Sobre a plis e o poder da palavra:

O que implica o sistema da polis primeiramente uma extraordinria preeminncia da

palavra sobre todos os outros instrumentos do poder. Torna-se o instrumento
poltico por excelncia, a chave de toda autoridade no Estado, o meio de comando e
de domnio sobre outrem.Esse poder da palavra de que os gregos faro uma
divindade: Peith, a fora de persuaso lembra a eficcia das palavras e das
frmulas em certos rituais religiosos, ou o valor atribudo aos "ditos" do rei
quando pronuncia soberanamente a themis; entretanto, trata-se na realidade de coisa
bem diferente. A palavra no mais o termo ritual, a frmula justa, mas o debate
contraditrio, a discusso, a argumentao. Supe um pblico ao qual ela se dirige
como a um juiz que decide em ltima instncia, de mos erguidas, entre os dois
partidos que lhe so apresentados; essa escolha puramente humana que mede a fora
de persuaso respectiva dos dois discursos, assegurando a vitria de um dos
oradores sobre seu adversrio. p.54

Sobre a justia:

No mundo de Hesodo, anterior ao

regime da Cidade, a dike atuava ainda em dois planos,
como dividida entre o cu e a terra: para o pequeno cultivador
becio, a dike , neste mundo, uma deciso de fato
dependente da arbitrariedade dos reis "comedores de presentes";
no cu, uma divindade soberana, mas longnqua
e inacessvel. Ao contrrio, pela publicidade que lhe confere
a escrita, a dike, sem deixar de aparecer como um
valor ideal, vai poder encarnar-se num plano propriamente
humano, realizar-se na lei, regra comum a todos, mas
superior a todos, norma racional, sujeita discusso e
modificvel por decreto, mas que nem por isso deixa de
exprimir uma ordem concebida como sagrada.

Passagem do culto e saber secretos para o espao pblico:

Nesse espao
impessoal que se volta para fora e doravante projeta no
exterior a decorao de seus frisos esculpidos, os velhos
dolos transformam-se por sua vez: perdem, com seu carter
secreto, sua virtude de smbolo eficaz; eis que se tornam
"imagens", sem outra funo ritual seno a de serem
vistos, sem outra realidade religiosa seno sua aparncia.
Da grande esttua cultual alojada no templo para nele
manifestar o deus, poder-se-ia dizer que todo seu esse consiste
doravante em um percipi. Os sacra, outrora carregados
de uma fora perigosa e no expostos vista do pblico,
tornam-se sob o olhar da cidade um espetculo, um
"ensinamento sobre os deuses", como sob o olhar da cidade,
as narrativas secretas, as frmulas ocultas se despojam
de seu mistrio e seu poder religioso para se tornarem as
"verdades" que os Sbios vo debater. p.59

A salvao pela posse de relquias secretas que somente os iniciados conhecem:

Alm disso, muitas cidades colocam sua

salvao na posse de relquias secretas: ossadas de heris,
cujo tmulo, ignorado do pblico, no deve ser conhecido,
sob pena de arruinar o Estado, seno apenas pelos magistrados
qualificados para receber, por ocasio de seu acesso
ao cargo, essa perigosa revelao. O valor poltico atribudo
a esses talisms secretos no simples sobrevivncia
do passado. Corresponde a necessidades sociais definidas. p.60

Sobre a democratizao da espiritualizao e do mistrio:

A todos que desejam conhecer a iniciao o mistrio

oferece, sem restrio de nascimento nem de classe, a promessa
de uma imortalidade bem-aventurada, que era na
origem privilgio exclusivamente real; divulga, no crculo
mais amplo dos iniciados, os segredos religiosos que pertencem
como propriedade particular a famlias sacerdotais,
como os Krykes ou os Eumlpides. p.62

O segredo como forma de salvao e transformao do indivduo

Ao contrrio, o que o define como mistrio a pretenso
de atingir uma verdade inacessvel por vias normais
e que no poderia de maneira alguma ser "exposta"; a
pretenso de obter uma revelao to excepcional que d
acesso a uma vida religiosa desconhecida do culto de Estado
e que reserva aos iniciados uma sorte sem comparao
com a condio ordinria do cidado. O segredo toma
assim, em contraste com a publicidade do culto oficial,
uma significao religiosa particular: define uma religio
de salvao pessoal visando transformar o indivduo independentemente
da ordem social, a realizar nele uma espcie
de novo nascimento que o destaque do estatuto comum
e o faa penetrar num plano de vida diferente.p.62

Sobre atingir a condio divina por meio da revelao dos mistrios:

Os ensinamentos da Sabedoria,
como as revelaes dos mistrios, pretendem transformar o
homem no ntimo, elev-lo a uma condio superior, fazer dele um ser nico, quase
um deus, um theios anr. 62-63

Sobre a contradio da figura do sbio e do mistrio:

Se a
cidade se dirige ao Sbio, quando se sente entregue desordem
e impureza, se lhe pede a soluo de seus males,
precisamente porque ele lhe aparece como um ser parte,
excepcional, um homem divino que todo seu gnero de vida
isola e coloca margem da comunidade. Reciprocamente,
quando o Sbio se dirige cidade, pela palavra ou por escrito,
sempre para transmitir-lhe uma verdade que vem do
alto e que, mesmo divulgada, no deixa de pertencer a um
outro mundo, estranho vida ordinria. A primeira sabedoria
constitui-se assim numa espcie de contradio em que
se exprime sua natureza paradoxal: entrega ao pblico um
saber que proclama ao mesmo tempo inacessvel maior
parte. No tem ele por objeto revelar o invisvel, fazer ver
esse mundo dos adela'que se dissimula atrs das aparncias?
A sabedoria revela uma verdade to prestigiosa que
deve ser paga ao preo de duros esforos e que fica, como a
viso dos epoptas, oculta aos olhos do vulgo; exprime certamente
o segredo, formula-o em palavras, mas o povo no
pode apreender seu sentido. p.63
Essa contradio do filsofo exatamente a que transparece em Ricardo Reis e em
Sophia:

O filsofo no deixar de oscilar entre duas atitudes, de hesitar

entre duas tentaes contrrias. Ora afirmar ser o nico
qualificado para dirigir o Estado, e, tomando orgulhosamente
a posio do rei-divino, pretender, em nome desse
"saber" que o eleva acima dos homens, reformar toda a
vida social e ordenar soberanamente a cidade. Ora ele se
retirar do mundo para recolher-se numa sabedoria puramente
privada; agrupando em torno de si alguns discpulos,
desejar com eles instaurar, na cidade, uma cidade
diferente, margem da primeira e, renunciando vida
pblica, buscar sua salvao no conhecimento e na contemplao. p.64

Sobre a contradio em Reis. Curvar-se por medo e no por vontade prpria, como
tantas vezes diz. Ver como esse princpio se aplica:

No lugar de Peith fora de persuaso, os lacedemnios

celebraro, como instrumento da lei, o poder de
Phobos, esse temor que curva todos os cidados obedincia.
Gabar-se-o de apreciar nos discursos somente a
conciso e de preferir s sutilezas dos debates contraditrios
as frmulas sentenciosas e definitivas. A palavra continua
a ser para eles aquelas rhetrai, quelas leis quase oraculares
a que eles se submetem sem discusso e que recusam
entregar pela escrita a uma plena publicidade. p.72

Sobre a virtude:
Nos agrupamentos religiosos,
no somente a aret se despojou de seu aspecto guerreiro
tradicional, mas definiu-se por sua oposio a tudo
que representasse como comportamento e forma de sensibilidade
o ideal de habrosyne: a virtude o fruto de uma
longa e penosa skesis, de uma disciplina dura e severa. a
melet; emprega uma epimlia, um controle vigilante
sobre si, uma ateno sem descanso para escapar s tentaes
do prazer, hedon, ao atrativo da moleza e da sensualidade,
a malachia e a tryph, para preferir uma vida
inteira votada ao ponos, ao esforo penoso.p.88

O ideal de Sophrosyne, ou temperana:

Em contraste com a hybris do rico, delineia-se o ideal
da sophrosyne. feito de temperana, de proporo, de
justa medida, de justo meio. "Nada em excesso", tal a
frmula da nova sabedoria.p.89

Por seu comedimento, o comportamento

do cidado afasta-se tanto da negligncia, das trivialidades
grotescas prprias do vulgo quanto da condescendncia,
da arrogncia altiva dos aristocratas. O novo estilo das
relaes humanas obedece s mesmas normas de controle,
de equilbrio, de moderao que traduzem as sentenas
como "conhece-te a ti mesmo", "nada em excesso", "a justa
medida o melhor". p.97
essa orientao que triunfa
no pitagorismo; 12 ela ainda que preside teoria da sophrosyne
tal como Plato a expor na Repblica.IV

Nomos como tentativa de equilibrar foras sociais antagnicas.

Esse Nomos guarda, por sua

relao com a Dike, uma espcie de ressonncia religiosa;
mas exprime-se tambm e sobretudo num esforo positivo
de legislao, numa tentativa racional para pr fim a um
conflito, equilibrar foras sociais antagnicas, ajustar atitudes
humanas opostas. O testemunho desse "racionalismo"
poltico ser encontrado no fragmento 4 de Slon. 2 (p.91)

Sobre cidade, harmonia e proporo:

Para compreender que realidades sociais recobrem o

ideal da sophrosyne, como se inserem no concreto as
noes de mtrion, de pistis, de homnoia, de eunomia,
necessrio referir-se a reformas constitucionais como as de
Slon. Estas criam um espao para a igualdade, a isotes,
96 97
AS ORIGENS DO PENSAMENTO GREGO 1 A organizao do cosmos humano
que j aparece como um dos fundamentos da nova concepo
da ordem. Sem isotes, no h cidade porque no h
philia. "O igual", escreve Slon, "no pode engendrar
guerra." Mas trata-se de uma igualdade hierrquica ou,
como o diro os gregos, geomtrica e no aritmtica; a
noo essencial de fato a de "proporo". A cidade
forma um conjunto organizado, um cosmos, que se torna
harmonioso se cada um de seus componentes est em seu
lugar e possui a poro de poder que lhe cabe em funo
de sua prpria virtude. p.97-98

Sobre as correntes de oposio no mundo grego: aristocracia e democracia:

efetivamente notvel que as duas grandes correntes

que se opem no mundo grego, uma de inspirao aristocrtica
e outra de esprito democrtico, coloquem-se em
sua polmica no mesmo terreno e reclamem igualmente a
eqidade, a isotes. A corrente aristocrtica encara, na
perspectiva da eunomia de Slon, a cidade como um cosmos
feito de partes diversas, mantidas pela lei numa
ordem hierrquica. A homnoia, anloga a um acorde
harmnico, repousa sobre uma relao do tipo musical:
2/1, 3/2, 4/3. A medida justa deve conciliar foras naturalmente
desiguais, assegurando uma preponderncia sem
excesso de uma sobre a outra. A harmonia da eunomia
implica, pois, o reconhecimento, no corpo social como no
indivduo, de um certo dualismo, de uma polaridade entre
o bem e o mal, a necessidade de assegurar a preponderncia
do melhor sobre o pior. essa orientao que triunfa
no pitagorismo; 101

Sobre o pensamento mtico:

Para o pensamento mtico, a experincia cotidiana

se esclarecia e adquiria sentido em relao aos atos
exemplares praticados pelos deuses "na origem". p.110

Inverso jnica:

Invertem-se os termos da comparao entre os jnios. Os acontecimentos

primitivos, as foras que produziram o cosmos
se concebem imagem dos fatos que se observam hoje e
dependem de uma explicao anloga. J no o original
que ilumina e transfigura o cotidiano; o cotidiano que
torna o original inteligvel, fp,r necendo modelos para compreender
como o mundo se formou e ordenou. p.110

Hesodo e Anaximandro, sobre a origem de tudo e seus pares opostos:

Entre a Teogonia de Hesodo
e a filosofia de um Anaximandro, a anlise de Cornford
faz aparecer estreitas correspondncias. Certamente,
enquanto uma fala ainda de geraes divinas, o outro j
descreve processos naturais; que o segundo se recusa a
jogar com a ambigidade de termos como phyein e gnesis,
que significam igualmente engendrar e produzir, nascimento
e origem. Durante todo o tempo em que esses
diversos sentidos permaneciam confusos, podia-se exprimir
o devir em termos de unio sexual, dar a razo de um
fenmeno nomeando seu pai e sua me, estabelecendo sua
rvore genealgica. Entretanto, por mais importante que
seja esta diferena entre o fsico e o telogo, a organizao
geral de seu pensamento permanece a mesma. Pem igualmente,
na origem, um estado de indistino em que nada
ainda aparece (Chaos, em Hesodo; Nyx, rebos, Trtaros,
em certas Teogonias atribudas a Orfeu, Museu e a Epimnides; peiron, o ilimitado,
em Anaximandro). Desta unidade
primordial emergem, por segregao e diferenciao
progressivas, pares de opostos o sombrio e o luminoso,
o quente e o frio, o seco e o mido, o denso e o raro, o alto
e o baixo... , que vo delimitar no mundo realidades e
regies diversas: o cu, brilhante e quente, o ar sombrio e
frio, a terra seca, o mar mido. Esses opostos, que chegaram
ao ser separando-se uns dos outros, tambm podem
unir-se e misturar-se para produzir certos fenmenos,
como o nascimento e a morte de tudo que vive plantas,
animais e homens. p.112-113

Ver como essa frase se aplica a Sophia e Reis:

Tornando-se natureza, os elementos despojaram-se do aspecto de deuses

individualizados;
mas permanecem foras ativas e animadas, ainda sentidas
como divinas; a physis, quando opera, est toda
impregnada desta sabedoria e desta justia que eram o
apangio de Zeus. p.112

Sobre o papel das teogonias como mitos de soberania e ordem:

As teogonias e as cosmogonias gregas comportam,

como as cosmologias que lhes sucederam, relatos de gnese
que expem a emergncia progressiva de um mundo
ordenado. Mas so tambm, antes de tudo, outra coisa:
mitos de soberania. Exaltam o poder de um deus que reina
sobre todo o universo; falam de seu nascimento, suas
lutas, seu triunfo. Em todos os domnios natural, social,
ritual , a ordem o produto dessa vitria do deus soberano.
Se o mundo no est mais entregue instabilidade e
confuso, que, ao terminarem os combates que o deus
teve que sustentar contra rivais e contra monstros, sua
supremacia aparece definitivamente assegurada, sem que nada possa doravante p-la
em discusso. p.115-16

Sobre a relao dos mitos orientais e sua influncia na cosmogonia grega.

Sobre o tempo cclico e o retorno do caos de tempos em tempos:

Nessas teogonias orientais, como nas da Grcia s

quais elas puderam fornecer modelos, os temas de gnese
ficam integrados numa vasta epopia real que faz se
enfrentarem, para a dominao do mundo, as geraes
sucessivas dos deuses e diversas potncias sagradas. O
estabelecimento do poder soberano e a fundao da ordem
aparecem como os dois aspectos inseparveis do mesmo
drama divino, o trofu de uma mesma luta, o fruto de uma
mesma vitria. Esse carter geral marca a dependncia da
narrativa mtica com relao a rituais reais de que constitui
a princpio um elemento, formando seu acompanhamento
oral. O poema babilnico da Criao, o Enuma elis,
era assim cantado todos os anos, no quarto dia da festa
real de Criao do Ano Novo, no ms de Nisan, na Babilnia.
Nessa data, julgava-se que o tempo tinha acabado
seu ciclo: o mundo voltava a seu ponto de partida. Momento
crtico em que a ordem, em sua totalidade, voltava a ser posta em discusso. p.118-
19

Sobre a funo do mito:

O problema da gnese, no sentido estrito, fica, pois,

nas teogonias, se no inteiramente implcito, pelo menos
em segundo plano. O mito no se interroga sobre como
um mundo ordenado surgiu do caos; responde questo:
Quem o deus soberano? Quem conseguiu reinar (anassein,
basileuein) sobre o universo? Neste sentido, a funo
do mito estabelecer uma distino e como uma distncia
entre o que primeiro do ponto de vista temporal e o que
primeiro do ponto de vista do poder; entre o princpio
que est cronologicamente na origem do mundo e o princpio
que preside sua ordenao atual. O mito constituise
nessa distncia; torna-o o prprio objeto de sua narrao,
descrevendo, por meio da srie das geraes divinas,
os avatares da soberania at o momento em que uma
supremacia, esta definitiva, pe um termo elaborao
dramtica da dynasteia. Deve-se sublinhar que o termo
arch, que far carreira no pensamento filosfico, no pertence
ao vocabulrio poltico do mito. p.121
Tentemos, pois, definir em grandes linhas o quadro
no qual as teogonias gregas esboam a imagem do mundo.
1 O universo uma hierarquia de poderes. Anlogo
em sua estrutura a uma sociedade humana, no poderia
ser corretamente representado por um esquema puramente
espacial, nem descrito em termos de posio, de
distncia, de movimento. Sva ordem, complexa e rigorosa,
6 Aristteles, Metafsica, 1091 a, 33-b7. I 7 Fsica, 203 b7.
122
Cosmogonias e mitos de soberania
exprime relaes entre agentes; constituda por relaes
de fora, de escalas de precedncia, de autoridade, de dignidade,
de vnculos de domnio e de submisso. Seus
aspectos espaciais nveis csmicos e direes do espao
expressam menos propriedades geomtricas que diferenas
de funo, de valor e de classe.
2 Essa ordem no surgiu necessariamente em conseqncia
do jogo dinmico dos elementos que constituem
o universo; foi instituda dramaticamente pela iniciativa de
um agente.
3 O mundo dominado pelo poder excepcional
desse agente que aparece nico e privilegiado, num plano
superior aos outros deuses: o mito projeta-o como soberano
sobre o cume do edifcio csmico; sua monarchia que
mantm o equilbrio entre as Potncias que constituem o
universo, fixando a cada uma seu lugar na hierarquia, delimitando
suas atribuies, suas prerrogativas, sua parte de
honra. p.122-23