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I. FUNDAMENTAO BBLICA
1: QUESTES INTRODUTRIAS
Abre-se aqui um Curso de Cristologia ou um Curso sobre Jesus Cristo. Nos ltimos
anos o interesse por este assunto tem crescido; muito se tem escrito sobre Jesus Cristo,
procura da identidade dessa figura que marcou a histria, dividindo os tempos em
"anteriores a Cristo" e "posteriores a Cristo". Nosso ponto de vista ser o da f catlica;
mas nem por isto deixaremos de levar em conta o pensamento de correntes no
catlicas, pois tal considerao poder contribuir para ilustrar nossa cultura teolgica.
Cristologia - que ? Como a estudaremos?
Etimologicamente falando, a Cristologia o estudo ou o discurso (Igos) sobre
Jesus Cristo. este o tratado central de toda a Teologia, pois Jesus Cristo o revelador
do Pai e do Esprito Santo e Recriador do homem; como novo Ado ressuscitado, o
modelo ao qual todos os homens devem tender, incorporando-se a Ele na Igreja mediante
os sacramentos.
Podemos distinguir duas partes na Cristologia:
1) O estudo da Pessoa de Cristo como tal. a Cristologia propriamente dita:
procura aprofundar o mistrio da Encarnao do Verbo ou a chamada "unio hiposttica"
e suas propriedades (a graa de Jesus Cristo, a cincia e a conscincia de Jesus, a
vontade e a liberdade de Jesus, as aes tendricas ... ). Este estudo tambm chamado
"a Cristologia ntica":
2) O estudo da obra salvfica de Cristo ou a Soteriologia (sotera = salvao, em
grego): a vida pblica, a morte de Cristo, sua ressurreio, Ascenso e Pentecostes como
eventos que nos obtiveram a salvao.
As duas partes da Cristologia, embora distintas uma da outra, aparecem
constantemente entrelaadas quando se estuda Jesus Cristo, pois a Pessoa de Jesus se
manifesta na sua obra; esta, por sua vez, supe o mistrio da Encarnao. Todavia, para
facilitar a explanao do tema, apresentaremos separadamente a Cristologia
propriamente dita e a Soteriologia...
Impe-se agora uma questo de mtodo:
Cristologia ascendente e descendente
Chama-se "Cristologia ascendente" aquela que parte do aspecto humano de Jesus,
detendo-se na figura do Servo de Jav, que foi obediente at a morte e, por isto, recebeu
o ttulo de Kyrios aps a sua ressurreio dentre os mortos. Quem se dedica a este
estudo, no nega a Divindade de Jesus, mas a considera em funo da humanidade ou
como velada e revelada pela sua humanidade.
"Cristologia descendente" aquela que parte da Divindade de Jesus; considera,
antes do mais, Deus feito homem. Afirma a preexistncia do Verbo; este assumiu a
natureza humana no seio de Maria Virgem, viveu em tudo como homem (exceto no
pecado) e voltou ao Pai fazendo sua humanidade ressuscitada compartilhar a glria de
Deus.
Uma e outra dessas Cristologias tem apoio nos escritos do Novo Testamento, que
ora pem
1. em relevo mais a Divindade, ora mais a humanidade de Jesus. Com efeito,
a) FI 2,6-11 fundamenta a Cristologia ascendente (ou "de baixo para cima"), pois
afirma que Jesus, feito obediente at a morte de Cruz e ressuscitado, proclamado
Kyrios (ttulo que traduz Jav na verso dos LXX) por todas as criaturas. Tambm os
discursos dos Apstolos nos Atos dos Apstolos, captulos 1-5, apresentam Jesus como
homem glorificado pela ressurreio e a Ascenso (sem, porm, negar a Divindade do
Senhor);
b) Jo 1,1.14 fundamenta a Cristologia descendente (ou "de cima para baixo"), pois
refere o Lgos que no princpio existia voltado para o Pai, como Deus, e que se fez carne,
de modo a habitar entre ns. Alguns textos de So Paulo tambm podem servir de base
Cristologia descendente; cf. 1 Cor 1,30; 2,8; Rm 9, 4s.
Estes dois modos de ver bblicos, por sua vez, deram origem a duas Escolas de
Teologia nos sculos III e IV:
- A Escola Antioquena, que acentuava principalmente a humanidade de Jesus; ao
interpretar a Bblia, detinha-se no sentido literal e histrico da mesma, evitando a exegese
alegorista e mstica. Teve como fundador o presbtero Luciano de Samosata, que desde
260 aproximadamente se estabeleceu como mestre em Antioquia (cidade da Sria ainda
hoje existente);
- a Escola Alexandrina, que considerava de preferncia a Divindade e o aspecto
transcendental de Jesus. Foi fundada por Panteno em 180 aproximadamente e teve como
sucessivos mestres-dirigentes Clemente de Alexandria e Orgenes. Estes autores
procuravam explorar o sentido teolgico das Escrituras, realizando uma exegese
fortemente alegorizante.
Cada qual dessas duas Escolas, cultivando unilateralmente a sua tendncia
respectiva, deu origem a uma heresia a respeito de Cristo:
- o Nestorianismo, apregoado pelo Patriarca Nestrio (451) de Constantinopla,
tanto enfatizaria o humano em Jesus que admitiria duas naturezas e duas pessoas em
Jesus: a natureza divina, com seu Eu divino, estaria unida natureza humana com seu
Eu humano, como a esttua ao seu templo ou como o esposo esposa.
- o Monofisismo, rplica ao Nestorianismo, foi encabeado por Discoro de
Alexandria e Eutiques de Constantinopla no sculo V. Tanto enfatiza a Divindade de
Jesus que admitia em Jesus uma s natureza (divina); esta teria divinizado ou absorvido a
natureza humana, de modo que s restava a aparncia de humanidade em Jesus.
O Nestorianismo foi condenado pelo Conclio de feso em 431, ao passo que o
Monofisismo foi rejeitado pelo de Calcednia em 451, ficando definido que em Jesus h
duas naturezas (a divina e a humana) e uma s Pessoa (Divina).
Nos sculos seguintes foi predominando a Cristologia descendente ou dedutiva, de
cima para baixo. Ficou sendo clssica a afirmao "Jesus Deus feito homem" (eco a Jo
1,1.14).
Nos ltimos tempos, porm, muitos autores julgam que a Cristologia clssica no
leva em conta suficiente a humanidade de Jesus; apresenta um Jesus muito distante dos
homens, diferente do comum dos mortais, de modo que vem cultivando uma Cristologia
ascendente ou indutiva, de baixo para cima. - Nada h a objetar a esta tendncia; pode
ser muito fecunda para a espiritualidade crist, pois evidencia que a vida dos homens,
com suas vicissitudes e fadigas, j foi palmilhada pelo Filho de Deus; Este assim
santificou e valorizou as mais comezinhas situaes da existncia humana. Muito a
propsito ensina o Conclio do Vaticano II na sua Constituio Gaudium et Spes:
"Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua
altssima vocao ...
Ele o homem perfeito, que restituiu aos filhos de Ado a semelhana divina,
deformada desde o primeiro pecado. Visto que a natureza humana foi por Ele assumida...
foi elevada a uma dignidade sublime ... Trabalhou com mos humanas, pensou com
inteligncia humana, agiu com vontade humana, amou com corao humano. Nascido da
Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto
no pecado" (n" 22).
Mais adiante diz o mesmo documento:
"Somente Deus, que criou o homem sua imagem e o remiu do pecado, oferece
uma resposta satisfatria a estas questes 1 . Realiza isto pela revelao em Cristo, seu
divino Filho, que se fez homem. Todo aquele que segue Cristo, o homem perfeito, torna-
se ele tambm mais homem" (n" 41). O negrito nosso.
Todavia a tendncia a acentuar a humanidade de Jesus, vlida e sadia em si, tem
sido inspirada por correntes filosficas no crists, como passamos a ver.
Lio 3: Correntes Filosficas na Cristologia indutiva
Trs correntes de pensamento tem contribudo, em alguns casos, para a excessiva
valorizao da Cristologia indutiva ou de baixo para cima.
1) Racionalismo. No admite seno o que a experincia humana pode captar a
respeito de Jesus. Tudo o que ultrapasse os limites da experincia e da razo, reduzido
categoria de fico ou mito. Por isto, Cristo aceito como Mestre, guia, prottipo de
homem que "viveu para os outros", mas no se lhe deveria atribuir conscincia de sua
Divindade nem de sua obra messinica.
Crtica: os Evangelhos atestam a conscincia messinica e filial (em relao ao Pai)
no homem Jesus. Seria estranho que aps Pscoa a convico, dos Apstolos, de que
Jesus era Deus e homem tenha surgido repentinamente, sem ter suportes na vida pr-
pascal ou mortal de Jesus Este, durante o decurso de sua vida terrestre, fez brotar esta
certeza nos discpulos mediante palavras e gestos seus; aps Pscoa, tal conscincia foi
reforada e plenificada. - Sejam citados os textos de:
Mt 14,33: "Os que estavam no barco, prostraram-se diante dele, dizendo.'
Verdadeiramente tu s o Filho de Deus!"
Mt 16,16: "Simo Pedra, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo!"
Jo 8,23: "Vs sois daqui de baixo; eu sou do alto. Vs sois deste mundo; eu no sou
deste mundo"
Jo 3,31 s: "Aquele que vem do cu, d testemunho do que viu e ouviu".
2) Positivismo e Neopositivismo. Para estas correntes, o historiador deve limitar-
se a considerar os fatos brutos. As opinies expressas a respeito dos fatos no exprimem
o significado dos mesmos, mas so meras interpretaes subjetivas do observador. "Os
fatos so sagrados: as opinies so livres", dizem.
Crtica: Duas observaes sejam formuladas a propsito:
a) Todo fato manifestao de um ser. No h fato bruto, sem significado (o fato de
que determinado corpo salga a comida, nos faz chegar ao seu ser: NaCI). Por isto a
procura de entender os fatos no algo de artificial ou positivo, mas pode ser o
aprofundamento da realidade observada; ser revelao e no deformao.
b) Alm disto, de notar que todo historiador est comprometido com sua obra
historiogrfica. A historiografia seleo, arrumao ou ordenao e interpretao de
fatos. Por isto lcito ao leitor procurar descobrir o sentido que o narrador quis dar ao seu
relato. A histria uma escola, mestra da vida.
3) Lutero e seus seguidores acentuam a Teologia da Cruz, de preferncia
Teologia da glria. Dizem: Deus absconditus sub contrariis, ou seja, Deus se
manifesta no naquilo que lhe prprio (glria, majestade...), mas naquilo que lhe
contrrio, ou seja, na ignomnia, no fracasso, na cruz... - Estas afirmaes no so falsas,
mas tm sido entendidas em termos exagerados ou de maneira secularista: Dietrich
Bonhoeffer, John Robinson, P. van Buren... concebem um Cristianismo meramente
imanente, preocupado com o homem apenas ou secularista ...
Segundo Bonhoeffer, o cristo h de viver ac si Deus non daretur, como se Deus no
existisse,
ficando a f reservada para o foro ntimo...
I. FUNDAMENTAO BBLICA
A MODERNA CRTICA DOS EVANGELHOS
Antes de abordarmos o texto dos Evangelhos para dele extrair a imagem de Jesus
Cristo, compete-nos atender a uma questo preliminar: a da credibilidade dos
Evangelhos. o que faremos considerando o mais recente mtodo crtico, que o
"Mtodo da Histria das Formas", ao qual proporemos comentrios; a seguir,
examinaremos razes que fundamentam a historicidade dos Evangelhos.
O Rei convida seus amigos, que se recusam ... 5 "sem darem a mnima ateno ... 6
agarraram os servos, os maltrataram e os mataram. 7 Diante, disto, o rei se enraiveceu,
e, mandando as suas tropas, destruiu
aqueles homicidas e incendiou-Ihes a cidade".
Ora de estranhar que, segundo Mateus, tenha havido tanta violncia da parte dos
convidados e da parte do prprio rei - violncia esta que no aparece no texto de S.
Lucas. Ora pode- se crer que os pregadores cristos, aps 70 (ano da destruio de
Jerusalm pelos romanos), tenham explicitado o significado da parbola: ela se refere
rejeio do Evangelho por parte dos judeus; a consequncia ter sido o juzo sobre
Jerusalm ocorrido em 70, quando os romanos mataram os judeus e incendiaram a
cidade. Tero, pois, os pregadores acrescentado ao texto da parbola em Mt esse trao,
que pe em relevo as consequncias da indiferena dos judeus. A parbola assumiu
assim traos de alegoria.
2) O sinal de Jonas ...
Mc 8,11s
"Para pr Jesus prova, os fariseus pediam-lhe um sinal vindo do cu ... Suspirando
profundamente em seu esprito, Jesus disse: 'Por que esta gerao procura um sinal? Em
verdade vos digo que a esta gerao nenhum sinal ser dado"'.
Mt 12, 38-40
"Mestre, queremos ver um sinal feito por ti'. Ele replicou: 'Uma gerao m e
adltera busca um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado, exceto o sinal do profeta
Jonas. Pois, como Jonas esteve no ventre do monstro marinho trs dias e trs
noites, assim ficar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra!"'.
Verifica-se que o texto de Mt mais longo do que o de Mc. Diante do fato duas
hipteses se oferecem:
1) Jesus profetizou sua ressurreio como sendo o sinal de Jonas, ou ...
2) Jesus falou apenas como Mc refere; mas os pregadores cristos explicitaram a
resposta de Jesus, apontando a ressurreio como autntico sinal messinico. Tero
desenvolvido a resposta de Jesus de maneira fiel e genuna.
Outros exemplos poderiam ser aduzidos. Devemos concluir que licito supor, em
certos casos, a explicitao os dizeres de Jesus por parte das comunidades antigas. Mas
a) no se faa isto precipitadamente ou por preconceito, e, sim, com fundamento no
prprio texto do Evangelho
b) A ao da comunidade em tais casos seja admitida com maior ou menor
verossimilhana, nunca, porm, de maneira definitiva e excludente, como se o texto do
Evangelho analisado s pudesse ser entendido por recurso aos pregadores cristos.
c) A ao dos pregadores ou das comunidades crists, se ocorreu, foi sempre de
modo fiel e autntico, desdobrando genuinamente o sentido das palavras de Jesus
Observadas estas clusulas, o Mtodo da Histria das Formas vlido na exegese
catlica.
PERGUNTAS
Pode-se dizer que o Evangelho segundo So Marcos o mais arcaico que se tem,
apresenta passagens muito toscas e vivazes, das quais resulta uma imagem de Cristo
marcadamente humana. mas tambm nitidamente divina.
Examinaremos os seus principais traos.
1: Jesus, Verdadeiro Homem
1.1. Os afetos de Jesus
So Marcos pe em relevo especial as caractersticas da autntica humanidade de
Jesus
- Ele geme e suspira profundamente: 7, 34; 8,12;
- Ele se Indigna e entristece pela dureza de corao dos fariseus 3.5.
- Tanto se entrega sua misso que no tem mais tempo para comer e por isto
parece estar fora de SI 3, 21;
- Tem grande amor s crianas: 9, 36: 10, 16.
Alem destes, Jesus apresenta em Mc os traos humanos que os outros evangelistas
tambm apontam: com veemncia expulsa os vendilhes do Templo (Mc 11, 15s), sofre
atrozmente tanto no plano fsico como no espiritual (14, 32-42).
Esse Jesus tambm dito
1.2. O Filho do Homem
"Filho do Homem" expresso semita, que significa simplesmente "homem". Ocorre
93 vezes em Ezequiel: 5,1; 6, 2; 7, 2; 12,2; 13,2 ... Em Daniel toma sentido messinico (cf.
Dn 7, 13s); significa o Homem-Rei, Centro da humanidade e da histria, que consuma a
histria 1. Os apcrifos judeus usavam tal expresso para indicar o Messias.
No Evangelho de Marcos, tal ttulo ocorre 14 vezes nos lbios de Jesus e nunca em
frases prprias do evangelista. Disto se deduz que Jesus quis designar-se por este ttulo,
que assim pertence coleo dos ipsssima verba Christi (as proprissimas palavras de
Cristo). A tradio crist deixou cair em desuso tal expresso, talvez por ser menos
inteligvel em ambiente no semita.
Por conseguinte, "Filho do Homem" significa o Messias, que goza de certos poderes:
- perdoa os pecados (cf. Mc 2, 10), como Deus os perdoa;
- Senhor do sbado, como Deus o ; cf. Mc 2, 28;
- vir consumar a histria; cf Mc 13, 26; 14, 62.
de notar, porm, que o ttulo Filho do Homem, expresso do poder e da glria do
Messias, associado, em Mc, ao ttulo Servidor de Jav, que indica a misso sofredora e
expiatria do Filho do Homem. Assim as trs profecias da Paixo tm por sujeito o Filho
do Homem: Mc 8,31; 9, 31; 10, 33s. Em Mc 10,45 so fundidos numa s sentena os
ttulos "Filho
do Homem" e "Servidor de Jav":
"O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos".
Ver ainda Mc 9,9-12; 14,21-41, passagens que evidenciam o aspecto sofredor
expiatrio ou sacerdotal do Filho do Homem.
Combinando entre si os ttulos de Filho do Homem e Servidor de Jav, Jesus
indica a originalidade do seu Messianismo: no seria apenas uma afirmao de glria e
poder como esperavam os judeus, mas implicaria tambm o sofrimento em expiao dos
pecados dos homens.
de notar ainda outra diferena entre Jesus Messias e o Filho do Homem de Daniel
7,13s ao passo que este um personagem um tanto vago, que aparecer no futuro,
consumando a histria, Jesus Filho do Homem uma figura muito concreta, que desde
j exerce a sua misso e realiza obras poderosas.
Assim o Messianismo de Jesus purifica e enriquece o contedo das expectativas
dos judeus.
1.3. O Segredo Messinico
Em Mc especialmente notvel a imposio do "segredo messinico. Com outras
palavras: em Mc Jesus mesmo nunca aplica a si o ttulo de "Messias". embora tenha
atuado como Messias, fazendo curas (Mc 1,40-45; 5, 1-43; 7, 31-37; 8, 22-26),
multiplicando pes (Mc 6. 33-44; 8, 1-10), entrando triunfalmente em Jerusalm (Mc 11, 1-
11). Quando algum confessava ser Jesus o Messias, Jesus impunha-lhe silncio, fossem
os enfermos curados (Mc 1, 44; 5,43; 7,36; 8, 26), fossem os discpulos (8,30), fossem os
demnios (1, 24.34; 3, 11s) Por que tal imposio de silncio?
- Jesus queria evitar falsas interpretaes do Messianismo: para os judeus, este
teria um carter poltico e nacionalista, que no condizia com a misso de Jesus. S
Marcos, alis, acentua muito as dificuldades de compreenso dos discpulos, muito
impregnados de concepes meramente humanas: Mc 4, 10-13; 6, 52; 7, 17-23; 8, 17-21.
Somente aps Pscoa que os discpulos perceberam plenamente o plano do Pai e o
mistrio do Mestre.
Deve-se notar, porm, que a imposio de segredo no era tal que impedisse os
discpulos de reconhecer paulatinamente a identidade messinica de Jesus. Este se foi
revelando, como o confessou Pedro em Cesaria de Filipe (cf. Mc 8, 29s), e morreu
precisamente por atribuir a SI as funes de Messias e de Filho de Deus; cf. 14,61-64.
Passemos agora a outro aspecto de Jesus.
2: Jesus, Deus Filho feito Homem
2.1. O Ttulo "Filho de Deus"
A atribuio deste ttulo a Jesus caracteriza bem o Evangelho de Marcos:
Mc 1, 1: "Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus". Exprime-se assim a f do
evangelista e dos primeiros cristos.
Em Mc 3,11; 5,7 os demnios expulsos dos possessos proclamam Jesus como Filho
de Deus. Esta confisso deve exprimir uma f vaga e imprecisa.
Em Mc 1, 11; 9, 7 o Pai, no Batismo e na Transfigurao, aponta Jesus como seu
"Filho amado".
Em Mc 14, 61s, Jesus responde afirmativamente ao Sumo Sacerdote, que lhe
pergunta se o Messias, o Filho do Bendito". Assim Jesus revela seu mistrio
plenamente, aps tomar as cautelas devidas para no ser mal entendido.
Em Mc 15, 39 o centurio romano quem, impressionado pela fortaleza de nimo
de Jesus, confessa: "Verdadeiramente esse homem era Filho de Deus!". O centurio no
deve ter percebido todo o alcance de suas palavras; mas, como quer que seja, o
Evangelho de Marcos se encerra com a profisso de f de um pago, correspondente
profisso de f dos cristos colocada no ttulo do Evangelho.
Este concerto de vozes que proclamam o Filho de Deus em Mc, confirmado por
sinais ou milagres realizados pelo prprio Jesus, como se ver a seguir.
2.2. Os milagres
S. Marcos, como bom semita que era, no fala da essncia divina de Jesus; isto
seria fazer metafsica, coisa pouco habitual aos semitas. Mas ele tenciona dizer que
Jesus era Deus, mostrando que Jesus fazia obras que s Deus pode fazer.
Assim, em presena do paraltico Jesus lhe perdoa os pecados - o que escandaliza
os circunstantes, pois s Deus pode fazer isso. E, a fim de dissipar o escndalo, Jesus
cura o paraltico instantaneamente, manifestando assim o seu poder divino e o seu ser
divino; cf. Mc 2, 3-12.
Alm deste, Jesus efetua dezenove outros milagres, segundo Marcos, evidenciando
o domnio do Mestre sobre a tempestade e as foras da natureza (4,35-41), sobre as
enfermidades (6, 56), sobre a prpria morte (5, 21-43) ...
Desta maneira Jesus apresentado como um homem que atua como Deus.
Procedendo assim, Marcos afirma as duas realidades: a verdadeira natureza humana e a
Divindade de Jesus.
Algum poderia perguntar se as narrativas de milagres de Jesus so fidedignas ou
correspondentes a fatos histricos. - Em resposta, podem-se propor vrias ponderaes .
No momento, considere-se apenas o seguinte.
No Evangelho de Marcos os relatos de milagres representam 31 % do texto; se
consideramos unicamente os dez primeiros captulos de Mc (que referem o ministrio
pblico de Jesus), a proporo chega a 47%. - Ora to longa extenso das narrativas de
milagres no se poderia entender, se no houvesse uma base histrica para tanto; isto
mais necessrio quando se v que grande parte desses milagres deve ter ocorrido
perante multides; eram atos pblicos; donde
se segue que a mentira ou a fico dos Apstolos neste particular teria sido facilmente
denunciada. Por causa desse fundamento real ou histrico que So Pedro, no dia de
Pentecostes, pode fazer aluso aos milagres de Jesus (At 2,22), ciente de que nem os
inimigos de Jesus poderiam negar que Ele curava enfermos e expulsava demnios.
Mais quando o Sindrio ou o Supremo Tribunal dos judeus procurou motivo para
condenar a pregao dos cristos, nada encontrou, a tal ponto que Gamaliel chegou a
dizer aos colegas de tribunal:
Deixai de ocupar-vos com esses homens. Soltai-os. Pois, se o seu intento ou a sua
obra provm dos homens, destruir-se- por si mesma; se vem de Deus, porm, no
podereis destru-los. No acontea que vos encontreis movendo guerra a Deus" (At
5.38s).
Mais: se Jesus no tivesse feito milagres impressionantes, no se explicariam vrios
tpicos dos Evangelhos: o entusiasmo do povo por Jesus; a f dos Apstolos na
messianidade de Jesus; a deciso, dos sacerdotes e fariseus, de elimin-Io precisamente
porque realizava prodgios e vinha a ser uma ameaa para o poder deles; a ntima relao
existente entre as "pretenses" de Jesus (de ser o Messias e o Filho de Deus) e os
milagres-sinais por Ele efetuados ...
Todos os ttulos e feitos que So Marcos atribui a Jesus, tm uma finalidade nica:
mostrar
que Ele o Salvador.
***
PERGUNTAS
1)Que significa a expresso "Filho do Homem" no Antigo Testamento e nos
Evangelhos?
2)Jesus chamado Filho de Deus em Mc? Que sentido tem esta expresso
segundo o
Evangelista?
3)Os milagres de Jesus seriam mera fico? Caso no o sejam, que significado
tm?
4)Que se pode depreender do fato de que Jesus realizou exorcismo?
5)Por que Jesus imps o segredo messinico aos seus discpulos?
I. FUNDAMENTAO BBLICA
4: A CRISTOLOGIA DE SO MATEUS
O Evangelho segundo So Mateus foi redigido primeiramente em aramaico por volta
de 50,
na prpria terra de Israel. Esse original aramaico perdeu-se, pois aps 70 (queda de
Jerusalm e
disperso total dos judeus) a pregao deixou de ser feita em aramaico. Ficou, porm,
uma
traduo grega do texto original de Mateus, traduo que, como se percebe, foi retocada
e
explicitada no ano de 80 aproximadamente. o que explica que o Evangelho de Mateus
tenha
traos muito arcaicos (por exemplo, 5, 21-48; 6, 1-18; 16, 13-20 ... ) e tambm muito
recentes
(relativamente). Examinemos a figura de Cristo no livro assim confeccionado.
1: Jesus - O Termo de Chegada do Antigo Testamento
Mais do que qualquer outro evangelista, Mateus utiliza as Escrituras do Antigo
Testamento. Isto se compreende bem, dado que o autor escrevia para judeus convertidos
ao Cristianismo, querendo demonstrar-Ihes, atravs de citaes bblicas, que Jesus o
Messias prometido pelos
Profetas. Este trao se tornou essencial para a Cristologia de So Mateus.
Contam-se 43 citaes - explcitas ou implcitas - do Antigo Testamento em Mateus.
As
explcitas so as seguintes:
Mt 1,22s - Is 7,14 Mt 13,35 - Sl 78,2
2, 5s - Mq 5, 2 15,8 - Is 29, 13
2,15 -Os 11,1 21,4s - Zc 9,9;ls 62,11
2,17s - Jr 31,15 21,16 - Sl 8,3
2,23 - Is 11,1; 53,2 21,42 - Sl 118,22
3, 3 - Is 40, 3 26, 23 - Sl 41, 10
4,14-16 - Is 8, 23-9,1 26,31 - Zc 13, 7
8, 17 - Is 53, 4 26,54-56 - as Escrituras
11,10 -MI 3,1 27,9s -Jr 32,6-10
12,17-21 - Is 42,1-4; 41, 9 27,35 - Sl 22,19
13,14s - Is 6, 9s 27,46 - Sl 22,2
Assim Mateus rel as Escrituras do Antigo Testamento, projetando sobre elas a luz
de Cristo, e, vice-versa, repassa a imagem de Cristo, iluminando-a com passagens do
Antigo Testamento. Assim fundamenta a famosa sentena de 8. Agostinho: "O Novo
Testamento est latente no Antigo, e o Antigo est patente no Novo".
Consideremos alguns particulares do procedimento genrico de So Mateus.
2: Genealogia e Nascimento de Jesus
A genealogia de Jesus (Mt 1, 1-17), primeira visto pouco interessante, altamente
significativa para quem a sabe ler. Estudemo-Ia de perto:
"Genealogia de Jesus Cristo" (Mt 1, 1). de notar o solene uso do duplo nome
Jesus Cristo - coisa rara nos Evangelhos (cf. Mt 1,18; Mc 1,1; Jo 1,17; 17,3). O vocbulo
Cristo um aposto, que significa Messias (= Ungido).
"Filho de Davi, Filho de Abrao". Mateus apresenta Jesus em seu contexto humano;
figura histrica. O ttulo "Filho de Davi" significa que herdeiro do rei a quem foram
feitas as promessas messinicas (cf. 28m 7,1-16) e, ao mesmo tempo, o cumprimento
dessas promessas.
"Filho de Abrao" significa que Jesus realiza as profecias feitas a Abrao: "Em teu
nome
sero abenoadas todas as naes da terra" (Gn 12,3).
Mt 21,19: "Vendo uma figueira beira do caminho, foi at ela, mas nada encontrou
seno folhas
b) Jesus faz os milagres que quer:
Mc 6, 5: "No podia realizar ali nenhum milagre a no ser algumas curas de
enfermos. impondo-lhes as mos"
Mt 13, 58: "E no fez ali muitos milagres por causa da incredulidade deles".
c) Mateus suprime as perguntas formuladas por Jesus em Marcos, pois assim
reala a oniscincia de Jesus. Comparem-se entre si:
Mc 5, 30 e Mt 9, 20-22;
Mc 6,38 e Mt 14,15-18;
Mc 9,21 e Mt 17, 14-17;
Mc 9,33 e Mt 18,1-4;
Mc 10, 2 e Mt 19, 4;
Mc 14,14 e Mt 26,18
d) Mateus utiliza 13 vezes a expresso "prostrar-se diante de Jesus"; Marcos, 2
vezes; e Lucas, 3 vezes apenas. Em Mateus, tal verbo exprime sempre uma atitude de
profunda reverncia ou mesmo de adorao Pode haver prostrao em vista de um
pedido (Mt 8.2; 9, 18; 15,25; 18,26; 20, 20) como tambm em sinal de profunda
homenagem (Mt 2.2.8.11; 14.33; 28 9 17) "Prostrar-se" atitude do servidor diante do
seu senhor; cf. Mt 18, 26.
e) A majestade de Jesus parece indicada tambm pelo emprego do verbo
"aproximar-se" 52 vezes em Mt; 5 vezes em Mc; 10 vezes em Lc, e 10 vezes nos Atos
dos Apstolos - A expresso tipicamente mateana; significa um acesso reverente: quem
vai pedir um milagre a Jesus, aproxima-se (Mt 8,25; 9, 18.20.28; 15,23; 17, 14); quem
quer falar com Jesus, aproxima-se (Mt 4, 3; 8, 19; 24, 3; 26,17) Tambm nos casos de
controvrsias, os adversrios aproximam-se de Jesus:
comparar Mt 9, 14 com Mc 2, 18: Lc 5, 33.
Mt 15,1 com Mc 7.1-3;
Mt 18, 1 com Mc 9,33-35 Lc 9.46
Mt 19,16 com Mc 10,17. Lc 18.18:
Mt 21, 33 com Mc 11. 27s Lc 20. 1 s
No Antigo Testamento, o povo se aproximava de Moiss para consult-Io; cf Nm 9,6;
27,1; 32,2. Interessante o episdio da tempestade acalmada segundo Mc 4 35-41 e Mt
8,23-27. O texto de Mc diz que "os discpulos levavam Jesus como estava, no barco (4,
36); Mateus diz que Jesus entrou no barco e os discpulos o acompanharam" (Mt 8,23)
Para despertar Jesus no momento da tempestade, os discpulos aproximaram-se dele
respeitosamente (Mt 8,25); Marcos afirma que 'o acordaram e o interrogaram Mestre no
te importa que pereamos?" (4, 38); Mateus substitui esta indagao por uma prece
dirigida ao Senhor "Senhor, salva-nos, estamos
perecendo! (Mt 8.25).
PERGUNTAS
1)Como se demonstra que S. Mateus escreveu para judeus convertidos a Cristo?
Recorde o uso das profecias.
2) Que mensagem teolgica decorre da genealogia de Jesus em Mt 1, 1-17? Que
significa a concepo virginal de Maria no plano teolgico? Qual a funo de S. Jos
segundo o mandamento do anjo?
3)Como Mateus pe em relevo a majestade de Jesus? Indique cinco exemplos.
4)Como aparece o ttulo "Filho de Deus" em Mateus? Aponte trs exemplos.
I. FUNDAMENTAO BBLICA
5: A CRISTOLOGIA DE SO LUCAS
S Lucas e, dentre os sinticos (Mt, Mc e l.c), o evangelista que mais desenvolve as
linhas teolgicas da Boa-Nova de Jesus Cristo. - O seu modo de considerar o Senhor
Jesus focaliza trs aspectos 1) o Salvador: 2) o Senhor e 3) o Cristo Filho de Deus.
1: O Salvador
1.1. A Expectativa de Salvao
A humanidade no tempo de Cristo aspirava por ver-se livre de males que a
afetavam, ou
seja, aspirava por salvao, tanto no povo de Israel quanto entre os povos pagos.
Em Israel a conscincia do pecado, que acarretava males e desgraas, era muito
viva,
contribuindo para que os judeus esperassem do Messias a Salvao. o que exprimem
nitidamente os apcrifos judaicos.
Os gregos aspiravam tambm salvao, mas por outros motivos. Julgavam-se
regidos pela moira, destino, fatalidade, e pela annke, necessidade inelutvel... Os
cidados se sentiam ameaados por colnias de estrangeiros e por multides de
escravos, que com eles coabitavam. A filosofia era o refgio das elites; a religio oficial
perdera sua fibra, como nota S. Paulo (Rm 1,22-32); os vcios sufocavam a razo.
Por conseguinte, o Homem Salvador era objeto de ardentes anseios da poca. Em 9
a.C., o procnsul Paulus Fabius Maximus publicou um decreto que pedia aos gregos
comeassem o ano no dia do nascimento de Augusto Imperador:
"(O aniversrio de Augusto) deu um outro aspecto ao mundo inteiro, cuja runa
estaria prxima, se no tivesse nascido Csar, a felicidade comum de todos os homens.
Assim com razo cada qual pode considerar tal acontecimento como a origem da sua vida
e da sua existncia, como o momento a partir do qual ningum mais deve lamentar ter
nascido. Nenhum outro dia foi mais feliz ocasio de bem para a sociedade e para o
indivduo do que este dia, feliz entre todos ...
A Providncia, que rege o curso da nossa vida, deu provas de ateno e de
bondade, e propiciou o bem mais perfeito para a vida, produzindo o Imperador, que ela
encheu de virtude,
para torn-lo um benfeitor da humanidade ... No somente Csar ultrapassou os
precedentes
benfeitores da humanidade, mas no deixa aos futuros a esperana de o superarem. O
dia do nascimento do Deus foi para o mundo o comeo das boas-novas que ele trouxe"
(Inscrio
de Priene).
Ora S. Lucas citou Csar Augusto, autor de um decreto que convocava a
recenseamento todo o orbe (cf. Lc 2,1). Essa ordem fez que Maria e Jos se
encaminhassem para Belm, onde
devia nascer um benfeitor da humanidade que ofuscaria a glria de Csar Augusto. A
autntica
boa-nova de salvao devia realizar-se nele e por Ele.
1.2. Jesus Portador de Salvao
S. Lucas acentua o fato de que Jesus veio salvar todos os homens, manifestando
assim a
grande misericrdia do Pai. Tenhamos em vista os seguintes traos do seu Evangelho:
A genealogia de Jesus no recua at Abrao (sc. XIX) apenas, mas at Ado e o
prprio
Deus (cf. Lc 3, 23-38). Isto quer dizer que Jesus tem em si o sangue de todos os homens
e veio
salvar a todos (sabemos que o universalismo da salvao em Mt foi expresso pela
insero dos
nomes de quatro mulheres estrangeiras e pecadoras na linhagem de Jesus; cf. Mt 1, 1-
17).
Simeo, o ancio, viu em Jesus "a luz para revelar aos pagos o desgnio salvfico
de Deus"
(cf. Lc 2, 32).
Jesus especialmente benigno para com os samaritanos, que os Judeus
hostilizavam como povo bastardo. Assim por exemplo, Lc 9, 1-6 omite a ordem
consignada em Mt 10, 5s: "No tomeis o caminho dos gentios e no entreis em cidade
dos samaritanos; ide. antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel". Jesus proibiu aos
discpulos que hostilizassem os samaritanos inspitos (Lc 9, 54s). Apresentou como
modelo o samaritano grato que fora curado da lepra, ao lado de nove israelitas ingratos
(Lc 17, 18). Mais: na parbola do Bom Samaritano, precisamente o no judeu
recomendado como tipo do homem correto (Lc 10,29-37) Em suma, a universalidade da
salvao proposta em sua forma mais significativa em Lc 13, 29s "Viro do Oriente e do
Ocidente, do Norte e do Sul, e tomaro lugar mesa no Reino de Deus. Eis que h
ltimos que sero primeiros, e primeiros que sero ltimos".
A misericrdia de Jesus se revela em traos muito vivos como, por exemplo ocorre
no caso da pecadora de m fama na cidade, que, em pleno banquete na casa de um
fariseu, obtm o perdo de seus muitos pecados por causa do seu amor sfrego e sincero
(Lc 7, 36-50);
nas trs parbolas sobre a misericrdia apresentadas em Lc 15, 1-32 a da ovelha
perdida (Lc 15, 1-7), a da dracma perdida (Lc 15, 8-10), a do filho perdido ou prdigo (Lc
15, 11-32);
no episdio do publicano Zaqueu, mal visto pelos homens, mas tido por Jesus como
filho de Abrao (Lc 19, 1-10);
no perdo concedido ao bom ladro crucificado Junto ao Mestre (Lc 23, 39-43)...
2: O Senhor (Kyrios)
O ttulo Kyrios (= Senhor) atribudo a Jesus revela bem como nos escritores do
Novo Testamento, foi desabrochando a conscincia do mistrio e da transcendncia de
Jesus Para entender o significado do emprego do vocbulo Kyrios notemos que,
- na linguagem profana do Imprio greco-romano do sculo I da nossa era, Kyrios
era titulo dos Imperadores romanos divinizados. Assim, por exemplo, escreve o
Governador romano Festo a respeito de So Paulo Como Paulo mesmo apelou para o
Augusto Imperador, decidi envi-Io. Acontece, porm que nada tenho de concreto sobre
ele para escrever ao Soberano (Kyrios) (At 25, 25s):
- na traduo grega do Antigo Testamento dita "dos LXX", Kyrios traduz o santo
nome
Jav.
Ora verifica-se, pelas estatsticas, que o titulo Kyrios teve grande importncia para
S.
Lucas. Com efeito; ocorre 103 vezes no Evangelho de Lucas, 107 vezes nos Atos, ao
passo que
em Marcos 18 vezes apenas, 80 em Mateus e 52 em Joo. Em So Paulo, do qual Lucas
e fiel
seguidor, aparece 275 vezes - Est claro que Lucas nem sempre aplica o ttulo a Jesus
em 21
casos, Kyrios, no Evangelho de Lucas, significa apenas "chefe, proprietrio (cf por
exemplo Lc
16,8).
Chama-nos a ateno o fato de que Lucas, em passagens paralelas a Mc, introduz o
termo
Kyrtos. Assim:
a) Mc 1,40 "Um leproso foi at Jesus. Implorando-lhe de joelhos: Se queres, tens o
poder
de purificar-me".
Lc 5, 12: ... 'Senhor, se queres, tens o poder para purificar-me'.
b) Mc 10, 51: "Jesus disse ao cego: Que queres que eu te faa? O cego respondeu.
'Rabbun, que eu possa ver novamente!"
Lc 18, 41: ... Senhor (Kyrios), que eu possa ver novamente!"
c) Mc 14, 29: "Pedro disse a Jesus: 'Ainda que todos se escandalizem, eu no me
escandalizarei!"
Lc 22, 33: " ... 'Senhor, estou pronto a ir contigo priso e morte!"
d) Mc 14, 45s: "To logo chegou, aproximando-se de Jesus, disse Judas: 'Rabi'. E o
beijou.
Eles lanaram a mo sobre Jesus e o prenderam".
Lc 22, 48s: "Jesus lhe disse: 'Judas, com um beijo entregas o Filho do Homem?'.
Vendo o
que estava para acontecer, os que se achavam com Jesus disseram-lhe: 'Senhor, e se
ferirmos
espada?"
Em muitos casos, o apelativo Kyrios est na boca dos discpulos, quando se
dirigem a Jesus:
Lc 5, 8: "Simo Pedra atirou-se aos ps de Jesus, dizendo: 'Afasta-te de mim,
Senhor, porque sou um pecador!'"
Lc 9,54: "Os discpulos Tiago e Joo disseram: 'Senhor, queres que ordenemos
desa fogo do cu para consumir os samaritanos?"
Lc 10,17: "Os setenta e dois voltaram com alegria, dizendo: 'Senhor, at os
demnios se submetem a ns em teu nome!"
Lc 11, 1: "Um de seus discpulos pediu a Jesus: 'Senhor, ensina-nos a orar...'"
Lc 12,41: "Disse Pedro: 'Senhor, para ns que ests contando essa parbola ou
para todos?"
Lc 13, 23: "Algum perguntou a Jesus: 'Senhor, pequeno o nmero dos que se
salvam?"
Lc 17, 37: "Perguntaram a Jesus: 'Onde, Senhor?"
Lc 22,33: "Disse Pedro: 'Senhor, estou pronto a ir contigo priso e morte!"
Lc 22, 38: "Disseram: 'Senhor, eis aqui duas espadas!"
Lc 22, 49: "Vendo o que estava para acontecer, os que se achavam com Ele,
disseram-lhe: Senhor, e se ferirmos espada?"
Nos captulos relativos infncia e ressurreio de Jesus, ainda mais
significativo o repetido emprego de Kyrios. Assim:
em Lc 1,43 Maria dita "Me do meu Senhor (= Krios)". Ora como dito, Kyrios, na
lngua
grega dos LXX, traduz Jav. Donde se depreende que Maria dita "Me de Jav" ou
"Me de
Deus" .
em Lc 2, 11 os anjos anunciam aos pastores: "Hoje nasceu-vos o Salvador, que o
Cristo
Senhor" Os trs ttulos pem em relevo a transcendncia de Jesus, transcendncia, alis,
que anncio do anjo a Maria havia enfaticamente explicitado (cf. Lc 1,30-35).
Passando para o final do Evangelho, lemos que no tmulo as mulheres no
encontraram "o
corpo do Senhor Jesus" (Lc 24, 3). Os onze disseram aos discpulos de Emas: "O
Senhor
ressuscitou e apareceu a Simo" (Lc 24,34).
Ainda observa-se que em Lc 10,39 se l que "Maria, sentada aos ps do Senhor,
escutava
a sua palavra" Sua irm, Marta, foi queixar-se a Jesus interpelado como Senhor (Lc 10,
40). Esperar-se-ia ai o apelativo Mestre (didskalos) e no Kyrios pois Jesus
ensinava. O termo
Kyrios pe em relevo a majestade da Palavra de Jesus.
Passemos agora a outro ttulo de Jesus em Lc.
***
PERGUNTAS
I. FUNDAMENTAO BBLICA
6. A CRISTOLOGIA DE S. JOO
O quarto Evangelho, escrito no fim do sculo I, como fruto de longa reflexo e
vivncia crist do Apstolo Joo e de seus discpulos, o mais elaborado ou o que mais
desenvolve a figura de Cristo entre os evangelistas.
Dentre os vrios aspectos do Cristo joaneu, escolheremos quatro, que passamos a
desenvolver.
1: O Lgos
So Joo o nico autor do Novo Testamento que se serve do vocbulo grego
Lgos para designar o Cristo; ver Jo 1,1.14; 1Jo 1, 1s; Ap 19,13.
Lgos em grego significa trs realidades: 1) o intelecto, 2) o conceito formulado pelo
intelecto (tambm dito "ideia, noo") e 3) a palavra oral que exprime o conceito mental.
Ora no quarto Evangelho S. Joo utiliza o termo grego Lgos, j em uso na Filosofia
grega pr-crist, para designar a Palavra de Deus que, feita carne, falou aos homens.
As fontes imediatas das quais o evangelista retirou o conceito de Palavra
subsistente,
so os prprios escritos do Antigo Testamento. Com efeito,
1) os judeus davam Palavra (dabar) o sentido de vocbulo e tambm o de coisa
ou
acontecimento. A palavra tinha, para eles, um sentido dinmico, causal; ver Is 55, 10s:
"Como a chuva e a neve descem do cu e para l no voltam, sem ter regado a
terra,
tornando-a fecunda e fazendo-a germinar, dando semente ao semeador e po ao que
come, tal
ocorre com a palavra que sai de minha boca; ela no torna a mim sem fruto; antes, ela
cumpre a
minha vontade e assegura o xito da misso para a qual a enviei".
Como se v, neste texto a Palavra, eficaz como , chega a ser personificada. Ela
um mensageiro vivo de Deus; cf. ainda Is 9,7; Sl 105, 34; 147, 18; Is 44,26-28; Sb 18, 14-
16 ...
2) os judeus tambm personificavam a sabedoria, fazendo dela uma Assistente de
Deus na obra da criao e no governo do mundo; cf. Prov 8,22-36; Eclo 24,3-32; Sb 7,22;
9, 9-12; J 28, 1-28; Br 3,9-4,4. Especialmente significativo o texto de Sb 7, 25s:
"A Sabedoria um eflvio do poder de Deus, uma emanao purssima da glria do
Onipotente, pelo que nada de impuro nela se introduz. Pois ela um reflexo da luz
eterna, um espelho ntido da atividade de Deus e uma imagem de sua bondade".
Pode-se crer que a personificao (meramente potica) da Palavra (dabar) e da
Sabedoria (hochmah), praticada no Antigo Testamento, tenha inspirado a So Joo o
recurso ao vocbulo Lgos (Palavra) para designar o Cristo preexistente (anterior
criao do mundo) ou o Filho de Deus, que se manifestou na carne humana para revelar
aos homens o Pai e o seu plano de salvao.
2: A Encarnao
So Joo o evangelista que mais insiste no fato de que o Lgos (ou Deus Filho) se
fez carne (Jo 1,14). A insistncia aparece tambm no prlogo da 1a epstola de Joo:
"O que era desde o princpio ... e o que nossas mos apalparam do Verbo da Vida,
pois a Vida se manifestou ... e vos anunciamos esta Vida eterna que estava voltada para
o Pai e que nos apareceu" (1Jo 1, 1s). Ver ainda 1Jo 4,2; 2Jo 7.
O Apstolo d to grande importncia Encarnao do Filho, pois sabe que,
assumindo a natureza humana e nela vivendo, Deus quis santificar e consagrar tudo o
que humano; a Encarnao ou o Natal j d incio redeno (restaurao) do homem
e do mundo. No fim do sculo I, a corrente dos docetas negava a verdadeira humanidade
de Jesus, com detrimento para o conceito de recriao e salvao do homem.
Valorizando o mistrio da Encarnao, o evangelista se compraz em transmitir o
longo discurso em que Jesus promete um po que sua carne para a vida do mundo;
atravs de sua natureza humana o Filho comunica aos homens os dons do Pai; a sua
humanidade o instrumento ou o sacramento da Divindade:
Jo 6, 51 c: "O po que eu darei, minha carne para a vida do mundo"
Jo 6, 54: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna, e eu
o ressuscitarei no ltimo dia".
Por isto tambm o sinal que confirma toda a misso de Jesus, precisamente a
ressurreio do seu corpo:
Jo 2, 19-21: "Destru este templo e eu o reedificarei em trs dias.. Ele falava do
templo do
seu corpo".
Comeando seu Evangelho pela referncia ao Verbo e ao Filho de Deus
preexistente (existente antes do mundo), So Joo realiza o que se chama "a Cristologia
de cima para baixo" Cristologia que parte da premissa de que Jesus Deus, que se digna
de viver na carne humana Pode-se dizer que os Evangelhos sinticos deram ensejo a
outro modo de ver, ou seja, a "Cristologia de baixo para cima", pois comeam por
apresentar o homem Jesus, que aos poucos se vai revelando como Deus e morre
precisamente porque "blasfemou" ou se professou o Filho de Deus (cf. Mt 26,63-65; Mc
14, 61-64; Lc 22,66-71).
Consequentemente, S. Joo se compraz em apresentar sempre o aspecto
transcendental dos episdios mais humanos da vida de Jesus: a crucifixo do Senhor,
com tudo o que ela tem de sangrento e esmagador. tida como exaltao de Jesus:
Jo 3, 14s: "Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim necessrio que
seja levantado (exaltado) o Filho do Homem, a fim de que todo aquele que crer nele tenha
a Vida eterna".
Jo 12, 32: "Quando eu for exaltado acima da terra, atrairei todos a mim"
Jo 13, 31: "Quando Judas saiu do cenculo, disse Jesus: Agora o Filho ao Homem
foi glorificado e Deus foi glorificado nele ....
Jo 2, 24s: "Jesus conhecia a todos e no necessitava de que lhe dessem
testemunho sobre o homem, porque ele conhecia o que havia no homem".
Assim toda a vida de Jesus conhecida como um "vir e voltar".
Jo 16, 28: "Sa do Pai e vim ao mundo: de novo deixo o mundo e vou para o Pai.
Jo 13, 1: "Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora de
passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os
at o fim" Cf Jo 6,62: 3, 13.31.
4: Jesus Salvador
O quarto Evangelho enfatiza tambm muito a obra salvfica de Jesus.
Ele veio ao mundo profundamente marcado pelo pecado a fim de livrar o homem do
domnio do Prncipe deste mundo, que Satans. Satans no um antiDeus, mas o
anjo decado a quem Deus permite tentar o homem para provar e acrisolar a virtude
deste. Desde o inicio da histria sagrada, Satans conseguiu atrair o homem para a
soberba e o pecado, afastando de Deus o homem (cf. Gn 3, 1-13). Por isto Satans goza,
desde ento, de uma certa ascendncia sobre o homem e o mundo, o que lhe vale o ttulo
de Prncipe deste mundo; Jesus veio arrancar-lhe este domnio, feito novo Ado, que
resgata a desobedincia do primeiro Ado mediante sua incondicional obedincia ao Pai.
Eis os textos subjacentes a este enunciado:
Jo 8, 44: "O vosso pai o diabo, e vs estais propensos a realizar os desejos do
vosso pai. Desde o princpio ele se empenhou em fazer morrer o homem; ele no tinha
podido manter-se na
verdade, porque nele no existe verdade. Quando profere a mentira, ele tira do prprio
cabedal, porque mentiroso e pai da mentira".
Jo 12, 31: "Agora d-se o julgamento do mundo, agora o prncipe deste mundo ser
lanado fora".
Jo 14, 30: "Aproxima-se o prncipe deste mundo. Por certo, ele nada pode contra
mim".
Satans quem instiga Judas a cometer a traio (Jo 13, 2) e quem o leva a
consumar o
homicdio (Jo 13, 27-20).
Jesus, porm, o vence, pois, em nome dos homens, se entrega totalmente ao Pai. A
iniciativa do resgate parte de Deus e no do homem ... de Deus, que invencivelmente
ama a sua
criatura.
Jo 3, 16: 'Deus tanto amou o mundo que entregou o seu Filho nico, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna".
Pode S. Joo mesmo dizer que "Deus amor" (1Jo 4,8.16), .. amor que se
manifesta na mais preciosa de todas as ddivas, ou seja, na entrega do Filho:
1 Jo 4, 9s: "Nisto se manifestou o amor de Deus por ns: Deus enviou o seu Filho
nico ao
mundo para que vivamos por ele. Nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos a
Deus, mas foi Ele quem nos amou e nos enviou o seu Filho como vitima de expiao
pelos nossos pecados".
Por sua vez, o dom mais valioso que Jesus tenha dado aos homens em nome do
Pai o da vida, dom fundamental, pressuposto por qualquer outro:
Jo 10, 10: 'Eu vim para que tenham a vida, e a tenham em abundncia.
Jo 11, 25s: "Eu sou a ressurreio e a vida, aquele que cr em mim, mesmo que
morra,
viver, e todo aquele que vive e cr em mim no morrer Jamais.
A morte se torna algo de acidental ou a passagem da vida passageira para a vida
definitiva.
Do Verbo feito homem o cristo recebe graa por graa (Jo 1, 16) e entra em
comunho de amor com as trs Pessoas da SS Trindade.
"Assim como o Pai me amou, tambm eu vos amei. Permanece no meu amor (Jo
15,9)
Jo 15, 15 "J no vos chamo servos. porque o servo no sabe o que o seu senhor
faz, mas eu vos chamo amigos, por que, tudo o que ouvi de meu Pai, eu v-lo dei a
conhecer.
Essa comunho com Deus, que se inicia na vida presente, tende a desabrochar
plenamente na vida futura. Consciente disto, o cristo se entrega a um programa de
purificao sustentado pela viva esperana de poder um dia ver a face da Beleza Infinita:
1Jo 3,1-3. "Vede que grande amor nos concedeu o Pai a ponto de sermos
chamados filhos de Deus, e nos o somos!... Carssimos, agora J somos filhos de Deus,
mas o que seremos ainda no se manifestou. Sabemos que, quando Ele aparecer,
seremos semelhantes a Ele, pois o veremos tal como Ele . Todo aquele que nele tem
esta esperana, purifica-se a si mesmo como Ele, Jesus, puro".
Eis, em termos sumrios, a Cristologia de S Joo. a mais evoluda e aprofundada
dentre os Evangelhos.
***
PERGUNTAS
1) Como entender que S Joo tenha utilizado o termo Lgos para designar o Filho
de
Deus?
2) Por que So Joo atribuiu tanta Importncia Encarnao ou a carne assumida
pelo Lgos?
3) Como aparece a transcendncia de Jesus Cristo no Evangelho de Joo ?
4) Que Cristologia de cima para baixo? E... Cristologia de baixo para cima?
5) Que Significado tem a expresso EU SOU nos lbios de Jesus?
6) Quem o Prncipe deste mundo? E como Jesus o venceu?
7) Qual o fruto mais precioso da vitorie de Cristo para ns?
I. FUNDAMENTAO BBLICA
7: A CRISTOLOGIA PAULlNA
So Paulo escreveu suas cartas entre 51 (1Ts) e 67 (2Tm). Escreveu, portanto, num
perodo muito prximo Ascenso do Senhor. Revela, porm, uma Cristologia muito
elaborada, sinal de que a imagem de Jesus, aps Pscoa, aflorou com pujana e nitidez
conscincia dos primeiros cristos; sem demora evidenciou-se o mistrio do Homem-
Deus, que, ressuscitado, se manifestou como o Kyrios ou o Senhor dos vivos e dos
mortos (Rm 14, 7-9).
Consideremos os aspectos mais salientes da Cristologia paulina.
1: Preexistncia e Encarnao
O Cristo, visto e acompanhado pelos discpulos na Terra, preexistia ou existia antes
de se manifestar aos homens; era o prprio Deus, igual ao Pai em dignidade. S. Paulo
professa isto, citando um hino da Liturgia antiga em FI 2, 6-11, o que significa que So
Paulo no o "inventor" dessa doutrina, ao contrrio, ele nos d a saber que j era
crena comum dos primeiros cristos. Eis o famoso texto, que a critica julga anterior
pena do Apstolo:
'Ele,que de condio divina, no considerou o ser igual a Deus como uma presa a
agarrar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo, e assumiu a condio de servo,
tomando-se semelhante aos homens. Por seu aspecto, ele era reconhecido como
homem. Ele se humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Por isto,
Deus o exaltou soberanamente e lhe deu o Nome que est acima de todo nome, a fim de
que, ao nome de Jesus, todo joelho se dobre nos cus, sobre a terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor para a glria de Deus Pai'.
Como se v, este texto professa trs fases do Cristo Jesus:
1) a preexistncia, na qual Ele possua no somente a natureza, mas tambm a
glria de Deus Pai; 2) a Encarnao, mediante a qual ele se despojou da aparncia
fulgurante de Deus para tomar a realidade de homem ... e homem obediente at a morte
de cruz; 3) a exaltao pascal, na qual a humanidade de Jesus, unida sua Divindade,
compartilha a glria de Deus e reconhecida por todas as criaturas como Kyrios (=
Senhor, titulo imperial, conforme At 25,26).
A preexistncia do Filho e sua verdadeira encarnao se acham atestadas tambm
no texto de GI 4, 4s
"Quando chegou a plenitude dos tempos, enviou Deus a seu Filho, nascido de
mulher e sujeito Lei, para reunir os que estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos
a adoo filial'.
Estes versculos so muito significativos, porque pem em relevo o "intercmbio"
que o mistrio da Encarnao: o Filho de Deus assumiu o que do homem, fazendo-se
"Filho do Homem" para que o homem se pudesse tornar filho adotivo do Pai Celeste,
Tornou-se sdito da Lei de Moiss para que os homens a ela sujeitos fossem
dispensados da mesma. Este feliz intercmbio" registrado tambm em 2Cor 5,21:
"Aquele que no conhecera o pecado, Deus Pai, por causa de ns, o identificou com
o pecado, a fim de que por Ele ns nos tornssemos justia de Deus".
Em 1Tm 3,16 so mais uma vez mencionadas a preexistncia do Filho, a sua
Encarnao
e a sua glorificao decorrente de Pscoa:
Aquele que foi manifestado, existia antes de sua manifestao na carne: Ele
apareceu no
mundo e foi exaltado na glria do cu como Deus e Homem. Observemos os dois planos
de
existncia do Cristo:
Carne Naes mundo
Esprito Anjos glria
"Justificado no Esprito" significa que Jesus, condenado morte pelos homens, aps
Pentecostes foi reconhecido como justo e santo mediante a ao do Esprito Santo.
Passemos a outro aspecto da Cristologia paulina.
2: O Cristo Cabea
So Paulo no seguiu Jesus peregrino na terra; reconheceu Jesus principalmente
como Cabea do Corpo que a Igreja. Com efeito; logo por ocasio de sua converso,
Jesus perguntou a Paulo, que combatia os cristos: "Saulo, Saulo, por que me
persegues?" (At 9,4).
A imagem de Cristo Cabea foi muito explanada por So Paulo, em paralelo
imagem de Cristo "tronco de videira", desenvolvida por So Joo 15, 1-5. Muito
expressivo, por exemplo, o texto de CI 1, 15-20:
Ele a imagem do Deus invisvel,
o primognito de toda criatura,
porque nele foram criadas todas as coisas,
no cu e na terra, as visveis e as invisveis:
Tronos, Soberanias, Principados, Autoridades,
tudo foi criado por Ele e para Ele.
Ele antes de tudo, e tudo nele subsiste.
Ele Cabea da Igreja, que o seu Corpo.
Ele o Princpio, Primognito dos mortos,
tendo em tudo a primazia,
pois nele aprouve a Deus
fazer habitar toda a plenitude
e reconciliar por Ele e para Ele todos os seres,
os da terra e os do cus,
realizando a paz pelo sangue da sua Cruz".
Este texto, pelas suas caractersticas lingusticas, parece ser um hino da Igreja
nascente,
anterior a esta carta e transcrito por So Paulo. Distingue dois planos: o da criao (1, 15-
17) e o
da Redeno (1, 18-20). Em ambos, Cristo o Primognito ou o Primeiro, anterior a
qualquer
criatura.
Mais precisamente, no plano da criao, o texto afirma que Cristo a Imagem do
Deus
Invisvel. Imagem significa manifestao, Palavra (cf. Jo 1,1) do Pai (que nunca tomou
forma
humana, mas se revela na terra mediante o seu Filho, que a sua Palavra e Imagem).
Alm disto,
Cristo tido como o grande referencial ou eixo de toda a criao. Tudo foi feito em vista
dele, por
Ele e para Ele.
No plano da recriao ou da redeno, o Cristo aparece como o Primeiro dos
ressuscitados, o incio (ou o Pai) de uma nova humanidade. Ele a Cabea da Igreja, que
rene os fiis numa ntima comunho com Cristo e, mediante Cristo, com o Pai.
Muito importante tambm o chamado "prlogo da epstola aos Efsios" (1,3-14): a
S. Paulo descobre o papel de cada qual das Pessoas Divinas na santificao dos
homens: ao Filho feito homem (= Jesus Cristo) toca recapitular todas as coisas ou reunir o
universo inteiro sob um s chefe na plenitude dos tempos. Isto quer dizer que tudo e
todos esto subordinados a Cristo, que conduz todas as criaturas ao Pai.
A mesma perspectiva ocorre em 1Cor 3,21-23: o Apstolo tem em vista uma
comunidade dividida em partidos por motivos mesquinhos, e diz aos fiis:
"Ningum procure nos homens motivo de orgulho, pois tudo vosso: Paulo, Apolo,
Cefas,
o mundo, a vida, a morte, as coisas presentes e as futuras. Tudo vosso, mas vs sois
de Cristo, e Cristo de Deus.
3: O Segundo Ado
Este ttulo de Cristo tipicamente paulino. Exprime toda a soteriologia (ou a doutrina
da
salvao) professada por So Paulo. Sumariamente escreve o Apstolo: "Como todos
morrem em
Ado, assim todos ho de reviver em Cristo" (1Cor 15, 22).
Este texto tem seu paralelo muito mais explcito em Rm 5, 12-21. Significa que, na
plenitude dos tempos, o Filho de Deus assumiu a natureza humana, que fora instrumento
do pecado dos primeiros pais, para torn-Ia instrumento de salvao. Feito homem, o
Filho de Deus prestou ao Pai o ato de obedincia e amor que o primeiro Ado lhe
recusou; foi at a morte por obedincia, visto que o primeiro Ado fora at a morte por
desobedincia; resgatou assim a natureza humana, a vida e a morte do homem, dando-
Ihes um sinal positivo em lugar do sinal negativo que tinham; sofrendo a dor e a morte
(consequncias do primeiro pecado), Jesus Cristo f-Ias caminho para a plenitude da
vida. E, esta sua vitria sobre a morte, Cristo a comunica a todos aqueles que lhe so
enxertados pelo Batismo e levam autntica vida crist; desta maneira o Pai de nova
humanidade ou o segundo Ado. Importa, pois, a todo homem revestir-se do novo
homem:
"No mintais uns aos outros, pois vs vos despojastes do homem velho com suas
prticas, e revestistes o homem novo, aquele que no cessa de se renovar para o
conhecimento segundo a imagem do seu Criador. A no h mais grego e judeu,
circunciso e incircunciso, brbaro. cita, escravo, livre, mas Cristo tudo em todos" (CI 3,
9-11).
PERGUNTAS
1)Que significa "a preexistncia de Cristo"? Como So Paulo a prope?
2)Queira desenvolver o sentido de Cristo Cabea e Segundo Ado.
3)Como entender o "intercmbio" realizado na Encarnao do Filho?
4)Diga o que se sabe sobre o ttulo Filho de Deus aplicado a Jesus.
5)Exponha a riqueza de significados do ttulo Kyrios.
Escreva suas respostas em folhas parte, e mande-as, com o nome e o
endereo
do(a) Cursista, para: CURSOS POR CORRESPONDNCIA, Caixa Postal 1362, 20001-
970
Rio de Janeiro (RJ).
I. FUNDAMENTAO BBLICA
8: CRISTO NA EPSTOLA AOS HEBREUS
A epstola aos Hebreus (Hb) no da autoria mesma de So Paulo mas de um
discpulo
do Apstolo, que formula a teologia em sua linguagem prpria - A Imagem caracterstica
de
Cristo nessa epstola a de Sacerdote e Rei.
1: Cristo Sacerdote
A Epstola dirigida a sacerdotes hebreus, que haviam abraado a f catlica mas
estavam abatidos em seu ntimo, porque eram mal vistos por seus antigos
correligionrios; sofriam a perseguio por parte dos pagos e no viam o Cristo voltar
em sua qlria para Julgar os homens e retribuir aos seus discpulos a pacincia e
fidelidade Por isto eram tentados de recair no judasmo, que haviam deixado, pois entre
64 (incio da perseguio aos cristos por parte de Nero) e 70 (queda de Jerusalm) o
Templo da Cidade Santa continuava inclume com seu culto solene.
Em vista disto, o autor de Hb quis mostrar aos leitores que o sacerdcio do Antigo
Testamento inferior ao do Novo, pois Jesus Cristo, Deus feito homem, se tornou o
Mediador da nova e definitiva Aliana.
A fim de o demonstrar, o autor sagrado alude frequentemente aos ritos do Antigo
Testamento, que, para ele, eram figuras e prenncio da oblao que Cristo fez de si
mesmo na cruz. O texto mais significativo da epistola o de 9, 1-28 que pode ser assim
resumido:
Uma vez por ano, ou seja, no dia da Expiao o Sumo Sacerdote penetrava no
santo dos santos ou no Santurio mais sagrado do Templo ele Jerusalm; levava consigo
um novilho e um carneiro, que eram sacrificados em expiao pelos pecados e do povo;
cf. Lv 16,1-4.6.11-19. Ora, diz o autor de Hb, Cristo realizou por excelncia o que tal gesto
significava como Sumo Sacerdote dos bens Vindouros, penetrou, uma vez por todas, no
santurio celeste, no como o sangue de novilhos e bodes, mas com o prprio sangue
obtendo assim uma redeno eterna (Hb 9, 11s).
H aqui uma aluso ao sacrifcio da cruz, oferecido uma vez por todas para
merecer a
plena reconciliao dos homens com Deus. Este sacrifcio extingue os da Antiga Lei pois
infinitamente meritrio e no precisa de ser repetido.
Cristo no ofereceu pelos prprios pecados, mas pelos dos homens, nem ofereceu
sangue de animais irracionais, mas, sim, o seu prprio sangue - O sangue Significa a
Vida: o sangue de Cristo o sinal da entrega total de um verdadeiro homem ao Pai,
entrega que vai at a morte por obedincia e amor a fim de resgatar a recusa do primeiro
homem ao Pai ... recusa que acarretou a morte por desobedincia e desamor.
"Se o sangue de bodes e novilhas e se a cinza da novilha, espalhada sobre os seres
ritualmente impuros, os santifica purificando os seus corpos, quanto mais o sangue de
Cristo,
que pelo Esprito Santo se ofereceu a Si mesmo a Deus como vtima sem mancha, h de
purificar a nossa conscincia das obras mortas, para que prestemos culto ao Deus vivo?I"
(Hb 9, 13s).
"Cristo no entrou num santurio feito por mo humana, rplica do verdadeiro, e sim
no
prprio cu, a fim de comparecer agora diante da face de Deus a nosso favor. E no foi
para
oferecer-se a si mesmo muitas vezes, como o Sumo Sacerdote que entra no Santurio
uma vez por ano com sangue de outrem... Mas foi uma vez por todas, agora, no fim dos
tempos, que ele se manifestou, para abolir o pecado mediante o seu prprio sacrifcio"
(Hb 9, 24-26)
Est claro que Deus no precisa de sangue nem de vtimas irracionais. Estes
elementos,
no Antigo Testamento, representavam o prprio homem oferente, mas ficavam abaixo do
plano das relaes do homem com Deus. No Novo Testamento, Jesus no oferece
vtimas irracionais, mas oferece sua vontade e seu amor de homem verdadeiro; oferece
assim o que Deus quer, ou seja, o corao do homem. Esta oferta sangrenta, pois
significa o No ao pecado e ao velho homem, que tem de ser destrudo para que se
possa formar o novo homem. Jesus no tem pecado, mas assume a sorte do pecador e
abre a este o caminho da renovao mediante sua morte e ressurreio.
Eis o porqu do sacrifcio de Cristo na cruz.
Alis, toda a vida terrestre de Cristo foi colocada sob o signo dessa oferta que Jesus
fez de si ao Pai ao entrar no mundo; Ele viveu uma oblao contnua, como diz o texto de
Hb 10. 5-10
"Ao entrar no mundo, Ele afirmou:
'No quiseste sacrifcio e oferenda.
Tu, porm, me formaste um corpo.
Holocaustos e sacrifcios pelo pecado
no foram do teu agrado.
Por isto eu digo: Eis-me aqui,
No rolo do livro est escrito a meu respeito.
Eu, vim, Deus, para fazer a tua vontade' (SI 40, 7-9)
... Ele suprime o primeiro para estabelecer o segundo. E graas a esta vontade
que
somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas'.
Segundo este texto, Jesus, desde o primeiro instante no seio da Virgem, assumiu
toda a
sua vida futura e a entregou ao Pai, antecipando assim a oferenda feita na cruz. Nesse
ato estava, em grmen, realizada a Redeno do gnero humano.
Jesus Cristo, como Sacerdote e Hstia, continua no santurio celeste a sua funo
de
Mediador e Intercessor em favor dos homens: "Ele vive para sempre a fim de interceder
por ns" (Hb 7, 27). Algo de muito grande assim expresso: um acontecimento ocorrido
outrora sob Pncio Pilatos, implicando a crucifixo de um "maldito", est
permanentemente na presena de Deus; enquanto os homens levam na Terra sua vida
atribulada e passageira, o Sumo Sacerdote Jesus Cristo est a interceder por eles diante
do Pai. desse Cristo mediador que vem toda a fora necessria ao peregrino; Ele
reconforto; Ele o Caminho e a Porta (cf. Jo 14,6 10,9); por Ele vamos ao Pai.
Alis, a mesma doutrina ocorre em Rm 8, 33s, onde So Paulo escreve:
Quem acusar os eleitos de Deus? Deus quem justifica. Quem condenar? Cristo
Jesus, aquele que morreu ou, melhor, que ressuscitou, aquele que est direita de Deus
e que intercede por ns?"
Deve-se ainda registrar que o sacerdcio de Cristo se baseia no mistrio da
Encarnao:
unindo numa s Pessoa ou num s Eu a Divindade e a humanidade, Jesus foi constitudo
Mediador da nova e definitiva Aliana:
"Uma vez que os filhos tm em comum sangue e carne, por isto tambm Ele
participou da mesma condio, a fim de destruir pela morte o dominador da morte, isto ,
o diabo, e libertar os que passavam toda a vida em estado de servido, pelo temor da
morte ... Convinha que em tudo se tornasse semelhante aos irmos, para ser, em relao
a Deus, um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel, para expiar assim os pecados do
povo" (Hb 2, 14-17).
preciso, porm, notar que Cristo no somente o novo Sumo Sacerdote, mas
tambm Rei.
2: Cristo Rei
No Antigo Testamento, o sacerdcio era confiado tribo de Levi e a realeza tribo
de Jud, a tal ponto que era proibido ao rei usurpar funes sacerdotais; Ozias o fez e foi
ferido por lepra: cf. 2Cr 26, 16-23.
Ora o Messias devia ser Sacerdote e Rei, descendente da tribo de Jud; cf. SI110,
1-4. Por isto o autor de Hb insiste em dizer que o sacerdcio de Jesus Cristo no
conforme ao modelo de Aaro, da tribo de Levi, mas configurado ao de Melquisedeque,
rei de Salm e Sacerdote do Deus Altssimo (cf. Gn 14, 18). Assim o sacerdcio do Antigo
Testamento fica abolido, e o sacerdcio de Jesus Cristo aparece como algo de novo. No
capo 7 de Hb explanado o episdio do encontro de Abrao com Melquisedeque, quando
o Patriarca Abrao regressava de um combate contra reis cananeus. Melquisedeque
ofereceu po e vinho, recebeu o dizimo de Abrao e abenoou-o; ora, diz o autor
sagrado, o superior que recebe dzimos do inferior e lhe d a bno; por conseguinte,
Abrao inferior a Melquisedeque, Rei e Sacerdote, e Levi (o pai da tribo sacerdotal em
Israel) , por isto mesmo, tambm inferior a Melquisedeque, pois "estava contido nos rins
de Abrao". A alegoria vem assim exposta em Hb 7, 1-4.9-11:
"Melquisedeque rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo. Ele saiu ao encontro
de
Abrao quando regressava do combate contra os reis, e abenoou-o. Foi a ele que
Abrao
entregou o dizimo de tudo. O seu nome significa, em primeiro lugar, Rei de justia, e,
depois,
Rei de Salm, o que quer dizer Rei de Paz. Sem pai,sem me, sem genealogia nem
princpio
de dias nem fim de vida. assim que se assemelha ao Filho de Deus, e permanece
sacerdote
eternamente.
Vede, pois, a grandeza desse homem, a quem Abrao, o patriarca, entregou o
dizimo da
melhor parte dos despojos ... Na pessoa de Abrao (Melquisedeque) submeteu ao dzimo
at
mesmo Levi ... Pois este estava nos rins do seu antepassado, quando se deu o encontro
com
Melquisedeque.
Portanto, se a perfeio tivesse sido atingida pelo sacerdcio levtico ... , que
necessidade haveria de outro sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque, e no
segundo a ordem de Aaro?"
O texto bblico no refere os ascendentes ou a genealogia de Melquisedeque nem o
comeo e o fim de sua vida na Terra; cf. Gn 14, 17-20; SI 110. Isto no quer dizer que o
rei de Salm tenha sido um extraterrestre, mas significa que, para os autores sagrados do
Antigo Testamento, no era importante relatar pormenores biogrficos de Melquisedeque.
O autor de Hb aproveita-se disto para acentuar que, conforme o seu prottipo bblico,
Jesus, como Deus. eterno: no se liga a estirpe de Levi, nem cessar de exercer o seu
ministrio enquanto durar a histria dos homens.
Eis como a epstola aos Hebreus apresenta a figura de Cristo. Desvenda um
aspecto
implicitamente contido nas epstolas paulinas: ver Ef 1,20-2, 10 CI 1. 18-20. Rm 8, 35s
Assim enriquecida a sntese cristolgica do Novo Testamento .
PERGUNTAS
1) A quem destinada a epstola aos hebreus? Qual o principal problema dos
destinatrios?
2) Como a epistola descreve a Imagem de Cristo Sacerdote?
3) Que significa ser sacerdote segundo o modelo de Melquisedec?
FUNDAMENTAO BBLICA
9: A CRISTOLOGIA DO APOCALlPSE
Passamos ao ltimo livro do Novo Testamento e S. Escritura inteira. Oferece-nos um
olhar sobre Jesus Cristo como o tinham os cristos de fins do sculo I.
1: O Senhor da Histria
O Apocalipse foi escrito por S. Joo e sua escola, a fim de consolar os cristos
perseguidos por volta de 96. A sua situao era angustiante, pois sofriam a malevolncia
de judeus e pagos sem ter o reconforto de ver o Cristo vir sobre as nuvens para julgar os
homens e rematar a histria. Corriam o perigo de desfalecer na f. Ora, para sustent-Ios,
o Apstolo quis escrever-Ihes o livro da esperana crist, chamado "o Apocalipse" ou
o livro da Revelao.
O Apocalipse redigido em estilo prprio, cheio de smbolos e cenas convencionais,
que
suscitam a curiosidade e, s vezes, o espanto dos leitores. preciso, portanto, que se
saiba que apocalipse" um gnero literrio existente entre os judeus aps o exlio na
Babilnia (587-538 aC.): descreve, sob muitas figuras, a interveno de Deus na histria
dos homens para julgar os bons e os maus e dar fim iniquidade sobre a terra; h
apocalipses judaicos pr-cristos; h tambm apocalipses cristos (apcrifos), entre os
quais se destaca o Apocalipse cannico de So Joo.
Este livro apresenta, no seu captulo 10, Jesus Cristo glorioso e a vocao de Joo
para escrever.
Os captulos 2 e 3 no so apocalpticos propriamente; vm a ser um balano de
vida de sete comunidades crists da sia Menor (Turquia de hoje).
No captulo 40 comea a parte apocalptica em sentido prprio.
Em Ap 4-5 descrita a corte celeste, na qual h um trono reservado a Deus Pai (4,
2) e existe o Cordeiro portador das suas chagas, mas glorificado', que recebe o livro da
histria da humanidade (5, 1-8): o Cristo Jesus, que venceu a morte e ressuscitou,
ento reconhecido como o Senhor da Histria, aquele que acompanha os acontecimentos
e dir a ltima Palavra, rematando os tempos; cf. Ap 5, 8-14. A consolao do cristo
perseguido no consiste em crer que necessariamente o dia de amanh ser melhor que
o dia de hoje; o Senhor Jesus no prometeu afagos aos seus amigos, mas, sim, a
participao na sua Pscoa, ou seja, em suas dores e na sua vitria final. Por
conseguinte, toca ao cristo olhar a histria como Deus a considera, isto , com um olhar
de eternidade, sem se deixar abater pelas intempries momentneas Assim a histria
pode ser comparada a um belo tapete persa: ricamente colorido em sua face superior,
mas sujo e cheio de fiapos em seu lado avesso; para compreender esse tapete, preciso
contempl-Io de cima para baixo ou como Deus e os justos o veem na corte celeste;
quem o considera de baixo para cima ou pelo avesso, se horroriza, porque percebe
sujeira; todavia horroriza-se sem razo, porque est olhando erradamente.
o olhar da f, o transpor-se do tempo para a eternidade, que permite ao cristo
entender o sentido da histria com suas catstrofes e desgraas. Nada do que assusta o
homem na terra, espanta os cidados do cu, porque sabem que tudo o que acontece no
tempo, dimensionado e regido pelo Cordeiro. Alis, j no Antigo Testamento dizia o
autor do livro da Sabedoria:
"O mundo inteiro est diante de Ti como o gro de areia que no pesa na balana.
como a gota de orvalho que de manh cai sobre a terra" (Sb 11, 22)
Enquanto a histria se processa, o Maligno tem a autorizao de Deus para tentar
arrebatar os homens; ele o faz com grande sanha, pois sabe que a sua sentena
condenatria est lavrada e lhe resta pouco tempo; cf. Ap 12,10-17. Todavia no fim dos
tempos as foras do mal sero definitivamente debeladas e aparecer a nova Jerusalm
(a Igreja) no banquete nupcial com o Cordeiro; cf. Ap 21,2.
Desta maneira a imagem de Cristo no Apocalipse exaltada, ao mximo, como
Kyrios, Senhor, ... e Senhor porque, como homem, ele participou da realidade frgil e
mortal de todos os homens a fim de a santificar e levar plenitude da Vida.
2: O Todo-poderoso
Outro aspecto de Cristo, no Apocalipse, aspecto muito prximo do anterior, o de
Pantokrtor ou de Todo-Poderoso. Logo no captulo 1, o primeir o quadro de Cristo
apresenta a soberana Majestade do Senhor:
"Vi, no meio dos candelabros, algum semelhante a um Filho de Homem, vestido
com uma tnica longa e cingido altura do peito com um cinto de ouro. Os cabelos de
sua cabea eram brancos como uma l branca, como neve; e seus olhos pareciam uma
chama de fogo. Os ps tinham o aspecto de bronze quando est incandescente no forno,
e sua voz era como o estrondo de guas torrenciais. Na mo direita Ele tinha sete
estrelas, e de sua boca saia uma espada afiada, com dois gumes. Sua face era como o
sol quando brilha com todo o seu esplendor' (Ap 1, 12-16).
Este texto oferece uma sntese dos principais ttulos de Cristo sob a forma de
smbolos
- a tnica longa representa o seu sacerdcio, j explanado pela epistola aos Hebreus cf
Ex 28, 4; 29, 5; Zc 3, 4;
- o cinto de ouro significa a sua realeza; cf. 1 Mc 10, 89; 11, 58; Dn 10, 5:
- os cabelos brancos, a eternidade; cf. Dn 7. 9
- os olhos chamejantes ("para sondar os rins e os coraes"; 2, 23), a cincia
divina;
- os ps de bronze, a estabilidade; cf. Dn 2,31-45;
- o brilho do rosto e o poder de sua voz, a majestade soberana; ct. Dn 10, 6:
- a espada afiada na boca, a palavra rigorosa e eficaz; cf. Ap 19,15;2,16; Is 49,2:
Ef
6,17; Hb 4,12.
As sete estrelas nas mos de Cristo so as comunidades crists ou a Igreja, que Ele
sustenta; cf. Ap 1, 20.
Quanto ao ttulo "Filho do Homem, corno sabemos o designativo do Messias e do
Juiz
do fim dos tempos; cf. Dn 7,12-14.
No inicio de cada uma das cartas dos captulos 2 e 3 do Apocalipse, volta um ou
outro
desses atributos de Cristo, adaptado situao prpria dos destinatrios.
Tais ttulos identificam o Cristo com o prprio Deus. Assim o Apocalipse pe em
pleno
relevo a transcendncia divina de Jesus ou a sua Divindade. Notemos ainda as
passagens seguintes:
Ap 1, 8: "Eu sou o Alfa e o mega ... , Aquele que , Aquele que era e Aquele que
vem, o Todo-poderoso ".
Ap 22, 13: "Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim"; cf.
Ap 1,
17; 2, 8. So assim transferidos para Cristo predicados atribudos ao Senhor Deus no
Antigo
Testamento; cf. Is 41, 4; 44, 6.
Ap 1, 18: "Eu sou o Vivente; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos
sculos, e tenho as chaves da morte e da regio dos mortos". - Cristo aquele que
possui a vida como coisa prpria, no como algo de recebido, o que lembra Jo 1, 4; 3, 15;
5,21.26. Ver ainda Ap 4, 9; 10, 6. - Cristo tem as chaves da regio dos mortos, pois Ele
pode ressuscitar os mortos; cf. Jo 5, 26-28: "Assim como o Pai tem a vida em si mesmo,
tambm concedeu ao Filho ter a vida em si mesmo e lhe deu o poder de exercer o
julgamento, porque Filho do Homem. No vos admireis com isto: vem a hora em que
todos os que repousam nos sepulcros ouviro a voz e sairo".
Em suma, o Cristo equiparado ao Pai
- pelo fato de receberem a mesma adorao: "Ouvi toda criatura no cu, na terra,
sob
a terra, no mar, e todos os seres que neles vivem, proclamarem: 'quele que est sentado
no
trono e ao Cordeiro, pertencem o louvor, a honra, a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos!" (Ap 5, 13);
- pelo fato de se sentarem no mesmo trono:
"[Na nova Jerusalm} estar o trono de Deus e do Cordeiro, e seus servos lhe
prestaro
culto" (Ap 22, 3).
"Ao vencedor concederei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu tambm
venci, e estou sentado com meu Pai em seu trono" (Ap 3, 21).
- pelo fato de serem ambos fonte de luz e de glria:
"A cidade no precisa do sol ou da lua para a iluminarem, pois a glria de Deus a
ilumina,
e sua lmpada o Cordeiro" (Ap 21, 33).
I. FUNDAMENTAO BBLICA
10: OS TTULOS DE JESUS NO NOVO TESTAMENTO
Depois de percorrer os escritos no Novo Testamento em particular, apresentamos
uma
viso sinttica da figura bblica de Jesus Cristo, detendo-nos sobre os diversos ttulos que
lhe so atribudos pelos autores sagrados.
Os Ttulos de Jesus
1) Filho do Homem
expresso semita, que significa homem, geralmente no seu aspecto frgil e
precrio; cf. SI 79 (80),18; Is 51,12; J 25,6.
Em Dn 7, 13s a expresso ocorre em sentido enftico. Com efeito; o Filho do
Homem
aparece em contraposio aos imprios babilnico, medo, persa, macednico,
simbolizados por quatro animais. O Filho do Homem, em Dn 7, 27, identificado com "o
povo dos santos do
Altssimo" (cf. vv. 18.22). Todavia a tradio judaica, representada pelos apcrifos
(Henoque, 4 Esdras) e pelos rabinos, entendeu esse "Filho do Homem" em sentido
pessoal, singular, chegando a identific-Io com o Messias, que receberia a honra, o
imprio, o reino, e a quem todos os povos obedeceriam.
Ora Jesus quis designar-se preferentemente por este ttulo; ocorre nos lbios de
Jesus 80 vezes, sendo 69 nos sinticos e 11 em Jo. Em alguns textos, Jesus parece fazer
aluso direta a Dn 7, 13s; cf Mt 24, 30; 26, 64; 16, 27. O ttulo est associado aos poderes
e autoridade de Jesus: o F H perdoa os pecados (Mc 2, 10); Senhor do sbado (Mc
2,28); vir na glria do Pai (Mc 8,38; 13,26); assentar-se- direita de Deus (Mc 14, 62)...
Mas tambm o F H sujeito da Paixo e dos oprbrios: Mc 9, 31; 10,33; 14,21; o F H no
tem onde repousar a cabea (Mt 8, 20); veio dar a vida em resgate de muitos (Mc 10,45).
Fora dos Evangelhos, somente Joo (Ap 1, 13; 14,4) e S. Estevo chamam Jesus "Filho
do Homem" (cf. At 7,56). Isto evidencia que o ttulo foi utilizado por Jesus e, depois, posto
de lado pelos primeiros cristos. A razo pela qual Jesus preferiu intitular-se "Filho do
Homem", que esta expresso estava, menos do que outras, associada a conotaes
polticas; evitaria, pois, que julgassem ser Jesus um revolucionrio oposto ao poder
romano. As comunidades crists antigas preferiram chamar Jesus "Senhor".
2) Senhor
O termo Adon (Senhor) designava, no Antigo Testamento, o senhorio ou domnio de
Deus; cf. Is 1, 24; 6, 1-8; 43, 1,21 ... Quando, por respeito, os judeus deixaram de
pronunciar o nome Jav nas leituras litrgicas, substituram Jav por Adonay (= meu
Senhor). Por isto a traduo grega dos LXX traduziu Jav por Kyrios (Senhor).
Ora o Novo Testamento transferiu para Jesus Cristo o ttulo Krios. Essa
transferncia
exprime precisamente a f crist na transcendncia e na Divindade de Jesus; cf. Jo 20,28:
"Meu Senhor e meu Deus". Ele o Senhor de todos (At 10, 36; cf. Rm 10, 9; 1Cor 12, 3;
CI 2, 6). A primitiva invocao aramaica persistiu no uso das comunidades gregas:
Maranatha, Nosso Senhor, vem! (cf 1Cor 16, 22; Ap 22, 20). Para Jesus ressuscitado os
cristos transferiram os gestos de reconhecimento que eram tributados somente a Jav;
cf. At 2, 20s (a invocao do nome); At 7,59 (a orao e a entrega confiantes); Fl 2, 10 (a
adorao; cf. Is 45,23); Jo 9,38 (o cego curado prostrou-se diante de Jesus); Ap 15,4 ("S
Tu s Santo!"). Importante tambm o uso do SI 109 (110),1 em Mt 22, 43; At 2,34-36.
O senhorio de Jesus no substitui o de Deus Pai, mas significa que a partir da
ressurreio, Jesus comunga com a soberania de Deus Pai. Tambm de notar que a
aplicao do ttulo Kyrios a Jesus no se deve influncia do paganismo, que assim
intitulava os imperadores divinizados; com efeito, em 1 Cor 8, 5s Jesus chamado Kyrios
em plena anttese ao politesmo.
3) Cristo
Christs a traduo grega do aramaico Meshiah e do hebraico Mashiah = ungido.
Ungidos eram os reis e os sacerdotes de Israel. O ttulo tornou-se apelativo do Rei
ou do Filho de Davi por excelncia, que salvaria o seu povo. Os discpulos de Jesus
reconheceram-no como tal Rei e, por isto, lhe atriburam a designao de Cristo; cf. Jo
1,41; 4, 25; 20, 31; Mt 16,16; Mc 10, 47. Jesus aceitava o ttulo (cf. Mc 8,29; 12,35-37; Jo
4, 25s); todavia pedia silncio a quem o proclamasse Messias, pois este termo podia ter
conotaes polticas, alheias ao reino messinico trazido por Jesus (especialmente Mc
acentua o pedido de silncio; cf. Mc 1, 25.40-45; 5, 21- 23.43; 7, 31-37; 8, 22-26; 9, 9). No
seu processo de condenao, Jesus associou o titulo de Messias ao de Filho do Homem
glorificado (cf. Mc 14, 61), insinuando assim o sentido transcendente da sua realeza,
transcendncia esta expressa diante de Pilatos: "Meu reino no deste mundo" (Jo 18,
36).
Podemos depreender em que sentido Jesus se considerava Messias se levamos em
conta a pergunta dirigida por Joo Batista: "s tu aquele que h de vir, ou devemos
esperar outro?" (Mt 11,3). Jesus respondeu citando trechos do Profeta Isaas que
atribuem ao Messias a restaurao do homem ferido e destroado no plano fsico e no
plano espiritual, e chamou a ateno para o cumprimento de tais profecias: "Ide e contai a
Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os
leprosos so purificados, os surdos ouvem. os mortos ressuscitam e os pobres so
evangelizados" (Mt 11, 4s). Nesta enumerao a ordem de densidade: os males que o
pecado acarretou sobre o homem, vo desde a cegueira at a morte fsica. Ora Jesus
vencedor de todos estes males; ele recria o homem vulnerado pela culpa - o que
enunciado na frase final globalizante: os pobres (cegos, coxos ... mortos) so
evangelizados (so interpelados e ressuscitados pela obra do Messias).
, pois, num sentido muito mais profundo do que o poltico e terrestre que Jesus se
apresenta como Messias. Alis, Ele rejeitou decididamente os trs tipos de messianismo
poltico, meramente terrenal, que Satans lhe props no momento das tentaes: cf. Mt 4,
1-11; Lc 4. 1-13. O messianismo de Jesus inclua o sofrimento e a morte no seu
programa: Mc 8, 31-34, onde Pedro chamado "satans (= Adversrio)" por querer
poupar da Paixo o seu Mestre.
a ressurreio de Jesus que pe em evidncia a realeza e o senhorio de Jesus,
outorgando-lhe todas as prerrogativas a que tinha direito desde a sua entrada no mundo.
o que S. Pedro anuncia: "Saiba, portanto, toda a casa de Israel com certeza: Deus
constituiu Senhor e Cristo a esse Jesus que vs crucificastes" (At 2, 36). Com efeito; a
ressurreio de Jesus confere a Jesus (como homem) a plena vitria sobre a morte e o
pecado, tornando-o principio de uma nova humanidade: "Eu sou o Primeiro e ltimo, o
Vivente; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as
chaves da Morte e da regio dos mortos" (Ap 1, 17s).
As comunidades crists exprimiram sua f em Jesus acrescentando-lhe o aposto
Christs com artigo (cf. Jo 1,41) ou mesmo sem artigo (Jo 4,25); cf. At 9,34; 5,42; Mt
1,16; 27,17 ("Jesus, que chamado Cristo"). Finalmente Christs tornou-se um nome
independente, antes do mais para indicar o Kyrios glorificado; cf. Rm 6, 4.8s; 8, 17; 9, 3;
1 Pd 1, 11.
4) O Servo de Jav
A expresso traduz o hebraico Ebed Jahveh. Este um personagem misterioso que
aparece no "Livro da Consolao", escrito para Israel exilado (587-538 a.C.); trata-se de
quatro
poemas: Is 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12. A sua importncia consiste em que
apresentam uma vtima inocente que se oferece em sacrifcio de intercesso e expiao
pelos pecadores. Assim o sofrimento toma um sentido at ento desconhecido; no
necessariamente consequncia de pecados pessoais, mas redeno ou resgate em
favor dos pecadores.
Ora Jesus se identificou com o Servo de Jav. Assim, por exemplo, ao dizer: "O
Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos" (Me 10, 45: aluso a Is 53, 10s). Ou: "Isto o meu sangue, o sangue da Aliana,
que derramado em favor de muitos" (Mc 14, 24). Ou ainda: " preciso que se cumpra
em mim esta palavra da
Escritura: Ele foi contado entre os malfeitores" (Lc 22, 37; aluso a Is 53, 12). - Assim
falando,
Jesus apresentou um novo aspecto da sua pessoa e da sua misso: Ele seria o Messias
padecente e triunfante, no apenas o Rei conquistador que o povo de Israel imaginava
em suas fases mais recuadas. Sofreria, assumindo a dor e a morte devidas ao homem
pecador (cf. Gn 2, 17; 3, 19) para dar um sentido novo realidade sofredora do homem.
Essa identificao com o homem levou-o a um total despojamento de sua glria eterna a
ponto de fazer as vezes do escravo condenado cruz (cf. FI 2, 7, com aluso a ls 53, 2s).
Eis uma nova maneira de exprimir a recriao do homem expressa pelo ttulo "Messias";
esta recriao inclui o perdo de Deus mediante uma imolao sacrifical: "Ele foi
trespassado por causa das nossas transgresses, esmagado em virtude das nossas
iniquidades. O castigo que havia de trazer-nos a paz, caiu sobre ele; sim, por suas feridas
fomos curados" (Is 53, 5). Assim se v que a Paixo de Jesus no foi um martrio a mais
na srie dos Profetas de Israel, mas foi uma oferta voluntariamente realizada a fim de
cumprir uma misso ou de atingir a sua Hora: "Dou a minha vida para retom-Ia.
Ningum ma arrebata, mas eu a dou livremente. Tenho o poder de entreg-Ia e o poder
de retom-Ia" (Jo 10, 17s).
Os antigos cristos compreenderam esse sentido profundo da gloriosa Paixo de
Jesus,
de modo que fizeram amplo uso dos cantos do Servo de Jav para elucidar o mistrio do
Divino Mestre Mt 8, 17 (cf. Is 53, 4); Mt 12, 18 (cf. Is 42, 1-4); Jo 12, 38 (cf. Is 53, 1); At 8,
32s (cf. At 13, 47 (cf. Is 49,6); Rm 15,21 (cf. Is 52, 15); 2Cor 6,2 (cf. Is 49,8); GI 1, 15 (cf.
Is 49. 1).
5) Filho de Deus
O ttulo "Filho de Deus" tinha diversos significados no Antigo Testamento e na
literatura
rabnica: podia designar o povo de Israel (cf. Ex 4, 22s; Os 11, 1; Dt 32,10 ... ), o rei de
Israel e, de modo especial, o Messias (cf. 2Sm 7, 14; SI 2, 7; 89, 27), os anjos (cf Jo 1,6;
SI 29, 1; Dn 3,
25 .. ), os Justos (cf. Eclo 4,10; Sb 2,12.16.18 ... ).
Entre os gregos pagos, "Filho de Deus" podia ser um rei ou um imperador ou ainda
um
taumaturgo (portador de foras divinas).
Nos escritos do Novo Testamento, o ttulo "Filho de Deus" assume matizes diversos.
Os
demnios, por exemplo, proclamam Jesus "Filho de Deus" (cf. Mc 1,34; 3,11; 5, 7);
tambm o
centurio romano, conforme Mc 15, 39 ... Nesses casos, a expresso pode designar
simplesmente "um personagem extraordinrio". Ela tem sentido mais profundo nos lbios
de So Pedro, que proclama: "Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo!" (Mt 16, 16), pois foi
o Pai Celeste quem revelou a Pedro o mistrio de Jesus.
Foi somente depois da Pscoa que os Apstolos atingiram a plena compreenso da
ex-
presso "Filho de Deus". So Paulo, por exemplo, pregava enfaticamente que Jesus o
Filho de Deus (cf. At 9,20). A ressurreio manifestou o pleno sentido da filiao divina
esboada no Sl 2,7 "Deus cumpriu a promessa feita a nossos pais, ressuscitando Jesus,
assim como est escrito:
Tu s o meu filho, eu hoje te gerei" (At 13, 33); So Paulo tem conscincia de que
na plenitude dos tempos Deus enviou seu Filho terra (GI4, 4; Rm 8,3), a fim de que
sejamos reconciliados pela sua morte (Rm 5, 10). A vida crist vida "na f do Filho de
Deus, que nos amou e se entregou por ns" (GI 2, 20)
So Joo professa, do mesmo modo, o ttulo de Filho de Deus: "Nisto se manifestou
o
amor de Deus entre ns: Deus enviou o seu Filho Unignito ao mundo para que vivamos
por Ele" (1 Jo 4, 9s. 14). Esse Filho comunica aos homens a vida eterna que vem do Pai
(cf. 1 Jo 5, 11). Quem cr no Filho, tem a vida eterna (cf. Jo 6, 40); quem no cr, est
condenado (cf. Jo 3,18).
O prprio Jesus se revelou como Filho de Deus num sentido singular, inacessvel
aos
homens, ao dizer: "Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho seno o
Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt
11, 27 cf 21, 37; Mc 13,32) Isto quer dizer o mistrio de vida de Jesus tal que s o Pai o
pode conhecer, e s Ele est altura do Pai para o conhecer adequadamente. Jesus
mostra mesmo uma familiaridade nica com o Pai, chamando-o Abba! Paizinho!
apelativo que os judeus nunca dirigiam a Deus por supor grande intimidade. luz
destes textos que se h de entender a declarao do Pai no Batismo e na transfigurao
de Jesus: "Tu s o meu Filho amado, em Ti me comprazo (Mc 1,11; ct. 9, 7) .
Por ltimo notemos que a concepo virginal de Maria, apresentada em Lc 1, 26-37;
Mt 1,16.18-25, tambm um testemunho de que Jesus no filho dos homens como os
demais
homens, mas o Filho de Deus, que, tendo Pai no cu, foi entregue pelo prprio Pai a
Maria (sem contato de varo), para que esta lhe pudesse dar a natureza humana e a
entrada numa estirpe humana. A virgindade de Maria , portanto, toda relativa
Divindade de Jesus.
6) Deus
O ttulo "Filho de Deus' se torna claro por excelncia se considerarmos que o Novo
Testamento designa Jesus, sem mais, como Deus.
Assim So Paulo formula a doxologia: Cristo ... que , acima de tudo, Deus bendito
pelos sculos (Rm 9,5). Ele tambm o grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tt 2,13).
So Tom reconheceu: Meu Senhor e meu Deus (Jo 20,28). So Joo abre o seu
Evangelho com as seguintes palavras. No princpio era o Lgos, e o Logos estava junto
de Deus, e o Logos era Deus (Jo 1,1); na primeira epstola escreve: Este (Jesus Cristo)
o Deus verdadeiro e a vida eterna (1Jo 5,20).vejam-se ainda: Hb 1,8s; 2Pd 1,1s; 2Ts
1,12s; Jo 1,18; Fil 2,6s; Col 2,9.
O ttulo assim aplicado significa identidade de natureza ou de substncia do Filho
com o Pai. Com efeito; se o Pai o fim do plano de salvao dos homens, o Filho o
igualmente: Rm 11,16 e 1Cor 4,5. O filho ou Jesus Cristo uma dessas trs Pessoas
associadas nas frmulas trinitrias: 2Cor 13,13; Mt 28,19.
Eis como os escritos do Novo Testamento, na primeira hora da Igreja, professam
Jesus Cristo como Deus e homem.
PERGUNTAS
1)Que Significa o ttulo Filho do homem? Exponha as fontes veterotestamentrias.
2)Que entende por Messias? Como Jesus entendeu o seu Messianismo?
3)Que aspecto especial da misso de Jesus expresso pelo ttulo servo de Jav?
4)Que quer dizer o ttulo Filho de Deus aplicado a Jesus?
FUNDAMENTAO BBLICA
11: DOCUMENTOS APCRIFOS
Sero visto aqui quatro documentos esprios relativos a Jesus. Os trs primeiros
vm a ser verses, um pouco variegadas, de uma pea latina original, ou seja, de uma
pretensa carta de Pblio Lntulo, governador da Judeia, a Tibrio, Imperador Romano
(14-37). O quarto documento o "Decreto de Pncio Pilatos" que condena Jesus morte.
Tais documentos no tm valor histrico ou cientfico. So consignados aqui
unicamente a titulo de ilustrao.
I. DESCRIO DA PERSONALIDADE DE JESUS
Verso 1
Redigida pelo seu concidado contemporneo, Publius Lentulus, governador da
Judeia, antecessor de Pncio Pila tos. Extrato de uma missiva a Tibrio Csar, Imperador
Romano (14-37).
"A pessoa de Jesus de nobre estirpe. Sua aparncia de uma beleza fora do
comum, que jaz em sua majestosa maneira de ser. Usa seus brilhantes cabelos de cor
castanha moda nazarena, divididos ao meio, cobrindo os ombros. A tez de seu rosto
alva e sem rugas; sua fronte lisa e bela. Nada a acrescentar sobre o formato de seu
nariz e sua boca. Sua barba curta e espessa, usa-a exatamente ao estilo nazareno, sem
apresentar qualquer cunho excntrico. Os olhos so semelhantes aos raios do Sol e, por
motivo de seu intenso brilho, impossvel fitar seu rosto por tempo prolongado. Suas
mos e seus braos so bem formados. amado por todos; austero, contudo alegre.
Usa sandlias e anda sempre com a cabea descoberta. Na conversao muito amvel;
porm, rarssimas vezes deixa-se levar por uma palestra, e, quando Ele est com a
palavra, mantm-se em atitude discreta.
Sua aparncia a mais bela possvel de imaginar-se, semelhante sua Me, que a
mais
formosa das mulheres vistas aqui nesta regio. considerado um prodgio em sabedoria
por
todos os habitantes da cidade de Jerusalm. Nunca estudou; no entanto, conhece toda a
cincia. Comenta-se que nunca se ouviu falar, neste pas, sobre outra pessoa que o
igualas-
se. Na verdade, os hebreus informam que jamais ouviram conselhos semelhantes,
instrues
to elevadas como as que so ensinadas por este Cristo. Muitos judeus o consideram
divino
e creem nEle, enquanto outros vm a mim para conden-Io, por estar em contradio
com
Vossa Majestade.
" notrio que jamais infligiu qualquer mal a quem quer que seja, e que somente
pratica o bem. Todos os que o conhecem e com Ele mantm relaes, dizem que dEle
receberam
curas e benefcios.
Publius Lentulus
Verso 2
CURSO DE CRISTOLOGIA
Verso 2
Passai bem.
Publius Lentulus
Verso 3
I. FUNDAMENTAO BBLICA
12: JESUS DOS 12 AOS 30 ANOS (I)
Nos trs itens seguintes, consideraremos duas questes de ordem critica, a saber:
1)
Como explicar o silncio dos Evangelhos sobre Jesus dos 12 aos 30 anos? 2) Como
entender a expresso "os irmos de Jesus"?
Passemos primeira questo:
1. O Problema
O Evangelho refere que, aos doze anos de idade, Jesus esteve em Jerusalm entre
os doutores do Templo (cf. Lc 2,41-52) e nada mais dizem at o incio da vida pblica do
Senhor aos trinta anos aproximadamente (cf. Lc 3, 23).
Esta lacuna tem chamado a ateno e provocado explicaes conjeturais da parte
dos estudiosos. Examinemos as principais hipteses assim apresentadas.
1.1. Fonte rosacruciana
As Sociedades "Rosa-Cruz" tiveram origem no sculo XVII na Alemanha. Todavia
dizem professar ensinamentos da antiga sabedoria oriental.
O Dr. H. Spencer Lewis, no seu livro "The mystical of Jesus", cap. X, da "Biblioteca
Rosacruz de San Jos", Califrnia, U.SA, prope a seguinte tese:
Jesus um Grande Avatar essnio (= manifestao humana da Divindade,
entendida em sentido pantesta). Comeou seus estudos religiosos na escola do Monte
Carmelo. Quando tinha seus quatorze anos de idade, foi levado por dois magos para a
ndia, ficando ento em um mosteiro budista perto da cidade de Puri; ali teve contado com
mestres e manuscritos do mais puro budismo. Dali foi levado para o vale de Ganges,
detendo-se em Benares, onde aprendeu o sistema teraputico dos hindus e pde
consultar manuscritos do Tib. Aps outros estgios na ndia, passou para a Prsia, onde
seus mestres haviam feito preparativos para que prosseguisse os estudos em Perspolis.
Depois de um ano de permanncia na Prsia, viajou para a Mesopotmia; era ento
procurado por ilustres sbios, que o queriam ver e ouvir, tal era a sua fama. A formao
doutrinria de Jesus ter continuado na Grcia, onde s pde demorar poucos meses,
embora lhe pedissem mais longa estada. Sempre guiado pelos magos, seus mestres,
Jesus se dirigiu para o Egito, onde estudou em Alexandria e Helipolis; nesta cidade,
residiu em casa particular, tendo
sua disposio vrios criados, um escriba (secretrio) e um lindo jardim. Por essa ocasio
Jesus comeou a preparar-se para os graus superiores da Grande Fraternidade Branca;
alcanou finalmente o ttulo de Mestre da mesma e regressou Palestina, onde pregou o
Evangelho!
1.2. Fonte esotrica
Por "esoterismo" entendem-se o Ocultismo ou as escolas de filosofia e religio que
dizem possuir certas verdades reservadas a poucos iniciados; tais escolas filiam-se
geralmente s doutrinas orientais religiosas.
O autor esotrico Yoqi Ramacharaka (ou Vvilliarn Walker Atkinson) escreveu o livro
cristianismo mstico, ed. do Crculo Esotrico da Comunicao do Pensamento. 1926.
As pp 79-83 prope a seguinte tese:
Nos dezessete anos que os Evangelhos deixam em silncio Jesus viajou pela ndia,
o
Egito, a Prsia e outras regies distantes, onde foi iniciado em irmandades e corporaes
diversas. Visto que Jesus combatia a distino de castas na ndia, atraiu sobre si a i dos
brmanes foi considerado um agitador rebelde, um socialista perigoso e um cidado
indesejvel. No obstante Jesus ia semeando gros de sabedoria, que os missionrios
cristos na ndia descobriram posteriormente. Devagar e com pacincia, Jesus ia
superando a oposio. Finalmente voltou terra de Israel, onde por trs anos pregou a
igualdade e a fraternidade de todos os homens o que lhe provocou hostilidade e a
condenao por parte das classes dominantes.
Assim as escolas ocultistas ou esotricas tm Jesus como instrutor mundial. Ele
plantou seus gros de verdade no seio de vrias religies, e no em uma s. Estas
sementes esto comeando a dar seus melhores frutos em nossos dias, quando as
naes comeam a sentir a Paternidade de Deus e a Fraternidade de todos os homens.
No ano 2000 estaria consumada a
unio dos homens numa grande famlia destituda de preconceitos de raas e religies
Tero chegado os tempos apocalpticos!
Passemos agora a
1.3. Fontes teosficas
Uma das fundadoras da Teosofia foi a Sra. Annie Besant, inglesa, que fixou
residncia na ndia e se tornou a me adotiva do Avatar Krishnamurti. Escreveu o livro "EI
Cristianismo Esoterico. Los misterios de Jesus de Nazare, traduo
castelhana), Buenos Aires, onde no c. IV ("O Cristo Histrico") se encontram as seguintes
referncias a Jesus (deduzidas de "anais ocultos").
O menino cujo nome judeu foi transformado em Jesus, nasceu na Palestina 105
anos antes da nossa era, sendo cnsules Pblio Rutilo Rufo e Gnae Mallio Mximo. Seus
pais de ilustre origem, ainda que pobres, o educaram no conhecimento das escrituras
hebraicas percebendo, porm, a sua extraordinria aptido para o estudo e a sua
interioridade (manifestada principalmente aos doze anos de idade) destinaram-no vida
asctica. Foi ento enviado para um mosteiro de essnios no deserto meridional da
Judeia. Esse cenbio era muito visitado pelos sbios que da Prsia e da ndia iam para o
Egito; l havia magnfica biblioteca de obras ocultas, muitas das quais provenientes de
regies mais distantes do que o Himalaia. Desse lugar de cultivo da mstica, Jesus
passou para o Egito; ai foi iniciado nas doutrinas de que se imbuem os fundadores de
todas as religies, pois o Egito foi sempre (segundo a Sra Annie Besant) um dos grandes
depositrios dos mistrios verdadeiros. Jesus, portanto, l foi consagrado de modo
perfeito para exercer a misso que lhe estava reservada. Aos 29 anos de Idade,
ultrapassava em pureza e graa divina todos os seus companheiros, por mais severos
ascetas que fossem. Regressou ento sua terra, Israel; e, quando Joo Batista o
batizou, Jesus passou a ser, de modo especial, tabernculo da Divindade ou um novo
avatar!
FUNDAMENTAO BBLICA
13: JESUS DOS 12 AOS 30 ANOS (11)
Quem supe que os Evangelhos tenham sido concebidos conforme este esquema ,
estranhar a a omisso dos ns 2 e 3 do mesmo.
Por isso julgar que os bigrafos nada referiram a respeito porque nada havia de
documentado; e nada havia de documentado precisamente porque Jesus estivera fora da
Palestina entre os doze e trinta anos... torna-se ento necessrio, para quem assim
pensa, procurar, pela fantasia, reconstituir o itinerrio e as caractersticas de tais viagens.
2. Ora preciso dizer que a suposio de que os Evangelhos pertencem ao gnero
literrio das biografias errnea. Os evangelistas nunca tencionaram escrever a vida de
Jesus no sentido moderno de uma biografia. A sua funo foi a de fazer eco escrito
pregao oral dos Apstolos referente a Jesus de Nazar. Ora, a pregao oral anunciava
em primeiro lugar a Pscoa de Cristo, isto , a sua paixo, morte e ressurreio, que
tiveram o mximo valor salvfico para os homens; tal era o ponto mais importante de tudo
quanto os Apstolos tinham a apregoar. Em segundo lugar, os arautos da Boa-Nova
viam-se incitados a narrar as grandes linhas da doutrina ensinada por Cristo durante os
trs anos de sua vida pblica; essa doutrina era concebida de maneira mais ou menos
sistemtica (S. Mateus foi o mais sistematizador dos evangelistas), ficando a cronologia e
a topografia desse anncio, no raro, subordinados ao intuito catequtico dos
evangelistas. Por isto que nos Evangelhos temos a narrao do que Jesus disse e fez
nos trs anos de sua vida pblica e o desfecho desse ministrio na Pscoa de Cristo. S.
Marcos o Evangelista que se conforma exatamente a esse esquema: comea com o
Batismo ministrado por S. Joo Batista e termina com a Ascenso do Senhor (alis, era
este o esquema estabelecido por S. Pedro e, At 1,22). O que acontecera a Jesus antes do
Batismo conferido por Joo Batista, ficava fora do mbito considerado pelos arautos da
Boa-Nova; no interessava diretamente finalidade catequtica e pastoral dos
Apstolos. Por isto era habitualmente silenciado pelos pregadores do sc. I, ficando os
limites da pregao assinalados pelo Batismo ministrado por Joo Batista e a glorificao
de Cristo. Se, pois, em Mt e em Lc encontramos algo da infncia de Jesus, preciso
lembrar que esses trechos so adicionados ao esquema da catequese; acham-se em
apndice, embora iniciem os escritos de Mateus e Lucas cada qual destes evangelistas
houve por bem escolher da tradio anterior esses poucos episdios referentes a Maria, a
S. Jos, Zacarias, Isabel, Joo Batista e Jesus, sem se julgar obrigado a narrar tudo
quanto ocorrera antes dos trinta anos de vida de Jesus. Se, pois, ha uma lacuna entre
os doze e trinta anos de existncia de Cristo, esta se deve no ao presumvel fato de
ignorarem os Apstolos o que Jesus ento fizera, mas unicamente ao fato de que no
intencionavam abordar o assunto. Em testemunho de que sabiam algo a respeito de
Jesus, citam se os textos Mt 13,53-56; Mc 6, 2s, que voltaremos a abordar adiante.
Se os evangelistas nada nos tivessem dito do ocorrido antes dos trinta anos de vida
de Jesus, silenciando at mesmo o seu nascimento (como faz Mc), teriam preenchido
perfeitamente a sua finalidade, visto que esta no era biogrfica, mas catequtica.
Resumindo, podem-se assim representar estas observaes:
Gnero literrio "BIOGRAFIA"
Nascimento Infncia Adolescncia Maturidade declnio
1 2 3 4 5
4. Concluso
Os autores que propem tenha Jesus estudado em escolas de sabedoria antiga na
ndia, no Tib, no Egito, no Monte Carmelo, no deserto de Qumran ... , so geralmente de
tendncias ocultista, teosofista ou esprita: falam muito mais na base de preconceitos ou
de premissas prprias do seu esoterismo do que em consequncia de estudos exegticos
e documentados. a fantasia sugere tais hipteses, e no o raciocnio cientfico. A ocasio
para que tais autores construam suas teorias imaginosas o silncio dos evangelistas a
respeito dos anos 12 a 30 de Jesus. Ora tal silncio explicvel com facilidade desde que
se tenha em vista a origem dos Evangelhos, hoje mais do que nunca elucidada pelo
mtodo da histria das formas: a cincia exegtica e a pesquisa histrica propriamente
ditas demonstram que a colocao do problema relativo aos anos 12-30 de Jesus falsa,
a questo esta mal colocada ou, simplesmente, no tem razo de ser colocada. to
somente a impercia nos estudos bblicos que alimenta um tal questionamento.
De resto - e isto importante - assim como a fantasia de vrios leitores do
Evangelho procurou reconstituir os 12-30 anos de Jesus imaginando viagens do Senhor
ao Oriente e ao Egito, a fantasia de outros leitores concebeu narraes a respeito de
Jesus de Nazar nos anos de sua adolescncia ter exercido a profisso de carpinteiro
com S Jos e realizado faanhas portentosas. ...Estas narraes esto contidas nos
chamados Evangelhos Apcrifos dos quais existe grande numero embora estes tenham
carter evidentemente romancistas, no se Ihes nega por completo a autoridade; os bons
autores julgam que tais escritos sejam, num ou noutro tpico, o eco de tradies histricas
fidedignas. Donde se v que no faltam, ao lado da literatura bblica cannica, noticias
populares (e sujeitas a criticas, sem dvida) que de algum modo confirmam tenha Jesus
passado seus 12-30 aos em Nazar.
***
PERGUNTAS
1)Por que h um problema sobre Jesus dos 12 aos 30 anos?
2)Qual a diferena entre biografia e Evangelho?
3)Quem eram os essnios?
4)Como Jesus se tem relacionado com eles?
I. FUNDAMENTAO BBLICA
14: OS "IRMOS" DE JESUS
Vem frequentemente baila: quem eram os irmos de Jesus, dos quais falam os
Evangelhos em Mt 13, 55; Mc 6, 3 ... ? Examinaremos a temtica em quatro etapas.
1. Leitura atenta dos Evangelhos
H claros indcios de que os chamados "irmos de Jesus" no eram filhos da me
de
Jesus, pois Jesus foi filho nico:
a) Lc 2, 41-52: Jesus, aos doze anos, foi com Jos e Maria a Jerusalm,
permanecendo ai os sete dias da festa de Pscoa (ver Lc 2, 43). Contando os dias de
viagem de ida e volta, a Sagrada Famlia deve ter ficado cerca de quinze dias fora de
casa. Ora Maria no pode ter deixado no lar por tanto tempo filhos pequenos. Donde se
conclui com muita verossimilhana que aos doze anos Jesus era filho nico.
Digamos, porm, a ttulo de hiptese: depois dessa peregrinao Maria gerou outros
filhos ... O mais velho desses irmos de Jesus teria ento, no incio da vida pblica do
Senhor, cerca de dezoito anos de idade (Jesus comeou sua pregao com trinta anos
aproximadamente; cf. Lc 3,23). Ora o que os Evangelhos narram a respeito dos irmos do
Senhor, no permite que se Ihes atribua idade to juvenil. Com efeito; a atitude autoritria
dos "irmos" para com Jesus, descrita em Mc 3,2131-35 e Jo 7,2-5, no Oriente no teria
cabimento se esses irmos fossem mais jovens; sim, a mentalidade judaica exigia dos
irmos mais moos um comportamento de reverncia para com o primognito, como se
deduz, por exemplo, das palavras de Isaque a Jac: "S o Senhor dos teus irmos; diante
de ti se curvem os filhos de tua me!" (Gn 27, 29). Os homens autoritrios que se dirigem
a Jesus em Mc 3 e Jo 7, deviam ser mais velhos do que o Senhor; por conseguinte, no
eram filhos de Maria.
b) Jo 19, 26s: Jesus, ao morrer, confiou sua me a Joo, filho de Zebedeu, membro
de outra famlia. Este gesto do Senhor seria incompreensvel se Maria tivesse outros
filhos em casa. Jesus dito "filho de Jos putativo ou suposto" em Lc 3,23; dito "o filho
de Maria" (com artigo) em Mc 6, 3. O Evangelho nunca diz: "a Me de Jesus e seus
filhos", embora isto fosse muito natural se ela tivesse muitos filhos (ver Mc 3,31-35; At
1,14). O Evangelho se refere sempre a "Maria e os irmos de Jesus", embora isto torne o
texto estilisticamente pesado.
Estas consideraes do a concluir que Jesus era filho nico de Maria - Por que
ento os Evangelhos falam de irmos de Jesus?
2. O substrato aramaico
O aramaico que os judeus falavam no tempo de Jesus e que os evangelistas
supem, era lngua pobre de vocbulos. A palavra aramaica e hebraica 'ah podia
significar no somente os filhos dos mesmos genitores, mas tambm os primos e at
parentes mais distantes. No Antigo Testamento, vinte passagens atestam esse significado
amplo de irmo. Assim, por exemplo:
Gn 13, 8: Abrao disse a seu sobrinho Lot, filho do seu irmo: "Somos irmos". Ver
tambm Gn 14, 14.16.
Gn 29, 12.15: Jac se declara irmo de Labo, quando na verdade era filho de
Rebeca, irm de Labo.
Gn 31,23 refere que Labo com seus irmos, isto , com seus familiares de sexo
masculino foi ao encalo de Jac.
1 Cr 23.21-23 "Os filhos de Merar foram Moholi e Musi Os filhos de Moholi foram
Eleazaro Cis. Eleazaro morreu sem ter filhos, mas apenas filhas, os filhos de Cis seus
irmos (= primos), as tomaram por mulheres.
Ver ainda 1Cr 15, 5; 2Cr 36, 10; 2Rs 10, 13, Jz 9, 3; 1Sm 20, 29...
Ora de notar que a traduo grega do Antigo Testamento realizada em Alexandria
(Egito) entre 250 e 100 a.C. usa nos textos citados a palavra grega adelphs, irmo
embora grego possusse vocbulos prprios para dizer primo e sobrinho. O linguajar
grego dos LXX, que conservava seu fundo semita, influiu profundamente na linguagem
dos escritores do Novo Testamento, familiarizados como estavam com a traduo dos
LXX.
Na base desta verificao no teremos dificuldade de compreender que os irmos
de Jesus eram, na verdade primos de Jesus.
Positivamente falando duas solues se apresentam para explicar a expresso
irmos de Jesus.
3. Duas solues
3. Duas solues
3.1. Primos de Jesus
S. Jernimo (420), comparando entre si textos do Evangelho, chegou concluso
de que os "irmos de Jesus" eram primos do Senhor. Tal soluo se tornou usual na
exegese ocidental:
Eis como procede:
Em Mt 27, 56 lemos:
"Estavam ali (no Calvrio),a observar de longe ... Maria de Magdala, Maria, me de
Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu cf. Mc 15, 40.
Essa Maria, me de Tiago e de Jos , no a esposa de S. Jos, mas de Clofas, e
Maria de Magdala, conforme Jo 19, 25:
"Estavam junto cruz de Jesus sua me, , irm de sua me, Maria (esposa) de
Clofas, e Maria de Magdala.
Conforme alguns comentadores, Maria, me de Tiago e Jos, era lambem Irm de
Maria, a me de Jesus. Outros preferem distinguir, no texto de Jo 19, 25, 'a irrn de sua
me e Maria (esposa) de Cleofas".
Pois bem, os nomes Cleofas e Alfeu designam a mesma pessoa pois so formas
gregas do nome aramaico Claphai. Ora, o mais antigo historiador da Iqreja, Hegesipo
(scII) refere que Cleofas ou Alfeu era irmo de So Jos. Disto se segue que Cleofas e
Maria de Cleofas tivera como filhos Tiago, Jos, Judas e Simo. Estes, portanto, eram
primos de Jesus, por descenderem de uma certa Maria (talvez irm de Maria SS.) casada
com Cleofas, Irmo de So Jos. O parentesco pode ser esquematicamente assim
representado:
Heli (Lc3,23)
Maria + Clofas ou Alfeu Jos + Maria SS
Tiago Jos Judas Simo Jesus Cristo
Menor (1 Tadeu (2 bispo de
Bispo de Jerusalm)
Jerusalm)
Neste esquema fica aberta apenas a questo: Maria, esposa de Clofas, era irm de
Ma-
ria, Me de Jesus?
O mesmo esquema explica bem as ntimas relaes que uniam as famlias de
Cleofas e
So Jos provavelmente este morreu antes do incio da vida pblica de Jesus. Parece
ento que Maria SS se retirou com seu Divino Filho para a casa de seu cunhado, de sorte
que as duas famlias se fundiram numa s. Quando Jesus, aos trinta anos, deixou sua
Me para iniciar sua misso pblica, os primos de Jesus, movidos pelo forte senso de
famlia dos orientais, se tornaram solidrios com Maria, acompanhando-a em suas sadas
(a mulher oriental no se apresentava sozinha em pblico). Isto explica que nos
Evangelhos Maria aparea frequentemente em companhia dos "irmos de Jesus", que
no eram seus filhos.
3.2. Filhos de S. Jos em primeiro matrimnio
Uma tradio muito antiga consignada no apcrifo Protoevangelho de Tiago, que
data
do sculo II, afirma que os "irmos de Jesus" eram filhos de So Jos, tido como vivo
quando se casou com Maria SS. O texto do apcrifo transmite esta concepo em estilo
assaz fantasioso,que no pode ser tomado ao p da letra, mas no deixa de exprimir a
convico, dos antigos cristos, de que os "irmos de Jesus" no eram filhos de Maria.
esta crena que importa depreender dos textos abaixo transcritos.
Supomos Maria com doze anos de idade. Vivia no Templo de Jerusalm. Os
sacerdotes ento, conforme o costume da poca, pensaram em proporcionar-lhe um
casamento, pois a glria de toda mulher em Israel consistia em casar-se e ter filhos para
poder entrar na linhagem do Messias. O Sumo Sacerdote entrou no Santo dos Santos e
rezou por Maria
"Eis que apareceu um anjo do Senhor e disse: Zacarias, Zacarias, sai e convoca os
vivos dente o povo, devendo cada um trazer uma vara. Aquele a quem o Senhor mostrar
um sinal, deste ela ser a mulher.
Os mensageiros percorreram o territrio da Judeia. Ressoou a trombeta do Senhor
e todos acorreram"
O cap. IX continua "Jos deixou o seu machado e saiu tambm para unir-se a eles.
Reunidos todos em grupo, dirigiram-se ao sacerdote levando suas varas O sacerdote
recebeu
deles as varas, entrou no templo e rezou. Terminada a orao recolheu de novo as varas
saiu e entregou uma a cada um. Nelas no havia sinal algum Jos recebeu a ltima vara.
E eis que uma pomba saiu da vara e pousou sobre a cabea de Jos. Disse o sacerdote:
Jos, Jos, coube a ti receber a virgem do Senhor para tom-Ia sob a tua guarda'. Jos
recusou dizendo 'Tenho filhos e sou velho, ao passo que ela jovem. Receio tornar-me
objeto de zombaria para os filhos de Israel. Disse o sacerdote: Jos, conserva o temor do
Senhor teu Deus ... Obedece...' . Jos, atemorizado, tomou-a sob sua guarda.
Como dito, este texto nos interessa pela explicao que d questo dos "irmos
de Jesus.
4. Uma objeo
Algum porem, lembraria que em Lc 2, 7 est escrito: Maria deu luz o seu filho
primognito, envolveu-o em faixas e deitou-o numa manjedoura
O termo primognito no significa que a Me de Jesus tenha tido outros filhos aps
Ele. Em hebraico bekor primognito podia designar simplesmente o bem-amado. pois o
primognito certamente aquele dos filhos no qual durante certo tempo se concentra todo
o amor dos pais; alm disto, o primognito era pelos hebreus julgado alvo de especial
amor da parte de Deus, pois devia ser consagrado ao Senhor desde os primeiros dias (cf.
Lc 2,22. Ex 13,2; 34, 19). A palavra primognito podia mesmo ser sinnima de
unignito, pois um e outro vocbulos na mentalidade semita designam o bem amado.
Tenhamos em vista, por exemplo, Zc 12,10s).
"Derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de
graa e de orao e eles voltaro os seus olhos para mim. Quanto quele que
transpassaram.
chor-Io-o como se chora um filho unignito; chor-Io-o amargamente como se chora
um
primognito".
Nas "Antiguidades Biblicas", falsamente atribudas a Filon de Alexandna ( 44 d.C.),
a filha de Jeft (cf. Jz 11,29-39) ora dita "primognita", ora "unignita" (em ambos os
casos. quer-se dizer que a bem-amada).
Mesmo fora da terra de Israel podia-se chamar "primognito" o menino que no
tivesse
irmo nem irm mais jovens; o que atesta uma inscrio sepulcral judaica datada do
ano 5 a.C. e descoberta em Tell-el-Yedouhieh (Egito) no ano de 1922: l-se a que uma
jovem mulher chamada Arsino morreu "nas dores do parto do seu filho primognito".
Notemos neste texto o modo de falar de Mt 1, 25: "primognito" vem a ser apenas o filho
antes do qual no houve outro, no necessariamente aquele aps o qual houve outros.
Estas consideraes do claramente a ver que no se podem apoiar na Bblia
aqueles que querem atribuir a Maria a maternidade de muitos filhos.
***
PERGUNTAS
1)Queira comentaras dizeres de Lc 2,41-52 e Jo 19, 26s.
2)Como entender a palavra grega adelphs a partir do seu pano de fundo
aramaico?
3)Quem eram os "irmos de Jesus" segundo S. Jernimo?
4)Quem eram eles segundo o Protoevangelho de Tiaqo?
5)Maria gerou seu "primognito", conforme Lc 2, 7. Como entender a expresso?
I. FUNDAMENTAO BBLICA
15: O RECENSEAMENTO DE Lc 2, 1-5
No texto de Lc 2, 1-5 l-se o seguinte:
"Naqueles dias apareceu um edito de Csar Augusto, ordenando o recenseamento
de todo o mundo habitado. Esse recenseamento foi o primeiro enquanto Quirino era
Governador da Sitie. E todos iam se alistar, cada um na prpria cidade. Tambm Jos
subiu da cidade de Nazar na Galilia para a Judia, na cidade de Davi, chamada Belm,
por ser da casa e da famlia de Davi, para se inscrever com Maria, sua esposa que estava
grvida".
A historicidade deste recenseamento contestada por vrios crticos. guisa de
espcimens das objees levantadas, seja aqui transcrito um comentrio da revista VEJA,
23/12/1992, p. 48:
"Lucas, quando d suas coordenadas histricas, erra tudo. O rei Herodes da Judia
j
havia morrido quando Quirino passou a governar a Siria. Portanto, pelo simples e bom
motivo de que no houve simultaneidade entre ambos os governos, nada pode ter
acontecido quando um e outro governavam simultaneamente. E mais: no se tm notcias
de censo universal algum ordenado por Augusto. fcil concluir que estamos no meio de
um cipoal (p. 48, coluna 2).1
As dificuldades assim formuladas so reconhecidas desde muito pelos
comentadores do
Evangelho, que se tm debruado atentamente sobre a documentao historiogrfica
antiga, a fim de esclarecer a passagem de S. Lucas.
Apliquemo-nos, pois, ao exame da documentao antiga apta a elucidar o texto de
Lucas.
So duas as questes levantadas pela crtica:
1) No se tem notcia de censo universal ordenado por Augusto:
2) Quirino no foi Governador da Sria no tempo do rei Herodes (tempo em que
Jesus
nasceu)
1: Censo Universal sob Csar Augusto
1.1. O fato
Alega-se que a histria universal ignora tal recenseamento. - Ora a propsito trs
pontos
merecem considerao:
1) Segundo o Monumentum Ancyranum , Augusto realizou trs vezes o
recenseamento dos cidados romanos em seu Imprio, a saber: nos anos de 726, 746 e
767 da fundao de Roma, ou seja, no anos 28 e 8 a.C. e 14 d.C.
2) Sabe-se tambm que, por ordem de Augusto, algumas provncias do Imprio
foram submetidas a recenseamento:
A Glia foi assim tratada em 27 a.C., em 12 a.C. (sob o Governador Druso) e em 14
d.C. (sob o Governador Germnico). Tito Lvio quem, na sua epstola 137, se refere ao
tumulto ocorrido por ocasio do segundo censo na Glia, ao passo que Tcito d notcia
do terceiro censo, em seus Anais 1, 31, 33.
Em 1880 encontrou-se uma inscrio que refere um recenseamento realizado na
Sria por obra de Emlio Segundo e por mandato de Quirino. Eis o texto latino respectivo.
"Q. Aemilus Q. F PaI. Secundus.. iussu Quirini censum egi Apamenae civitatis
milium hominum. civium CXVII".
Tal recenseamento parece datar do ano 6 d.C. O texto latino se encontra no Corpus
Inscriptionum Latinarum (Th. Mommsen ... ) 111,1, Suplemento nO 6687,9.
Os papiros atestam que no Egito, de 14 em 14 anos, se realizava um
recenseamento, ao menos a partir de 5-6 d.C. (se no j em 10-9 a.C.), at meados do
sculo III
Ver a propsito Grenfell-Hunt, Oxyrhynchus 11 254-256, U. Wilcken. Grundzge und
Chrestomathie der Papyruskunde I Leipzig-Berlin 1912, 192,' M. Hombert-C. Prax.
Recherches sur le recensement dans l'Egypte Romaine, Leiden 1952.
3) Augusto efetuou o que chamava Breviarium Imperii (Estatstica do Imprio),
redigido pela prpria mo do Imperador; desse documento constava a riqueza do Imprio
soldados. naves, reinos, provncias, tributos, impostos, doaes ... , como refere Tcito,
Anais 1. 11 Cf. F. Blumenthal, Zur zensorischen Ttigkeit des Augustus, em Klio-Beitrqe
zur alten Geschichte. Leipzig 9 (1909), pp. 493-500. - Ora tal estatstica no poderia existir
sem o recenseamento da populao do Imprio.
So estes testemunhos que explicam as palavras de S. Lucas 2, 1 o decreto de
Csar Augusto no deve ser necessariamente entendido como decreto relativo ao
recenseamento simultneo de todas as provncias do Imprio.
1.2. Objees
Levantam-se, porm, objees:
1.2.1. "Jos no devia recensear em Belm ... "
Para confirmar a obrigao, de Jos e Maria, de irem a Belm para recensear-se,
citam-se os seguintes documentos:
Um decreto de Gaio Vbio Mximo, Prefeito do Egito, datado de 104, impunha aos
egpcios que "todos os que habitassem fora das suas regies nativas, voltassem ao seu
recanto natal para cumprir a disciplina habitual do recenseamento".
Este prefeito vigente no Egito devia tambm aplicar-se Palestina, visto que no
Oriente a pertena famlia ou estirpe era de importncia capital; todo cidado sabia a
que estirpe pertencia. O povo de Israel constava de tribos e famlias bem definidas - o que
muito facilitava a realizao do censo segundo as normas habituais.
Maria acompanhou seu esposo a Belm, porque tambm ela era de estirpe rgia (ou
da
casa de Davi); cf. Rm 1,3; Lc 1,31 s. Alm do qu, as mulheres deviam estar sujeitas ao
recenseamento na Palestina como no Egito. Mais pode-se crer que Maria era filha nica
e, por conseguinte, filha herdeira - o que mais a obrigava ao recenseamento.
1.2.2. "Augusto no podia prescrever recenseamento a Herodes"
H quem chame a ateno para o fato de que Herodes era rei companheiro (rex
socius),
ou seja, um chefe privilegiado no Imprio Romano; em consequncia, no poderia
receber ordem de recenseamento da parte de Augusto.
Respondemos que os privilgios dos "reis companheiros" dependiam dos
Imperadores Consta que alguns receberam ordem de censo. Ademais o fato de que
Augusto tinha uma estatstica do Imprio supe que soubesse quantos sditos ele
possua em cada provncia ou reino dos seus territrios.
Tambm se deve observar que Herodes no era rei companheiro em sentido
estrito, mas, sim, por graa de Augusto e decreto do Senado; na verdade, era um
Procurador que tinha o direito de trazer uma coroa na cabea. Por isto tambm Herodes
fazia muita coisa para agradar a Augusto: ergueu templos e esttuas em honra do
Imperador; imps aos seus sditos o juramento de fidelidade a Augusto, e coisas
semelhantes.
A realizao de recenseamento na Palestina sob Augusto ainda confirmada pelo
testemunho de Tertuliano (220), autor cristo, que escreve:
"Consta terem sido efetuados recenseamentos na Judeia sob Augusto por
obra de
Sncio Saturnino, Prefeito da Sria entre 9 e 6 a.C." (Adversus Marcionem 4, 19; 4,
7).
O testemunho de Tertuliano de particular valor, porque no depende de Lucas,
mas, ao
contrrio, parece contradizer ao de Lucas (que fala de Quirino e no de Sncio
Saturnino). A fonte em que Tertuliano colheu a notcia, so os Archiva Romana (Arquivos
Romanos); ver Adversus Marcionem 4, 7.
Por ltimo, de notar que, aps a morte de Herodes, estavam bem definidos os
impostos anuais de cada provncia do Imprio - o que supe recenseamento.
Outra dificuldade contra o texto de Lc 2, 1s decorre da cronologia do Prefeito
Quirino:
PERGUNTAS
A noo de Deus feito homem foi muito aprofundada no decorrer do sculo IV, mas
ainda estava sujeita a oscilaes, que vieram tona no sculo V - Vejamo-Ias.
1: O Monofisismo
Os adversrios extremados de Nestrio enfatizavam exagerada mente a unidade de
Cristo, a ponto de afirmar em Jesus uma pessoa e uma s natureza (divina). Para eles,
Cristo constava de duas naturezas, que, mediante a Encarnao, se reduziram a uma s,
pois a divina teria absorvido a humana. Da o nome de monofisismo ou monofisitismo
dado a tal doutrina (mnos = um; physis = natureza). Por conseguinte, o corpo de Cristo j
no seria igualou consubstancial ao nosso, pois teria sido divinizado. Ilustravam esta tese
recorrendo a uma imagem: assim como uma gota de mel lanada na imensido do
oceano a se dissolve totalmente, da mesma forma a humanidade de Jesus se dissolveu
na Divinidade do Verbo, que a assumiu.
Professando tal doutrina, os monofisitas julgavam ser fiis frmula do Conclio de
feso.
Apelavam para os dizeres de Apolinrio que S. Cirilo repetia julgando que provinham
de S. Atansio: h uma s natureza do Verbo de Deus feita carne. Esta frmula,
polivalente como era, servia a Apolinrio, para negar a humanidade completa de Jesus;
no teria alma racional; servia a S. Cirilo, para negar a pessoa humana de Jesus; a sua
natureza humana completa teria subsistido pela pessoa do Verbo; servia aos monofisitas,
para negar simplesmente a subsistncia da natureza humana em Jesus ...
A heresia monofisita propagou-se rapidamente, em especial entre os monges e os
cristos mais simples, pois, propondo Cristo como modelo, propunha a divinizao de
todos os cristos fiis.
Um dos primeiros arautos da nova doutrina foi o velho monge Eutquio, de um
mosteiro de Constantinopla, homem piedoso, mas pouco preparado teologicamente.
Intencionando seguir S. Cirilo de Alexandria, afirmava que, "a partir da Encarnao do
Verbo, s ficava uma natureza em Cristo, a divina".
Eutquio foi deposto e excomungado por um Snodo de Constantinopla em 448,
presidido pelo Patriarca Flaviano. Este comunicou o fato ao Papa S. Leo Magno. Por sua
vez, Eutquio, inconformado, ganhou a corte para a sua causa, de modo que o Imperador
Teodsio II convocou um Conclio geral para feso, a cidade do triunfo de S. Cirilo contra
Nestrio. Presidido por Discoro, patriarca de Alexandria, em 449, este Snodo negou o
lugar devido aos legados papais: Discoro no permitiu que fosse lida a Epstola de S.
Leo Magno a Flaviano, enviada aos padres conciliares; Eutquio foi proclamado
ortodoxo, porque parecia ser fiel a feso e contrrio a Nestrio. A doutrina das naturezas
subsistentes aps a Encarnao foi tida como inovao inadmissvel. - O Papa S. Leo
Magno condenou este falso conclio, designando-o como "latrocnio efesino".
O repdio a tal assembleia foi geral por parte dos prprios Bispos e da corte
imperial. Foi ento convocado novo conclio ecumnico, desta vez para Calcednia, em
451. Este quarto Conclio universal foi o mais concorrido de toda a antiguidade, pois
contou com a presena de mais de 600 membros, sendo trs deles legados papais. Aos
25/10/451 foi solenemente proclamado o mistrio de Cristo na base da carta de S. Leo a
Flaviano, patriarca de Constantinopla, da qual extramos o trecho seguinte:
"As duas naturezas guardam o que prprio a cada uma e se unem numa s
pessoa. A
humanidade assumida pela majestade, a debilidade pela fora, a mortalidade pela
eternidade. Para saldar a dvida da nossa condio humana, a natureza invulnervel se
uniu natureza capaz de padecer, de modo que o mesmo e nico Mediador entre Deus e
os homens, o homem Cristo Jesus, tal como convinha nossa restaurao, pudesse
morrer, por um lado, e no morrer, por outro lado. Isto quer dizer: o verdadeiro Deus
nasceu em natureza de verdadeiro homem plena e perfeita, completo no que seu, e
completo no que nosso. Entendemos por 'nosso' aquilo que desde o princpio o Criador
colocou em ns e que Ele assumiu para nos restaurar ...
Cada natureza realiza ... em comunho com a outra, o que lhe prprio, a saber: o
Verbo realiza o que prprio do Verbo, e a carne o que prprio da carne. Deste modo,
enquanto o Verbo brilha por seus milagres, a carne se submete aos ultrajes; e, assim
como o Verbo no perdeu a glria que Ele tem igual com o Pai, assim tambm a carne
no abandonou a natureza prpria da nossa linhagem".
Como se v, o texto reafirma a consubstancialidade de Cristo com o Pai e a
consubstancialidade do mesmo com Maria; donde resultam duas naturezas completas
(no mutiladas nem confundidas entre si). S. Leo diz que cada uma dessas naturezas
realizou, durante a vida terrestre de Jesus, o que lhe era prprio. Isto implica a
valorizao dos feitos humanos de Jesus; o sujeito responsvel por estes feitos era Deus
Filho - o que deu a tais feitos um valor salvfico ou um valor sacramental. No somente a
humanidade de Jesus assumida pelo Verbo foi um sacramento (o Sacramento
Primordial); tambm os atos cotidianos efetuados por essa humanidade tiveram valor
sacramental, pois, passando como Deus pelo comezinho da vivncia humana, o Filho de
Deus quis santificar essa vivncia e fazer dela um canal ou um fio condutor para a vida
plena e definitiva na Casa do Pai. Podemos dizer que cada um desses fatos foi
considerado pelo Pai como um elemento da reconstruo do homem. Assim a nossa
Redeno se deu no somente na Cruz pela morte expiatria de Jesus, mas atravs da
Encarnao e de toda vivncia humana anterior Paixo de Cristo.
S. Leo Magno se compraz ainda em acentuar que esses feitos de Cristo no so
simplesmente realidades pretritas, mas afirma que se tornam presentes a ns pela
Liturgia e seus sacramentos: "Quod Redemptoris nostri conspicuum fuit in
sacramenta transivit. - O que na vida do nosso Redentor foi perceptvel aos olhos
humanos, passou para a celebrao dos sacramentos" (Sermo 72, 4). Da a
recomendao do S. Doutor: "Reconhece, cristo, a tua dignidade" (homilia I sobre o
Natal).
O texto de So Leo Magno est subjacente definio promulgada pelo Conclio
de Calcednia, que reza o seguinte:
"Seguindo os Santos Padres, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo
Filho, Senhor nosso, o mesmo perfeito no tocante Divindade e perfeito no tocante
humanidade: Deus verdadeiro e homem verdadeiro em corpo e alma, consubstancial ao
Pai quanto Divindade e consubstancial conosco quanto humanidade; semelhante em
tudo a ns, exceto no pecado; gerado pelo Pai segundo a Divindade desde todos os
sculos, e nos ltimos tempos gerado de Maria Virgem Theotkos (Me de Deus), por
causa de ns e da nossa salvao. O mesmo e nico Cristo, Senhor e Filho Unignito em
duas naturezas sem confuso, nem diviso, nem mudana, nem separao, h de ser o
termo do nosso reconhecimento, sem que de algum modo desaparea a diferena de
naturezas por causa da unio, antes salvando-se as propriedades de cada natureza,
embora as duas se encontrem numa nica pessoa e subsistncia. No separado nem
dividido em duas pessoas, mas uma s Pessoa, que o nico e mesmo Verbo, Deus,
Filho Unignito e Senhor Jesus Cristo, como em outros tempos nos ensinavam os
Profetas a respeito dele, e o prprio Jesus Cristo ensinou a respeito de si mesmo, e como
nos transmitiu o smbolo de f dos Padres.
Uma vez redigidas todas estas coisas com todo o cuidado e diligncia e em todos os
seus aspectos, este Santo Conclio Ecumnico as define, de modo que a ningum lcito
professar outra f, ou escrever, compreender, sentir ou transmitir outra crena aos seus
semelhantes". (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion ns 301-303).
A fim de que fique mais claro o longo texto desta definio, dispomo-Ia em duas
colunas, que evidenciam bem a natureza divina e a natureza humana num s Jesus:
"Um s e mesmo Filho, Nosso Senhor
Jesus Cristo, perfeito em sua Divindade,
Deus verdadeiro
perfeito em sua humanidade,
verdadeiro homem, constando de alma
racional e corpo
consubstancial ao Pai
segundo a Divindade
consubstancial a ns segundo a
humanidade, semelhante a ns em tudo,
menos no pecado,
gerado do Pai antes dos sculos
segundo a Divindade
gerado por Maria Virgem, Me de
Deus, segundo a sua humanidade, nos
ltimos tempos, por causa de ns e da
nossa salvao
O mesmo autor acrescenta que a morte de Jesus na Cruz foi livre e espontnea.
Tem valor Infinito. Valor que supera a malcia de todos os nossos pecados, at a dos que
crucificaram Jesus, cometendo o mais horrendo crime da histria.
Assim, diz S. Anselmo, a obra da Redeno supera em magnanimidade a obra da
criao, pois esta foi efetuada por pura graa, sem mrito do homem, ao passo que a
Redeno se deve a pura graa contra todo e qualquer mrito do homem. A morte de
Cristo, sendo livre, tem mais valor do que a de qualquer mrtir (inclusive Joo Batista),
pois os homens em geral trazem o dbito da morte, ao passo que Cristo no o trazia.
2.2. Que dizer a propsito?
1. A teoria de S. Anselmo enfatiza exageradamente o aspecto jurdico da Redeno
humana: esta ter sido o pagamento de um dbito ou uma satisfao prestada para
reparar a ordem violada. Em consequncia, no so levadas na devida considerao
outros aspectos da obra de Jesus Cristo: a Encarnao (que foi um contato santificador
de Deus com a natureza humana), a pregao e os milagres de Jesus, assim como os
demais feitos de Jesus em sua realidade histrica. S. Anselmo representa a mentalidade
latina, muito voltada para as facetas jurdicas, ao passo que a teologia oriental acentuou
mais o valor ontolgico da prpria Encarnao.
Ademais a S. Escritura insiste sobre a gratuidade da Encarnao, que depende de
um ato da livre vontade de Deus; cf Ef 1,5-10. Mais: Deus podia ter concedido
diretamente a graa do perdo ao homem, sem passar por Jesus Cristo. Em suma: nada
ou ningum pode impor coisa alguma a Deus. A prpria teoria de que os homens deviam
substituir os anjos decados arbitrria, sem fundamento na Bblia
2. Outros autores, mais recentes, querem provar a necessidade da Encarnao a
partir da teoria de que Deus devia ter feito o melhor mundo possvel; ora este inclui
certamente o dom do homem-Deus
Tambm este argumento rejeitado, visto que o melhor mundo possvel no existe.
O mundo,sendo um conjunto de criaturas finitas, sempre sujeito a ser aperfeioado:
qualquer que seja o seu grau de perfeio, sempre ser ulteriormente perfectvel; por isto
no pode existir um mundo bom em grau superlativo, que no possa ser ainda
aperfeioado. Ademais voltamos a observar que no podemos impor padres a Deus,
ditando-lhe o tipo de mundo que Ele devia criar.
Em consequncia, deve-se dizer que a Encarnao era necessria relativamente ou
sob alguns aspectos. Com efeito,
a) era o melhor meio para restaurar a dignidade humana. Deus no quis realizar a
Redeno dos homens por via meramente jurdica ou psicolgica, mas f-Io guisa de
recriao. O Filho de Deus assumiu tudo que do homem e divinizou-o, tornando-se o
sacramento primordial da nossa salvao; por seu nascimento, sua adolescncia, sua
vida pblica, sua morte e sua ressurreio Jesus deu novo sentido existncia do
homem: fez uma nova criatura (cf 2Cor 5, 17).
b ) A Encarnao era tambm o melhor meio para provocar-nos prtica do bem;
Deus no quis exortar apenas por palavras e preceitos, mas deu-nos o exemplo da vida
santa.
c) A Encarnao nos ensina o valor da natureza humana e do mundo que a cerca:
"Deus tanto amou o mundo que entregou o seu Filho nico ... (Jo 3. 16). A conscincia
disto levanta a esperana do homem e o incita a uma resposta mais generosa.
3: O Motivo da Encarnao
Por que Deus Pai quis a Encarnao de seu Filho?
- Observamos de imediato Deus no pode estar obrigado por criatura alguma; Deus
deve apenas a si mesmo. Paralelamente, o pai no est obrigado a premiar seu filho
pelos bons estudos realizados; mas, se o pai livremente decide faz-lo, ele se obriga a
cumprir tal determinao. , pois, em sentido relativo que falamos do motivo da
Encarnao: qualquer causa que lhe assinalemos, ser sempre dependente da livre
vontade de Deus.
Duas so as respostas para a pergunta formulada:
1) Deus quis a Encarnao por causa do pecado do homem, como recitamos
no Credo: "por ns, homens, e por nossa salvao ... encarnou-se ... ". Esta a tese que
a S. Escritura e a Tradio nos recomendam; cf. Is 53, 4 (o Servidor de Jav); Jo 3, 16s;
1Tm 1,15 ("Esta palavra certa e digna de todo crdito: Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar os pecadores, entre os quais sou o primeiro"). O nome Jesus significa Salvador
(cf. Mt 1, 21; Lc 1, 31; 2, 11). Em favor desta sentena argumentam os telogos: s
podemos conhecer o desgnio de Deus atravs da revelao do prprio Deus; ora nas
fontes da revelao s encontramos o motivo apontado.
O fato de Cristo ter vindo ao mundo por causa do pecado no subordina Jesus a
alguma criatura. Com efeito; Cristo nossa lei e nosso modelo; somos a imagem de
Cristo; nossa salvao redunda em glria para ele, como o quadro pintado resulta em
glria para o pintor.
Um mundo onde haja pecado, pode ser melhor do que um mundo sem pecado,
desde que o pecado se torne ocasio de um bem maior. Ora o pecado, em nosso mundo,
deu ocasio Encarnao e Redeno; contribuiu para manifestar melhor o amor de
Deus aos homens; o Filho de Deus se tornou Filho dos homens para que os homens por
ele se tornassem filhos de Deus (filhos no FILHO). Da os dizeres da Liturgia de Sbado
Santo: " feliz culpa, que nos mereceu um tal e to grande Redentor!".
Em belo texto, S. Toms de Aquino mostra como o primado de Cristo se salva
mesmo
dentro dos parmetros da clssica Teologia:
"Deus ama a Cristo mais do que a todo o gnero humano, e at mais que ao
universo
inteiro, pois quis para Ele o maior de todos os bens, dando-lhe o nome que est acima de
todo nome ... Essa excelncia em nada diminuda pelo fato de O ter destinado
salvao do gnero humano; pelo contrrio, Ele assim se torna o Vencedor glorioso"
(Suma Teolgica III, qu. 20, a. 4 ad 1).
claro que S. Toms, neste texto, se refere humanidade de Cristo. O Santo
Doutor quer dizer que a permisso do pecado, por parte do Pai, teve, por consequncia,
dar maior glria a Cristo, a glria de Vencedor do pecado e da morte. O primado de Cristo
surge mais glorioso sobre o pano de fundo do pecado e da Redeno.
O Conclio do Vaticano II, em seu Decreto sobre o Ecumenismo, afirmou:
"O Filho Unignito de Deus foi enviado ao mundo pelo Pai, a fim de que, feito
homem,
remisse todo o gnero humano e assim o regenerasse e unificasse" (Unitatis
Redintegratio n" 2; ver Gaudium et Spes n? 45; Ad Gentes n" 3).
2) Joo Duns Scotus O.F.M. ( 1308) e, com ele, a escola franciscana,
propem outra tese. Afirmam que Jesus Cristo de tal excelncia no plano de Deus
que, mesmo que no fosse o pecado, o Filho de Deus se teria encarnado. Com outras
palavras: o Verbo Encarnado estava previsto e predestinado antes de todas as criaturas,
e, em particular, antes do pecado do homem, 1) como o soberano adorador e glorificador
da SS. Trindade; 2) como a razo de ser, a causa exemplar e a causa final de toda a
ordem natural e sobrenatural; 3) como Cabea e Mediador dos anjos e dos homens.
Se no fosse o pecado, o Verbo Encarnado preencheria as funes de Mestre dos
homens e Rematador da obra do Pai. Dado o pecado, o Verbo se fez tambm o Redentor
dos homens.
A tese escotista apela para textos paulinos como:
Cl 1,16: "Tudo foi criado por Ele e para Ele";
1 Cor 8,6: "Existe um s Deus, o Pai ... e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem
tudo existe e por quem ns somos"
A sentena escotista no deixa de ter a sua harmonia; aceitvel. Mas gratuita,
carecendo de slido fundamento na Escritura e na Tradio. Alm disto, alguns telogos a
consideram um tanto unilateral, pois focaliza o Verbo Encarnado somente em si e no
preza devidamente a funo do Cristo Mediador, funo que, segundo a tradio bblica,
mais do que um desempenho eventual. Ser homem, para Cristo, , sim, glorificar o Pai
(cf. Jo 17,4), mas tambm ser homem-conosco, em nosso beneficio, ser aquele que
vem constituir a Igreja, uma comunho fraterna, na qual habita o amor de Deus (cf. Jo
17,21-26). Cristo a Cabea de uma multido de irmos, mas de irmos arrebatados,
pela sua Cruz e Ressurreio, ao poder do pecado e da morte.
4: A poca da Encarnao
Em Gl 4, 4 So Paulo nos diz que "na plenitude do tempo Deus enviou seu Filho
nascido de uma mulher.'
Plenitude do tempo indica, sem dvida, o momento propcio. No significa, porm (e
isto parece paradoxal), que o homem estivesse no apogeu das suas virtudes morais e da
cultura, para assim receber o Redentor. Ao contrrio, a Providncia Divina quis escolher,
para a vinda do Filho, uma poca em que os homens estavam profundamente marcados
pelo pecado. Esse quadro de prevaricao esboado por S. Paulo em Rm 1, 16-32 (a
triste situao dos pagos) e 2, 1-38 (a dos judeus). Os pagos, entregues idolatria,
eram vitimas dos mais hediondos vcios e de paixes aviltantes, ao passo que os judeus,
isentos de mitologia e de graves aberraes carnais, eram marcados pela presuno e a
hipocrisia: "Tu que te glorias na Lei, ests desonrando a Deus pela transgresso da Lei,
pois, como est escrito, 'por vossa causa o nome de Deus est sendo blasfemado entre
os gentios (Is 52,5; Ez 36,20-22)" (Rm 2. 23s)
O povo messinico mesmo estava politicamente sob o jugo dos romanos, dividido
em
faces como a dos fariseus, a dos saduceus, a dos herodianos, a dos zelotas, a dos
sicrios. Israel perdera a sua independncia e o seu rei, Vivendo uma fase de declnio da
sua histria.
Esse estado pouco alvissareiro de pagos e judeus era acompanhado pela
Providncia Divina, conforme o Apstolo So Paulo, que diz: "Todos, tanto os judeus
como os gregos, esto debaixo do pecado' (3,9), e mais adiante "Todos pecaram e todos
esto privados da glria de Deus (3.23), ou ainda 'A Escritura encerrou tudo debaixo do
pecado" (GI 3, 22): cf. Rm 11,32
E por que a Providncia permitiu tal estado de coisas?
ainda o Apstolo quem responde" .. para que nenhuma criatura se possa
vangloriar diante de Deus' (1 Cor 1, 29). Com outras palavras: Deus quis que o homem
recebesse a salvao gratuitamente, sem mrito prprio, para que no se pudesse
vangloriar. Alis, esta uma norma bsica da teologia do Cristianismo, muitas vezes
vivenciada nas pginas bblicas "Deus no ama o homem, porque o homem seja bom
(tenha tais e tais mritos), mas o homem bom (e tem mentes) porque Deus o ama". A
iniciativa absoluta e soberana, na salvao do homem, de Deus. Por isto diz S Joo.Ele
nos amou primeiro' (1Jo 4 19).
A demora da Vinda do Messias, que ocorreu milnios aps o incio da histria do
gnero humano, no implica perdio ou condenao para os homens anteriores a Cristo.
estes (como tambm aqueles que atualmente vivem sem conhecer a Cristo) ouviram a
voz de Deus, que fala pelo testemunho do universo e os ditames da conscincia moral,
caso fossem fiis aos apelos do Criador assim manifestado, podiam lograr a salvao
eterna em vista dos mritos do Redentor. Diz sabiamente o Apstolo: Cristo o mesmo
ontem e hoje: ele o ser para a eternidade (Hb 13,8), ou ainda: "Deus fixou os tempos
anteriormente determinados (= as estaes do ano) e os limites do habitat dos homens ...
para que procurassem a Deus e, mesmo se s apalpadelas, se esforassem por
encontr-Io, embora no esteja longe de cada um de ns" (At 17, 26s).
Uma vez percorridos os prembulos da Cristologia Sistemtica, entremos no tratado
propriamente dito.
***
PERGUNTAS
1)Era a Encarnao do Verbo conveniente?
2)Era necessria? Que diz a respeito Santo Anselmo?
3)Qual o motivo da Encarnao?
4)Voc opta pela tese clssica ou pela de Duns Scotus? Justifique sua resposta.
5)Explique o contexto histrico no qual se deu a Encarnao do Verbo. Que
tinha de providencial?
***
SO LEO MAGNO (t 461)
"Nasceu pois numa natureza perfeita e verdadeira de homem o verdadeiro Deus,
todo no que seu e todo no que nosso. "Nosso" aqui dizemos o que o Criador criou em
ns no incio, e depois assumiu para restaurar. O que, porm, o sedutor (o demnio)
introduziu e o homem, ludibriado, aceitou, isso no teve nem vestgio no Salvador, pois,
comungando com nossas fraquezas, no participou dos nossos delitos. Elevou o humano
sem diminuir o divino, dado que a exinanio em que o Invisvel se nos moldou visvel foi
descida de compaixo, no deficincia de poder.
Assim, para sermos novamente chamados dos grilhes originais e dos erros
mundanos eterna bem-aventurana, aquele mesmo a quem no podamos subir,
desceu at ns. Se, realmente, muitos eram os que amavam a verdade, a astcia do
demnio iludia-os na incerteza de suas opinies, e sua ignorncia, ornada com o falso
nome da cincia, arrastava-os a sentenas as mais diversas e opostas. A doutrina da
antiga Lei no era bastante para afastar essa iluso, que mantinha as inteligncias no
cativeiro do soberbo demnio. Nem tampouco as exortaes dos profetas lograriam
realizar a restaurao de nossa natureza. Era necessrio que se acrescentasse s
instituies morais uma verdadeira redeno, necessrio que uma natureza corrompida
desde os primrdios renascesse em novo incio. Devia ser oferecida pelos pecadores uma
hstia ao mesmo tempo participante de nossa estirpe e isenta de nossas mculas a fim
de que o
plano divino de remir o pecado do mundo por meio da Natividade e da Paixo de Jesus
Cristo atingisse as geraes de todos os tempos e, longe de nos perturbar, antes nos
confortasse a variao dos mistrios no decurso dos tempos, desde que a f, na qual hoje
vivemos, no variou nas diversas pocas.
Cessem, por isso, as queixas dos que impiamente murmuram contra a divina
providncia e censuram o retardo da Natividade do Senhor, como se no tivesse sido
concedido aos tempos antigos o que se realizou na ltima idade do mundo. A Encarnao
do Verbo podia conceder, j antes de se realizar, os mesmos benefcios que outorga aos
homens, depois de realizada; o mistrio da salvao humana nunca deixou de se operar"
(Sermo 23).
PERGUNTAS
1)Queira expor precisamente o que se entende por "unio hiposttica"
2)Faa breve comentrio ao texto da Constituio Gaudium et Spes n 22.
3) Desenvolva o significado profundo da expresso "Jesus Cristo consubstancial
ao Pai".
4)A frmula "Deus-conosco" sugere-lhe algumas consequncias?
5)Os dogmas da SS. Trindade e do Verbo Encarnado esto associados entre si?
***
SO LEO MAGNO
"O admirvel parto da sagrada Virgem trouxe luz uma pessoa que, em sua
unicidade. era verdadeiramente humana e verdadeiramente divina, j que as duas
naturezas no conservaram suas propriedades de modo tal que se pudessem distinguir
como duas pessoas: no foi apenas ao modo de um Habitador em seu habitculo que o
Criador assumiu a sua criatura, mas, ao contrrio, uma natureza como que se adicionou
outra. Embora duas naturezas, uma a assumente e outra a assumida, tal a unidade que
formam, que um nico e mesmo Filho poder dizer-se.
enquanto verdadeiro homem, menor que o Pai e, enquanto verdadeiro Deus, igual ao Pai
Uma unidade dessas, carssimos, entre Criador e criatura, o olhar cego dos arianos
no pde entender, os quais, no crendo que o Unignito de Deus possua a mesma glria
e substncia do Pai, afirmaram ser menor a divindade do Filho, argumentando com as
palavras (evanglicas) que dizem respeito forma do servo.
Ora, o prprio Filho de Deus, para mostrar como essa condio de servo nele
existente no pertence a uma pessoa estranha e distinta, com ela mesma nos diz: "Eu e o
Pai somos uma s coisa" (Jo 10,30).
Na natureza do servo, portanto, que ele, na plenitude dos tempos, assumiu em vista
da nossa redeno, menor do que o Pai; mas na natureza de Deus, na qual existia
desde antes dos tempos, Igual ao Pai. Em sua humildade humana, foi feito da mulher,
foi feito sob a Lei continuando a ser Deus, em sua majestade divina, o Verbo divino, por
quem foram feitas todas as coisas. Portanto, aquele que em sua natureza de Deus, fez o
homem, revestiu uma forma de servo, fazendo-se homem; o mesmo o que Deus na
majestade desse revestir-se e homem na humildade da forma revestida. Cada uma das
naturezas conserva integralmente suas propriedades: nem a de Deus modifica a de servo,
nem a de servo diminui a de Deus. O mistrio, pois, da fora unida fraqueza permite que
o Filho, em sua natureza humana, se diga menor do que o Pai, embora em sua natureza
divina lhe seja igual, pois a divindade da Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo
uma s. Na Trindade o eterno nada tem de temporal, nem existe dissemelhana na divina
natureza: l a vontade no difere, a substncia a mesma, a potncia Igual, e no so
trs Deuses, mas um s Deus, pois, se h unidade verdadeira e indissocivel, essa
onde no pode existir diversidade" (Sermo 23).
4: Breve comentrio
APROFUNDAMENTO SISTEMTICO ( I ):
A PESSOA DE JESUS CRISTO
24: A UNIO HIPOSTTICA (III) - HOMEM VERDADEIRO
O Conclio de Calcednia (451), ao definir a unio hiposttica, acentuou claramente
a verdadeira natureza humana de Jesus.
A fim de melhor ilustrar este aspecto do Senhor, vai aqui apresentado o texto de
uma catequese de Joo Paulo II sobre o assunto, proferida aos 23/01/1988. A palavra do
Papa, simples e profunda, merece detida ateno por recordar grandes verdades em nvel
de fcil acesso.
JESUS CRISTO, VERDADEIRO HOMEM
1. Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, o mistrio central da nossa
f e tambm a verdade-chave das nossas catequeses cristolgicas. Esta manh
propomo-nos procurar o testemunho desta verdade na Sagrada Escritura, especialmente
nos Evangelhos e na Tradio crist.
J vimos que, segundo os Evangelhos, Jesus Cristo Se apresenta e Se d a
conhecer como Deus-Filho, especialmente quando declara: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10,
30); quando refere a si mesmo o Nome de Deus "EU SOU" (cf. Jo 8,58), e os atributos
divinos; quando afirma que Lhe "foi dado todo o poder no cu e na terra" (Mt 28, 18): o
poder de juzo final sobre todos os homens e o poder sobre a Lei (Mt 5,22.28.32.34.39.44)
que de Deus tem o seu incio e a sua fora, e enfim o poder de perdoar os pecados (cf. Jo
20,22-23), porque, embora tenha recebido do Pai o poder de pronunciar o "juzo" final
sobre o mundo (cf. Jo 5,22), Ele vem ao mundo "procurar e salvar o que estava perdido"
(Lc 19, 10).
Para confirmar o Seu poder divino sobre a criao, Jesus realiza os "milagres", isto
, "sinais" que testemunham que juntamente com Ele veio ao mundo o reino de Deus.
2. Mas este Jesus que, mediante tudo aquilo que "faz e ensina", d testemunho a Si
mesmo como Filho de Deus, ao mesmo tempo apresenta-Se e d-Se a conhecer como
verdadeiro homem. O Novo Testamento inteiro, e em particular os Evangelhos provam de
modo inequivocvel esta verdade, da qual Jesus tem conscincia clarssima e que os
Apstolos e os evangelistas conhecem, reconhecem e transmitem sem qualquer espcie
de dvida. Devemos, portanto, dedicar a presente catequese a reunir e a explicar, pelo
menos num breve esboo, os dados evanglicos sobre esta verdade, sempre em ligao
com o que dissemos, precedentemente, sobre Cristo como verdadeiro Deus.
Este modo de esclarecer a verdadeira humanidade do Filho de Deus hoje
indispensvel, dada a difundida tendncia a ver e apresentar Jesus s como homem: um
homem inslito e extraordinrio, mas sempre e s um homem. Esta tendncia
caracterstica dos tempos modernos de certo modo antittica que se manifestou, sob
vrias formas, nos primeiros sculos do cristianismo e que tomou o nome de "docetismo".
Segundo os "docetas" Jesus Cristo era um homem "aparente": isto , tinha a aparncia de
um homem, mas na realidade era somente Deus.
Perante estas tendncias opostas, a Igreja professa e proclama firmemente a
verdade acerca de Cristo como Deus-Homem: verdadeiro Deus e verdadeiro Homem;
uma s Pessoa - a divina do Verbo - subsistente em duas naturezas, a divina e a humana,
como ensina o catecismo. um profundo mistrio da nossa f; mas deixa captar em si
tantas luzes.
3. Os testemunhos bblicos acerca da verdadeira humanidade de Jesus Cristo so
numerosos e claros. Queremos reuni-Ios, para depois os explicarmos nas prximas
catequeses.
O ponto de partida aqui a verdade da Encarnao: "Et incarnatus est",
professamos no Smbolo. Mais incisivamente esta verdade expressa no Prlogo do
Evangelho de Joo: "E o Verbo fez-se homem e habitou entre ns"(Jo 1,14). Carne (em
grego "sarx") significa o homem na sua concretitude, compreendente a corporeidade, e
portanto a precariedade, a fraqueza, num certo sentido a caducidade ("Toda criatura
como a erva" -lemos no Livro de Isaas 40, 6).
Jesus Cristo homem neste significado da palavra "carne".
Esta carne - e portanto a natureza humana - Jesus recebeu-a de Sua me, Maria, a
Virgem de Nazar. Se Santo Incio de Antioquia chama a Jesus "sarcforos" (Ad Smirn.,
5), indica delicadamente com esta palavra o Seu nascimento humano, de uma Mulher,
que lhe deu a "carne humana". So Paulo j tinha dito que "Deus enviou o Seu Filho,
nascido de mulher" (G/4, 4).
4. O evangelista Lucas fala deste nascimento, de uma Mulher, quando descreve os
acontecimentos da noite de Belm: "E quando ali se encontravam, completaram-se os
dias de ela dar luz e teve o seu Filho primognito, que envolveu em panos e recostou
numa manjedoura" (Lc 2, 6-7). O mesmo evangelista diz-nos que, no oitavo dia aps o
nascimento, o Menino foi submetido circunciso ritual e "deram-lhe o nome de Jesus"
(Lc 2,21). No quadragsimo dia foi oferecido como "primognito" no templo de Jerusalm,
segundo a lei de Moiss (cf. Lc 2,22-24).
E ainda, que, como todas as crianas, tambm este "Menino crescia e robustecia-
Se, enchendo-Se de sabedoria" (Lc 2, 40). "Jesus crescia em sabedoria, em estatura e
em graa, diante de Deus e dos homens" (Lc 2, 52).
5. Vemo-I'O em adulto, como no-l'O apresentam mais frequentemente os
evangelhos. Como verdadeiro homem, homem de carne (sarx), Jesus experimentou o
cansao, a fome e a sede. Lemos: "Jejuou durante quarenta dias e quarenta noites e, por
fim, teve fome" (Mt 4, 2). E noutro lado: "Fatigado da caminhada, Jesus sentou-Se ...
beira do poo ... Chegou uma mulher de Samaria para tirar gua e Jesus disse-lhe: "D-
Me de beber" (Jo 4,6-7).
Jesus tem, portanto, um corpo sujeito ao cansao, ao sofrimento, um corpo mortal.
Um corpo que, por fim, sofre as torturas do martrio mediante a flagelao, a coroao de
espinhos e, por ltimo, a crucifixo. Durante a terrvel agonia, morrendo no madeiro da
cruz, Jesus pronuncia aquele Seu "Tenho sede" (Jo 19, 28), no qual est contida uma
ltima, dolorosa e comovente expresso da verdade de Sua humanidade.
6. S um verdadeiro homem pde sofrer como sofreu Jesus no Glgota, s um
verdadeiro homem pde morrer como morreu verdadeiramente Jesus. Esta morte foi
observada por muitas testemunhas oculares, no s por amigos e discpulos, mas, como
lemos no Evangelho de Joo, pelos prprios soldados, que, "ao chegarem a Jesus,
vendo-O j morto, no Lhe quebraram as pernas, mas um dos soldados perfurou-Lhe o
lado com uma lana e logo saiu sangue e gua" (19, 33-34).
"Nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado": com estas palavras do Smbolo dos Apstolos, a Igreja professa a verdade do
nascimento e da morte de Jesus. A verdade da ressurreio provada imediatamente
depois com as palavras: "ao terceiro dia ressuscitou dos mortos".
7. A ressurreio reconfirma, de modo novo, que Jesus verdadeiro homem: se o
Verbo, para nascer no tempo, "Se fez homem", quando ressuscitou retomou o prprio
corpo de homem.
S um verdadeiro homem pde sofrer e morrer na cruz, s um verdadeiro homem pde
ressuscitar. Ressuscitar quer dizer voltar vida no corpo. Este corpo pode ser
transformado, dotado de novas qualidades e potncias, e por fim tambm glorificado
(como na Ascenso de Cristo e na futura ressurreio dos mortos), mas corpo
verdadeiramente humano. Com efeito, Cristo ressuscitado pe-se em contato com os
Apstolos, eles veem-n'O, olham para Ele, tocam nas cicatrizes que tinham ficado depois
de crucifixo, e Ele no s fala e se detm com eles, mas at aceita a sua comida:
"Deram-lhe uma posta de peixe assado; e, tomando-a, comeu diante deles" ( Lc 24, 42-
43). Por fim, Cristo, neste corpo ressuscitado e j glorificado, mas sempre corpo de
verdadeiro homem, sobe ao cu, para Se sentar " direita do Pai".
8. Portanto, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. No um homem aparente, no
um "fantasma" (homo phantasticus), mas homem real. Assim O conheceram os Apstolos
e o grupo de crentes que constituiu a Igreja dos incios. Assim nos falaram d'Ele no seu
testemunho.
Notamos desde agora que, sendo assim, no h em Cristo uma antinomia entre
aquilo que "divino" e aquilo que "humano". Se o homem, desde o incio, foi criado
imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,27; 5, 1), e portanto aquilo que "humano" pode
manifestar tambm aquilo que "divino", muito mais isto se pde verificar em Cristo. Ele
revelou a Sua divindade mediante a humanidade, mediante uma vida autenticamente
humana. A Sua "humanidade" serviu para revelar a Sua "divindade": a Sua Pessoa de
Verbo-Filho.
Ao mesmo tempo, Ele como Deus-Filho no era, por isto, "menos" homem. Para Se
revelar como Deus no era constrangido a ser "menos" homem. Antes: por este fato Ele
era "plenamente" homem, ou seja, na assuno da natureza humana em unidade com a
pessoa divina do Verbo, Ele realizava em plenitude a perfeio humana. uma dimenso
antropolgica da Cristologia, sobre a qual havemos de tornar.
***
PERGUNTAS
1)Que docetismo? Tem seguidores em nossos dias?
2)Qual a importncia de Jesus ser verdadeiro homem?
3)O corpo de Jesus ressuscitado era corpo material?
***
FILHO DE DEUS
Filho de Deus, no Antigo Testamento, um ttulo dado aos anjos, ao povo da
Eleio, aos filhos de Israel e aos seus reis. Significa ento uma filiao adotiva que
estabelece entre Deus e a sua criatura relaes de uma intimidade especial. Quando o
Rei-Messias prometido qualificado de "filho de Deus", isto no implica necessariamente,
segundo o sentido literal desses textos, que ele ultrapasse o nvel humano. Os que
designaram assim Jesus como Messias de Israel talvez no tenham tido a inteno de
dizer mais do que isto.
No acontece o mesmo com Pedro, quando confessa Jesus como "o Cristo, o Filho
de Deus vivo" (Mt 16, 16), pois este lhe responde com solenidade: "No foi a carne e o
sangue que te revelaram isso, e sim meu Pai que est nos Cus" (Mt 16, 17).
Paralelamente, Paulo dir a propsito da sua converso no caminho para Damasco:
"Quando, porm, aquele que me separou desde o seio materno e me chamou por sua
graa houve por bem revelar em mim o seu Filho, para que eu o evangelizasse entre os
gentios ... " (GI1, 15-16). "Imediatamente, nas sinagogas, comeou a proclamar Jesus,
afirmando que ele o Filho de Deus" (At 9,20). Este ser desde o incio
o centro da f apostlica professada primeiro por Pedro como fundamento da Igreja.
Se Pedro pde reconhecer o carter transcendente da filiao divina de Jesus
Messias, foi porque este a deu a entender claramente. Diante do Sindrio, pergunta de
seus acusadores: 'Tu s ento o Filho de Deus", Jesus respondeu: "Vs dizeis que eu
sou" (Lc 22,70). J bem antes, Ele se designara como "o Filho" que conhece o Pai, e que
diferente dos "servos" que Deus enviou anteriormente ao seu povo, superior aos
prprios anjos. Distinguiu a sua filiao daquela de seus discpulos, nunca dizendo "nosso
Pai", a no ser para ordenar-Ihes: "Portanto, orai desta maneira: Pai Nosso" (Mt 6, 9); e
sublinhou esta distino: "Meu Pai e vosso Pai" (Jo 20, 17).
Os Evangelhos narram em dois momentos solenes - o Batismo e a Transfigurao
de Cristo - a voz do Pai que o designa como seu "Filho bem-amado". Jesus designa-se a
si mesmo como o "Filho nico de Deus" (Jo 3, 16) e afirma com este ttulo a sua
preexistncia eterna. Exige a f "em nome do Filho nico de Deus" (Jo 3, 18). Esta
confisso crist aparece j na exclamao do centurio de Jesus na cruz:
"Verdadeiramente este homem era Filho de Deus" (Mc 15, 39), pois somente no
Mistrio Pascal que o crente pode captar o alcance ltimo do ttulo "Filho de Deus".
depois da sua Ressurreio que a filiao divina de Jesus aparece no poder da
sua humanidade glorificada: "Estabelecido Filho de Deus com poder por sua Ressurreio
dos mortos" (Rm 1,4). Os apstolos podero confessar: "Ns vimos a sua glria, glria
que ele tem junto ao Pai como Filho nico, cheio de graa e de verdade" (Jo 1,14)
(Catecismo da Igreja Catlica 441-445).
PERGUNTAS
I. PRIMEIRA PROPOSIO:
ELE TINHA CONSCINCIA DE SER DEUS
Eis o texto oficial desta Proposio:
"A vida de Jesus atesta a conscincia da sua relao filial com o Pai. O seu
comportamento e as suas palavras, que so os do 'servidor' perfeito, implicam uma
autoridade que supera a dos antigos Profetas e que pertence a Deus s. Jesus
derivava essa incomparvel autoridade da sua singular relao com Deus, que ele
chamava 'meu Pai'. Ele tinha conscincia de ser o Filho nico de Deus, e, neste
sentido, de ser Ele mesmo Deus".
Esta Proposio afirma duas coisas:
1)Jesus tinha a conscincia de ser Ele mesmo Deus e, por conseguinte,
2)Jesus exercia seu ministrio com incomparvel autoridade, que superava a dos
antigos Profetas e toca a Deus s.
Aprofundemos cada uma destas duas sentenas.
1) A conscincia de ser Deus ... A leitura dos Evangelhos evidencia com muita
clareza que Jesus tratava Deus como Abb (cf. Mc 14,36), ou seja, como Pai em sentido
muito ntimo ou em sentido nico. Por isto Ele dizia a Madalena: "Subo a meu Pai e vosso
Pai" (Jo 20,17); era, pois, intransfervel a sua relao com o Pai, a tal ponto que Ele
afirmava:
"Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho seno o Pai, e
ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt
11,27).
Quando Pedro confessou: "Tu s o Cristo (Messias), o Filho de Deus vivo", Jesus
logo
observou: "Bem-aventurado s tu, Simo, Filho de Jonas, porque no foram a carne e o
sangue (o bom senso humano) que to revelaram, mas o meu Pai, que est nos cus" (Mt
16,16s).
de notar o uso enftico da expresso "Eu sou" por parte de Jesus. Faz eco ao "Eu
sou" (Jav) com que Deus se revelou a Moiss (cf. Ex 3,14). O Eu que falava e legislava
soberanamente em Jesus, tinha a mesma dignidade do Eu de Jav:
Jo 8,28: "Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, conhecereis que Eu sou.
Jo 8,57: "Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, Eu
sou".
Jo 13,19: "Eu vo-lo digo agora, antes que acontea, a fim de que, quando
acontecer, vos creiais que Eu sou".
Jo 8,24: "Se no crerdes que Eu sou, morrereis em vossos pecados".
A frmula Eu sou, alm de fazer ressoar o nome de Jav revelado em Ex 3,14-16,
evoca passagens do Antigo Testamento (na traduo grega dos LXX), em que "Eu sou"
significa "Eu sou Deus, o nico Deus"; vejam-se
Is 43,10: "Possais compreender que Eu sou; antes de mim nenhum Deus foi
formado e, depois de mim, no haver nenhum".
Is 41,4: "Eu, Jav, sou o primeiro, e com os ltimos ainda serei o mesmo".
Is 48,12s: "Ouve-me, Jac, Israel, a quem chamei: Eu sou. Sou o primeiro e sou
tambm o ltimo. A minha mo fundou a terra, a minha destra estendeu os cus".
2) Autoridade de Jesus ... Em consequncia, a autoridade que Jesus atribua a si,
a do prprio Deus:
"Passaro o cu e a terra. Minhas palavras, porm, no passaro" (Mc 13,31).
A atitude dos homens em relao a Jesus decide a salvao eterna dos mesmos:
"Eu vos digo: todo aquele que se declarar por mim diante dos homens, o Filho
do Homem tambm se declarar por ele diante dos anjos de Deus; aquele, porm,
que me houver renegado diante dos homens, ser renegado diante dos anjos de
Deus" (Lc 12,8s; cf. Mc 8,38; Mt 10,32).
Para seguir Jesus, preciso am-Io mais do que qualquer bem terreno:
"Aquele que ama pai ou me mais do que a mim, no digno de mim. E aquele
que ama filho ou filha mais do que a mim, no digno de mim ... Aquele que acha a
sua vida, perd-la-; mas quem perde a vida por causa de mim, a encontrar" (Mt
10,37,39).
No existe Mestre alm de Jesus; cf. Mt 23,8.
3) Os primeiros cristos sabiam ... A Igreja nascente, desde os seus primeiros
anos, e no em consequncia de um desenvolvimento tardio, professava Jesus como
Filho do Pai, igual ao Pai em perfeio; veja-se, por exemplo, o hino litrgico citado por
So Paulo na sua epstola aos Filipenses (escrita em 63 ou antes):
"Cristo tinha a condio divina; mas no considerou o ser igual a Deus
como algo a que se apegasse ciosamente. Esvaziou-se a si mesmo, e assumiu
a condio de servo, tornando-se semelhante aos homens ... at a morte, e
morte de Cruz" (FI 2,6-8).
Particularmente significativas so as "frmulas de misso": "Deus enviou o seu
prprio Filho" (Rm 8,3; GI4,4).
A filiao divina de Jesus est no centro da pregao dos Apstolos, que a deviam
entender como explicitao do apelativo Abb (Pai muito caro) que Jesus dirigia ao Pai.
CURSO DE CRISTOLOGIA
***
VERDADEIRO HOMEM (Joo Paulo II)
3: Sacrifcio
Outro vocbulo ligado terminologia da expiao sacrifcio.
O Antigo Testamento no oferece definio de sacrifcio; nem sequer tem uma
palavra para exprimir a noo de sacrifcio em geral. Os termos mais frequentes so:
minhah (= presente, usual tambm na linguagem profana) e qorban (= oferta sagrada).
Dos diversos textos do Antigo Testamento pode-se deduzir que sacrifcio um ato ritual
pelo qual algo (um presente) oferecido Divindade, para lhe testemunhar submisso,
prestar homenagem, pedir perdo pelos pecados ou solicitar algum favor ou benefcio.
Geralmente ofereciam-se alimentos, que so o smbolo mais significativo da vida humana,
visto que a sustentam. - Os textos sagrados dizem claramente que Deus no precisa de
alimentos; por isto as oferendas materiais s tinham valor, se exprimiam a oferenda do
corao humano; o culto exterior sem obedincia aos mandamentos de Deus era
rejeitado como hipocrisia ou falsa religiosidade; cf. Jr 7,7-11; 26,2; SI40,7-11; 69,31s; Os
6,6; Am 5,24; Mq 6,8 ...
Era muito variegado o ritual de sacrifcios da Antiga Lei. No livro de Isaas
encontram-se os quatro cnticos do "Servo de Jav": Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-
53,12, que devem datar dos sculos VI V a.C. - No necessrio discutir aqui quem seja
esse personagem annimo. Para o nosso objetivo, basta notar que apresenta um novo
tipo de sacrifcio e que os autores do Novo Testamento, seguindo o exemplo de Jesus, o
identificaram com o Messias ou com o prprio Cristo. Esse personagem, em Isaas,
aparece como o enviado do Senhor Deus para anunciar uma mensagem de salvao a
todos os povos da terra e promulgar uma nova Aliana. Sofre heroicamente da parte
daqueles que rejeitam a sua palavra. Conserva, porm, a mansido de um cordeiro,
porque est certo de que ter sua recompensa da parte de Deus. Esse sofrimento traz
uma
caracterstica nova na espiritualidade de Israel; com efeito, todo sofrimento era outrora
considerado castigo enviado por Deus aos pecadores; ora o Servo de Jav sofre no por
causa de seus pecados, mas por causa dos pecados de seu povo, que ele assume, a fim
de prestar a Deus a submisso e o amor que os pecadores lhe recusaram e assim obter
para estes o perdo e a reconciliao. isto que se chama sacrifcio expiatrio e
vigrio. diferena do que ocorria no ritual do Templo de Jerusalm, o Servo de Jav
no oferece vtimas irracionais, mas se oferece como vtima racional e consciente.
Todo o quarto cntico do Servidor de Jav apresenta essa noo de sacrifcio vigrio (=
que faz as vezes de ... ); vejam-se especialmente os textos de Is 53,4-6.8.11 s.
Como dito, Jesus, segundo os escritores do Novo Testamento, preencheu
exatamente a figura do Servo de Jav; o seu sacrifcio, partindo do Homem-Deus, foi
infinitamente valioso e ps termo ao profuso ritual da Antiga Lei. A epstola aos Hebreus
se compraz em estabelecer o paralelo autntico entre o sacerdcio de Cristo e o
sacerdcio levtico, entre a oblao de Cristo e as oblaes do culto judaico. Eis o que se
pode propor para maior clareza:
Sacerdcio levtico Sacerdcio de Cristo
1)Institudo em vista de uma Aliana 1)Institudo em vista de uma Aliana
preparatria: Hb 8,8-13 nova e
definitiva: Hb 8,6; 9,15.26.28.
2)Os sacerdotes levitas tinham que 2)Jesus Cristo no conheceu o
oferecer por seus prprios pecados: 7,27; pecado pessoal: 7,26.
9,7.
3) Os sacerdotes levitas morriam 3)Jesus Cristo no morre; por isto no
(7,23). E, precisa de ser substitudo (7,24s). Satisfez
visto que seus sacrifcios eram a
insuficientes, precisavam de ser Deus mediante um nico sacrifcio: 10,11-
substitudos por outros sacerdotes: 10,1-9. 18.
4) O sacerdcio levtico era incapaz 4)O sacerdcio de Cristo efetua a
de eliminar o pecado: 10,11; 9,9-10. santificao dos homens: 10,10.14-18.
5) Os sacerdotes do Antigo 5)Jesus Cristo ofereceu o seu prprio
Testamento ofereciam animais: 10,1-8. sangue: 9,12.14.
6) Os sacerdotes levitas ofereciam 6)Jesus Cristo penetrou no santurio
num celeste: 9,11.14-24.
Templo fabricado por mos de homens:
9,1-10.
7) O sacerdcio de Aaro no foi 7)Jesus sacerdote por juramento do
firmado por juramento da parte de Deus: prprio Deus: 7,21.28.
7,20.
8) Os sacerdotes levitas no tinham 8)Jesus Cristo, pela sua morte,
entrada livre no Santo dos Santos: 9,6-10. rasgou o vu do Templo e penetrou no
santurio celeste: 6,19-20; 9,12. Fez de
sua natureza humana a passagem para o
Santo dos Santos: 10,10-20.
Assim vemos que a Igreja tem, antes do mais, uma dimenso espiritual ou
transcendental ( o Corpo de Cristo prolongado, que o Esprito Santo vivifica). Alm disto,
tem dimenses de ordem antropolgica, histrica, jurdica e escatolgica (o que nela se
encontra, o eschatn, o ltimo, o definitivo). A Igreja mstica no exclui a Igreja do
Direito e das leis nem a Igreja da Palavra, mas estas trs facetas da Igreja se
complementam entre si. o sacramento da Igreja que faz o contato entre Cristo e os fiis.
***
PERGUNTAS
1)Que sentido tem a descida manso dos mortos de que fala o Credo?
2)Como entender o texto de Mt 27,52s?
3)Que valor teolgico tem a ressurreio de Jesus?
4)A Ascenso do Senhor que significa para ns?
5)Queira relacionar Pentecostes com o sacramento da Igreja.
6)Que parusia de Jesus?
***
SENTIDO E ALCANCE SALVFICO DA RESSURREIO
(Catecismo da Igreja Catlica 651-655)
"Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa f"
(1Cor 15,14). A Ressurreio constitui antes de tudo a confirmao de tudo que o prprio
Cristo fez e ensinou. Todas as verdades, mesmo as mais inacessveis ao esprito
humano, encontram a sua justificao se, ao ressuscitar, Cristo deu a prova definitiva que
havia prometido, da sua autoridade divina.
A Ressurreio de Cristo o cumprimento das promessas do Antigo Testamento e
de
Jesus mesmo durante a sua vida terrestre. A expresso "segundo as Escrituras" indica
que a Ressurreio de Cristo realiza estas predies.
A verdade da Divindade de Jesus confirmada pela sua Ressurreio. Dissera Ele:
"Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, ento sabereis que EU SOU" (Jo 8,28). A
Ressurreio do Crucificado demonstrar que ele era verdadeiramente "Eu sou", o Filho
de Deus e Deus mesmo. S. Paulo pde declarar aos judeus: "A promessa feita a nossos
pais, Deus a realizou plenamente para ns ... ressuscitando Jesus, como tambm est
escrito nos Salmos: 'Tu s o meu filho, eu hoje te gerei'" (At 13, 32-33). A Ressurreio de
Cristo est estreitamente ligada ao mistrio da Encarnao do Filho de Deus. o seu
cumprimento segundo o desgnio eterno de Deus.
H um duplo aspecto no Mistrio Pascal: pela sua Morte Jesus nos liberta do
pecado, pela sua Ressurreio ele nos abre as portas de uma nova vida. Esta
primeiramente a justificao que nos restitui a graa de Deus "a fim de que, como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida
nova" (Rm 6,4). Esta consiste na vitria sobre a morte do pecado e na nova participao
na graa. Ela realiza a adoo filial, pois os homens se tornam irmos de Cristo, como o
prprio Jesus chama seus discpulos aps a Ressurreio: "Ide anunciar a meus irmos"
(Mt 28,10; Jo 20,17). Irmos no por natureza, mas por dom da graa, visto que esta
filiao adotiva proporciona uma participao real na vida do Filho nico, que se revelou
plenamente na sua Ressurreio.
Finalmente, a Ressurreio de Cristo - e o prprio Cristo ressuscitado - princpio e
fonte da nossa ressurreio futura: "Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que
adormeceram ... assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero vida" (1
Cor 15,20-22). Na expectativa desta realizao, o Cristo ressuscitado vive no corao dos
seus fiis. Nele os cristos "saborearam o Dom celeste" (Hb 6,5) e sua vida atrada por
Cristo ao seio da vida divina "a fim de que no vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que morreu e ressuscitou por eles" (2Cor 5,15).
CONCLUSO
O homem do sculo XX pode crer na ressurreio corporal de Cristo sem recear cair
no infantilismo ou na mitologia. Quem nega a ressurreio, f-lo no porque ela seja em si
um absurdo ou porque no haja argumentos que a incutam, mas talvez por no ter
refletido suficientemente sobre tais argumentos ou qui por nunca ter sido esclarecido a
respeito dos mesmos.
Quem, ao contrrio, sem preconceitos, sem negar de antemo a possibilidade do milagre,
estudar o assunto, perceber que crer na ressurreio de Cristo atitude correspondente
s exigncias da razo, para no se dizer "altamente razovel".
De resto, quem professa as verdades da f, aos poucos encontra nessa prpria f a
demonstrao de que no se enganou; a f se comprova atravs da experincia ou da
vivncia respectiva.
***
PERGUNTAS
1)Como Rudolf Bultmann julgou So Paulo, que escreveu 1Cor 15, 1-8?
2)Qual o texto mais significativo do Novo Testamento referente ressurreio de
Jesus?
3)Qual o significado do tmulo vazio?
4)Pode-se dizer que a ressurreio de Jesus produto da alucinao ou da
expectativa dos Apstolos?
5) A ressurreio de Jesus fato histrico?
***
As aparies do Ressuscitado
Maria de Mgdala e as santas mulheres, que vinham terminar de embalsamar o
corpo de Jesus, sepultado s pressas devido chegada do Sbado na tarde de Sexta-
feira Santa, foram as primeiras a encontrar o Ressuscitado. Assim as mulheres foram as
primeiras mensageiras da Ressurreio de Cristo para os prprios apstolos (Lc 29,9-10).
Foi a eles que Jesus apareceu em seguida, primeiro a Pedro, depois aos Doze. Pedro,
chamado a confirmar a f dos seus irmos, v, portanto, o Ressuscitado antes deles, e
baseado no testemunho dele que a comunidade exclama: " verdade! O Senhor
ressuscitou e apareceu a Simo!" (Lc 24,34-36).
Tudo o que aconteceu nesses dias pascais convoca todos os apstolos, de modo
particular a Pedro, para a construo da era nova que comeou na manh de Pscoa.
Como testemunhas do Ressuscitado, so eles as pedras da fundao de sua Igreja. A f
da primeira comunidade dos crentes tem por fundamento o testemunho de homens
concretos, conhecidos dos cristos e, na maioria dos casos, vivendo ainda entre eles.
Estas testemunhas da Ressurreio de Cristo so, antes de tudo, Pedro e os Doze, mas
no somente eles: Paulo fala claramente de mais de quinhentas pessoas, s quais Jesus
apareceu de uma s vez, alm de Tiago e de todos os apstolos.
***
PERGUNTAS
1. Observaes gerais
O livro de Hilgert nada traz de original na corrente da Teologia da libertao
extremada. , sim, uma formulao repetitiva e prolixa das teses cristolgicas de Jon
Sobrino, Gustavo Gutierrez, Juan Lus Segundo, Leonardo e Clodovis Boff, Carlos
Palcio, Ignacio Ellacuna, Benedito Ferraro ... Alis, a bibliografia citada
unilateralmente a da ala mais candente da Teologia da libertao. O estilo do livro
pesado e de leitura difcil.
Nota-se ainda o seguinte: o autor no raro faz afirmaes importantes, mas
discutveis ou mesmo errneas, sem tentar prov-Ias. De tanto ser repetidas, elas
podem parecer ao leitor desprevenido verdades reconhecidas e incontestveis. Assim
acabam sendo aceitas e se tornam ponto de partida para outras afirmaes dupla,
triplamente ou mais vezes errneas. o que se d, por exemplo, com os conceitos
de Jesus histrico (lutador poltico), Reino de Deus (bem-estar e justia temporais,
ficando na penumbra os valores espirituais .. ), com a afirmao de que "h
concordncia entre os telogos sobre a necessidade da mediao das cincias
sociais para a teologia" (p 48) Alis, no raro encontrar tal procedimento gratuito,
generalizante e pouco exato em obras de Teologia da Libertao extremada ou de
crticos racionalistas, afirmam gratuita e tranquilamente proposies dbias, sobre as
quais vo construindo teorias.
2. Teologia e Cristianismo
A noo de Teologia que Hilgert apresenta, j no corresponde de Teologia
propriamente dita, mas de um sistema social revestido de sentenas teolgicas. Em
outras palavras: uma proposta de revoluo poltica que utiliza dados da f,
subordinando-os a fins polticos: estes assim parecem "cristmente" coonestados.
Mais precisamente, Hilgert julga que a verdade - e tambm a verdade teolgica - s
pode ser apreendida atravs da anlise (marxista) da sociedade; esta seria o grande
referencial para se elaborar Teologia ou Cristologia... No haveria uma teologia
em si mesma, independente de preocupaes scio-polticas.
Este ponto de partida da tese vulnervel. De um lado, est ligado ao marxismo
e, de outro, ao existencialismo. Sim; foi Marx quem postulou o primado da prxis
sobre o Logos ou da tica sobre a Verdade como tal. E foi o existencialismo quem
afirmou recentemente o horror metafsica e o subjetivismo de todo conhecimento;
as proposies da verdade estariam sempre marcadas pelo eu circunstanciado que
as prope. - Tais premissas so inconsistentes. A razo natural pode tranquilamente
admitir
1) a objetividade de nossos conhecimentos; embora o sujeito tenda a ser parcial
ao apreender a verdade, ele pode ser corrigido por si mesmo e por outros, de modo a
evitar a distoro da verdade. Deve ser a meta de todo estudioso conhecer a verdade
como tal.
- Tambm em matria de f e de teologia e possvel chegar a um conhecimento
objetivo da mensagem revelada. Diz a Congregao para a Doutrina da F: "Nas
palavras, sempre analgicas e limitadas da Escritura e da f autntica da Igreja, baseada
na Escritura, exprime-se de maneira fidedigna a verdade a respeito de Deus e do homem.
A necessidade constante de interpretar a linguagem do passado, longe de sacrificar esta
verdade, torna-a mais acessvel e desenvolve a riqueza dos textos autnticos. O depsito
da f, para continuar a sua funo de sal da terra que nunca perde o seu sabor, deve ser
fielmente conservado em sua pureza, sem resvalar no sentido de um processo dialtico
da histria nem na direo do primado da prxis (Notificao sobre o livro Igreja:
carisma e poder de Leonardo Boff);
2) o primado do Logos ou do conhecimento sobre o agir (prxis). A verdade
objetiva, como tal, luz para o comportamento humano; este no se torna menos
energtico e incisivo pelo fato de ser regido pela inteligncia e a verdade. Dizer que a
prxis anterior ao Logos contrrio evidncia, pois todo agente s pode agirem vista
de um fim previamente conhecido; se no tem finalidade previamente conhecida e
estipulada, a ao humana agitao febril. Tambm em Teologia o primeiro passo h de
ser sempre o aprofundamento da mensagem revelada como tal, sem preocupaes de
ordem poltica (tem-se ento a Teologia Sistemtica); deste aprofundamento decorrem
normas de ndole prtica ou tica, certamente exigentes; donde resulta a Teologia Moral,
individual e social (esta ltima, formulada especialmente na chamada Doutrina Social da
Igreja). Foi segundo este roteiro que os telogos catlicos raciocinaram e trabalharam
sempre. A Palavra de Deus no pode estar subordinada a interesses de correntes
polticas; nem h de ser objeto de releitura preconceituosa ou com metas predefinidas.
3. Jesus histrico e Jesus da F
Observemos que as epstolas do Novo Testamento (S. Paulo, S. Pedro. S Tiago, S.
Joo, S. Judas), escritas no decorrer do sculo I, no fazem seno breves referncias a
vida mortal de Jesus; consideram, antes, Jesus como o Cabea da Igreja ou como o
Senhor Glorificado. Seria descabido dizer que os Apstolos falsificaram ou distorceram a
imagem de Jesus influenciados pela filosofia grega ... ). Ser que alguns telogos do
sculo XX tm mais capacidade para compreender o Mestre do que seus imediatos
discpulos, aos quais a f atribui especial carisma do Esprito Santo para que fossem
transmissores da verdade?
O Jesus da f ou o Jesus concebido pela f dos discpulos aps Pscoa e o mesmo
Jesus da histria ou histrico: a f penetrou em profundidade dentro da figura de Jesus
mortal, que venceu a morte, e explicitou a riqueza nele contida. Por conseguinte, a
autntica compreenso de Jesus jamais poder prescindir da imagem gloriosa do
Ressuscitado; quem tente empalidecer a esta, cria um outro Cristianismo e uma outra f.
Para que se formule uma sria Moral social em nome do Evangelho, no
necessrio pr de lado o Jesus glorioso, pois este o mais forte propulsor a uma vida
generosa em favor dos irmos; basta ler a propsito os dizeres de So Paulo em 1Cor 9,
19-27 e, de modo geral o seu epistolrio.
4. A identidade do Jesus histrico
O Pe Hilgert valoriza o Jesus histrico como modelo para o seguimento do cristo,
porque afirma que o Jesus histrico foi o arauto da transformao social desejvel para
nossos dias; ter sido o Grande Lutador por uma reforma social, ao passo que o Jesus
aprofundado pela f como o Kyrios glorioso seria figura esttica. - Esta alegao, o autor
no a prova (como l notamos atrs), mas formula-a categrica e repetidamente, de tal
modo que o leitor propenso a aceit-Ia como verdica.
Ora, quem percorre os Evangelhos (que nos apresentam o Jesus histrico), pode
sem dificuldade, averiguar que Jesus no tinha a inteno de agir revolucionariamente
contra a ordem social vigente. Vejam-se, por exemplo, os seguintes textos:
Mt 22,21: "Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus". A
consequncia, na poca, era a obrigatoriedade de se pagar o tributo a Csar.
Mt 16,26: "Que aproveitar ao homem se ganhar o mundo inteiro, mas arruinar a
sua vide?' Ou que poder o homem darem troca de sua vida?"
Lc 22,38: Quando Jesus predisse os maus tratos que sofreria, os Apstolos
observaram: "Senhor, eis aqui duas espadas!" -Ao que Jesus respondeu: "Basta!";
percebera que os Apstolos no haviam compreendido, imaginando que se tratava de um
combate corporal; por isto Jesus ps termo ao assunto.
Em Mt 5,3 a bem-aventurana dos pobres recebe um acrscimo que no ocorre no
paralelo de Lc 6,20: "Bem-aventurados os pobres em esprito". Com estas palavras,
Mateus evidencia que no a pobreza material como tal que santifica ou que merece o
Reino dos cus, mas a pobreza interior ou o desapego, que naturalmente se traduz num
quadro de pobreza exterior ou material.
Jesus no quis dividir os homens em classes de ricos e pobres, condenando os
primeiros e canonizando os outros, pois teve amigos entre os ricos da sociedade do seu
tempo; Zaqueu (cf. Lc 19, 1-10), Jos de Arimatia (cf. Jo 19,38), Nicodemos (cf. Jo
19,39; 3,1; 7,50); a famlia de Lzaro (cf. Lc 10, 38-42; Jo 12,1-7); as mulheres
mencionadas em Lc 8,1-3 ...
Em Lc 12,13s l-se: "Algum da multido disse a Jesus: 'Mestre, dize a meu irmo
que reparta comigo a herana'. Ele respondeu: 'Homem, quem me estabeleceu juiz ou
rbitro da vossa partilha?"'.
Alm disto, na Cristologia dos Sinticos encontram-se passagens, tidas pelos
exegetas como muito antigas e elementares, nas quais Jesus se apresenta no como
guerrilheiro ou revolucionrio, mas como Rei ou filho de Rei, cujo reino escatolgico ou
no do curso da histria presente: tal a parbola do rei que preparou um banquete de
npcias para o seu filho (cf. Mt 22, 1-10); tal tambm o quadro do juzo final, em que
Jesus aparece em seu trono de glria com todos os anjos para julgar as naes (cf, Mt
25,13). Veja-se tambm o dilogo de Jesus com os Apstolos na ltima ceia: "Eu
disponho para vs o Reino, como o meu Pai o disps para mim, a fim de que comais e
bebais minha mesa em meu Reino" (Le 22,29s). O Reino de Jesus, porm, no deste
mundo (cf. Jo 18,26); por isto ele no se dispunha a fazer revoluo para arrebatar algum
trono deste mundo.
Mais: sabemos que os filhos de Zebedeu, imbudos de concepes nacionalistas e
temporais, pediram a Jesus os melhores lugares no seu reino; ao que Jesus respondeu:
"No sabeis o que estais pedindo ... O assentar-se minha direita ou minha esquerda
no cabe a mim conced-lo, mas para aqueles a quem est preparado" (Me 10, 35-40).
O fato de que os judeus acusaram Jesus de ser um subversivo poltico que tentava
rivalizar com Csar (d. Lc 23,2), nada quer dizer: para obter a condenao de Jesus por
parte de Pilatos, os judeus tinham que apresentar um motivo de ordem poltica, pois as
alegaes religiosas (desrespeito Lei de Moiss) no interessavam aos romanos. Por
conseguinte, Jesus morreu crucificado (como um sedicioso poltico), e no apedrejado
(como um Profeta), porque foi condenado por motivo das falsas acusaes polticas que
os judeus apresentaram a Pilatos. A inscrio colocada sobre a Cruz de Jesus: "Este o
Rei dos Judeus" (Lc 23,38) corresponde resposta afirmativa dada pelo Senhor a Pilatos
(cf. Lc 23,3s), resposta que Jesus explicita em Jo 18,37:
"Eu sou rei. Para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da
verdade. Quem da verdade, escuta a minha voz".
Mais: o prprio ttulo "Filho do Homem" com que Jesus se designou nos Evangelhos,
manifestava, da parte de Jesus, a inteno de no excitar as expectativas polticas que as
denominaes "Messias, Filho de Davi ... " e outras podiam despertar no povo judeu. Tal
ttulo derivado de
Dn 7,13 e ficara na tradio de Israel como ttulo messinico, destitudo, porm, de
conotaes revolucionrias.
5. O que Jesus veio trazer
A libertao que Jesus veio realizar no mundo, , antes do mais, libertao frente ao
pecado, que domina o corao de todo homem e, consequentemente, se espelha nas
estruturas sociais. Jesus veio dizer ao homem que Deus Pai e ns somos seus filhos no
FILHO (cf. Ef 1 ,3- 13; Mt 5,44-48); somos filhos no apenas nominalmente, mas por
insero na vida trinitria (cf. 1Jo 3,1-3), tendo recebido o Esprito que nos faz clamar
'Aba, Pai!' (Cf. Rm 8,15; GI 4,6). Esse amor de Deus primeiro, gratuito ou imotivado; por
isto tambm irreversvel (cf. 2Tm 2,11-13) sempre que o pecador ingrato a ele queira
voltar, encontra-o como era (cf. Lc 15,11-32) em consequncia, o cristo tem uma
herana no cu, onde chamado a ver Deus face-a-face (cf. 1Cor 13,12; 1Jo 3,15);
consciente disto, ele sabe que, "enquanto habita neste corpo, est fora da sua manso"
(cf. 2Cor 5,6-8) e aspira a morar junto do Senhor.
O cristo traz este tesouro em si, sempre que vive com fidelidade a sua vocao,
quaisquer que sejam as respectivas estruturas sociais. Est claro, porm, que h de se
empenhar ardorosa mente pela remoo das injustias e a constituio de uma reta
ordem temporal, pois a Boa-Nova no pode ser meramente terica nem individualista. o
que pedem as Encclicas Sociais dos Papas desde Leo XIII (1891) at Joo Paulo II
(1991). Alis, a Doutrina Social da Igreja a autntica resposta catlica ao problema das
injustias sociais; a Igreja no insensvel a estas, mas nem por isto subordina a leitura
do Evangelho soluo de tal desafio, Ela sabe, ao contrrio, que a leitura objetiva do
Evangelho fermento transformador da sociedade
6. Um outro Cristianismo
V-se, pois, que quem estabelece uma certa anttese entre o Jesus histrico e o
Jesus da f ou entre Jesus e o Cristo ou "Jesus mortal" e "Jesus ressuscitado", no
somente no tem base para tanto nos Evangelhos (pois o Jesus histrico no o
revolucionrio que alguns telogos concebem), mas, alm disso, modifica radicalmente o
Cristianismo. Esta a mensagem da Cruz gloriosa; a dor e a morte de Jesus no se
podem entender sem a sua ressurreio, Jesus no veio para abolir a Cruz, mas para
transfigur-Ia; a Pscoa de Jesus, com a mensagem da vitria da vida sobre a morte e do
bem sobre o mal, o que o Cristianismo tem de mais importante: o Cristo que se esfora
por ser fiel ao Evangelho, sabe que vence no s quando consegue transformar o mundo
temporal, mas vence tambm, e principalmente, pelo fato de se configurar a Cristo
padecente e glorioso.
Dividir entre si o Jesus (histrico) e o Cristo (glorioso) significaria, em ltima anlise,
fazer um corte dentro dos escritos do Novo Testamento, colocando os Evangelhos
Sinticos de um lado e os escritos paulinos e joaneus do outro. Isto equivaleria a
reinterpretar o Cristianismo, de maneira subjetiva ou arbitrria, vinte sculos aps Cristo,
violentando o significado que os escritos apostlicos atriburam pessoa e obra de
Jesus. Quem pretende fazer isto, no d o nome de Cristianismo sua teoria. O prprio
povo de Deus, com as suas antenas de f, parece rejeitar tal imagem de Cristo e a
pastoral que ela inspira, pois os fiis abandonam as parquias em que ocorre tal
pregao, a fim de aderir a cultos e correntes que sejam mais nitidamente impregnados
de f e de esperana transcendentais. Os prprios pobres (materialmente falando), que
seriam os destinatrios dessa pastoral, recusam-na, atestando assim quanto ela fictcia
ou distorcida. Em suma, "pelos frutos se conhece a rvore" (cf. Mt 7,16)
7. Reino de Deus
Objetivamente falando, em que consiste o Reino de Deus, Que segundo Hilgert,
Jesus apregoou?
O conceito de Reino de Deus, no Novo Testamento lido com objetividade, designa
uma ordem de coisas consentnea com as normas do Evangelho tanto no plano material
como no espiritual; esse Reino comeou com a vinda de Cristo, mas ainda se acha em
formao, lutando contra os resqucios do pecado, de tal modo que s estar consumado
no fim dos tempos, quando "Cristo entregar o Reino a Deus Pai, aps ter destrudo todo
Principado, toda Autoridade, todo Poder ... O ltimo inimigo a ser destrudo ser a Morte"
(1Cor 15,24-26).
Entrementes os cristos devem esforar-se por introduzi-Ia mais e mais nas
estruturas deste mundo. Todavia uma leitura atenta dos Evangelhos mostra que o Reino
de Deus no obra meramente humana, dependente de conscientizao e luta; Jesus o
apresenta no raro como Dom de Deus:
Lc 12,32: "No tenhais medo, pequenino rebanho, pois foi do agrado do vosso Pai
dar-vos o reino".
Mt 21 ,43: "O Reino de Deus vos ser tirado e entregue a um povo que produza
seus frutos".
Cf. Lc 22,29.
O Reino como Dom incutido tambm em vrias parbolas:
Mc 4,26-29: o gro lanado terra cresce s, sem que o homem saiba como;
Mt 13,31-33: o mesmo se diga do gro de mostarda e do fermento na massa.
A gratuidade do Reino enfatizada particularmente tambm por parbolas:
Mt 20,1-16: a dos operrios chamados vinha em diversas horas do dia;
Mt 13,44: a do tesouro escondido no campo e descoberto imprevistamente:
Mt 13,45: a da prola preciosa encontrada inesperadamente;
Mt 13,24-30: a do trigo e do joio;
Mt 13,47-50: a da rede que traz peixes bons e maus.
Estas parbolas significam que o Reino segue uma lgica mais ampla que a dos
homens ... lgica que se manifesta ao cristo de modo surpreendente e inesperado. Este
aspecto do Reino de Deus, muito bblico, deve ser levado em conta quando o Pe. Hilgert
recomenda ao cristo o compromisso em prol da justia social ou do Reino de Deus. Este
no mero fruto do trabalho dos homens, mas participa do mistrio de Deus (cf. Mc
4,11).
8. A Igreja e a escravatura
A atitude dos cristos e da Igreja oficial frente escravatura no deve ser julgada
mediante a aplicao de critrios contemporneos; atualmente claro, ao menos em
teoria, que todos os homens so iguais entre si, compartilhando a mesma natureza e a
mesma dignidade. Nos tempos coloniais, tal proposio no era evidente aos pensadores,
mesmo cristos; duvidaram da identidade plenamente humana de certas populaes, de
sorte que de boa f as tratavam como inferiores ao tipo humano.
Nesse contexto fizeram-se ouvir vozes da Igreja em defesa dos escravos, vozes
cada vez mais numerosas e significativas medida que passavam os sculos.
Recomenda-se a leitura dos seguintes livros:
Cn. Jos Geraldo Vidigal de Carvalho, A Igreja e a Escravido. Uma anlise docu-
mental. Ed. Presena, Rio de Janeiro 1985.
Joo Evangelista Martins Terra, O Negro e a Igreja, Ed. Loyola 1983.
Bblia, Igreja e Escravido, sob a Coordenao de J. E. Martins Terra. Ed. Loyola,
So
Paulo 1983 (= Revista de Cultura Bblica, ano 26, Nova Fase, vol. VII, nO 26-27),
Amrica Jacobina Lacombe, Escravido, em COMMUNIO nO 35, setlout 1987, pp.
391-406
Concluso
O livro do Pe. Hilgert, partindo da anlise da sociedade latino-americana feita em
tica dialtica (marxista), constri sua Cristologia no Intuito de atender necessidade de
transformao radical dessa sociedade. Ora, o aspecto de Jesus Cristo que, segundo
Hilgert, parece mais corresponder a essa necessidade, do Jesus histrico, pr-pascal
este ter sido grande lutador em prol da justia social. Os primeiros cristos tero
empalidecido a sua imagem em favor do Jesus Ressuscitado e glorioso, que Jesus
esttico e no dinmico. Por conseguinte, aos cristos de hoje compete restaurar e
manter a figura do Jesus histrico batalhador no campo social; isto se chama "o
seguimento de Jesus", arauto do 'Reino de Deus.
Ora evidente que a tese de Hilgert se inspira em premissas no-cristas ou
marxistas que s pode levar a consequncias no-crists. Com efeito; o 'Jesus histrico
de Hilgert uma fico, deus ex machina, que no corresponde a realidade dos
Evangelhos e aos escritos do Novo Testamento em geral. Cristo foi, antes do mais, o
portador da filiao divina ou da comunho com as Pessoas divinas; claro, porm, que
esta herana espiritual exige traduo concreta nas estruturas da sociedade, mas estas
nunca devero ser o critrio para ler e interpretar a S. Escritura. O Cristianismo que se
construsse sobre a tese de Hilgert, seria outro cristianismo ou uma doutrina social
esquerdizante revestida de sentenas teolgicas entendidas no na sua objetividade, mas
em funo da transformao poltica.
O livro em foco no representa a genuna mensagem bblica nem o autntico
pensamento da Tradio e da Igreja. Pretende redescobrir a figura de Jesus a vinte
sculos de distncia, luz de teorias filosficas alheias a Jesus e provenientes de escolas
modernas no Crists. Pode impressionar o leitor pelo tom categrico, e s vezes
sarcstico, com que se exprime (ver pp 129s. 208), mas no cartilha. Custa dizer isto,
mas aqui vale o famoso axioma: Amicus Plato magis amica veritas" O cristo que se
queira aprofundar no conhecimento de Jesus Cristo encontrar para tanto bons livros
indicados na bibliografia deste Curso.
***
PERGUNTAS
1)Qual o mtodo prprio da Teologia da Libertao? E como se distingue do clssico
mtodo da teologia?
2)Em poucas proposies como se desenvolve o pensamento de P R. Hilqert?
3)Jesus histrico e Jesus da f: como entender propriamente esta distino?
4)A Moral anterior ou posterior Teologia Sistemtica?
5)Jesus foi um revolucionrio poltico? Que tipo de libertao veio comunicar?
6)Como entender o Reino de Deus?
certo que, mesmo prescindindo das proposies da f, seria possvel afirmar ainda
vrias outras verdades histricas a respeito de Jesus. Charlesworth no foi to longe
quanto podia ir dentro do seu projeto, mas no perturba essencialmente a imagem de
Jesus que a f concebe (no a f cega, mas a f ilustrada por srio estudo).
Como quer que seja, o livro no de fcil leitura; supe um usurio j iniciado em
estudos bblicos e cristolgicos.
***
PERGUNTAS
1)Qual o pensamento de Bultmann, ao qual Charlesworth se ope?
2)Queira explicar o que so os Manuscritos do Mar Morto.
3) Afinal qual o valor do livro de Charlesworth? Pode-se entender a figura e a
mensagem de Jesus prescindindo da f?
IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES
45: A AUTENTICIDADE DOS DIZERES DE JESUS
Foi publicada nos Estados Unidos a obra "The Five Gospels. The Seareh for the
Authentie Words of Jesus", devida a Roberto W. Funk, Roy W. Hoover e THE JESUS
SEMINAR (um conjunto de 74 peritos). Tal obra chega concluso de que somente 18%
dos dizeres de Jesus nos Evangelhos so autnticos. - a este estudo que dedicaremos
o presente Mdulo.
1. Os resultados do "Jesus Seminar"
A equipe de mais de setenta peritos trabalhou durante seis anos, comparando frase
por frase de Jesus com paralelos bblicos e extrabblicos. Chegou concluso de que nos
Evangelhos Sinticos existem:
1) autnticas sentenas proferidas por Jesus (assinaladas com a cor vermelha);
2) sentenas que provavelmente se aproximam do que Jesus disse (cor lils);
3) sentenas que Jesus no proferiu, mas cujo contedo est prximo do
pensamento de Jesus (cor cinzenta);
4) sentenas que, de modo nenhum, provm de Jesus, mas de uma tradio
posterior a Jesus ou diferente do que Jesus ensinou (preto).
A primeira categoria compreenderia apenas 18% dos 1.500 ou mais dizeres
atribudos a Jesus. Os resultados eram obtidos por votao realizada aps o estudo, em
equipe, de cada sentena do Evangelho.
Muito interessante que nenhuma das passagens que se referem aos pontos tpicos
da doutrina de Cristo ensinada pela Igreja Catlica tida como proveniente dos lbios de
Jesus; seriam todas de tradio tardia ou diferente. Assim:
a) os textos de Mt 16,17-19; Le 22,315; Jo 21,15-17, onde Jesus respectivamente
promete o primado a Pedro e as chaves do reino dos Cus, entrega a Pedro a misso de
confirmar seus irmos na f e finalmente confia a Pedro o pastoreio de todo o rebanho de
Cristo (cor preta);
b) as palavras da consagrao da Eucaristia, em que Jesus afirma que o po se
torna seu corpo e o vinho seu sangue, so tidas como esprias: Mt 26,26-29 (preto); Mc
14,22-25 (cinzento); Lc 22,15-22 (preto);
c) as palavras de Jesus que conferem aos Apstolos o poder de perdoar ou no
perdoar os pecados tambm so tidas como tardias ou de tradio diferente (cor preta):
Jo 20,225. Tambm o perdo outorgado por Jesus ao paraltico tido como esprio
(preto): Mt 9,2-6 ( importante notar que o v. 6 diz que "Deus deu tal poder aos homens"
ou o poder de perdoar pecados; compreende-se que tenha sido rejeitado, pois est fora
de uso no protestantismo);
d) os dizeres de Jesus que probem o divrcio em Mc 10,115; Lc 16,18; Mt 5,23;
19,9 no seriam oriundos do prprio Jesus (cor cinzenta);
e) as palavras finais de Jesus em Mt 28,18-20 tambm so tidas como esprias (cor
preta).
E por qu? "Jesus provavelmente no tinha a inteno de lanar uma misso pelo
mundo afora, e certamente no foi o fundador de uma instituio". As trs partes do
mandato - "fazei discpulos, batizai e ensinai' - constituem o programa adotado pelo
movimento missionrio da Igreja nascente, e no refletem instrues dadas por Jesus (p.
270). Mais uma vez se v que os autores refletiram na base do provavelmente ou da
suposio assaz subjetiva e arbitrria, tendo sempre em vista negar a fundao da Igreja
por parte de Jesus Cristo;
f) as palavras de Jesus em Mc 1,17 "Eu vos farei pescadores de homens" no
seriam palavras de Jesus ... Por qu? - Porque, segundo alguns estudiosos, Jesus no
angariava discpulos; era um mestre itinerante que no tinha a inteno de criar uma
instituio ou a Igreja que hoje conhecemos. Foram, portanto, os discpulos que
atriburam a Jesus estes dizeres para justificar a sua procura missionria de adeptos.
Apenas a metfora de pescar homens pode ser considerada palavra de Jesus; cf. p. 41. -
Como se v, os autores procedem na base de premissas preconcebidas ou de hipteses
gratuitas: so protestantes e, como tais, relativizam o valor da Igreja (esta, para os
protestantes, obra meramente humana, que cada reformador pode recomear a seu
talento), de modo que de antemo negam que Jesus tenha dito algo que implique a
fundao da Igreja-instituio. Tal a razo tambm por que os membros do Jesus
Seminar rejeitam a autenticidade de Mt 16,17-19; os preconceitos filosfico-religiosos
esto muito presentes em tal trabalho.
g) Jesus no pode ter dito: "Completou-se o tempo. O Reino de Deus se
aproxima.
Convertei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1,15). - Por que no o pode ter dito? Eis a
explicao traduzida literalmente: "Nos Evangelhos Jesus aparece raramente a convocar
o povo para o arrependimento. Tal exortao caracterstica de Joo Batista (Mt 3,7-12;
Lc 3,7-14). Como a viso apocalptica da histria, o apelo ao arrependimento bem pode
ter sido derivado de Joo Batista e atribudo a Jesus" (p. 41).
Pergunta-se, porm: por que Jesus no pode ter chamado os homens penitncia?
Pelo fato de que Joo Batista os chamou, Jesus no pode ter apregoado o mesmo apelo,
ainda com mais nfase?
Entende-se desta maneira que os resultados a que chegam os membros do Jesus
Seminar sejam extremamente pobres para se reconstituir a figura de Jesus histrico. Os
autores julgam que imagem real de Jesus foi sobreposta a de uma figura mtica e
celeste, figura esta que o Apstolo Paulo tomou das religies helenistas de mistrios.
impressionante o tom dogmtico ou definitrio utilizado pelos scholars do Seminar, na
base de preconceitos ou de concepes formadas de antemo; em virtude do
racionalismo negam que Jesus tenha dito tal ou tal sentena.
Diante destes resultados da pesquisa, pode-se, de imediato, ponderar o seguinte: a
dependncia dos Evangelhos em relao cultura pag helenista j foi tese de certa
autoridade entre os crticos. Atualmente, porm, est de certo modo superada, tendo-se
em vista especialmente os manuscritos judaicos de Qumran e, mais, os estudos da escola
de crticos (protestantes) suecos, que enfatizam as razes hebraicas do Evangelho e
mostram a continuidade entre o Jesus histrico e o Jesus documentado pelos
Evangelhos. o que passamos a examinar.
2. O fundo semita (hebraico-aramaico) dos Evangelhos
2.1. Mtodos e Locues Rabnicas
A exegese contempornea dos Evangelhos tem chamado a ateno para a
"hebraicidade" de Jesus e de seu crculo de discpulos. Por exemplo, Rudolf Bultmann,
que um dos crticos mais radicais e contestatrios, afirma que Jesus no era cristo,
mas hebreu, inteiramente mergulhado na tradio de Israel.
Na verdade, o Cristianismo nasceu no bojo do judasmo. Da a convenincia de
procurar entender o Cristianismo a partir da tradio judaica, muito mais do que luz do
helenismo.
Esta tarefa foi realizada especialmente por dois estudiosos suecos: H. Riesenfeldl
e seu discpulo B. Gerhardson-, mestres da chamada "Escola Escandinava".
Estes dois autores afirmam que os Evangelhos no nos referem aquilo que as
antigas comunidades crists pensavam, mas, sim, o pensamento do prprio Jesus. Eis
como raciocina Riesenfeld:
Os judeus eram muito ciosos de transmitir as palavras recebidas dos mais velhos;
remontavam, de gerao em gerao, at a revelao feita por Jav a Moiss no monte
Sinai; os vocbulos utilizados para designar essa transmisso eram masar (entregar) e
qibbell (receber). Ora precisamente nesse ambiente de tradio oral teve origem a
transmisso do Evangelho, servindo-se da mesma terminologia: paraddonai (entregar) e
paralambnein (receber); cf. 1Ts 4,1 s; 1 Cor 11,23-25 ...
A misso dos Apstolos era tida como "um servio da palavra" (At 6,4). Os
Apstolos eram "ministros da Palavra" (Lc 1,2), "testemunhas oculares desde o comeo"
(Lc 1,2), tendo convivido com Jesus (At 1,22). O Mestre cujas palavras eram transmitidas,
era Jesus. Da a explicao dada por Riesenfeld ao ttulo do Evangelho de Marcos:
"Comeo do Evangelho de Jesus Cristo" significa "Incio da Boa-Nova transmitida pelo
prprio Jesus Cristo". Numa palavra: a nica explicao possvel para o nascimento dos
Evangelhos a pessoa e o ensinamento do Mestre.
B. Gerhardson aprofundou as idias de Riesenfeld. Estudou os processos de
transmisso da Lei no judasmo rabnico e comparou-os com o que o Novo Testamento
d a perceber. Assim nos meios rabnicos
- a conservao da Lei escrita se realizava por trs vias: a) havia os escribas
profissionais, cuja misso era garantir a pureza da tradio; b) havia o meio escolar, no
qual o menino aprendia a ler e recitar a Lei; c) havia as sinagogas, nas quais a leitura
pblica contribua para a fixao do texto;
- existiam oficiais dedicados tarefa de transmitir a Palavra: os tannaim
(repetidores), cuja funo era ajudar a decorar a Lei ou tambm os dizeres (debarim) e
os feitos dos grandes rabinos comentadores da Lei;
- para facilitar a memorizao, utilizavam vrias tcnicas: palavras-chaves, frmulas
concisas (simanim), frases cantantes ou cadenciadas, a repetio em alta voz ' ...
Continua Gerhardson, observando que na formao dos Evangelhos encontramos
vestgios de semelhante procedimento. Assim, por exemplo, So Lucas comea seu
Evangelho com termos que refletem exatamente o mtodo hebraico de transmisso oral
dos ensinamentos dos mestres: "Muitos j tentaram compor uma narrao dos fatos que
se cumpriram entre ns, como no-los transmitiram os que foram testemunhas desde o
incio e se tornaram mestres das Palavra" (Lc 1,1 s). De resto, uma anlise feita por
computador demonstrou que os termos "testemunho, testemunha e testemunhar" so os
mais frequentes do Novo Testamento. O prprio So Paulo, embora fizesse questo de
dizer ter recebido sua misso do Senhor (GI1,1), afirmava sua dependncia da tradio (1
Cor 15,2); como os rabinos, ele conserva as tradies dos Pais (GI1, 13s; FI 3,5s); foi
confrontar seu Evangelho com o daqueles que eram tidos como "colunas" da Igreja (GI
2,9).
Assim Gerhardson evidenciou que no se pode compreender o Cristianismo,
considerando apenas o que os antigos cristos pensavam; insistia no retorno a Jesus,
que, por sua vez, est inserido numa tradio judaica, qual Ele d nova orientao por
suas palavras e suas obras. Jesus ter utilizado os processos dos rabinos no judasmo.
A persistncia da tradio oral com suas tcnicas e seus mtodos pode ser
detectada nos escritos do Novo Testamento. Assim, por exemplo, o paralelismo das
sentenas:
"Amai os vossos inimigos, orai pelos que vos perseguem" (Mt 5,44);
"Toda rvore boa d bons frutos; mas a rvore m d maus frutos" (Mt 7,17);
"Quem vos recebe, a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me
enviou" (Mt 10,40).
"Ouvistes o que foi dito aos antigos ... Eu, porm, vos digo ... " (Mt 5,21. 27. 31. 33.
38. 43).
"Tu, quando deres esmola, orares, jejuares ... no faas como os fariseus ... Em
verdade vos digo: j receberam sua recompensa. Tu, porm, quando deres esmola,
orares, jejuares ... E teu Pai, que v no segredo, te recompensar" (Mt 6,2-6).
As parbolas eram usuais entre os rabinos; foram utilizadas por Jesus, porque
naturalmente despertam curiosidade e podem favorecer a memorizao, j que as
imagens se impem mais facilmente aos ouvintes.
Tambm se pode apontar o desenrolar do primeiro Conclio realizado em Jerusalm
no ano de 49, segundo At 15,1-29: seguiu o mtodo das academias rabnicas, em que
havia discusso de um ponto de doutrina, troca de pareceres entre pessoas qualificadas,
confronto das opinies com a tradio guardada na memria ou em breves notas, recurso
a precedentes e Tor, deciso final tomada pelos chefes.
2.2. A traduo do Evangelho grego para o aramaico
Para comprovar a presena do patrimnio judaico e, por conseguinte, a continuidade
entre judasmo e Cristianismo, foi efetuada outra experincia, a saber: a traduo dos
Evangelhos (escritos em grego) para o aramaico. Diz a propsito o Prof. Gianfranco
Ravasi, eminente biblista italiano:
"Foi possvel captar no aramaico os jogos fonticos subjacentes, com os quais se
favorecia a lembrana e se comprovava a fidelidade da transmisso dos contedos. A
poesia e a prosa literria hebraica, de fato, esto ligadas sonoridade, isto , ao
amlgama harmnico dos sons dos vocbulos ... , aos matizes das tonalidades, que se
manifestam sobretudo na recitao oral" (citado por V Messori, Padeceu sob Pncio
Pilatos? p. 295).
V-se assim que a rima dos vocbulos reaparece nas tradues feitas para o
aramaico, que era a lngua falada por Jesus e pelos Apstolos. Observa ainda Gianfranco
Ravasi:
"O rabi cristo, como seu colega judaico, levava o discpulo a decorar no s o texto
central, mas tambm um seu comentrio oficial. Por isto nos Evangelhos encontramos
frases de Jesus comentadas por outras frases por ele pronunciadas, talvez em contextos
diferentes, mas afins pelo contedo. S um exemplo elementar: ao lado do Pai Nosso
reportado por Mateus, temos o comentrio de um dos seus pedidos principais: 'E perdoai-
nos as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido ... Pois, se
perdoardes aos outros as ofensas recebidas, tambm o Pai celeste vos perdoar. Mas, se
no perdoardes uns aos outros, o Pai celeste tambm no perdoar vossos pecados' (Mt
6, 12, 14s)" (ib. p. 296).
Nesse comentrio merece ateno ainda o paralelismo "Se perdoardes ... se no
perdoardes ... ": tem funo mnemnica, visando a facilitar a recordao das palavras de
Jesus e do seu comentrio oficial.
Em concluso, escreve Gerhardson: "A prpria raiz hebraica da rvore crist fez
com que a tradio evanglica, ligada ao rabino Jesus de Nazar, oferea uma slida
garantia de qualidade e fidelidade histrica nas palavras de Jesus e nas lembranas
sobre Jesus" (ib. p. 297).
esta uma concluso frontalmente contrria do Jesus Seminar, que imagina nas
primeiras comunidades crists uma proliferao fantasiosa de dizeres atribudos a Jesus.
Deve-se ainda notar aqui a posio de G. Theissen: pondera que no Evangelho h
palavras duras, inspiradas por um radicalismo total no tocante ao comportamento dos
discpulos; assim, por exemplo, os dizeres de Lc 14,26: "Se algum no aborrecer seu
pai, sua me, sua esposa e seus filhos ... , no poder ser meu discpulo". Pergunta
Theissen: pode-se dizer que tais palavras so oriundas da mente das primeiras geraes
crists? So elas condizentes com as tendncias humanas mais 'razoveis'? No devem
ter tido origem na pregao mesma do Mestre? Quem as ter concebido e sustentado
durante decnios sem que viessem dos lbios do prprio Jesus?
Pode-se ainda registrar um dado significativo: o vocbulo Parkletos (advogado,
intercessor) s ocorre nos escritos joaneus, a saber: em Jo 14, 16s.26; 15,26s; 16,7-11.
13-15; 1 Jo 2,1. Ora, como s se acha em Jo e 1Jo, escritos de fins do sculo I ou do
incio do sculo II, os peritos do Jesus Seminar tm essa palavra como totalmente alheia
a Jesus (cor preta) e oriunda no seio das primeiras comunidades crists de cultura
helenstica, que se julgavam assistidas por "Algum" (parakletos) invisvel aps a partida
de Cristo. Eis como se exprimem tais estudiosos:
"Para a nova gerao, o Evangelho promete a vinda do Esprito Divino, o advogado
(vv.16-17), cuja principal responsabilidade h de ser 'lembrar' aos crentes o que Jesus
disse (v. 26). Assim compreendero que Jesus habita no somente com o Pai, mas
tambm neles" (p. 452).
Ora certamente a palavra Parkletos tem chamado a ateno dos estudiosos pela
sua ocorrncia tpica nos escritos joaneus apenas. Todavia no faltam crticos que
apontam no prprio judasmo as razes do conceito de Parclito (advogado, intercessor);
com efeito, o judasmo tardio falava muito de intercessores junto a Deus: anjos,
patriarcas, profetas, justos ... Assim Mowinckel, Die Vorstellungen des Sptjudenturn
vom Heiligen Geist ais Frsprecher und der johanneische Paraklet: ZNTW32 (1933),
97-130; N. Johansson, Parakletos, Vorstellungen von Frsprechern fr die
Menschen vor Gott in der alttestamentlichen Religion, im Sptjudentum und im
Urchristentum, Lund 1940.
H tambm quem veja nos escritos de Qumran um antecedente do conceito de
Parkletos. Sim; os monges de Qumran muito se referiam a intercessores venerveis do
passado - os Patriarcas, Moiss -, fazendo eco ao mesmo conceito encontrado nos
apcrifos (livro etope de Henoque e livro dos Jubileus). Tal o ponto de vista de O. Betz,
Der Paraklet. Frsprecher im hretischen Sptjudenturn, im Johannes-Evangelium
und in neu gefundenenen gnostischen Schriften, Leiden-K6ln 1963.
Donde se v mais uma vez que precipitada e contestvel a sentena dos peritos
do Jesus Seminar.
2.3. A obra de Jean Carmignac
O Pe. Jean Carmignac dedicou-se especialmente ao estudo dos manuscritos de
Qumran; desde 1954 aplicou-se a esta anlise na prpria terra de Israel. Isto o levou a
fundar, dirigir e redigir (quase a ss) a famosa Revue de Qumran, o nico peridico do
mundo inteiramente consagrado a tal tema. Em 1963 experimentou grande surpresa, que
ele mesmo descreve:
'Traduzindo e estudando aqueles textos recuperados das trevas das grutas,
encontrava continuamente nexos muito claros com os Evangelhos. Dei-me conta assim
de que eu poderia escrever um comentrio sobre estes ltimos luz dos documentos de
Qumran. Decidi comear pelo Evangelho de Marcos e, para meu uso pessoal, quis ver
que som teria quando traduzido para o hebraico de Qumran ...
Eu imaginava que tal traduo seria difcil e complexa, em virtude das considerveis
diferenas entre o pensamento semtico e o grego. Ao invs disso, surpreendido, logo
descobri que a traduo se revelava extremamente fcil. Depois de um s dia de trabalho
- era abril de 1963- eu estava convencido de que o texto de Marcos no podia ter sido
redigido em grego: na realidade, devia ser a traduo literal de um original hebraico. As
grandes dificuldades que eu estava prevendo, j tinham sido resolvidas pelo tradutor
original, que transpusera - palavra por palavra - o texto, conservando at a ordem dos
termos requerida pela sintaxe hebraica ...
Quanto mais avanava no trabalho, tanto mais - primeiro em Marcos, depois em
Mateus - eu descobria que o corpo visvel era helenstico, mas que a alma invisvel era
semtica, sem nenhuma margem de dvida" (ib. p. 304)
A opinio de Carmignac, compartilhada por alguns estudiosos, segundo a qual o
texto original dos Evangelhos hebraico e no grego, encontra dificuldades srias, pois
obrigaria a admitir a redao dos Evangelhos ou, ao menos, dos sinticos antes do ano
de 70 (quando Jerusalm foi destruda e os romanos expulsaram os judeus de sua terra).
Todavia pode-se dizer, com certeza, que o texto grego dos Evangelhos supe a pregao
oral aramaica dos Apstolos, fazendo ressoar aos nossos ouvidos o linguajar semita
(revestido de grego) dos primeiros pregadores.
Para finalizar, note-se algo de curioso: o novo tende a redescobrir o antigo. Aps
procurar em fontes e ambientes helensticos e pagos luzes para entender os
Evangelhos, a exegese contempornea (mesmo no catlica) se volta para as fontes
semitas do Evangelho, mostrando a continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento. O
Conclio do Vaticano II professou sabiamente:
"A Santa Me Igreja, com firmeza e mxima constncia, sustentou e sustenta que os
quatro Evangelhos, cuja historicidade Ela afirma sem hesitao, transmitem fielmente
aquilo que Jesus, Filho de Deus, ao viver entre os homens, realmente fez e ensinou"
(Constituio Dei Verbum n" 19).
***
PERGUNTAS