DIOS, EL PACTO Y USTED
2. En qu forma prctica va a cambiar lo que usted hace en
su relacin con Dios por haber entendido mejor lo que
es "pacto"?
3. Cmo es el pacto algo "legal" entre usted y Dios?
4. Cmo es el pacto algo "relacional" entre usted y Dios?
5. La manera en qu usted vive su fe en Dios muestra
ms la legalidad o la relacin del pacto? Explique su
respuesta con un ejemplo real de su vida.
6. Si lee usted la Biblia como un "pacto", cmo cambiara
la forma de aplicarla a su vida?
7. Por qu el hombre prefiere enfatizar la parte de
misericordia de hesed y no la parte de su lealtad?
8. Cmo puede practicar usted el "hesed" como una accin
en su relacin con Dios?
48
2
PLATN O MOISS?
Quin nos debe guiar en nuestro intento por entender a
Dios y sus pactos? Platn o Moiss? Quin debe decimos el
significado de la vida y la naturaleza de la humanidad? Platn
o Moiss? Quin nos debe ensear la realidad, la eleccin y
el destino? Platn o Moiss? Al leer este captulo tal vez le
sorprenda descubrir cunto del mundo cristiano ha escogido
11 Platn.
En mi opinin Moiss estaba mucho ms adelantado
que Platn en los asuntos filosficos de lo que realmente se
tomaba en cuenta. Moiss haba superado la categora del
sistema que ocupaban antes para examinar la naturaleza de las
cosas en cuanto a la tica o el propsito de las cosas. Cuando
abordamos el asunto de Dios y su mensaje hacemos bien si
nos apartamos de Platn y los griegos y escuchamos a Moiss.
En este captulo sern examinadas las presuposiciones de
la religin del pacto. Estas presuposiciones sern comparadas y
contrastadas con las del mundo helenstico. Una gran cantidad
de pensamientos errneos han aparecido en la teologa por
causa de la prctica de aceptar las presuposiciones de los
griegos para darle nueva forma a los conceptos bblicos dentro
de ese molde. Surgen muchos problemas en la lectura de la
Biblia si se creen las suposiciones de los griegos y luego tratar
de hacer que la Biblia concuerde con stas. La Biblia tiene
su propio sistema de categoras. Coloca sus elementos afines
49
 DIOS, EL PACTO Y USTED
dentro de su propio marco de referencia. En una palabra, tiene
su propia filosofia. Toda su filosofia armoniza con la nocin
del pacto.
La realidad
Platn no representa a todas las posibles filosofias
griegas, pero porque sus escritos han sobrevivido y han sido
ampliamente discutidos, su nombre se ha usado casi como
sinnimo de la :filosofia griega. Lo estoy usando de esa misma
manera, aunque estoy consciente de las limitaciones de esta
prctica.
Los griegos sostenan dos distintos puntos de vista
referentes a la ltima realidad. Una estaba representada
en Platn que rechazaba la explicacin de la "analoga de
los dioses" tocante a la realidad y busc la explicacin en
la naturaleza misma. Estudi las leyes de la naturaleza y
el comportamiento humano y lleg a la conclusin que la
verdadera realidad estaba compuesta de las apariencias que
reunan los hechos individuales y las leyes de la naturaleza
que permitan, dirigan o producan los hechos. La realidad
permanente era las leyes de la existencia. Para Platn esto
era el "espritu". Espiritual era la palabra o concepto que
empleaba para referirse a la realidad invisible que sustenta
toda la naturaleza. Para Platn la materia era una subrealidad
transitoria. Sin duda, la materia era real pero no eterna, porque
todas las manifestaciones de la ley de la reproduccin, por
ejemplo, llegaban a su fin mientras que la ley en s permaneca.
Para Platn, lo que ms se aproximaba a un dios era el sentido
de orden general que l encontraba en la naturaleza. Platn
era una especie de pantesta. Para Platn no exista deidad
separada aparte de la propia naturaleza de la materia y sus
"formas" o ideas que la organizaban. El estudiante de Platn
que llev este punto de vista an ms all fue Aristteles. La
manera cientfica de ver la realidad de Platn y Aristteles es
casi universalmente aceptada como verdad por los filsofos
50
PLATN O MOIS~S?
occidentales no cristianos y por la gran mayora de maestros
de ciencia. Esta es la presuposicin del materialismo: la
naturaleza es todo lo que existe en la realidad.
Otros griegos antiguos sostenan la filosofia de la
"analoga de los dioses". Lo que pasaba en la tierra no era
causado por las leyes de la naturaleza, sino que era un reflejo
de las actividades de los dioses. El dios de la lluvia haca su
tarea. El dios sol haca lo suyo. La diosa del amor cumpla
con su parte. Cuando un dios estaba enojado o cansado, las
cosas de la naturaleza iban mal. Cuando haba confusin o
guerra entre los dioses, esa situacin se reflejaba en trastornos
similares en la tierra. El antiguo culto a Baal oper sobre la
misma presuposicin bsica e hicieron lo mismo las religiones
de Egipto y, por cierto, el resto del mundo de aquellos tiempos.
Entonces, el hombre o era cautivo de la naturaleza o de los
dioses.
Los hebreos no se interesaron en la filosofia de la natura-
leza. Ni creyeron en la "analoga de los dioses". Para ellos la
realidad consista tanto de lo sobrenatural como de lo natural.
Debemos acudir a Moiss para saber en cuanto a su declaracin
de la filosofia. Se encuentra en los primeros captulos del libro
de Gnesis. Segn Moiss, la realidad est compuesta tanto
de materia como de espritu, tanto de la naturaleza como del
mundo de Dios. Moiss no fue ni materialista ni pantesta.
Dios cre la naturaleza de la nada. l simplemente orden
que existiera. Dijo: "Sea la luz; y fue la luz!". De la misma
manera hizo Dios el resto del universo. Estableci el orden
de cosas: las rbitas, los estilos de reproduccin, el sentido
de orden bsico que se encuentra en la naturaleza. El hombre
no mir la naturaleza por cualquier otro conocimiento real
acerca de Dios! La naturaleza no era Dios. Pablo, un filsofo
del tipo de Moiss, declar que uno slo poda saber dos
cosas acerca de Dios al mirar la naturaleza: la realidad que
Dios existe y que es todopoderoso (Romanos 1:20). De esta
admisin salen muchas implicaciones, que Pablo busc con
51
 DIOS, EL PACTO Y USTED
afn, pero all descans l su caso. Al mismo tiempo vernos
que el mero hecho que Dios le ofreci un pacto a Abraharn
implicaba que Dios exista y que no era parte de la naturaleza
misma, que conoca todo, era inteligente, era compasivo, poda
hablar el lenguaje del hombre, haca planes, de este modo
limitaba su propio poder en cuanto a acercarse al hombre sin
"disiparlo completamente de un solo soplo" y tuvo algunos
planes especficos.
Platn se preocup del problema de CMO un dios poda
relacionarse con la naturaleza. Moiss se content con tornar
el sentido comn del planteamiento y pregunt QU era lo que
Dios quera de la naturaleza y del hombre. El pacto separ la
fuerza de otros tpicos y puso en relieve los intereses de Dios
en la historia y su inters en la parte que el hombre jugara
en ella. Cuando Dios hizo pacto con Abraharn, estableci la
AGENDA (programa) de la filosofia y de la historia. Tal vez
era interesante descubrir cmo funcionaba la naturaleza, pero
eso no era tan importante corno tener una relacin correcta
con la mxima Realidad.
El episodio del Edn
En el relato del Edn, Moiss se explay en las impli-
caciones del pacto. Se manejaron muchos factores juntos para
dar un cuadro entero. Esa era la forma tpica hebrea de hacer
las cosas: por completo. Veamos cmo oper la naturaleza. La
naturaleza era de Dios. La naturaleza no era Dios. La forma
en que Dios corno espritu poda relacionarse o comunicarse
con la naturaleza no era un asunto de inters. Dios estableci
un orden: "Que cada cual produzca fruto segn su gnero
y segn su especie". El hombre deba sojuzgar la tierra,
"labrarla" y guardarla. En resumen, deba aprender a convivir
con la naturaleza y no dejarse dominar por ella. Estaba dentro
de la naturaleza y tambin sobre ella. Esto es exactamente
lo opuesto al punto de vista adoptado por los adoradores de
52
PLATN O MOIS~S?
Baal y los seguidores de Platn. Para ellos, el hombre deba
someterse a la naturaleza, "hacer lo que vena naturalmente",
armonizar con los ciclos de la naturaleza y as encontrar la paz
y la seguridad. Esa es tambin la filosofia del materialismo.
Si la naturaleza es todo lo que existe en la realidad, entonces
la mejor manera de sobrevivir y tener un ajuste feliz es seguir
los dictados de la naturaleza. Este punto de vista se refleja en
afirmaciones tales corno: "Es ms el producto del mal que el
mal en s. Porque es el resultado del patrn de sus genes y
de su condicin social. Hizo lo que tena que hacer en esas
circunstancias". Moiss vera con inquietud tal filosofia. La
naturaleza no era tan inflexible para el hebreo corno para
el griego que segua los pensamientos de Aristteles. Para
Aristteles la naturaleza era una machana o, escrito de manera
diferente, una "mquina". La mayora del mundo cientfico ha
aceptado este punto de vista frgil y mecnico de la naturaleza.
La Biblia tiene un punto de vista alternativo. La naturaleza
se compuso de regularidad e interruptibilidad. Sin duda, la
naturaleza tena regularidad. Si no fuera as, no se podra
hornear el pan. Las cosas tienen que ser lo suficientemente
regulares para que el hombre pueda aprender el patrn y usarlo
bien. La interruptibilidad tambin era parte de la naturaleza.
Las especies de ganado son interrupciones, de lo contrario se
criaran patrones al azar. La siembra de trigo en un campo
es una interrupcin planeada de lo que normalmente sera un
esparcimiento de semillas al azar. La medicina y los primeros
auxilios son la interposicin a tiempo de fuerzas que sirven
para prevenir o detener el curso de otro diferente modo normal
de descomposicin o enfermedad continua.
As corno Dios puede interrumpir a la naturaleza en
un acto de revelacin, tal corno su aparicin a Abraharn,
as el hombre puede interrumpir a la naturaleza poniendo
su mano en el agua y ver la corriente del agua en un patrn
interrumpido. Tan pronto que se deja de interrumpir, contina
53
 DIOS, EL PACTO Y USTED
el patrn normal. En otras palabras, las leyes de la naturaleza
no pueden formularse o establecerse correctamente sin una
supuesta previsin o estipulacin. Por ejemplo, la ley, como
se establece aqu, no es correcta:
"Los objetos en movimiento tienden a permanecer en
movimiento y los objetos estticos tienden a permanecer
estticos".
Debe entenderse que existe una excepcin oculta que es
completamente correcta. Con la supuesta excepcin declarada
abiertamente, se entendera como lo siguiente:
"Los objetos en movimiento tienden a permanecer en
movimiento, a menos que intervengan otras fuerzas, y los
objetos estticos tienden a permanecer estticos a menos que
intervengan otras fuerzas".
De igual manera, esta mxima est en error: "Los objetos
en cada se aceleran a una velocidad de 32 pies (9.8 m) por
segundo cuadrado".
La verdad es sta: "Los objetos en cada libre aceleran en
proporcin de 32 pies (9.8 m) por segundo cuadrado a no ser
que se interpongan otras fuerzas".
Las "otras fuerzas" pueden ser el viento y cosas por el
estilo, o puede ser una mano que logra detener en medio del
vuelo al objeto que cae. Todos los seres vivientes tienen cierta
aptitud de ser la "otra fuerza". Segn Moiss, el hombre tena
un potencial casi igual a Dios. Poda pensar y planear. Poda
modificar grandemente de otra forma al azar procesos y as
"sojuzgar la tierra".
Intervenciones masivas en la naturaleza tienen que
encontrar una explicacin en fuerzas suficientemente capaces
de haber causado la interrupcin. Muchas interrupciones
en la naturaleza que en un tiempo se pensaba que haban
sido causadas por dioses o por el Dios verdadero, han sido
explicadas por otras fuerzas de la naturaleza, por la psicologa
o que han sido obras de algn ser humano. Pero ciertamente
existan y tal vez existen todava esas interrupciones que
54
PLATN O MOIS~S?
solamente se pueden atribuir a Dios. Las "revelaciones" de
Dios, clasificadas aqu como interrupciones, deben apoyarse
cuidadosamente por la evidencia, pero no debemos dudar de
nuestros sentidos cuando dan testimonio de una interrupcin
ms que cuando nos dicen de la regularidad. Desde luego que
todas estas afirmaciones estn sujetas al testimonio claro del
sentido comn. Para concluir, el hebreo tena un punto de vista
ms razonable y menos mecanicista sobre la naturaleza que el
que heredamos de los griegos.
Eleccin y consecuencia
Adn tena mucha libertad. Se le permiti hacer todo lo que
quisiera excepto el comer del fruto de cierto rbol. El hombre
era libre de elegir lo que quisiera, pero no contaba con la
libertad de determinar las consecuencias! Dios, la naturaleza
y, posteriormente, la sociedad, ayudaron a determinar las
consecuencias. Esto fue cierto en todas las cosas. Fue cierto en
la naturaleza. El dolor estuvo presente en el Edn si el hombre
tena un cuerpo como los hombres ahora. Un dolor en el pie es
menos problemtico que una infeccin del pie. Si algn rbol
en el huerto hubiese tenido cido tnico en la corteza, Adn
se hubiera enfermado si se hubiera preparado y tomado un t
de l. Poda poner o meter su mano ya sea en el fuego o en el
agua. El hombre poda obtener lo que escogiera, pero no poda
determinar las consecuencias. Fue Dios quien las determin.
En el terreno de la moral fue lo mismo. Dios le dijo al
hombre lo que poda y lo que no poda hacer: era una cuestin
de moral o de tica. No deba comer de cierto rbol. El concepto
de "deber" es una idea moral. La Biblia ensea que el hombre
era moralmente capaz y responsable desde el mero principio,
y que esa moralidad es de Dios y no meramente un reflejo de
valores sociales o de la manera en que las sociedades mantienen
el orden. El hombre era libre; no deba comer del rbol, pero
si poda si as escoga hacerlo. La moralidad tena que ver con
55
 wir
DIOS, EL PACTO Y USTED
elecciones, y no surga moralidad donde no haba libertad de
escoger. Tal como con la naturaleza, las consecuencias de la
eleccin estaban fuera del control del hombre.
Los hebreos entendan que todos los hombres eran moral-
mente responsables, porque todos eran descendientes de Adn
,' \I y tenan la estampa de su imagen. Por consiguiente todos los
!
1
hombres pecaban o erraban cuando actuaban en contra de lo
"correcto", ya sea que lo correcto fuese declarado por Dios,
o por la ley de Moiss o por su propia conciencia (Romanos
2:12-16). Adems, todos los hombres que hacen mal sufrirn
las consecuencias, ya sea por la naturaleza: "recibiendo en s
mismos la retribucin debida a su extravo" (Romanos 1:27),
por la sociedad: "porque no hay autoridad sino de parte de
Dios" (Romanos 13: 1) o en el juicio final: "en el da en que Dios
juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a
mi evangelio" (Romanos 2:16). Hablando as, Pablo expres
el antiguo concepto mosaico de la responsabilidad moral
humana universal.
La responsabilidad de la humanidad se extendi por lo
menos a tres campos. Primero, el hombre era responsable
ante Dios. Eso se expres en el mandamiento del fruto en s.
Segundo, el hombre era responsable por su mundo en general.
Est incluido en el mandamiento de labrar y cuidar el huerto
de Edn. Tercero, la humanidad era responsable por las dems
partes de la misma. Eso est comprendido al haberse metido
Adn en dificultades por el pecado de Eva, por lo cual se le
sealaron consecuencias especiales. Tambin se expres por
la reaccin de Dios hacia la serpiente que, debido a que minti
acerca de Dios e hizo que alguien ms creyera, causando la
ruina de ellos, se convirti en el ser ms despreciable a la vista
de Dios y tambin a la vista del hombre. La serpiente tuvo
que arrastrarse, vivir en la tierra y "comer polvo". Segn la
filosofia de Moiss, cualquier persona que desviara a otro era
1. .
moralmente responsable de ese acto.
Los griegos tenan un concepto bajo de la responsabilidad
a gran escala. Sus comportamientos eran DETERMINADOS
56
PLATN O MOISS?
filosficamente. Hacan lo que la naturaleza permita, y como
Platn, lo mejor en la naturaleza los hizo hacer. O el hombre
haca lo que los dioses haban determinado que fuera el
curso de unos o el destino de otros. Sobre el plano prctico
los griegos tenan esclavos, practicaban la homosexualidad,
expusieron a los nios a la muerte (e intentaron responsabilizar
de sus muertes a sus dioses) y practicaron lo que hacen los
animales: la supervivencia de NUESTROS sobrevivientes. En
un universo mecanicista y determinista hay poca necesidad de
discutir la moralidad. Se acta segn para lo cual fue hecho.
Ideas sobre Dios
Las ideas griegas y hebreas sobre Dios fueron muy dife-
rentes. Los griegos en cuanto a lo religioso tenan muchos
dioses. Los hebreos slo tenan uno. Los griegos tenan un
gran sistema de dioses inferiores y superiores. Tenan sus mitos
explicando las pocas. El hebreo no tena ninguna. Los dioses
de los griegos se parecan mucho a los griegos. Tenan virtudes
y vicios; ganaban y perdan en los conflictos; eran una mezcla
de lo bueno y lo malo. Los griegos atribuan "causas" a los
dioses. Uno causaba la poca primaveral y otro la felicidad.
Haba un dios del vino.A los dolos, representaciones pictricas
de estos dioses imaginarios, se les otorg un respetado lugar
en la familia. Para el griego ms filosfico el dolo no era un
dios y no representaba totalmente a un dios. Representaba una
idea tal como el amor o la esperanza, o el honor personal,
o la amistad perdurable y el semejante. El hebreo no deba
tener imagen de Dios. El hombre y la humanidad slo eran a
la imagen de Dios.
Los griegos y los hebreos tambin diferan en cosas
muy fundamentales. Eso tena que ver con el poder y su uso.
Aun cuando existen muchos contrastes potenciales entre el
pensamiento griego y el hebreo, ninguno es ms importante
que el que se relaciona con el poder.
57

DIOS, EL PACTO Y USTED
Para los griegos, el poder era el mayor atributo divino. Los
griegos amaban el poder y lo deseaban con ansia. Idealizaban
este anhelo en sus dioses. El poder lleg a ser un atributo ms
importante que la moralidad. Como vemos, si un dios tena
que someterse a un cdigo moral, sera inferior a ese cdigo.
l sera inferior al autor o al que hace cumplir tal cdigo. As
un dios griego, para existir totalmente como dios, tena que
practicar tanto el bien como el mal. Eso demostrara que tena
el poder ms grande del universo. Fue en este contexto que la
serpiente le sugiri a Eva que ser como Dios era "saber el bien
y el mal". Para el hebreo "saber" significaba una participacin
activa e ntima.
En el hecho mismo de acercarse a Abraham con un pacto,
Dios ofreca limitar seriamente su poder. Porque cuando se
hace una promesa, se elimina una amplia gama de acciones
futuras. Se debe cumplir un solo hecho. Dios se comprometi
a toda una serie de acciones como resultado del pacto con
Abraham. Su tica lo obligaba a hacer lo que haba prometido.
La opcin de Dios de bendecir o no bendecir en su simiente
al mundo ya no exista. Su nica opcin ahora era bendecir al
mundo. Esa era una limitacin.
Cuando uno piensa en eso, Dios acostumbraba a limitarse
el poder. Posiblemente Dios quera comunicar la idea que
"limitar su poder" es un atributo mayor de carcter que usar
ilimitadamente su poder.
Dios limita su poder
Dios abandon algo de su poder cuando hizo el universo.
Por lo menos se limit de interferir para que la naturaleza
todava siguiera su curso normal. Ciertamente fue una
limitacin voluntaria, pero la propia creacin constituy una
limitacin sobre las acciones potenciales futuras de Dios.
Mientras permiti que la naturaleza exista, Dios tuvo que
dejarle un lugar.
58
PLATN O MOISS?
Dios desisti de considerable poder cuando hizo al
hombre con una naturaleza espiritual: con la capacidad de
pensar, de sentir y con volicin. Se arriesg a ser el hazme
rer del cielo cuando le dio el libre albedro al hombre. Al
permitir que el hombre pecara y escogiera en contra de su
voluntad ya declarada, Dios se puso una limitacin. Mientras
existiera el hombre, Dios tena que hacer algunos ajustes. No
sucedi como Dios hubiese querido cuando el hombre comi
del fruto. Ciertamente es una limitacin cuando las cosas no
salen como uno quiere. El lector no debe ofenderse por este
tipo de discusin a no ser que l crea como los griegos, que el
poder es el mayor atributo de Dios!
Dios limit su poder cuando se comunic con el
hombre en lenguaje humano. Dios y Adn se comunicaron
verbalmente. Si Adn era entonces tan humano como lo es
ahora, la conversacin tuvo que darse en voz alta! Hablaron
juntos. Dios ense el lenguaje a Adn. Por lo menos pusieron
nombre a los animales. Crearon un vocabulario. Obsrvese
que el lenguaje es un tipo de pacto. Cada uno de nosotros
est de acuerdo que determinada palabra significa lo mismo.
No se puede sostener una conversacin entre dos personas a
menos que el patrn de sonidos comunique un significado en
el que ambos estn de acuerdo. Si una de las partes en una
conversacin fuere a ejercer algn poder y redefiniere todas
las palabras y luego olvidarse del original, estas dos personas
ya no podran seguir conversando! El Espritu de Dios se
comunic por medio de palabras. Esta es la fuente de la base de
la alta teologa hebrea sobre la "Palabra de Dios" o el "Verbo
de Dios". Lo que Dios habla es lo que el Espritu de Dios
est diciendo. Dios tambin debe confinar su revelacin a la
sintaxis humana. Debe usar correctamente los verbos. Debe
someterse a las reglas de la gramtica. Es esa una debilidad
como creeran los griegos? O es la verdadra gloria y honra
de Dios? Es la limitacin de poder un tipo de piedad?
59
 DIOS, EL PACTO Y USTED
La manera ms grande en que Dios haba limitado su poder
fue en hacer el pacto. Hizo compromisos que permaneceran
durante un perodo de tiempo muy largo. Su hesed lo limit a
cumplir estos. No poda hacer otra cosa, pues Pablo dijo: "El
no puede negarse a s mismo" (2 Timoteo 2: 13).
El pecado, la justicia y la limitacin de poder
Adn fue limitado en el huerto de Edn. Mientras estuvo
contento de vivir con esa limitacin era piadoso - como Dios.
Cuando ejerci su poder de escoger el bien o el mal, perdi su
piedad o santidad. De este modo el pecado lleg a ser, para el
hebreo, cierto aspecto de desenfrenado ejercicio de poder. Por
ejemplo, decir cualquier cosa: verdad o mentira, es un libre
ejercicio de poder. Limitar el habla a decir solamente la verdad
es restringir el poder de la expresin. El libre y desenfrenado
uso de la sexualidad era pecado. Limitar la sexualidad al
matrimonio era justicia. Poseer cosas por cualquier medio,
ya sea por manufactura, en calidad de prstamo o robo es un
ejemplo del libre y desenfrenado uso de la habilidad. Limitar
el obtener posesiones a "ganancias honestas" es justicia. Es
dificil pensar sobre cualquier pecado mencionado en el Antiguo
o en el Nuevo Testamentos que no implique el excesivo uso
de poder o habilidad. Tambin es dificil encontrar un asunto
considerado justo que no requiera algn tipo de lmite de los
poderes plenos de la persona.
Moiss desafi los conceptos bsicos de los griegos,
debido a sus antepasados, cuando escribi Gnesis para que
todo el mundo lo leyera. Desafi lo que era el pensamiento
sobre la relacin de Dios con la naturaleza, la manera en
que funcionaba la propia naturaleza y en qu consistan el
verdadero poder y gloria de Dios.
Persuasin y programacin.
Dios empez a reparar la relacin rota causada por
el deliberado rechazo de su palabra y, por consiguiente,
60
PLATN O MOISS?
rechazo de su mismsima naturaleza. Adn tena solamente
una desventaja. A l le toc ser creado. Adn no escogi su
relacin con Dios. Por as decirlo, naci para esa relacin.
Nunca escogi ese compaerismo con Dios. Y cuando pec,
l escogi no permanecer en compaerismo con Dios. Desde
entonces hasta ahora, Dios determin que ninguno debe gozar
de su compaerismo excepto los que lo busquen. nicamente
tendran este compaerismo renovado los que lo desearan.
Dios fue generoso para con el hombre. Si el hombre no
quera tener compaerismo con Dios, Dios no iba a forzarlo.
Podra sufrir, como lo expres Pablo tiempo despus: "eterna
perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria
de su poder" (2 Tesalonicenses 1:9); pero si no le agradaba la
compaa de Dios, el hombre no est obligado a aceptarla.
La propuesta de un pacto aAbraham era compatible con la
naturaleza de Dios y con la situacin. Con gracia y compasin,
le ofreci Dios a la humanidad, por medio de Abraham, una
oportunidad de reconciliacin. Pero el hombre tena que estar
de acuerdo.
Ese problema se solucion con la idea del pacto. Dios
tom una parte y el hombre otra, esto determin el estilo de la
relacin desde entonces hasta ahora. En cada trato con Dios,
el hombre tiene una parte de responsabilidad y Dios tiene la
otra parte. Sin duda, la parte de Dios es enormemente mayor y
llena de buena voluntad, pero el hombre debe tomar la mano
de Dios y hacer uso de su mente y de su voluntad, mover
su cuerpo y entrar al pacto. Dios no programar al hombre
para que diga: "Te amo". Est dispuesto a persuadir al hombre
con misericordias. Est dispuesto a advertir al hombre con
prediccin y demostracin, pero no destruir la obra de su
mano programando al hombre a pensar, sentir o decidir
por l cualquier cosa. Dios usar el medio de la historia, la
revelacin objetiva y palabras para alcanzar al hombre. Dios
usa la mediacin. Existe un pacto entre Dios y el hombre y
rene a todos los que aceptan sus trminos y separa a todos
los que no lo aceptan.
61
 DIOS, EL PACTO Y USTED
Al considerarse desde ese punto de vista, se requiere ms
poder para persuadir que para programar una reconciliacin
con seres humanos libres. Se requera un riesgo mucho ms
grande de parte de Dios para hacer al hombre con libre albedro
que con un sistema de reflejos espirituales. Dios arriesg algo
cuando pobl la tierra con potenciales enemigos. No hubiera
arriesgado nada si hubiera programando al hombre a que
obedeciera. Era un Dios superior que se revel a Moiss.
Faltando la revelacin de Dios, los griegos hicieron lo mejor
que pudieron. Hicieron a sus dioses a imagen del hombre.
El hombre
Para el hebreo no era posible conversar de Dios aparte del
hombre. Los hebreos conocan a Dios no como un postulado
filosfico sino en una relacin personal. En consecuencia, se
ha tratado del hombre hasta cierto punto en la seccin sobre
Dios. Los griegos y los hebreos tenan puntos de vista tocantes
al hombre tan radicalmente opuestos que parece conveniente
dedicar aqu ms tiempo a eso.
Los griegos tenan un punto de vista muy bajo del hombre.
Provino del mal, y mientras estuviera en el cuerpo vivira hasta
cierto punto dentro del mal. Este punto de vista se encuentra
expresado en su mitologa.
En el mito de Delfos tocante a la creacin del hombre, los
helenos tenan a Zeus en guerra con Titn. Titn fue arrojado
a la tierra y se quem con relmpagos. De las cenizas de
Titn surgi el maligno hombre. Para los griegos, por tanto,
el hombre era algo malo. Platn tipific al hombre por su
cuerpo. La cabeza se llamaba nous, el torso superior el thumos
y el torso inferior epithumia. La cabeza era la "mente", el
pecho "espritu" o "valor", y el cuerpo inferior "apetito" o
"lascivia". Para Platn al igual que para la mayora de los
escritores griegos que afirmaban seguirlo, nous era la palabra
que usaban para Dios.
62
PLATN O MOISS?
El nous de Platn era la "fuerza vital" eterna. La
implicacin era clara. La mente del hombre era como Dios y
su cuerpo era como Titn. Esta era la raz filosfica del pagano
dualismo que caracterizaba al pensamiento griego. Para los
griegos: "El deber del hombre es librarse de las cadenas del
cuerpo en el cual el alma yace completamente encadenada
como un preso en su celda". 1
En su obra Consolaciones a una Esposa, Plutarco
describi la naturaleza doble del hombre en trminos de un
pjaro enjaulado. El alma estaba presa en el cuerpo as como
un pjaro en una jaula. El deber del alma, al igual que el del
pjaro, era escapar. A menudo el alma llegaba a ser tan dbil
y exnime que realmente regresaba a la jaula como poda
hacerlo un pobre pjaro cautivo, sin espritu ni entusiasmo o
gusto por la vida. 2
Ese tipo de dualismo fue la causa que la iglesia antigua
se preocupara mucho. Los gnsticos tenan las mismas
presuposiciones filosficas: el cuerpo era malo y el alma
buena. No es completamente justo identificar a Platn con
los gnsticos, especialmente entendiendo que Platn hizo los
cambios filosficos ms grandes en sus escritos posteriores. 3
No obstante, el entendimiento popular de Platn deja a la
mayora de las autoridades concordar con Ladd: el dualismo
platnico es bastamente similar al dualismo gnstico. 4
El hombre era como alguien conduciendo su carroza con
dos diferentes caballos a travs de los cielos.
Uno se esforzaba en volar hacia abajo a la limitacin, al
cautiverio y a la perdicin. El otro quera volar hacia arriba.
Para Platn, hacia arriba era :finalmente "sin forma, sin
1
Phaedrus 250C, Phaedo 668, Republic 5178, Cratylus 400C, Gorgias
493a.
2
Plutarch, Conso/ations 611 E.
3
Leonard J. Eslick, op . cit., 191 .
4
George Eldon Ladd , The Pattern of New Testament Truth (El diseo
de la verdad del Nuevo Testamento), Grand Rapids: Eerdmans, 1968, pp.
13, 14.
63
 DIOS, EL PACTO Y USTED
color, intangible: la esencia verdadera de la existencia (ousia
ontos ousa) con lo cual se preocupaba todo conocimiento". 5
La atraccin hacia abajo, hacia la tierra la maldad en s, le
aseguraba al hombre un estado donde "le esperan al alma
sumo trabajo y lucha". 6
El bajo punto de vista de Platn sobre el hombre se
puede ver en cuatro declaraciones que hizo acerca del
hombre: (1) El cuerpo es un enemigo del alma y es "una
masa de maldad". 7 (2) El cuerpo del hombre es la prisin
del alma. 8 (3) El cuerpo le impide al alma la adquisicin
de "conocimiento" o entendimiento filosfico basado en la
ciencia, la vida de contemplacin y de abstraccin. 9 ( 4) La
mente tiene que ver lo ms mnimo posible con el cuerpo. 10
Para los gnsticos, que insistan en el dualismo pagano
hasta su conclusin lgica, la materia era mala. La carne en
s era mala. Cuando los gnsticos trataron de armonizar los
puntos de vista hebreo-cristianos con los suyos, vieron a
Cristo como un "redentor". El "redentor" gnstico era uno que
vino de Dios como una saeta de luz para ensearle al hombre
el camino al cielo. La salvacin era un escape del cuerpo hacia
la unin con la "mente divina". La salvacin era la extincin
de la personalidad.
La tica de los gnsticos tom radicalmente dos formas
diferentes. Primero, algunos afirmaban que la fe cristiana los
liberaba del cuerpo "por la fe". El cuerpo estaba "muerto"
con Cristo. Por tanto, si su pensamiento estaba bien y tena la
voluntad de hacer el bien, pero su cuerpo haba pecado, era
de ninguna importancia real. Simplemente era el desdichado
cuerpo de uno haciendo lo que los cuerpos hacen. Tanto Pablo
como Juan combatieron esa conclusin falsa (1 Juan 1:8-10).
5 Phaedrus 247C.
6 Phaedrus 2478.
7 Phaedo 668.
8 Phaedo 82E.
9
Phaedo 66.
10
Phaedo 658.
64
PLATN O MOISS?
Segundo, algunos sostenan que como el cuerpo era malo,
deba ser "muerto". Estos privaron al cuerpo cuando peda
alimento o reposo. Hacan todo lo que al cuerpo no le agradaba.
Se abusaba del cuerpo porque era malvado. Pablo disput en
contra de ese punto de vista en Colosenses 2: 16-23.
El punto de vista hebreo sobre el hombre
El hombre fue creado a imagen de Dios para tener
compaerismo con Dios. El hombre era el propio reflejo de
Dios, lo ltimo y lo mximo de la creacin.
"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un
alma viviente". (Gnesis 2:7; comparar con Isaas 42:5).
El hombre no "tena" un alma, sino que ms bien ERA
un alma. El aliento o el espritu era la vida, la animacin y el
poder para hacer una diferencia en la tierra. Para el hebreo, el
hombre era un todo integrado. La mente y el cuerpo estaban tan
unidos que no era posible distinguirlos, excepto para medir la
fuerza. Nepes o nepesh era alma. La misma palabra se traduca
"garganta" (Salmo 69:1), "aliento" (Gnesis 35:18) y "vida"
(Gnesis 9:4; Levtico 17: 11). Nepes significaba "m" o "yo"
como un ser viviente individual. Otra palabra que los hebreos
utilizaron para hombre era N'sama o "aliento". Cuando se le
iba el aliento a un hombre, mora (Salmo 104:29-30). En el
libro de Job era el "soplo" que hizo al hombre "entender" (Job
32:8). El aliento significaba una fuerza vital o una evidencia de
la vida. Basar era la palabra hebrea para cuerpo. No haba idea
de que el cuerpo fuese malo; no obstante, el cuerpo era dbil.
El "brazo camal fallar". La vida del hombre "en la carne"
contrastaba con el tipo de vida eterna de Dios (Gnesis 6:4).
De cualquier modo, no haba dualismo como con los griegos.
La carne del hombre y el espritu del hombre actuaban juntos.
El espritu poda fallar y la carne sufrir (Isaas 19:3). La carne
puede fallar y el espritu sufrir: "Y Jehov oy la voz de Elas,
y el alma del nio volvi a l y revivi" (1 Reyes 17:22).
65
11 ,11
DIOS, EL PACTO Y USTED
Ru 'ah era la palabra hebrea para "espritu". Era sinnima
1il11
de "alma" y "aliento". No obstante es la palabra que ms a
menudo se usa para describir la naturaleza moral del hombre.
La palabra "corazn", leb en hebreo, era usada en muchos
paralelismos con "espritu". Un hebreo poda estar "afligido de
espritu" y "estar de espritu quebrantado" o estar "quebrantado
de corazn" o tener "espritu fiel" o "espritu de fornicacin",
o tambin tener "altivez de espritu". Un individuo puede
ser un alma que vuelve "contra Dios su espritu". Se poda
tener "espritu de tristeza" o tener un "nimo angustiado". En
todos los casos, el entendimiento bsico de los hebreos era
que el hombre era un todo integrado. De una u otra manera, el
hombre es deficiente cuando no funcionan todas sus partes o
como ''un todo en su conjunto".
Seo!, por ejemplo, era la separacin del hombre de su vida
o espritu. Su alma pereca. Para el hebreo, muerte o "perecer"
no era extincin. Era una cosa mala. Era una "existencia sin
significado, triste, separada de los vivos y de la presencia
de Jehov". 11 En contraste al griego, el hebreo crea que la
"vida" era una cualidad bsica y semejante a la de Dios. Tanto
su espritu como su cuerpo y consecuentemente su alma,
podan ser o buenos o malos. Nada estaba mal en s, excepto
la separacin de Jehov. El hebreo tena el nico punto de
vista tocante al hombre que era consistente con el concepto
del pacto.
El libre albedro y la corrupcin
Cuando los hombres aceptaron la soberana absoluta de
Dios, sin la cualidad de la limitacin de poder en cuanto al
compaerismo, entonces Dios lleg a ser la "causa" de todo.
Los griegos tenan el problema filosfico tocante al mal
del hombre. Si Dios era todopoderoso y si exista mal en el
11
Alan
R. Richardson, A Theo/ogica/ Workbook of the Bible (El libro de
trabajo teolgico de la Biblia), New York: Macmillan Co., 1953.
66
PLATN O MOISS?
hombre, entonces Dios deba ser el autor del mal. La "cada de
Adn" les ha dado a algunos la oportunidad de sustituir el bajo
punto de vista griego por el alto punto de vista hebraico. Estas
personas alegan que despus que Adn cay, la humanidad
lleg a ser lo que los griegos siempre haban credo: no tena
nada bueno. La idea resultante se llama "depravacin o
corrupcin total". He aqu una declaracin de Martn Lutero
en sus primeros das.
Puesto que la naturaleza del hombre est corrompida
por completo por el pecado original y est reprobado
por dentro y por fuera, en cuerpo y alma, y huye
de Dios cuando siente realmente su pecado, qu
sucede con el libre albedro y los poderes humanos?
. . . Los poderes espirituales no solamente estn
corrompidos, sino que estn totalmente destruidos
tanto en hombres como en demonios, y que slo
queda un intelecto corrupto y una voluntad que
son hostiles y contrarios a Dios en todo momento,
que no piensa ni desea otra cosa sino lo que est en
contra y se opone a Dios. 12
Tal punto de vista no refleja la filosofa hebrea tocante al
hombre, sino la del griego pagano. No sabemos si tal vez han
de haber sido destruidos o no todos los poderes del intelecto y
de la voluntad de Adn. El texto no lo declara explcitamente.
El texto s seala que el hombre sinti vergenza: ''fueron
abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban
desnudos; entonces cocieron hojas de higuera, y se hicieron
delantales", se escondi, sufri la prdida de Edn, que deba
trabajar y con el sudor de su rostro podra comer, que Eva
tendra dolor en sus partos, que la mujer servira al hombre.
En el texto no se dijo nada en cuanto a la depravacin general.
Se puede dar algunos ejemplos donde se muestran que Dios
12
Martn Luther, The Bondage of the Will (La atadura del albedro), n.
d., Westwood, N. J.: Revel.
67
 DIOS, EL PACTO Y USTED
asume que el hombre, tanto antes como despus del pecado
en el huerto, tena plenos poderes mentales, emocionales y
volitivos adems de una continua responsabilidad moral.
1) Dios le dijo a Can:
... lPor qu te has ensaado (enojado), y por
qu ha decado tu semblante? Si bien hicieres,
lno sers enaltecido? y si no hicieres bien,
el pecado est a la puerta; con todo esto, a
ti ser su deseo, y t te enseorears de l
(Gnesis 4:6-7).
2) Moiss supona que los hijos de Israel tenan tanto
la capacidad mental como la libre voluntad para aceptar o
rechazar el pacto.
Cuando obedecieres a la voz de Jehov tu
Dios, para guardar sus mandamientos y sus
estatutos escritos en este libro de la ley ...
Porque muy cerca de ti est la palabra, en tu
boca y en tu corazn, para que la cumplas.
Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y
el bien, la muerte y el mal; ... escoge, pues,
la vida, para que vivas t y tu descendencia;
amando a Jehov tu Dios, atendiendo a su voz,
y siguindole a l ... (Deuteronomio 30: 10-20).
3) Josu orden al pueblo a escoger lo que conducira a
la vida y a la seguridad en la tierra prometida. Dijo: "escogeos
hoy a quin sirvis; si a los dioses ... al otro lado del ro ...
pero yo y mi casa serviremos a Jehov" (Josu 24:15).
4) Isaas tambin supuso que se poda dialogar con el
hombre:
Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta
. . . si quisiereis y oyereis, comeris el bien
de la tierra; si no quisiereis y fuereis rebeldes
seris consumidos a espada; porque la boca de
Jehov lo ha dicho" (Isaas 1: 18-20).
68
PLATN O MOIS~S?
El hebreo tambin tena una edad de responsabilidad:
" ... porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger
lo bueno ... " (lsaas 7:16).
5) Elas mand al pueblo escoger a YHWH y no a Baal:
"Hasta cundo claudicaris vosotros entre dos pensamientos?
Si Jehov es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de l" (1
Reyes 18:21).
6) Es bueno citar un texto extracannico en apoyo del tipo
de pensamiento hebreo, este es del libro Eclesistico 15:14-18:
Dios hizo al hombre desde el principio y le dej en
manos de su albedro. Si t quieres, puedes guardar
sus mandamientos, y es de sabios hacer su voluntad.
Ante ti puso el agua y el fuego; a lo que t quieras
tenders la mano. Ante el hombre estn la vida y la
muerte; lo que cada uno quiere le ser dado. (Ncar
- Colunga).
7) Tambin el Seor Jess indic la mentalidad hebrea
bsica cuando se lament sobre Jerusaln:" ... Cuntas veces
quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos
debajo de las alas, y no quisiste!" (Mateo 23:37).
En otro caso, Jess indic la razn bsica por qu los
hombres se negaban a creer su mensaje: "Cmo podis
vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros, y no
buscis la gloria que viene del Dios nico?" (Juan 5:44).
Esto refleja la afirmacin de Jeremas:
. .. convirtase ahora cada uno de su mal
camino, y mejore sus caminos y sus obras.
Y dijeron ... Es en vano; porque en pos de
nuestros dolos iremos, y haremos cada uno
el pensamiento de nuestro malvado corazn.
(18: 11-12).
En cada una de estas declaraciones se refleja sentido
comn. El hebreo era un filsofo del sentido comn. El pacto
69
 DIOS, EL PACTO Y USTED
presupona tanto el poder de Dios como el libre albedro del
hombre.
Palabras hebreas en cuanto al libre albedro
Los hebreos usaron principalmente cinco palabras para
indicar la accin de escoger. Estas mismas palabras tambin se
aplicaron a la capacidad de Dios de tomar decisiones acordes
a metas, presiones o preferencias.
l. 'avah Segn el lxico hebreo, esta significaba
"inclinacin voluntaria o dispuesta".
Se traduca boulomai y thelo en las
traducciones griegas. Los siguientes
son ejemplos de su uso en el Antiguo
Testamento.
xodo 10:27 ''No quiso dejarlos ir" (''no se inclinaba a'').
Deuteronomio 1:26 ''No quisisteis subir, antes fuisteis rebeldes
al mandato".
Deuteronomio 10: 10 "Y no quiso Jehov destruirte".
Isaas 1: 19 "Si quisiereis".
2.Hafes Esta palabra se traduca "agradar a" o
"complacer en", "preferir", "escoger" o
"querer", "voluntad", "estar dispuesto
a" en varios lugares. Se puede usar en
su forma negativa.
Rut 3:13 "Si l no te quisiere .... "
Proverbios 21: 1 "A todo lo que quiere lo inclina".
Proverbios 31: 13 "Y con voluntad trabaja con sus manos".
Isaas 42:21 "Jehov se complaci ... en magnificar
la ley".
2 Samuel 20: 11 "Cualquiera que ame a Joab y a David,
vaya en pos ... "
1 Samuel 15:22 "Se complace Jehov tanto en ... "
70
PLATN O MOISS?
3. Ratson
Nehemas 9:24 " ... que hiciesen de ellos como
quisieran".
Salmo 40:8 "El hacer tu voluntad, Dios mo, me ha
agradado".
Daniel 8:4 "y haca conforme a su voluntad".
Salmo 143:10 "Ensame a hacer tu voluntad.... "
4. Nadav
Salmo 54:6 "Voluntariamente sacrificar".
Salmo 110:3 "Tu pueblo se te ofrecer voluntariamente
en el da.... "
2 Corintios 8: 11 "para que como estuvisteis prontos a
querer ... "
5. Ya'al
Oseas 5:11 "quiso andar en pos de vanidades".
Gnesis 18:27 "'he comenzado' a hablar a mi Seor".
Jueces 17: 11 "Agrad, pues, al levita morar con ... "
1 Samuel 17:39 "prob a andar ... pero no pudo".
En vista de que el hombre se ha considerado responsable,
ciertamente la conclusin debe ser que l debe poseer
suficiente capacidad de escoger lo bueno y rechazar lo malo.
Su cautiverio, si existe, tendra que ser que l se encuentra en
las garras de una generacin maligna y una sociedad dominada
por hombres malvados que nos ensean a amar lo que est
mal y a escoger en contra de nuestros mejores beneficios. Eso
ciertamente es un tipo de depravacin o corrupcin, aunque
no es una depravacin gentica.
La doctrina de la depravacin total es un significado
innecesario y artificial sobre la defensa del honor de Dios.
Ciertamente existe una depravacin de relacin cuando el
hombre, tal como lo hizo Adn, abandona el compaerismo
con Dios por el poder, y su semejanza a Dios por una auto-
expresin sin freno. Las capacidades que se asemejan a
71
 DIOS, EL PACTO Y USTED
Dios, usadas mal inician la depravacin. El mal uso habitual
endurecer la voluntad del hombre en su tendencia hacia el
mal y usar su mente para justificar el mal en lugar de juzgarlo
como algo malo. Cuando el mal se combina con el hbito y
el refuerzo de la sociedad que nos ensea a amar la maldad y
llamar a lo malo bueno, aprobando, fomentando y premiando
el pecado con prosperidad y placeres, el hombre est casi
atrapado y completamente perdido. Solamente la intervencin
divina poda salvarlo. No se hizo hincapi en la depravacin
gentica ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. Las
palabras "depravacin total" no se encuentran en las Sagradas
Escrituras. Se puede dar por sentado que el concepto que estos
trminos tienen, tambin est ausente. La filosofia baja tocante
al hombre procedi de Atenas, no de Jerusaln!
La doctrina de la depravacin est slidamente arraigada
en ciertos estilos de teologa evanglica. B. B. Warfield ha
declarado que la doctrina de la depravacin es la verdad
principal avanzada por la Reforma:
La cuestin de la depravacin total es la raz de la
doctrina de la Reforma. Es la fuente de la teologa
reformada . . . Es . . . en sentido verdadero el
manifiesto de la Reforma. 13
H. J. Iwald aadi:" ... La teologa evanglica se mantiene
de pie o cae con la doctrina de la esclavitud de la voluntad". 14
Recalcando o insistiendo en cierta premisa afirmada a
su conclusin lgica era una manera tpica de los griegos de
acercarse a la verdad. Los hebreos vean las cosas como si
fueran una especie de objetivo. La parte central era vital. Entre
menos se relacionaba un asunto con el centro, su importancia
disminua. El pecado como "el errar el tiro" reflejaba tal
13 J. l. Packer and O. R. Johnson, in The Bondage of the Will (La
esclavitud del albedro), by Luther, n.d., Westwood, N. J.: Revel, p. 41.
14
J. l. Packer, Op. cit., p. 58.
72
PLATN O MOISS?
imagen. El hebreo pensaba de forma pictrica. El griego
pensaba en forma analtica. Jess ense en el modelo hebreo,
es decir, por medio de parbolas e ilustraciones. Para el hebreo,
entre ms se apartaba uno del compaerismo con Dios, ms
"depravado" vena a ser. Para los telogos del tipo griego,
que usaban el sistema de dos categoras de pensamiento, el
espritu siempre era bueno, pero la depravacin era gentica y
se transmita al cuerpo. La filosofia hebrea era ms bien una
cosa basada en la realidad y que tena sus races en el sentido
comn y no prestaban atencin a tales intereses filosficos.
El sentido comn nos obliga a todos a admitir que
tenemos la capacidad de escoger entre una amplia variedad
de percepciones buenas y malas. No se cuestiona el que
debemos responder a estmulos. Podemos escoger los est-
mulos que tienen nuestra mejor atencin, la forma en que
respondamos a los estmulos depender no solamente de
nuestra "programacin social" sino de nuestras propias metas.
El impacto emocional del estmulo puede ser disminuido o
elevado, dependiendo de lo que se desee. Lo que queremos no
siempre es lo que nuestra sociedad nos ha enseado a querer.
Si hemos sufrido infortunios, el sentido comn nos dice que
no debemos repetir tales experiencias. Cuando una persona
cambia de idea, cambia sus nietas y su forma de reaccionar a
los estmulos.
De cualquier modo, Dios consider que el hombre deba
responder a las evidencias razonables. El hecho de que Dios
le ofreciera un pacto al hombre seguramente es evidencia
que l consider que el hombre era suficientemente capaz de
responder de una manera satisfactoria. Hasta cierto punto, es
irrelevante si el hombre es o no es depravado: "Y (Abraham)
crey a Jehov, y le fue contado por justicia" (Gnesis 15:6).
Si Dios est preparado para considerar una respuesta honesta
a su palabra como justicia satisfactoria, entonces ya sea que la
depravacin exista o no exista, es irrelevante.
73
 DIOS, EL PACTO Y USTED -PLATN O MO/S~S?

Abajo se da un resumen de los contrastes entre los tpicos nfasis griego nfasis hebreo
puntos de vista griego y hebreo sobre varios puntos: 7. La religin es determinar 7. La religin es vivir una vida
quin controla qu y entonces, en armona con las leyes o la
nfasis griego nfasis hebreo practicando la adivinacin, voluntad de Dios, y responder
1. Dios es un espritu que llegar a saber con anticipacin a cada situacin con una res-
1. Dios es idea pura. Poder es la
piensa, siente y acta con que va a suceder. puesta que agrada a Dios.
expresin mxima de Dios.
voluntad. Su gloria est en la
limitacin de su poder. La filosofa de Moiss tocante a la sociedad
2. El hombre sali de las 2. El hombre fue hecho a
cenizas del malvado Titn. El imagen de Dios. Puede hacer Moiss continu su relato tocante al alejamiento de la
hombre se inclina hacia el mal. tanto el bien como el mal. humanidad de Dios hacia el mundo real, el mundo tal como lo
Est hecho de "materia" y de Puede pensar, sentir y tener conocemos hoy. Al salir del huerto la humanidad se esparci a
alguna manera la materia es voluntad o determinar. todas partes del mundo. Can mat a su hermano Abel. Tal vez
mala. le caus una autntica conmocin descubrir que las golpizas
3. La materia es mala. Es slida 3. La materia fue creada por no slo causan dolor sino tambin la muerte. De acuerdo con
mientras el espritu es idea o Dios como parte de un sistema el concepto de Dios sobre la responsabilidad moral, Can fue
luz. Ms densidad que tiene, que se dijo ser "bueno". La considerado responsable de la muerte de su hermano. l le
ms es el error. materia se puede usar para
bien o para mal.
pregunt a Dios: "soy yo acaso guarda de mi hermano?" La
4. La naturaleza es como una 4. La naturaleza tiene regu- respuesta de Dios fue rotunda con un contundente "S".
mquina. Todas sus partes laridad e interruptabilidad. El La historia continu. El hombre se hizo ms y ms
estn interconectadas. Todas hombre no debe ser esclavo malvado. Formaliz la maldad y el error en la sociedad.
las cosas en la naturaleza estn sino amo de la naturaleza. Hubo pocos hombres extraordinariamente sobresalientes
"determinadas". El hombre est El hombre debe responder a en la historia anterior. "Camin, pues, Enoc con Dios, y
atrapado y acta de acuerdo a estmulos, pero puede controlar desapareci, porque le llev Dios" (Gnesis 5:24). No se nos
lo que fue hecho. y redirigir su respuesta. dice qu significaba "caminar con Dios" en aquellos das, pero
5. El pecado es por dejar de 5. El pecado es rompimiento satisfizo a Dios y no muri.
buscar la "sabidura" o la idea del compaerismo o quebran- No obstante, en general, la humanidad lleg a ser cada
o las leyes que gobiernan la tamiento de la palabra de Dios vez ms mala. Finalmente Dios ya no aguant ms. Se
naturaleza y los hombres o por o hacer todo lo que ayuda a tal
disgust por completo. Estaba totalmente arrepentido de
no hallar o actuar segn la ley desobediencia y desorden.
haber hecho al hombre. Dios estaba conmovido. Estaba muy
natural.
6. La salvacin es la recon-
abatido. Pareca que iba a perder el gran experimento. La
6. La salvacin consiste en
perder el cuerpo y vivir slo ciliacin con Dios, vivir en el versin Reina-Valera simplemente dice: "se arrepinti Jehov
en un tipo de idea sin forma, mundo para siempre, teniendo de haber hecho hombre". Otra versin dice: "Estoy afligido
sin color, sin materia, una perdonados sus pecados. de haberlos hecho". Se haba propuesto destruir a todo ser
extincin "sin sustancia". viviente: animales, aves y todo reptil que se arrastra sobre la

74 75
I! 111 DIOS, EL PACTO Y USTED
tierra. Corno sabernos por el relato bblico, finalmente salv a
No y a su familia y los animales necesarios para empezar de
nuevo.
Lo que es importante para la filosofa es que Moiss est
diciendo que la sociedad no es ley para s misma, es decir,
no puede existir sin tomar en cuenta a nada o a nadie ms.
La sociedad no puede establecer su propio camino aparte del
mandato que Dios dio y no ser responsable. Eso era un punto
de vista radical tocante a la sociedad en una edad cuando el
estado y los dioses eran uno. Su punto de vista se basaba en el
principio de que el hombre despus que sali del huerto segua
siendo responsable ante Dios al igual que cuando haba estado
en ese lugar. Toda la humanidad era igualmente responsable.
Un segundo elemento en la declaracin filosfica que se
hace aqu es que Dios puede "hartarse" del hombre y de hecho
ha sucedido as. No es toda gracia y bondad. l es lo que es: un
Dios moral que espera que los que estn hechos a su imagen
sean algo ms que simples animales. Dios tiene su naturaleza
y no la cambia. Tena la capacidad emocional de borrar todo.
Pero tambin tuvo la valenta de comenzar todo de nuevo.
Los pactos con No
Hubo dos pactos que tuvieron que ver con No. Uno
se refiri a No y su familia inmediata. El otro se refera a
la familia representando a las futuras generaciones de la
humanidad. El formulario en cuanto al primer pacto fue ste:
Partes: No con las otras siete personas y Dios.
Trminos: Construir un arca con dimensiones
especficas y determinada prescripcin.
Reunir animales representativos para
que entraran en el arca.
Al llegarse el momento, deban entrar y
mantener fuera al resto.
76
PLATN O MOISS?
Promesas: Sobrevivir al diluvio y salvarse del
juicio de muerte impuesto por Dios.
El formulario en cuanto al pacto posterior al diluvio fue
ste:
Partes: No y su familia y "con vuestros
descendientes despus de vosotros" y
Dios.
Trminos: "Fructificad y multiplicaos".
"Procread abundantemente en la tierra,
y multiplicaos en ella".
Tornar posesin de todos los animales,
aves y peces para usarlos para alimento.
Usar todas las plantas para su beneficio.
No comer sangre.
No matar a su prjimo.
Promesas: Todo lo que se mueve y vive ser para
mantenimiento.
Cualquier animal u hombre que mate a
un humano responder por ello.
Jams destruir de nuevo al mundo con
aguas de diluvio.
Se dio el arco iris corno seal del pacto.
Obsrvese que toda la humanidad, al igual que en caso de
Adn, es RESPONSABLE ante Dios de cuidar las tres reas de
la vida: 1) Las relaciones pactadas con Dios. 2) Cuidar y hacer
uso de la tierra. 3) Cuidar a su prjimo. sta es obligacin
de toda alma. Todos los hombres darn cuenta a Dios. En
realidad este pacto fue una renovacin del mandato dado a
Adn. Si hay alguna idea que Moiss intent explicar fue que
el hombre es un ser moralmente responsable. El hombre no es
77
 DIOS, EL PACTO Y USTED
un animal sino un ser a la imagen de Dios, y atacar al hombre
es atacar a Dios. Quienquiera que agrediese a un prjimo
responder a Dios, sea un hombre o una bestia.
Desde el punto de vista del pacto, el libro de Gnesis es un
libro de principios. El principio de la naturaleza, del hombre y
de la mujer, del lenguaje y del compaerismo, de la duda y de la
tentacin, del pecado y de la vergenza, de la enajenacin y de
la expulsin, del desarrollo de la sociedad y de la combinacin
de la maldad, y luego el principio del juicio mundial por medio
del diluvio de aguas. Finalmente se encuentra el principio
del pacto con el llamamiento de Abraham, el principio de la
autntica historia con el cumplimiento del pacto en el xodo.
Gnesis es un gran libro de filosofia e historia. Nos deja
maravillados sobre muchas cosas. Plantea preguntas que no
contesta. Su agenda o programa no es del todo familiar. Lo que
s nos proporciona es suficiente marco de referencia en cuanto
a lo que todava estaba por venir. Nos muestra las premisas
e hiptesis bsicas que los escritores de la Biblia aceptaron
como ciertas y con las cuales armonizaron sus pensamientos.
Nos ayuda a ver cmo comenz todo. Ahora seguiremos el
curso de cmo le fue al gran experimento.
Finalmente debe hacerse una advertencia aqu a man-
tener todo en su perspectiva. Dios hizo al hombre para com-
paerismo. El hombre se alien en un insano esfuerzo por
tomar el control del poder. Ahora Dios est principiando su
programa de reconciliacin con el llamamiento de Abraham.
Conclusin
La declaracin filosfica de Moiss y nosotros que somos
cristianos creemos que la recibi por revelacin de Dios
cmo lo dice la Escritura en Hebreos 1: 1 se dio en forma de
historia. Sin duda una historia verdadera, pero un mtodo poco
comn para un filsofo. La forma en que Moiss present su que el hombre llegara a alienarse total y absolutamente. Dios
filosofia estuvo muy apropiada a su propsito. Armonizaba
78
PLATN O MOIS~S?
las principales ideas de la filosofia con el concepto del
pacto. El pacto presupona varias cosas. Al ofrecer un pacto
con Abraham, por ejemplo, en el acto se entendi que Dios
tena ciertos rasgos caractersticos de una persona. No era
un PODER impersonal. Este era un claro contraste con los
griegos paganos. Ellos concluyeron que el poder bruto era lo
que Dios deba ser.
Si dos filsofos tomaban como presuposiciones suyas
las ideas contrastantes de que "El poder es el mayor atributo
de Dios" y "La limitacin del poder es el mayor atributo de
Dios", y cada uno continuase con estas presunciones en su
respectiva trayectoria, estos dos pensadores nunca se volveran
a encontrar. Una asuncin conduce al determinismo. La otra
conduce al pacto.
Las dos filosofias consideraban al hombre de distinta
manera. Para los griegos el hombre era, por lo menos durante su
existencia corporal, casi completamente malo. Para el hebreo
el hombre estaba hecho a imagen de Dios. Tena la capacidad
de hacer bien o mal. No estaba predeterminado a hacer una
u otra. El libre albedro debe ser real si la responsabilidad
tiene que ser parte de la filosofia. La responsabilidad era muy
importante en la filosofia de Moiss.
El hombre tena un destino que Dios le dio: poda
cooperar y recibir beneficios o poda rebelarse y sufrir las
consecuencias. La naturaleza deba ser sierva del hombre.
El hombre no deba considerarse hijo de la naturaleza ni ser
cautivo de sus estaciones, formas o patrones. Las sociedades
humanas no cambiaron esa verdad. Los hombres no podran
juntarse para anular o cambiar la declarada voluntad de Dios.
La sociedad tambin era responsable.
No obstante, el hombre ejerci su capacidad y escogi
romper la buena relacin que tena con Dios. Dios no lo dej
en total desesperacin, porque plane intervenir en la historia
y hacer todo el esfuerzo por restaurar la relacin rota antes de
empez su organizado plan de reconciliacin con Abraham.
79
 DIOS, EL PACTO Y USTED PLATN O MO/S~S?

Preguntas sobre el captulo dos. 14. Explique cmo entr en el pensamiento cristiano el
concepto de la "depravacin total".
1. El hebreo reconoci del poder como superior al
poder mismo.
2. Nombre tres maneras en que Dios se limit para tener 15. El problema filosfico del poder de Dios y la libertad del
compaerismo con el hombre. hombre se armonizaban en la idea hebrea de - - - -

3. Si se enfatiza el PODER de Dios y nada ms se llega en la
filosofia ...
a) al honor
b) a la alabanza de la gloria de Dios
c) al determinismo
d) al anlisis
4. V F Adn tuvo libre albedro.
5. V F Can tuvo libre albedro.
6. V F Moiss crey que el hombre estaba completamente
depravado en alma y cuerpo.
7. V F La ley de Moiss esper que el hombre escogera el
bien para vivir.
8. V F Los griegos crean que el hombre era bsicamente
malo.
9. V F Para los griegos, la materia era mala y el espritu
bueno.
10. V F Para los hebreos el "espritu" poda pensar, sentir y
escoger.
11. V F Para el griego el alma o espritu era un ser viviente.
12. V F Para el hebreo "espritu", "alma" y "corazn" se
referan a toda la persona.
13. V F La depravacin o corrupcin total era una idea
hebrea.
16. Jess dijo que la razn por la cual el hombre no crea era
porque ...
a) eran depravados c) no queran creer
b) no entendan d) preferan la alabanza de los
hombres
17. Mencione dos maneras en que el hombre puede escaparse
de ser controlado por todos los estmulos con que se
encuentra.
18. De quin era la idea que el reino de la naturaleza era una
mquina?
19. V F El concepto de la responsabilidad tomaba la posi-
cin de que existan el libre albedro y algn tipo de ley.
20. Para ser responsable de sus propios actos, la persona
debe ser - - - - - - - - - - - - - - - - -
Preguntas de aplicacin
l. Antes de leer este captulo pensaba usted ms como
Platn o Moises? Explique su respuesta.

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 DIOS, EL PACTO Y USTED
2. Qu decisiones (las "elecciones") ha tomado sobre su
destino?
3. Quin determina el resultado de estas decisiones?
4. Cmo usa Dios actualmente su misericordia para
persuadirle a usted a hacer lo correcto?
5. Segn la perspectiva hebrea en que el hombre es un todo
integrado, qu est haciendo usted con su cuerpo que
afecta su espritu? o viceversa?
6. Piensa que hay una cosa que no puede escoger evitar
hacer o no hacer? Explique.
7. Por tener libre albedro, usted es responsable, por sus
decisiones y acciones. Cmo ejercer usted este libre
albedro para agradar a Dios esta semana? D una
respuesta especfica y concreta.
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-3
PRINCIPALES PACTOS DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
Hubo dos pactos en el Antiguo Testamento que fueron
tratados en el Nuevo Testamento. Cristo, los apstoles, en
especial Pablo, y los dems escritores se refirieron constan-
temente a estos dos pactos. Otro tipo de tratado entre el
soberano y el vasallo que recibi menos atencin en el Nuevo
Testamento, y con respecto al cual no se us el trmino pacto,
fue el pacto con David. Fue grande su importancia, pero fueron
pocas las referencias manifiestas que se hicieron tocantes a l.
Estos tres pactos forman la base teolgica de toda la teologa
del Nuevo Pacto. Alejandro Campbell escribi con precisin
hace ms de un siglo:
Todos los trminos y frases principales del Nuevo
Testamento deben entenderse y explicarse a la luz
de la historia de la nacin juda y el gobierno de
Dios sobre ellos. 1
Cada uno de estos pactos del Antiguo Testamento se
asoci con un solo hombre. Los pactos tuvieron que ver con
Abraham, Moiss y David. Estos hombres sobresalieron
como picos de montaas en la historia de la voluntad de
Dios. Se destacaron de todos los dems a pesar del hecho que
1Alexander Campbell, ed. The Christian System (El sistema cristiano),
Nashville, 1835, Reprinted, Cincinnati: Standard Publishing.
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