La respuesta comn que escucho cuando le digo a alguien acerca de mis estudios de

frica Central- identific las prcticas religiosas en Cuba es, "quiere decir que
el vud, verdad? ". Qu significa entender toda religin africana en una
categora? Cmo son trminos como Voodoo entendida como un descriptor monoltico
identificado en frica religiones? Este estudio no se centra en Voodoo en Cuba sino
que se centra en cmo las categoras ambiguas como Voodoo revelan una construccin
poltica derivada de las culturas africanas circundante. Ms especficamente, este
estudio examina la representacin de la identidad religiosa asociada con las
prcticas de Reglas Congas1 y las nociones de "Congo" entre otras identidades
afrocubana. Conocer la diversidad cultural asociada a las poblaciones del Caribe y
las Amricas, qu respuestas que conceptualizar la cultura en trminos homogneos
decirnos acerca de la poltica de la representacin? Mi estudio se centra en el
frica Central prcticas cubanas de Reglas Congas tambin conocida como Palo Monte.
En Cuba, las distinciones entre frica occidental y frica Central son formas
religiosas hechas realidad por representaciones estticas del ritual y la
ideologa. frica occidental derivada de la santera est altamente considerado
generalmente un tesoro cultural cubano, donde como, Palo Monte suele ser mirados
con recelo. Aunque la Santera comparte la misma historia persecutorio como todos
los africano-sujetos identificados su representacin contempornea es ms favorable
que la de su homlogo del frica Central. Obviamente, todava hay algunos que se
niegan a cambiar su opinin despectiva de disporas africanas y africanas de la
religin.
Los cubanos que preguntar acerca de mi estudio antropolgico tpicamente respuesta
con sorpresa cuando les digo que estoy estudiando Palo Monte (Reglas congas).
Comentarios como, "usted debe ser cuidadoso" y "eso es peligroso" son comunes.
Estas observaciones se utiliza raramente cuando se habla de Santera Ochas
(Reglas). Qued claro para m que las respuestas slidas perspectivas y
perjudiciales que he encontrado (y siguen encontrando) son el resultado de lo que
David Scott se refiere como "el cambio de campo de poder y conocimiento" (Scott,
1994:175). Es decir, la comprensin comn de Palo Monte ha provocado desde
conceptos derivados primero en discursos coloniales y la segunda en la
interpretacin, la competencia y las percepciones de los actores cubanos. Las
maneras en que conceptos como el de "nganga', 'brujo' y 'bilongo" son hechos
significativos en y alrededor de Congo producciones cubanas nunca son estticas. La
interpretacin del pblico de Palo Monte como mayormente Malfique, no siempre
reflejan las perspectivas profesionales, pero se refiere a una mayor intervencin
de los actores en la formulacin de la religiosidad cubana.
La intencin de esta tesis es mostrar cmo todos los entendimientos de la cultura
son filtrados a travs de perspectivas polticas, tanto en las definiciones y
representaciones cognitivas, y ambientado en los espacios fsicos y conceptuales.
Aprovechando las contribuciones metodolgicas de David Scott, espero mostrar cmo
la gente concibe las prcticas de Palo Monte a travs de un meta-evaluacin de
produccin y representacin en el espacio histrico y contemporneo. Adems, mi
evaluacin de las prcticas de Reglas congas, aprovechando Palmi las nociones de
la 'modernidad' en la prctica del Palo Monte y Matory trabajos en el 'live'
dilogos, ayudar a mi intento de mostrar reglas Congas como un fluido construccin
poltica creada por mltiples actores. Es decir, cmo y por qu medios se Palo
Monte entendida como un marcador cultural y cmo esta construccin es un fenmeno
moderno de interaccin poltica? Quinientos aos de interacciones y producciones de
mltiples actores constituyen lo que es hoy en da una temida y respetada la
religin. Las formaciones de la identidad y la religiosidad, la combinacin de
fuentes que construir Palo Monte Mayombe como "Congo"- derivados de la religin,
incluyen la investigacin de cuentas, anlisis de los recursos histricos y
actuales de los espacios de discusin y la prctica. El reconocimiento del Congo
religin encontrados en las interpretaciones, literatura y eventos histricos de
Cuba sugieren su importancia en la herencia afrocubana. Cmo han cambiado las
definiciones en el siglo XX y XXI? Cul es la relacin entre la forma de Palo
Monte se practica y cmo otros representan esta religin?
Las diferencias polticas de la etnicidad y la identidad religiosa, influenciado
por nociones coloniales de frica y producidos por actores del siglo xx en el
espacio cubano, estn en el centro de este estudio.
Ms especficamente, este estudio examina la dicotomizada y comunal de la relacin
entre la principal afrocubana identidades, el 'Congo' y 'Yoruba', y sus prcticas
religiosas, Reglas Congas (Palo Monte) y Reglas Ochas (Santera). Las connotaciones
negativas que normalmente estn reservadas a las representaciones e
interpretaciones de Palo Monte (Reglas congas) ejemplifican un legado colonial del
racismo aplicado por los escritores del siglo XX, cientficos y profesionales en el
espacio poltico cubano. Normalmente, Palo Monte es entendido por las
representaciones de la inmoralidad y la malicia que anteriormente se encontraba en
las representaciones coloniales de los africanos, mientras que la mayora de las
descripciones contemporneas de la Santera trascienden marcadores coloniales
pasadas. A la luz de la variabilidad de las creencias y prcticas, lo que hace que
la caracterizacin del Congo derivada de las religiones en la religiosidad
afrocubana comnmente negativa? Muchos cubanos, incluyendo algunos paleros y
santeros, describir Palo Monte como trabajar con espritus dainos. La mayora de
los practicantes reconocer intenciones negativas en algunos rituales de Palo pero
afirman que la mayora de las prcticas no implican producir consecuencias
perjudiciales. Si las prcticas de Palo Monte no son reflejo de su descripcin como
malfico y barbarie, por qu es siempre representada en esa forma?
Mis primeros encuentros con varios paleros de Santiago de Cuba, en 1997, suscit
muchas preguntas acerca de las mltiples caracterizaciones de identidad religiosa
afrocubana. Los practicantes presentaron diferencias conceptuales en distintas
creencias religiosas y rituales entre la santera y el Palo Monte. Al mismo tiempo,
muchas personas practican ambas religiones, mantenindolos separados. Prcticas
rituales de Santeria y Palo Monte nunca se entrecruzan pero mantener ciertas
convenciones que hacen importantes tanto las prcticas religiosas en un iniciado la
evolucin en el tiempo. Ms especficamente, el requisito de algunos mdicos para
iniciar a los nefitos en Palo ritos antes de la iniciacin en la santera es
comn. Los practicantes a veces explicar la iniciacin de los nefitos en Palo
ritos religiosos como una progresin ms ilustrativo de Palo Monte como secundaria
y posiblemente primario en la religiosidad afrocubana. Estas prcticas y nociones
cruzado dentro de la religiosidad afrocubana religiosos cubanos son particulares a
paisaje y representan una formulacin especfica de disporas, la cultura, la
poltica y la produccin.
La pluralidad de la religiosidad afrocubana, especficamente las distinciones entre
la Santera Ochas (Reglas) y el Palo Monte (Reglas congas), ilustran una evolucin
genealgica que representa el predominio de Santera Ochas (Reglas) y la
subordinacin del Congo formas en el siglo XX la representacin. Adems, la
evolucin de estas prcticas juntos descubrir el contexto conceptual y poltico
interconectados por su comprensin. Qu significa en la prctica ambas religiones?
Por qu las representaciones de Reglas Congas siguen reflejando colonial
"Perspectivas de la religin tradicional africana"? La interaccin entre los
actores religiosos nos dicen acerca de la produccin de representacin cultural,
especialmente en lo que respecta a Reglas Congas?
La literatura y la Antropologa en Congo Religin derivada de
esta seccin se examina la literatura del siglo XX sobre religiones afrocubanas que
ha centrado preferentemente en el estudio de la Santera, un sistema de creencias
que est conectado a los pueblos yoruba de frica Occidental (Castellanos, 1977;
Montejo Apter, 1968; 1991). Los orishas Ochas de Santera (Reglas) son
identificadas por los profesionales como entidades divinas y son los focos de la
prctica ritual y la creencia religiosa. Cmo la literatura representa formas
afrocubana con establecido modelos religiosos destaca la caracterizacin de
diferencia en la religiosidad afrocubana. Aunque la Santera tambin fue marginado
por la hegemona Catlica, popularmente se considera por encima de las ms
"salvaje" de frica Central formas de Reglas congas. La importancia de la
literatura construye no slo una produccin histrica de representacin, sino
tambin una referencia genealgica de desarrollo afrocubana. Las asociaciones
fuertes entre los orishas y los santos catlicos reflejan un siglo de antigedad en
el desarrollo de la vida cubana, que ha moderado la representacin y la comprensin
pblica de la Santera. Cmo se ha hecho en la literatura afrocubana religiones
distintas reglas Congas/Palo Monte de la Santera/Reglas Ochas?
Con frecuencia se presenta el asunto, el simblico asociaciones entre determinados
orisha del panten yoruba y los santos catlicos, siguen siendo un punto comn de
partida analtico. En contraste, Palo Monte ha sido descrita como 'brujeria', o la
magia negra, existente en la sombra de la Santera (Barnett, 1995; Castellanos,
1977; Cabrera Montejo, 1979; 1968). Se ha sabido por mucho tiempo que los pueblos
africanos esclavizados Central fueron forzados en gran nmero a Cuba, y, sin
embargo, durante el siglo XX las prcticas religiosas identificadas como Congo en
Cuba fueron menos celebrada pblicamente y ciertamente ms notorio. La disposicin
de ideas en torno a las prcticas de Palo sugiere que tienen perspectivas colonial
racialmente conectado al pueblo de frica Occidental en representaciones de
civilidad y representan formas Centroafricana como dependiente del estado "mnimo"
de la religiosidad. Esto se ejemplifica en el siglo XX las descripciones de reglas
Congas que lo describen como primitivo, inmorales y Malfique (Palmi 2002; Ortiz,
1906). La representacin de Palo Monte es importante porque muchos profesionales
participan en ambas prcticas religiosas (es decir Santera y Palo Monte). Como
tal, la prctica de ambas formas sugiere reconocer distinciones jerrquicas entre
estas prcticas, a travs de pantallas emergentes que tanto dichotomize
cooperativamente y acoplar el ritual de la ejecucin de ambas prcticas .
Las realidades de la prctica ritual religioso, su intencionalidad, ideologa y
dogmatismo, son slo parcialmente consistentes con la drstica mostrar formas
derivadas del Congo-encontrados en la literatura.
Las representaciones del Congo formas religiosas como inmoral reflejan
construcciones anteriores de religiosidad (antropolgica o de otro tipo) y el
resultado de los espacios competitivos del siglo XX en la prctica cultural. En
antropologa, prcticas religiosas han sido un componente clave en el anlisis
filosfico de la cultura. La religin ha sido un sitio estndar de investigacin a
travs de los cuales se constituye la 'cultura' y, dentro del contexto de
produccin del conocimiento, cristianizada ethnocentrically orden Mbembe (2001;
1985; Mudimbe Foucault 1972). La centralidad de las creencias religiosas, rituales
y racionalidades como conocible y socialmente eficaces se basan en parte en las
descripciones de la identidad cultural a travs de las definiciones sesgadas de la
religin (Herskovits 1937; Morgan 1877; Eliade, 1957). Los estudiosos de la
dispora africana han continuado para privilegiar el uso de las prcticas
religiosas para describir y mapa del "Nuevo Mundo culturas" partiendo de la
hiptesis de que las prcticas religiosas (y su estudio) contienen cierto grado de
coherencia, el linaje, y esencial significado cultural (MacGaffey 1993; Bastide
Herskovits 1971; 1937).
La religin como una metfora de la identidad cultural, junto con los
interlocutores que conectan la religin de raza, desarrollo social (modernidad), y
de la cultura, llama la atencin sobre la importancia de la religin como un sitio
de anlisis, en este caso, tal como se aplica a los pases de frica-identific la
cultura en Cuba (Dirks, 2001;
Van der Veer, 1996). La etnologa de prcticas religiosas fijas y orden a nociones
culturales de frica (Ortiz, 1906; 1937; Herskovits Frazier Mudimbe, 1942; 1998), y
analticamente construidos los africanos y las culturas africanas dentro de las
agendas polticas coloniales (Scott 1994; 1998; Mbembe Amstelle Dirks, 2001; 1996).
La naciente nacin cubana reconoce la importancia de los Afro- los ciudadanos
cubanos pero todavia privilegiado de las culturas europeas (Ortiz, 1906; Duany,
2000). Esto se ejemplifica en las descripciones de la 'syncretic' proceso como
medio de asimilacin y desarrollo progresivo (transculturacin), es decir,
producciones culturales ascendente ms cerca de unin nociones de una urbanidad y
asegurando la nacionalidad de Cuba como principalmente espaol (Ortiz, 1906;
Barnett, 2001). En el caso de la Santera, la adopcin de smbolos catlicos para
el orisha parece la posicin ms cercana a la identidad Santerian formas europeas,
donde como, Palo Monte se ha conservado la antigua Unin representacin de frica y
de los africanos.
Las formas culturales no compiten en el espacio social de forma independiente; las
personas que producen, aceptar y rechazar los significados culturales son
fundamentales para la construccin social del significado. Es evidente que en la
literatura el trmino 'paquetes' yncretism perfectamente los fenmenos culturales
dentro de la cuenca del Caribe y en otras partes del mundo. Desafortunadamente, el
anlisis sincrtica ignora significados ms profundos en la formacin de
conocimientos, en particular mediante el uso de smbolos, que sirven para describir
una realidad cuyo significado, uso y poder nunca son estticas pero comnmente
aceptado como incuestionable ilustraciones (Scott 1999; Apter 2002; Foucault,
1975). Cuestionando el trmino 'syncretism" nos ayuda a comprender mejor las
hiptesis subyacentes en los ltimos marcos. Cmo y por qu tales conceptos se usan
para facilitar ms claramente el constante estado de negociacin en los procesos
culturales evoca nociones de aculturacin, asimilacin y una potencia dialctica
existente entre grupos culturales. Una idea de un sincretismo alcanzada en los
procesos culturales, plantea la pregunta de las particularidades de la cultura y
qu unidades determinadas manifestaciones de la prctica y significado a lo largo
de otros? Las simplificaciones de anlisis cultural a travs cargada de
terminologas, aquellos que etiquetar un proceso como el sincretismo, sin
profundizar la investigacin, definiciones de compilacin en torno a ideas que
tienen ciertas asociaciones producida polticamente.
En cuanto a la cultura del Caribe, particularmente a las religiones derivado del
africano, las ideas de impureza y corrupcin se reflejan en su categorizacin y
representacin. Curiosamente, el uso de sincretismo para describir la cultura estn
dirigidos, nunca a todas las religiones, pero sistemticamente a los pueblos que
tienen un "Genesis" culturales asociados con el fenmeno del "Nuevo Mundo" y el
Caribe (Ramos 1935; Malinowski, 1948; Ortiz, 1946). Esto sugiere que la dirige el
uso de anlisis sincrtico es reflejo de un programa poltico o, al menos, un
modelo poltico, dogmtico o inherente. Pasado intelectuales, culpable de
fundamentos racistas y polticamente determinadas categoras, sugerir las fallas
conceptuales de algunas teoras culturales simptica (o no)(Malinowski, 1948;
Ortiz, 1906). Enfoques sincrtica podr tomar una vista ms romntica sin
considerar las hiptesis inherentes a ciertos trminos. Utilizando el sincretismo
como base para las observaciones de las prcticas y creencias subraya
involuntariamente un modelo evolutivo de formas culturales fijos. Lo que es ms
importante, los dilogos de 'raza' interceder en representacin colonial de
'religin', marcando Palo Monte con ciertas connotaciones coloniales de
contaminacin racial.
Estudios laborales se han centrado en los parmetros econmicos de la identidad de
grupo, la unificacin de las personas en materia de limitaciones y estrato
econmico esa posicin la experiencia cultural (Fanon 1967; Patterson 1982; Cooper,
2000). De ah que, al igual que la teora colonial de la religin, lo que
constituye su objeto a travs de un anlisis de la prctica religiosa, as tambin,
las teoras poscoloniales de regmenes laborales constituyen asignaturas a travs
de las producciones de la mano de obra en los procesos econmicos (Fanon 1967
Thurner, 2003). La investigacin sobre la expansin del trabajo esclavo, la
produccin econmica de azcar y los cambios sociopolticos (es decir, la
abolicin, la revolucin, la nacin, disturbios polticos) ha explorado el impacto
importante de esos momentos en la historia cubana (Moreno Fraginal 1985; Knight
1977; Ortiz, 1946; R. Scott 1985; Mintz, 1974). La relacin entre los regmenes
laborales y construcciones racial revela una relacin simbitica que mantiene una
poltica directiva econmica mediante la construccin de temas a travs de tropos
ideolgica (Dirks, 1998; Holt, 2000; Cooper, 2000; Patterson, 1982). La
construccin colonial de la identidad africana se bas en la caracterizacin de
inferioridad, salvajismo, y blasfemias, como racializada justificaciones de su
condicin de no-sujetos humanos del trabajo (Patterson 1982; Mbembe Stoler, 2002;
2001; Cooper, 2000; Scott 1999; Holt, 2000). El nfasis del trabajo en la formacin
de la identidad se centra en la importancia del capital, consumo y clase en la
reproduccin de las actividades socioculturales (Marx, 1977; Mandel 1972; Cooper,
2000).
Una comparacin de la religin y del trabajo, como sitios para la investigacin
cientfica social, revela la filosficamente disemejanzas en enfoques tericos de
composicin sociocultural (Scott 1999, 1994). Ambos enfoques de produccin cultural
han sido muy crticos de los dems, por ejemplo, eruditos religiosos ritual de
observacin/procesos ideolgicos se basan en fundamentos ideolgicos en la
formacin cultural, mientras que los enfoques de clase marxista y Cuenta de
diferencia principalmente mediante el valor de la produccin y formacin de clase.
El principio ideolgico de la religin como principal productor de significado
cultural tiene varias deficiencias. Inicialmente, la comprensin de la 'religin'
como la creada por la intencionalidad poltica de su presentacin,
conceptualizacin, y 'antes' requisitos es a menudo lento para reconocer otros
factores que producen significado. Ms especficamente, los diseos conceptuales de
los eruditos religiosos y la identidad religiosa estn hechos significativos en las
experiencias vividas. Por otro lado, las distinciones de clase y perspectivas
econmicas dejan poco espacio para las ideas, cosmologa y/o visiones del mundo, en
el dilogo de la cultura operaciones, apoyndose en las actividades laborales,
condiciones econmicas y de lucha social para definir la identidad. Ms claramente,
todas las perspectivas de hacer distinciones de temas o conceptos a lo largo de las
lneas de una posicin, inherentemente poltico, sea deliberada o inconsciente. La
constitucin de la "cultura", especficamente de disporas africanas de
religiosidad, subsiste la formulacin, pero las posibilidades para comprender las
fuerzas humanas que crean significado sugerir nuevas maneras de conceptualizar la
investigacin de disporas. Por historicizing perspectivas de la religin y del
trabajo, estamos en mejores condiciones para evaluar la construccin del
significado pertinente en los procesos culturales.
La organizacin colonial de frica contiene varios discursos que construir una
caracterizacin de la cultura religiosa. Cuentas de forma ritual sacrificio de
sangre, la danza, la msica/cancin y posesin espiritual y la posicin organizar
grupos culturales dispares y a la vez responder a ciertas estrategias que construir
significados acerca de las culturas africanas en general (Evans- Pritchard 1976;
Ortiz, 1926). Un interlocutor esencial en estos procesos es la identificacin del
arte africano (MacGaffey 1998; Thompson 1983). Los enfoques actuales para el arte
africano deconstruir el significado de "arte primitivo", sealando las perspectivas
coloniales que corrompe las realidades de objetos sagrados como obras artsticas.
Adems, el etiquetado de arte dentro de campos de designacin cultural ayud a un
pedido colonial que no reconocen a la fluidez de los objetos, grupos y significado
en frica. Las perspectivas crticas de algunos historiadores de arte descubrir
prejuicios similares en el mbito religioso, social, econmico y representacin de
frica por cientficos sociales, telogos y otros (1998; MacGaffey Napier, 1992;
Clifford, 1988). El resultado es un meta-trope eurocntrico de frica apoyado por
asignaciones colonial de la geografa, el idioma, la religin, el arte y la
literatura (entre otros) (Mudimbe 1988; Scott 1994; Foucault, 1984). Una gama de
tropos coloniales, perspectivas y conceptos contina orientando las ideas en la
construccin de nuevas culturas del mundo por una continuacin de la apropiacin
indebida de los fenmenos culturales y procesos (Dirks 1998; Herskovits 1937; Ortiz
1906). Posteriormente, el uso de la religin como un marcador cultural, a travs de
prcticas culturales observables versus auto-proclamaciones/preservations,
hiptesis que slo contiene racializada 'religin' (religiosidad) puede distinguir
un tema africano (Mbembe Dirks, 2002; 1998).
Las contribuciones actuales en antropologa han ilustrado crticamente cmo las
representaciones de la cultura se producen y se mantienen dentro de las comunidades
y hablar con el contexto ms amplio de lo que constituye la dispora cultural
africana en las producciones religiosas, es decir, 'dialogues Matory' (1993), 'deep
conocimiento" (Apter 2002), 'modernities' Geshiere Palmi (1992; 2002). Estas
perspectivas han ido ms all de pasado marcos tericos que tratar la cultura como
un objeto delimitado y certificar a los nuevos sitios para entender la cultura de
formaciones, de disporas, estrategias, identidades y subjetividades. La
constitucin de la cultura en las formas de brujera discursos, profundos
conocimientos, dilogos en directo, y modernidades, aluden a una comprensin de la
cultura dentro de un Estado poscolonial que (a veces) subvierte la subjetivacin
colonial o nacional a travs de las interpretaciones y prcticas subalternas
Geshiere Palmi (1992; 2002; 2002; 1993 Matory Apter). Andrew Apter refunde las
prcticas culturales, en particular el sincretismo religioso, como las modalidades
de revisin y resistencia. l demuestra la importancia del conocimiento" ('deep
estrategias religiosas) como una negociacin de la posicin social en el terreno
sociopoltico de disporas espacios.
Los discursos que rodean las Reglas congas, perpetuado en Cuba (y otros lugares) en
ciertos niveles variables, siendo estigmatizados como los ms brbaros de la
prctica religiosa, pero como resultado, ayuda a la envuelta de Palo Monte en
secreto, muy raramente investigados (en profundidad) por extraos. Cul ha sido la
persecucin histrica negativa de Reglas Congas constituye un espacio estratgico
de mantenimiento y rendimiento del conocimiento religioso, pasados y presentes?
Tienen tales representaciones negativas siguen siendo importantes discursos
internos que producen una estrategia para mantener el secreto, el miedo y el poder?
Esta investigacin es testimonio de los aspectos de representacin congoleos (es
decir, literaria y cientfica en proyecto nacionalismo cubano) como poltico - una
parte muy importante en la produccin social que es a menudo descuidado por la sola
consideracin de fenmenos sincrtica. El anlisis sincrtica ignora el significado
ms profundo de los smbolos-"europea", "africano" o no- dentro de la produccin
religiosa y lleva ciertas connotaciones de racializada contaminacin. La
consideracin del espacio social en el desarrollo de los recuerdos, su sistema
poltico y social, son cruciales para la comprensin de cmo este proyecto se
construirn las nociones de Palo Monte como un ejemplo de disporas cubanas de "la
identidad de los Congoleos.
De muchas maneras, estas descripciones etnogrfico formado importantes referencias
para la comprensin y la prctica de la religiosidad afrocubana en el siglo XXI
(Fure 1979; Barnett, 1995; Bolvar, 1970; Millet, 1996). El pasado contemporneo y
obras de muchos investigadores siguen siendo esenciales, pero a veces olvidada, o
an por ser descubiertos por un pblico interesado (R. 1956 Lachatanere, T. Fabelo
1974; Larduet 1999; Millet, 1998; James, 2002; Meneses 1993). La visin y el
conocimiento incorporado en las perspectivas locales y entre niveles de
representacin local siguen siendo sitios clave para la produccin de religiosidad
afrocubana. Por otro lado, la perspectiva crtica de los estudios culturales expone
una perspectiva esencialista construido dentro de una romntica vista dependiente
de los procesos de cultivo (Barnett 1995 Ortiz, 1916; Stuart Hall, 1994). Algunas
obras ignorar las cuestiones tericas divergentes, apoyndose en los modelos
aceptados o etiquetas, como 'syncretism', y servir como categoras incuestionable
de la produccin cultural. Los ejemplos de este tipo de literatura, terica o no,
afectan tanto a cmo se habla de cultura y cmo las representaciones preservations,
y autenticacin de la cultura cubana son presentados y aprendido. En muchos casos,
respecto de Reglas congas, las producciones institucionales de actividades
culturales y exposiciones se realizan en
conjunciones con paleros local (Casa de Africa/La Habana, Santiago, Casa del
Caribe/Santiago Ayorinde y otros) (2004).
La ideologa religiosa y rituales producidos por determinadas familias y grupos
especficos y contribuyen a la produccin regional de la religiosidad en Cuba.
Cmo, cundo y por qu medios estas ideas y prcticas se presentan en erudita,
artstica y exhibiciones pblicas o ayudar a determinar un conjunto de conceptos y
perspectivas construida polticamente. Las distinciones aqu, tal como hemos visto
en representaciones etnogrficas, son frmulas para autnticos presencias en los
discursos acadmicos y de investigaciones culturales. Normalmente las fuentes
tericas contrastantes de produccin incluyen representaciones histricas,
acadmica, y vivi observaciones prcticas, giran juntos para situar los
congoleos-identificaron la religin en Cuba. A veces estas prcticas,
publicaciones, percepciones y actuar en concierto o por separado y afectan a
diversos espacios sociales, perspectivas y poder. La interseccin de practicantes
del conocimiento y anlisis acadmico (Investigadores) es comn y estos encuentros
constituyen el marco de significado dentro de las prcticas religiosas y la
religiosidad de subjetivismo general Larduet (2002).
Este estudio intenta representar Palo Monte en un marco etnogrfico (XX y XXI), que
reconoce que las replicaciones colonial de la etnicidad y la religiosidad tan
problemtico pero poderosos agentes en el siglo 20 en producciones de la religin
afrocubana. El anlisis de las perspectivas actuales y pasadas de la cultura,
historia y religin, es decir, la evaluacin crtica de la poltica social que
rodea nuestra construccin de 'religin', acto en formaciones contemporneas de la
identidad social (Ortiz, 1916; Cabrera, 1979; Dirks, 2001). Estas formulaciones de
encarnar la identidad sujeto-objeto colonial, sino tambin nuestros propios
supuestos tericos (Scott 1994; 1994; Mbembe Mudimbe, 2001). El desarrollo de las
representaciones contemporneas, teoras y enfoques metodolgicos continan
produciendo discursos incuestionable? Mediante el examen de la raza y la religin,
dos de los principales tpicos que forman entendimientos actuales de los Afro-Cuban
experiencia, somos capaces de rastrear crticamente los dilogos que den sentido al
proceso de formacin de la identidad y la religiosidad. Comprender la forma en que
conceptualizamos cultura, etnicidad, religin y dar forma a las futuras
controversias de representacin y descubrir la importancia del significado,
contexto y poder en la produccin cultural y anlisis (Foucault 1972; Bourdieu,
1994; Scott 1994).
La poltica de la dispora: la raza, la religin, y la representacin cubana Reglas
Congas la designacin de etnia africana producida en Cuba representa la
interseccin histrica de diversos pueblos, bajo nuevas condiciones, ideolgica y
fsicamente. Ideas colonial imperante, y luego las asignaciones nacionales, con
respecto a la esclavitud, la ciudadana y, a continuacin, etnia afrocubana subraya
la construccin ideolgica de la religin afrocubana. La etiqueta inclusiva
'africano', 'afrocubana', y 'negro', resultante de distincin racial y cultural
homogeneizada, definir la identificacin de fenmenos culturales especficos en
lugares como Brasil, Hait, los Estados Unidos y Cuba (Matory Apter, 2005; 2002;
Palmi 2002). Matory nfasis las relaciones entre participantes de diferentes
sitios de disporas, as como espacios de frica, que ilustran una red de
relaciones en la produccin de identidad (Matory 2005). Se han encontrado
diferencias entre comunidades de disporas revelan no slo las particularidades del
desarrollo ideolgico religioso sino tambin el subrayado elementos comunes de
identificacin cultural de todo el hemisferio occidental. Ms especficamente, la
identificacin de la etnia africana en Cuba, que es "Congo", "/Lucumi Yoruba",
"Carabali" etc., caracterizan un fluido-africanos identifican disporas agrupacin,
un reflejo de las diversas poblaciones del Caribe y menos de sus alejados African
'Orgenes'. Nociones ambiguas de la etnia aceptado y utilizado en la vida diaria
constituyen no slo su uso en identidad poltica, sino tambin las formas es
posible hablar de etnia africana contempornea, cultura y prcticas religiosas. Lo
que Stephan Palmi llama "dos conceptualmente distintas, pero en la prctica ritual
entrelazados modismos..." Refirindose a Reglas Ochas (Santera) y Reglas Congas
(Palo
Monte), ilustra la complejidad del desarrollo de disporas en Cuba, sino tambin
una poltica de producciones entre las prcticas religiosas (Palmi 2002:25). La
relacin dicotmica de estas identidades tnicas/religiosas, su relacin histrica
y poltica como parte de racializada conceptos de frica y la peculiaridad de su
interaccin en la experiencia cubana, subrayan las diferencias religiosas mientras
establece una configuracin interrelacionadas de la religiosidad afrocubana y
etnicidad.
Incluso a la luz de la naturaleza heterognea de la dispora africana, las nociones
de "raza" homogeneizada dilogos de discurso de disporas y se proyectan nuevas
realidades sociales a la poblacin de la colonia y la nacin. Cmo la raza se
traduce en identidad de disporas se relaciona estrechamente con la distincin de
raza como categora cultural. Nociones de Africanity difundi a travs de la
esttica descripciones religiosas, especialmente las descripciones de la colonial y
perspectivas nacionales, presentado Afro-identificaron la religin como primitivo.
Algunas filosofas religiosas africanas floreci en el Nuevo Mundo, otros se
desvaneci, y otros aun existen en producciones interrelacionados dinmicamente de
nuevas concepciones sociales y experiencia. Las descripciones comunes de reglas
Congas como 'magic' y 'brujera', rara vez se aplican a la santera/Reglas Ochas,
descubrir una representacin y perspectiva prctica religiosa de ranking. Esta
interpretacin es el resultado tanto de las concepciones polticas de supuesta
identidad africana y sus correspondientes formas religiosas. Mediante el examen de
Reglas Congas en la descripcin contempornea de ideologa y ritual afrocubana como
'crudo' y 'malignant' sugieren fuertemente que la representacin de la cultura como
socialmente interpretado y contingentes en corpreo y corpus terico.
La demarcacin colonial de los sujetos producen diferencias de representacin a
travs de la observacin y categorizacin de las prcticas religiosas. El anlisis
histrico de tales tropos terico pone de manifiesto las perspectivas coloniales
institucionalizado de ciertos temas, normalmente en negativo y racializada modales.
Las continuaciones y cuestionamientos de estos tpicos ideolgicos marcados
fracasado los intentos nacionales para definir la ciudadana fuera de las minoras
tnicas, raciales y religiosas categoras (Ortiz 1906; Anderson, 1988; Moore,
1995). La poltica y las representaciones en torno a la "Congo" en frica Central
(y entre las colonias) segua siendo estigmatizados por el canibalismo, brujera, y
brutalidad, mientras que, para algunos, la prctica de reglas Congas sirvi como
una importante fuente de identidad. Las discusiones pasadas de 'religin', as como
'magic' y 'brujera', por los antroplogos e historiadores de la religin construir
hierarchism entre dichos trminos. Estos trminos se utilizan todava para
describir formas culturales contemporneas en trminos de su valor como
representantes de una realidad moderna Palmi Geschiere (2006; 1992). Palmi
sostiene que el contexto poltico contemporneo de rganos est siempre presente en
las formas de personalizar objetos rituales Palmi afrocubana (2006). La
deconstruccin de significados culturales en las esferas del poder, la legitimidad
y la prctica, descubrir cmo mltiples actores sociales, integrar los conceptos de
'religin' para comprender y clasificar la actividad cultural de Palo Monte y la
religiosidad afrocubana. Cmo 'religin' existe en campos conceptuales de la
sociedad influye en la formacin prctica y terica de la identidad. Pasado
ethnocentrically ordenado esquema cultural expuesta 'religin' como un marcador
cultural producidos y arreglos de temas racializada.
La palabra "cultura" en cada contexto tiene significados ambigua, pero en el caso
de religin afrocubana establecido generalmente una doble referencia a la identidad
derivado del africano, el Congo y/Lucumi Yoruba. A pesar de una multitud de pueblos
diversos llegaron a Cuba (Mandinga, ganga, Ibo, Carabali, Arara, etc.), esas
identificaciones slo residen en los relatos histricos y en los dilogos
anteriores de los cubanos . En la mayora de Congo/Yoruba dicotoma de expresin
religiosa, la representacin de conexiones sociales e histricas de las prcticas
culturales afroamericanas es algo limitado. Lo siguen siendo importantes son las
maneras en que la gente abrazar y expresar ideas de identidad utilizados a travs
de los modelos del pasado para construir su propio significado. Esta categoras,
eventos, historias, interpretaciones y producir connotaciones sociales
caractersticos de Cuba y la moda una experiencia cultural distinta.
"Lucumi"-una referencia a personas del frica Occidental incluyendo yoruba, ibo, y
muchos otros, (que ahora se conoce como Yoruba) representan una categora de Cuba
no se diferencia de "Congo", que tambin organizan varias personas diferentes en
una sola clasificacin. Palo Monte (Reglas congas), santera Ochas (Reglas) y
socio-religiosas especiales, grupos como el "Abakua"- una sociedad secreta de
religiosas dispares afiliados se unieron en un Carabali identific la unin
fraternal son ejemplos nicos para Cuba. El espacio social, actividad cultural, y
los conceptos religiosos de Cuba ilustran bien hibridez excepcional de la cultura
caribea Mintz Palmi (1984; 2002). La Palmi descripcin de la biblioteca de
Aponte ilustra la hibridez examinando sus fuentes literarias relativas a la
historia, de la identidad africana, y la filosofa. Palmi favorece el anlisis por
lidiar con los medios funcionarios espaoles interpretan Aponte de posicin social,
junto con su disposicin de imgenes y la iconografa, como una amenaza al control
espaol. La reputacin de Palo Monte no es menos poltico y es objeto de controles
rutinarios como la brujera. La posicin de Palo Monte es menos prestigiosa o, al
menos, la representacin de la prctica religiosa y su motivacin tiende a ser
negativo. Algunos practicantes de Santera Palo reserva esas prcticas para slo
intento malfico, refirindose especficamente a ella como la magia negra, brujeria
(Gonzlez 1992). Pero la interpretacin de brujeria, es decir, el uso de la palabra
en el contexto de Palo prcticas y creencias, no reserva el uso de esa palabra en
el vientre oscuro de la guerra espiritual, sino una fuente de alimentacin (no
necesariamente malo). El uso de 'brujo' como una palabra descriptiva ilustra
claramente las desviaciones o derivaciones de significado entre la gente. Un brujo,
ya que est asociado con las prcticas de palo, se conoce para ser eficientes y
eficaces, reservndose una potente posicin en las prcticas de la religin
afrocubana Cabrera (1954/1983).
Los investigadores y estudiantes ignorar las metforas de "combinar" y entender la
cultura como produccin de una realidad dinmica, identificando las presiones, las
personas y los procesos en un campo de operaciones simblicas y prcticas
negociadas (Bourdieu 1994; Baudrillard MacGaffey 1996; 1993). El contexto del
Caribe, o, ms concretamente, las poblaciones negras de Cuba, ilustra un medio
sociopoltico espaciales de formacin cultural. La variacin que existe hoy en da
en familias religiosas y existan en cabildos y asociaciones de los descendientes
africanos sugieren diferencias en la produccin de identidad. La capacidad para
distinguir la prctica de diferentes campos de identidad, siempre teniendo en
cuenta los espacios de poder que polticamente unificada y categorizada, la gente
habla de una sinergia de produccin cultural. Esto es parte de la razn por la cual
hoy da tenemos fuertes ideas de "Congo" en Cuba, no slo debido a los pedidos de
colonial, sino con la produccin de cultivos en el nivel de las prcticas. El
significado de 'cultura' est formado por individuo/grupo ideas a travs de
procesos de aprendizaje cognitivo, la presentacin y la impugnacin en espacios
sociopolticos. Este estudio es un intento para encuadrar las prcticas conocidas
como reglas congas y analizar crticamente la magnitud de las representaciones de
la raza y de la religin en la transfiguracin de antecedentes en "Congo" identidad
en Cuba. Representacin producida dentro de los imperios europeos y actualmente en
los estados nacin han construido sus fundamentos en el significado y la
designacin del pasado colonia, sus espacios, sus idiomas y sus normas. Salidas
histrico colonial de frica, que se unen en las islas cubanas, estn presentes en
la conceptualizacin de la historia, teora, y especficamente en las
representaciones negativas de religiosidad afrocubana. Incluso hoy en da quienes
practican Palo Monte lidiar con una gran cantidad de percepciones errneas y los
prejuicios.
Descripciones como 'negro', 'cubano', 'africano', "Caribe" y "Congo" representan
varias categoras abstractas utilizadas en el montaje de la identidad social y la
dispora cubana Mintz (1976; 1999; Hanchard Gilroy 1993; Hall 2001). "En todo el
mundo una subordinacin de nonwhites" se acenta en los enfoques de la cultura
africana, identificando los culturales, religiosos y morales del pueblo africano
inferiorities (Ferreira da Silva, 1998, p.230). El siglo XX distinciones cubanas de
la prctica religiosa, separados en teora por vagos (pero socialmente
significativas) categoras tnicas como el Congo (Reglas Congas/Palo Monte)
o/Lucumi Yoruba (Reglas/Ochas Santeria), replicar un shell de antiguos grupos
culturales y raciales consolidada, en el mejor de los casos, en un puado de pases
africanos- identific las culturas. Las bases de la definicin de disporas, es
decir, 'Orgenes', 'movimiento' y 'continuidad', ya no son el foco principal del
anlisis de disporas pero nuestro idioma es inherentemente produciendo su esencia
conceptual. Perspectivas desarrolladas en las negociaciones y la prctica de la
representacin africana en Cuba cre una religiosidad nica slo se encuentra en
Cuba, pero siempre comparables y compatibles, incluso a otras disporas
producciones culturales y otros espacios locales africanas. El desarrollo de la
etnia africana cubano es mejor entendida por la interaccin de actores en
comunidades afrocubana y su relacin con las concepciones en el espacio inmediato.
Este anlisis busca descubrir el significado de disporas distinciones religiosas,
no por conectar a las personas con orgenes culturales o geogrficas (espacios
originales), sino mediante la comprensin de la dinmica sociocultural de la
heterogeneidad de las personas dentro de un estado socialmente racializada
homognea. Los profesionales que llevan a cabo prcticas religiosas representan una
mayor identidad religiosa afrocubana, uno que es variado y interconectados, tanto
en las definiciones de diferencia competitiva y como componentes de la conciencia
religiosa de disporas interrelacionados.
Los confines de atrocidad transatlntica atacaron la fibra cultural de sus
participantes y se tradujo en un desarrollo cultural particular en nuevos mbitos
de comunidad, concepcin, y el carcter (Patterson 1983; Fanon, 1967). En primer
lugar, identifican religin africana sostiene con un estigma de primitivity
histricos que contines hoy. Segundo, que la poltica de prctica produce tanto la
competencia como la interdependencia entre las distintas identidades culturales que
desarrollaron (juntos) Una singular religiosidad afrocubana. Las ideas expresadas
en el siglo XX la antropologa y las representaciones de los practicantes las
perspectivas se cruzan, formando un paisaje parcial de idiosincrasia religiosa
afrocubana. No se diferencia de las representaciones tericas colonial, los
profesionales tienen sus propios prejuicios e ideas distintas acerca de la religin
afrocubana. La poltica de disporas significados derivados producidos de marcos
coloniales y forman parte de muchos regmenes paleros' de la historia,
espiritualidad y poder.
Los mtodos etnogrficos y Perspectivas en investigacin Reglas Congas
La mayora de mi trabajo de campo fue gastado en el provincia de Oriente, pero
tambin he pasado tiempo en las provincias de La Habana y La Matanzas. La parte
etnogrfica de esta tesis presenta mltiples perspectivas profesionales" (de tres
provincias de Cuba) en la identidad religiosa, rituales y creencias. Mltiples
perspectivas de los profesionales demuestran a veces contradiccin y continuidad.
As tambin, muchos paleros (nganguleros, mayomberos y kimbiseros) no estn
representados en los niveles pblicos, sino que son activos participantes en la
produccin de estas prcticas. Faltan en esta investigacin son las opiniones de
los practicantes de Camaguey, Pinar del Ro, Cienfuegos y otras zonas de Cuba. Una
vez o que no puede explicar el misterio y el Palo Monte es conocido como un
profundo secreto y misterioso de la religin. Estos secretos no son el foco de esta
tesis; ms bien me propongo mostrar las representaciones (dentro y fuera de la
prctica religiosa) de reglas congas, y sus conexiones con la identidad cultural
que se identifican con frica. Cmo los profesionales se identifican conectar las
prcticas religiosas de mayor formas de mecanismo social, comunitario y la
religiosidad. Esta descripcin etnogrfica representa una posibilidad narrativa y
no es representativa de todos los practicantes de esta religin. Una amplia gama de
perspectivas institucionales y personales generadas
en este texto representan mi interpretacin de algunos de los profesionales cubanos
y puntos de vista de los investigadores.
Las obras de Natalia Bolvar, Jos Millet, Jess Fuentes, Joel James, entre otros,
han creado un cuerpo de trabajo cubano centrado en la dispora congolea en Cuba
(Bolvar 1998; Millet, 1998; Fuentes, 2001; James, 2001). Mi lectura de la reciente
representacin etnogrfica y mi interaccin con profesionales e investigadores que
ayuden a mi comprensin crtica conceptual de los mtodos mediante los cuales
Reglas Congas es entendida tanto como un marcador cultural y como un ejemplo de
'diaspora' y 'identidad'. Este examen de Reglas Congas contribuir a un cuerpo de
conocimientos y perspectivas antropolgicas en torno a la representacin poltica
de la Contemporary African-identific las culturas de las Amricas (2005; Matory
Apter Palmi 2002; 2002). Es decir, este estudio contribuye a la comprensin del
Palo Monte acoplando las contribuciones Matory como fluido redes interactivas,
Palmie la reinterpretacin de los significados modernos o 'modernities', 'deep de
Apter y saberes". Este enfoque preguntas nociones fijas planteadas en enfoques
tericos de la cultura y se centra en el contexto sociopoltico donde actores
producen ideas y motivar formas y significados culturales.
Varios aspectos de Reglas Congas son motivo de controversia entre los
especialistas. Distincin de variaciones dentro de formas tales como, Briyumba y
Kimbisa Mayombe son reconocidos y aceptados por muchos profesionales segn sus
historias, familias y nfumbis (espritus muertos). Las producciones de la cultura y
su representacin los resultados de las redes o de los crculos sociales de
cualquier produccin religiosa, entre las ceremonias religiosas o en los debates
que se celebraron en (oral o escrita) presentaciones o publicaciones, los
desacuerdos entre las familias religiosas, y contrastar las producciones artsticas
y las manifestaciones pblicas de autenticidad (Barnett 1984 versos Zueske 1997).
Instituciones de investigacin cubano, por ejemplo, la Casa de frica (La Habana y
Santiago), Casa de Caribe (Santiago), y Foundacion de Fernando Ortiz (La Habana),
ambos ofrecen oportunidades para la investigacin, educacin y oportunidades para
el reconocimiento cultural. Lamentablemente, todos los sistemas estn enlazados en
redes institucionalizadas, creado por los investigadores, y suelen reflejar
actividades especficas. Consciente e inconscientemente, esas actividades estn
estipulados por el programa seleccionado. Quin y qu se ve? Esta es una parte
importante de entender cmo la representacin de fenmenos culturales existe en la
produccin de la etnografa y la investigacin como autnticos.
Las formas perspectivas se entiende sobre Palo Monte, esas imgenes, ideas y
acciones asociadas con esta religin, y cmo estas ideas han sido cambiados,
consign, y rechazado, son parte de mi investigacin consideraciones. Descripciones
de mis interacciones con Palo practicantes etnogrfico- una serie de observaciones,
conversaciones y entrevistas- se presentan con nombres ficticios y las ubicaciones
de los religiosos se mantienen munanso abstracta. Mis experiencias en Cuba, en las
ceremonias de prominentes paleros, durante los ltimos ocho aos refuerzan mi
habilidad para hablar de estas prcticas, sino que tambin han descubierto las
limitaciones de mi perspectiva extranjera. La posicin como Investigador extranjero
no es un sutil; posee ventajas y limitaciones en la investigacin ya demostrada por
muchos eruditos cubanos (James, 2001; 1998; 2002 Larduet mijo). La conexin entre
el Palo Monte, su representacin como 'Congo', 'brujo' y 'magic', surge a partir de
un historial de las conceptualizaciones de frica, religin y raza, sino tambin un
proceso de identidad cubana formaciones dentro de las comunidades. Ideas y
estructuras coloniales an persisten, pero cmo y qu se ha formado a travs de
comunidades o individuos subvierte significados particulares para recrear las
nuevas nociones de identidad.
En las siguientes pginas se centra en mi experiencia etnogrfica y la
interpretacin crtica de perspectivas en torno a Palo Monte en Cuba. En el segundo
captulo se aborda la produccin del siglo XX de la historia de Cuba y el
importante papel que desempea en nuestra actual representacin y
comprensin del Congo identidad en Cuba. El tercer captulo examina las modalidades
especficas de las prcticas religiosas formadas por interacciones entre
practicantes y representan cmo Congo cubano filosofa religiosa es practicada
dentro de Palo munansos (familias religiosas). Cmo Congo filosofa interacta con
frica Occidental culto orishas de Santera formaron un contingente histrico para
la interdependencia y la competencia entre representacin afrocubana y conciencia.
Mis experiencias y entrevistas con varios profesionales, en particular nganguleros,
estn en el centro de este estudio. En el cuarto captulo se considera el objeto
conocido como el ritual nganga (caldera de los muertos), que es el foco central de
las prcticas rituales MacGaffey Palo (1993). Concretamente, las conexiones de
alimentacin nkisi objetos (de frica Central) a las ngangas de Cuba, representante
de una forma cultural, prcticas de disporas de enlace a los pueblos de frica
Central (MacGaffey 1993; Thompson 1984). La antropolgica/representaciones
culturales de formas africanas (arte, cultura, religin, etc.), especialmente de
frica, del Caribe y de frica Central en formas culturales, han afectado la manera
en que nos hablan de Reglas congas. El quinto captulo examina la produccin
literaria, representaciones institucionales, y las perspectivas de los
profesionales contemporneos que contribuyen a la comprensin del siglo xxi del
Congo-derivados de las formas culturales. Agentes de representacin crear lo que se
produce y consume como Congo cubanas. El sexto captulo se aborda el uso de la
dispora y clasificacin de disporas en lo que se refiere a los cubanos de Palo
Monte. La dinmica demogrfica de la ciudadana cubana y formulacin conceptual por
parte de los actores en el espacio socio-histrica construir las disporas
africanas culturas de Cuba. En el ltimo captulo se examina la importancia de la
raza y la forma en que la identificacin de los pueblos africanos por las antiguas
potencias coloniales impact nuestra actual comprensin contempornea de Palo
Monte. Las formas de frica Central derivada de la religin fueron entendidos por
la Cuba de principios cientficos y escritores contina su representacin
dominante. Este estudio se centra en Reglas cubanas Congas como predomina un
conjunto de ideas y actividades negociado por agentes comunales y puesto en marcha
por interpretaciones contemporneas de la historia y de la identidad africana en
Cuba.