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Junto al sentido vacilante ante la realidad y las borrosas fronteras entre lo real y lo irreal, se
podran estudiar tambin en l, sobre todo, los otros rasgos fundamentales del manierismo:
la transparencia de lo cmico a travs de lo trgico en lo cmico, como tambin la doble
naturaleza del hroe, que aparece, ora ridculo, ora sublime. Entre estos rasgos figura
especialmente tambin el fenmeno del autoengao consciente, las diversas alusiones del
autor a que en su relato se trata de un mundo ficticio, la continua transgresin de los lmites
entre la realidad inmanente y la trascendente a la obra, la despreocupacin con que los
personajes de la novela se lanzan de su propia esfera y salen a pasear por el mundo del
lector, la irona romntica con que en la segunda parte se alude a la fama ganada por los
personajes gracias a la primera, la circunstancia, por ejemplo, de que lleguen a la corte
ducal merced a su gloria literaria, y cmo Sancho Panza declara all de s mismo que l es
aquel escudero suyo que anda, o debe andar en la tal historia, a quien llaman Sancho
Panza, si no es que me trocaron en la cuna, quiero decir, que me trocaron en la estampa.
Manierista es tambin la idea fija de que est posedo el hroe, la constriccin bajo la cual
se mueve, y el carcter marionetesco que en consecuencia adquiere toda la accin. Es
manierista lo grotesco y caprichoso de la representacin; lo arbitrario, informe y
desmesurado de la estructura. El carcter insaciable del narrador en episodios siempre
nuevos, comentarios y digresiones; saltos cinematogrficos, divagaciones y sorpresas.
Manierista es tambin la mezcla de los elementos realistas y fantsticos en el estilo, del
naturalismo del pormenor y del irrealismo de la concepcin total, la unin de los rasgos de
la novela de caballera idealista y de la novela picaresca vulgar, el juntar el dilogo
sorprendido en lo cotidiano, que Cervantes es el primer novelista en usar, con los ritmos
artificiosos y los adornados tropos del conceptismo. Es manierista tambin, y de manera
muy significativa, que la obra sea presentada en estado de hacerse y crecer, que la historia
cambie de direccin, que figura tan importante y aparentemente tan imprescindible como
Sancho Panza sea ocurrencia a priori, que Cervantes no entienda al cabo l mismo a su
hroe.
Don Quijote (Fragmentos de Las cosas y las palabras Michel
Foucault, 1966)
Con todas sus vueltas y revueltas, las aventuras de Don Quijote trazan el lmite: en ellas
terminan los juegos antiguos de la semejanza y de los signos; all se anudan nuevas
relaciones. Don Quijote no es el hombre extravagante, sino ms bien el peregrino
meticuloso que se detiene en todas las marcas de la similitud. Es el hroe de lo Mismo. l
mismo es a semejanza de los signos. Largo grafismo flaco como una letra, acaba de escapar
directamente del bostezo de los libros. El libro es menos su existencia que su deber. Ha de
consultarlo sin cesar a fin de saber qu hacer y qu signos darse a s mismo y a los otros
para demostrar que tiene la misma naturaleza que el texto del que ha surgido. Las novelas
de caballera escribieron de una vez por todas la prescripcin de su aventura. Y cada
episodio, cada decisin, cada hazaa sern signos de que Don Quijote es, en efecto,
semejante a todos esos signos que ha calcado.
Pero si quiere ser semejante a ellos, tiene que probarlos, porque los signos (legibles) no se
asemejan ya a los seres (visibles). Todos estos textos escritos, todas estas novelas
extravagantes carecen justamente de igual: nada en el mundo se les ha asemejado jams: su
lenguaje infinito queda suspenso, sin que ninguna similitud venga nunca a llenarlo; podran
arder por completo, la figura del mundo no cambiara.
Su aventura ser un desciframiento del mundo: un recorrido minucioso para destacar, sobre
toda la superficie de la tierra, las figuras que muestran que los libros dicen la verdad. La
hazaa tiene que ser comprobada: no consiste en un triunfo real sino en transformar la
realidad en signo. En signo de que los signos del lenguaje se conforman con las cosas
mismas. Don Quijote lee el mundo para demostrar los libros.
Don Quijote esboza lo negativo del mundo renacentista: la escritura ha dejado de ser la
prosa del mundo; las semejanzas y los signos han roto su viejo compromiso; las similitudes
engaan, llevan a la visin y al delirio; las cosas permanecen obstinadamente en su
identidad irnica: no son ms que lo que son; las palabras vagan a su ventura, sin
contenido, sin semejanza que las llene; ya no marcan las cosas; duermen entre las hojas de
los libros en medio del polvo. La magia, que permita el desciframiento del mundo al
descubrir las semejanzas secretas bajo los signos, solo sirve ya para explicar de modo
delirante por qu las analogas son siempre frustradas. La escritura y las cosas ya no se
asemejan. Entre ellas, Don Quijote vaga a su ventura.
Don Quijote debe ser fiel a este libro en el que, de hecho, se ha convertido; debe protegerlo
contra los errores, las falsificaciones, las continuaciones apcrifas; debe aadir los detalles
omitidos, debe mantener su verdad. Pero el propio Don Quijote no ha ledo este libro y no
podr hacerlo, puesto que es l en carne y hueso. Don Quijote ha tomado su realidad.
Realidad que slo debe al lenguaje y que permanece por completo en el interior de las
palabras. La verdad de Don Quijote no est en la relacin de las palabras con el mundo,
sino en esta tenue y constante relacin que las marcas verbales tejen entre ellas mismas. La
ficcin frustrada de las epopeyas se ha convertido en el poder representativo del lenguaje.
Las palabras se han encerrado de nuevo en su naturaleza de signos.
Don Quijote es la primera de las obras modernas, ya que se ve en ella la razn cruel de las
identidades y de las diferencias juguetear al infinito con los signos y las similitudes; porque
en ella el lenguaje rompe su viejo parentesco con las cosas para penetrar en esta soberana
solitaria de la que ya no saldr, en su ser abrupto, sino convertido en literatura; porque la
semejanza entra all en una poca que es para ella la de la sinrazn y de la imaginacin.
Una vez desatados la similitud y los signos, pueden constituirse dos experiencias y dos
personajes pueden aparecer frente a frente. El loco, entendido no como enfermo, sino como
desviacin constituida y sustentada, como funcin cultural indispensable, se ha convertido,
en la cultura occidental, en el hombre de las semejanzas salvajes. Este personaje, tal como
es dibujado en las novelas o en el teatro de la poca barroca y tal como se fue
institucionalizando poco a poco hasta llegar a la psiquiatra del siglo XIX, es el que se ha
enajenado dentro de la analoga. Es el Jugador sin regla de los Mismo y de lo Otro. Toma
las cosas por lo que no son y unas personas por otras; ignora a sus amigos, reconoce a los
extraos; cree desenmascarar e impone una mscara. Invierte todos los valores y todas las
proporciones porque en cada momento cree descifrar los signos: para l, los oropeles hacen
un rey. Por todas partes ve nicamente semejanzas y signos de la semejanza; para l todos
los signos se asemejan y todas las semejanzas valen como signo.