CRITICN, 94-95, 2005, pp. 121-135.

El espectculo de la fe:
manifestaciones religiosas de la fiesta pblica
en el siglo xvi

Teresa Ferrer Valls

Universidad de Valencia

En las pginas que siguen centrar mi atencin no tanto en la festividad religiosa de

carcter cclico, unida al calendario religioso, sino en la fiesta pblica vinculada a
acontecimientos excepcionales, ya sean stos motivados por circunstancias religiosas o
profanas. Son generalmente este tipo de fiestas, por su carcter extraordinario, las que
buscan perpetuarse en la memoria de las gentes a travs de las relaciones, que dan
cuenta de ellas de manera ms o menos detallada segn los casos. La costumbre de
difundir mediante relaciones los acontecimientos festivos extraordinarios va cobrando
auge paulatinamente en el siglo xvi hasta convertirse en el xvn en un instrumento
habitual utilizado, como medio de propaganda, por parte de los organizadores, bien
sean instancias de poder civiles, polticas o religiosas. Esta instrumentalizacin de la
fiesta y sus implicaciones en relacin con las nacientes sociedades urbanas modernas
fueron ya analizadas en su da por Maravall para el caso de Espaa y se han convertido
hoy en un lugar comn entre la crtica1.
Si bien desde el punto de vista de la circunstancia a la que va ligada la fiesta pblica
podra dividirse en profana y religiosa, lo cierto es que en el mbito de la fiesta las
interferencias entre espectculo religioso y profano son frecuentes, y toda fiesta pblica,
aunque su motivacin tenga que ver con la celebracin de un acontecimiento poltico,

1 Vase Maravall, 1975, esp. pp. 482-493, en que toca el tema de la fiesta como propaganda del poder.
Si la tesis de Maravall sobre la cultura barroca como instrumento de propaganda sigue siendo vlida para
explicar ciertos aspectos de la fiesta pblica, resulta ms cuestionable en lo que se refiere al teatro barroco, y
debe ser necesariamente matizada teniendo en cuenta la variable funcin social que cumplen los diferentes
gneros teatrales. Sobre este aspecto puede verse Oleza, 1994.

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integra elementos religiosos. Hay que tener en cuenta que la fiesta exige una suma de
esfuerzos, y que la Iglesia es, como institucin, parte importante de la celebracin,
importancia que no slo se manifiesta en el protagonismo que adquiere su
representacin en los actos oficiales, sino en la multiplicacin de actos ceremoniales,
misas de accin de gracias y procesiones, adornos de las iglesias y sus accesos
(luminarias, tmulos, tabernculos, altares...), e incluso a veces representaciones, que
son promovidos por las autoridades eclesisticas, parroquias y rdenes religiosas. Pero
hay que advertir que esas interferencias entre lo religioso y lo profano en el marco de la
fiesta pblica, tambin podemos encontrarlas en sentido contrario. Es decir, fiestas que
originariamente tienen que ver con circunstancias religiosas se ven invadidas por
espectculos de carcter profano: en este sentido llama la atencin, en estricto acuerdo
con los gustos del momento, la invasin de los temas mitolgicos en el mbito de la
fiesta pblica de carcter religioso en el siglo xvi, moda de la que no quedan al margen
ni siquiera los espectculos y danzas desarrollados en el marco de una fiesta de carcter
tan eminentemente religioso como puede ser la del Corpus. As podemos encontrar, por
ejemplo, en 1576 a Pedro Alonso de las Cuevas, jubetero, obligndose con la villa de
Madrid a sacar para la fiesta del Corpus una danza de seis ninfas, o al oficio de
zapateros comprometindose en 1599 a sacar en las mismas fiestas una danza de dioses
mitolgicos2, o a Juan Marbn concertndose con el ayuntamiento de Medina del
Campo para sacar en las fiestas del Corpus de 1593 una danza del triunfo del Amor
con cuatro reyes vestidos a lo romano, cuatro pastores, y un carro triunfal tirado por
un salvaje con un Cupido triunfante3.
Uno de los componentes fundamentales de la fiesta pblica es la procesin general
organizada por la Ciudad. En la procesin se exhibe una imagen sinttica y
jerarquizada de la sociedad. En ella participan las autoridades civiles y religiosas y los
diferentes estamentos. Una de las partes ms vistosas de la procesin es la que compone
el desfile de los oficios, cada uno con su vestuario de gala caracterstico, sus imgenes,
estandartes, banderas y smbolos representativos, acompaados de msica, ejecutando
danzas y desfilando con disfraces que remiten a personajes religiosos fcilmente
identificables por el pblico, y con animales simblicos, como el guila o el dragn,
algunos acompaados adems de carros sobre los que se pueden llegar a hacer breves
representaciones. Algunos de los espectculos religiosos que pueden verse incorporados
a la fiesta pblica de carcter extraordinario, como puede ser una entrada real, tienen
que ver precisamente con los que exhiben los oficios, puesto que durante el siglo xvi se
mantiene en diferentes lugares de la Pennsula la costumbre, ya iniciada en la Edad
Media y especialmente temprana en la Corona de Aragn, de integrar en la
2
Prez Pastor, 1901, pp. 10 y 50.
3
Rojo Vega, 1999, p. 87, y vase en este mismo libro las pp. 84-89, en donde se recogen varias
obligaciones para representar danzas en el Corpus de Valladolid y otros lugares de la provincia. Tambin
pueden verse algunos ejemplos de carros y danzas de temtica mitolgica, con ciertos componentes
dramticos, en Miguel Gallo, 1994, pp. 34-44. Los ttulos conservados ponen de relieve, a diferencia de lo
que sucede obviamente con los autos, que la temtica religiosa no siempre resulta dominante en el mbito de
las danzas del Corpus en el xvi. Vase tambin Sentaurens, 1984, t. II, especialmente pp. 787-799, para una
descripcin de la variada gama temtica que podan acoger las danzas del Corpus sevillanas. Las
interferencias entre elementos religiosos y profanos en el origen la fiesta del Corpus ya fue apuntada por
Sentaurens, 1984, t. I, p. 35, y Varey, 1992, p. 67.

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procesin que forma parte de las festividades excepcionales, como puede ser la
motivada por una entrada real, el mismo tipo de espectculos y danzas exhibidos por
los diferentes gremios durante la festividad del Corpus. As, entre los festejos por la
entrada en Zaragoza de la emperatriz Isabel, esposa de Carlos I, en marzo de 1533, la
Ciudad orden el desfile procesional del Corpus, con sus entremeses, danzas y msica4.
Durante la procesin se haba previsto en diferentes lugares la representacin de tres
entremeses, representacin que tuvo que postergarse por la dilacin en el desarrollo del
acto, y que tuvo lugar unos das ms tarde en la plaza de la Seo, contemplndolos la
emperatriz desde una ventana. Los tres entremeses representados sobre sus carros eran
de temtica religiosa: uno escenificaba el martirio de Santa Engracia, patrona de la
ciudad, el otro la Ascensin, y el tercero el Juicio Final. Se sabe que entremeses sobre el
tema de la Ascensin y del Juicio Final formaban parte de la procesin del Corpus
zaragozana desde 1471, y es posible que tambin el de Santa Engracia se hubiese
incorporado ya a la procesin en fechas anteriores, como bien supone A. del Ro. La
relacin de estos festejos aporta una descripcin muy valiosa de estos tres entremeses,
en la que merece la pena que nos detengamos un momento para darnos cuenta de qu
modo podan desarrollarse este tipo de representaciones annimas, surgidas del
contexto de la fiesta, y el grado de evolucin dramtica que podan llegar a alcanzar.
Por no detenernos en exceso, me fijar tan slo de manera ms extensa en la
descripcin que hace el relator del primer carro, el de Santa Engracia5:

Fue de seora Santa Engracia y su martirio. En el qual ante todas cosas, se mos[tr] Daciano,
adelantando, con sus alguaciles y pregoneros, echando un edito: Que todos los christianos que
no quisiesen adorar los dioses se fuesen luego de la ciudat [...].
Mas es de notar que en acabando Daciano de hacer el edito, que lo primero que acaeci
fue que entr Seora Santa Engracia con sus XVIII caballeros, con guin delante de las armas
y quinas de Portugal por la calle que viene de N" Sa del Pilar a la plaza de la Seo. Los quales
venan con sus trompetas y atabales y menestriles, representando ser persona real Santa
Engracia; y llegados al carro se apearon y subieron en l, llevndola del braco San Lupercio.
Y subidos, coment Santa Engracia de reprehender a Daciano, sobre lo qual todos fueron
presos y San Lupercio degollado y Santa Engracia martirizada [...].
Y cmo Santa Engracia lleg a Daciano con sus XVIII caballeros, entre los cuales vena S.
Lupercio, y cmo, porque confes un Dios, la martiriz, y degoll a S. Lupercio, y a ella
asparon y sacaron con tenazas una teta. La qual historia se represent muy bien y con mucha
contemplacin, hasta que con el clavo dio el nima a Dios [...].
Y quando dieron las nimas a Dios, baxaron dos ngeles y las llevaron al cielo.

Esta descripcin nos da una idea de cmo poda llegar a representarse una breve
pieza de contenido religioso, que tiene como marco una espacio urbano, una plaza, y en
la que se utiliza un carro a manera de tablado, al que se incorporan algunos de los
personajes que desfilan por la calle (Santa Engracia y su comitiva), representacin que
integra en su puesta en escena mecanismos de maquinaria area y msica. A pesar de

4 Para todo ello vase el documentado estudio que de estos festejos hace Ro, 1988.
5
Entresaco las citas que siguen de la edicin de la relacin por Ro, 1988, pp. 75-76, pero altero el orden
en que aparecen los fragmentos en dicha relacin para que se vea la continuidad narrativa del relato seguida
en la representacin.

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que recibe todava el nombre de entrems, y de que no contamos con el texto, esta
representacin podra considerarse ya un auto.
La descripcin del segundo de los carros, que desarrolla el tema de la Ascensin del
Seor a los cielos, es mucho ms breve. Sin embargo, de las palabras del relator se
desprende la existencia de parlamentos dialogados y, como en el caso anterior, la
utilizacin de maquinaria area: Fue [...] cmo subi [el Seor] a los cielos, despus de
haberse despedido de su Madre y Apstoles, y cmo los subi el Espritu Santo.
Finalmente, el tercer carro, el del Juicio Final, mostraba un infierno con grandes caras
espantosas de demonios, y devisadas muy feas y de espantosos vestidos6.
Las relaciones de fiestas pblicas extraordinarias como sta, de donde proceden las
citas anteriores, al incorporar la descripcin de la procesin y detenerse en los
espectculos de los oficios, sirven para documentar indirectamente la historia de la
fiesta del Corpus en el siglo xvi. Hay que tener en cuenta que la celebracin del Corpus,
por formar parte de las fiestas ordinarias de la Ciudad, de carcter anual, no suele
generar, salvo excepciones, relaciones especficas7. Las relaciones de fiestas
extraordinarias pueden venir a sumarse as ocasionalmente a otro tipo de
documentacin, fundamentalmente los libros de cuentas y actas de los cabildos
municipales, que nos sirven hoy de material para la reconstruccin de la historia de la
festividad del Corpus.
No siempre los espectculos sobre carros deban alcanzar necesariamente una
complicacin escnica como la que hemos visto en los de Zaragoza, ni tampoco los
libros de los ayuntamientos, al dar cuenta de la ordenacin de la fiesta, ofrecen
descripciones detalladas, como la que suministra la relacin de las fiestas de Zaragoza
de 1533, pero otras noticias nos confirman la utilizacin de los oficios y sus
espectculos del Corpus en otras ciudades y, ocasionalmente, los ttulos de los
entremeses presentados muestran su vinculacin temtica con la tradicin del Corpus.
As, en Valencia, con motivo del recibimiento en 1528 de Carlos I, la Ciudad orden
que sia feta una devotissima, solemne e celebrrima processo senblant de la ques
acostuma fer en lo dia o festa de Corpore Christi, cascun any, ab les roques e
entramesos acostumats anar en senblant processo y altres ara novament ordenats8.
Por otro documento relacionado con la organizacin de la fiesta sabemos los ttulos de
las rocas o carros que estaba previsto que acompaasen a la procesin, pues en l se
estipula: que la festa del Corpus sia feta ab VIIII roques, co s, Adam y Eva, S[an]
Jeroni, lo Devallament de la Creu, Infern, Sepulcre, Juh, sent Sabasti, la Cena9. En
1564, con motivo de la entrada en Valencia de Felipe II, la Ciudad orden que se
sacaran en la procesin cinco rocas de contenido religioso: la roqua de Adam y Eva,
6
Ro, 1988, p. 76.
7
Una de estas excepciones la constituye la relacin de Reyes Meja de la Cerda, Discursos festivos en que
se pone la descripcin del ornato e invenciones que en la fiesta del Sacramento la parroquia colegial y vecinos
de San Salvador hicieron, ao 1594.
8
Carreres Zacars, 1925, t. II, p. 219.
9
Carreres, 1925, t. II, p. 213. Las noticias sobre la integracin de los espectculos del Corpus y la
utilizacin de rocas o carros con motivo de entradas reales son muy abundantes en el caso de Valencia: as
ocurri en 1501, con motivo de la entrada de la reina de aples; en 1507, por la entrada de Fernando el
Catlico y Germana de Foix; en 1528 y 1542, con motivo de la entrada de Carlos V; o en 1564 y 1586, con
motivo de la entrada de Felipe II. Vase Carreres Zacars, 1925, t. I, pp. 114-135.

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la Josephina, la del fill prodich, la de Job y la deis diables de l'infern10.

Aunque no siempre poseemos noticias detalladas sobre el contenido de los espectculos
exhibidos por los oficios en el marco de fiestas de motivacin poltica, como puede ser
una entrada real, y en la mayor parte de las ocasiones ni siquiera se apunten los ttulos
de los espectculos, tenemos noticias de otras ciudades que, como Sevilla, Murcia,
Zaragoza, Calatayud, Toledo o Barcelona, incorporaron tambin a las fiestas de
carcter extraordinario la procesin y espectculos de los oficios caractersticos del
Corpus11.
Otro de los espectculos de los oficios que tambin poda ser incorporado a la fiesta
pblica era las danzas, que podan mostrar diferentes grados de desarrollo, desde las
simples danzas de espadas o paloteados o los bailes con arcos, hasta danzas que
requeran una mayor evolucin gestual y mmica, como alguna de las documentadas
por Sentaurens para Sevilla, y que acompaaban a los llamados en esta ciudad
castillos o carros, en los cuales se representaba una escena con la cual los disfraces de
los danzantes y la danza misma podan guardar relacin. As, en el Corpus sevillano de
1540, una de las danzas que acompa a un castillo en donde se representaba un
nacimiento (con San Jos, la Virgen, el nio, el buey y la mua), tuvo como argumento
la representacin de la adoracin de los reyes, como pone de relieve el contrato suscrito
entre los organizadores de la fiesta y el gremio de curtidores:
sacar una danga en que llevar siete danzantes, tres reyes magos, una dama y tres pajes; y de
un pabelln salgamos los siete danzantes y los tres reyes magos vayan a ofrecer a la Mara y al
Nio Jess, que han de ir de bulto en un portalico, con un San Jusepe, una mua y un buey y
un tamborino, obsequios y adoracin; y andaremos danzando con la procesin todo el tiempo
que durare12.

Algunos contratos entre municipios y maestros de danzas dan cuenta de la mayor

complicacin que podan revestir algunas de ellas. Sirva de ejemplo tambin la
descripcin de una danza que Pedro Alonso Tornero se comprometi a ejecutar en
Valladolid con motivo del Corpus del ao 1545, en la que puede apreciarse el
desarrollo del elemento gestual y recitado, y en la que intervinieron:

ocho reinas y un rey y un pastor, y las reinas muy bien aderezadas de seda y el rey vestido de
seda [...]; y han de llevar dos coronas [...] y cada una reina ha de sacar en los pechos rtulos
de quin es, y el rey tambin, y el pastor ha de hacer la entrada con una copla, y el rey ha de
decir un dicho por s e por todas las reinas, han de salir del pabelln y ha de llevar [sic] bien
aderezado de paramentos, y como haya salido el pastor y haya dicho su copla han de salir el
rey del pabelln y las reinas de dos en dos, y ans han de llegar danzando hasta el Santo

10
Carreres Zacars, 1925, t. II, p. 288.
11
En 1492 para la celebracin en Sevilla de la toma de Granada la Ciudad ordena que vengan todas las
cofradas con sus cruces e ciriales e pendones; que vayan todos los juegos del da del Corpus e ms sy ms se
pudieren facer, Sentaurens, 1984, t. I, p. 31. Pueden verse ejemplos de la utilizacin por parte de las
Ciudades de este tipo de espectculos en Shergold, 1967, pp. 136-138; Mateos Royo, 2001, pp. 15-25;
Carboneres, 1873, pp. 39-44; Ro, 1988, pp. 13-14; Gmez-Salvago, 1998, p. 113; Sentaurens, 1984, t. I, pp.
30-32; o Alenda y Mira, 1903,1.1, p. 31.
12
Sentaurens, 1984, t. I, p. 52, en donde se trata de los diferentes tipos de danzas. Tambin Snchez
Arjona, 1898, pp. 45-46.

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Sacramento y all han de hincar las rodillas todos y el rey ha de decir su dicho al Santo
Sacramento por s y por sus reinas; y como le haya acatado hase de levantar e tornar
danzando muy gentilmente13.

Dada la complejidad que podan llegar a alcanzar algunas danzas, no es en absoluto

extrao, en la primera poca de la profesionalizacin de las compaas de actores,
encontrar a maestros de danzas, como Francisco Peralta, comprometindose a
representar en el Corpus de Valladolid del ao 1545 un auto del Juviniano ante el
Santsimo Sacramento, y a sacar tambin ese mismo da una danza que es la de las
tres deesas de la manzana de la discordia en que intervendrn ms de las tres deesas,
otra deesa de la discordia y Flora y Jpiter y Pars y sacallos un mucho bien aderezados
y dir cada uno sus dichos bien trovados y sacar un tamborino y un pabelln muy
bueno e bien aderezado, y otra danza de seis cautivos, en la que colaborara un
farsante14. Esta ltima danza sirve adems como ejemplo de un fenmeno que
mencionaba al comienzo: la invasin de temas mitolgicos y profanos en el mbito de
la fiesta religiosa. Hay que recordar, por otro lado, que el propio Lope de Rueda,
ejerci de maestro de danzas y autor de comedias, como se pone de relieve en el
acuerdo por el que el ayuntamiento de Valladolid en 1552 decide contratarlo por un
salario de 4.000 maraveds anuales por maestro de la dichas fiestas [las del Corpus],
con que viva en esta villa y resida, en atencin a sus mritos como hombre vil para
maestro de representar y conponer autos y dancas para las fiestas que se an echo15. En
esta primera poca la frontera de la profesionalizacin, o los cometidos desempeados,
no aparecen siempre claramente definidos, pero lo que resulta manifiesto, como algunos
crticos han sealado16, es la importancia que el Corpus tuvo en la poca de la
gestacin de la profesin teatral, y no resulta extrao que en el xvi sus espectculos,
danzas y representaciones, se viesen incorporados a la fiesta pblica cualquiera que
fuera su motivacin.
La intromisin en la fiesta pblica profana de elementos religiosos se hace patente
en otro tipo de espectculo frecuente en los recibimientos de personas reales en las
grandes ciudades. Me refiero a la ceremonia que se produce habitualmente en una de
las puertas principales de la ciudad en el momento de la entrada oficial de la persona
real, y que simboliza la renovacin de los vnculos polticos existentes entre la Ciudad y
la Monarqua, ceremonia que suele girar alrededor del acto de la entrega de las llaves de
la ciudad al rey por parte de personas, habitualmente nios o cantores, disfrazadas de
ngeles o santos patronos de la Ciudad, que descienden, mediante mecanismos de
maquinaria area, desde cielos o nubes de decorado, en clara alusin a la vinculacin
entre religin y poder real, y dentro de una concepcin del poder del monarca como
delegacin del poder divino. Se trata de una ceremonia que tiene, especialmente en la
Corona de Aragn, antecedentes medievales, pero que vemos adaptada en el siglo xvi al
que es el elemento de arquitectura efmera de mayor fortuna en este perodo, el arco
triunfal. A pesar de que los arcos triunfales en el siglo xvi se llenan de referencias

13
Fernndez Martn, 1988, pp. 25-26.
14
Fernndez Martn, 1988, p. 25.
15
Alonso Corts, 1923, pp. 13-14.
16
Vanse Canet, 1997 y Sentaurens, 1997.

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mitolgicas y alusiones a las gestas y triunfos de la Monarqua, en clara evocacin de

los triunfos romanos, y en la lnea del gusto y la esttica renacentistas, no resulta
extrao encontrar todava en las entradas reales ceremonias revestidas de un significado
religioso, en las que intervienen los personajes tradicionales, como ngeles o santos
patronos que, incorporados ahora a los arcos triunfales, cumplen el cometido de
realizar la entrega simblica de las llaves de la ciudad, en el caso de la entrada del
monarca, o de dar la bienvenida a su esposa o a un miembro de la familia real.
Habitualmente se trata de breves ceremonias con parlamentos cantados sobre el
motivo de la fiesta, aunque ocasionalmente parecen haber dado lugar a un mayor
desarrollo dramtico. En 1502, en Calatayud, varios ngeles descendieron de una
columna para entregar las llaves a de la ciudad a Felipe el Hermoso, y en Barcelona, en
1519, fue Santa Eulalia, protectora de la ciudad, quien descendi, rodeada de ngeles,
desde un cielo construido en la puerta de San Antonio, para entregar las llaves al
emperador, como de nuevo volvera a suceder en 1589 para la entrada de su hijo Felipe
II17. En 1507, para la entrada de Fernando el Catlico y Germana de Foix en Valencia,
se construy un arco triunfal desde el cual descendieron a entregarles las llaves dos
nios vestidos de ngeles, y en 1528 fue otra de las puertas de entrada a la ciudad de
Valencia, la de Cuarte, la que se utiliz para el recibimiento. En esta ocasin se
construy un arco triunfal unido a la puerta de Cuarte con dos galeras o corredores, en
donde se encontraban dispuestos los ministriles y trompetas, y desde cuya bveda, que
representaba un cielo, descendieron, en un alarde de celo profesional, tres diputados,
vestidos como ngeles para entregar al emperador las llaves de la ciudad18. Ceremonias
similares a stas, podemos encontrarlas en otros lugares. As por ejemplo en Sevilla, en
el marco de las fiestas de recibimiento de Carlos V y la emperatriz Isabel en 1526, se
construy a la entrada de la Iglesia Mayor, en la puerta del Perdn un arco muy
suntuoso con un cielo en medio, de donde salan ciertos jvenes y ngeles en figura de
las virtudes, que cantaban con diestra y suave harmona19.
A veces en el contexto del recibimiento se generan pequeas representaciones un
tanto ms elaboradas20, y ocasionalmente de contenido religioso, como es el caso de la
descrita para el recibimiento de la emperatriz Isabel, esposa de Carlos I, en Zaragoza en
1533. Con ocasin de este recibimiento se hizo en un arco triunfal construido en la
puerta Cineja una representacin protagonizada por Santa Engracia, patrona de la
ciudad. La representacin era introducida por un pastor que sali a recontar en coplas
lo que en dicha puerta hava de acaecer, explicando las referencias de algunas de las
pinturas del arco a las personas reales, y anunciando la aparicin de Santa Engracia,
evocando su martirio y el origen de su vinculacin como patrona a la ciudad. Tras esta
introduccin, Santa Engracia descenda desde un cielo construido en el interior del arco
y haca entrega de una corona a la emperatriz, mientras pronunciaba un parlamento de

!7 Vanse Shergold, 1967, pp. 138-139; Romeu, I, 1962, pp. 8-9 y II, pp. 130-131.
^ C a r r e r e s Zacars, 1925, t. I, pp. 104, 118-119.
19
Sentaurens, 1984, t. I, p. 32 y Gmez Salvago, 1998, pp. 154-155.
20
Por ejemplo, la que tuvo lugar en el arco construido en la puerta del ro para el recibimiento en
Salamanca, en 1543, de Mara de Portugal, primera esposa de Felipe II, de una gran complejidad escnica,
preada de alusiones alegricas y mitolgicas, e inspirada en el coro de Las nubes de Aristfanes. Puede verse
la relacin de este recibimiento en Ferrer Valls, 1993, pp. 135-142.

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bienvenida, exhortando a Isabel a mediar con el monarca en favor de la ciudad. La

representacin se acompaaba de msica, haciendo los coros los dieciocho caballeros y
San Lupercio, que acompaaban a la mrtir. Los parlamentos conservados de esta
representacin, ideada por Fernando Basurto, consisten en las coplas pronunciadas por
el pastor y Santa Engracia21. Aunque sta sea una muestra excepcional, no debi de ser
la nica ocasin en que un arco triunfal se utilizaba como espacio escnico para una
representacin de un mayor desarrollo dramtico, y as sabemos que en 1527, con
motivo de las celebraciones en Valladolid del bautizo de Felipe II, tuvo lugar la
representacin sobre un arco triunfal de un auto del bautismo de San Juan, aunque en
este caso carezcamos lamentablemente de mayores detalles sobre ella22.
Hay que recordar tambin, entre las representaciones religiosas vinculadas a la fiesta
profana, las representaciones de autos que en este contexto pudo llevar a cabo el propio
Lope de Rueda. As, en 1551 el ayuntamiento de Valladolid orden pagarle 42.000
maraveds a cuenta de los 65.000 que se le deban por lo que haba gastado en el carro
y danzas que sac para el recibimiento del prncipe Felipe de su regreso de su viaje a los
Pases Bajos, pero con la condicin de que antes de recibir cantidad alguna Lope de
Rueda entregase al ayuntamiento todos los vestidos y aderezos que haba comprado
para la representacin de los autos para que se vendiesen23. Pocos aos despus, en
junio de 1554, Lope de Rueda volvera a representar ante Felipe II un auto, en este caso
no en el marco de una fiesta pblica, sino de una fiesta privada, de carcter cortesano
como fue la que le ofreci el conde de Benavente, don Antonio Alonso Pimentel, a su
paso por la Villa de Benavente, en el trayecto de su viaje hacia Inglaterra para casar con
Mara Tudor, circunstancia de la que se deja constancia en una crnica de la poca: Y
estando algn tanto despejado el patio, sali Lope de Rueda con sus representantes y
represent un auto de la Sagrada Escriptura, muy sentido, con muy regocijados y
graciosos entremeses, de que el Prncipe gust muy mucho, y el Infante don Carlos, con
los grandes y caballeros que al presente estaban24. Aunque desconocemos ms detalles
sobre estas representaciones, son una prueba ms de la utilizacin en esta poca de
representaciones religiosas en el marco de la fiesta pblica de circunstancias profanas.
Entre los acontecimientos religiosos extraordinarios que se convierten en el xvi en
ocasin propicia para la fiesta pblica los ms habituales tenan que ver con el traslado
de reliquias, la entrada de una personalidad relevante de la Iglesia en una ciudad, la
inauguracin de un templo, o las beatificaciones y canonizaciones, que empiezan a
hacerse frecuentes tras la clausura del Concilio de Trento, y sobre todo a fines del xvi y
comienzos del xvn. La fiesta pblica motivada por un acontecimiento religioso
participa de las diversiones comunes a cualquier tipo de celebracin pblica: los juegos
de caas, sortijas, y otros espectculos ecuestres, los certmenes literarios, que empiezan
a ocupar un lugar relevante en la segunda mitad del siglo xvi, especialmente en
ciudades con tradicin acadmica o literaria, o las encamisadas y desfiles de mscaras y
carros con invenciones. La ciudad se engalana y se transforma, como en cualquier fiesta
pblica, con luminarias, tapices, tmulos y altares o arcos triunfales alusivos a la
2
l R o , 1988, 3 2 y s s .
22
A ella alude fray Prudencio de Sandoval en su Historia de Carlos V, citado por Rennert, 1909, p. 23.
23
Alonso Corts, 1923, p. 12.
24
Muoz, Viaje de Felipe II a Inglaterra, pp. 47-48.

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 EL E S P E C T C U L O DE LA FE 129

circunstancia religiosa de la fiesta, con los que se adorna la ciudad, especialmente los
edificios representativos del poder, y los espacios relevantes en el trayecto de la
procesin. As, por ejemplo, el recibimiento en 1568 de los cuerpos de los Santos Justo
y Pastor desencaden en Alcal de Henares toda una serie de festejos en los que destaca
no slo la intervencin en la gestin y organizacin de la fiesta del Municipio y de la
Iglesia, sino tambin de la propia Universidad, como era lgico en una ciudad con la
tradicin de Alcal. Las fiestas contaron con una procesin para recibir las reliquias a la
entrada de la ciudad, en la que desfil un carro tirado por dos Gigantes o Salvajes,
carro que tena que utilizarse para la representacin de la obra de Francisco de las
Cuevas sobre la vida de los Santos, encargada por el Cabildo eclesistico. Dicha
representacin, dividida en tres partes, deba tener lugar en tres momentos del trayecto
de la procesin: la primera parte en el camino de Guadalajara, antes de la entrada en la
ciudad de las reliquias por la puerta de los Mrtires, en donde se haba construido un
tmulo funerario para recibir las reliquias, y las otras dos partes en el interior de la
ciudad, una en un arco triunfal construido cerca de la iglesia de San Juan de la
Penitencia, y la otra en un arco triunfal levantado en la puerta de la Iglesia de San Justo.
Sin embargo, de estas tres partes tan slo lleg a representarse el da del recibimiento la
primera, posponindose por falta de tiempo la representacin completa para el
domingo siguiente, 14 de marzo, teniendo lugar esta vez en la iglesia de San Justo (los
dos primeros actos en el interior y el tercero en la puerta principal), en donde haban
sido depositadas las reliquias25.
La puesta en escena de esta obra, muy compleja, ha sido recientemente estudiada
por Lola Gonzlez26 y no me voy a detener en ella, pero s querra subrayar la
influencia que su concepcin, su estructura y su puesta en escena muestran respecto a la
fiesta pblica, en cuyo seno surge la obra dramtica. En primer lugar, se trata de una
representacin pensada para ser realizada originariamente en el espacio escnico de la
calle, en tres lugares del trayecto de la procesin, motivo por el cual aparece dividida en
tres partes. Por otro lado, el primer acto asume el tratamiento de una ceremonia de
entrega de llaves, ceremonia que tiene lugar en el tmulo funerario donde son
depositadas las reliquias, antes del ingreso en la ciudad. All el ngel Custodio de la
ciudad hace la entrega simblica a los Santos de las llaves de la misma. Para el segundo
de los actos se construy un arco triunfal con una maquinaria compleja que
representaba un cielo, acogiendo as toda esa tradicin de utilizacin de tramoya area
en los arcos triunfales que se desarrolla en el siglo xvi. En este marco deba tener lugar
la representacin del martirio de los Santos y, como en la representacin zaragozana de
Santa Engracia que mencionamos antes, el cielo deba abrirse para que descendieran
dos ngeles a recoger sus almas. El tercer acto, que muestra las consecuencias de su
accin para Daciano, responsable del martirio, tuvo lugar en un arco triunfal alzado a

25
Crawford, 1908, public la obra de Francisco de las Cuevas, que se conserva en el manuscrito 6.149
de la BNM, y que resulta de excepcional inters pues el texto dramtico se compagina con la relacin de la
representacin que tuvo lugar en el marco de la fiesta, y aporta detalles sobre la puesta en escena. Aparte de
esta obra de Francisco de las Cuevas, la Universidad prepar otra representacin sobre el martirio, a cargo
del maestro Alonso de la Torre. Para estos festejos en su conjunto, puede verse Alaustre Campo, 1988,
especialmente pp. 153-229.
^Gonzlez, 2000, 2001.

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 130 TERESA FERRERVALLS Criticn, 94-95,2005

la puerta de la iglesia de San Justo, desde donde San Eugenio, primer arzobispo de
Alcal, y Asturio, su primer obispo, pronunciaron sus parlamentos, situndose el resto
de los personajes en un carro mvil ubicado debajo del arco. La representacin inclua
parlamentos cantados y recitados, msica y danza.
Como puede verse, la concepcin de esta pieza dramtica exhibe una fuerte
vinculacin con el marco de la fiesta, de cuyo contexto surge y de cuya tradicin asume
elementos fundamentales: el propio espacio escnico en que originariamente estaba
previsto el desarrollo completo de la representacin, la calle, es el lugar privilegiado de
la fiesta pblica; adems, la representacin integra una ceremonia de entrega de llaves,
como en los recibimientos de personalidades ilustres, y utiliza arquitectura efmera, los
arcos triunfales, y elementos de tramoya area, tradicionales en la fiesta pblica. En
realidad, piezas dramticas como sta, que nacen en estrecha vinculacin con la fiesta
pblica y sus circunstancias, constituyen el antecedente directo de las comedias de
santos, gnero que se ver desarrollado y afianzado por la oleada de canonizaciones y
beatificaciones que, iniciada a fines del xvi, se intensifica en el XVII. La comedia de
santos se insertar muchas veces tambin como un eslabn ms en la cadena de
espectculos y diversiones que moviliza en torno suyo la fiesta pblica religiosa, y
algunas relaciones, antes de finalizar el siglo xvi, dan cuenta de este fenmeno. As en
1589 tuvo lugar, tambin en Alcal, la celebracin por la canonizacin de San Diego,
acontecimiento que dio lugar, entre otros festejos, a la representacin de una comedia
sobre la vida del santo, para la cual la Ciudad contrat a un profesional, el autor
Nicols de los Ros27; y en 1595, con motivo de los festejos por la canonizacin de San
Julin, patrn de la catedral de Cuenca, tuvo lugar en esta ciudad una representacin de
la vida del santo, a cargo de la compaa de Mateo de Salcedo y Nicols de los Ros,
ejecutada sobre un tablado levantado para la ocasin ante la iglesia28. Para entonces,
sin embargo, son ya las compaas profesionales, como las de Ros y Salcedo, las que se
hacen cargo de las representaciones, sntoma de una nueva transformacin en el mbito
de la fiesta pblica, y del inicio de una nueva etapa, que cae ya fuera del perodo objeto
de nuestra atencin.
Como hemos podido comprobar hasta aqu, los elementos religiosos, que en sus
manifestaciones ms interesantes fraguan en breves representaciones, estn slidamente
arraigados en la fiesta publica del siglo xvi, tanto si est motivada por una
circunstancia de carcter religioso como si no. La fiesta religiosa, con sus tradiciones e
ingredientes especficos (desde ceremonias religiosas a representaciones, danzas o
procesiones), contamina cualquier tipo de celebracin pblica. Pero al mismo tiempo la
celebracin religiosa puede llegar a verse invadida tambin por manifestaciones festivas
de carcter ms profano. Probablemente las interferencias entre las manifestaciones
profanas y religiosas de la fiesta debieron ser ms habituales de lo que las relaciones
oficiales dejan ver. Es cierto que la fiesta pblica, cualquiera que sea su motivacin, se
rige por unas pautas estrictamente establecidas por las autoridades a travs de
ordenaciones municipales, que no slo sirven para regular la aquiescente participacin

27
Para estos festejos puede verse Alaustre Campo, 1988, pp. 230-284. Para el contrato con Ros, vase
Prez Pastor, 1901, p. 24.
^Alenda, 1903, t. I, pp. 106-107.

CRITICN. Nm. 94-95 (2005). El espectculo de la fe: manifestaciones religiosas de la fiesta pblica en el siglo XVI.
 EL E S P E C T C U L O DE LA FE 131

en la fiesta de los diferentes representantes sociales, sino para exigirla o asegurarse de

ella. A pesar de esta estricta reglamentacin, la fiesta es capaz de generar en torno suyo
espectculos diversos, y toda una parte constitutiva de la fiesta puede deberse a una
iniciativa particular que poda llegar a escapar en la prctica del control de los
organizadores y, por ello, quedar al margen de las relaciones oficiales. En este sentido,
Sebastin de Horozco resulta, en el panorama de las relaciones de fiestas del xvi, un
relator excepcional de aqullas de las que fue testigo. Con un buen paladar para los
espectculos de arraigo popular, como muestra su propio teatro, se detiene no slo en
los detalles de la fiesta oficial, sino en aquellos otros sobre los cuales habitualmente los
relatores oficiales pasan de puntillas. Un ejemplo singular lo ofrecen las fiestas que
tuvieron lugar en Toledo en 1555 con motivo de la conversin de Inglaterra al
catolicismo bajo el reinado de Mara Tudor, fiestas que adems coincidieron con los
carnavales de ese ao y, quiz por ello, se convirtieron en campo abonado para que
aflorase el lado ms ldico y menos oficial de la fiesta. Las relaciones de Horozco nos
dan el pulso de esa otra cara de la fiesta, la menos oficial, que habitualmente escapa al
inters del cronista oficial, ms atento a agradar a los promotores oficiales y a los
poderosos organizadores de festejos, que a los humildes y annimos, como sucede en el
caso de Juan de ngulo, relator tambin de las fiestas toledanas29. ngulo se recrea
especialmente en la descripcin de aquellos espectculos, carros y mscaras,
relacionados con el motivo de la fiesta, y que trasladan una visin triunfal de la Fe
catlica y de la Monarqua: as se detiene en la descripcin de la mscara del oficio de
zapateros, en la que un mancebo representaba a Felipe II, acompaado de guardas, y
tras l un Lutero fingido sobre un asno, rodeado de diablos, y un pregonero voceando
la muerte de la falsa herega de la secta luterana; o se detiene en describir la mscara
del oficio de calceteros, que sacaron un carro triunfal de la Fama, acompaada de nios
cantores, disfrazados de virtudes, entonando villancicos en alabanza de la victoria de la
Fe, y en elogio del rey Felipe II que convirti al pueblo profano. Pero ngulo se
recrea especialmente en la descripcin de la mscara patrocinada por el arzobispo de
Toledo, su protector, en la que poda verse un carro en el que iba la Fe catlica
triunfante, acompaada de ministriles y nios cantores en el papel de virtudes y doce
caballeros vestidos de cardenales, o en la mscara que organiz el Santo Oficio, en la
que desfilaron caballeros disfrazados de dioses mitolgicos y ninfas y tras ellos un carro
triunfal de la Fe catlica, tirado por una serpiente que representaba la humana
sensualidad, cuya cerviz se inclinaba al triunfo de la Verdad catlica, carro en el que,
junto a la Fe, entonaban villancicos sobre la circunstancia de la celebracin Justicia,
Misericordia y Paz30.

29
La relacin de ngulo, titulada Flor de las solemnes alegras y fiestas que se hicieron en la imperial
ciudad de Toledo por la conversin del reino de Inglaterra, se imprimi en Toledo, en 1555; est dirigida a
Felipe II, y, en segunda instancia, al arzobispo de Toledo, don Juan Martnez Silceo con cuya merced esta
obra se imprime. Puede considerarse la relacin oficial de los festejos. La relacin de Sebastin Horozco,
Memoria de las fiestas y alegras que en Toledo se hicieron por esta razn [la conversin de Inglaterra), se
conserva manuscrita, y ambas fueron publicadas conjuntamente por lvarez Gamero (1914). Hay que tener
en cuenta tambin que el hecho de que la relacin de Horozco no estuviese pensada para la imprenta le
permite una mayor libertad como relator y una frescura y espontaneidad que no es habitual en el gnero.
30
ngulo, especialmente pp. 443-455.

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 132 TERESA F E R R E R V A L L S Criticn, 94-95,2005

A diferencia de ngulo, Horozco, cuya relacin responde a una vocacin de

observador atento que toma apuntes sin voluntad de hacerlos pblicos31, se muestra
interesado no slo en el aspecto oficial de la fiesta -como atestigua al describir, con
menor precisin que ngulo, el carro triunfal de exaltacin de la Fe que sacaron los
familiares del Santo Oficio y algunas otras de las mscaras que exaltaban el evento
religioso, sino que tambin presta su pluma a la descripcin de entremeses y mscaras
de carcter ms popular, y marginal a la organizacin oficial de la fiesta:
Este da, entre los otros entremeses estropajosos, sali un sacamuelas con todo su
herramental, y una muger a quien sacaba la muela, y sentvala en una silla y descarnvasela
con un cuerno, y despus sacava unas tenazas de herrador, y ella dando gritos sacvale un
miembro de hombre tan grande, que no daba poco plazer y risa a toda la gente, la qual como
es natural, ms se huelga y re con estas cosas que con las buenas. A este tenor salieron un
tripero y una tripera, cavalleros en sus bestias, y llevavan su malcozinado. Ella Uevava dos
ollas delante en un sern, y con su garavato sacava de la una tripas y de la otra muchas
naturas de hombre, con que tampoco llorava la gente ni aun las damas que los veyan32.

Del modo en que este tipo de manifestaciones podan surgir al calor de la fiesta
pblica, pero fuera de control de sus organizadores, da cuenta indirectamente Horozco
quien, al enumerar los diferentes tipos de mscaras y personajes que se vieron esos das,
apunta y aun de frailes salieron al principio, aunque la justicia se lo prohibi33.
La diferente perspectiva adoptada por uno y otro relator de los festejos toledanos se
pone de manifiesto a la hora de describir una de las mscaras de la fiesta que
representaba una boda de villanos. Si ngulo tan slo alude de pasada a ella,
mencionndola como una mscara muy al propio en su traer34, Horozco, sin
embargo, se recrea en la descripcin de esta mscara muy graciosa, en la que salieron
aldeanos a pie y sobre asnos, a fuer de la Morana de vila, y detalla los gestos y
aspectos cmicos de algunos de los personajes que la mscara incorporaba:
otro Uevava un plato para en que ofrecer, con dineros de la ofrenda y jugava de palo quando
alguno le meta la mano. Detrs venan los padrinos y los novios, besndose de rato a rato, y
el cura del lugar con un gesto y un bonete harto de notar y rer, y el alguazil y el alcalde del
lugar, todos tan al propio y natural en todo, que regozij mucho este entrems35.

Sobre los detalles de esta mscara o entrems, que sali en dos ocasiones durante los
festejos, vuelve ms adelante Horozco en su relacin:

3
1 Las relaciones de H o r o z c o , n o slo sta que tratamos, n o llegaron nunca a publicarse, como en
general, a lo que parece, el resto de su obra. Vase una til noticia bibliogrfica sobre las obras de Horozco,
con atencin a sus relaciones conservadas, en Gonzlez Oll (1979), pp. 9-12.
3
2 Horozco, especialmente, p . 4 0 2 .
33
Resulta interesante la enumeracin de personajes que salieron en las mscaras que describe Horozco:
de m o r o s , de judos, doctores, mdicos, degiplinantes, salvajes, locos, triperos, melcoheros, buoleros,
cornudos, romeros, diablos, correos, porteros de cofadras \sic], caladores, hermitaos, negros, negras,
portugueses, amazonas, ninfas, cardenales, monjas, biudas, Celestina con su cuchillada y su canastico de
olores, lenceras, bizcaynas, reyes, pastores... (p. 395).
^ n g u l o , p . 442.
35
Horozco, pp. 4 0 0 - 4 0 1 .

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 EL E S P E C T C U L O DE LA FE 133

este da torn a salir la boda de aldea a pie con su tanboril, y con el virgo de la novia que era
una sbana ensangrentada en un gran plato. Baylavan muy gentilmente, y as bailaron delante
del reverendsimo seor arzobispo, de que se holg mucho, y el alcalde llamava al escrivano
para que diese testimonio del virgo, y con esto y otras cosas donosas que hazan dava mucho
plazer36.

Estas manifestaciones, ms espontneas e imprevisibles, que podan llegar a surgir

tanto en el marco de la fiesta de circunstancias religiosas como en el de la fiesta
profana, son una muestra de la tendencia liberadora de la fiesta, a pesar de todas las
regulaciones y ordenaciones que se quisieran imponer para su control, y forman
inseparablemente la otra cara de la moneda de la fiesta pblica, lamentablemente la
ms silenciada en las relaciones y, por ello, la ms difcilmente historiable.

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-^Horozco, p. 405, tambin pp. 400-401.

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 EL ESPECTCULO DE LA FE 135

FERRER VALLS, Teresa. El espectculo de la fe: manifestaciones religiosas de la fiesta pblica

en el siglo xvi. En Criticn (Toulouse), 94-95, 2005, pp. 121-135.

Resumen. En la fiesta pblica en el siglo xvi, tanto si est motivada por acontecimientos de carcter religioso
como de carcter cvico-poltico, las manifestaciones religiosas son una constante pues, ms all de su
circunstancia, en la fiesta cristaliza una visin del mundo de la cual la religin forma parte sustancial. Aun
as, si atendemos a los espectculos que surgen en el seno de la fiesta y no slo al motivo que la ocasiona, la
frontera entre fiesta pblica profana y religiosa no resulta ser siempre tan ntida como podra suponerse y las
manifestaciones de carcter religioso pueden surgir en el seno de la celebracin cvico-poltica y al revs,
espectculos de carcter profano pueden verse integrados en la celebracin religiosa, como se muestra en el
artculo.

Resume. Les ftes publiques, au xvic sicle, qu'elles soient causees par un vnement religieux ou qu'elles
rpondent une motivation politique ou civique, offrent toujours un aspect religieux, car s'y cristallise une
visin du monde o la religin joue un role essentiel. Et si, par-del les circonstances particulires, on
s'attache la nature des spectacles qui sont donns lors de ees ftes, la frontire entre le profane et le religieux
s'estompe nouveau: des manifestations de caractre religieux peuvent surgir au sein de la fte profane tout
comme des spectacles caractre profane peuvent apparatre dans la clbration religieuse.

Summary. Religious demonstrations are a constant in publie festivities of the Sixteenth Century, both in those
motivated by religious events or by civic-political events, since, beyond its circumstances, in a festivity a view
of the world in which religin represents a substantial part takes form. Even so, if we consider the spectacles
that emerge within the festivity and not only the purpose that motivates it, the limit between profane and
religious publie festivity is not always as clear as might be imagined, and religious manifestations can emerge
within a civic-political clbration or, vice versa, profane spectacles can be integrated in a religious
clbration, as this paper demonstrates.

Palabras clave. CUEBAS, Francisco de las. Espectculos teatrales. Fiesta pblica (siglo xvi). HOROZCO,
Sebastin de. RUEDA, Lope de. Teatro religioso (siglo xvi).

CRITICN. Nm. 94-95 (2005). El espectculo de la fe: manifestaciones religiosas de la fiesta pblica en el siglo XVI.
 Elena Cantarino y Emilio Blanco (coords.)

Diccionario de conceptos
de Baltasar Gracin

E STA obra trata de trazar un mapa que delimite,

con la claridad que permite la imbricacin de
los conceptos gracianos, algunos de los funda-
mentales para comprender la obra del jesuita. A pe-
sar de la extensa e intensa obra de Gracin, se ha op-
tado por la seleccin de treinta conceptos, bsicos, en
nuestra opinin, para entender al autor. Se ha procu-
rado, as, un acercamiento a su obra y a su pensa-
miento desde una aproximacin interdisciplinar,
estudindolo desde ngulos distintos que enriquez-
can su conocimiento.
Una introduccin sita las coordenadas biogrficas
y textuales necesarias para entender la obra objeto
de estudio.
Todos los conceptos, aun cuando se aborden des-
de distintas metodologas, tienen una estructura
comn. Texto, fragmentos del propio Gracin donde
se recoge la quintaesencia del concepto; contextos,
textos de autores contemporneos o precedentes del
jesuta que ayuden a comprender la idea analizada;
concepto, estudio de cada uno de los seleccionados,
con una breve presentacin y aportaciones originales
del autor; y bibliografa, una seleccin de referencias
que recogen las interpretaciones que permiten pro-
fundizar en el concepto estudiado.

CTEDRA
TEOREMA

CRITICN. Nm. 94-95 (2005). El espectculo de la fe: manifestaciones religiosas de la fiesta pblica en el siglo XVI.