LECTURA LACANIANA DE EL MALESTAR EN LA CULTURA

Gabriel Eduardo Nez Donado

Resumen
Este texto es la relatora dcimo cuarta del Seminario Cultura y Psicoanlisis que
trata el tema sobre la lectura lacaniana de El malestar en la cultura de Sigmund Freud bajo
la gua del texto EL BIEN ENTRE ARISTTELES Y FREUD: La inversin del
Pensamiento psicoanaltico en la dimensin tica de Paula Prez Herrera.

LACANIAN READING OF CIVILIZATION AND ITS DISCONTENTS

Abstract
This text is the 14th version of the Seminar Culture and Psychoanalysis, which deals
with the Lacanian reading of Civilization and Its Discontents of Sigmund Freud under the
guidance of the text THE GOOD BETWEEN ARISTOTLE AND FREUD:
Psychoanalytical thought reversal in the ethical dimension of Paula Prez Herrera.

Key words: principio de placer, principio de realidad, el bien, , das Ding, rgon,
energeia, Entwurf.

Relatora dcimo cuarta

Seminario Cultura y Psicoanlisis: Sigmund Freud
Relator: Gabriel Eduardo Nez Donado
Coordinador: Jorge Luis Lpez Garca

Introduccin
Luego de la muerte de Sigmund Freud en 1939 sus aportes tuvieron gran acogida en
toda Europa crendose las primeras escuelas Psicoanalticas, y con estas sus nuevos adeptos
que influirn en el campo del Psicoanlisis con nuevas lecturas e interpretaciones de Freud.
Entre estas lecturas tenemos la realizada por Jacques Lacan un psicoanalista francs que el
18 de noviembre de 1959 dicta su Sptimo Seminario titulado La tica del psicoanlisis
bajo la lectura de la obra de Freud El malestar en la cultura (1930). Lacan el 11 de mayo de
1960 dicta su clase La funcin del bien explicando la concepcin del bien en Freud,
primero haciendo un recuento por la antigedad y los distintos aportes de distintos filsofos
en cuanto al Bien. Luego explicando la relacin del Bien con el principio del placer, y por
ltimo la funcin del Bien en Freud.

La cuestin del bien

Lacan aborda la cuestin del Bien expresando que la nocin y la finalidad del Bien
son problemticas, hacernos la pregunta desde el punto de vista del psicoanalista implica
preguntarnos qu bien persiguen exactamente en relacin con el paciente? En este caso
Lacan afirma que la pregunta siempre estar referida en cuanto al deseo de curar al
paciente. Sin embargo, sin antes salirnos de nuestro derrotero la pregunta del Bien sigue
siendo problemtica en todos los mbitos de la vida, hacernos preguntas como cul es la
finalidad del bien? No nos resultan tan fciles de responder, es por esto que Lacan retoma
la cuestin del Bien expresando que este tema no es nuevo y ante todo ha sido de bastante
renombre y discusin en el campo de la filosofa. Lacan retoma una de estas
consideraciones bajo la lectura de san Agustn en el libro VII de sus Confesiones (Siglo V
e.c) capitulo XII:

Siendo obra de Dios, todo lo que es, es bueno.

Comprendo tambin que todas las cosas que se corrompen son buenas y que
de este modo, si fuesen soberanamente buenas, no podran corromperse; tampoco
podr ser que se corrompiesen si no fuesen buenas. Pues si ellas tuviesen una
soberana bondad, seran incorruptibles, y si no tuviesen nada bueno, no habra en
ellas nada capaz de ser corrompido, porque la corrupcin daa lo que ella corrompe
y slo podra daar disminuyendo su bien.
 De este modo, o la corrupcin no produce ningn dao, lo cual no puede
sostenerse, o todas cosas que se corrompen pierden algunos bienes, lo cual es
indudable. Si ellas hubiesen perdido todo lo que tienen de bueno, ellas ya no seran
nada. En otros trminos, si ellas subsistiesen todava sin poder ser ya corrompidas,
ellas estaran en un estado ms perfecto que aquel en el que estaban antes de haber
perdido lo que tenan de bueno, pues permaneceran en un estado incorruptible.

Prez tambin anota distintas concepciones acerca del bien en la historia de la

filosofa como la de Platn y Aristteles. Argumenta que en Platn (2009):

inicia una manera sustancialista u ontolgica de entender el bien:

bien es el principio del ser y de la verdad de las cosas, la idea mxima: Ten
por cierto, que lo que derrama sobre los objetos de las ciencias la luz de la
verdad, lo que da al alma la facultad de conocer, es la idea del bien, que es el
principio de la ciencia y de la verdad, en cuanto caen bajo el dominio del
conocimiento (p. 3).

Prez explica que en Aristteles la nocin del bien est dirigida hacia el de las
cosas, por esto en tica a Nicmaco Aristteles lo define como como aquello a lo cual
todas las cosas tienden. Adems, en concordancia a su libro La poltica, el vivir en
comunidad ser el medio adecuado de realizacin para el hombre (2009):

Aristteles sistematiza y precisa la nocin del bien en la tica a Nicmaco

(1994 [322 a.C.]: 1-10), como aquello a lo cual todas las cosas tienden. El bien
cobra un aspecto relacional y se vuelve menos sustancial; se constituye en una
ordenacin gradual de medios y fines para las diversas actividades y obras humanas,
considerando que la eleccin de determinado fin ser lo bueno y lo mejor. La
poltica para Aristteles ser el medio principal para procurar y preservar el bien del
hombre, al tener como fin preservar el bien de la ciudad. (p. 3)
 Prez adems explica la concepcin del bien en Kant argumentando que bajo el
concepto de Imperativo categrico Kant lo explica:
La voluntad absolutamente buena, cuyo principio tiene que ser un imperativo
categrico, quedar, pues, indeterminada respecto de todos los objetos y contendr
slo la forma del querer en general, como autonoma; esto es, la aptitud de la
mxima de toda buena voluntad para hacerse a s misma ley universal es la nica ley
que se impone a s misma la voluntad de todo ser racional, sin que intervenga como
fundamento ningn impulso e inters. (p. 4)

Volviendo a Lacan, este retoma las consideraciones sobre el bien argumentando que
es menester examinar dichas concepciones filosficas puesto que bajo la experiencia
psicoanaltica cambia el primitivismo de la relacin del sujeto con el bien, y no como lo
han planteado los filsofos. Los filsofos han planteado la cuestin del bien siempre
mitificando este, y llevando el bien a una cuestin de Soberano bien, donde el problema del
deseo queda relegado a una mera cuestin metafsica, es decir abstracta ms all del campo
de la moral. De aquello que la cuestin del bien en la filosofa segn Lacan quede por fuera
del campo del deseo, y desligado de la relacin con lo real. Por todo lo anteriormente dicho
es que Lacan retoma la cuestin del Bien en Freud, argumentando que en Freud la cuestin
se articula en relacin con lo real y no como justamente se lleva en la tradicin filosfica.

Primeras consideraciones del Bien en Freud

Sin embargo, explicar la cuestin del Bien en Freud no es empero empresa fcil,
puesto que Lacan se encuentra en una encrucijada en toda su argumentacin. Dicha
encrucijada consiste en la lectura freudiana del Bien, puesto que se podra argumentar que
en un principio la mirada en Freud siempre apunt hacia el registro de placer. De esta
problemtica aparentemente hedonista llegaramos a la implicacin que la consideracin en
Freud sobre el Bien sera el registro de placer. Lacan (1960) de esta problemtica se hace el
siguiente cuestionamiento:

Ahora bien, la articulacin por parte de Freud del principio del placer, no
nos aportar una ganancia, un beneficio, un beneficio de conocimiento y de
 claridad? No es acaso fundamentalmente distinta, en definitiva, de todo lo que dio
hasta entonces su sentido al trmino de placer? (p. 267)

Principio de placer y principio de realidad

Lacan indica que la concepcin del principio del placer es inseparable de la del
principio de realidad, y est en una relacin dialctica respecto a ella. Este principio de
placer se articula desde el Entwurf (proyecto, diseo, borrador, esbozo) hasta el trmino de
Ms all del principio del placer1. En un principio se puede entender segn Lacan que la
funcin del placer organiza para el psiquismo humano las reacciones finales, y que dichos
placeres se articulan sobre los presupuestos de la satisfaccin. El principio de realidad nos
indica que uno encuentra satisfaccin en los caminos ya procurados (es decir ya realizados).
Lacan se pregunta si justamente Freud slo dice esto? Y responde que no. Para Lacan
(1960) la originalidad del Entwurf reside en la nocin de las facilitaciones que ordenan el
reparto de las cargas libidinales a fin de que cierto nivel no sea superado, ms all del cual
la excitacin es insoportable para el sujeto (p. 268). Este planteamiento ser uno de los
elementos claves para entender la nocin del Bien en Freud, puesto que el reparto de las
cargas libidinales a fin de que cierto nivel no sea superado ser retomado al final del texto.

La pregunta sobre el bien

Para Lacan la pregunta sobre el bien cabalga entre el principio de placer y el

principio de realidad. Sin embargo, en la concepcin freudiana la realidad no es el simple
correlato dialctico del principio del placer. La realidad no slo est ah para que nos
demos cabeza contra las vas falsas en las que nos compromete el principio del placer (p.
270). De este modo Lacan afirma que con placer hacemos realidad. Esta nocin es
elemental porque se resume ntegramente en la nocin de praxis, en su doble sentido que
esta adquiri en la historia. El primer sentido es en la dimensin tica, referida a la accin

1 Hago salvedad que este punto es necesario explicarlo y desarrollarlo.

en la medida que sta no slo tiene como meta un rgon2, que termina en una energeia3. El
segundo sentido viene de la fabricacin ex nihilo, ambos sentidos pueden encajar bajo el
mismo trmino4.

Prez explica tambin la concepcin freudiana del principio del placer y del
principio de realidad: Dice Lacan (2003 [1959-1960]), a propsito de la dimensin tica
freudiana: La cuestin tica se articula a partir de una orientacin de la ubicacin del
hombre en relacin con lo real (p.21); y en esta relacin, prosigue, Freud articular el
problema del placer desde la funcin que siempre ha ocupado en la economa mental de la
tica (p. 5). Por lo tanto, para Lacan el problema del bien en Freud queda a lo que l llama
la economa de los bienes en referencia a la funcin que estos ocupan en la economa
libidinal.

La economa libidinal
Es menester antes de continuar con la lectura lacaniana de El malestar en la cultura
retomar el concepto propuesto en Freud de economa libidinal puesto que este no se
encuentra desarrollado en esta clase (XVII, La funcin del bien). Freud en El malestar en la
cultura nos habla acerca de la economa libidinal en el captulo II que trata acerca de la
felicidad en el hombre, en este captulo Freud hace distintas indagaciones sobre el principio
del placer en el hombre y llega a dicha conclusin (1930):

El programa que nos impone el principio de placer, el de ser felices, es

irrealizable; empero, no es lcito ms bien: no es posible resignar los empeos

2 Ergon: en griego significa producto, resultado exteriorizado de la enrgeia.

3 Enrgeia: en griego significa acto, energa o dinamismo creativo o productivo.
4 Estevez explica la praxis de este modo (2013) Para Lacan en este seminario la praxis es una accin
concertada por el hombre, sea cual fuere, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simblico
(1964:14) Decidido acentuar deliberadamente la idea de accin, que supone una transformacin o
tratamiento de lo real. La nocin de praxis encuentra numerosos antecedentes en la obra de Lacan, de los
cuales me interesa situar una referencia a la altura de El Seminario Libro VII La tica del psicoanlisis (Lacan,
1959). All la define [...] Es decir, se trata de una accin creadora, transformadora que remite tambin a una
produccin ex nihilo: aquello que encuentra al final es de un orden nuevo, no forma parte de un
preexistente. La produccin est en la base de esta idea de praxis, al tiempo que es condicin de la
experiencia tica. Es la praxis la que desde este punto estructura la experiencia, recorta su campo y supone
la idea de acto. (p .221)
 por acercarse de algn modo a su cumplimiento. Para esto pueden emprenderse muy
diversos caminos, anteponer el contenido positivo de la meta, la ganancia de placer,
o su contenido negativo, la evitacin de displacer. Por ninguno de ellos podemos
alcanzar todo lo que anhelamos. Discernir la dicha posible en ese sentido moderado
es un problema de la economa libidinal del individuo. (p. 83)

De acuerdo con esto a pesar de que el programa del principio del placer sea
irrealizable para el hombre, no quiere decir que nos resignemos a no optar por dicha meta,
es por esto que optamos por alcanzar un poco de dicha a travs de distintos caminos.
Lozano expone este punto de la economa libidinal afirmando (2007):

Esto es as porque desde el comienzo la instauracin del programa del

principio de placer fija su fin a la vida del hombre. Este principio rige el programa
anmico humano, de tal forma que lo hace entrar en disputa con el mundo y consigo
mismo. Pues la mayora de las veces resulta irrealizable la satisfaccin de todas las
pulsiones; sumado a esto el hecho que estas resultan contradictorias a las
disposiciones del Todo. Pese a esto los seres humanos hemos inventado las ms
diversas tcnicas, producto de una economa libidinal, para alcanzar un poco de
dicha. (p. 5)
Organizacin de los deseos y organizacin de las necesidades
Explicado el punto de la economa libidinal podemos entrar otra vez en materia para
retomar con Lacan y su recuento acerca del Bien. Lacan luego de haber hecho su recuento
por las distintas consideraciones sobre el Bien en la filosofa, llega por ltimo a las
consideraciones acerca la organizacin de los deseos y la organizacin de las necesidades.
En este punto Lacan hace la salvedad que es burdo considerar que la organizacin de los
deseos en la tica est supeditada a la organizacin de las necesidades, puesto que distintos
autores han tomado este punto como base argumentando a favor de la presin social. Es por
esto que lacan se hace la pregunta Por qu con el tiempo esa presin social no habra
logrado centrarse en las vas ms adecuadas a la satisfaccin de los deseos? Y deja muy
claro su punto ejemplificando el orden escolar (1960): Ellos al menos percibiran de
inmediato que el orden de la escuela no est hecho para permitirles masturbarse en las
 mejores condiciones. (p. 279) Por lo tanto Lacan se aparta de esta postura tomada por
distintos autores (analticos) puesto que el progreso social se sita muy distante en funcin
de la satisfaccin de los deseos, y retoma el planteamiento de Freud acerca del Bien. Para
esto Lacan toma el ejemplo de san Martn para ejemplificar el Bien, y mostrar dnde se
encuentra realmente: a nivel de los bienes.

Pintor: Crculo de Konrad Witz.

Siglo XV. Escuela Suiza.
Ttulo: San Martn cortando su
capa. 1450. Museo de Arte,
Basilea.
Caractersticas: leo sobre tabla

En este cuadro se representa a San Martn de Tours, realizada por un seguidor o discpulo del
suizo Konrad Witz. En este cuadro se muestra el hecho piadoso en el que San Martn, montado a
caballo, corta con su espada una parte de su capa para drsela a un mendigo. La escena sucede
en las mismas puertas de la muralla de la ciudad francesa de Amiens. La leyenda contina
hablndonos que es misma noche el santo tendra un sueo en el que vera a la persona de
Jesucristo ataviado con el trozo de la capa que haba regalado al mendigo.
 Lacan utiliza el ejemplo de san Martn cortando en dos con su espada el gran pedazo
de pao con el que estaba envuelto para su viaje a Cavalla, para hacer la pregunta a nivel de
los bienes y lograr preguntarnos qu es ese pedazo de pao. Explica que el pedazo de pao,
en tanto que se puede hacer con l una vestimenta, es un valor de uso. Sin embargo antes de
entrar de lleno con el ejemplo del pao Lacan mira desde distintos puntos de vista las
consideraciones sobre este. Primero desde una lectura de Crtica de la razn dialctica de
Sartre, explicando que las relaciones fundamentales del hombre con el objeto se definen a
partir de la escasez. Luego toma a Marx para explicar que el pao es reserva de necesidades
est ah se tenga o no necesidad de l y alrededor de ese pao se organiza toda una
dialctica de rivalidad y reparto en la que se constituirn las necesidades. Por lo tanto,
para Lacan el gesto de san Martn es el del hombre en su origen individualizndose5, en la
medida que utiliza el pao, hace agujeros por lo que pasa la cabeza, es decir teniendo
necesidades que han sido satisfechas. De todo esto Lacan se pregunta Qu puede haber
realmente detrs de esto? Qu puede realmente, pese a esto digo pese a esto, porque a
partir de este momento, cada vez se lo sabe menos- continuar deseando?

La encrucijada del utilitarismo

Hasta este punto hemos llegado a la ltima encrucijada que Lacan va a tener en
cuenta para resolver la cuestin del Bien. Lacan afirma que la elaboracin histrica del
problema del Bien se centra a fin de cuentas en la nocin de cmo son creados los bienes en
tanto que se organizan, no en funcin de necesidades pretendidamente naturales y
predeterminadas, sino en tanto que proporcionan materia para un reparto, en relacin al
cual se articula la dialctica del Bien.
Dicha dialctica consiste en que las necesidades del hombre se alojan en lo til, en
este punto no es problemtica la dialctica y consistira en el mximo de utilidad para el
mayor nmero de personas, es decir El pao est hecho para que el mayor nmero de
sujetos posibles pasen por l su cabeza y sus miembros. (p. 275) Sin embargo las cosas
funcionan de otro modo, y siempre que hablamos del Bien no hablamos en slo en su
funcin de valor de uso, tambin nos referimos a su utilizacin de goce. De este modo la

5 Plasmando su subjetividad.
dialctica continua de la siguiente manera, el Bien no est a nivel del uso del pao, el Bien
est a nivel del hecho de que un sujeto pueda disponer de l. Por esto El dominio del bien
es el nacimiento del poder y disponer de sus bienes, es el derecho de privar a otros de
ellos. Resulta muy interesante relacionar la consideracin del Bien en Freud con lo
propuesto por Marx en su texto Sobre la cuestin juda (1844) cuando Marx hace el anlisis
de los derechos del hombre y del ciudadano de las constituciones de la Francia liberada
(1789, 1791, 1793) y encuentra que el derecho de la propiedad que se encuentra aqu
proclamado no es ms que la expresin del hombre burgus. El derecho a la propiedad
consagrado en el artculo 16 de la Constitucin de 1793 y 17 de la Constitucin de 1789
consiste:
Por ser la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser
privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija
de modo evidente, y con la condicin de haya una justa y previa indemnizacin.
(Artculo 17 Constitucin de 1789)
Marx nos dice que el derecho a la propiedad consiste en el derecho del hombre de
disfrutar y disponer a su antojo sus propios bienes independientemente, prescindiendo de
los hombres; de aquello que este sea el derecho del egosmo, puesto que es el derecho de
limitacin a los dems hombres al goce de sus bienes. Y lo mismo dice del derecho a la
seguridad la idea de seguridad no saca a la sociedad burguesa de su egosmo, al contrario:
la seguridad es la garanta de su egosmo. (p. 33)

Retomando Lacan este va a concluir su clase afirmando por ltimo que del poder de
privar a los dems de tus bienes va a surgir otro poder como tal, y este es la funcin de la
privacin. Puesto que para Lacan el defender sus bienes no es ms que la sola y misma cosa
que prohibirse a s mismo gozar de ellos. Por lo tanto (1960): La dimensin del bien
levanta una muralla poderosa en la va de nuestro deseo. Es incluso la primera con la que
tenemos que enfrentar a cada instante. (p. 277)

Bibliografa
Arango, J. J. L., & en Filosofa, L. (2007). Cultura y economa libidinal.
Estevez, A. (2013). PRAXIS PSICOANALTICA: AL MENOS TRES. In V Congreso
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Freud, S. (1986). El malestar en la cultura, Ed. Amorrortu, Argentina.
Herrera, P. A. P. (2010). El bien entre Aristteles y Freud: la inversin del pensamiento
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