo da identidade de Cabo
Verde est associado ao processo de tomada da conscincia da crioulidade, em
especial pelos intelectuais do arquiplago, num processo que se inicia muito antes
da independncia, e que ter extrema relevncia para as lutas de libertao. Para
ele a nfase na apresentao dos aspectos culturais e tambm regionais das ilhas
ou o prprio reconhecimento da crioulidade serviu para traar bases que permitiram
estabelecer a caboverdianidade. Em seu estudo ele apresenta a formao de uma
elite letrada no arquiplago como fundamental para o desenvolvimento deste
processo de formao de uma identidade nacional e destaca os principais fatores
que contriburam para isso: a existncia das escolas mantidas pela igreja e mais
tarde a instruo pblica, a presena muito significativa de intelectuais europeus nas
ilhas e a emigrao. Essa ltima como veremos mais adiante suscitou um acirrado
debate sobre o evasionismo, muito presente na literatura produzida pelos
Claridosos.
Tutikian (2006) afirma que as narrativas africanas de lngua portuguesa so
uma tentativa de fortalecer ou de resgatar as identidades locais, pois para ela a
literatura fonte de cultura e cultura fonte de identidade. Citando a importncia da
obra Hora di Bai, publicada por Manuel Ferreira em 1962, ela destaca que este livro,

32
O papel e a influncia de Gilberto Freyre em relao a Portugal e suas colnias africanas objeto
de controvrsias e debates, e a posio do regime salazarista em relao a Freyre muda no ps-
segunda guerra. Para uma anlise adequada da questo sugerimos a leitura do ensaio Gilberto
Freyre e a intelligentsia salazarista em defesa do Imprio Colonial Portugus (1951 1974), de
autoria de Joo Alberto da Costa Pinto, disponvel em http://www.scielo.br/pdf/his/v28n1/16.pdf.
33 Aqui referindo-se Nao portuguesa ou lusitana, conforme Baltasar Lopes, O Dialecto Crioulo de

Cabo Verde. Lisboa: Imprensa Nacional, 1957, p.6. Apud NETO, 2009.
 32

ao tratar de elementos importantes para o povo de Cabo Verde, acaba fortalecendo

essa identidade caboverdiana.
Fernandes (2002) ao se debruar sobre as questes envolvendo a formao
da chamada caboverdianidade, sobretudo na leitura que os membros da Claridade
fizeram acerca do tema, coloca em evidncia o discurso destes, construdo em torno
da mestiagem que ocorreu em Cabo Verde nos sculos anteriores, quando do
povoamento das ilhas e que para os claridosos afastaria os ilhus dos demais
africanos das outras colnias portuguesas, uma vez que esse acontecimento teria
levado a uma singular disseminao da civilizao europeia e uma assimilao mais
completa dos padres culturais lusitanos por parte da populao de Cabo Verde. Ele
tambm comenta o fato de Cabral levantar a necessidade de avaliar o impacto
positivo ou negativo que a natureza de uma determinada obra exerce sobre o
complexo social. Assinala assim o perodo que antecedeu a independncia de Cabo
Verde, como um novo momento poltico no qual os intelectuais militantes
estabeleceriam um compromisso tico com a sociedade ao colocarem-se a servio
do povo, deixando de ter uma atitude meramente contemplativa, e assumindo uma
postura e uma atitude atuante na defesa dos assuntos que interessam ao povo.
Seria por essa razo que Cabral defende que mensagens como as da Claridade e
da Certeza tm de ser superadas e d a entender que isso estava por ocorrer, com
o surgimento de novos poetas que no se conformavam com a evaso e sabem que
o mar no uma priso, no sonham com partir, mas sim em ter outra terra dentro
da sua terra.
Anjos (2006) destaca que houve por parte dos Claridosos uma apropriao do
credo luso-tropical proposto Gilberto Freyre, e adotado pelas autoridades coloniais.
Enquanto elite literria, a revista Claridade teria sido responsvel pela mediao
entre os naturais das ilhas, naquele ento submetidos ao colonialismo, e os
colonizadores, por meio de um discurso apaziguador, sem propriamente lutar e
exigir a autodeterminao. Srgio Neto parece apontar na mesma direo:

Determinado a apresentar, urbi et orbi, um rosto tolerante, o regime

de Salazar viu-se obrigado a fazer escolhas, prescindindo, como era
de seu timbre, do que no fosse essencial. Mantendo a costumada
poltica discriminatria, encetou a construo de um discurso
baseado na teoria de Gilberto Freyre, ao mesmo tempo que
apadrinhava Cabo Verde, a seu ver, a melhor concretizao dos
vaticnios luso-tropicais. O processo, uma osmose, vinha-se
desenrolando lentamente, com alguns vultos literrios portugueses,
brasileiros e cabo-verdianos a trocarem entre si, durante os anos
 33

trinta e quarenta, percees do arquiplago. Tambm por isso, Cabo

Verde foi aproximado daqueles pases, sendo, doravante, erigido
numa espcie de elo perdido da colonizao atlntica ou vrtice de
um tringulo ocenico tricontinental (NETO, 2012, p. 3).
Em uma obra organizada por Laranjeira (2000)34, encontramos um ensaio de
autoria de Manuel Duarte (que estudou Direito em Coimbra), publicado originalmente
na revista Vrtice, vol. XVI, n 134 (Nov. de 1954), em que o referido autor inicia com
um dilogo que demonstra o quanto era grande o desafio para os caboverdianos:

Conversando, certa vez, com um inteligente crtico angolano, disse-

me ele a sorrir-se: - Em Lisboa, os caboverdianos isolam-se em uma
ilha, ali para os lados da Estrela, com as suas mornas, os seus
bailes, a sua cachupa... Do, discretamente, a entender que no so
africanos...
Reproduzo aqui estas palavras, no porque lhes reconhea a
fidelidade; mas por inculcarem a existncia ostensiva de um
<<caso>> de mentalidade, que mantm o caboverdiano culto
segregado do novo pensamento africano. sem dvida lamentvel
(DUARTE, apud LARANJEIRA, p. 35, 2000).
Duarte (2000) insiste que no caso de Cabo Verde, se pensarmos em uma
herana exclusivamente europeizante haver uma despersonalizao, verdadeira
negao de uma parcial herana negro-africana, a qual integra na opinio do autor a
realidade psicolgica e social do povo do arquiplago. H uma irrefutvel ligao
tnica e histrica tanto frica como Europa, com os elementos geogrficos e
climticos, bem como a corrente imigratria negra que contribuiu para o povoamento
das ilhas tendo tido um papel de grande importncia na formao da cultura e da
identidade nacional. Devemos observar que o autor, tendo realizado essas
observaes, pontua a cultura cabo-verdiana em sua peculiaridade, e afirma que
impe-se, por isso, aos caboverdianos aceitarem o carter polissmico, heterogneo
e misto da sua realidade cultural. Se buscarmos interpretar as palavras de Duarte,
chama ateno para uma contradio importante, que se constitui no cerne dessa
crise identitria:

Duarte envereda, contraditoriamente, pela explorao dos termos de

uma aproximao africana, e no simplesmente de afirmao da
caboverdianidade. Ou seja, em vez de assumir sua alegada
peculiaridade, os cabo-verdianos se vem forados a uma escolha
que na prtica os descaracteriza, j que tende a amput-los de um
dos seus membros. Duarte parece consciente disso, quando sugere
que, como todos os caminhos conducentes a novos tipos de
mentalidade, a africanizao, direi mesmo a caboverdianizao do

34Negritude Africana de Lngua Portuguesa (Textos de Apoio, 1947-1963). Braga: Angelus Novus,
2000.
 34

natural das ilhas, no seno um duplo processo de desintegrao

e nova organizao (FERNANDES, 2006, p. 183).
Estavam lanadas as bases da crise vindoura, que levaria a uma crise e uma
desestruturao do modelo identitrio crioulo, forando um encaixe por parte dos
caboverdianos dentro das construes discursivas politicamente vlidas, e que
ganhavam fora e terreno entre os principais intelectuais africanos capitaneados por
Amlcar Cabral, para quem a soluo africanista acabaria por ditar um novo rumo s
lutas emancipatrias, incluindo as do arquiplago, dentro dum contexto mais amplo
de luta anticolonial.
novamente Fernandes (2006) quem nos diz que Cabral recusa, por
considerar extempornea ou at mesmo politicamente irrelevante, uma identificao
de carter apenas simblico do poeta com o povo, uma vez que face aos
constrangimentos socioeconmicos e/ou bloqueios polticos, ele limita-se a oscilar
entre a resignao fatalista e a esperana. Isso deixa claro o novo momento poltico
vivido e as expectativas que se criam em torno da atividade dos intelectuais. Estes
devem ser militantes, incorporando nas suas atividades o compromisso tico com a
causa popular, ajudando a criar condies para que o povo esteja consciente da luta
que devia travar. Neste novo contexto, o que tem valor no ser um homem do
povo, e sim estar ao servio deste ltimo. preciso uma carga de senso crtico e de
pr-atividade, que requer ir muito alm da prtica contemplativa e da constatao e
mera narrao dos problemas do povo:

O movimento anti-evasionista constitui indicador da existncia de

uma conscincia anti-colonialista que comea a se estruturar e a se
desenvolver a partir de uma nova politizao da cultura crioula. Ele
simboliza, acima de tudo, o rompimento com os enfoques centrados
num apego telrico e num desapego sociopoltico. O poeta
evasionista ter-se-ia alheado politicamente, assumindo-se como
neutral, quando se lhe impunha contestar e no apenas constatar.
Os novos agentes polticos e culturais tero pretendido passar a
idia de que o poeta no podia limitar-se ao exerccio contemplativo
do real, mas sim construo de alternativas. E isso implicava a
reformulao do traado poltico-identitrio sobre o qual operavam os
intelectuais da gerao anterior. De resto, um empreendimento a
todos os ttulos espinhoso (FERNANDES, 2006, p.188).
Cabe lembrar o trabalho realizado por Manuel Brito-Semedo, o qual fez uma
extensa pesquisa sobre a imprensa caboverdiana desde o sculo XIX adentrando no
XX. Semedo (2006) elabora um possvel percurso ideolgico para todas as geraes
de intelectuais do perodo citado, que em sua opinio, partiu de uma identidade
tnica at chegar a uma identidade nacional. Desse modo, do nativismo que
 35

reclamava um estatuto de igualdade, sucedeu uma conscincia regionalista com a

gerao da Claridade, que teria reivindicado uma diferenciao regional, para, no
final dar-se uma afirmao nacionalista, da gerao de Cabral em diante, o que
permitiu exigir autonomia poltica.
Entretanto, temos que chamar ateno para o fato de que a questo da
formao da identidade nacional em Cabo Verde extremamente complexa e os
seus desdobramentos durante o processo de luta pela independncia levaria a um
drama poltico para os caboverdianos, uma vez que durante o processo de luta pela
independncia, estes ficariam confrontados com a necessidade de se situarem entre
duas posies antagnicas. Qualquer uma das opes, africana ou europeia, levava
a uma auto-violao identitria e a um recuo em relao ao quadro de pertencimento
original. E isso de fato extremamente paradoxal, em um contexto poltico marcado
pelo esforo de resgatar os supostos traos identitrios dos povos colonizados,
como um modo de poder confront-los com os dos colonizadores, tirando assim a
legitimidade do Estado alheio e opressor. Em certo modo, teriam que se distanciar
de suas origens, enquanto outros se lanavam no desafio de encontr-las. No caso
de Cabo Verde, os intelectuais haviam conseguido construir uma imagem que em
nada fazia lembrar a estereotipada figura dos exticos indgenas africanos,
colocando-se o problema de uma nova representao de si mesmos, evitando que
os caboverdianos ficassem de fora do novo pensamento africano. Estava em curso
uma nova colonizao, de certo modo simblica, africana em substituio a lusitana,
e portanto o rompimento com a opo lusitana dos claridosos 35 implicaria a
afirmao de uma nova opo identitria, em detrimento da caboverdianidade.
O dilema em questo demonstrava um espinhoso caminho a percorrer. Qual
identidade deveria ser afirmada? Uma identidade lusitana ou uma identidade
africana? O fato de ter-se que optar entre uma dessas duas identidades, que
excluam-se mutuamente, indicava o grau de dificuldade da questo. A nao que se
reconhecia na sua especificidade crioula e tambm mestia, obrigou-se a abraar
um nacionalismo lusitano ou africano, e no caboverdiano. Foi uma soluo que
deixava a equao identitria incompleta, porm uma escolha necessria para
viabilizar um projeto maior: a emancipao poltica que levaria a criao de um

35No segundo captulo discutiremos acerca das geraes de intelectuais que se sucederam na luta
por melhores condies de vida no arquiplago, sendo a gerao ligada a revista Claridade a mais
estudada na academia e uma das mais importantes na histria do pas.
 36

Estado Nacional em Cabo Verde. A pesquisa nos mostrou que a aposta de criao
de um sujeito africano em substituio ao lusitano, longe de produzir uma
identificao por parte dos ilhus, significou na verdade uma fuga identitria, rumo
frica perdida, originando uma espcie de nova onda evasionista 36. Assim, toda a
luta dos intelectuais operou-se sob a necessidade de reiterar uma teleologia africana
da qual no podiam se livrar. Apesar de criticar o evasionismo da gerao anterior,
eles prprios no conseguem se fixar no lugar, e so obrigados a se deslocar para
um rumo anteriormente impensvel e inimaginvel.
Amlcar Cabral assume a importncia do retorno s origens africanas e a
confrontao com os portugueses em termos essencialmente polticos. Isso significa
que no pensamento de Cabral as diferenas que mais importavam eram aquelas
que opunham colonizadores e colonizados, opressores e oprimidos. E nesse ponto
precisamos reafirmar a influncia de Frantz Fanon sobre o pensamento de Cabral.
Desse modo de pensar deriva a anlise da posio do homem negro no mundo e se
realiza um aprofundamento da conscincia poltica, o que resultou na chamada
Reafricanizao dos Espritos, uma espcie de reconverso, com o objetivo de
ultrapassar os limites impostos pela assimilao cultural.
O momento histrico em que a luta pela independncia era travada, tanto
militarmente na Guin-Bissau, quanto em diversas aes de impacto na diplomacia
mundial, chamando ateno do mundo para o drama vivido pelos povos colonizados
do continente africano, coloca em evidncia a delicada situao a que ficaram
submetidos os caboverdianos, pois cada vez menos podiam afirmar sua
peculiaridade ou se posicionar numa zona intermediria, uma vez estabelecida essa
dicotomia entre negros e brancos, africanos e europeus, metrpole e colnia. Para
muitos passou a ser mais importante libertar Cabo Verde da dominao colonial do
que discutir se eram mais portugueses ou africanos. Assim, a opo africanista da
moderna gerao viria a se revelar decisiva para a emancipao, tambm no se
pode negar que, de certa forma, os caminhos do nacionalismo de tipo africano
delinearam-se a partir da decomposio e esfacelamento das bases culturais de um
nacionalismo de tipo cabo-verdiano:

36 Tambm no captulo dois veremos uma definio de evasionismo e o quanto este foi importante em
termos literrios, indo para o centro de uma discusso acerca do papel histrico e social que a
literatura deve cumprir em relao aos sofrimentos dos ilhus naquele ento.
 37

No contexto da luta, sem essa sua ncora cultural, o cabo-verdiano

vive uma situao contraditria. Seu sucesso anti-colonial(ista), que
f-lo sonhar com a construo, na Guin Bissau, de uma ptria
africana, caminhou pari passu com a sua incerteza em relao ao
desdobramento da questo cabo-verdiana, sugerindo que seu
engajamento anti-colonial(ista) africano no lhe permitia nem
vislumbrar o equacionamento da problemtica da dominao colonial
no arquiplago e nem sua reaproximao cultural/nacional a Cabo
Verde, de que se afastara para se alinhar no empreendimento
africanista (Fernandes, 2006, p. 203).
A luta anticolonialista, que em Cabo Verde se deu com nfase no campo das
ideias e dos intelectuais, foi uma luta em prol de um nacionalismo. Dito nacionalismo
o , na medida em que buscava libertar Cabo Verde da dominao colonial.
Tornaram-se nacionalistas ao lutarem contra o colonialismo. Foi um processo
diferente do nacionalismo europeu, onde o movimento pela expulso de foras
estrangeiras incorporava uma construo nacionalista prvia, a qual servia de base
para mobilizao de foras endgenas, permitindo legitimar o anelo de
emancipao. H portanto uma espcie de contradio entre a luta anticolonial e a
construo nacionalista caboverdiana, pois tiveram que decidir que no importava se
eram ou no caboverdianos, diante de um desafio maior que era vencer um inimigo
externo comum. Isso destoa daquilo que se concebe como base para o
nacionalismo.
Como vimos anteriormente, as reivindicaes nacionalistas seguem uma
estratgia de potencializar os vnculos subjetivos ou objetivos, podendo ser eles
polticos, tnicos, culturais, histricos, geogrficos, etc., capazes de garantir
consistncia ao projeto nacionalista, permitindo assim ver-se a si mesmo em
alteridade com os demais ou outros. A contradio em Cabo Verde o parcial
esquecimento do ns, para permitir alavancar a marcha nacionalista, a qual se
inicia com a busca de uma unidade externa, neste caso com os guineenses, ao
invs da explorao dos vnculos internos.
Considerando o intervalo entre o final do sculo XIX e o desenrolar do sculo
XX, quanto ao desenvolvimento e o avano da elite letrada em Cabo Verde, vimos
que o ponto de partida foi a busca ou reconhecimento de uma identidade tnica, at
chegar a uma identidade nacional. Assim fomos da gerao composta por nomes
como Eugnio Tavares e Pedro Monteiro Cardoso, que despertaram justamente o
sentimento nativista no arquiplago (o qual nos anos 1960 teriam um
reconhecimento por parte da auto-intitulada moderna gerao pelo fato de terem
 38

reclamado um estatuto de igualdade), passando pelo pensamento regionalista da

gerao da Claridade, a qual reivindicou uma diferenciao regional, at chegar
por fim, a afirmao nacionalista com a gerao de Cabral, a qual passou a exigir a
autonomia poltica.
Esse foi um processo gradativo, em que todas as geraes se sucederam e
retomaram, cada vez com maior empenho, a defesa pela autonomia do arquiplago.
No que tange a Revista Claridade as questes identitrias e nacionalistas foram
levadas em conta, at o limite do possvel em sua poca. Teramos ento o
trinmio nativismo/regionalismo/nacionalismo como etapas de uma luta contnua
que culminaria com a afirmao de uma identidade nacional em Cabo Verde,
resultado de um intenso e sucessivo esforo e militncia das elites letradas do
arquiplago, fossem elas anteriores, contemporneas ou posteriores aquela revista.
No segundo captulo abordaremos a interveno de Onsimo Silveira, a sua
contribuio para a histria do arquiplago, com o objetivo de evidenciar a sua
importncia, o seu significado e o seu alcance poltico. Veremos como a gerao de
intelectuais ligadas a Amlcar Cabral, com destaque para o prprio Silveira, atuou e
contribuiu com seu empenho na defesa dos cabo-verdianos contra a opresso
colonial portuguesa, desencadeando um movimento anti-colonial capaz de conduzir
a colnia independncia, deixando s novas geraes um legado tanto poltico
quanto cultural, que permitiu-lhes assegurar a continuidade da luta pela preservao
e afirmao da sua identidade nacional, em um Cabo Verde livre e autnomo.
 39

2 A REAFRICANIZAO ATRAVS DA CONSCIENCIALIZAO NA

LITERATURA CABOVERDIANA37

Neste segundo captulo vamos dar a conhecer alguns detalhes importantes

do contexto que antecedeu a independncia de Cabo Verde, e o modo como
Onsimo Silveira participou e esteve inserido neste mesmo contexto. Partindo da
realidade do ps-guerra, destacaremos a importncia e o impacto que a criao da
Casa dos Estudantes do Imprio (CEI) teve para a luta de descolonizao, como um
espao que facilitou no s a aproximao entre os estudantes das diferentes
colnias africanas de Portugal, como tambm para a circulao de ideias como a
negritude e o pan-africanismo, as quais foram decisivas na formao do pensamento
de Amlcar Cabral, sua gerao e a gerao que lhe seguiu, resultando numa
ideologia capaz de promover a mobilizao de pessoas e que resultou na
independncia dos Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa (PALOP).
Onsimo Silveira se destaca em Cabo Verde inicialmente na condio de
aluno do Liceu Gil Eanes, poca na qual participa e colabora com a publicao do
Boletim dos alunos do Liceu Gil Eanes, em maro de 1959 e depois em 1963,
quando na condio de morador da CEI publica o ensaio que o tornaria famoso,
Consciencializao na literatura caboverdiana. Tendo-se filiado ao PAIGC e
rumado para a Sucia, onde obteria o seu doutoramento, torna-se, por escolha
direta de Amlcar Cabral, o representante do partido para os pases escandinavos,
tendo cumprido essa misso com distino, como veremos ao longo deste captulo.
Em sua obra sobre os bastidores da independncia, Jos Vicente Lopes o chama de

37
No recm-publicado livro de Jos Vicente Lopes, Onsimo Silveira Uma Vida, Um Mar de
Histrias, o qual no tivemos acesso para complementar a pesquisa aqui apresentada, de acordo
com informaes disponibilizadas pelo professor Manuel Brito-Semedo em seu blog, Silveira faz uma
revelao na pgina 79, informando que Manuel Duarte, o Manecas, teria sido co-autor da obra
Consciencializao na Literatura Caboverdiana, fato este que no interfere em nada no que tange a
anlise da historicidade da mudana de posicionamento do autor em relao as razes identitrias em
Cabo Verde e do papel da Revista Claridade, uma vez que Onsimo Silveira assumiu para si a
condio de autor da obra, tendo se manifestado publicamente inmeras vezes para expor e
defender as ideias nela apresentadas, e assim permaneceu ao longo dos ltimos cinquenta anos.
Disponvel em: brito-semedo.blogs.sapo.cv/consciencializacao-na-literatura-540916, acesso em
30/Out/2016.
 40

o agitador das guas, ao se referir a importncia e ao papel de Onsimo Silveira

para aquele momento da histria de Cabo Verde.

2.1 AGITANDO AS GUAS

Com o trmino da Segunda Guerra Mundial, ocorreram mudanas de fundo

na poltica internacional, e com isso ficou favorecida a queda dos imprios coloniais,
sobretudo despertando os povos africanos para a possibilidade de tomarem as
rdeas do seu prprio destino poltico. em meio a esse contexto que surge uma
nova gerao de intelectuais que longe de se acomodar s limitaes e ao controle
poltico imposto pelo Salarazismo, e ao discurso do nacionalismo lusitano,
resolveram se posicionar apoiando os movimentos que reivindicavam a
emancipao das at ento colnias africanas. Foram principalmente os ento
universitrios africanos residentes na metrpole que impulsionaram os movimentos
de independncia, buscando contribuir tanto no mbito cultural quanto simblico
para a construo de uma ideologia que permitisse pensar em termos de um
nacionalismo africano, de um modo consistente e coerente.
Foi assim que surgiu a necessidade de reunir e promover elementos que
pudessem dar validade a uma ideia de africanidade, ajudando a demonstrar a
legtima reivindicao independncia, mediante o reconhecimento dos elementos
identitrios africanos (com destaque para a reafricanizao dos espritos, proposta
por Amlcar Cabral), o que fez com que os caboverdianos ficassem em uma situao
desconfortvel e conflitante. Era necessrio obter o reconhecimento dos demais
grupos africanos, obtendo sua integrao nesse grupo, num franco dilema com toda
a imagem identitria construda e propalada pelas geraes de intelectuais
precedentes, sobretudo a da Revista Claridade. Um enorme desafio se desenhava
no horizonte do ps-guerra: conciliar a identidade crioula, apontada como uma
caracterstica de superioridade na comparao com as demais colnias na frica
Negra, pois segundo as teorias do luso-tropicalismo comprovava a eficcia
civilizadora e o sucesso da poltica colonial portuguesa. Em outras palavras, esse
esforo implicava uma mobilizao que exigia uma confrontao de carter tnico,
alm de poltico, contra o elemento portugus. Fez-se necessrio a partir de ento,
compatibilizar a caboverdianidade com a africanidade, e no mais com a
 41

lusitanidade. E nesse cenrio que a obra de Onsimo Silveira alcanou grande

destaque e proeminncia, fomentando essa ruptura.
Antes de se voltar contra seus predecessores, como faria nos anos 1960,
Silveira passa pela experincia de ir para as roas de So Tom, e como fruto dessa
vivncia ele publica nas pginas da Revista Claridade, no ano de 1958, um de seus
primeiros poemas, intitulado Saga, no qual podemos perceber um tom de revolta
contra a situao a que estavam submetidos os ilhus, uma poesia que j clamava
em cada verso, em cada palavra, pela necessria consciencializao, sem a qual
nenhuma transformao dessa realidade poderia ser obtida:

No momento pattico e jubiloso do desembarque, o cais da

Alfndega sorri invisvel e imaterial para os seus filhos e as almas do
cativeiro de S. Vicente abrem os braos fraternos para receber as
vtimas inocentes da liberdade...
O verdadeiro sentimento de pesar bia na mscara do povo e so
significativas e puras as lgrimas vertidas...
O amor to apaixonante e febril e comovente como o da me que
resgata o filho s garras da maldio. O espetculo porm banal e
s aos pobres e ateno devassadora dos contratadores afecta...
Esses rfos que voltam ao regao hostil da terra madrasta a
arrastar os farrapos do seu corpo consumido nas roas de S. Tom.
Esses pigmeus que foram em busca de remdio para a desgraa e
trazem a certeza mordaz da desgraa irremedivel.
Esses escorraados do destino que foram matar a fome e
regressaram com insacivel sede e fome de justia...
- Esses so indubitavelmente os nossos filhos... So ciganos da
sujeio trgica das nossas ilhas. Essas crianas que curvam as
costas s nossas mulheres no so as que foram, porque essas no
sobreviveram... So o fruto da felicidade negra das senzalas a
mercadoria que um moambique, um angola ou um tonga"
qualquer comprou ao sexo barato e vegetante de nossas mes...
Caminho longe, caminho longe e sem fim a transbordar de miragens
e iluses... Estrada de sangue, fantasmas e irrealidades levou os
nossos filhos na plenitude da sua tragdia e devolveu-os nossa
eterna provocao...
(SILVEIRA, apud ROCHA, 2010, p. 32).

Canes como Sodade, imortalizada na voz de Cesria vora, tambm

aludem dura realidade a que estiveram submetidos os caboverdianos que viram-se
obrigados a emigrar para as roas em So Tom e Prncipe. Eram os contratados,
mediante os quais se contornava o fim da escravido, e devido s secas cclicas que
Cabo Verde sempre atravessou, milhares de caboverdianos emigraram tentando
escapar fome e misria. As condies adversas de fome, especialmente na
dcada de 1940, facilitaram aos colonos portugueses encontrar, na contratao de
 42

caboverdianos, uma fonte quase inesgotvel de recursos de mo-de-obra38. Os

emigrantes contratados viam no contrato uma esperana e uma oportunidade de
fugir da dura situao a que estavam submetidos, e o poema Saga denuncia essa
situao de um modo claro e incisivo.
O ano de 1963 foi um ano decisivo para o jovem Onsimo, e o encontrou
inicialmente em Lisboa, onde como morador da Casa dos Estudantes do Imprio
publicou o ensaio que o faria famoso: Consciencializao na literatura caboverdiana.
Ainda neste mesmo ano, depois de j ter residido em So Tom e Prncipe, Angola
e Portugal, Onsimo Silveira chega de volta a ilha de So Vicente, com a residncia
imposta pela PIDE. Diante da vigilncia estabelecida sobre ele, surge um plano para
evacu-lo de Cabo Verde, tendo por destino escolhido a Gmbia. LOPES (1996) d
testemunho da relevncia e importncia da literatura produzida pelo jovem Onsimo
Silveira, citando uma entrevista de Eurico Monteiro, caboverdiano militante do
PAIGC preso na regio da Foz do Cunene em Angola, cujo crime havia sido ter
espalhado panfletos contendo versos de Ovdio Martins, Onsimo Silveira e do
prprio Amlcar Cabral. Em outras palavras, neste momento o jovem nascido no
Mindelo tinha assumido uma posio de protagonismo no cenrio da descolonizao
de Cabo Verde. Esse atrevimento de Onsimo lhe custaria, ainda em 1963, uma
intensa vigilncia por parte da PIDE, tendo escapado de ser preso e possivelmente
de ter ido parar no Tarrafal graas a ajuda de seus conterrneos, em especial do j
citado claridoso Jorge Barbosa:

Em 1963, com a coisa a espalhar-se, segundo Adriano Brito, chega

tambm a S. Vicente, com a residncia fixa imposta pela Pide,
Onsimo Silveira, que j tinha estado em S. Tom e Prncipe, Angola
e Portugal, tendo aqui publicado na CEI o seu clebre ensaio
Consciencializao na literatura caboverdiana. Logo surge um
plano para o evacuar de Cabo Verde, por via martima, para a
Gmbia. Ele esteve escondido na minha casa durante uma
semana, revela Brito. O Lela Rodrigues, Fruzoni, Antnio Neves e
eu fizemos uma primeira tentativa, mas no foi possvel.... A
segunda, realizada um ano depois, foi bem sucedida, tendo viajado,
clandestinamente, para a Alemanha. [...] Uma das pessoas que o
ajudou a tentar fugir para Gmbia foi o poeta Jorge Barbosa,
precisamente o claridoso mais castigado em Consciencializao...
(Lopes, 1996, p. 153-4).

38 Para um aprofundamento do drama emigratrio de Cabo Verde para So Tom e Prncipe,

sugerimos a consulta ao projeto Herdeiros da Escravatura, disponvel em
http://herdeirosdaescravatura.com/.
 43

Para contextualizar o momento em que saiu a luz o ensaio de Onsimo

Silveira, precisamos lembrar que no incio da dcada de 1960 ocorreu uma forte
proliferao de movimentos independentistas em todo o continente africano, e com
isso uma conscincia nacionalista foi se manifestando na medida em que diferentes
agentes polticos passaram a atuar fortemente em prol do fim do colonialismo, em
especial o colonialismo portugus, e isso levou ao engajamento de muitos
escritores, permitindo um reforo ideolgico que conduzia a luta e era possvel
graas ao percurso transnacional de ideias, o qual foi facilitado pela nao
colonizadora, atravs do acesso de uma elite letrada aos estudos superiores direto
na metrpole. Assim no somente ideias, mas tambm a percepo de interesses
comuns foi vivel e possvel graas especialmente, pela passagem na Casa de
Estudantes do Imprio, sobretudo em Lisboa. Pouco a pouco essa elite intelectual
africana foi se dispondo de forma consciente, a usar o recurso da palavra para
construir e divulgar estratgias de defesa e autodeterminao, colocando-se no
centro das atenes a discusso sobre as identidades como ponto crucial das teses
nacionalistas. Foi sem dvida alguma o uso da literatura que abriu passagem a
mensagens, at ento contidas, de contestao ao regime salazarista e com isso
permitiu alargar e promover a discusso de projetos identitrios.
Fernandes (2006) destaca que numa altura em que entre os africanos da CEI
as atenes voltavam-se com particular interesse para a questo da reabilitao dos
valores negro-africanos, implicando para isso, um retorno s origens, a situao dos
caboverdianos era muito singular, j que teoricamente, em Cabo Verde, no parecia
se justificar e nem ser factvel executar um programa de retorno s origens ou de
resgate da africanidade. Em especial devido ao fenmeno da crioulizao e da
mestiagem, no haviam, teoricamente, condies prticas que permitissem
resgatar uma cultura pr-colonial para confront-la com o corpus doutrinrio e o
cdigo valorativo etnocntrico do colonialismo. Sendo assim, a questo urgente era
responder como desencadear uma luta visando a emancipao de Cabo Verde, j
que ali a etnia perdia sua eficcia como suporte de mobilizao. Amlcar Cabral de
certo modo resolveu o problema, pois uma vez percebida a impossibilidade de se
aplicar em Cabo Verde a mesma ideologia aplicada em pases como a Guin
Bissau, Moambique ou Angola, era preciso formular a questo em termos polticos
e ideolgicos:
 44

A partir dos meados da dcada de cinquenta e sessenta, um forte

apelo dos prprios meios estudantis metropolitanos encaminha a
jovem elite nativa das colnias portuguesas de frica ao campo da
produo ideolgica. Se a produo literria permanece altamente
prestigiada, sua lgica passa a estar mais do que nunca subordinada
demanda cada vez mais urgente de definio da identidade
nacional. Se as lgicas polticas e literrias sempre estiveram
mescladas em Cabo Verde, nunca foi com tanto predomnio da
lgica poltica sobre a produo literria (ANJOS, 2006, p.130).
Laranjeira (1992) sublinha o fato de que nos anos 1960 os movimentos de
libertao nacional tiveram que passar para a luta armada e para uma prtica
poltica de enfrentamento, e que isso acabou exigindo da produo literria da poca
uma atitude diferente, levando a um posicionamento distinto que mudou as
temticas e as abordagens usadas pelos intelectuais que produziam essa literatura.
Entretanto, em sua opinio, houve um excesso por parte de alguns autores, em
especial do prprio Onsimo Silveira, ao exigir um acerto de contas com o passado,
sem levar em conta o rigor histrico e esttico:

Assim aconteceu com o caboverdiano Onsimo Silveira, que, num

trabalho publicado pela Casa dos Estudantes do Imprio (em Lisboa)
e traduzido pela Prsence Africaine, criticou asperamente a gerao
da Claridade, exigindo-lhe que, trinta anos atrs e em condies
adversas, fosse negride, engag e nacionalista segundo um padro
somente possvel a partir dos anos 50, trabalho esse obnubilado pela
limitao ideolgica e a militncia poltica, mas que teve grande
acolhimento (LARANJEIRA, 1992, p.29).
Por outro lado, Anjos (2006) prope e encara com muito mais naturalidade
esse novo momento de conscientizao por parte dos intelectuais caboverdianos.
Para ele, no o intelectual que leva a conscincia ao povo, e sim em realidade
essa conscincia brota naturalmente a partir da convivncia com o povo, na medida
em que se percebe a sua misria. Esse engajamento poltico na realidade seria um
abrir de olhos, a partir dessa tomada de conscincia de uma realidade de misria
que passa a ser reconhecida como associada subalternidade. Nasce assim uma
atitude de contestao a esse status quo, e que se dispe a reivindicar liberdade.
So, portanto, intelectuais engajados politicamente e que assumem uma posio de
intermediadores do povo caboverdiano:

A revolta intelectual portanto manifestao de uma conscincia

colectiva. A revolta estaria presente, antes de mais nada, na prpria
constituio do cabo-verdiano, em seu ser colectivo. Essa
associao entre Cabo Verde e a revolta o que essa fase ps-
claridade de intermediao intelectual carrega de novo (ANJOS,
2006, p. 188).
 45

Neto (2009), em meio ao intenso debate, que ele mesmo reconhece existir ao
comparar as posies antagnicas das publicaes mais recentes sobre o poema39,
destaca a falta de consenso quanto ao significado da mensagem dos claridosos, e
cita aspectos bsicos das crticas sofridas pelos mesmos:

Fundamentalmente, censuraram-se trs aspectos. Em primeiro lugar,

Claridade teria privilegiado a componente cultural europeia do
arquiplago, remetendo o substrato africano para o papel de
ornamentao extica do natural. Em segundo e em estreita
correspondncia -, a revista de S. Vicente menosprezara a ilha de
Santiago, a mais africana de todas, considerando-a uma
experincia que ficara a meio caminho da paradigmtica
mestiagem tnico-cultural levada a cabo nas ilhas de Barlavento.
Terceiro aspecto: a obra literria claridosa no passaria de
literatura de exportao, pouco autntica e representativa do
arquiplago, tendo como nico objetivo agradar metrpole,
esboando um tmido protesto na senda de melhores condies de
vida (NETO, 2009, p. 93).
Fernandes (2006) diz que apelar ao evasionismo40 como uma forma de
caracterizar a realidade social de Cabo Verde algo fortemente criticado pelos
intelectuais da gerao da qual Onsimo faz parte, por ser uma simplificao
arbitrria que oferece uma imagem estereotipada do homem caboverdiano, e acaba
renunciando conscientemente a buscar as razes tanto psicolgicas como sociais do
fato emigratrio. O autor ao se referir a literatura produzida em Cabo Verde no incio
dos anos 1960, em especial a desenvolvida pelo grupo intitulado de moderna
gerao, que sucedeu a gerao dos claridosos, ressalta a tnica anti-evasionista,
que foi uma das principais caractersticas dessa gerao, movida por uma
necessidade de engajamento poltico e ideolgico, identificados com os problemas
da ento colnia.
A partir da gerao de Amlcar Cabral e da publicao do ensaio de Onsimo
Silveira, podemos afirmar que estava aberta, em diferentes frentes, a luta anti-
colonialista em Cabo Verde. Surge um projeto poltico novo, que todo ele voltado

39 Por um lado os trabalhos de Gabriel Fernandes e Jos Carlos Gomes dos Anjos, onde os
Claridosos so analisados desde um ponto de vista bastante crtico, e por outro, em oposio, o de
Manuel Brito-Semedo, que procura reconhecer o mrito da literatura produzida por eles. As trs
publicaes citadas por Srgio Neto so referidas neste captulo e constam nas referncias
bibliogrficas deste trabalho.
40 Ao longo da pesquisa aqui realizada foi possvel apurar que foi no terceiro nmero da Revista

Claridade, publicado em 1937, em que Manuel Lopes retoma uma preocupao especfica com os
aspectos fsicos do arquiplago e no modo como isso se reflete no comportamento do caboverdiano.
A luta com a natureza e finalmente a necessidade de emigrar, dando origem ento ao que viria a ser,
no mbito da produo literria dos claridosos, um dos maiores debates da literatura caboverdiana: o
evasionismo. Objeto de crtica das geraes de poetas posteriores, especialmente de Onsimo
Silveira.
 46

para a luta contra o sistema, e para isso os traos culturais crioulos passam a ser
reinterpretados e canalizados para justificar essa luta. Em outras palavras, as
narrativas so deslocadas, passando a problematizar as questes polticas e
ideolgicas relativas a condio colonial e a luta pela emancipao da nao. O
intelectual passa a ser um agente ativo nessa luta. Isso se traduz em um discurso
novo, que se ope ao evasionismo e orientao identitria lusitanista.

2.2 A CEI, A NEGRITUDE E O PAN-AFRICANISMO

Conforme Laranjeira (1995) foi a estreita convivncia entre os africanos que

estudavam nas universidades em Lisboa e Coimbra, os quais no apenas
associavam-se entre si, seno que integravam-se com os portugueses (em especial
com os do partido comunista), que facilitou o esprito de grupo, a conscientizao
poltica e assimilao de uma cultura propcia ao esprito crtico. De tudo isso
resultou a organizao de um iderio nacionalista, que conduziu a reivindicao de
um novo lugar para o negro africano, e ao mesmo tempo questionando o sistema
colonial imposto por Portugal. A grande fonte de inspirao por trs desse iderio
foram os movimentos da Negritude41 e do Pan-Africanismo42. Convm destacar o
evidente carter transnacional dessas relaes estudantis, nas palavras do referido
autor:

A interligao entre os que viviam em Portugal e os que ficavam nas

colnias no deixava de propiciar um fervilhar cultural. Nasciam
assim as primeiras publicaes grupais e individualmente esparsas.

41 De acordo com Ribeiro (1998), a Negritude foi um movimento cultural e literrio com fortes
implicaes ideolgicas e polticas. Surgiu em meio aos descendentes da Antilhas francesas,
atingindo a seguir aos estudantes das colnias africanas em Paris. O seu ponto central foi a
restaurao da dignidade do homem negro, por meio da recuperao de sua identidade e
humanidade. Foi uma reao cultural ao escravismo e a dominao colonial. Entre os expoentes
desse pensamento esto o poeta da Martinica Aim Csaire (que cunhou o termo em 1935) e
Lopold Senghor (patriarca da independncia do Senegal). Apesar de suas razes ligadas a Frana, a
Negritude chegou aos Estados Unidos e a Portugal.
42 Segundo Ferro (1996), o movimento Pan-Africano foi por excelncia a ideologia por trs da

descolonizao na frica negra, tendo um papel determinante para a emancipao dos povos do
continente negro. Assim como a Negritude, o Pan-Africanismo surge nas colnias do Caribe, porm
dessa vez em colnias inglesas. Configurou-se como um movimento poltico e social cuja origem
bastante precoce, tendo sido realizada em Londres a Conferncia Pan-Africana de 1900. O principal
nome desse movimento foi o afrodescendente norte-americano William Edward Burghardt Dubois.
Graas a ao direta de Dubois, organizaram-se congressos Pan-Africanos na Europa (1919, 1921 e
1923) e nos Estados Unidos (1927). Em 1945 o V Congresso Pan-Africano foi realizado com macia
participao de delegados africanos (em Manchester, Inglaterra).
 47

Na Europa ou em frica, acedia-se cada vez mais ao

aprofundamento cultural, em que radica a Negritude.
Para alm da atividade cultural tida como normal, incluindo leituras
pessoais, os africanos escutavam a Rdio Moscou e a Estao
Pirenaica da Rdio Espanha Independente, entre outras, e liam a
imprensa comunista, obviamente de modo clandestino. O leque de
leituras culturais e literrias era muito vasto, [...] (LARANJEIRA,
1995, p. 102).
Os intelectuais africanos oriundos das colnias portuguesas estavam na
vanguarda dessa organizao poltica, e sero responsveis por mobilizar as
massas em seus pases de origem, de modo a tornar possvel o processo de
independncia, mesmo que para isso tenha sido necessrio recorrer a luta armada.
Muitos partidos passam a organizar guerrilhas, tendo em vista as negativas do
governo portugus em negociar43. Sem dvida alguma, esses lderes demonstram
muita clareza em seus propsitos, e um profundo conhecimento das realidades
locais, regionais e internacionais. assim que temos como exemplo a fundao de
partidos como o PAIGC (1956)44, o MPLA (1960)45 e a FRELIMO (1962)46, dentre
outros.
A criao da Casa dos Estudantes do Imprio (CEI)47 foi de fundamental
importncia por tornar possvel a existncia de um espao propcio para a
experincia transnacional, que culminou no despertar de um forte sentimento
nacionalista entre estes estudantes, dando incio posteriormente a luta anticolonial.
Esse foi o local em que essa elite intelectual africana se associou, criando uma
frente que congregava e inspirava nos africanos um esprito patritico, fazendo com
que discutissem a realidade das colnias e as possibilidades de obter a soberania
de suas respectivas terras natal. Ali passaram a tomar conscincia de suas
identidades, discutindo-as e questionando suas origens. Em meio a essa
convivncia deu-se uma aproximao e intensas trocas culturais, originando uma
forte rede de solidariedade entre estes estudantes:

43 A opo pela luta armada e pela violncia como recurso contra o colonialismo portugus j , em
si, como afirmamos anteriormente, uma amostra de influncia da obra de Fanon em Cabral.
44 Antnio E. Duarte Silva, Guin-Bissau: a causa do nacionalismo e a fundao do PAIGC,

Cadernos de Estudos Africanos [Online], 9 out. 2006, posto online no dia 27 maio 2014, consultado o
28 nov. 2015. URL: http://cea.revues.org/1236; DOI: 10.4000/cea.1236. Acesso em: 18 mar. 2016.
45 Julio Soares Sousa, MPLA: Da fundao ao reconhecimento por parte da OUA (1960-1968), in

LATITUDES, n 28, dez. 2006.

46 Fundao Mrio Soares. Disponvel em http://www.fmsoares.pt/aeb/crono/id?id=036484. Acesso

em: 18 mar. 2016.

47 Fundada, em Lisboa, em fins de 1944. Para maiores detalhes consultar Laranjeira, J. L. Pires. A

Negritude Africana de Lngua Portuguesa. Porto: Afrontamento, 1995.

 48

A partir de 1944, com a fundao da Casa dos Estudantes do

Imprio Portugus (CEI), constituiu-se uma rede de estudantes das
colnias portuguesas em Lisboa e Coimbra. Nesse ambiente
circularam Amlcar Cabral, Agostinho Neto, Mrio de Andrade, Viriato
da Cruz, Marcelino dos Santos e Francisco Tenreiro, entre outros.
Ali, at 1965 quando do seu fechamento, discutiu-se parte da
produo pan-africana - sobretudo da negritude -, um conjunto de
ideias como a democracia e antifascismo, o socialismo, a unidade
africana e a independncia, com a explcita condenao do
colonialismo e do imperialismo.
A vitalidade de autores, como Lopold Senghor e Cheikh Anta Diop,
alimentou os debates (criando entre eles uma certa animosidade)
acerca da defesa dos valores tradicionais e da dimenso cultural da
frica e dos africanos. Com Senghor, ganharam centralidade
questes como a redescoberta dos valores africanos, a importncia
da civilizao africana, bem como a luta pela dignidade do povo
negro na frica e no mundo (FRANCO, 2009, p. 67).
Na CEI48 foram organizados diversos eventos culturais, como saraus de
poesia em que os representantes de cada pas declamavam poesias, cantavam,
tocavam e descreviam a realidade vivida em seus pases de origem. Ainda em seu
depoimento ao jornal N Pintcha, publicado em 1976 e anteriormente j referido,
Mrio Pinto de Andrade49 atesta o despertar da gerao intelectual da qual fazia
parte50. Andrade (1976) ainda aponta para uma clara diferenciao feita pelo Estado
Salazarista portugus, que classificava os indivduos nas categorias de civilizado
ou indgena51.

Nas colnias portuguesas ainda sobrevivia a categoria indgena. Ns

tnhamos o estatuto de civilizados, pois todo o indivduo para ir
escola precisava ser baptizado e obter um estatuto de civilizado
(ANDRADE, 1976, p. 8).

48
Sobre a CEI, sugerimos tambm o artigo A Casa dos Estudantes do Imprio: lugar de memria
anticolonial, de autoria de Cludia Castelo. Disponvel em: https://repositorio.iscte-
iul.pt/handle/10071/2244.
49 Nasceu em 1928, na localidade de Golungo Alto, Angola. Em Luanda fez os estudos primrios e

concluiu os estudos secundrios no Colgio das Beiras. Em 1948 partiu para Lisboa para estudar
Filologia Clssica na Faculdade de Letras de Lisboa. Em 1954 mudou-se para Paris, onde conheceu
outros crculos africanos. Foi chefe de redao da conceituada revista Prsence Africaine e participou
no 1. Congresso de Escritores e Artistas Negros. considerado um dos mais importantes ensastas
angolanos do sculo XX e tendo sido o primeiro africano de lngua portuguesa a elaborar textos
crticos e esttico-doutrinrios sobre a poesia africana lusfona. Faleceu em 1990 em Londres. Fonte:
http://nossomos.org/?p=410. Acesso em: 18 mar. 2016.
50 Mrio de Andrade em sua entrevista ao N Pintcha, relata que estudaram o movimento da

negritude na expresso literria de Senghor, Aim Csaire, e tambm a literatura dos negros norte
americanos, encontrando a uma projeo da sua condio.
51 Estatuto Poltico, Civil e Criminal dos Indgenas das colnias portuguesas de frica, aprovado

pelo Decreto n 16.473, de 6 de fevereiro de 1929. De referir que os habitantes de Cabo Verde, de
Macau e do Estado da ndia, embora frequentemente referidos como indgenas, nunca estiveram
obrigados inclemncia do Indigenato.
 49

Assim ficava ntida a posio de cunho racista por parte do Estado portugus,
realidade essa que observada desde a metrpole produziu o despertar de um
sentimento nacionalista nesta elite africana, o qual direcionado para um projeto de
identidade coletiva, que buscava suas razes na frica negra, e que levou-lhes a
traar estratgias para enfrentar o racismo portugus e as aes coloniais em seus
pases de origem:

Como ramos uma minoria, sentimos particularmente o desejo de

defender os nossos compatriotas que a legislao portuguesa
designou por indgenas. Numa primeira etapa, aquela franja de
assimilados, de civilizados, toma de facto conscincia que tem uma
misso a cumprir junto da grande massa africana. Inicialmente,
portanto, defendemos a prpria noo de civilizao, como uma
noo que deve ser alargada a todo o mundo. Ns entendemos que
no h povos sem civilizao, que no h povos sem cultura. E o
homem negro tambm deu uma contribuio cultura universal.
Existe culturalmente (Idem, ibidem, p. 8).
Essa verdadeira tomada de conscincia resulta da experincia adquirida pela
imerso neste espao social transnacional, do qual a CEI em Lisboa um dos
maiores exemplos, e do qual derivou outro espao ainda mais especfico e focado
no propsito a que esses jovens estudantes passaram a se dedicar: o Centro de
Estudos Africanos, CEA. O CEA nasce em 1951 e dele emerge um discurso contra a
explorao portuguesa na frica, e que vai percorrer caminhos de norte a sul, desde
as colnias at pases distantes como a Sucia. Nesse contexto o projeto
nacionalista africano proposto por Amlcar Cabral52, cuja primeira manifestao
ideolgica ficou conhecida como reafricanizao dos espritos53, visou tirar os
povos africanos da letargia caracterstica da alienao a que estavam submetidos
pelos colonizadores, redescobrindo e afirmando uma identidade africana, cuja noo

52 Esse projeto nacionalista estava diretamente ligado a revalorizao da cultura dos povos africanos,
sendo que para Cabral a prpria luta de libertao nacional era um ato de cultura. Para ele O valor
da cultura como elemento de resistncia ao domnio estrangeiro reside no facto de ela ser a
manifestao vigorosa, no plano ideolgico ou idealista, da realidade material e histrica da
sociedade dominada [...] CABRAL. In SANCHES (Org.), 2011, p. 359. A revalorizao da riqueza
cultural da frica aparece como caminho para a liberdade e para derrotar o colonialismo, justificando
portanto a insistncia pela reafricanizao dos espritos.
53 Em seu artigo A reafricanizao dos espritos na obra de Amlcar Cabral: sobre um depoimento de

Mrio Pinto de Andrade, publicado na Revista frica e Africanidades, Ano II n 12 fev. 2011,
Alfeu Sparemberger nos diz que Cabral analisa a posio do homem negro no mundo e a
necessidade de uma conscientizao poltica, tendo como resultado desta anlise elaborado a sua
ideologia que ficou conhecida como a reafricanizao dos espritos, objetivando romper com a
assimilao cultural. Para ele, esta tomada de conscincia reflexo do contato com outros
estudantes africanos, atravs das atividades realizadas tanto na CEI como no CEA, fundado em
Lisboa, dentre outros, pelo prprio Amlcar Cabral e por Mrio Pinto de Andrade.
 50

se gestou partindo das ideias pan-africanistas, que como vimos assumiram ao longo
do tempo contornos transnacionais.
Laranjeira (1995) afirma que os anos de 1951 a 1953 foram decisivos para a
Negritude lusfona, pois foi o perodo em que o CEA funcionou, em paralelo com a
CEI:

margem da CEI (cf. Mondlane, in Lutar por Moambique), formou-

se o Centro de Estudos Africanos, que funcionou semanalmente, aos
domingos, durante dois anos (provavelmente entre agosto de 1951 e
o segundo semestre de 1953), em regime de seminrio, numa sala
do n 37 da rua do Actor Vale (cf. Andrade, 1980: 43), na casa de
Arlindo Esprito Santo, de So Tom [...] A primeira sesso ocorreu
em 21 de outubro de 1951, a cargo de Francisco Jos Tenreiro,
subordinada ao tema da estrutura geogrfica do continente africano
(LARANJEIRA, 1995, pg. 111).
Enquanto esteve funcionando, o CEA passou a ser uma referncia, onde
foram promovidas reunies especficas que levaram a organizao poltica de toda
uma gerao de estudantes, sob a influncia de Amlcar Cabral. Foi um espao no
qual ocorre uma profunda tomada de conscincia de tudo que era prprio da frica,
o que culminou mais tarde nas lutas pelas independncias nacionais:

Nessa fase estudamos profundamente a frica. Os debates incluam

temas de geografia fsica, humana, etnografia, lingustica,
antropologia. Interpretvamos os problemas africanos e do mundo
negro. (ANDRADE, 1976, p.8).
Observando sob o prisma do transnacionalismo podemos perceber a sintonia
entre todos os movimentos que se organizaram nas diferentes colnias, que se
articularam a partir dessas ideias que circularam de um lado ao outro do Atlntico,
indo desde os Estados Unidos at a Europa e retornando ao continente africano.
Aps uma reunio realizada em Paris, foi criado em 1957 um movimento de carter
transnacional, chamado de Movimento Anticolonialista (MAC), formado pelos
indivduos que viriam a ser membros do MPLA, do PAIGC, de nacionalistas de
Moambique e de So Tom e Prncipe, com o objetivo de estabelecer um programa
de ao e uma estratgia comum para a luta nos pases nele representados. Leila
Hernandes refora essa caracterstica do MAC:

A disposio de somar esforos anima o encontro, em dezembro de

1957, em Paris, de Lcio Lara, Mrio de Andrade e Viriato Cruz,
como representantes de Angola; Amlcar Cabral, de Guin e Cabo
Verde; Guilherme do Esprito Santo, de So Tom e Prncipe; e
Marcelino dos Santos, de Moambique. Trata-se de uma reunio
para o desenvolvimento de luta nas Provncias Ultramarinas
Portuguesas, da qual acaba resultando a criao do Movimento
 51

Anticolonialista. O MAC uma organizao ilegal e conta com o

apoio do Partido Comunista Portugus, que por ocasio do V
Congresso, em 1957, refuta o colonialismo (HERNANDES, 2002, pg.
163).
Segundo o pensamento de Amlcar Cabral, expresso no manifesto do MAC54,
essa organizao demonstra que o nacionalismo africano supera a sua fase de
adormecimento e encontra uma via contestatria e libertria. Hernandes (2002)
afirma que foi a FRAIN que coube o maior e mais intenso trabalho junto a opinio
pblica internacional levando ao repdio do regime colonial. Assim o ano de 1960
ficou conhecido como o Ano de Libertao da frica. H uma grande sintonia entre
os intelectuais que levaram a cabo o esforo de libertao, inclusive pegando em
armas, em relao a todos os foros de discusso possveis. Uma intensa circulao
de ideias segue sendo perceptvel, sobretudo ao longo das dcadas de 1950, 1960 e
1970. O nascimento do terceiro mundo, a partir da Conferncia de Bandung, um
exemplo da aproximao entre frica e sia neste znite da descolonizao.

2.3 A RELAO COM AMLCAR CABRAL E O PAIGC

Neste novo contexto, no qual a poltica, e no mais a cultura, o que passa a

nortear a luta e os discursos emancipatrios, os caboverdianos so forados a no
se conceberem mais a partir de dentro, de especificidade cultural, mas sim a partir
de fora, de uma condio compartilhada enquanto africanos e colonizados. Assim se
entende que o projeto de unidade com a Guin-Bissau tenha ganhado fora e
consistncia poltica: com vistas a criar condies para no plano externo, poder abrir
uma frente de luta anticolonial panafricana. A unidade com a Guin-Bissau evitou
dispersar recursos e possibilitou abrir uma frente ampla de solidariedades
horizontais55. Aristides Pereira56, ento Secretrio-Geral do PAIGC, relembrava em
1976, os detalhes e pormenores da fundao do partido vinte anos antes:

54 A Fundao Mrio Soares disponibiliza o acesso por via digital a um amplo acervo, contendo 94
documentos referentes transformao ocorrida em 1960, por ocasio da II Conferncia dos Povos
Africanos (na Tunsia) do MAC em Frente Revolucionria Africana para Independncia Nacional das
Colnias Portuguesas, a FRAIN. Um novo e importante passo estava sendo dado, rumo as
independncias das colnias africanas de lngua portuguesa.
55 Demonstrando uma grande aptido poltica, e sob influncia do iderio pan-africanista, Amlcar

Cabral props que o sucesso do movimento nacionalista s seria possvel se ocorresse uma aliana
 52

Desde a primeira hora de sua existncia, o PAIGC definiu-se como

um instrumento-base para o desenvolvimento da luta de libertao
nacional do povo da Guin e Cabo Verde e para o progresso das
nossas terras. Fruto da reflexo amadurecida de um punhado de
jovens nacionalistas, a ideia da criao do nosso glorioso Partido
traduzia as aspiraes ainda informuladas das massas populares a
viverem uma era de justia social, com o termo da desenfreada
explorao, exercida impunemente pelo colonialismo mais brbaro e
anacrnico: o colonialismo portugus. Com efeito, nesses anos
recuados da dcada de 50, o povo da Guin e de Cabo Verde,
humilhado e ofendido na sua dignidade humana de africano,
encontrava-se no limite da escravido.
Transformar essas realidades tangveis, pela conscientizao das
camadas sociais face ao sistema colonial portugus; fazer apreender
a necessidade e o interesse objetivo de resolver a contradio
principal opondo essas camadas ao domnio estrangeiro, assim se
nos apresentou a tarefa a realizar urgentemente. Contudo, a Guin
dita portuguesa no dispunha de nenhuma das classes que foram
os motores de processos revolucionrios noutras regies do mundo:
o proletariado ou mesmo uma classe camponesa privada da terra.
Cabia-nos, portanto, definir uma estratgia de luta, de acordo com a
nossa situao especfica, em harmonia com o estdio de
desenvolvimento das foras produtivas, e tendo em considerao as
duas comunidades, historicamente irmanadas por laos seculares de
sangue e de cultura.
esse esforo de anlise objetiva que modelou a originalidade de
uma experincia revolucionria, no mbito africano, e permitiu
antever as etapas que tivemos de percorrer ao longo de duas
dcadas, para existir plenamente o povo da Guin e Cabo Verde, no
concerto das naes livres do mundo.
H vinte anos, precisamente, no termo daquele crepsculo do dia 19
de Setembro de 1956, nenhum de ns podia conceber toda a
dimenso histrica do ato que cumpramos, no momento em que
seis filhos da Guin e de Cabo Verde, fundando o Partido Africano
da Independncia, se empenhavam em extinguir para sempre a
tenebrosa noite colonial que envolvia as nossas terras (PEREIRA,
1976, p.3).
Cando (1998) chama ateno justamente para o fato de que o instrumento
usado pelas sociedades colonizadas para conquistar a independncia teve seu
modelo copiado a partir da experincia adquirida na Europa: o partido poltico. Cabe
lembrar que os partidos polticos da forma como existem hoje surgem ao longo da
primeira metade do sculo XX, so portanto uma criao recente57. As elites
intelectuais africanas, educadas em suas respectivas metrpoles, reconheceram

entre os povos de Cabo Verde e da Guin-Bissau, nascendo da a proposta da unidade entre Guin-
Bissau e Cabo Verde, defendendo que do contrrio seria invivel colocar um fim ao jugo colonial.
56 Aristides Pereira foi um dos fundadores do PAIGC e em 1973, assumiu o cargo de Secretrio Geral

do partido em Conakri. Conquistada a independncia, em 1975, Aristides Pereira tornou-se o primeiro

Presidente da Repblica de Cabo Verde. Permaneceu na Presidncia da Repblica at 1991.
Faleceu em 2011, aos 87 anos.
57 Para um aprofundamento dessa questo, ver o captulo Do individualismo democracia das

massas em Barraclough, G. Introduo histria contempornea. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.

 53

neste instrumento a possibilidade de organizar a populao para a luta contra os

colonizadores. O nacionalismo, promovido por meio dos partidos polticos, passa a
representar a aspirao dos colonizados, na sua condio de povo submetido
opresso e humilhao. Levantou-se da uma mensagem de resistncia, uma fora
capaz de mobilizar as massas contra o agressor. Foi uma forma de responder
concretamente ao grande problema, que era nada mais nada menos que expulsar o
inimigo estrangeiro:

O antagonismo entre a situao de africanos explorados e a

imposio de uma assimilao so inconciliveis. Os estudantes
ressentem essa realidade como um dilema que preciso resolver.
Por um lado, so africanos, assimilam a cultura portuguesa e -lhes
imposta a cidadania portuguesa. Ao mesmo tempo so homens
capazes de adquirir uma preparao intelectual e cultural avanada.
Esse antagonismo gera o conflito: ou entram no caminho de uma
ascenso social individual, para serem bons mdicos, bons
advogados, bons tcnicos ou ento so pessoas que vo utilizar a
sua capacidade intelectual e a sua profisso para servir a grande
massa (ANDRADE, 1976, p. 8).
Segundo Mbokolo (2011) os partidos polticos na frica, mesmo tendo uma
estrutura organizativa fraca, serviram de instrumento para a expanso do
nacionalismo. Ainda que seja verdade que os partidos polticos tiveram uma
importncia fundamental na organizao e luta pela descolonizao, tambm
necessrio lembrar que a estrutura dos mesmos foi inicialmente precria, pois os
mesmos originam-se na clandestinidade. E dessa situao de clandestinidade eles
emergem como veculos que representam os interesses dos povos das colnias, em
busca da independncia e de melhores condies de vida, baseados na ideia de
garantia dos direitos humanos, igualdade, cidadania e liberdade.
Baumer (1977) chama ateno para o fato de que na teoria de Lenin, a
nfase foi mudada do proletariado para uma vanguarda de classe mais
revolucionria, ou seja, para o Partido organizado. E esta mudana tinha
consequncias importantes. Essa foi uma teoria incorporada pelas elites intelectuais
africanas em sua luta, especialmente no pensamento poltico de Amlcar Cabral,
com a insistncia na doutrina do Partido como nico meio capaz de lograr os
objetivos finais da luta africana. Cabral assimila o conceito de prxis 58, pois

58 Em BAUMER (1977), vemos que prxis tinha como significado a capacidade do proletariado, na
medida que aumentava a sua prpria conscincia de classe, para participar na histria e transform-
la. Neste caso concreto, sob influncia de Fanon, o povo colonizado que ocupa o lugar destinado
ao proletariado.
 54

acreditava e propagava a ideia de que o proletariado tinha a capacidade de

participar e transformar a histria.
O primeiro grande rompimento entre Onsimo Silveira e o partido foi em fins
de 1972, incio de 1973. Segundo depoimento/notas59 de visita de Aristides Pereira,
que visitou Estocolmo no incio de Janeiro de 1973, o afastamento de Silveira foi
uma medida disciplinar, motivada pelo fato deste no ter viajado para a Guin,
para debates com o PAIGC. Pereira, entretanto, afirmou em seu depoimento que o
movimento estava muito satisfeito com o trabalho feito por Silveira na Sucia. Em
resumo, quanto representao do PAIGC na Sucia, o posto foi assumido
posteriormente por Gil Fernandes, sem maiores problemas para o relacionamento
entre os personagens envolvidos.
Durante o ano de 1974, Onsimo Silveira esteve na Inglaterra, onde realizou
parte do trabalho de sua tese de doutoramento, tendo realizado pesquisas na
Universidade de Oxford e na Universidade de Londres. Em maio deste ano
participou de algumas reunies, onde outras lideranas polticas ligadas a Cabo
Verde tentam sem sucesso fazer aportes ou sugestes aos lderes do PAIGC que
tambm estiveram na capital inglesa, onde se reuniram com autoridades
portuguesas, acertando os detalhes finais da independncia de Cabo Verde, porm
sem sucesso. Silveira diz que sua inteno era chamar ateno dos dirigentes do
PAIGC para a necessidade de ter outras sensibilidades que no apenas as da fora
poltica deste partido. Mas esclarece: Rejeitaram este conselho. Era a tica do
triunfalismo. Na verdade, o PAIGC j tinha mostrado o seu carter de partido nico,
como tambm a sua intolerncia (LOPES,1996, p. 316). Silveira encontrava-se
ento num dos seus vrios perodos de dissidncia em relao ao partido, mantendo
contato com alguns dos seus antigos companheiros.
Em 25 de abril de 1974, em plena Revoluo dos Cravos, Silveira seguia
como um dissidente do PAIGC. Ainda em sua entrevista a Jos Vicente Lopes,
Onsimo Silveira afirma que deixou o PAIGC naquela altura (incio dos anos 1970,
logo depois do assassinato de Amlcar Cabral) em razo do projeto de unidade
Guin - Cabo Verde. Em junho de 1974 publica um artigo no jornal Le Monde
Diplomatique, o qual tambm repercute em outros jornais, americanos e europeus,

59 Fonte: Anders Mllander: Memorando Minnesanteckningar frn besk, 02 jan. 1973. Notas da visita
de Aristides Pereira, Estocolmo, 4 de Janeiro de 1973. Maiores detalhes podem ser obtidos na j
citada tese de doutoramento de Tor Sellstrm.
 55

consumando publicamente a sua ruptura com o PAIGC: Le particularisme des ils

du Cap Vert et lunit nationale. Nesse artigo Onsimo Silveira analisa as causas
que levaram ao assassinato de Amlcar Cabral e os problemas decorrentes da
insistncia do projeto de unidade:

O golpe na Guin veio dar-me razo, acrescenta Silveira. Eu

estava em Luanda. No dia em que chegou a notcia, o Bar chorou,
emocionado. Disse-me: Coxo, tu tinhas razo. S que nenhum
deles me quis fazer justia. Sempre fui crtico em relao unidade
orgnica dos dois pases. Eu era, sim, a favor da unidade de luta.
Depois da independncia cada um deveria ir cuidar da sua vida
(LOPES, 1996, p. 454).
Ao todo, teriam sido trs as vezes que Silveira rompeu com o partido:

Temos todos uma dvida para com o PAIGC, sublinha. A

independncia custou caro. A malta que vivia naquelas zonas
libertadas da Guin vivia mal. Mas pena que o PAIGC tenha
pensado sempre em libertao e no na liberdade. E quanto ao facto
de eu ter entrado e sado trs vezes do PAIGC, na verdade, entrei e
sa mais de trs vezes. Quando as coisas corriam mal, em termos de
direitos humanos, eu saa. E isso porque sempre pensei que quando
estou do melhor lado os outros no so melhores do que eu. Fui do
PAIGC desde a primeira hora. Infelizmente, o PAIGC desiludiu-me
vrias vezes. Uma delas foi quando ouvi notcias de pessoas que
tinham sido fuziladas aps o assassinato de Cabral. Houve pessoas
que eram minhas amigas e que eu no acreditava que pudessem
estar implicadas na morte de Cabral. Toda gente sabia que a
unidade era uma coisa que no dava. Bastava conversar com
qualquer pessoa em Conakry. Uma vez o Osvaldo [Lopes da Silva]
levantou o problema e o Lus Cabral comentou comigo nestes
termos: O Osvaldo est muito atrevidinho. No dia em que mataram
o Amlcar, o Ablio telefonou-me da RDA para a Sucia a dizer-me:
No ponhas os ps na Guin, porque Cabo Verde precisa de ti. No
havia vez em que eu no fosse a Guin que ele, a Dulce e eu no
passssemos o tempo a conversar sobre todas as coisas que
aconteciam no interior do PAIGC (LOPES, 1996, p.455).
A aproximao entre Onsimo Silveira e Amlcar Cabral foi relativamente
curta (cronologicamente falando), em funo do assassinato de Cabral, porm
considerando aquilo que temos de documentao, seja em depoimentos do primeiro
e de pessoas que conviveram com ambos, ou ainda com base nos documentos
disponibilizados pela Fundao Mrio Soares, foi uma relao importante e de
respeito mtuo. De acordo com o prprio Silveira, durante sua longa entrevista a
Jos Vicente Lopes, foi aps morar 3 anos na China e ter sido tradutor das obras de
Mao Ts Tung, que ele encontrou Amlcar Cabral em um avio durante uma viagem
e conversaram. Um pouco depois desse encontro Cabral lembra-se de Onsimo, e
aproveitando a presena deste na Sucia, o convida para ser o primeiro
 56

representante do partido naquele pas, onde o mesmo cumpriu essa estratgica

tarefa. Em documento intitulado Misso do Camarada Onsimo Silveira Sucia e
a Escandinvia em geral60, encontramos o roteiro de aes traadas por Cabral e
Onsimo, em reunio realizada em 19 de agosto de 1968:

1 Contato com entidades (individuais ou coletivas) ligadas s

autoridades governamentais e aos partidos no poder.
2 Contato com todas as esferas anti-colonialistas, quaisquer que
sejam as suas tendncias polticas. Evitar que os extremistas sejam
os mais ligados nossa presena.
3 Contato com as organizaes humanitrias que podero
interessar-se em ajudar-nos.
4 Informao imprensa, rdio, televiso e outros meios de
informao, para propaganda e esclarecimento sobre a luta.
5 Sondagem para criao dum Comit de Soutien ao P.A.I.G.C.
englobando gente eficaz, de todas tendncias.
6 Conferncias, palestras e outras atividades entre as
organizaes anti-colonialistas jovens, de estudantes e outras
esferas sociais, para informao sobre a situao [...] da luta e sobre
as nossas necessidades.
7 Preparao duma visita duma delegao do P.A.I.G.C. no
prximo Outono. Visita a [...] por gente de preferncia ligada ao
Governo ou no marcada como sendo extremista. Possibilidades de
bilhetes ida-volta para uma delegao de 2 pessoas. Prever
exposio de fotos e projeo de filmes.
(1968), "Misso de Onsimo Silveira Sucia, Escandinvia e
Blgica", CasaComum.org, Disponvel para consulta em:
http://hdl.handle.net/11002/fms_dc_41905 (2016-4-6).
Em sua entrevista Silveira tambm faz duras crticas ao endeusamento de
Amlcar Cabral dentro do PAIGC, denunciando o fato de muitos companheiros
chegarem ao cmulo de afirmar que no precisavam pensar pois Cabral pensava
por eles. O trabalho realizado por Lopes revelador quanto a relao tumultuada
entre Onsimo e o PAIGC, com perodos de dissidncia e de reconciliao, com
esforos de ambas as partes, como podemos ver na fala de Ablio Duarte, tambm
em entrevista a Jos Vicente Lopes:

Por proposta minha decidimos contatar todos os nacionalistas

caboverdianos que, por algum motivou ou outro, se tivessem
afastado do partido, e com isso levar adiante a luta em Cabo Verde.
Tratava-se de uma pessoa inteligente, por quem Cabral nutria algum
respeito; tinha sido representante do PAIGC nos pases
escandinavos, teve uma atividade til na mobilizao da opinio
pblica e dos prprios governos desses pases (LOPES, 1996, p.
453).

60 Pertencente ao fundo DAC (Documentos de Amlcar Cabral) datado de 19 de agosto de 1968,

disponibilizado para consulta on-line pela Fundao Mrio Soares.
 57

As crticas de Onsimo Silveira no recaem diretamente sobre Cabral, e sim

sobre o posicionamento de muitas pessoas de sua gerao e da seguinte, ao
adotarem uma postura de submisso e ausncia de crtica as ideias e propostas de
Amlcar Cabral. Podemos supor que este ltimo, como homem inteligente que era,
no devia ignorar esse comportamento ou atitude da maioria daqueles que o
cercavam, ento a crtica de Silveira chega at Cabral, mas de modo indireto.

2.4 A REPRESENTAO DO PAIGC NA ESCANDINVIA

Sellstrm (2008) nos relata que em 13 de Dezembro de 1968 ocorre um

encontro organizado por Onsimo Silveira, reunindo Amlcar Cabral e C. H.
Hermansson, secretrio geral do Partido de Esquerda Comunista da Sucia. De
acordo com Silveira, enquanto fora representante permanente do PAIGC na Sucia,
os contatos com os partidos comunistas do Ocidente foram diminutos, devido ao fato
do PAIGC no queria imiscuir-se nas suas lutas. O Partido Social Democrata e o
PAIGC j tinham entabulado contatos antes dessa visita de Cabral Sucia ocorrer,
no final de 1968. Anteriormente, nesse mesmo ano, o partido que governava a
Sucia naquele momento, doou 10.000 coroas suecas ao movimento de libertao,
dinheiro esse retirado do Fundo Internacional para a Solidariedade, que havia sido
criado em outubro de 1967. Tinham tambm sido feitos contatos estreitos entre as
partes, por intermdio e articulao de Onsimo Silveira, que vivia e estudava em
Uppsala, com o Comit da frica Austral dessa cidade universitria. Esses
contatos levaram o movimento sueco para a Solidariedade a apoiar o PAIGC. Em
meados de 1968, foi enviada uma unidade de raios-x para o PAIGC em Conakri,
com a ajuda do comit. O prprio Amlcar Cabral visitou tambm Uppsala durante a
sua estadia na Sucia, comparecendo numa reunio pblica co-organizada pelo
Comit da frica do Sul, a Associao Social Democrata Laboremus, a Associao
de Estudantes de Verdandi e a Liga da Juventude do Partido de Esquerda (VUF). A
reunio teve lugar na Universidade em 27 de novembro. Em 1969 o Comit da frica
do Sul de Uppsala deu incio a uma campanha nacional angariando fundos em prol
do PAIGC e vrios membros do comit, como Bertil Malmstrm, Lars Rudebeck e
Birgitta Dahl, visitaram as zonas libertadas da Guin-Bissau em 1969 e 1970. A
 58

Noruega e a Finlndia tambm colaboraram com o PAIGC, porm cabe ressaltar

que dentre os pases escandinavos a principal e mais significativa ajuda veio dos
suecos.
Figura 1 - Foto Arte Matillainen (1971), Visita de Amlcar Cabral Finlndia.

Fonte: CasaComum.org - <http://hdl.handle.net/11002/fms_dc_43352>. Acesso em: 6 jun. 2016

Ainda segundo Sellstrm (2008), a importncia da cooperao com o PAIGC

para a participao sueca na questo da frica Austral foi enorme. Acabou sendo o
primeiro programa sueco concebido para dar ajuda humanitria de forma direta e
oficial a um movimento de libertao africano, e foi criado em conjunto com o
PAIGC, o qual, por sua vez, j estava na poca profundamente empenhado numa
luta armada contra uma nao europeia que tinha ligaes comerciais formais com a
Sucia. Esse fato acabou determinando o carter e as limitaes dessa ajuda.
Ocorreram apelos de algumas entidades em prol de um apoio incondicional, ou seja,
que fossem disponibilizadas verbas para o PAIGC, porm foi mantida uma
orientao para a vertente humanitria. Era importante que a ajuda no fosse vista
como apoio luta militar. A parte mais importante da ajuda ia para as zonas
libertadas no interior da Guin-Bissau, onde a populao participava na guerra. O
PAIGC passou a oferecer escolas, clnicas de sade e armazns do povo que, eram
fornecidos com ajuda sueca. A linha divisria entre ajuda humanitria e ajuda militar
era tnue e traada medida que as listas de mercadorias eram elaboradas. O
principal critrio era o carter da mercadoria. Sellstrm (2008) nos permite perceber
 59

que at uma mercadoria to obviamente no-militar como a sardinha, pode ter um

papel importante a desempenhar, na luta de libertao, como ficou claro num
episdio importante envolvendo Onsimo Silveira. Uma grande quantidade de
alimentos foi fornecida ao PAIGC, em especial comida enlatada. A Sucia ento
decidiu doar cem toneladas de sardinha enlatada. O fornecedor foi uma empresa
sueca chamada Strmstad Canning, a qual se disps a colocar algum rtulo especial
neste lote. Contatado Onsimo Silveira, que na altura era o representante do PAIGC
na Sucia, este ficou muito entusiasmado com essa possibilidade e decidiu colocar
no rtulo a bandeira do PAIGC e o texto das zonas libertadas da Guin-Bissau. E
depois disso o PAIGC arranjou uma maneira de parte dessas latas aparecerem em
locais ainda na posse dos portugueses, tendo conseguido distribuir algumas latas na
capital da Guin-Bissau. Foi uma estratgia muito eficaz de guerra psicolgica. A
remessa de propaganda, que tinha a bandeira do PAIGC foi composta por cerca de
400.000 latas. Por isso se compreende que o PAIGC tenha encaminhado parte do
lote dos armazns do povo para as zonas detidas pelos portugueses.
Ao pesquisar o trabalho de Tor Sellstrm, ficou evidente a importncia que
teve, para uma estreita relao entre a Sucia e o PAIGC ser possvel, o fato de,
antes de se iniciar o relacionamento, o PAIGC ter j um representante residente na
Sucia, o qual participou ativamente nos debate, e com quem os suecos tiveram
consultas frequentes, justamente o jovem Onsimo Silveira.

Figura 2 - As sardinhas do PAIGC.

Fonte: Fonte:SELLSTRM (2008). 1

 60

2.5 ONSIMO SILVEIRA E A SUPERAO DA CLARIDADE

Ainda que em determinados momentos possamos nos deparar com algumas

discusses e at mesmo com polmicas, fica evidente que o percurso da literatura
caboverdiana esteve recheado de reivindicaes sociais e polticas que visavam
com variado grau de intensidade defender uma identidade nacional, com uma farta
produo literria servindo de testemunho disso, deixando entrever uma vinculao
muito precoce entre a literatura e a expresso dos descontentamentos da
coletividade, mesmo que condicionada pelas imposies e restries do regime
salazarista durante boa parte do sculo XX. Algumas obras publicadas em Cabo
Verde tiveram especial importncia, constituindo-se em referncias, ao abordar
temticas que legitimaram uma demarcao artstica e literria caboverdiana frente
as demais literaturas africanas de lngua portuguesa no tocante a construo
ideolgica do Estado-Nao. Podemos destacar Arquiplago61 (1935), Claridade
(1936-1960), Chiquinho62 (1947), Flagelados do vento leste63 (1960) e
Consciencializao na literatura caboverdiana (1963).
Ao estudar a construo das identidades nacionais, possvel perceber que
os intelectuais em alguns casos tem um papel decisivo. Isso se torna evidente e
comprovado ao se estudar a histria de Cabo Verde, pois desde o estudo pioneiro
de Manuel Ferreira64, passando pelas geraes seguintes, que acentuaram e
intensificaram a discusso, o trabalho dos intelectuais, atravs da literatura, que
acabou sendo o aspecto mais valorizado quando da tentativa de compreender o
percurso de gnese da formao da identidade nacional naquele arquiplago. Um
longo percurso alis, que vai desde o final do sculo XIX chegando a primeira
dcada do sculo XXI ainda com muitas discusses acaloradas sobre o que a
caboverdianidade.

61 Conjunto de poemas de autoria de Jorge Barbosa (um dos fundadores da Revista Claridade) nos
quais o autor coloca as ilhas que formam Cabo Verde em condio de protagonismo, descrevendo
suas caractersticas e chamando ateno para os dramas da seca e da fome.
62 Considerado o primeiro romance de autntica inspirao caboverdiana, escrito por Baltasar Lopes,

um dos maiores expoentes da gerao claridosa e da literatura africana de lngua portuguesa.

63 De autoria de Manuel Lopes, tambm ele um poeta claridoso, visto como uma obra que

apresenta influncia dos neo-realistas portugueses e dos autores regionalistas brasileiros. Denuncia a
pobreza e a persistncia na luta contra a seca e a fome.
64 Nascido em Portugal, chegou a Cabo Verde como expedicionrio do exrcito portugus em 1941,

ainda durante a Segunda Guerra Mundial. Tornou-se um profundo conhecedor da cultura

caboverdiana. Foi casado com a escritora caboverdiana Orlanda Amarlis. Fonte:
http://wiki.ued.ipleiria.pt/wikiEducacao/index.php/FERREIRA,_Manuel. Acesso em: 22 maio 2016.
 61

Pouco a pouco, Claridade acabaria por se converter numa espcie de carto

de visita do arquiplago dito crioulo, com a difuso da ideia de uma manifestao
de regionalismo portugus no meio do Atlntico, em aproximao aos territrios dos
Aores e da Madeira. Fica evidente que o regime de Salazar manteve uma poltica
discriminatria, disfarada sob o manto de um discurso baseado na teoria de
Gilberto Freyre, apadrinhando Cabo Verde, como a melhor concretizao da ao
civilizadora luso-tropical, a exemplo do caso do Brasil.
Para poder compreender o papel dos intelectuais na histria de Cabo Verde
no contexto pr-independncia, impossvel no se debruar sobre o trabalho
realizado pela revista Claridade e sua contribuio para a construo da nao
caboverdiana. Em realidade esta publicao, ao mesmo tempo muito elogiada, e em
alguns momentos criticada, conseguiu um lugar de destaque no espao colonial
portugus do sculo XX. A revista acabou convertendo-se no maior fenmeno
cultural da histria de Cabo Verde. Recebeu elogios, crticas e comentrios ao longo
de vrias dcadas, no arquiplago que naquele ento era colnia e tambm na
metrpole portuguesa, dando-lhe uma imagem plena de complexidades, que muitas
vezes dificultaram e condicionaram uma viso objetiva dos seus antecedentes, do
seu contexto, dos seus objetivos e do seu significado. Entretanto, alguns intelectuais
ergueram a voz para discreta ou abertamente criticar o trabalho dos claridosos:
Amlcar Cabral, expoente mximo dessa nova gerao, no s por
perfilhar a concepo de intelectual engajado, como tambm por t-
la levado at s ltimas consequncias, desencadeando e liderando
a chamada luta de libertao a partir da Guin-Bissau, explicita, num
artigo publicado em 1952, sob o ttulo Apontamentos sobre a poesia
cabo-verdiana, essa nova orientao pela qual o regionalismo cabo-
verdiano passaria a incorporar e a traduzir o anticonformismo cabo-
verdiano. Ou seja, em que as motivaes polticas, segundo ele
existentes, mesmo que latentes, passariam a influenciar em moldes
diferentes dos at ento prevalecentes, as produes culturais dos
ilhus (FERNANDES, 2006, p. 185).
Neto (2013) observa que possivelmente o maior crtico da Claridade, Onsimo
Silveira, que como j vimos anteriormente, tambm publicou na revista, julgava a
gerao claridosa sob uma luz muito severa, definindo a produo dos claridosos
como uma literatura de exportao, at certo ponto alienante, e interessada em
colher o aplauso metropolitano, abrindo mo de espelhar as dificuldades da vida no
arquiplago, como por exemplo: as estiagens, a fome, a pobreza, a emigrao e a
indiferena de um regime autoritrio e ditatorial. Em termos simples, para Silveira o
projeto literrio claridoso era concebido pensando num pblico desejoso de
 62

temticas exticas, devidamente embebidas num caldo luso-tropical, e no para

trazer alento a populao local, nem contribuindo para tomar conscincia da
dominao colonialista de Lisboa. Foram muitos os intelectuais que ouviram a
mensagem e o apelo por um despertar proposto no mago do discurso ideolgico de
Cabral. Entretanto foi Onsimo Silveira, que tomaria para si o encargo de ser um dos
maiores defensores da africanidade do caboverdiano, delimitando uma clara
fronteira entre a sua gerao de intelectuais, e a dos claridosos.

2.6 CONSCIENCIALIZANDO

Ao estudar a formao das identidades nacionais, em especial no caso

Europeu, vimos que trata-se de uma criao, na qual um patrimnio comum
(coletivo) inventado e se constitui ao longo das geraes em uma herana
inalienvel, instituindo unidade onde antes havia diversidade, traando fronteiras e
fazendo um trabalho pedaggico que levar a que parcelas cada vez maiores de
populao possam reconhecer a si mesmas nessa criao.

Isto sugere que, independentemente do que possa ser, aquilo que

entendemos por identidade <<nacional>> implica uma conscincia
de comunidade poltica, por sua vez, por mais tnue que seja. Uma
comunidade poltica, por sua vez, subtende pelo menos algumas
instituies comuns e um nico cdigo de direitos e deveres para
todos os membros da comunidade. Sugere tambm um espao
social claro, um territrio bastante demarcado e limitado, com o qual
os membros se identificam e ao qual pertencem (SMITH, 1997,
p.22).
Lembrando Thiesse (2001), importante destacar alguns elementos bsicos
na formao das identidades nacionais. Assim como outros autores que se
debruaram sobre o tema, ela destaca o quanto pesa a adoo de uma lngua
nacional. a lngua que garante efetivamente a comunicao nacional,
independente de fatores geogrficos ou sociais, da o quanto necessrio tratar-se
de uma lngua que todos compreendam e saibam usar. Resolvida a questo
lingustica, outro fator fundamental decorre da e emerge: a literatura nacional.
Justamente o romance ser comumente o modelo para a elaborao de uma escrita
da nao a qual vai servir de vetor de difuso de uma viso nova acerca do
passado Outros elementos emergentes junto com a ideia de nao so a concepo
 63

de um patrimnio material coletivo, a natureza nacional e as fronteiras 65. Uma nao

digna somente pode reivindicar um territrio cujo direito ancestral esteja
devidamente comprovado. Essa delimitao realizada, estabelecendo com alguma
preciso o territrio reivindicado, recorrendo-se ao uso de cincias como a filologia,
a etnografia, a histria e a arqueologia.
Se por um lado os modelos tericos acerca da formao das identidades
nacionais, em sua maioria procuram tomar a Europa como paradigma, por outro
lado, como temos visto ao longo deste trabalho, h exemplos carregados de
especificidades e particularidades, como o caso da formao da identidade
nacional caboverdiana. No modelo proposto por Anne-Marie Thiesse um paradoxo
de origem destacado:

A formao das naes esteve intrinsecamente ligada

modernidade econmica e social, transformao dos modos de
produo, ao alargamento dos mercados, unificao e
racionalizao dos procedimentos de conhecimento e de troca. No
por acaso que as identidades nacionais resultam de um mesmo
modelo, fundamentalmente transnacional (THIESSE, 2001, p.19).
justamente esse modelo que a autora aponta como padronizado, que em
seu modo de ver explica o sucesso e o amplo alcance desta forma de identidade
coletiva. Mas ela tambm quem alerta, apontando que a distncia entre
representao e realidade acabou por constituir um ponto de fragilidade nas
sociedades contemporneas, face s mutaes tanto no campo tecnolgico como
tambm no econmico. As obras de Onsimo Silveira, escolhidas como fontes
primrias para esse trabalho e estudadas tanto neste segundo captulo como
tambm no terceiro, vo destacar, ainda que partindo de espaos de experincia e
horizontes de expectativas distintos, a importncia e a relevncia que os elementos
recm-listados tiveram e seguem tendo para a formao e a compreenso do
fenmeno nao e nacionalismo em Cabo Verde: a lngua crioula, a literatura
nacional (sobretudo na forma dos romances e da poesia), e a identificao da
populao com a condio geogrfica de Cabo Verde. Certamente outros elementos

65 Em Cabo Verde o apelo da natureza nacional e a sua importncia para formao da identidade
nacional muito evidente, tendo em vista a condio arquipelgica do pas, as secas e estiagens
(que trouxeram consigo a fome em muitos momentos de sua histria) e o fato destas ilhas terem sido
descobertas desabitadas, cabendo portanto ao mestio caboverdiano o mrito de ter nascido como
fruto das gentes que se estabeleceram nestas terras e se desenvolvido como produto tpico de um
regionalismo singularmente especfico.
 64

tambm sero importantes para complementar essa compreenso, porm estes so

aqueles que o autor d maior destaque e importncia.
Onsimo Silveira abre o seu ensaio dedicado a consciencializao com uma
dedicatria memria de Pedro Cardoso cujo exemplo de caboverdianidade se
nos impe, a ns, os mais novos Filhos da Terra, seguir quotidianamente
(SILVEIRA, 1963, p.3), que foi um poeta e intelectual da gerao nativista, portando
anterior a gerao claridosa. A inspirao de Silveira vem do movimento Descobrir
Angola66, o qual rejeitou uma adeso total a cultura lusitana e se voltou para o
passado, redescobrindo as razes do nacionalismo angolano em fins do sculo XIX e
incio do XX. Assim como em Angola os novos poetas redescobriram uma herana
cultural, em Cabo Verde, ele enquanto representante da Moderna Gerao, inicia
buscando a memria dos nativistas, dos quais se faziam em certa medida herdeiros.
Ele defende o abandono da ideologia nacionalista lusitana, mediante a superao da
opo identitria proposta anteriormente pelos claridosos, no que diz respeito aos
seus elementos constitutivos, em que eram destacados e valorizados apenas os
componentes lusitanos da cultura caboverdiana:

[...] impe-se a ns os mais modernos cavadores da literatura

insular, o problema de definir, em palavras claras e insofismadas, e
atravs de uma literatura verdadeiramente funcional, uma
consciencializao com razes no hmus tnico-social caboverdiano
(SILVEIRA, 1963, p.7).
Onsimo assegura, no que diz respeito orientao poltica, que a opo
claridosa tambm no era satisfatria, uma vez que Cabo Verde aparecia como um
caso de regionalismo europeu, ou seja, lusitano. Silveira demonstra a mesma
preocupao de Manuel Duarte no que tange a mentalidade que deixa o
caboverdiano segregado do pensamento africano em geral, impondo-se a essa nova
gerao de intelectuais:

[...] uma consciencializao autntica, tnica e culturalmente, temos

para ns que a literatura de exportao como a criada pelo
Movimento Claridoso, pode, pelos efeitos enganosos que comporta,
constituir sria e fecunda advertncia a quantos, aqui, se dedicam
misso literria pensando unicamente em si e postergando, em

66 A leitura de Santos (2007) nos permite ampliar a compreenso acerca da influncia que esse
movimento angolano teve sobre a obra de Onsimo Silveira naquele ento. Em 1948, capitaneados
por Viriato da Cruz (poeta e poltico angolano), estabeleceram uma nova e importante fase da
literatura angolana, promovendo a ruptura com os padres estticos at ento vigentes, em favor de
uma literatura agora permeada pela africanidade e angolanidade, as quais seriam um importante
suporte da reivindicao pela soberania e pelo fim do jugo colonial portugus, tendo sido o momento
em que a palavra literria passou a ser usada como arma de combate.
 65

consequncia de tal pessoalismo, as aspiraes irreversveis dos

povos que compem a paleta social desta terra africana (SILVEIRA,
p.8, 1963).
Em Consciencializao na literatura caboverdiana h uma reflexo sobre a
questo do papel e da funo que a literatura caboverdiana devia cumprir, e o modo
como ela deveria se reestruturar por fora de circunstncias sociais, polticas e
literrias. Temos que lembrar que o referido ensaio, foi escrito no contexto caloroso
da guerra colonial recm iniciada em Angola no ano de 1961, e o seu autor um
jovem que passou pela experincia de ter trabalhado nas roas de So Tom e
Prncipe, denunciando o que considerava uma falta de engajamento poltico e uma
atitude aptica dos escritores caboverdianos diante dos dramas sociais, como os
ciclos de seca e fome que vitimavam grande parte da populao e foravam a
emigrao as roas de So Tom, constituindo-se numa esperana para a difcil
situao vivida em Cabo Verde. O ensaio se divide em duas partes. Na primeira o
autor argumenta sobre a inviabilidade do prosseguimento do Movimento Claridoso
em Cabo Verde, apresentando uma caracterizao geral do Movimento e a sua
inadequao realidade social do arquiplago. Na segunda ele afirma e refora o
aparecimento de uma literatura de reivindicao Pan-Africana, relacionando os
problemas de Cabo Verde com os da frica em geral e os novos rumos literrios a
partir daquilo que seria uma autntica consciencializao. interessante notar como
o Movimento Claridoso referido como ponto de partida da trajetria literria
caboverdiana, ainda nos anos 1930. Entretanto, Silveira imediatamente ressalta a
importncia da consciencializao, como recurso capaz de atribuir merecimento a
literatura produzida em Cabo Verde, para que a mesma pudesse participar, mesmo
que de um modo modesto, de um amplo ressurgimento de uma ideologia autntica e
atual na segunda metade do sculo XX, indicando com isso um movimento muito
maior que a seu ver estava em curso no continente africano de modo geral, com
destaque para Angola67:

Demonstraremos, ao longo deste trabalho, que a literatura

caboverdiana, estando profundamente ferida de inautenticidade, no
traduz nem produziu uma mentalidade consciencializada e da se ter
tornado, como no difcil verificar, em ttulo de prestgio da elite que

67 Wheeler; Plissier (2013) afirma que o movimento Descobrir Angola buscou redefinir o passado e o
futuro angolano, a partir de uma rejeio de uma adeso total a cultura nacional portuguesa.
Investigaram jornais, panfletos e livros antigos, redescobrindo as razes de um nacionalismo angolano
em fins do sculo XIX e incio do XX, resultando em uma estreita identificao e reencontro com a
cultura africana.
 66

a vem encabeando e no em fora ao servio de Cabo Verde e

suas gentes.
Ora, hoje que mais do que nunca imperativo definir-se, numa terra
como Angola, uma consciencilizao autntica, tnica e
culturalmente, temos para ns que uma literatura de exportao
como a criada pelo Movimento Claridoso, pode, pelos efeitos
enganosos que comporta, constituir sria e fecunda advertncia a
quantos, aqui, se dedicam misso literria pensando unicamente
em sai mesmo e postergando, em consequncia de tal pessoalismo,
as aspiraes irreversveis dos povos que compem a paleta social
desta terra africana (SILVEIRA, 1963, p.8).
Onsimo denuncia que existiu um epicentro geogrfico na Ilha de So
Nicolau, o qual serviu de raiz ao Movimento Claridoso, resultando da uma influncia
europeia e europezante, a qual em sua interpretao foi ao mesmo tempo
responsvel pela gnese e pela falncia do movimento. Fica evidente na opinio do
autor, o barlaventismo da literatura claridosa, deixando de lado ou dando muito
menor expresso aos homens e as ilhas que formam o Sotavento, justamente o
grupo de ilhas menos ocidentalizadas e mais prximas de uma raiz negro-africana:

A ateno quase exclusiva aos aspectos da realidade caboverdiana

que por haverem sofrido uma maior lusitanizao, permitiam uma
imediata coincidncia entre a mentalidade saturadamente europeia
dos claridosos e a matria de observao e anotao literria.
(SILVEIRA, 1963, p.16).
A atitude de valorizar e preferir abordar as caractersticas do grupo de ilhas do
Barlavento em detrimento do grupo de ilhas do Sul, chamado de Sotavento68, seria
para Silveira mais uma evidncia da no identificao dos Claridosos com a
realidade da sociedade caboverdiana e do seu rechao ao movimento das ideias
dos intelectuais africanos. Assim os Claridosos se posicionaram de modo a
sustentar que Cabo Verde seria um caso de regionalismo europeu, o que fez com
que dessem pouca ou nenhuma importncia aos elementos negros presentes na
cultura caboverdiana. Silveira defendia que a erudio apresentada pelos Claridosos
pecava sobretudo por no levar em conta as realidades socioculturais do
Arquiplago, o fez com que tal movimento no tivesse feito mais que arranhar a
superfcie dos problemas sofridos pelos ilhus:

68 As ilhas do arquiplago de Cabo Verde integram-se em dois grupos, o de Barlavento (de onde
sopra o vento) e o de Sotavento (por onde se escoa o vento), conforme o posicionamento
relativamente aos ventos dominantes (alsios) que sopram de Nordeste, coincidindo assim as de
Barlavento (Santo Anto, S. Vicente, Santa Luzia, S. Nicolau, Sal e Boa Vista) com as que se
encontram mais a Norte, e as de Sotavento (Maio, Santiago, Fogo e Brava) com as que se alinham a
Sul. Fonte: http://www.caboverde-info.com/Identidade/Geografia/Artigos-Geografia/Barlavento-e-
Sotavento. Acesso em: 30 ago. 2016.
 67

Por isso que o enraizamento tentado pelos componentes do grupo

resultou numa atitude literria inoperante. Isto, em consequncia de
no se terem esses homens apercebidos de que o enraizamento da
literatura caboverdiana era impossvel sem a consciencializao,
entendida esta como interveno no processo social, quer no
momento da criao literria quer no momento da ao prtica
(SILVEIRA, 1963, p.9-10).

Figura 3 - Arquiplago de Cabo Verde, Ilhas do Barlavento e Ilhas do Sotavento.

Fonte: http://amilcarcabral.webnode.com.br/cabo-verde/. Acesso em: 21 set. 2016.

Uma das principais falhas dos Claridosos teria sido a ausncia de um

verdadeiro sentido do povo, que se traduziria como um grau de comunho
emocional e intelectual responsvel por identificar a conscincia individual do
escritor com a conscincia coletiva das massas. Conforme j apontamos
anteriormente, sobre o evasionismo que uma boa parte do esforo crtico
direcionado. Um dos argumentos utilizados por Silveira o fato de que na obra dos
Claridosos quase exclusivamente se observa a emigrao para as Amricas e quase
nunca para o trabalho degradante em So Tom e Prncipe, o qual o prprio
Onsimo denunciou quatro anos antes, nas pginas da prpria Revista Claridade.
Outro aspecto criticado o assim denominado realismo paisagstico, o qual
deixava de lado a verdadeira realidade social e comportamental do homem de Cabo
Verde, promovendo uma fuga da realidade:
Esta seleo de elementos pitorescos perante uma realidade eivada
de problemas bsicos e de importncia decisiva para o destino do
homem caboverdiano como tal, traduziu-se, em ltima anlise, numa
verdadeira fuga mesma realidade, em que, programaticamente, se
propuseram enraizar a literatura das Ilhas. Nisto consistiu sua
inautenticidade (SILVEIRA, 1963, p.13).
O tom das crticas aumenta, e a atitude dos claridosos diante das inmeras
crises vividas no arquiplago ao longo principalmente dos anos 1940, e at mesmo a
 68

carncia de uma cobertura dos fatos ocorridos apontada como estril. Podemos
lembrar que o autor viveu diretamente essa experincia, que cronologicamente
corresponde aos anos de sua adolescncia. Em sntese, o trabalho produzido pela
Revista Claridade ao longo de sua longeva existncia, no oferecia condies
mnimas para a consciencializao de quem quer que fosse, no despontando em
momento algum, segundo pensava Silveira, uma atividade realmente crtica:

Uma literatura assim inautntica, oferecendo ao povo, em vez dos

caminhos duma resoluo do seu problema, alguns dados s
propcios romantizao do mesmo, no pode, logicamente,
conduzir consciencializao, sem a qual todo o povo se sujeita
sempre perda de sua dignidade, por enfeudalizao e consequente
omisso dos seus anseios, manifestados em reivindicaes justas e
adequadas sua participao no concerto universal dos povos
(SILVEIRA, 1963, p.15).
Na segunda parte do ensaio, Onsimo Silveira retoma a crtica com a qual
encerra a primeira parte, onde distingue a realidade do mestio brasileiro,
principalmente do nordeste do pas, e a literatura produzida por nomes como Jorge
Amado, Jos Lins do Rego, Gilberto Freyre e Graciliano Ramos, daquela que foi
produzida pelos claridosos em Cabo Verde, que segundo suas palavras tinham uma
mentalidade centrada em interesses europeus, supostamente deslumbrados com a
produo tecnolgica do Ocidente, e ao mesmo tempo distante dos valores
humanos e culturais da frica:

Eram, porm, demasiado espessos os estratos de europesmo na

mentalidade dessa gerao, para que, repetindo a faanha dos
modernistas e regionalistas brasileiros, rompessem as cadeias do
inibitivo complexo de inferioridade e atentassem substancialmente nos
componentes negrides da cultura caboverdiana (SILVEIRA, 1963,
p.19).
Discordando do esquema interpretativo apresentado por Manuel Lopes,
Silveira arrola como argumento definitivo para refut-lo o fato da impossibilidade de
se conciliar a literatura dos claridosos com os elementos negrides da cultura
caboverdiana:

Para os homens da gerao claridosa, a convico de uma

originalidade regional caboverdiana significava, no fundo, que
Cabo Verde um caso de regionalismo europeu (SILVEIRA, 1963, p.
21-22).
Cabe destacar que j em 1963 o autor ressaltava que a verdadeira questo
no era tanto saber quais as contribuies humanas que mais predominavam em
 69

seu pas e sim tornar o homem caboverdiano comum consciente de seu destino
africano, o qual para ser cumprido exigia autonomia:

Os jovens da nossa gerao pensam que Cabo Verde um caso de

regionalismo africano. Esta inverso dos termos do problema decorre
do influxo do renascimento africano, que revitaliza todos os campos
de atividade e todos os momentos de espiritualidade do homem
negro ou negrificado (SILVEIRA, 1963, p. 22).
Neste ponto a ruptura com a gerao da Claridade ntida e total, uma vez
que para os primeiros Cabo Verde era um caso de regionalismo europeu. Todavia,
contraditrio ele defender abertamente como soluo a difuso macia de uma
ideologia africanizante, determinando para as massas o que ou no autntico.
Afirma ele que a proposta dos novos era fazer da arte literria uma projeo
intencionalmente combativa dos problemas do ilhu, tendo um alcance prtico e
vinculado a realidade quotidiana.

A moderna gerao vem-se alimentando nesta matriz ideolgica, e

por isso sabe bem distinguir entre as elites feridas de inautenticidade
florao efmera duma sociedade decrpita e as massas
depositrias das verdadeiras aspiraes da coletividade (SILVEIRA,
1963, p. 23).
Um assunto que tambm ser retomado no terceiro captulo o papel e
importncia da lngua: sua relao com a formao e o reconhecimento de uma
identidade nacional. apontada como um instrumento de relaes e comunicao
do pensamento, mas tambm um quadro lgico e emocional de organizao da
experincia especfica decorrente de determinada ambincia fsica e cultural
(Silveira, 1963, p.24). H neste ponto uma sutileza que no se viu na discusso
precedente, uma vez que tanto num contexto de luta em prol da descolonizao
quanto num contexto de afirmao internacional em pleno terceiro milnio, o
trabalho de Baltasar Lopes citado, elogiado e valorizado, pela contribuio a
afirmao da lngua crioula diante do portugus e de qualquer outra lngua. Onsimo
Silveira cita tambm as palavras de Baltasar Lopes em uma mesa redonda
organizada por Almerindo Lessa na ilha de So Vicente em julho de 1956:

O crioulo uma lngua suficiente. Todos ns que ensinamos

portugus no liceu verificamos que o crioulo j oferece hoje aos
alunos possibilidades expressionais. Eu j ouvi sada de exerccios
de matemtica e at de filosofia os alunos a discutirem sobre
exerccios em crioulo (SILVEIRA, 1963, p. 25).
Neste trecho vemos como Silveira (1963) percebe a importncia e o destaque
da lngua crioula como elemento fundamental da formao de uma cultura nacional,
 70

e que se traduz num importante elemento para o reconhecimento de Cabo Verde

enquanto nao. Onsimo Silveira encerra retomando a figura do nativista Pedro
Cardoso69, cujo conjunto da obra valorizado enquanto intelectual patriota:

S hoje compreendemos a grandeza dos propsitos desse

esclarecido patriota que foi Pedro Cardoso, pertencente gerao
anterior dos escritores claridosos. Seu esforo de dar dignidade
literria ao crioulo e libertar seus conterrneos do complexo de
inferioridade ligado ao mesmo e aos componentes negrides da
cultura caboverdiana, traduz j, ainda que embrionariamente, a
mesma inquietao de autenticidade que domina os da nossa
gerao (SILVEIRA, 1963, p.25).
Somente no trmino do ensaio nos oferecida uma definio daquilo que o
autor entende por consciencializao: uma tomada de conscincia do processo
histrico geral que envolve o cidado de Cabo Verde, em toda a sua conjuntura. O
impulso para buscar a si mesmo enquanto realidade tnica e cultural (que para
Silveira estava perdida no abismo da alienao) e um absolutamente necessrio
encontro consigo mesmo. Silveira considera que a opo da Nova ou Moderna
gerao pela consciencializao demonstraria o seu grau de maturidade espiritual e
a sua tomada de posio. Algo que para ele e para toda uma gerao inspirada nas
ideias defendidas por nomes como Cabral e Fanon (para citar apenas dois grandes
idelogos africanos de grande influncia no perodo da descolonizao) era um
modo de participar ativamente dessa luta, a qual no seu entendimento s poderia
ser ganha na medida em que cada caboverdiano individualmente tomasse
conscincia deste teleolgico destino africano. A consciencializao representava
uma tomada de conscincia necessria e indispensvel para a superao da
ideologia colonial, segundo a qual o africano era por natureza inferior ao europeu, e
seria um importante veculo indispensvel para se pensar a independncia do pas.
Dentro do contexto em que vivia, Onsimo Silveira sustentava que o
regionalismo caboverdiano tinha de encaixar-se dentro de uma realidade ideolgica
africana, a qual seria autntica e atual, defendendo que a imerso e o apego dos
intelectuais a especificidade tnico-cultural caboverdiana no deveria comprometer
seu destino africano. Em sua definio a literatura produzida pelos claridosos no
era autntica e sim desprovida de uma mentalidade consciente, tornando-se em

69Cardoso apontado aqui nas ltimas pginas do ensaio como o precursor de uma literatura
autntica, retomada agora pela moderna gerao, uma vez que este ltimo teve coragem para
defender e praticar sua prpria forma de pensar, mantendo-se coerente de acordo a condio da
poca.
 71

ttulo de prestgio da elite que a vem encabeando e no em fora ao servio de

Cabo Verde e suas gentes (Silveira, 1963, p.8), ele enfatiza a necessidade de uma
literatura capaz de ser funcional e que devia colocar-se ao servio de um ressurgir
africano. Tambm em sua crtica argumenta contra a erudio socialmente intil dos
claridosos:

Assim imbudos duma erudio que no tinha em conta as

realidades scio-culturais do Arquiplago, foram-se distanciando das
massas de que inicialmente faziam parte e impregnando-se de um
complexo de sedimentos de saberes que, pela sua fora de
expansividade e correlativas possibilidades de aceitao, muito
contribuiriam para esse afastamento do povo, embora se servindo
deste para as suas criaes literrias de fundo pretensamente
telrico (SILVEIRA, 1963, p.9).
Observamos como para o autor o problema crucial que a sua gerao se
colocava, era denunciar as causas econmicas e as razes psicolgicas das
frustraes coletivas da sociedade caboverdiana, e no apenas a contemplao dos
mesmos, em uma crtica aberta ao trabalho dos Claridosos. Passam a se preocupar
basicamente em tornar o homem comum caboverdiano consciente de seu destino
africano e possibilitar os meios que permitam conduzir realizao do seu destino, o
qual consistiria na emancipao da nao, resultando em soberania para o Estado
caboverdiano. Onsimo, assim como outros intelectuais de sua gerao, entendia
que a exigncia poltica de uma insero africana implicava postergar o
reconhecimento da realidade crioula. Estavam inaugurando uma nova era, de
militncia e atividade poltica ativa por parte daquela que chamou a si mesma de
moderna gerao.
O jovem Onsimo assinala que uma nova postura frente a realidade
caboverdiana estava surgindo e seria adotada pela gerao de intelectuais da qual
ele nesse momento se apresentava como porta-voz. Era um momento em que se
intensificavam os movimentos que ajudariam a conduzir s independncias das
colnias portuguesas, e no caso especfico de Cabo Verde assinalava-se um
impasse entre a literatura protagonizada pelas diferentes geraes de intelectuais,
uma denunciada por sua suposta conivncia e submisso, e a outra dita engajada,
politizada e lutando contra a opresso e a crise, desejando se livrar do jugo
colonialista:

A vivncia da problemtica caboverdiana, entendida como conjunto

dos problemas de organizao da sociedade insular, em todos os
seus sectores e nveis de vida, e que vm afligindo pelo sofrimento
 72

na prpria carne as sucessivas geraes, vasto campo onde a

posio consequente e desmistificadora do grupo, liberto das
influncias claridosas, no se confunde com a daqueles que, embora
de boa-f, ainda se deixam seduzir pelo canto da sereia. (SILVEIRA,
1963, p. 29-30).
O ensaio termina marcando uma tomada de posio com o uso de um verso
extrado do ainda hoje to citado poema de Ovdio Martins, apelando evidentemente
mudana, e a posio clara de ficar e enfrentar a realidade:

Esta gerao, a cujas fileiras esperamos se venham juntar vozes

como Gabriel Mariano, Aguinaldo Fonseca pela razo da evoluo
crescente que acompanha a temtica de sua poesia no sentido de
uma consciencializao mais perfeita, dispe j de um escol onde
ressaltam nomes-promessa como os de Ablio Duarte, Corsino
Fortes, Rolando MartinsDulce Almada ESTA A GERAO
QUE NO VAI PARA PASRGADA. (Silveira, 1963, p. 30).
Na medida em que aprofundamos a pesquisa, atestamos a importncia e o
papel dos intelectuais na histria de Cabo Verde, e em especial da gerao
Claridosa como grande marco de projeo da literatura produzida no arquiplago. A
crtica de Onsimo Silveira, contida em seu ensaio Consciencializao da literatura
cabo-verdiana se constitui em um momento de ruptura clara entre a gerao
intelectual da qual Silveira fazia parte, inspirada por Amlcar Cabral, e seus
antecessores naquele ento j consagrados.
Onsimo Silveira, que como acabamos vimos neste captulo, tambm
publicou na Revista Claridade e inclusive foi aluno do prprio Baltasar Lopes no
Liceu Gil Eanes, julgou a revista sob uma tica muito severa e definiu a produo
dos Claridosos como literatura de exportao, at certo ponto alienante, feita para
obter o reconhecimento e aceitao por parte das autoridades e intelectuais
metropolitanos, mas que servia para espelhar as dificuldades e o condicionamento
da vida no arquiplago. A indiferena colonial diante das estiagens, da fome, da
pobreza, da emigrao, nada disso era denunciado pela Revista Claridade. Era ao
seu modo de ver um projeto literrio concebido para pensar em um pblico desejoso
de temticas exticas, tpicas da maioria das literaturas acerca da frica, e
revestidas das teorias luso-tropicais, no permitindo nem contribuindo para dar
qualquer alento a populao local nem para ajud-la a tomar conscincia da
dominao colonial e do autoritarismo vindos de Lisboa:

Eu achava os claridosos cmplices morais do colonialismo,

confessa Silveira, com a distncia dos anos. E, para mim, a maior
prova disso era a sua atitude em relao emigrao para S. Tom.
 73

Eu achava que essa emigrao no rimava com os caboverdianos,

se que rimava com algum povo (LOPES, 1996, p.444).
Aps a publicao de seu ensaio, e apesar do tom demolidor das crticas que
fez, Silveira conta que este fato no impediu mestre e discpulo de continuarem a
manter uma relao especial:

Eu e o Baltasar falamos muitas vezes sobre esse ensaio; ele dizia

que havia aspectos que eu no teria compreendido. Mas, tem graa,
ele nunca me disse quais eram os aspectos que eu no teria
compreendido. Eu penso que a Claridade nasceu de um projeto
literrio mas teve um objetivo poltico. O exrcito de Baltasar, como
ele chamava os seus colegas de Claridade, revelou-se ser um
exrcito que preferia a literatura poltica (LOPES, 1996, p.444).
Embora reconhea o tom das crticas que fez aos claridosos, Silveira admite a
importncia do trabalho do autor de Chiquinho e tambm de Jorge Barbosa. Ao
propor um novo discurso e uma orientao africana no discurso dos intelectuais de
sua gerao, Onsimo Silveira d voz a uma inquietao nova e emergente,
precocemente detectada por Manuel Duarte j em 1954, em uma acirrada oposio
opo identitria claridosa, chamando por novos tempos que seriam possveis
somente como resultado de uma mudana de atitudes. A situao vivida neste ponto
de transformao da sociedade cabo-verdiana, ainda profundamente marcada pelas
ideias da gerao claridosa, que foram preponderantes sobretudo entre as dcadas
de 1930 e 1960, imps um ajuste poltico e ideolgico que exigiu, dos protagonistas
desejosos da emancipao, a preparao de um discurso novo, que perturbaria o
referencial colonialista portugus. Onsimo Silveira, assim como Ovdio Martins e
Corsino Fortes so alguns dos autores que protagonizaram um discurso de
emancipao sob a inspirao do pensamento de Amlcar Cabral, sem dvidas o
maior intelectual engajado nessa luta e que terminaria pagando um alto preo por
seu empenho.
Para Fernandes (2013) so os jovens poetas do Suplemento Cultural (1958),
o grupo que se manifestou no Sel Pgina dos novssimos (1962), dentre estes
Oswaldo Osrio, Jorge Miranda Alfama, Mrio Fonseca e Rolando Martins, bem
como a gerao da Nova Largada liderada por Ovdio Martins e sobretudo Onsimo
Silveira que constituem um exemplo de tentativas de demarcar e enraizar
efetivamente um discurso de emancipao que abriria espao para um resgate do
lugar e da histria de Cabo Verde. Desde o momento da tomada de conscincia da
necessidade de operar na prtica uma reafricanizao dos espritos, os
 74

caboverdianos se viram na obrigao de operar uma transio identitria, uma vez

que a nova gerao intelectual percebia o problema como sendo muito mais de
natureza poltica do que de ordem simblica, imagtica ou cultural. Precisavam,
acima de tudo, saber qual a opo era susceptvel de sustentar e tornar vivel um
projeto emancipador, que se daria contra o sistema, enfrentando e rompendo com a
gerao claridosa, a qual era culturalmente regionalista, porm politicamente
orientada para um futuro lusitano dos ilhus, enquanto estes jovens intelectuais
fizeram uma clara opo por esse novo pensamento africano, culturalmente
inspirado em valores de uma frica negra e politicamente orientada para um futuro
que implicava romper com o lusitanismo.
Em nossa pesquisa, comprovamos que entre os membros dessa nova
gerao de intelectuais houve um entendimento de que a opo claridosa ou no
tinha um princpio de pensamento adequado as necessidades polticas do pas, ou
quando muito se o tinha, ele era canalizado e utilizado de modo incorreto, no
servindo nova causa: a da emancipao. Assim, eles preferiram descartar no o
regionalismo caboverdiano, mas sim o seu suposto carter apoltico (denunciado por
Onsimo Silveira). O pensamento claridoso, estando atrelado ao nacionalismo
lusitano, e no fazendo oposio aberta s suas prticas, no podia contribuir para
alavancar um movimento anti-colonialista. Deste modo, esses intelectuais acreditam
que no deviam estar alheios ao seu entorno social e poltico, pois correriam o risco
de no expressar seno opes desinteressadas que no seriam capazes de prestar
o devido servio a sociedade caboverdiana. Eram portanto, intelectuais extremante
engajados e da o seu esforo para romper com essa condio de aparente
anomia dos claridosos.
Em Cabo Verde interessante notar o quanto a literatura teve um papel
importante, protagonizando um verdadeiro movimento de emancipao e busca pela
independncia do jugo colonialista. E em meio aos textos literrios, inclusive a
poesia, o problema da discusso das identidades se fez presente. Estes autores
caboverdianos que integraram os primeiros movimentos pela independncia do pas,
sob a liderana e inspirao de Amlcar Cabral, provocaram uma reformulao no
modo de olhar as questes ideolgicas e sociais, de modo que a Literatura no ficou
indiferente. Escrever e pensar sobre a identidade era no s apropriado como
tambm pertinente e necessrio para os caboverdianos, sobretudo nas dcadas de
1960 e de 1970.
 75

No prximo captulo vamos ultrapassar o marco da independncia, indo do

regime do partido nico (incluindo a ruptura do projeto da unidade com a Guin-
Bissau) ao multipartidarismo, at chegar a rediscusso do regionalismo em Cabo
Verde, que ganhou novos contornos e fora nas primeiras dcadas do sculo XXI.
Veremos como Onsimo Silveira revisita o passado de luta anticolonial e revisa sua
posio quanto ao legado da gerao Claridosa.
 76

3 A RESSIGNIFICAO DA CLARIDADE EM A DEMOCRACIA EM CABO

VERDE

Nesta ltima etapa da pesquisa, aps termos analisado o posicionamento de

Onsimo Silveira nos anos 1960, atravs do qual este procura advogar pela
necessidade de reconhecer Cabo Verde como um caso de regionalismo africano,
tendo sido necessrio para isso promover uma ruptura com a gerao da Revista
Claridade, veremos como aps 42 anos o autor novamente se dispe a pensar
sobre as questes identitrias de seu pas. Veremos que em seus primeiros quinze
anos como pas soberano, Cabo Verde assistiu ao fim do projeto da unidade com a
Guin-Bissau, e tambm a superao do regime monopartidrio e a abertura
poltica.
Uma vez estabelecida a democracia e o multipartidarismo, o pas rediscute
sua identidade e suas heranas, trocando smbolos nacionais como o hino e a
bandeira, dando incio a uma aproximao maior com a Unio Europeia (UE),
especialmente por meio das relaes com Portugal e as Regies Ultra Perifricas
(RUP)70. Paralelo a esses acontecimentos, Onsimo Silveira cumpriu labor
diplomtico na ONU e em 1992, aps eleies livres e democrticas tornou-se o
primeiro presidente eleito da Cmara de So Vicente, tendo permanecido no cargo
at 2001. Em 2002 empossado como Embaixador Extraordinrio e
Plenipotencirio de Cabo Verde em Portugal, Israel, Espanha e Marrocos, cargo que
deixou de ocupar em 2005, ano em que publica seu livro A Democracia em Cabo
Verde. Ao analisarmos este livro veremos como Onsimo retoma a discusso sobre
a formao da nao em Cabo Verde, assim como analisa a poltica de Estado e as
questes de carter identitrio, revisitando o passado e reposicionando-se de forma
particularmente interessante quanto ao papel e a importncia da gerao dos
Claridosos.
Neste terceiro captulo vamos problematizar a nossa anlise, levando em
conta a proposta koselleckiana, a partir de uma histria dos conceitos, tendo em
vista a pertinncia das categorias por ele formuladas, as quais nos oferecem uma

70 Devido a natureza e as limitaes deste trabalho, no poderemos esmiuar os detalhes dessas

relaes, as quais se deram principalmente pela via das relaes comerciais, como por exemplo
atravs de tratados de cooperao econmica e tecnolgica.
 77

perspectiva adequada para compreender o posicionamento de Onsimo Silveira no

contexto da Consciencializao na literatura caboverdiana e no contexto de A
Democracia em Cabo Verde. Entram em cena o campo de experincia e o espao
de expectativa:

A abordagem formal que tenta decodificar a histria com essas

expresses polarizadas s pode pretender delinear e estabelecer as
condies das histrias possveis, no as histrias mesmas. Trata-se
de categorias do conhecimento capazes de fundamentar a
possibilidade de uma histria. Em outras palavras: todas as histrias
foram constitudas pelas experincias vividas e pelas expectativas
das pessoas que atuam ou que sofrem (KOSELLECK, 2012, p. 306).
So conceitos que segundo Paredes (2016, p. 91) propiciam: [...] uma
retomada crtica sobre o estudo das naes, dos nacionalismos e das identidades
nacionais [...], e isso ser fundamental para analisar o dilema identitrio
caboverdiano e os seus diferentes desdobramentos ao longo do tempo.

3.1 A INDEPENDNCIA E A IMPLANTAO DA LOPE

A independncia de Cabo Verde ocorre em um momento muito conturbado da

poltica e da economia internacionais, tendo em vista o conjunto de acontecimentos
que ocorreram durante os anos 1970. Tivemos a crise do petrleo, o avano
geoestratgico da Unio Sovitica, especialmente na sia e na frica, a guerra entre
a Grcia e a Turquia, assim como a Guerra de Yom Kippur. A grande marca desse
perodo histrico foi o embate geopoltico e geoestratgico, entre os EUA e a URSS,
caracterizando aquilo que viria a ser chamado de Guerra Fria. Fica claro que a
poca em que Cabo Verde conquista independncia coincidiu com um perodo
crtico na relao entre os dois grandes blocos que disputavam a hegemonia
mundial. Em meio a esse cenrio, como veremos na primeira parte deste captulo,
chama muita ateno o rumo da conduo da poltica externa do arquiplago, que
se mostrou muito hbil na defesa dos interesses do pas.
Um dos maiores desafios era posicionar-se na ordem internacional vigente, o
que trazia como uma das principais dificuldades sobreviver entre os dois blocos em
disputa. Diante das s condies adversas enfrentadas pelo arquiplago, como a
seca e a fome, seria fundamental conseguir conquistar parceiros internacionais que
garantissem recursos, sobretudo apoio econmico para poder enfrentar as carncias
alimentares da populao. Como podemos ver no livro em que Jos Vicente Lopes
 78

esmia os bastidores da independncia, havia profundas preocupaes por parte

de muitos caboverdianos quanto a viabilidade de um pas que era desprovido de
recursos naturais e com uma grande carncia de infraestruturas. O governo recm
empossado no comando do arquiplago estava consciente de que se a diplomacia
falhasse seria uma catstrofe tanto para a subsistncia dos caboverdianos quanto
para a prpria independncia poltica do pas:

A preocupao de Aristides Pereira quanto ao futuro era partilhada

pelo seu primeiro-ministro, Pedro Pires, que sentia o vazio sua
volta: Antes havia um outro poder, as Foras Armadas, o
abastecimento, tudo pertencia a um outro pas. Perguntei a mim
prprio: Como que vamos aguentar no meio deste oceano; se
houver alguma invaso a quem que vamos pedir ajuda? No temos
Fora Area, no temos Marinha... Para mim ficou claro que era
preciso ter uma poltica que tivesse essa realidade, para alm da
nossa fraqueza econmica e fragilidade externa. Era preciso muita
sensatez e muito cuidado no nosso comportamento (LOPES, 1996,
p. 465).
Assim, a tarefa principal a que os dirigentes de Cabo Verde se dedicaram foi
estabelecer relaes de amizade com o maior nmero possvel de pases,
procurando conseguir apoio, especialmente econmico. As secas prolongadas, o
territrio reduzido, a falta de recursos naturais, a condio arquipelgica, entre
outros fatores, condenavam o pas dependncia externa. Resistir s influncias
polticas dos dois blocos rivais durante a Guerra Fria foi parte fundamental da
poltica externa do pas. Considerando-se as relaes estabelecidas durante a luta
da descolonizao, onde a cooperao e a ajuda dos soviticos foram importantes,
naturalmente a maior presso vinha do bloco socialista. Houve por parte do governo
de Cabo Verde um comportamento que visava equilibrar a relao com as duas
potncias, Estados Unidos e Unio Sovitica. Na prtica existiu um relacionamento
mais prximo para com o bloco sovitico, provocando certamente alguma
desconfiana por parte dos norte-americanos. Os soviticos estiveram mais
prximos do continente africano durante a luta pela independncia, o que se
manteve at certo ponto no ps-independncia. Os polticos cabo-verdianos, cientes
de alguma desconfiana por parte dos Estados Unidos, comearam contatos e
investiram na diplomacia e cooperao com os EUA.

Antes mesmo de 5 de julho, os futuros governantes da Cidade da

Praia procuram desfazer certas ideias acerca do futuro do
arquiplago, ao mesmo tempo que tentam capitalizar o prestgio ou a
simpatia que o PAIGC trazia da luta de libertao. Um dos alvos
foram os EUA, para onde enviado Pedro Pires, em abril de 1975,
 79

frente de uma delegao. Consequncia ou no dessa investida

diplomtica, Washington ser um dos primeiros a colaborar para o
arranque de Cabo Verde. Uma das contribuies mais significativas
que recebemos logo no incio foi a administrao Ford, que ps
nossa disposio uma ajuda escalonada de trs milhes de dlares,
destaca Aristides Pereira (LOPES, 1996, p. 471-2).
Cabe notar o pragmatismo diplomtico caboverdiano, que no assumiu um
alinhamento explcito com o bloco sovitico, evitando com isso maiores
consequncias nas esferas polticas e econmicas. Havia tambm o cuidado com a
emigrao, uma vez que salvaguardar os interesses dos emigrantes. nos pases que
os acolhiam seria fundamental. E, nesse caso os destinos comuns eram pases da
Europa Ocidental e os Estados Unidos. Como Cabo Verde no tinha recursos que
garantissem emprego para todos, era fundamental garantir que fosse possvel a
sada daqueles que assim optassem por fazer. Chama ateno o fato de Cabo
Verde ter recebido apoio dos soviticos, tanto antes quanto depois da
independncia, especialmente nos primeiros anos aps a independncia. Havia a
impresso inicial de que o PAIGC iria levar o pas a um alinhamento total com o
bloco sovitico, mas isso nunca ocorreu de fato. Existiram rumores de que os
soviticos estavam interessados em instalar uma base militar em Cabo Verde, sendo
este um fato que nunca se confirmou. No ps-independncia, a pretenso de Cabo
Verde era estabelecer relao de cooperao com o maior nmero possvel de
pases, e isso foi determinante para o desenvolvimento do pas. Por isso no faria
sentido que Cabo Verde tivesse uma relao que desse preferncia a URSS, sendo
mais promissor se aproximar do maior nmero possvel de pases.
Para vora (2001), a implantao do regime monopartidrio em Cabo Verde
foi justificada em razo da legitimidade histrica por parte de um partido poltico, o
PAIGC (depois PAICV), que se proclamava o responsvel por salvaguardar a
identidade caboverdiana, num processo histrico diferente de outros casos africanos
que tambm adotaram o monopartidarismo, mas que se justificaram em razo das
grandes clivagens tnicas e culturais existentes neles. Mesmo com um regime
autoritrio e monopartidrio, depois de obtida a independncia, Cabo Verde no se
iguala em termos de represso poltica e de violao de direitos humanos aos outros
casos de monopartidarismo existentes na frica71. Talvez a grande prova da
singularidade do caso poltico caboverdiano seja que esse pas africano foi um dos

71 Embora se saiba, conforme denunciado por Onsimo Silveira nos anos 1990, que o expediente da
tortura foi usado pela polcia poltica do Estado caboverdiano durante o governo do PAICV.
 80

raros casos de transio pacfica para o multipartidarismo, e um dos poucos onde se

respeitou o resultado das primeiras eleies. A autora destaca que no caso
especfico de Cabo Verde, a transio no foi precedida por um clima de
instabilidade poltica, social e econmica que se verificou em alguns pases. O caso
caboverdiano um caso de transio iniciada pela elite que governava, mas que
adquiriu rapidamente uma dinmica diferente com o surgimento da oposio.
Martins (2009) explicita a contradio que a escolha pelo regime de Partido
nico representou para Cabo Verde, uma vez que essa opo foi justificada como
uma opo necessria para garantir a unidade nacional e a coeso da sociedade.
Para a autora, o PAIGC considerava a si mesmo como o criador do Estado de Cabo
Verde e por isso, considerava que lhe cabia de modo exclusivo o direito de governar
o pas. A conjuntura internacional ajudou a legitimar o regime, uma vez que a
comunidade internacional concordava que cabia aos movimentos que lideraram o
processo da independncia o direito de assumir o poder do Estado. No caso
especfico de Cabo Verde, tanto a ONU quanto a OUA reconheceram
exclusivamente o PAIGC como dotado de legitimidade para governar o pas. A
independncia poltica foi explorada como argumento pelo PAIGC para justificar o
fato de ser o nico e legtimo representante dos caboverdianos.
Em agosto de 1974, a Guin-Bissau obteve o reconhecimento da sua
independncia72, antes de Cabo Verde, atravs de um acordo assinado em Argel 73,
onde Portugal reconhece a independncia do povo guineense. Em dezembro de
1974 Portugal se compromete em conceder a independncia de Cabo Verde. Em 5
de julho de 1975, no estdio da Vrzea, localizado na cidade de Praia, foi declarada
a independncia de Cabo verde, marco da liberao do arquiplago depois de
sculos de domnio colonial portugus, e que marcou o comeo de um regime
monopartidrio sob comando do PAIGC, que sendo o partido por trs da luta de

72 necessrio fazer-se uma ressalva sobre esse ponto, uma vez que como foi destacado por
Wollacott (1983), no vero de 1973 foi eleita uma Assembleia Nacional Popular nas zonas libertadas,
e em sua sesso inaugural em Medina do Bo, realizada em 24 de setembro do mesmo ano, a
Assembleia proclamou solenemente a independncia da Repblica da Guin-Bissau, a qual em finais
de outubro j fora reconhecida por cerca de 70 Estados soberanos e em novembro o reconhecimento
tambm se deu na ONU. Portanto, a referncia que fizemos ao ano de 1974 diz respeito ao
reconhecimento da independncia por parte do novo governo portugus.
73 Neste trabalho no ser possvel apresentar e analisar todos os detalhes envolvendo os bastidores

da proclamao de independncia de Cabo Verde e da Guin Bissau. A Fundao Mrio Soares

disponibiliza um farto acervo sobre esse momento, com documentos do prprio Mrio Soares, que
esteve envolvido diretamente nas rodadas de reunies que ocorrem em Londres e Argel, com o
principal interlocutor de Cabo Verde, que foi Pedro Pires, futuro primeiro-ministro de seu pas. Este
acervo tanto documental quanto fotogrfico.
 81

libertao, se autoproclamou senhor dos destinos da poltica do pas. Ao

estabelecer-se a primeira legislatura do PAIGC, foi aprovada por unanimidade, a Lei
de Organizao Poltica do Estado (LOPE), com seus 23 artigos e tendo tambm
sido eleito o Presidente da Repblica74 e, sob a indicao deste, um Primeiro-
Ministro75, tendo estabelecido-se a Assembleia Nacional Popular. Este foi o marco
histrico, no qual a ANP, na qualidade de mandatria e legal representante do povo
de Cabo Verde, assumiu todos os poderes de soberania e administrao at ento
detidos pelo Estado Portugus sobre o territrio de Cabo Verde. A LOPE expressa
em seu primeiro artigo:

A soberania do povo de Cabo Verde exercida no interesse das

massas populares, as quais esto estritamente ligadas ao Partido
Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde (P.A.I.G.C.), que
a fora poltica dirigente da nossa sociedade (LOPE, p.1).
Isso permite observar que no regime recm-implantado, do partido nico,
implantado em Cabo Verde, a partir de 1975, o partido se identifica com o Estado. O
partido passa a ter o controle do Estado, tendo como princpio bsico a planificao
e a direo do Estado. Acrescenta em seu segundo artigo:

eleita uma comisso que ser presidida pelo Presidente da

Assembleia Nacional e constituda por mais seis deputados, qual
confiada a misso de elaborar e submeter Assembleia, no prazo de
90 dias, um Projecto de Constituio da Repblica de Cabo Verde
(LOPE, p.1).
Este prazo no se cumpriu e a LOPE vigorou de julho de 1975 at setembro
de 1980, quando foi aprovada a primeira Constituio da Repblica de Cabo Verde.
Em outras palavras, o prazo inicial no se cumpriu e foi prolongado por cinco anos.
Para poder realizar uma anlise referente s condies do exerccio da cidadania
durante a vigncia da LOPE, necessrio, antes de tudo, referenciar alguns de seus
artigos, que demonstram como era a participao popular aps a independncia.
Isso nos dar uma ideia de como atuou o PAIGC e seu governo no perodo em que
sobreviveu o projeto da unidade com a Guin-Bissau.

74 Aristides Pereira assume a presidncia de Cabo Verde, cargo que ocuparia at a abertura poltica
em 1990. Por ocasio da independncia segue acumulando tambm o cargo de Secretrio-Geral do
partido.
75 Pedro Pires indicado como Primeiro-Ministro, cargo que ocuparia com desenvoltura e a mesma

habilidade diplomtica que havia demonstrado por ocasio das negociaes que culminaram no
reconhecimento da independncia por parte do governo portugus, que at aquele momento
reconhecia apenas a independncia da Guin-Bissau, onde havia sido derrotado militarmente.
 82

A LOPE foi uma espcie de Constituio e definia os rgos de poder do

Estado e a organizao jurdica-poltica para a governabilidade e a administrao do
pas, portanto era necessrio que ela tivesse artigos que permitissem nortear a
organizao do Estado at a promulgao da primeira Constituio. Como j
referido anteriormente, o artigo 1 instituiu que a soberania reside no povo e
exercida no interesse das massas populares e esto estritamente ligadas aos
interesses do partido, que era a fora poltica dirigente da sociedade cabo-verdiana.
O artigo 1 mostra que o partido se referia populao usando a designao
massas populares e ao mesmo tempo se auto-proclama como a nica fora
poltica no pas e no permitindo a possibilidade de criao de outros partidos
polticos.
Por sua vez, o art. 8, estabelecia que eleito pela ANP um Presidente da
Repblica, que o Chefe de Estado e Comandante Supremo das Foras Armadas
Revolucionrias do Povo, demonstrando a inexistncia de uma efetiva participao
popular no que diz respeito eleio do Presidente da Repblica, uma vez que essa
deciso residia nas opes dos membros do Partido, os quais foram os nicos a
compor a lista de candidatos para eleio da Assembleia Nacional. significativo o
que diz o juramento da tomada de posse referente, conforme o art. 12, que diz:

Juro, por minha honra, dedicar a minha inteligncia e minhas

energias ao servio do povo de Cabo Verde, cumprindo os deveres
da alta funo do Presidente da Repblica, com fidelidade total aos
objectivos do Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo
Verde. (LOPE, p.3).
Cabe destacar que esse juramento no promete fidelidade ao povo ou
unidade nacional, mas sim, aos objetivos do prprio partido e aos seus prprios
interesses, que segundo o art. 1 correspondem tambm aos interesses das massas
populares. A situao constitucional de Cabo Verde, durante a vigncia da LOPE, no
que tange aos rgos institucionais, para alm da Assembleia Nacional Popular e do
Presidente da Repblica como chefe de Estado, previa tambm os Tribunais, cuja
existncia objetivava o cumprimento das leis. No vigsimo artigo da LOPE estava
previsto que o juiz s pode participar da composio dos Tribunais quando provada
a sua idoneidade para o exerccio da funo de julgador com fidelidade s
conquistas revolucionrias do povo de Cabo Verde, o que em outras palavras queria
dizer que mesmo em relao justia no era permitido contrariar os objetivos do
partido. De tudo isso ficava implicado que a Nao em si estaria sujeita fidelidade
 83

ao PAIGC e s conquistas revolucionrias, sendo a prpria participao do povo

restrita, no cabendo a ele decises referentes organizao do Estado, sendo
importante realar que o voto popular era restrito a um s partido, ou seja, uma
nica lista e no havia o direito ao voto em relao especificao dos rgos
institucionais, sendo essa deciso possvel unicamente aos membros do prprio
partido.
O partido ento passou a controlar todos os aspectos que diziam respeito
vida social, mas se esqueceu dos direitos e liberdades fundamentais, uma vez que
os 23 artigos aprovados por unanimidade na primeira sesso da Assembleia
Nacional no explicitavam os direitos dos cidados e nem as condies para o
exerccio da cidadania, sendo esta ltima uma qualidade pertencente a todos os
cidados sob um regime verdadeiramente democrtico, o qual pressupe o exerccio
do poder pelo povo, pelos cidados, conjuntamente com os governantes; e esse
exerccio deve ser atuante, traduzindo a capacidade dos cidados de formar uma
vontade poltica autnoma frente os seus governantes.
Para Dahl (2001) a democracia significa que a vontade do povo, quando
manifestada nas formas constitucionais, deve ser o critrio que pauta a ao dos
governantes. Fica demonstrada a incompatibilidade entre democracia e o regime do
partido nico, pois tanto a LOPE como posteriormente a prpria Constituio de
1980 estavam ao servio do partido, e no do povo. A LOPE que deveria ter
vigncia por trs meses acabou se mantendo durante cinco anos, e somente aps
esse perodo a primeira Constituio cabo-verdiana foi aprovada.
Durante o perodo de sua vigncia, que foi de cinco anos, podemos afirmar
com base no texto da prpria LOPE, que o nvel efetivo de participao do cidado
cabo- verdiano comum foi praticamente nulo, e o prprio estatuto de cidado poderia
ser questionado, tendo em vista que o j citado 1 artigo da LOPE afirmava que a
soberania do povo seria exercida em funo dos interesses das massas populares,
aos quais esto estritamente ligadas aos objetivos do PAIGC. Com isso fica claro
que aquilo que prevalecia em relao aos interesses do povo era um reflexo dos
interesses e dos objetivos do partido nico instaurado em Cabo Verde. Ao se
declarar como sendo o nico autorizado a decidir as diretrizes a serem seguidas,
mostrava que a soberania popular s se encontrava na teoria, prevalecendo portanto
os objetivos do partido que supostamente iam de encontro aos objetivos do prprio
povo.
 84

A eleio ocorrida em 30 de junho de 1975, foi um pleito no qual o povo votou

na lista nica de candidatos apresentada pelo PAIGC. Naquele ento o partido era o
nico representante dos anseios ou objetivos populares de Cabo Verde,
reconhecido pela ONU e por Portugal, e uma vez que seu primeiro objetivo era o de
alcanar a independncia e sair das mos dos colonialistas portugueses, atendendo
aos anseios populares, os recm empossados constituintes aprovaram a LOPE, sem
se preocuparem na prtica com definir os direitos fundamentais dos cidados, que
na altura eram designados pela expresso massas populares. Esse fato resultou
ser no mnimo uma divergncia entre aquilo a que o PAIGC propunha e o que
acabou sendo efetivado por ele na prtica. Os interesses do partido claramente se
sobrepuseram aos do cidado, seja no mbito dos direitos, liberdades e deveres
fundamentais, conforme preconizado nos princpios fundamentais da Declarao
Universal dos Direitos Humanos76. Fica assim evidenciado que na prtica alguns
desses direitos fundamentais no eram respeitados, como os de associao,
manifestao, expresso e reunio. O que nos leva a aceitar que a participao
poltica dos cabo-verdianos nos primeiros cinco anos ps-independncia nacional foi
frgil, no tendo o povo poder de escolha real, uma vez que no podia escolher
outros candidatos para governar o pas, seno aqueles do PAIGC.
Os candidatos eleitos juravam fidelidade aos prprios interesses do PAIGC,
assim como o fez o prprio Aristides Pereira, primeiro presidente de Cabo Verde
aps a independncia, cumprindo com o previsto no 12 artigo da LOPE. Cabe
destacar que as eleies realizadas colocavam diante do povo uma lista na qual s
constava a nominata do PAIGC, redundando que a escolha dos lderes ficava acima
da escolha da populao, a qual em realidade no tinha escolha. O episdio a seguir
ilustra isso:

[...] Jorge Querido lembra-se de ter aparecido na Brava um grupo

liderado por Aguinaldo Teodoro Fonseca (Tuca), pai de Lus
Fonseca, que tenta lanar uma lista independente. A ousadia no
deixou de causar alguma irritao e embarao ao PAIGC (LOPES,
1996, p.426).
Lopes (1996) segue descrevendo em detalhes o modo como a lista proposta
pelo senhor Aguinaldo Teodoro Fonseca no foi permitida nem teve assegurado o
seu direito de concorrer. Este aparelhamento do Estado, o qual funcionava na
dependncia e submisso aos ditames do partido mostra-nos que as expectativas

76 http://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/por.pdf
 85

populares no coincidiram com a realidade do ps-independncia, uma vez que o

PAIGC estruturou um Estado autoritrio, com as instituies dependentes do partido
e sem garantias das liberdades e direitos fundamentais, uma vez que j no primeiro
artigo da LOPE deixa claro que os interesses das massas populares estavam
estreitamente ligados ao Partido Africano da Independncia da Guin e de Cabo
Verde.
Com base em uma leitura e anlise da LOPE, podemos afirmar que os
elementos considerados bsicos e necessrios em qualquer democracia, como o
so a cidadania, a independncia e autonomia dos poderes, ficaram submetidos e
dependentes dos interesses do PAIGC. O texto da LOPE autoritrio e conferia
poderes amplos ao partido, quer em matria de polticas pblicas e sociais, quer no
mbito econmico, cultural ou qualquer outro. Antes de se ter um partido servindo ao
Estado, o que ocorreu aqui foi um Estado que estava a servio de um partido.
Resulta que a Assembleia Nacional Popular votou a Lei de Organizao Poltica do
Estado em tempo recorde e sem que houvessem as condies para um debate
amplo e adequado:

Pressionados pelo tempo e pelas autoridades portuguesas, os

deputados aprovaram em poucas horas os 23 artigos da LOPE, cujo
projecto lhes foi entregue durante a prpria sesso legislativa, no
fazendo muitos deles a mnima ideia do que estava verdadeiramente
em jogo (LOPES, 1996, p. 428).
Podemos nos perguntar se durante os cinco anos de vigncia da LOPE, Cabo
Verde constituiu-se em uma democracia ou em um regime autoritrio. No havia
independncia dos poderes, o regime poltico era o do partido nico, criou-se uma
polcia poltica a qual intimidava a populao, a qual por sua vez para ser considera
idnea deveria necessariamente ter opinies que fossem de encontro as do partido
e de sua prtica revolucionria. Em nenhum dos seus 23 artigos encontramos
meno ao termo cidado, e sim a massas populares. De 1975 at 1980 (perodo
aqui analisado) o povo de Cabo Verde estava pela Lei em vigor, submetido a
ideologia partidria, devendo respeitar e obedecer ao que fosse determinado pelo
PAIGC e suas lideranas.

Por detrs da identificao liberal do totalitarismo com o

autoritarismo, e da concomitante inclinao a ver tendncias
totalitrias em toda limitao autoritria, jaz uma confuso mais
antiga de autoridade com tirania e de poder legtimo com violncia. A
diferena entre tirania e governo autoritrio sempre foi que o tirano
governa de acordo com o seu prprio arbtrio e interesse, ao passo
 86

que mesmo o mais draconiano governo autoritrio limitado por leis

(Arendt, 1992, p.134).
Com isso, podemos inferir que a escolha do PAIGC para Cabo Verde nestes
primeiros cinco anos de independncia foi a via do autoritarismo, fato esse que se
manteria inalterado aps a ruptura com a Guin-Bissau, que analisaremos mais a
adiante. Como foi possvel observar pelos artigos citados da LOPE, esta ltima
criava todas as condies, jurdico-polticas, para um poder ditatorial. Sancionava a
organizao do Estado de Cabo Verde, em condies de total submisso ao PAIGC
e seus interesses e ideologias, imprimindo, ao seu funcionamento, uma lgica
revolucionria. Nesse sentido o artigo nmero quatro estipulava que a Assembleia
Nacional Popular (ANP) exercia o poder soberano do povo, enquanto no quinto
artigo era-lhe imputado o poder de modificar ou anular as medidas adotadas pelos
outros rgos do Estado. E uma vez que tanto o Presidente da Repblica quanto o
Primeiro Ministro (artigos 12 e 16 respectivamente) eram eleitos pela ANP e
juravam fidelidade total aos objetivos do PAIGC a separao dos poderes
legislativo e executivo era completamente eliminada.
O poder judicirio por sua vez, tambm tinha a sua independncia tolhida,
uma vez que no 2 pargrafo de seu 20 artigo estipulava que no exerccio da
Justia s pode participar da composio dos tribunais aquele que tiver provado a
sua idoneidade para o exerccio de julgador com fidelidade s conquistas
revolucionrias do Povo de Cabo Verde.
Da leitura e estudo da LOPE podemos resumir a situao em quatro pontos
cruciais:
1 - O PAIGC a fora dirigente da sociedade e do pas.
2 - O poder soberano no exercido pelo povo, mas somente em seu interesse (o
qual estreitamente ligado aos interesses do prprio PAIGC).
3 - A Assembleia Nacional Popular (ANP), o Presidente e o Governo submetem-se
totalmente ao Partido.
4 - Os tribunais no tm autonomia na medida em que os seus agentes tm de
provar a sua idoneidade como defensores fiis das conquistas revolucionrias, ou
seja, ao prprio PAIGC.
Por fim, completando o quadro, a LOPE deixou omissos os direitos,
liberdades e garantias dos cidados e o estatuto das Foras Armadas. O Presidente
da Repblica ficou estabelecido conforme o artigo 8, como Comandante Supremo
 87

das Foras Armadas Revolucionrias do Povo (FARP). Ao no consagrar os

direitos, liberdades e garantias dos cidados na lei mxima do pas, os cidados de
Cabo Verde ficaram em uma posio sem defesa, face aos interesses e decises do
Estado, durante cinco anos. Uma vez reconhecida as Forcas Armadas
Revolucionrias do Povo (FARP) como cumpridora do papel de foras armadas do
pas, a LOPE sujeitou-se definio do seu papel de brao armado do Partido/fora
dirigente da sociedade e do Estado. Nesse quadro as FARP eram autnomas e
situavam-se fora do controle da prpria ANP e tinham um carter binacional, sendo
uma instituio nica para Guin e para Cabo Verde.
Deste modo seguiu-se uma poltica de consolidao e fortalecimento do poder
de um grupo, escudado no monopartidarismo e na no independncia dos poderes
do Estado (legislativo, executivo e judicirio), acrescentando-se ao quadro a
ausncia das garantias dos direitos e liberdades dos cidados, num projeto de
dominao respaldado por uma fora militar acima controle civil e da lei, que contava
com efetivos de outro pas (Guin-Bissau), para defender os interesses do Partido
nico, num caso singular de dois Estados livres e soberanos, governados por um
nico partido. Assim sendo, o que se construiu foi um aparelho jurdico-institucional
que consolidou o poder do Partido, sufocando as liberdades sociais, e que
perduraria por quinze anos, at que ocorresse a abertura poltica e o
multipartidarismo nos anos 1990.

3.2 O FIM DA UNIDADE COM A GUIN-BISSAU

A Unio entre a Guin e Cabo Verde foi uma unio realizada artificialmente e
dentro da conjuntura da luta pela independncia dos dois pases, idealizada e
encabeada por Amlcar Cabral, e que mesmo antes do assassinato deste lder
poltico j sofria contestaes. Essa unio, mesmo que artificial, revelou-se
importante durante a luta de libertao nacional, levando ao aproveitamento de
quadros caboverdianos engajados no s na guerra travada no territrio guineense
como tambm sobretudo no campo diplomtico, exercendo grande presso sobre
Portugal. A criao do PAIGC tinha em sua origem como objetivo a luta pela
independncia de ambos os territrios.
Apesar do projeto da unidade ser um dos pilares do PAIGC (como j vimos),
 88

existiu entre alguns dos seus membros, divergncias quanto ao programa do

partido, e em especial ao projeto da unidade. Tudo leva a crer que essas tiveram
influncia direta no assassinato de Amlcar Cabral. Cabe ressaltar que tambm entre
a populao foi na questo da unidade que as divergncias se fizeram sentir com
maior peso, entre caboverdianos e guineenses:

Para muitos guineenses e cabo-verdianos esta no era uma questo

to simples e to natural. Dois anos depois da criao do PAIGC, em
1956, surgiu em Cabo Verde um movimento, chamado UPICV (Unio
dos Povos Independentes de Cabo Verde), formado por cabo-
verdianos e que defendia a independncia, mas era contra a ideia de
unidade entre os dois pases (VORA, 2001, p.49-50).
E entre outras correntes polticas existentes77, dentre as quais se pode
destacar a prpria UPICV e a UDC, a questo era levantada como um modo de
fazer oposio ao PAIGC, propondo um rumo diferente para o futuro de Cabo Verde:

[...] para a UPICV o projeto de unidade constitua uma ao forada,

tanto para Guin quanto para Cabo Verde, uma vez que as
diferenas sociais e culturais eram de tais formas significativas que,
aliadas aos ressentimentos seculares dos guineenses em relao
aos cabo-verdianos, inviabilizavam qualquer projeto dessa natureza.
O prprio presidente da UPICV, Leito da Graa, chega a firmar que
[...] o povo da Guin no quer essa unidade, porque os cabo-
verdianos foram agentes dos portugueses no passado e no
presente (LOPES, 1996, p.127).
A unio entre os dois pases era um processo extremamente difcil, devido
realidade de cada pas e as divergncias polticas no seio do partido entre os
membros caboverdianos e guineenses, divergncias essas existentes desde o
perodo da libertao nacional principalmente nos finais da dcada de 1960. Ao
longo da pesquisa realizada para a elaborao desta dissertao, nos deparamos
com aquilo que foi um fragrante sentimento de desconfiana, muito especialmente
por parte de alguns guineenses, em relao ao projeto da unidade. Vrios fatores
contriburam para essa realidade, dentre os quais o principal possivelmente seja
pelo fato de caboverdianos terem ocupado postos na administrao colonial na
Guin-Bissau, o que os colocava numa condio de representantes do Estado
portugus. Tambm a alardeada maior intelectualidade da elite caboverdiana,
ajudou a nutrir um sentimento de superioridade destes ltimos em relao aos
guineenses.

77Destacar aqui algumas das correntes ou partidos polticos existentes naquele ento e as nuances
da disputa ainda num contexto pr-independncia.
 89

Cabral defendeu o seu projeto de unidade Guin-Bissau e Cabo

Verde com base na ligao histrica entre os povos das ento
colnias portuguesas. Porm, apesar de tais laos histricos, esses
dois povos no se reconheciam mutuamente como um s povo.
essa falta de reconhecimento mutuo que ir refletir no projeto de
unidade binacional de Amlcar Cabral (MONTEIRO,2013, p.149).
Cabe destacar que Amlcar Cabral, como homem inteligente e culto que era,
dificilmente ignoraria as dificuldades em levar adiante o projeto da unidade entre os
dois pases. Entretanto sabedor que a populao de Cabo Verde tinha um forte
vnculo de ancestralidade com as populaes originrias da Guin-Bissau, de onde
muitos foram trazidos para o arquiplago a fora, devido ao sistema do escravismo,
assim como posteriormente muitos caboverdianos foram forados a emigrar para a
Guin-Bissau buscando melhores condies de sobrevivncia, Cabral
aparentemente apostava nesses vnculos como sendo suficientes para justificar o
incio a manuteno da ideia da unidade. Aps o assassinato deste ltimo, o PAIGC
convocou e realizou o seu II congresso, em Bo, no qual procurou reestruturar o
partido, com Aristides Pereira assumindo a funo de secretrio geral enquanto Lus
Cabral assumia como secretrio adjunto.

verdade que o cenrio de desconfianas que se desenhou depois

do assassinato de Amlcar Cabral entre os bissau-guineenses e os
caboverdianos se refletiu nos bastidores do II Congresso em Bo,
que objetivava a nomeao de um novo secretrio geral do PAIGC;
cabe ressaltar que o assassinato de Cabral j assinalava o fim da
unidade Guin-Bissau e Cabo Verde, ou seja, estava mais do que
evidente que, com a morte de Amlcar Cabral, seria difcil prosseguir
com o seu projeto de unidade binacional (MONTEIRO, 2013, P. 198).
Antes de abordar diretamente o fim da unidade binacional entre Cabo
Verde e Guin-Bissau, vamos revisar a situao dos dois pases ao obterem suas
independncias e iniciar o perodo cinco anos em que perdurou o projeto da
unidade. Segundo Rizzi (2012), Cabo Verde era economicamente fraco, com uma
agricultura impactada pelas secas, pela eroso e pela m-distribuio das terras,
tinha uma agropecuria limitada e a pesca, embora sendo potencialmente
importante, estava dividida entre os pescadores artesanais da costa e as indstrias
pesqueiras estrangeiras. J o setor industrial era obsoleto e o pas dependia
sobretudo das importaes, em especial de alimentos. Acrescente-se o baixo nvel
de nutrio da maioria da populao, a qual tambm tinha acesso limitado gua
potvel. As estatsticas apresentadas pela autora do conta que aproximadamente
72% da populao economicamente ativa estava desempregada em 1975. O
 90

cenrio na educao tambm era negativo, com apenas 20% da populao tendo
escolaridade primria e com 75% dos cabo-verdianos analfabetos em 1975. Rizzi
(2012) prossegue com informaes que mostram que o cenrio na Guin-Bissau era
muito parecido ou mesmo pior que em Cabo Verde. O pas tambm tinha um legado
colonial negativo para reverter. Havia uma sria dependncia do exterior, pois os
recursos financeiros eram poucos e a estrutura produtiva era frgil. A tarefa dos dois
novos Estados soberanos era na verdade dupla: solucionar os problemas internos e
realizar na prtica a unidade Cabo Verde - Guin-Bissau:

Em 25 de junho de 1975, reuniu-se em Bissau o Conselho Superior

de Luta (CSL), onde foi falha a primeira tentativa da unio
constitucional entre a Guin e Cabo Verde. A conteno de um
Estado nascente, com um aparelho poltico, ideolgico e
administrativo to pesado, parece ter levado a delegao cabo-
verdiana a recus-lo, pelo que nem sequer chegou a ser discutido na
reunio do CSL. A forma de unio dos dois povos seria estabelecida
pelos seus representantes eleitos. Eleitas as duas comisses, em
1975, constituiu-se o Conselho da Unidade, organismo comum dos
dois Estados, cujo objetivo era a elaborao do projeto da
constituio da associao das duas repblicas, o qual ser depois
submetido apreciao das duas Assembleias soberanas (RIZZI,
2012, p.104-5).
De acordo com a farta documentao disponibilizada pela Fundao Mrio
Soares, durante o perodo colonial o PAIGC realizou dois congressos: em Cassac
(1964) e Bo (1973). Ambos com efeitos polticos prticos apenas na Guin-Bissau,
uma vez que em Cabo Verde o PAIGC restringia-se a clandestinidade. Fernandes
(2007) destaca que o III congresso, realizado em novembro de 1977, em Bissau, foi
um evento de grande envergadura, com a presena de 305 delegados (sendo 100
deles vindos de Cabo Verde) e tendo como lema: Congresso da Independncia
Para a Unidade e o Desenvolvimento. Sintetizado em um documento chamado
Resoluo Geral do III Congresso, ficou estabelecido que era preciso incentivar e
trabalhar medidas de fortalecimento da vivncia comum dos dois pases, assim
como das bases materiais, sociais e culturais, de modo a que as populaes
pudessem adotar e defender o projeto da unidade. Neste mesmo documento foram
traados objetivos na agricultura, na pesca, na indstria, no comrcio, nos
transportes e tambm a nvel poltico, com a aprovao de um novo estatuto para o
PAIGC. Fernandes encerra a sua anlise sobre o III congresso destacando um
paradoxo: se por um lado gerou uma expectativa quanto ao projeto da unidade, por
 91

outro serviu para que houvesse a manifestao de algum ceticismo78.

Finalmente, em 14 de novembro de 1980, na cidade de Bissau, foi realizada
uma ao militar, liderada por Joo Bernardo Vieira (ento Presidente do Conselho
Nacional da Guin-Bissau do PAIGC), a qual destituiu Lus Cabral (irmo de Amlcar
Cabral e presidente da Repblica). Foi formado um rgo chamado de Conselho da
Revoluo para dirigir o Estado guineense. Nas primeiras horas do dia 15 de
novembro, Bissau estava controlada pelos militares que tinham aderido ao golpe.
Para Rizzi (2012), aparentemente no havia nenhuma descontinuidade ideolgica
que permitisse justificar o golpe. A ao militar teria sido detonada pela reviso
constitucional que, supostamente implicava na negao ao povo bissau-guineense
da sua identidade nacional. Tambm foi apontado pelas lideranas guineenses o
fato de que em Cabo Verde a Constituio no permitia a um guineense ocupar o
cargo de Presidente; j a Carta Magna guineense foi elaborada de forma a permitir
que um cabo-verdiano fosse Presidente, assim como permitia a pena de morte na
Guin, enquanto em Cabo Verde isso no ocorria. Os telegramas trocados entre
Nino Vieira e Aristides Pereira mostram que para as autoridades de Bissau o golpe
no punha em risco o pensamento de Cabral e os fundamentos do partido 79.

Em Bissau, a adeso popular ao golpe de Estado foi imediata. No

incio, o que vem a chamar-se movimento reajustador de 14 de
Novembro apresentava como razes valores que tocavam fundo a
populao. A alegada supremacia dos cabo-verdianos na conduo
dos destinos da Guin, a penria de produtos bsicos,
nomeadamente o arroz, agravada por sucessivos maus anos
agrcolas e pela incapacidade dos chamados armazns do povo em
assegurar a sua distribuio, a falta de combustveis, a aposta numa
industrializao acelerada do pas, com a capital a funcionar como
polo de desenvolvimento; enfim, a corrupo, o compadrio, a
insatisfao das Foras Armadas, que tinham acabado de passar
pela distribuio de patentes e reforma de um nmero significativo de
antigos combatentes, a degradao acelerada do nvel de vida da
populao, e principalmente a unidade com Cabo Verde, que as
novas autoridades apelidam de unidade de cavalo e cavaleiro, eram,
segundo os observadores, algumas das causas mais do que
suficientes para o sucesso do golpe junto da populao (LOPES,
1996, p. 634).
H por ocasio do golpe perpetrado por Nino Vieira, um grande esforo por

78 tambm Antero Fernandes um dos autores que concede maior destaque a Conferncia
Intergovernamental, realizada pelos governos de Cabo Verde e da Guin-Bissau, e que foram num
total de trs at 1980, destacando que esses eventos representaram o principal instituto da
construo e materializao do projeto da unidade. Para uma informao detalhada sugerimos o
estudo de sua dissertao, a qual consta em nossas referncias bibliogrficas.
79 Telegramas disponveis em Monteiro (2013).
 92

parte dos golpistas e seus apoiadores em desacreditar e expor o governo de Lus

Cabral, com denncias de fuzilamentos em massa e julgamentos sumrios de
opositores do regime. A imprensa guineense e especialmente a portuguesa,
retrataram o golpe como uma segunda libertao, agora do colonialismo
caboverdiano. A revoluo foi considerada como nacionalista e populista, como
aponta o prprio Jos Vicente Lopes ao citar o trabalho realizado por Lus Moita e
Carolina Quina, dirigentes do Centro de Informao e Documentao Amlcar Cabral
(Cidac). Segundo Mateus (1999 apud PEREIRA 2013) descreve a tenso histrica
entre caboverdianos e guineenses, justificando que esta teria iniciado ainda durante
a era colonial. A costa da Guin passou por perodos de administrao a partir da
cidade da Praia e, mais recentemente postos de trabalho na rea administrativa em
territrio guineense foram ocupados por caboverdianos, por possurem formao
superior e terem maior domnio da lngua portuguesa. Desse modo os guineenses
viam os caboverdianos como exploradores ou dominadores, e isso provocou um
clima de desconfiana e competio entre ambos.
Pereira (2013), Monteiro (2013), Rizzi (2012) e Fernandes (2007) destacam a
tenso entre as lideranas do PAIGC nos dois pases e a troca de acusaes que
remontavam ao assassinato de Amlcar Cabral. O golpe de Estado de novembro de
1980 serviu como uma vlvula de escape para se livrarem do pesado fardo da
unidade. O PAIGC como entidade binacional deixou de existir desde o golpe.
Passada a surpresa que o golpe provocou em Cabo Verde, sua elite poltica
reuniu-se de 16 a 20 de janeiro de 1981, na Cidade da Praia, para analisar a
situao criada com o golpe, considerando as implicaes desse ato e quais as
medidas pertinentes a serem adotadas. Proclamou-se a existncia de um partido
nacional em Cabo-Verde, o qual passou a denominar-se Partido Africano da
Independncia de Cabo Verde (PAICV), e pretendeu assumir para si todo o legado
histrico, poltico e ideolgico do PAIGC e do pensamento de Amlcar Cabral, e
adotando o Programa e os Estatutos do PAIGC em tudo o que no fosse
incompatvel com a nova realidade. Alm de criar um partido autnomo era
necessria uma reviso do texto constitucional. As relaes oficiais entre os dois
Estados se restabeleceram quando Aristides Pereira e Joo Bernardo Vieira se
reuniram em Maputo, de 16 a 22 de junho de 1982. A rodada de negociaes que
iniciou em Maputo findou em 1983 na cidade de Bissau, onde as questes
pendentes foram tratadas, em especial a questo da Companhia Martima de
 93

Navegao Guin-Cabo Verde (NAGUICAVE), tendo ficado decidido que no havia

necessidade de designar Embaixadores residentes.

3.3 O REGIME MONOPARTIDRIO EM CABO VERDE

O regime monopartidrio vigorou em Cabo Verde por quinze anos, iniciando

ainda em 1975 por ocasio da independncia e tendo sua derrocada em 1990,
quando se estabeleceram as bases para as eleies multipartidrias que foram
realizadas em 1991. Durante a quase totalidade desse perodo, Onsimo Silveira
esteve a servio das Naes Unidas, como diplomata engajado no apoio e proteo
a refugiados de todo o mundo, e no seu caso especfico sempre voltado com
especial ateno para os pases africanos.
O monopartidarismo foi justificado como uma necessidade para garantir a
unidade nacional, a coeso social e o desenvolvimento econmico da Nao
caboverdiana. Entre a elite governante caboverdiana o monopartidarismo foi
considerado a nica forma de se construir um Estado Moderno, uma vez que desde
as dcadas anteriores, quando da formao intelectual, sobretudo nos tempos da
CEI e do CEA em Portugal, houve contato com o PCP e com as ideias marxista-
leninistas, as quais influenciaram a formao destes quadros e era considerado por
eles como uma maneira de reduzir as possveis tenses sociais que poderiam surgir
por causa da multiplicidade tnica e religiosa. MARTINS (2009) chama ateno para
o fato de que o PAIGC julgava-se o criador e o doador de um Estado para a nao
caboverdiana, e por isso considerava que competia exclusivamente para si governar
o pas. A prpria conjuntura internacional ajudou a legitimar essa postura, pois a
comunidade internacional referendava que caberia aos movimentos que lideraram o
processo da independncia o direito de assumir o poder do Estado. No caso
especfico de Cabo Verde, tanto a ONU quanto a OUA reconheceram ao PAIGC
como detentor de legitimidade para governar o pas aps a independncia. Assim, a
independncia poltica foi usada pelo PAIGC como justificativa para ser o
representante legtimo e nico dos caboverdianos.
O Estado caboverdiano que surgiu aps a independncia, nasceu com
caractersticas autoritrias, com o consentimento do governo portugus, uma vez
que durante as negociaes, ao reconhecer a soberania de Cabo Verde, reconhece
 94

somente um nico partido como representante legtimo dos interesses do povo de

Cabo Verde: o PAIGC. Num comunicado publicado pelo Conselho Superior da Luta
do PAIGC, chamado de Boletim Oficial n1, com data de 5 de julho de 1975, o
partido deixa claro que a independncia s foi possvel devido a luta por ele
desencadeada, e por isso se proclama como guia do povo caboverdiano e como
fora dirigente da sociedade.
Apesar do PAIGC ter adotado caractersticas autoritrias a partir de 1975,
quando da primeira Constituio de Cabo Verde, aprovada em setembro de 1980,
ficou estabelecido e aprovado pluralismo partidrio como sistema poltico de Cabo
Verde. Entretanto, em fevereiro de 1981, cinco meses depois da constituio ter sido
aprovada e pouco mais de dois meses aps o golpe liderado por Nino Vieira, que
ps fim ao projeto da unidade com a Guin Bissau, uma reviso constitucional
colocou um ponto final na possibilidade de pluripartidarismo. Nessa reviso foi dada
uma nova redao ao 4 artigo, que a partir de ento passou a estabelecer o PAICV
como a nica fora poltica dirigente da sociedade e do Estado, e como partido
nico. Houve tambm uma reviso do artigo 46, que dispunha sobre os poderes da
Assembleia Nacional Popular, sujeitando-o aos princpios estabelecidos pelo PAICV,
e tornando a ANP um rgo subordinado as diretrizes do partido nico:

A chave para anlise e a caracterizao da Constituio da

Repblica de Cabo Verde, do seu sistema poltico, do seu regime
poltico, a consagrao do princpio da direo e controle do
Estado pelo partido nico institucionalizado... [...] o partido decide, o
Parlamento ratifica e d fora legal s decises do partido, o governo
executa, sob controle do partido (LOPES, 1996, p.625).
Segundo vora (2001) essa reviso constitucional mudou a forma de eleio
do Presidente e do Primeiro-Ministro. Inicialmente, pelo artigo 64, estava
estabelecido que o Presidente da Repblica seria eleito por sufrgio universal, livre,
direto, secreto e igual pelos eleitores recenseados no territrio nacional. E o artigo
73 determinava que o Primeiro Ministro seria nomeado pelo Presidente da
Repblica, uma vez ouvidos os partidos polticos representados no parlamento e
levando-se em conta os resultados eleitorais. Esses artigos foram mudados na
reviso constitucional de 1981, e tanto o Presidente da Repblica como o Primeiro
Ministro passaram a ser eleitos indiretamente pela Assembleia Nacional Popular. Na
prtica isso significou que o partido controlava os poderes Executivo e Legislativo,
uma vez que o artigo 4 estabeleceu o PAICV como nica fora dirigente do Estado,
 95

o Legislativo ficou submetido em sua totalidade aos membros do partido, os quais

por sua vez elegeriam entre eles o Presidente da Repblica e o Chefe de Governo
do pas. Essa reviso constitucional trouxe consigo um intenso controle do Estado
sobre a economia, sobre a produo industrial, sobre os meios de informao e
comunicao, os bancos, os seguros, a infraestrutura e os meios fundamentais de
transporte.
Entre 1975 e 1980, a poltica em Cabo Verde foi caracterizada por uma forte
carga ideolgica, perodo no qual tudo estava centrado no Partido nico o
(PAIGC), e em que no lugar de uma constituio o pas era regido com base na
LOPE. De 1981 a 1990 temos um segundo perodo80, no qual o pas passa a ter a
sua primeira Constituio, datada de 1980, mas somente no final desta dcada
que dita constituio sofre alteraes que permitem a abertura poltica. O fim do
regime monopartidrio que teve lugar nos anos 1990 levou a alteraes no mbito
das polticas interna e externa do pas, especialmente no intervalo de 1991 e 2001.
A abertura poltica culminou com a alternncia de governo, com a vitria do MPD
nas eleies de 1991. Com o fim da Guerra Fria e a queda do Muro de Berlim em
1989, o mundo entrou em uma nova era nas relaes internacionais, e Cabo Verde
manteve o seu pragmatismo diplomtico, fator at ento fundamental para a
sobrevivncia do pas.

3.4 ABERTURA POLTICA

Ao perceber a viragem poltica em seu pas e o advento da democracia,

Onsimo Silveira - que se manteve distante e crtico ao PAICV at 2002 - se desliga
da UNHCR e volta a Cabo Verde, onde se elege Presidente da Cmara Municipal da
cidade do Mindelo, lanando no ano seguinte um livro de denncias contra os
excessos do PAICV81 durante esses quinze anos. O regime do partido nico

80 Neste trabalho no iremos nos ocupar de alguns detalhes importantes relativos ao perodo em
questo, porm gostaramos de destacar que foi um perodo marcado por muitos acontecimentos
relevantes, nos quais o governo de Cabo Verde leia-se PAICV, assumiu e manteve posies firmes
nas suas relaes internacionais, como foi o caso do uso do aeroporto da cidade da Praia pelos
avies sul-africanos da SAA e tambm tomando posio em favor do MPLA, ao permitir que os
cubanos enviados por Fidel Castro para Angola pudessem fazer a necessria escala em Cabo Verde,
de modo a poder chegar posteriormente ao seu destino final na parte continental da frica.
81 Devido as limitaes documentais, e tambm tendo em vista a proposta desta pesquisa, no

iremos nos debruar sobre essa obra e o impacto das denncias nela realizadas: A tortura em nome
do partido nico: do PAICV e sua polcia poltica. Mindelo: Terra Nova & Ponte e Vrgula, 1992.
 96

inicialmente impediu qualquer tipo de oposio poltica e impossibilitou qualquer

tentativa de organizao da sociedade civil que no fosse a ditada pelo prprio
partido, que como vimos ao nos debruarmos sobre a LOPE, confundia-se com o
Estado. Uma vez obtida a independncia de Cabo Verde em 1975, havia dvidas
(inclusive entre aqueles que foram protagonistas da luta para que tal fim fosse
alcanado, e que passaram a governar o pas) sobre a capacidade de sobrevivncia
do pas. O solo pouco frtil para a agricultura, perodos de seca (algumas vezes
longos) e recursos naturais escassos, que historicamente levavam a fome, era o que
mais atormentava a populao recm independente. Apesar de todas as
adversidades e de sua condio arquipelgica, Cabo Verde conseguiu levar adiante
um projeto de relativo sucesso no contexto africano, tendo superado a fase do
regime de partido nico e se estabelecido como uma democracia multipartidria.
RILEY apud VORA (2001) afirma que as maiores presses para a abertura
poltica vieram dos pases que foram colonizadores no passado e que se
transformaram nos principais financiadores dos programas de desenvolvimento das
suas ex-colnias. Tanto Frana e Inglaterra, como depois a Unio Europeia,
determinaram que a liberao de verbas s ocorreria se fossem introduzidas
reformas polticas e depois reformas econmicas. A presso exercida pelos Estados
Unidos e pelo Banco Mundial foi menor, pois estes dois s exigiam "boa
governana" e "menos corrupo". Portanto, mesmo as razes internas, foram
influenciadas por motivos econmicos, pois muitos africanos comearam a acreditar
que os problemas econmicos que atravessavam eram resultado da ao de
polticos corruptos que satisfaziam os interesses de uma pequena minoria que
detinha o poder, enquanto as necessidades bsicas da maioria da populao no
eram satisfeitas. O autor ainda destaca que no final dos anos 1980, os doadores
internacionais passaram a estipular como requisito para liberar verbas de ajuda
econmica o incio de reforma poltica e a introduo da democracia e do
reconhecimento do multipartidarismo, o respeito aos direitos humanos e menos
corrupo82.

82 A proposta neste trabalho no analisar em detalhes os mltiplos fatores que somados resultaram
na abertura poltica em Cabo Verde. Para um estudo detalhado sugerimos Martins (2009), que no
segundo captulo de sua dissertao, realiza um estudo do cenrio internacional em finais dos anos
1980 e incio dos anos 1990, analisando o impacto da imploso do Bloco do Leste sobre os pases
africanos, em especial para aqueles que tinham sua base ideolgica e inspirao nas teorias
marxista-leninistas. A autora em questo tambm se debrua sobre os fatores econmicos e as
 97

Um fator externo que influenciou o processo de transio poltica na frica em

geral foi a queda da antiga URSS. De um modo geral, todo o Leste Europeu foi uma
importante base de apoio para os regimes monopartidrios na frica, aliana essa
que teve origem durante os processos de independncia. Por volta das dcadas de
1960 e 1970, os pases do Leste Europeu, passaram a ter hegemonia de influncia
no continente africano. Os pases da ento Unio Sovitica deram apoio financeiro,
blico, ajudaram na formao de quadros militares e na luta pela independncia
poltica de muitos dos pases africanos. Aps a descolonizao e a independncia, o
Leste Europeu passou a ser o grande inspirador dos regimes monopartidrios que
invadiram a frica aps a colonizao, pelo menos na frica Portuguesa, onde a
maioria dos regimes monopartidrios assumiu a ideologia marxista-leninista como
vanguarda. A queda do regime sovitico simbolizou a falncia da fonte ideolgica
desses regimes e o fim da principal inspirao deles.
O pas aderiu ao multipartidarismo em 1990 e no incio do ano seguinte,
organizou eleies, que culminariam com o afastamento do Partido Africano para a
Independncia de Cabo Verde (PAICV), que governava desde 1975. A derrota foi
reconhecida pelos derrotados, e desde 1991 as eleies acontecem regularmente,
conforme disposto na Constituio. Tanto o Parlamento quanto o Presidente da
Repblica so eleitos pelo voto direto. No existem registros de perturbao da
ordem ou incidentes graves entre partidos e instituies pblicas desde a abertura
poltica. Como vimos anteriormente, a Lei sobre a Organizao Poltica do Estado
(LOPE), funcionou at aprovao da Constituio em 1980, instituindo o regime de
partido nico. O PAIGC (depois PAICV) ao assumir o governo do pas adotou uma
estratgia poltica tendencialmente socialista e centralizadora de poder. Este foi o
cenrio poltico do arquiplago durante cerca de quinze anos, aps os quais
sobreveio, por fatores internos e externos, a abertura ao multipartidarismo,
enquadrado em um panorama internacional de mudanas polticas protagonizadas
pela queda da Unio Sovitica (URSS) e os seus aliados europeus, simbolizada pela
queda do Muro de Berlim, o que significou culminou com a abertura poltica e a
realizao de eleies livres e democrticas em muitos pases.

divergncias polticas no seio do PAICV, e o seu peso no processo de abertura poltica em Cabo
Verde, sobretudo pelo modo como a economia afetou a sociedade caboverdiana em geral.
 98

Ramos (2012) aponta que o descontentamento no interior do partido nico

passava por algumas divergncias ideolgicas83, assim como pela fraca circulao
dos dirigentes, fator que impedia a mobilidade ascendente dos mais jovens que no
haviam participado na luta pela independncia, mas que tendo acesso ao ensino
superior fora do pas, estando desejosos de participar da vida poltica do pas de
forma ativa, assim como nas instituies pblicas. Contudo, a autora refere que as
mudanas desencadeadas no arquiplago no binio 1990/91 foram diferentes do
processo que levou a independncia de Portugal em 1975, tendo sido agora
conduzido por diversas esferas da sociedade e no tiveram uma base intelectual,
nem cultural, com as mesmas caractersticas daquele ento.
Para VORA (2009) a transio poltica em Cabo Verde o resultado de uma
iniciativa conjunta dos lderes do regime anterior, de natureza autoritria e da
oposio poltica que se formou posteriormente. Sobre esse momento da histria
caboverdiana, Onsimo Silveira declarou em entrevista:

A minha diferena com o partido era sobretudo uma diferena de

prxis. No fundo, a minha posio coincidia com a de Baltasar Lopes
da Silva. Ns no podemos ser intelectuais admitindo abusos contra
os nossos cidados (LOPES, 1996, p. 457).
O envolvimento de empresrios e comerciantes teria sido decisivo, ainda de
acordo com VORA (2009), uma vez que eles lideravam um setor com enormes
dificuldades de crescimento, devido ao domnio do setor pblico em todas as reas
da economia do pas. A introduo do elemento econmico no processo teve
implicaes na organizao do pas, como por exemplo, em relao poltica de
privatizaes.
Para Furtado (1997) importante destacar que tanto em 1975, quando
ocorreu a conquista da independncia, como em 1990, quando foi a vez da abertura
ao multipartidarismo, uma pequena elite liderou os dois processos, ou seja, foram
desenvolvidos de cima para baixo. No perodo colonial existiram sujeitos que se
posicionavam de forma destacada (uma elite intelectual como j vimos) e que
ajudaram a definir o futuro do pas, sem um envolvimento maior do povo. O regime
poltico de partido nico com uma presena forte do Estado em todos os setores e

83 No caso concreto de Onsimo Silveira, este se manteve, como vimos anteriormente, a servio da
ONU e afastado do PAICV. Jos Vicente Lopes, em Cabo Verde: os bastidores da independncia,
relata dois momentos em que Silveira foi detido durante suas visitas a Cabo Verde, a primeira em
1976 e a segunda em 1980, quando j na condio de funcionrio da ONU, chegou a ficar preso por
12 horas. Para maiores detalhes: LOPES, 1996, p. 456.
 99

uma iniciativa privada muito limitada, tambm contribuiu para uma certa passividade
dos cabo-verdianos em relao defesa dos seus prprios interesses. A mudana
poltica de 1990-91 foi engendrada por membros da elite que estavam insatisfeitos,
no se tendo verificado uma adeso ou participao expressiva das massas.
vora (2001) chama ateno para o curto intervalo no processo de abertura
poltica em Cabo Verde. Entre a inteno de se fazer a abertura poltica
concretizao constitucional para tal fim, foram decorridos seis meses. A reviso
constitucional em setembro criou as condies para o multipartidarismo, e foi
estabelecido um calendrio que determinava a realizao das eleies presidenciais
para fins de novembro (ainda em 1990) e as eleies legislativas para fevereiro de
1991. A campanha eleitoral para estas primeiras eleies democrticas se realizou
de 4 de dezembro de 1990 at 1 de janeiro de 1991. Em 13 de janeiro se realizam
as primeiras eleies legislativas pluripartidrias, onde foram eleitos os deputados
da legislatura que iria se iniciar em 25 de fevereiro de 1991. O processo teve
continuidade com a realizao da eleio presidencial, realizada em 17 de fevereiro
de 1991, tendo ocorrido a posse do novo presidente eleito em 22 de maro.
Em fevereiro de 1990, o PAICV declarou a inteno de fazer a mudana do
regime para um sistema multipartidrio. Passaria a aceitar que outras associaes
polticas pudessem disputar as eleies, que deveriam ocorrer no final do referido
ano. Em julho, quando se realizou o IV Congresso Extraordinrio do PAICV, os
dirigentes do partido viram que a abertura poltica era necessria e que para
prosseguir com o desenvolvimento de Cabo Verde, alm da democracia o sistema
poltico precisava ser aperfeioado para poder acompanhar as mudanas que
ocorriam no plano internacional.
vora (2004) detalha a cronologia da abertura poltica ao longo do ano de
1990, a qual foi institucionalizada em setembro, no momento em que a Assembleia
Nacional Popular (ANP), em uma convocao extraordinria, removeu o Artigo 4
que reconhecia o PAICV como nica fora poltica. Essa assembleia instituiu a lei do
regime jurdico dos partidos polticos, a lei eleitoral para a ANP e para Presidente da
Repblica, entre outras. Assim formalizou-se o direito de existncia do
pluripartidarismo e as condies legais para ter a separao entre os poderes
legislativo e executivo. Entre a inteno de fazer a abertura, anunciada em fevereiro
de 1990, at a sua realizao (em termos constitucionais), passaram-se seis meses.
Criadas as condies legais para o multipartidarismo, o PAICV estabeleceu um
 100

calendrio que determinava a realizao das eleies presidenciais para finais de

novembro de 1990 e as eleies legislativas para fevereiro de 1991 84. No decorrer
das negociaes, a oposio conseguiu que fosse aceita a presena de
observadores internacionais e que as eleies para o legislativo antecedessem as
presidenciais.
vora (2009) chama ateno para o fato de que no momento da transio
para a democracia, Cabo Verde era um pas que na comparao com as outras ex-
colnias portuguesas na frica, parecia reunir um conjunto de condies mais
favorveis a instalao de um regime democrtico, mantendo a estabilidade, algo
no conseguido pelos outros PALOP, pois em alguns casos haviam conflitos pela
hegemonia tnica e religiosa, e ainda pelo fato de nunca ter ocorrido no arquiplago
um conflito armado, ou seja, de no existia um histrico de violncia em Cabo
Verde, algo que se pode verificar nos outros pases da frica lusfona, tendo sido
um fator determinante para que o prprio regime autoritrio instaurado aps a
independncia assumisse caractersticas distintas dos demais regimes autoritrios
nos pases africanos, e tambm fez com que Cabo Verde nesse contexto fosse
tambm pioneiro no processo de democratizao, o qual tardou em alguns destes
outros Estados, devido aos frequentes conflitos armados.
vora (1998) afirma que o novo governo introduziu uma poltica econmica
baseada no livre mercado e que a privatizao de empresas estatais se transformou
na principal reforma realizada, logo aps a abertura. Em linhas gerais, no ps-
democratizao, o arquiplago foi edificando as suas instituies, aprimorando o seu
funcionamento, em parte muito graas aos investimentos estrangeiros, que
contriburam fortemente para o pas se desenvolver e crescer, sobretudo
economicamente. As condies de vida tm melhorado, como por exemplo, o
acesso sade e educao. Cabo Verde encontra-se afastado dos cenrios mais
negativos que via de regra caracterizam alguns pases africanos. O pas convive
com desigualdades sociais, dimenses reduzidas e limitaes prprias de sua
condio arquipelgica, assim como um incremento do interesse pelos assuntos
pblicos. Houve melhoria da escolaridade e expanso do uso da internet contribui
para uma melhoria dos nveis de aprendizado e leitura.

84Martins (2009) chama ateno para o fato das eleies legislativas (que acabaram ocorrendo em
13 de janeiro de 1991) foram as primeiras da frica Lusfona em que houve a participao de mais
de um partido poltico, sendo que o MPD obteve 62% dos votos, o que significou 56 dos 79 assentos
parlamentares da ANP.
 101

Gonalves (2010) chama ateno para o fato de que a partir dessas

mudanas, o PAICV comeou a tomar conscincia da necessidade de redefinir a
sua poltica externa, iniciando uma aproximao da Europa, principalmente de
Portugal, pois ali reside uma das maiores comunidades de imigrantes cabo-
verdianos, alm da relao histrica entre os dois pases. Ao mesmo tempo deu-se
a aproximao com o continente americano, em especial com o Brasil e os Estados
Unidos, sendo que neste ltimo tambm muito significativa a presena
caboverdianos. Na sia, com destaque para a China, novas parcerias so
estabelecidas para cooperao. Este autor ao abordar a abertura poltica, procura
demonstrar a importncia da mesma enquanto uma viragem na histria do pas,
muito mais nos aspectos da poltica interna, pois para ele, no que diz respeito
estratgia de conduo da poltica externa existe certa continuidade85. O regime
democrtico que se instalou em Cabo Verde contribuiu para a afirmao e
reconhecimento do pas como um Estado de Direito, com pluralismo poltico, a
garantia dos direitos fundamentais dos cidados e a liberdade.

3.4.1 BANDEIRAS E SMBOLOS

De acordo com os tericos do nacionalismo, embora a nao se caracterize

como algo imaterial ou intangvel, ou at mesmo por essa razo, ela necessita de
smbolos que possam lhe dar uma condio mais concreta. Por muito tempo ao
longo da histria, no existiam bandeiras, brases ou armas nacionais, e sim
insgnias que muitas vezes representavam as casas dinsticas, os condados,
ducados e afins. Na medida em que os Estados-naes se consolidaram, novos
smbolos foram adotados para permitir a sua representao, ou como no caso
portugus, os smbolos dinsticos foram por fim apropriados e adaptados, de modo
a representar a nao portuguesa. Dentre os tericos referidos acima, podemos
destacar Fernando Catroga, quando afirma que:

[...] mais importante do que criar uma bandeira nacional era

popularizar e interiorizar a sua representatividade sinttica, assim
como os seus efeitos identitrios e pedaggico-cvicos [...]
(CATROGA, 2005, p. 166.

85 Sobretudo no que diz respeito a j citada postura de no-alinhamento, marcada pela flexibilidade e
inteligncia, como nas relaes exteriores que equilibravam os interesses estrangeiros, procurando
submet-los ao que fosse mais importante para o arquiplago, como veremos mais adiante.
 102

Tanto o hino, como tambm a bandeira so definidos por ele como meios de
uma representao quase totmica ao patriotismo.
Pereira (2013) destaca que aps assumir o poder, o MPD tomou algumas
medidas de grande potencial polmico. Uma delas foi em relao troca dos
smbolos nacionais: a bandeira e o hino nacional de Cabo Verde. As razes do
governo em efetuar esta mudana poderiam at ser consideradas lgicas, uma vez
que esses smbolos representavam o partido nico e estavam ligados criao do
PAIGC e aos seus ideais. O objetivo inicialmente era mudar esses smbolos e, para
isso, realizou-se um concurso pblico onde se escolheu os smbolos que
representariam a nao e o Estado caboverdiano, sem se estar imbudo neles cor
poltica ou ideolgica. A proposta de mudana da bandeira foi apresentada na
Assembleia Nacional e aprovada pela maioria dos deputados do governo, com a
oposio votando contra. No houve consulta ou referendo popular. Com isso a
deciso ganhou ares de polmica e deu margem a discusso sobre a sua
legitimidade.
Neste episdio da troca dos smbolos nacionais aps a queda do PAICV, para
alm da discusso poltica, necessrio chamar a ateno para a discusso
identitria. Em nosso segundo captulo destacamos a necessria busca e
reaproximao das razes africanas, seja atravs da reafricanizao dos espritos,
seja atravs da consciencializao. Fazia-se necessrio aproximar Cabo Verde da
frica Negra, justificando o projeto da unidade com a Guin-Bissau, que culminaria
na independncia dos dois pases. E nesse contexto que a bandeira do PAIGC foi
criada, com as cores e smbolos que remetiam ao continente africano86. Deste
modo, temos na bandeira o smbolo mximo da afirmao de Cabo Verde como um
caso de regionalismo africano.

86 Conforme Monteiro (2013), as cores seriam aquelas representativas do nacionalismo africano. O

vermelho simbolizando o sangue derramado pelos negros heris e mrtires, desde os tempos
imemoriais, no seu combate contra a dominao estrangeira. O verde a nova esperana nascida nos
nossos coraes com o ressurgimento da luta para a paz e o progresso. O amarelo a abundncia que
vai ser criada pelas nossas prprias mos, nos nossos pases libertos do colonialismo e a estrela
negra lembra os objetivos do Partido, instrumento de unidade e da libertao dos nossos povos
(referindo-se a luta conjunta para libertao de Cabo Verde e da Guin-Bissau).
 103

Figura 5 - Bandeira de Cabo Verde de 1975 at 1992.

Figura 6 - Bandeira da Cabo Verde de 1992 em diante.

Figura 4 - Bandeira da Unio Europeia.

Nota: Apresentada oficialmente em 13 de dezembro de 1955

e adotada como smbolo oficial da Europa em 26 de maio
de 1986.

Uma vez passados quinze anos da independncia, e tendo Cabo Verde se

afirmado enquanto pas soberano, livre do monopartidarismo e agora no rumo de se
constituir uma democracia plena, o pas aparentemente fazia as pazes consigo
mesmo e com sua identidade. Bandeira de Cabo Verde de 1992 em diante.87
Neste novo contexto, e sempre dentro de um pragmatismo diplomtico, o pas
cada vez mais mira o continente europeu, enxergando nele a sua mais preciosa
fonte de apoio para os desafios do final de um sculo e incio de outro, buscando
afirmar-se, sim, como um caso de regionalismo, porm europeu e no mais africano.
Mais do que uma ruptura poltica, a troca da bandeira especialmente, simboliza uma
tentativa de mostrar ao mundo a afirmao dessa identidade, adotando as cores e
as estrelas que em muito se assemelham a bandeira da UE. Cabe notar que a

87
De acordo ao site oficial da Embaixada de Cabo Verde no Brasil, o simbolismo presente na
bandeira atual do pas o seguinte: O retngulo azul da Bandeira simboliza o espao infinito do mar-
e-cu que envolve as ilhas. As faixas, o caminho da construo do pas. O azul, o mar e o cu. O
branco, a paz que se quer. O vermelho, o esforo de suas gentes, e as estrelas, as dez ilhas que
compem o arquiplago. Disponvel em
http://www.embcv.org.br/portal/modules/mastop_publish/?tac=S%EDmbolos_Nacionais.
Acesso em: 30 ago. 2016.
 104

mudana nos smbolos nacionais emblemtica, tendo em vista, do ponto de vista

individual, que iremos observar um reposicionamento no modo de pensar de
Onsimo Silveira, uma mudana no horizonte de expectativa, como vamos detalhar
ainda neste captulo, a qual se d com base em um novo campo de experincia,
construdo ao longo das quatro dcadas que separam as duas fontes documentais
primrias que constituem a base da pesquisa que aqui realizamos.

3.5 RELAO COM A UNIO EUROPEIA, PORTUGAL E DIPLOMACIA

Ainda durante o governo do PAICV ocorreu gradualmente uma reaproximao

com a Europa, a qual se intensificou no governo do MPD, o que pode ser observado
em aes da poltica externa e interna. Pensando em termos ideolgicos, para
manter a coerncia com sua histria, o PAICV deveria cultivar uma posio
africanista, que lhe conferia legitimidade. Mais uma vez fica patente o pragmatismo
das aes dos dirigentes caboverdianos, que devido as relaes diplomticas, os
acordos internacionais e dependncia em relao Europa, especialmente Portugal,
fez com que o posicionamento do partido fosse mudando.
Em certa medida o golpe de estado de 1980 na Guin-Bissau tambm serviu
para reduzir os laos com a frica continental, sendo que a abertura poltica de 1991
resultou em uma estratgia de desenvolvimento atravs da liberalizao da
economia, com maior abertura para investimentos estrangeiros, ficando claro que
uma aproximao com a Europa seria uma opo mais pragmtica.
Martins (2009) aborda de modo minucioso as relaes de Cabo Verde com o
exterior88, incluindo as medidas que foram adotadas na poltica e na economia. Aps
a abertura poltica em 1991, o governo criou um plano de desenvolvimento, e
estabeleceu um conjunto de reformas prioritrias, como a reforma do setor pblico, a
estabilizao macroeconmica (visando a eliminao da dvida interna, a
liberalizao da economia e a privatizao das empresas do Estado). Essas
medidas eram parte de acordos com o FMI e com Portugal, que inclua paridade
cambial.

88A autora apresenta nmeros da balana comercial de Cabo Verde aps a abertura poltica. Das
importaes do pas em 1996, 60% eram provenientes da Europa, sendo 40% de Portugal. J nas
exportaes, em 1996 cerca de 90% de tudo que Cabo Verde exportava era destinado para Europa,
sendo 70% para Portugal. Nos anos seguintes esses nmeros aumentaram, deixando clara a
dependncia de Cabo Verde para com a Unio Europeia de um modo geral.
 105

interessante notar que as relaes entre Cabo Verde e Portugal sempre

foram importantes, tanto poltica quanto economicamente, em especial no ps-
independncia. Aos poucos acabaram formando um grupo regional e originou-se a
CPLP, em 1996, a qual teve o apoio do governo portugus e abriu o leque para
maior cooperao entre os pases lusfonos. Para alm das relaes estabelecidas
e consolidadas no mbito da lusofonia, Portugal tem contribudo nas relaes entre
Cabo Verde e a Unio Europeia.
Portugal teve muita importncia no que tange aos bastidores da graduao de
Cabo Verde por parte das Naes Unidas, quando este deixou o grupo dos PMA
(Pases Menos Avanados) e passou ao status de PVD (Pases em Vias de
Desenvolvimento), sobretudo ao esforar-se junto a Unio Europeia e as Naes
Unidas para que fosse concedido um perodo de transio para Cabo Verde
consolidar o novo estatuto. Em dezembro de 2004 foi concedido para Cabo Verde
um perodo de trs anos de transio89. Entre os argumentos em favor de Cabo
Verde esto a melhora no IDH e na renda per capita.
Martins (2009) esclarece que a ideia da integrao de Cabo Verde na Unio
Europeia ressurgiu em Tenerife, nas Ilhas Canrias, em 1994, durante uma
conferncia de Mrio Soares. Uma das figuras mais distintas da poltica portuguesa,
tanto por sua ao enquanto opositor ao Estado Novo quanto pelos cargos polticos
que desempenhou depois do fim do regime, inclusive porque esteve envolvido nos
processos de negociaes para a independncia das colnias portuguesas, ele ao
fazer referncia s ilhas da Macaronsia (Aores, Madeira, Canrias e Cabo Verde),
afirmou que os caboverdianos no so exclusivamente africanos: so uma mistura
de diversos povos que cruzaram o Atlntico. Para alm dos argumentos histricos,
teria apresentado argumentos comportamentais e polticos, lembrando que os
caboverdianos tiveram sempre um comportamento diferente dos outros povos
colonizados, porque se consideravam intermedirios entre eles e a frica. A
discusso foi reativada por um artigo de Adriano Moreira publicado no Dirio de
Notcias, em 8 de Fevereiro de 2005. Nesse artigo, ele defendeu que, no existem

89Reunio da Assembleia Geral das Naes Unidas, resoluo 59/209 de Dezembro de 2004. Para
obter informaes detalhadas, consultar o site da embaixada de Cabo Verde no Brasil, em:
www.embcv.org.br/portal/modules/mastop_publish/files/files_4774fa95c6835.doc.
 106

obstculos nos estatutos da UE que impeam Cabo Verde de solicitar Bruxelas

abertura negociaes para a sua adeso90.
Onsimo Silveira foi o Embaixador de Cabo Verde em Portugal por quatro
anos (2002-2005), e desempenhou um papel ativo nos esforos aqui relatados,
especialmente ao ajudar na organizao de um evento para a Cmara de Comrcio,
Indstria e Turismo Portugal Cabo Verde91, o Ciclo de Encontros Negcios e
Afinidade, Seminrio Portugal Cabo Verde: uma parceria para o futuro92, realizado
em 22 de junho de 2005, no Hotel Altis em Lisboa.
Figura 7 - Ciclo de Encontros, Negcios e Afinidades: Portugal Cabo Verde.

Fonte: http://www.portugalcaboverde.com/ 1

tambm em 2005, ainda com a Embaixada sob o comando de Onsimo

Silveira, que Mrio Soares e Adriano Moreira defendem a adeso de Cabo Verde
UE93:

90
Em notcia divulgada pela Agncia Lusa em junho de 2005, o ento Primeiro-Ministro, Jos Maria
Neves, afirma que no v qualquer obstculo adeso plena de Cabo Verde Unio Europeia, e
que Cabo Verde vem trabalhando nesse sentido desde 2001.
91 Em nossa pesquisa no temos como aprofundar as informaes sobre o trabalho que a Cmara

em questo realiza, entretanto maiores informaes podem ser obtidas diretamente em seu site
oficial: http://www.portugalcaboverde.com/main.php.
92 Pode-se obter uma resenha do evento em www.portugalcaboverde.com/download.php?id=67
93 A integrao de Cabo Verde com a UE costuma ser abordada pelos seus defensores dentro de trs

possibilidades: Em primeiro lugar a possibilidade de uma adeso plena, dando a Cabo Verde o
estatuto de Estado Ultraperifrico, como parte da Macaronsia. Tambm h quem veja como soluo
passar a considerar o arquiplago como parte da Wider Europe Neighbourhood, juntamente com
 107

Retomando a anlise da questo no que concerne ao

desenvolvida por parte de Portugal, em Maro de 2005, Mrio
Soares e Adriano Moreira, numa petio assinada por destacadas
figuras da sociedade portuguesa e apoiada a ttulo pessoal pelo, na
altura, Ministro dos Negcios Estrangeiros Freitas do Amaral,
defenderam a adeso de Cabo Verde UE, aconselhando estas
duas entidades a dar incio s negociaes para essa mesma
adeso. Esta petio foi apresentada na Sociedade de Geografia de
Lisboa. Segundo os defensores desta iniciativa, Cabo Verde reunia
as condies histricas e polticas necessrias para iniciar um
processo de integrao na UE (MARTINS, 2009, p. 81/2).
Cabo Verde recebeu desde que alcanou a sua condio de soberania, uma
significativa ajuda internacional, e foi gradualmente consolidando sua estabilidade,
seja em termos polticos, como sociais e econmicos. A estratgia de
desenvolvimento do pas se deu desde o incio com base em um olhar atento das
oportunidades que se abriram no cenrio internacional, canalizando e gerindo os
recursos obtidos. Aos poucos, no ps-independncia a discusso sobre a condio
de Cabo Verde como um caso de regionalismo europeu foi voltando a tona. Se por
um lado a tese da adjacncia foi perdendo fora, gradualmente foi substituda pela
ideia da parceria especial com a Unio Europeia, como prova de uma relao
privilegiada de Cabo Verde com o velho continente, em especial com Portugal.

3.6 ONSIMO SILVEIRA E A DEMOCRACIA EM CABO VERDE

Nesta altura do presente trabalho, novamente retomamos a tese de Koselleck

(2012), segundo a qual as condies da possibilidade da histria real so as
condies do seu conhecimento. Assim, a experincia e a expectativa so vistas
como constitutivas, de modo simultneo, da histria e de seu conhecimento,
mostrando a relao dialgica entre o passado e o futuro:
[...] experincia e expectativa so duas categorias adequadas para
nos ocuparmos com o tempo histrico, pois elas entrelaam passado
e futuro. So adequadas tambm para se tentar descobrir o tempo
histrico, pois, enriquecidas em seu contedo, elas dirigem aes
concretas no movimento social e poltico (KOSELLECK, 2012, p.
308).
E a mudana no pensamento de Onsimo Silveira, sobre temas capitais da
primeira obra aqui analisada, verificada por ocasio da publicao de A Democracia
em Cabo Verde, uma amostra de que como prope Koselleck, a histria

Rssia, Ucrnia e pases do Magrebe. E finalmente uma opo mais simples, que seria simplesmente
permitir a Cabo Verde o estatuto de membro associado.
 108

amadurece em meio a determinadas experincias e determinadas expectativas, e

isso nos remete temporalidade do homem e temporalidade da histria.
A pesquisa realizada ao longo deste captulo permitiu observar que o ano de
2005 foi muito significativo para Onsimo Silveira, marcando por um lado a sua
sada de Embaixada de Cabo Verde em Portugal, aps um perodo marcado por
esforos concretos para uma maior aproximao entre os dois pases e
consequentemente com a UE tambm. E foi em maro do mesmo ano, ainda na
condio de Embaixador, que reunindo dezenove ensaios e dois discursos polticos,
todos de sua autoria, Silveira publica em Lisboa o livro A Democracia em Cabo
Verde. No foi possvel em nossa pesquisa determinar com exatido o momento e
o lugar em que foram publicados originalmente os ensaios que passaram a compor
o livro. Tendo em vista a necessidade de estabelecer uma conexo entre os
elementos basilares da obra Consciencializao na literatura caboverdiana,
reencontrando-os em A Democracia em Cabo Verde, a nossa anlise da obra,
neste captulo, ficar restrita a primeira parte, intitulada Pressupostos94 e composta
por oito ensaios/captulos. Em dita anlise, vamos realar a leitura histrica nela
contida e a mudana de posicionamento no pensamento do autor nas questes
relativas a identidade nacional em Cabo Verde e ao trabalho dos Claridosos.
Nesta obra vamos nos debruar sobre o tema da formao e emergncia da
Nao e do Estado, o dilema identitrio, assim como o impacto que a igreja Catlica,
a fome, a crise do escravismo e a emigrao tiveram na formao dessa identidade
nacional. O autor estuda a ascenso do mestio e o fenmeno da crioulidade,
analisa o Estado-Nao na frica e em Cabo Verde, assim como a importncia e a
necessidade de promover uma descolonizao das mentalidades, dentre muitos
outros temas necessrios para se compreender minimamente a realidade das ilhas
de Cabo Verde. Quarenta e dois anos aps ter escrito a sua Consciencializao na
literatura caboverdiana, no qual defendeu a ideia de Cabo Verde como um
regionalismo africano e advogou pelas razes identitrias africanas do arquiplago, e
embora insista no conceito de regionalismo africano, esse regionalismo
apresentado de modo diferente, quase moribundo:

94 Na segunda parte da obra, intitulada prxis, o autor se detm em questes polticas, num
conjunto de onze ensaios, nos quais sobressai o papel de igreja catlica ao longo de toda histria do
arquiplago, sua relao com a escravatura, a constituio de um catolicismo crioulo e a religio
como pio da democracia. Termina a obra com dois discursos polticos anexos.
 109

Cabo Verde um caso de regionalismo africano que, feliz ou

infelizmente, tende a s-lo cada vez menos, na medida em que sua
dinmica poltica e sociocultural se torna cada vez mais dependente
e tributria dos valores da civilizao ocidental, tanto os que so
importados e incorporados diariamente, como aqueles que esto
inscritos no cdigo gentico da sua existncia como entidade
humana (SILVEIRA, 2005, p.9).
A formao da identidade nacional em Cabo Verde um caso mpar, e que
encerra em si caractersticas especficas como uma mestiagem altamente
particular, com a presena de elementos do mundo ocidental que para ali foram
transplantados, e na viso de Silveira o foram sem sintomas aparentes de rejeio
e que gradualmente contriburam para subalternizar a herana africana que
conferida ao arquiplago, seja pela geografia seja por questes culturais originrias.
Antes de se deter no momento atual de Cabo Verde (no terceiro milnio), o autor
nos oferece em seus pressupostos, uma anlise que nos permitem ir desde a
criao colonial, com o incio da habitao das ilhas, passar pela sua primeira
experincia poltica e comercial, e avanar at a formao da Nao caboverdiana,
a qual na opinio de Onsimo Silveira se deu aproximadamente 200 anos antes da
formao do Estado, passando tambm pelos subsdios do regionalismo em Cabo
Verde, bem como o nativismo e o seu nacionalismo.

A nao cabo-verdiana, forjada em condies materiais precrias e

sociais dolorosas, esperou cerca de dois sculos para ser Estado, o
que s ocorreu em 1975. Este processo, dito de emancipao,
envolveu, na mesma ocasio, todos os espaos da lngua
portuguesa em frica, onde Portugal tinha imposto uma
administrao j multissecular (SILVEIRA, 2005, p. 62).
Em nosso primeiro captulo, vimos como desde o sculo XIX, atravessando
todo o XX, e chegando at princpios do XXI, diversos autores se esforaram por
negar a historicidade dos povos e das naes africanas. Com o tempo muitos
autores se esforaram por criticar essa negao da historicidade africana. Silveira
(2005) destaca inicialmente o preconceito sofrido pelo continente africano no campo
terico-erudito das vrias escolas polticas. Onsimo Silveira exemplifica esse fato
citando Hegel e influncia do que ele chama de escola do exotismo, que rebaixa
o continente africano a um plano inferior, revelando uma poca e mentalidade
marcadas pelo preconceito a-cientfico e anti-humano, os quais negavam o atributo
da historicidade aos africanos. A maioria dos europeus ao estudar a realidade
africana, o fez mediante um paradigma ocidental, e seus conceitos fizeram crer em
um exotismo o qual foi atribudo de forma generalizada aos diferentes povos e
 110

territrios da frica, aos quais estenderam sua mo dominadora com o argumento

de civilizar e desenvolver.

No primeiro grupo de constrangimentos, destacamos, pela

abrangncia do seu impacto, a questo da etnicidade, cuja leitura
restritiva deforma o modelo de gestao e maturao do Estado na
frica pr-colonial, negando, por esta via, historicidade s
sociedades africanas. Com efeito, a utilizao, socialmente
preconceituosa, do conceito de etnicidade e sua aplicao num
quadro de explicao unvoco, em detrimento da heterogeneidade,
amputou, por muito tempo, s sociedades africanas pr-coloniais, a
qualidade de sociedades histricas e polticas por mrito prprio.
Por imperativos operacionais, a noo de etnia transmutada em
premissa ideolgica da interveno do colonizador, na sua tentativa
de subordinao e de domnio das realidades a serem geridas ou
alteradas. A esse nvel de corrupo conceitual, a etnicidade deixa
de ser uma qualidade, uma abstrao, para ser um atributo com
conotaes negativas e inferiorizantes. Mas a etnicidade resiste
descaracterizao conceitual e manipulao ideolgica; ela
continua sendo o que sempre foi, afirmando-se como uma noo de
realidade, e no como uma substncia, num quadro de luta social e
poltica que lhe empresta um alto grau de ambivalncia em relao
aos conceitos de dominao e de desigualdade. Em suma: o
produto histrico da ao contraditria de diversas categorias sociais
(SILVEIRA, 2005, p.18).
Isso exemplifica o quanto o prprio conceito de etnia (que antes era usado
pejorativamente como raa) foi utilizado de forma direcionada pelos colonizadores.
Em pleno sculo XXI ainda seguimos tendo mostra de como esse preconceito segue
vivo e presente nas mentes da elite europeia. Quando se fala em tradies
africanas, temos que ler nas entrelinhas e perceber no uso desta expresso uma
tentativa de dar uniformidade para algo que no possui tal atributo. Uma tentativa de
integrar comunidades etnicamente heterogneas em um mapa continental
demarcado de modo artificial pelos colonizadores. foroso dizer que inmeras
questes relativas ao Estado africano pr-colonial tero de ficar de fora deste
trabalho.

3.6.1 - A MESTIAGEM

A histria em Cabo Verde nos brindou um fenmeno de mestiagem com

caractersticas nicas no mundo. O seu processo foi dinmico e tambm recproco,
de tal modo que chama a ateno o fato da maioria da populao ter sua origem no
continente negro ao mesmo tempo em que no ficaram rastros que pudessem
determinar de forma rigorosa as suas origens tnicas.
 111

Mas, tendo em considerao que a compra de escravos na Costa da

Guin no se fazia, por razes bvias, dentro do mesmo territrio
tnico, causa certa perplexidade que s alguns traos culturais
tenham, em certa medida, resistido fora do empreendimento
assimilacionista (SILVEIRA, 2005, p.25).
Silveira (2005) aponta dois fatores como principais responsveis pelo
impedimento da sobrevivncia de tais traos. A mestiagem o primeiro deles, pois
para o autor ela cumpre um efeito simultneo de desestruturar e estruturar os
sistemas referidos, e o segundo, de natureza mais terica refere-se ao que ele
aponta como a indissociabilidade do meio exterior com o funcionamento de sistemas
polticos determinados. Tambm aponta para o fato de que o binmio formado por
escravatura e Igreja catlica levou a quebra de padres morais, ao passo que
particularidades histricas, culturais, geogrficas e at ecolgicas, a uma das mais
extraordinrias experincias raciais decorrentes do encontro do Ocidente Cristo
com a frica Negra.

Sobre o balano histrico dos elementos tnicos que teriam

contribudo para o advento do mestio cabo-verdiano, no se pode
infelizmente avanar precises, mas apenas formular generalizaes.
Do tronco melano-africano, grande a propabilidade de Jalofos,
Balantas, Papeis e outros grupos tnicos terem fornecido cotas
apreciveis s ilhas, sobretudo de Santiago, a maior e a primeira a
ser habitada; no extremo oposto do espectro racial, assinala-se a
contribuio do tronco leucodrmico, com grupos humanos da Madeira
e do Sul de Portugal, aos quais se deve adicionar um punhado de
espanhis, genoveses, ingleses, franceses e holandeses (SILVEIRA,
2005, p.26).
Nesse cadinho tnico singular, chamado Cabo Verde, o ponto de ruptura
estaria localizado em meados do sculo XVII, quando do declnio econmico devido
crise do trfico internacional de escravos. At esse ponto no se nota uma
miscigenao acentuada, a qual vai ocorrer da em diante. Nesse nterim a
sociedade caboverdiana est demarcada, tendo de um lado o negro escravizado e
incivilizado e do outro o branco, que escraviza e civilizado. Teria sido ento
nesse ponto que o principal agente da assimilao passaria a se destacar, levando a
reduo das divergncias tnicas: a Igreja catlica.

Despida dos preconceitos de uma moral constrangedora, a posio

da Igreja, como referncia, deu cunho de legitimidade a um certo
nmero de prticas sem as quais a sociedade cabo-verdiana nunca
teria podido absorver valores portugueses, sem destruir valores
africanos, que ainda lhe so prprios (SILVEIRA, 2005, p.28).
 112

Na obra A Democracia em Cabo Verde, um dos fatos que mais chama

ateno quando o autor aponta para o fato da Igreja ter ali legitimado o filho de
fora, ou seja, aquele nascido de um relacionamento fora do casamento. Isso
justifica um equilbrio do ponto de vista sociolgico e poltico, o qual serviu para inibir
preconceitos raciais no arquiplago. Assim estava sendo estruturada a famlia
crioula caboverdiana, e a prpria Igreja fez jus a esses valores de mestiagem,
como demonstra uma citao das palavras do padre Antnio Vieira no natal de
1652, quando de sua escala para o Brasil, em que ele afirma ter encontrado em
Cabo Verde:

[...] Clrigos e cnegos to negros como azeviche; mas to

compostos, to autorizados, to doutos, to grandes msicos, to
discretos e bem morigerados, que podem fazer inveja aos que l
vemos nas nossas catedrais (VIEIRA apud SILVEIRA, 2005, p.28).

Para Silveira (2005), a Igreja ocupou um papel destacado na formao da

identidade nacional em Cabo Verde, a qual est ligada de forma indissocivel ao
fenmeno da mestiagem e a figura do crioulo. Essa tolerncia em relao aos
valores ditos cristos permitiu que no ocorresse contradio frontal com os valores
africanos. Ao contrrio, foi um facilitador do processo histrico de mestiagem, em
um palco composto de tantos elementos tnicos diferentes, onde estava gestando-
se um sentimento de pertencimento nacional. preciso lembrar tambm o fato dos
missionrios cristos terem cumprido em Cabo Verde, a tarefa de pioneiros na
educao. Criou-se assim por meio da formao intelectual, uma fora que terminou
por dar o que o autor chamou de alma prpria sociedade caboverdiana. Seria
essa fora a responsvel por permitir a mobilidade de um estrato social inferior para
outro superior, valorizando sobremaneira a educao.

3.6.2 - A CRISE DO ESCRAVISMO, A LNGUA CRIOULA, E A FORMAO DA

IDENTIDADE NACIONAL EM CABO VERDE

A crise econmica ocorrida no sculo XVII, como fruto do decrscimo do

regime escravocrata projeta para outro patamar o crioulo caboverdiano. A expresso
crioulo foi usada j nos idos de 1617, como o registra Silveira (2005), de uma forma
ampla, designando tanto a lngua quanto o mestio. E o mestio um homem
novo, que surge da relao dos senhores escravistas com as negras escravas,
sendo este um homem cristo e portador de uma cultura especfica. Nascia assim
 113

de forma precoce a ideia e o sentimento de crioulidade. Uma nova formao social

est emergindo com ele, ao mesmo tempo em que a sociedade escravocrata
comea a sucumbir, e a mestiagem se reflete numa sociedade com perfil e
dinamismos novos.

Assiste-se ao ruir estrondoso das estruturas de explorao da terra.

O morgado vai colar-se cada vez mais ao poder poltico, para fugir
sentena de morte econmica e institucional; o escravo torna-se
demasiado caro, porque o seu sustento deixa de ser compensado
pelo trabalho que produz. Ele alforriado, trocado por mantimentos
sobrevalorizados, vendido desbarato, ou dado de graa em tempo de
crise, para o salvar da morte pela fome (SILVEIRA, 2005, p.31).
Em meio crise do escravismo o arquiplago tambm sofre com a seca e a
dificuldade de produo. Aumenta drasticamente o nmero de alforriados e acelera
a mobilidade social, de um modo inimaginvel at ento. O autor sem dvida
categrico quando afirma que a fome teve um papel decisivo na estruturao da
sociedade cabo-verdiana ps-escravismo, tendo facilitado at mesmo o processo de
aculturao, e usa alguns dados estatsticos para reforar essas afirmaes.

Os escravos, que constituam cerca de 85% da populao por volta

de 1582, representam pouco mais de 17% em 1731, altura em que
os mestios e forros somam 29% e 51% respectivamente. As classes
intermedirias marcam a sua preponderncia numrica, fato que
traduz maior mobilidade social e o surgimento de um novo modelo de
estratificao social. O senhor, branco, perde economicamente em
favor do negro; ambos, porm, perdem etnicamente a favor do
mestio (SILVEIRA, 2005, p.32).
Silveira (2005) ressalta que com a queda do escravismo e do latifndio, o
modelo padro que estabelecia o branco como senhor e os negros como escravos,
tambm morre. Estava pavimentada a estrada para que o processo de assimilao
pudesse ocorrer. O escravo alforriado constitui-se em um parceiro da sociedade, o
qual intervm nos meios e no modo de produo. A monocultura cede seu lugar
para uma policultura, de carter familiar e de inspirao afro-negra. Dessa
simbiose to ampla Cabo Verde transforma-se nas palavras do autor, no bero da
primeira sociedade crioula nos trpicos. O mestio passa a predominar e com ele
novas formas de convvio social, tanto no coletivo como no individual. O negro e o
mulato podem agora ascender socialmente, formando uma nova aristocracia. A
lngua crioula joga um papel estratgico nesse processo, pois representa uma
autonomia em relao ao portugus, ainda que no aja uma ruptura total em funo
da lngua.
 114

Para justificar o fato de que a etnicidade no seu sentido negativo est ausente
hoje em Cabo Verde, o autor argumenta que no existe acento tnico no
arquiplago, e sim acento social. Portanto, quando ocorre discriminao, ela no
de cunho racial e sim social. O fato de brancos, negros e mulatos portarem valores
da cultura portuguesa d a estes uma razovel liberdade de conflitos e uma unidade
para alm de possveis preconceitos coloniais. Passa a ser comum a presena de
pessoas de todas as cores em todos os nveis ou estratos sociais, j ao longo do
sculo XVIII.95

Ao longo de A Democracia em Cabo Verde, Onsimo Silveira procura

sustentar com argumentos a sua posio quanto a formao da identidade nacional
em Cabo Verde, a qual resulta em sua opinio como produto do crioulo e da
mestiagem, mas que faz-se necessrio esclarecer, est alm do preconizado por
autoridades como Gilberto Freyre (a quem chama respeitosamente de mestre) e
Almerindo Lessa. Sustenta que para alm do proposto pelo conjunto de ideias
desses dois autores, que gira em torno do conceito de hibridismo, a mestiagem
caboverdiana na realidade um fenmeno de assimilao cultural. O hibridismo
pressupe o preconceito e o exotismo, enquanto a assimilao pressupe sntese e
integrao de valores. Para explicar e delimitar com clareza a diferena desses
conceitos, Onsimo Silveira cita um dos maiores intelectuais caboverdianos de sua
poca:

O mestio , para Gabriel Mariano, portador de uma sensibilidade

inconfundvel, criador de uma lngua e uma literatura com qualidades
fortemente identificadoras. So alguns dos valores que conferem
autonomia civilizacional ao homem cabo-verdiano. Mas o quadro
civilizacional novo, porque no nem subeuropeu nem subafricano
mas, sim, luso-tropical, o branco, o negro e o mulato so os
arquitetos da estruturao da sociedade, que empresta o seu corpo
encarnao dos valores espirituais dessa civilizao nova
(SILVEIRA, 2005, p.39).
Em outras palavras, citando Gabriel Mariano, o prprio Onsimo Silveira
elenca a lngua e a literatura como elementos importantes para que uma nao
possa se reconhecer como tal. Ambos apontados como valores que permitiram que
em Cabo Verde pudesse surgir uma civilizao com indivduos que no so nem
europeus nem africanos. Uma civilizao com caractersticas prprias e exclusivas.

95 Essa posio fortemente criticada por Cludio Alves Furtado, professor da UFBA. Para maiores
informaes sugerimos a seguinte leitura: Raa, Classe e Etnia nos Estudos sobre e em Cabo
Verde: as marcas do silncio, in: Afro-sia, 2012. v. 45, p. 146-147.
 115

As ilhas eram desertas quando foram descobertas e em seguida povoadas. Com

isso lanaram-se as bases de uma sociedade de tipo novo, na qual a mestiagem
promoveu uma sntese tanto no sentido tnico como no sentido sociolgico. Para
alm disso, destaca-se o surgimento e o fortalecimento da lngua crioula, a qual
serviu, na metfora proposta por Baltasar Lopes da Silva 96, de primeira grande
experincia romnica nos trpicos.

A colonizao portuguesa, sem o programar, tinha criado nas ilhas

desertas uma sociedade nova, com colorao fortemente ocidental.
Talvez sem o desejar, tinha acabado por dotar essa mesma
sociedade de uma ferramenta poltica e institucional de formato e
inspirao ocidental (SILVEIRA, 2005, p.45).
A singularidade desse povoamento trouxe consigo ou produziu, uma espcie
de paradoxo: na medida em que implantava as suas concepes (sociais,
econmicas, jurdicas ou de qualquer natureza) o colonizador acabava por alienar-se
dessas mesmas bases conceituais, j que no haviam estruturas prvias para
eliminar e este terminava por inventar novas estruturas, capazes de garantir sua
sobrevivncia nessa terra nova. E foi justamente nas ilhas de Santiago e do Fogo
(que fazem parte do grupo de ilhas do Sotavento) que esse povoamento teve incio e
se manteve como nico por aproximadamente 200 anos, tendo sido ali o bero da
identidade e da lngua crioula, resultando da a razo para crtica to contundente
que foi realizada na Consciencializao na literatura caboverdiana 97, uma vez que
Silveira (2005) procura deixar claro que a lngua crioula (nascida nessa parte do
arquiplago), um instrumento de expresso oral de fundamental importncia na
formao da identidade nacional em Cabo Verde, tendo por base o portugus, o
qual teria sido adaptado para uma forma de linguagem simples e direta,
constituindo-se em uma lngua vulgar, no sentido de ser para expresso cotidiana.
Silveira (2005) ao discutir a relao entre Estado, nao e identidade nacional
em Cabo Verde, afirma que a nao caboverdiana o resultado de uma vivncia

96 Altamente recomendvel o estudo do j referido trabalho de Joo Alberto Costa Pinto, por sua
anlise quanto a decepo do Claridosos com Gilberto Freyre, quando este em sua passagem pelo
arquiplago, durante viagem de sete meses as colnias portuguesas da frica e do Oriente, joga por
terra os argumentos utilizados pelos Claridosos para fundamentar o seu modo de pensar,
paradoxalmente inspirados na obra do prprio Freyre. Ver PINTO, Joo Alberto Costa. Gilberto
Freyre e a cultura nacionalista em Cabo Verde (1936-1956). In: PAREDES, Maral (Org.). Portugal,
Brasil, frica: Histria, identidades e fronteiras. 2012, p. 111-119.
97 Crtica essa j estudada no captulo II, e na qual Onsimo Silveira denuncia a parcialidade dos

Claridosos no que diz respeito ao que se relaciona s Ilhas do Sotavento, no que o autor enxerga
como uma tendncia europesta da revista, j que esse grupo de ilhas era considerado menos
ocidentalizado, de modo que ficava minimizado o papel e a importncia dos elementos negro-
africanos na formao da identidade nacional caboverdiana.
 116

multissecular de vrios povos, que constituram uma sociedade miscigenada,

multitnica e com uma lngua comum. O caboverdiano visto como resultado de
uma espcie de fuso do material gentico e cultural africano e portugus,
constituindo-se em uma entidade prpria e coesa.

possvel encontrar e destacar alguns elementos para fundamentar a

posio do autor, elementos estes que encontramos em nosso primeiro captulo
quando nos debruamos sobre a questo do nacionalismo: a lngua crioula (que
devido ao isolamento das ilhas teria preservado alguns vocbulos arcaicos tpicos
dos sculos XVI, XVII e XVIII, com uma lgica gramatical adaptada simplificao
lingustica das etnias africanas que vieram para o arquiplago), os hbitos, os
costumes e a msica (o autor deixa claro no ter a pretenso de fazer um estudo
etnogrfico em sua obra, mas cita a forte aculturao resultante do contato das
civilizaes africanas e europeias ao longo de sculos de convvio nestas ilhas,
oferecendo dentre outros exemplos possveis a similitude entre a morna e o fado98),
e por fim as festas religiosas (em especial no ms de junho: Santo Antnio, So
Joo e So Pedro).

3.6.3 ONSIMO SILVEIRA E A REDENO DA CLARIDADE

Em sua obra Futuro Passado, Reinhart Koselleck rene uma srie de

ensaios nos quais apresenta as suas concluses sobre a histria conceitual e a
teoria da histria. E uma das caractersticas mais importantes dessa obra diz
respeito a questo do tempo histrico, a qual perpassa toda a extenso do livro.
Para Koselleck (2012), na relao entre o passado e o futuro, na distino entre
ambos que o tempo histrico se constitui naquilo que ele resolveu designar como
uma relao entre experincia e expectativa. Simplificando, isso diz respeito ao
modo como cada gerao lida com o seu passado e com o seu futuro, resultando
dessa anlise os conceitos que so bsicos neste livro: o campo de experincia
(diretamente ligado a relao com o passado) e o horizonte de expectativa (que diz
respeito a relao projetada com o futuro). Em Onsimo Silveira temos um autor,
duas obras, e campos de experincia e horizontes de expectativas distintos. E na
relao do autor com os Claridosos, permeada pela discusso acerca da realidade

98
Elementos como melodia, sentimento, angstia, saudade e a presena da viola, so lembrados por
Onsimo para justificar essa proximidade entre a morna e o fado.
 117

de Cabo Verde enquanto um regionalismo africano ou europeu, que fica mais

evidente a mudana de opinio de Silveira, e para a qual Koselleck oferece uma
possibilidade de entendimento e compreenso.
Silveira (2005) destaca que o gosto pela cultura intelectual foi uma das
qualidades que cedo se revelaram nos caboverdianos, tendo sido importante na luta
contra as limitaes do ambiente. Aps uma breve sntese sobre o surgimento das
primeiras escolas e liceus, dada nfase no grande desenvolvimento alcanado
pela ilha de So Vicente j no sculo XIX, tendo sido ali, segundo suas palavras,
que uma sociedade civil de tipo novo toma conscincia de classe e logo
desencadeia conflitos laborais/sindicais. Dado o seu progresso e a sua relao
privilegiada com o resto do mundo, So Vicente:

o mundo que o cabo-verdiano criou99 e que iria assistir, nos anos

trinta, ao nascimento e afirmao da primeira grande manifestao
socioliterria do arquiplago, que se convencionou chamar de
Movimento Claridoso e que deu origem publicao da revista
Claridade que um marco incomparvel de autonomia espiritual no
mundo de expresso portuguesa, incluindo Portugal, onde a sua
influncia se fez sentir sobre o momento neo-realista, cuja principal
bandeira foi a revista Novo Cancioneiro. Baltasar Lopes, Manuel
Lopes, Jorge Barbosa e Flix Monteiro so figuras histricas, que
deram Claridade o brilho do seu intelecto e a riqueza do seu
grande saber (SILVEIRA, 2005, p. 41-2).
Fica evidente a posio distinta assumida por Silveira (2005) se o
comparamos com Silveira (1963), onde a literatura dos Claridosos tachada de
inautntica e julgada de modo severo, sendo definida (como vimos no segundo
captulo) atravs de termos como literatura de exportao, alienante, e
interessada no aplauso metropolitano. Em 1963 o projeto literrio Claridoso foi
criticado como sendo recheado de temticas exticas, enquadradas no caldo luso-
tropical, e descompromissada com as necessidades e realidades da populao

99 Observamos aqui uma aluso explcita a teoria luso-tropicalista de Gilberto Freyre, e uma
apropriao e ressignificao por parte de Onsimo Silveira, da expresso o mundo que o portugus
criou. A herana colonial discutida no sob a tica racial e sim cultural. A ideia original de que
nenhum conquistador/colonizador se adaptou de forma to igualitria com os povos de cor. A
mestiagem apresentada como tendo sido responsvel por adoar as duras relaes do
escravismo. SILVEIRA (2005) paradoxalmente tenta se descolar de FREYRE (1940) ao equiparar o
processo histrico da ilha de So Vicente e em especial de sua capital, a cidade do Mindelo, com
aquilo que Freyre atribuiu aos luso-descendentes em geral: uma unidade de sentimentos e de
cultura. Aqui o portugus substitudo pelo caboverdiano, o qual responsvel pelo florescimento
da primeira experincia romnica nos trpicos, graas a mestiagem e a democratizao social, a
qual impede que exista (segundo Silveira) discriminao tnica no arquiplago, sendo estas algumas
das caractersticas bsicas que permitiram o florescimento do nacionalismo e da nao em Cabo
Verde.
 118

local, incapaz de contribuir para tomada de conscincia necessria para

desencadear a luta anticolonialista.
Para alm dessa contradio, a sociedade caboverdiana, tendo na
mestiagem e na lngua crioula a base de sua singularidade, alimentou a metfora
criada por Baltasar Lopes da Silva e reverenciada por Silveira (2005), segundo a
qual Cabo Verde teria sido primeira grande experincia romnica nos trpicos, a
qual no se presta para uma analogia com a colonizao do tipo clssico:

Nas ilhas, o colonizador, ao implantar as suas prprias concepes

nacionais, sociais, econmicas e jurdicas, assentava as bases da
sua auto-alienao, dado que no havia estruturas sociais e culturais
a ser eliminadas, mas, sim, a necessidade de inventar novas formas
de convivncia na terra inspita e desabitada, como meio de
assegurar a sobrevivncia e a viabilidade do empreendimento
mercantil (SILVEIRA, 2005, p. 48).
Essa experincia romnica teria se transformado em uma experincia
poltica, e isso graas as atividades literrias dos Claridosos, com as quais se
afirmava a caboverdianidade. Em Silveira (2005) o tom para com a gerao
Claridosa muito diferente daquele que vimos em nosso segundo captulo.
Classificada por este como uma conscincia literria autnoma, a Revista
Claridade apresentada agora como uma anunciao da maturidade social e
cultural do mestio caboverdiano, tendo sido reconhecida por Onsimo Silveira
como um marco particular da evoluo da histria de Cabo Verde e novamente a
questo lingustica enfatizada, destacada em sua importncia:

[...] Baltasar Lopes da Silva, um dos fundadores da Claridade,

iniciou, em Maro de 1937, a publicao de estudos lingusticos que
apresentam o crioulo como lngua suficiente, resultante de um
processo de aculturao que atingiu a meta da aceitao. No seu
ensaio Uma Experincia Romnica nos Trpicos, Baltasar Lopes
concluiu que o crioulo de Cabo Verde de formao e cunho
portugus. A experincia romnica tinha-se traduzido numa
linguagem to radicada no solo das Ilhas como o prprio individuo
(SILVEIRA, 2005, p. 69).
A lngua crioula, para Silveira (2005), destacada como o veculo essencial,
seja do conhecimento como tambm da comunicao, e apontada por este como o
sedimento da coeso nacional e da prpria identidade cultural do pas. Deste modo,
o trabalho dos Claridosos, e sobretudo de Baltasar Lopes, passa ser visto e
reconhecido como tendo sido suficiente e pioneiro na luta pela autodeterminao e
 119

especialmente contra o Ato Colonial100 de 1933. A prpria crtica sofrida por estes
intelectuais durante o perodo de luta pela independncia, amenizada, e agora o
seu pensamento literrio exaltado como tendo sido um instrumento poltico de
peso para a gerao que os sucedeu, a qual como j vimos, teve entre seus
expoentes nomes como Amlcar Cabral e mais adiante escritores como Corsino
Fortes e o prprio Onsimo Silveira, que assinala o fato de que para ele, quando a
independncia ocorreu e o pas tornou-se um Estado soberano, a Nao j estava
pronta e foi fcil dar corpo a ele:

Tem de reconhecer-se, pois, que em Cabo Verde, apesar da

realidade colonial e da sobreposio de valores civilizacionais
distintos, a nao caboverdiana imps-se como um facto, muito
antes de ter ganho a independncia e o Estado. E pode mesmo
afirmar-se, como o fez o grande intelectual e humanista Baltasar
Lopes da Silva, que a sociedade cabo-verdiana nasce como a
primeira sociedade romnica nos trpicos. O que quer dizer que os
negros deixaram de ser africanos e os brancos deixaram de ser
europeus. Esta simbiose a alma e a essncia de Cabo Verde
(SILVEIRA, 2005, p. 102)
As implicaes dessa afirmao so importantes, sobretudo por retirar do
PAIGC o protagonismo no processo de construo da nao. Em outras palavras, se
a nao j existia de fato, fruto dessa simbiose entre brancos e negros, e precedeu o
Estado soberano, o papel do partido, embora importante, perde uma parte da sua
dimenso histrica, em detrimento do povo caboverdiano, que nesse caso assume a
condio de verdadeiro protagonista.
Silveira (2005) reconhece que os limites impostos pela censura do regime
salazista reduziram as possibilidades da gerao Claridosa realizar um esforo
nacionalista mais aberto e declarado. Citando novamente Baltasar Lopes e o apelo
regionalista que foi caracterstico da Claridade, justificava-se ento a exortao
deste ltimo: Sejamos, pois, intransigentemente regionalistas e seremos
inteligentemente portugueses. Era um modo de afirmar a identidade caboverdiana e
ao mesmo tempo despistar a censura do Estado Novo portugus:

Mas os jovens da gerao que sucedia de Baltasar Lopes

questionaram muitas vezes o carter exclusivamente literrio da
mensagem claridosa. Segundo alguns representantes dessa
gerao, dentre os quais o prprio Amlcar Cabral, os Claridosos,

100O assim chamado Acto Colonial publicado em julho de 1930, preconizava que Portugal como um
Imprio, o qual era uno e indivisvel do Minho ao Timor, e posterior a ele seguiu-se a censura, o
Estado Novo e a ditadura Salazarista, que conforme j vimos, seria derrubada pela Revoluo dos
Cravos em 25 de abril de 1974.
 120

sob a potencial ameaa da censura e de represarias por parte da

polcia poltica, refugiaram-se na literatura para encobrir o seu dfice
de uma interveno poltica, a nica capaz de dar um
enquadramento adequado cultura, reconhecendo-lhe um papel
pioneiro, e de alavanca, do processo de libertao nacional
(SILVEIRA, 2005, p. 140).
Em outras palavras, a literatura do Claridosos estava definitivamente
absolvida das acusaes que anteriormente lhe foram imputadas (pelo prprio
Onsimo Silveira), e agora reconhecida como tendo sido responsvel por uma
afirmao identitria que serviu como um instrumento cultural que deu suporte luta
pela independncia. Precisamos ressaltar que o momento no qual essa nova
posio assumida, configurando um novo horizonte de expectativa, resultou de um
espao de experincia no qual Cabo Verde estava livre do monopartidarismo, com
uma democracia consolidada, e tendo-se assumido uma posio de realocao da
identidade nacional, perceptvel em aes concretas como a troca da bandeira e do
hino, bem como nos esforos de integrao e parcerias cada vez maiores com
Portugal e a UE.
 121

CONCLUSO
Iniciamos este trabalho procurando demonstrar que uma compreenso acerca
da formao da identidade nacional somente possvel tendo em conta os aspectos
tericos que esto por trs deste fenmeno histrico. Se por um lado Cabo Verde
no apresenta uma ancestralidade anterior descoberta das ilhas que formam o
arquiplago, por outro vimos a formao de uma cultura e de uma lngua nacionais.
Essa lngua, o crioulo caboverdiano, paradoxalmente representa uma ruptura e uma
continuidade em relao ao portugus. E atravs da literatura que se levanta a
conscincia e a noo de uma identidade nacional em Cabo Verde, para justificar,
quem sabe tardiamente, a emancipao do Estado.

A luta do mestio contra fatores ecolgicos repulsivos conferiu

atributos de nao s ilhas de Cabo Verde: uma lngua comum,
valorizando o pensamento e exprimindo os estados de alma de todos
e de cada um; um Deus e um destino compartilhando a salvaguarda
da identidade cultural.
O particularismo da nao cabo-verdiana cria, por mrito prprio,
uma referncia terica com valor para diversificar e enriquecer o
debate em volta da questo nacional em frica. Como
sobejamente reconhecido em certos meios acadmicos, a
abordagem emprica e pragmtica deste tema tem limitado a sua
anlise, tanto em extenso como em profundidade. O estudo do fato
nacional cabo-verdiano no s alargaria positivamente o debate,
como poderia, tambm, por comparao, sugerir novas direes
para o estudo dos conflitos nacionais de configurao etno-cultural
(SILVEIRA, 2005, p. 60-1).
Rediscutindo o tema da nao e do nacionalismo, de modo a centrar nossa
anlise no caso africano e na especificidade caboverdiana, inicialmente foi preciso
desmistificar o equivoco de negar a historicidade dos povos africanos e chamar
ateno para o fenmeno especfico do nacionalismo africano, para depois poder
fazer um estudo de caso tendo Cabo Verde como pano de fundo. Assim como nos
outros PALOP, foi durante o esforo para lograr o fim do colonialismo portugus que
se pode levar adiante a discusso acerca da identidade nacional caboverdiana, e foi
neste contexto que ficou estabelecido um dilema identitrio, centrado na oposio
entre aqueles que viam Cabo Verde como um caso de regionalismo europeu, de
matriz lusitana, e os que passaram a defender que era um caso de regionalismo
africano, tributrio de matrizes herdadas da frica Negra. Estava posta, assim, uma
das questes norteadoras desta pesquisa, a qual nos propusemos analisar pelo
prisma de duas obras escolhidas dentre as publicaes de Onsimo Silveira.
 122

Em nosso segundo captulo vimos como a criao da Casa dos Estudantes

do Imprio durante o Estado Novo Salazarista foi um marco importante no contexto
da poca, pois apesar de ser criada com o intuito de permitir a superviso dos
estudantes vindos das colnias, os quais passariam a estar reunidos em um s
local, acabou por permitir um intenso intercmbio de experincias, sendo um espao
de carter transnacional, que serviria como um catalisador que aceleraria o
despertar de uma conscincia em prol da luta de emancipao dos povos
colonizados. Os problemas decorrentes do racismo e do colonialismo permitiram
aproximar e unir esses estudantes. A capital portuguesa foi talvez o maior de todos
os cadinhos (ainda que outros possam ter existido) onde fundiram-se os metais
que formariam a liga dos movimentos libertrios e nacionalistas da frica Lusfona.
Tomaram conhecimento da Negritude e do Pan-africanismo, tomaram conhecimento
de ideias e de organizaes polticas e suas doutrinas, com destaque para o
comunismo, passando a contestar todo o sistema colonial, reivindicando direitos e
igualdade. O longo processo de conscientizao, mobilizao e luta para obter as
independncias foi marcado pelo transnacionalismo de seus elementos: a circulao
de pessoas, a circulao de ideias atravs da poesia, da literatura em geral, dos
panfletos, manifestos e discursos nacionalistas e da afirmao das identidades
africanas que jaziam esquecidas.
Neste ponto encontramos Onsimo Silveira, que em 1963 publica e prope a
Consciencializao na literatura caboverdiana. Como uma espcie de porta-voz de
sua gerao, Silveira expe todo o seu desacordo com a postura e o trabalho dos
Claridosos, reforando a urgncia de se utilizar a literatura como um meio para
denunciar a crise permanente de Cabo Verde. Em suas palavras, a literatura
caboverdeana, estando profundamente ferida de inautenticidade, no traduz nem
produziu uma mentalidade consciencializada e da se ter tornado [...] em ttulo de
prestgio da elite que a vem encabeando e no em fora ao servio de Cabo Verde
e suas gentes (SILVEIRA, 1963, p.8). Ao passo que A nova gerao no pode
silenciar o facto altamente comprometedor que resulta da atitude estril dos
claridosos perante as grandes crises que, na dcada de quarenta, trouxeram a
morte a milhares de cabo-verdianos (SILVEIRA, 1963, p.13).
O ensaio se traduz na prtica em uma crtica contumaz ao Claridosos, com a
sua primeira parte dedicada a argumentar pela inviabilidade do prosseguimento em
Cabo Verde, do movimento Claridoso, defendendo a necessidade de se produzir
 123

uma literatura renovada e autntica, atualizada em termos ideolgicos. Esse

discurso era o discurso necessrio para aquele momento, em que era preciso fazer
a Nao emergir para reivindicar para si a soberania enquanto Estado, e permitia
pensar no apenas em uma ruptura com um passado literrio que para o autor j
no se prestava aos interesses da Nao, como tambm para pensar um futuro
poltico independente e livre do jugo do colonialismo portugus. A segunda parte,
que anuncia o Aparecimento de uma literatura de reivindicao para-africana, vai
apresentar um novo posicionamento literrio, que resulta da consciencializao, e no
qual os problemas de Cabo Verde passam a ser analisados e reconhecidos como
sendo parte da problemtica geral africana. importante notar que a crtica de
Onsimo Silveira nesse momento (1963), possua um vis ideolgico, uma vez que
A consciencializao na literatura caboverdiana e a Revista Claridade falavam a
partir pocas diferentes e desde uma perspectiva distinta, e como vimos ao longo
deste trabalho, faz sentido se analisarmos a questo de um ponto de vista
koselleckiano.
Ao chegar ao nosso terceiro captulo, vamos reencontrar Onsimo Silveira
atravs das pginas de A Democracia em Cabo Verde. Um Cabo Verde que se fez
independente, que assistiu o fim do projeto da unidade com a Guin-Bissau, superou
15 anos de um regime monopartidrio para ento promover a abertura poltica ao
mesmo tempo em que passou a rediscutir o seu lugar no Atlntico: regionalismo
africano versus regionalismo europeu. Essa discusso se deu de modo evidente,
mediante a troca quase imediata dos smbolos nacionais aps a abertura poltica
nos anos 1990, representando no somente uma ruptura com a identidade criada
pelo PAIGC/V como tambm um reposicionamento identitrio no mbito das
relaes frica-Europa. Neste novo contexto, a capacidade da diplomacia
caboverdiana seguiu em destaque, e foi importante para viabilizar tratados e acordos
internacionais, necessrios para aportar recursos/investimentos no arquiplago,
procurando reforar os laos com a UE, e situar Cabo Verde em uma rbita
europeia.
A pesquisa aqui realizada nos leva a reconhecer que a histria de Cabo
Verde, como pas e como nao, est intimamente ligada literatura. A literatura
serviu de base para afirmar os elementos da caboverdianidade, e isso se deu em
diferentes momentos da sua histria. Um percurso que inicia em fins do sculo XIX
com a gerao nativista e atravessa todo o sculo XX, com especial destaque para a
 124

gerao da Revista Claridade. A produo literria teve especial contribuio para

constituir uma identidade nacional homognea.
Justifica-se, portanto, o lugar de destaque dado em nossa pesquisa ao modo
como Onsimo Silveira se posiciona quanto ao trabalho dos Claridosos. Esse
posicionamento absolutamente coerente sob o ponto de vista koselleckiano, uma
vez que est de acordo ao seu posicionamento identitrio e ao discurso ideolgico
de cada poca e a projeo que o autor fazia do futuro. Primeiro se impunha
promover e provocar uma ruptura com os Claridosos e sua opo identitria,
desclassificando o trabalho dos mesmos e a sua contribuio histrica para
formao e o reconhecimento da nao em Cabo Verde. Pavimentava-se assim a
estrada para a luta pela independncia e pela soberania, que resultaria na formao
do Estado nacional. Superada essa etapa e consolidadas as conquistas obtidas,
Silveira volta seu olhar novamente para a Revista Claridade e os Claridosos. Foi
depois de sua passagem por Portugal, agora na condio de Embaixador em
Lisboa, que Onsimo retoma a antiga discusso, atravs de um novo livro, no qual
reconhece a importncia do trabalho dos Claridosos. Resumindo, os Claridosos
foram Alvos de crtica por no terem traduzido o seu pensamento literrio em
pensamento poltico actuante, os claridosos deixaram, todavia, um instrumento
poltico de peso gerao que lhes sucedeu (SILVEIRA, 2005, p.69). Contudo, em
2005, e com outro projeto poltico e outra expectativa de construo identitria,
caberia agora reconhecer A idoneidade social das ilhas, que deu substncia ao
conceito de autodeterminao, traz a assinatura histrica da sua proeza literria
(SILVEIRA, 2005, p. 69).
Em A Democracia em Cabo Verde, sobretudo em sua primeira parte,
intitulada Pressupostos, Onsimo Silveira faz uma sntese do percurso identitrio
caboverdiano, para concluir que a Nao precedeu o Estado, A nao cabo-
verdiana, forjada em condies materiais precrias e sociais dolorosas, esperou
cerca de dois sculos para ser Estado, o que s ocorreu em 1975 p.62. Aqui ele
destaca que a expresso crioulo remonta ainda ao sculo XVII, e referia-se tanto a
lngua quanto ao mestio. Ento o sentimento de crioulidade, apontado como base
da identidade nacional caboverdiana, tem sua matriz na relao dos colonizadores
com as negras escravas, que sob as bnos da Igreja Catlica, produziu um
homem cristo, portador de valores tanto da cultura portuguesa como tambm da
africana, sendo por isso (na opinio de Onsimo) livre de conflitos tnicos e
 125

possuidor de uma unidade que o colocava acima de qualquer preconceito colonial.

Seria, portanto, a mestiagem caboverdiana, um fenmeno de sntese e de
integrao de valores, verdadeira assimilao cultural, dotada de uma enorme
capacidade identificadora, em especial atravs da lngua e da literatura. Vimos
assim a emergncia dum sentimento de pertencimento nacional: o ser mestio.
Como fruto da mestiagem, surgem elementos no cotidiano de Cabo Verde, que
seguramente podemos encontrar no check-list sugerido por Anne-Marie Thiesse,
assim como no de outros estudiosos do fenmeno da nao e do nacionalismo: a
lngua crioula, a literatura e msicas prprias, vesturio, dieta, padres de cultura e
at mesmo o elemento geogrfico/ecolgico, seja pela condio arquipelgica
comum, seja pelas caractersticas especficas de cada uma das ilhas.
Se num primeiro momento existiu uma heterogeneidade tnica, na medida em
que o mestio ocupa cada vez mais espaos na sociedade, isso muda. E aos
poucos, os elementos antes listados frutificam, resultando numa homogeneidade
cultural. Isso foi possvel graas ascenso social do mestio, acompanhada de
uma integrao favorecida pelo cristianismo. Em outras palavras, de acordo com o
pensamento de Onsimo Silveira, antes de se constituir num Estado autnomo,
Cabo Verde se constituiu em uma Nao. O dilema identitrio, apresentado no
primeiro captulo deste trabalho e rediscutido ao longo dele, resulta na verdade em
uma questo inexistente. Corresponde aos homens e as suas escolhas. Como
Koselleck prope: um horizonte de expectativa, baseado num espao de
experincia. No contexto do ps-segunda guerra, em que se impunha a
descolonizao e a emancipao dos PALOP, a escolha at mesmo necessria em
Cabo Verde, a nica escolha cujo horizonte de expectativa poderia resultar na
independncia, era o reconhecimento da herana de matriz africana.
Uma vez superada essa fase e obtida a independncia, foram 15 anos de um
regime autoritrio de partido nico. A dcada seguinte serviu para afirmar e
consolidar a democracia, com a abertura poltica e o pluripartidarismo. Chegado o
terceiro milnio, com um espao de experincia modificado, novas escolhas podem
ser realizadas, e aqui que se d uma reconciliao dos dois passados: o passado
da herana claridosa e o passado da reafricanizao dos espritos. Um novo
horizonte de expectativa se configura, no qual Onsimo Silveira reconhece Cabo
Verde em sua singularidade, um caso de regionalismos africano, tributrio de
valores ocidentais: uma experincia romnica nos trpicos.
 126

Ao analisarmos a construo da identidade nacional em Cabo Verde, dentro

do proposto neste trabalho, vimos como a questo da valorizao e do
reconhecimento do mestio em Cabo Verde ocupou uma posio de central
importncia. No contexto da "Consciencializao na literatura cabo-verdiana", a
produo da memria, aspecto fundamental para consolidar uma nao, levou a
necessidade de se impor um discurso identitrio de aproximao do mestio com a
frica Negra, buscando reconhecer razes ancestrais anteriores a ocupao das
ilhas. Posteriormente, no contexto de "A Democracia em Cabo Verde", a memria
produzida permitiu fazer as pazes com Portugal, aceitando e reconhecendo o
contributo branco europeu na constituio da populao do arquiplago. Se
pensarmos a nao em Cabo Verde pela perspectiva de Walter Connor, podemos
enxergar que ao se ter no mestio caboverdiano o elemento primordial a permitir
emergncia da nao e o reconhecimento da mesma enquanto tal, estamos diante
de um movimento etnonacional, pois o mestio se identifica com a nao e vice-
versa. Neste trabalho, vimos que na relao entre passado e futuro que os
homens se apropriam, nos dizeres de Connor de el material con el que se fabrican
los sueos, explicando assim o atrativo emocional que o nacionalismo exerce sobre
os homens bem como a perenidade das naes aps o seu advento.
Para alm apenas de chamar a ateno para a histria africana, procuramos
perceber historicamente as interpretaes contextuais sobre a construo da nao
na frica, no nosso caso em Cabo Verde, sob a pena de Onsimo Silveira. Deste
modo, este trabalho no esgota as anlises referentes s obras estudadas, e que
oferecem outras possibilidades de pesquisa, mas procura aportar subsdios para
uma histria possvel de Cabo Verde no perodo estudado.
 127

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ANEXO A Discurso do primeiro ministro por ocasio da cerimonia que

outorga o grau honoris causa a Onsimo Silveira
com enorme satisfao que participo deste tributo que a Universidade do
Mindelo presta ao Cidado Onsimo Silveira e com toda a fantasia dos pontos
cardeais que me concedo a este testemunho.
Fao-o no apenas como Primeiro-Ministro de Cabo Verde, mas tambm como
cidado ciente da luz prpria deste homenageado na constelao das estrelas da
caboverdianidade.
Ao me preparar para esta cerimnia acadmica, de transcendncia nacional,
reli poemas de Onsimo Silveira, alguns dos quais formataram, nos anos de
juventude, a minha conscientizao no apenas literria, mas tambm patritica. Por
isso, preciso prestigiar, em nobreza merecida, este ilustre filho de Cabo Verde.
Dos poemas relidos e para comear, destacaria um, com que saudaria aqui
todos os ilustres presentes e faria um elogio, que reputo merecido a este cabo-
verdiano de fina estampa:
O povo das ilhas quer um poema diferente para o povo das ilhas.
Quantas vezes, ao longo deste percurso contemporneo e desta misso, difcil
mas edificante, de transformar estas ilhas a mais liberdade, mais democracia e mais
desenvolvimento, em prol do bem-estar, da qualidade de vida e da felicidade para o
povo, no nos detivemos a balbuciar este poema diferente?
Versos que despoletaram em ns sentimentos de pertena a uma coisa maior
e a uma causa melhor, enquanto povo das ilhas, em articulados que anunciavam
L vem nh Cacai da ourela do mar/Acenando a sua desiluso/De todos os
continentes! e que manifestavam Venham comigo/E vamos bradar junto praia/
(inconsoladamente como meninos)/Que no vendemos Ttia, quando no
prenunciavam At que ao olhar brando e calmo da manh/Num aceno farto de
promessas/Ressurgiu a terra sarada.
E nesta terra sarada, onde as crianas, de todas as cores, j so ptalas
da mesma flor, que nos cumpre, hoje e nesta emblemtica cerimnia, celebrar este
Cidado do poema diferente para o povo das ilhas. E nesta terra sarada, com os
seus novos desafios, mas numa espiral ascendente, muito que nos honra fazer
tributo aos que Mrio Fonseca, outro grande poeta, chamaria de Homens
Maisculos.
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Onsimo Silveira, fazendo parte do panteo dos Homens Maisculos desta

cidade do Mindelo e deste Cabo Verde, ajusta-se sem mais encmios ao ttulo de
Doutor Honoris Causa que a Universidade do Mindelo ora lhe outorga.
Ele personifica, para gudio colectivo, um extenso e rico historial de vida.
Igualmente, uma bibliografia coerente e interessante. Ainda, um legado terico
significativo no reflectir e no debater o Cabo Verde contemporneo.
Nunca abandonou o reflectir, crtico e coerente, sobre a frica, enquanto
antropologia cultural e sociologia poltica. H exactamente oito anos, porque em
Dezembro de 2004, na Cidade de Lisboa, Onsimo Silveira me fazia uma
dedicatria do seu livro frica ao Sul do Sahara: Sistemas de Partidos e Ideologias
de Socialismo, uma obra extrada da sua tese de Doutoramento em Cincias
Polticas, na Universidade de Uppsala (Sucia) e que se agregou bibliografia
imprescindvel para a nossa compreenso da frica. Dessa obra, o Professor
Adriano Moreira, ilustre intelectual e comendador tambm do grau Honoris Causa
desta Universidade, escreveria em prefcio que o autor apresentava ali uma
independncia crtica assinalvel, mesmo tendo sido observador participante.
Alis, o homenageado, sem se descurar do seu olhar de cientista sobre o processo
poltico de Cabo Verde, tanto no perodo colonial, como naquele ps Independncia,
na Primeira e na Segunda Repblicas, ele mantm como sua toada existencial essa
perspectiva de observador participante.
Pensa-se, por isso, no dilema que tero experimentado os proponentes deste
ttulo acadmico, tal complexa a figura em proa. O que seria mais preponderante
para figurar na justificativa desta outorga?
Realava-se o escritor ou o poltico?
Se escritor: o poeta dos Poemas dos Tempos das Trevas, o prosador do
A saga das as-secas e das graas de Nossenhor, o tradutor de A
Caderneta, de Baltasar Lopes da Silva ou o ensasta de A Crioulidade e o Conceito
da Nao?
Se poltico: o autarca que ajudou a dar mais dignidade ao Poder Local, a partir
da Edilidade de So Vicente, ou o deputado que das bancadas do Parlamento cabo-
verdiano participou de debates dorsais para arequalificao do sistema democrtico
e melhor aferio do Estado de Direito Democrtico, em construo?
Sublinhava-se o pensador ou o activista?
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Se pensador: o investigador de Cabo Verde: Auto de Criao Colonial ou o

politlogo de Contribuio para a Construo da Democracia em Cabo Verde?
Se activista: o cidado do mundo pela libertao de Nelson Mandela ou o
cidado cabo-verdiano por um debate cvico sobre a problemtica da
regionalizao?
Elogiava-se o combatente da liberdade da ptria ou o combatente pela
democracia?
Se combatente da liberdade da ptria: o articulador da denncia anticolonial
junto a grandes personalidades da poca ou o militante das fileiras do PAIGC?
Se combatente pela democracia: o autor de Tortura em Nome do Partido
nico: o PAICV e a sua polcia poltica , o apoiante crucial para a reeleio do
Presidente Pedro Verona Pires ou o fundador do Partido do Trabalho e
Solidariedade, mais uma organizao de esquerda no figurino nacional?
Homenageava-se o diplomata?
O diplomata que o foi durante a Luta de Libertao Nacional. Foi ele durante
vrios anos Alto Funcionrio das Naes Unidas e, nessa qualidade, teve papel
importante no gizar sobre os Direitos Humanos e no respeito pelos valores
universais que flamejavam como bandeiras dessa organizao. Foi tambm, com
elevado desempenho, Embaixador Extraordinrio e Plenipotencirio da Repblica de
Cabo Verde em Portugal, Israel, Espanha e Marrocos.
Nascido nesta Ilha de So Vicente, em 1935, ano em que o Poeta Jorge
Barbosa publicaria Cadernos do Ilhu e nas vsperas do primeiro nmero da
Revista Claridade (esta publicada em 1936), coordenada pelo Poeta, Prosador,
Ensasta e Professor Baltazar Lopes da Silva, Onsimo Silveira, em tenra juventude,
pde participar dessa estelar revista, e, mais tarde, do
Boletim dos Alunos do Liceu Gil Eanes, constando, em seu percurso, por
diversas antologias como Modernos Poetas Caboverdeanos, coordenado pelo
intelectual Jaime de Figueiredo e No Reino de Caliban, coordenado pelo escritor
portugus Manuel Ferreira.
Entre vrias outras obras, ficar em ns a Consciencializao na literatura de
Cabo Verde (publicada em1968). Sofreu, por razes de conscincia e de
posicionamento poltico, o exlio, participou na luta de Libertao Nacional sob a
liderana de Amlcar Cabral, privou com este e com outras personalidades de
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nomeada como Olof Palme e Nelson Mandela e cumpriu o vaticnio do Poeta

Eugnio Tavares em como Si ka badu, ka ta biradu.
De Onsimo Silveira, o escolhido, acreditamos que tudo isso faz muito sentido.
Se primeira, vemos um percurso cheio de rupturas, no referente atitude, logo se
notar ali um surpreendente unidade em termos de postura. Um amigo que nos
comum dizia que, tanto pelo seu fino trato no buscar conclios como pela sua
acutilncia no defender aquilo em que acredita, tudo isso este Onsimo Silveira,
merecedor de quantas homenagens nos suscitarem.
Homem dos seus vrios tempos existenciais e temporalidade histrica de
Cabo Verde, nesta hora em que efectivamente, no vate do Poeta Osvaldo Alcntara
Poro, roa, medos imediatos, tudo ficou l longe e no do Poeta Corsino Fortes,
todas as coisas ficaram pblicas na boca da repblica, importa reconhecer, sim,
Onsimo Silveira, como uma das grandes personalidades deste Pas.
As minhas felicitaes Universidade do Mindelo. Por to acertada escolha.
Os meus votos de boa ventura a Onsimo Silveira. Porque neste tempo em que
olhamos, da proa da ilha, para este mar de oportunidades e dele projectamos o
Cluster do Mar para Cabo Verde, certamente contribuiu para a nossa viso de
futuro estes versos que afirmam:
O povo das Ilhas quer um poema diferente para o povo das Ilhas:/Um poema
sem homens que percam a graa do mar/E a fantasia dos pontos cardeais!
Saibamos todos prestigiar, com merecida dignidade, este to ilustre filho de
Cabo Verde!
Muito obrigado.