AMOR

la hall Boecio: "la persona es una substancia individual de

PROBLEMA naturaleza racional".:I: Esta definicin repetida y comentada
durante todo el periodo medieval, ~e explica en el sentido de que la
El tema del captulo anterior se prolonga en ste. La idea del persona no es un qu?, sino un quin? No un objeto, sino un
amor es sencillamente demasiado importante para despachada con sujeto; no una cosa sino un yo, que es dueo de sus actos,
unas pocas observaciones acerca del empleo de la misma por los propietario de s mismo; que se posee y se controla a s mismo, con
situacionistas. El individuo que no tiene amor alguno en su vida una singularidad que es inconmensurable con~cualquier otra cosa o
apenas puede concebirse como ser humano. Aunque el amor podr cualquier otra persona.
ser demasiado ciego como gua y demasiado poco crtico como El estudio de estos rasgos es, sin duda, exacto hasta aqu, pero
norma, de modo que no podamos utilizado para mostramos lo que es el caso que conceptualiza la persona y la universaliza como
es bueno, no cabe duda, con todo, que es la inspiracin ms noble y cualquier otro concepto. Todo ser humano es una persona, del
la fuerza ms dinmica que podemos tener para impulsamos hacia mismo modo que todo ser
cualquier clase de bien que conocemos. * Los griegos se servan de la palabra prosopon (cara). y los
Se nos brinda en ocasiones la eleccin entre una tica de la ley o latinos de la palabra persona (mscara).
una tica del amor. El situacionismo ha efectuado dicha eleccin y :f Boecio, "A Treatise against Eutyches and Nestorius" en The
ha optado por la tica del amor. El legalismo apenas constituye una Theological Tractates. The Loeb Classical Library. Citado por
teora tica distinta, pero es el caso que las deontologas estrictas, Santo Toms, Summa Theologica, 1, q. 29, r. 1.
tales como el estoicismo o el kantianismo, optan por una tica de la
146 humano es humano. Pero
ley, sin prestar mucha atencin al amor. Podemos preguntar si una estas dos cosas no se dicen
opcin de esta clase es siquiera necesaria. En efecto, son acaso el exactamente en la misma forma. En efecto, la humanidad expresa lo
amor y la ley tan opuestos que no podamos tener los dos? que en nosotros hay de comn, en tanto que la personalidad expresa
Puesto que hemos dado una explicacin relativamente extensa lo que en cada uno de nosotros es nico. Somos todos personas, pero
de la ley, y que en nuestro estudio del situacionismo habremos nadie ms puede ser la persona que soy yo. Este yo no puede,
parecido acaso conceder poca importancia al amor, ha llegado el compartirse con otro miembro alguno de la misma especie. Aunque
momento de un tratamiento ms extenso de ste. Un concepto es importante saber lo que hace persona a la persona, y saber cmo
importante en conexin con el amor es el de persona, puesto que el esta persona verifica en s misma el concepto general de
amor slo puede existir entre personas. Tenemos los siguientes personalidad, aquello que ms interesa a los pensadores modernos es,
puntos: con todo, el carcter nico de esta persona singular en su
imposibilidad absoluta de repeticin.
1.
Qu es la persona? Las meditaciones de Descartes sobre el "yo", del "pienso, luego
2.
Por qu son las personas intersubjetivas? soy", inician la tendencia moderna hacia lo subjetivo.
Desafortunadamente, aquel identifica el "yo" con la mente, que no es
3.
Por qu se muestra la intersubjetividad como amor?
ms que una parte de la persona, aunque vea que la persona es el
4.
Cmo podemos querer a todos los hombres?
centro de la conciencia. Kant habl bien al decir:
5.
Cul es el lugar del amor en la tica?
Los seres cuya existencia no depende de nuestra voluntad sino de la naturaleza,
PERSONA Y PERSONALIDAD si no son seres racionales, slo poseen un valor relativo como medios y se designan,
en consecuencia, como "cosas"; por otra parte, los seres racionales se designan
como "personas", porque su naturaleza indica que son fines en s mismos, esto es,
HISTORIA DE LA PERSONA cosas que no pueden utilizarse simplemente como medios.*

Los griegos empezaron la filosofa como un estudio del mundo
externo, pero con escasas reflexiones, en cambio, sobre el yo. Ni
siquiera tenan una palabra para persona, sino que haban de
expresar la idea indirectamente. No fue hasta que los cristianos
empezaron a especular sobre la Trinidad y la Encarnacin, que se
efectu una distincin entre naturaleza y persona, y la palabra
persona* se hizo de uso corriente. La definicin clsica de persona
Esta acentuacin de la dignidad de la persona contribuy mucho a
situar la persona en el centro de la tica. Pero, tanto en Descartes
como en Kant, la persona sigue considerndose como un objeto
susceptible de ser estudiado, y no como el sujeto que experimenta, en
su identidad nica.
El movimiento personalista en filosofa se inici alrededor de
fines del siglo pasado y comienzos del presente. Borden Parker
Bowne fund en Estados Unidos de Norteamrica el personalismo,
filosofa que centra todo el conocimiento en el yo, tanto en la
personalidad humana como en la divina, como antdoto del
naturalismo y el positivismo, sin desarrollar particularmente el
aspecto tico de la personalidad o el aspecto del amor. Un
movimiento ms vigoroso de personalismo hizo su aparicin
alrededor de 1930, en Francia, con Emmanuel Mounier, y en
Alemania, con Max Scheler, quienes relacionan ambos la persona y
el amor. Alguna sugerencia hacia esta forma de pensar
* Kant, Principios fundamentales de la metafsica de la moral, seco 11.
Persona y personalidad
puede derivarse de Henri Bergson, cuya dis tincin entre las
moralidades abierta y cerrada, esto es, la moralidad cerrada de las
leyes y los deberes, frente a la moralidad abierta, de la inspiracin
pr'Jveniente de las ensefianzas y el ejemplo de individuos nobles,
condujo a una tica de respuesta personal. La relacin "yo-t", de
Martin Buber, contribuy a dramatizar la intersubjetividad y la
interpersonalidad de la vida humana y a mostrar que el eslabn que
conecta a las personas es un eslabn de amor.
SIGNIFICADO DE LA PERSONA
La siguiente exposicin rene los pensamientos de cierto
nmero de autores modernos, tratando de extraer de ellos algunos
elementos comunes. Todos los escritos sobre la materia son tan
notoriamente imprecisos, que reducen el peligro de distorsin.
La persona no ha de comprenderse como opuesta a la
naturaleza, aunque los dos conceptos se contrapongan a menudo
uno a otro. Deberamos decir, ms bien, que el hombre es un ser
cuya naturaleza es humana, y que todo lo que tiene naturaleza
humana es necesariamente una persona. Naturaleza y persona no
son dos cosas en el hombre, dos partes de l, sino que son dos
conceptos distintos que representan dos aspectos suyos. Es posible
tener una tica tan centrada en la naturaleza del hombre, que
nicamente se consideren los requisitos generales de la
humanidad, sin pensamiento alguno acerca de cmo dicho hombre
individual deba aplicar estos requisitos generales a su propia vida.
Es posible tener una tica tan centrada en esta persona particular,
que se prescinda de todos los dems seres dotados de existencia,
de modo que lo que queda sea un sujeto centrado en s mismo y
emparedado en su propia soledad. As, pues, ni la naturaleza ni la
persona son suficientes por s solas. Podemos admitir, con todo,
que en el hombre hay tanto naturaleza como persona, y decir, sin
embargo, que el aspecto del individuo que es ms importante para
la tica no es la naturaleza, sino la persona. El hombre est
obligado a vivir moralmente, no porque tenga una naturaleza, ya
que todas las cosas la tienen, ni porque la naturaleza del hombre
acontezca ser la naturaleza humana, ya que esto no hace ms que
designar la naturaleza del hombre entre todas las dems
naturalezas, sino porque la naturaleza del hombre tiene la forma de
personalidad, y es esta perso-
148 Amor
nalidad la que hace de la vida moral la vida apropiada
para el hombre.
La persona no debe entenderse como opuesta al individuo, pese
a que distingamos entre la persona y el individuo en el mismo
hombre. Los que comparten la teora de la individualizacin,* de
Santo Toms, dicen que por su materia, por su cuerpo, el hombre es
este individuo, ya que la forma slo puede repetirse siendo recibida
en una porcin distinto de materia cuantificada. Pero la forma del
hombre, su alma, es intelectual, y esto es lo que pone al hombre en
condiciones de guiarse a s mismo y de ser una persona de libre
albedro y responsable.:f Puede verse en esta explicacin por qu
puede haber animales, plantas y partculas inorgnicas individuales,
pero sin que sean personas. En el hombre, en cambio, el individuo
es la persona y la persona es el individuo. La clase de individualidad
que posee el hombre es la individualidad personal. Por
consiguiente, aunque la idea de persona y la idea de individuo se
recubran en 'parte y en parte coincidan, es el caso, con todo, que en
toda persona individual son la misma cosa. As, pues, no negamos
la individualidad del hombre porque sea persona, y toda diferencia
entre estos conceptos no debera exagerarse. Sino que al hablar del
hombre, debemos escoger la palabra correcta. En efecto, la
individualidad dice: "soy yo mismo y nadie ms". No ir ms all,
equivaldra a encerrarse uno para siempre en su propia pobreza. La
personalidad dice: "soy yo mismo, pero abierto a los dems".
Mediante el intelecto y la voluntad, la persona es responsable ante
el universo entero y especialmente para con las dems personas.
Lo que distingue la persona no es su espiritualidad ni su
mentalidad. Tal fue el error de Descartes. En efecto, la persona es
un centro de conciencia, pero es el caso que, en el hombre, esta
conciencia est ligada al cuerpo y acta a travs de ste. La persona
es el hombre entero, no una parte de l, ni siquiera la mejor parte.
El lenguaje popular est en los cierto cuando dice, "puso manos
sobre mi persona", porque la persona incluye el cuerpo. Por
consiguiente, la persona no es solamente una memoria unificada o
una corriente de conciencia, de modo que
* Santo Toms, Being and Essence, cap. 2, 4; Summa Theologica, 1, q. 47,
r. 2; I-Il, q. 63, r. l. Vase tambin Aristteles, Metafsica, libro VII, cap. 8, I034a
5; libro XII, cap. 8, l074a 33.
:f Maritain, The Person and the Common Good, cap. 3.
fuera posible tener una divisin de la personalidad o personalidades
sucesivas en el mismo cuerpo. Cuando la psicologa habla en esta
forma, centra su atencin en la integracin de grupos de rasgos
experimentados y de personalidad. Sin embargo, stos no
constituyen ms que la personalidad fenomnica, que la psicologa
ha explorado con gran ingeniosidad y xito como parte de su campo
 propio. Pero tratamos aqu, en cambio, del yo que se halla a la base
de todas dichas manifestaciones como su sujeto.
Lo que distingue a la persona es su subjetividad. La persona es
un sujeto, no un objeto. Todos los intentos de formar una nocin
objetiva del sujeto estn condenados al fracaso. En cierto sentido,
las nicas cosas que existen en el mundo real son sujetos. Se
convierten en objetos por nuestro conocimiento de ellas. El objeto
es algo del sujeto transferido por el proceso de conocimiento a la
mente cognoscente. Slo conocemos los aspectos parciales que
presenta a la mente, y as nunca acabamos de descubrirlo. La cosa
peculiar de la persona es que es un sujeto que no puede convertirse
en objeto. Tratamos de hacerlo cuando formamos el concepto
universal de persona, pero el resultado es que no llegamos con ello
en forma alguna a la persona, sino a un concepto abstracto de
personalidad, que no es, l mismo, una persona.
Tal parece que solo podamos conocer nuestra propia persona,
puesto que somos sujetos para nosotros mismos. Pero, hasta qu
punto podemos conocer inclusive esto? Cada uno de nosotros est
situado en el centro de su mundo, en la torre de observacin de su
propia personalidad, desde donde contempla el paisaje del universo.
Slo podemos mirar a travs de nuestros ojos, y percibir nicamente
a travs de nuestra conciencia. Para m, todo paisaje consta de
objetos y, en medio de todos ellos, yo solo soy el sujeto. Mi intuicin
de la subjetividad es existencial y no presenta esencia alguna que
pueda comprenderse en un concepto. As, pues, la subjetividad es
un abismo insondable, una noche impenetrable. En este sentido
podemos e s t ar de acuerdo con los existencialistas, * quienes dicen
que tenemos un agujero en medio de nuestro ser, una nada radical
en el centro de nuestra conciencia, y con esto se quiere dar a
entender que todo nuestro conocimiento es de objetos y que no
podemos ser objeto para nosotros mismos. Pero es el caso que
tenemos un conocimiento vago de nosotros mismos, simple-
* Sartre, El Ser y la Nada, parte 1, cap. 1, seco 5.
mente por el hecho de ser nosotros mismos, por el hecho de existir
como sujetos. Esto es ms bien un sentimiento que un conocimiento,
de modo anlogo al conocimiento connatural, que presenta nuestras
inclinaciones morales tempranas, o como la intuicin creadora del
artista, que siente que ha acertado el color o la palabra apropi~dos,
sin ser capaz de explicar por qu. No es esto conocimiento cientfico,
que slo procede por conceptos, ni conocimiento filosfico, si la
filosofa se toma como ciencia, inclusive en el sentido ms amplio
de la palabra.
Soy el centro del mundo, subjetivamente.
Pero objetivamente no cuento, porque es el caso que, objetivamente,
no soy ms que una cosa entre cosas y me he perdido a m mismo. Lo
que les ocurre a los dems es para m un mero incidente, y lo que me
ocurre a m reviste importancia absoluta para m. Oscilo
lamentablemente entre las perspectivas subjetivas y objetivas. Si me
deslizo en un objeto, soy falso a mi singularidad. Y si absorbo todas
las cosas en m, soy egosta y orgulloso. Quiero conocerme a m
mismo tal como soy realmente, y no puedo hacerla sin convertirme a
m mismo en objeto, que es precisamente la cosa misma que no puedo
hacer nunca. Me conozco a m mismo como soy para m mismo, lo
que slo me proporciona una percepcin subjetiva de m mismo, cuya
realidad objetiva no puedo certificar. Los dems me conocen como
objeto, no como sujeto, en la misma forma en que yo los conozco a
ellos. Lo que ellos conocen es el yo-en-ellos, esto es, un pobre
substitutivo de yo-en-m-mismo. As, pues, estoy separado de m
mismo y herido en mi identidad. A partir de semejantes reflexiones,
los existencialistas pueden lanzarse a la enajenacin y la angustia. No
todos ellos han descubierto el amor.
INTERSUBJETIVIDAD
Hemos hablado de subjetividad. Hay que poner cuidado en
distinguirla del subjetivismo. La primera es la condicin de ser un
sujeto y el rasgo distintivo de la personalidad, en tanto que el otro es
la teora de que yo existo y que todo lo dems que parece existir no
es ms que un estado mo. El estudiante, al or hablar de la tica de
la persona o de la moralidad personal, podr pensar acaso de ello
como mi moralidad, esto es, cualquier moralidad que yo
personalmente quiera adoptar para mi propia vida, igualando as mi
personalismo con el subje-
Intersubjetividad
tivismo. Nada podra estar ms lejos de la dignidad de la persona
humana que semejante subjetivismo egosta. Cualquiera moralidad
que yo acontezca adoptar no se hace verdadera o buena por el mero
hecho de que yo la adopte. En efecto, podr estar acaso totalmente
desinteresada con respecto al bien de las dems personas y
contentarse perfectamente con tratar a las dems personas como
cosas. Esto sera totalmente contrario al personalismo como tica
de la persona. Dijimos que solamente podemos conocer a los
dems, inclusive a las dems personas, como objetos. Semejante
objetivacin, conceptualizacin o universalizacin no es falsa en
cuanto a las esencias, porque esta es la forma en que aquellas se
hacen presentes a mi mente y la nica forma en que puedo
conocerlas. Pero es falso con respecto a la subjetividad como
subjetividad, y esta es la razn de que no podamos conocerlas. En
otros trminos, la nica forma de conocer al otro precisamente
como otro est en ser este otro, y esto es lo que nunca podemos ser.
Sin embargo, el conocimiento no es la nica forma de
comunicacin, sino que hay tambin la comunicacin del amor.
Antes de tratar del amor, debemos ver que es lo que hace el amor
posible.
La persona no es totalmente la persona si est sola. El ser
incluye tanto el sujeto como el objeto. El ser mismo no es interior
ni exterior al yo que conoce. Es pura y simplemente. Yo no soy el
ser mismo, pero estoy en el ser y participo en el ser. No afirmo ser
sin afirmarme a m mismo, y no me afirmo a m mismo sin afirmar
un objeto opuesto a m, puesto que tambin esto me est dado en
conciencia. Con algunos de estos objetos, observo que puedo
comunicarme por medio de signos, esto es, por medio de smbolos
objetivos pero significativos, o sea, un substitutivo deficiente de la
experiencia subjetiva, pero suficiente, con todo, para permitirme
saber que el otro es una persona, esto es, un centro de conciencia
como yo mismo. Pese a que slo lo conozca como objeto, s
objetivamente que es un sujeto. De igual modo a como yo lo estoy
tomando en m mismo y absorbiendo sus sentimientos y
pensamientos en la medida en que puede comunicarlos, as
tambin me est tomando l a m en s, en el mismo momento, en
la misma forma. Contribuye a mi crecimiento por lo que comparte
conmigo, y yo contribuyo al suyo. Esto es intercomunicacin, pero
no es intersubjetividad, porque cada uno slo sigue siendo un
objeto para el otro, y los medios de comunica-
150 Amor
cin son objetivos. Pero es mucho ms satisfactorio, con todo, que
estar solo.
Tenemos aqu una transicin de la relacin yo-ello a la relacin
yo-l. El otro es reconocido como una persona como yo mismo,
aunque este reconocimiento sea en el plano objetivo y
conceptualizado. No se le debe tratar como un ello, como una cosa,
ni se le debe utilizar o consumir como un medio para mi fin, sino que
debo respetarlo como un fin en s mismo. Es el sujeto de derechos, y
hacia l yo tengo obligaciones. Nuestra relacin es una relacin de
justicia y perfectamente suficiente para establecer un orden social
viable. Desde el punto de vista conceptual, yo puedo ponerme en su
lugar, y puedo discurrir racionalmente que debo tratarle como
quisiera que l me tratara a m. Entre nosotros puede establecerse un
orden tico de un alto tipo, pero no del tipo ms alto. Lo que hace
falta es amor.
AMOR PERSONAL
En su sentido ms pleno, el amor humano es una experiencia de
intersubjetividad. Ya ms all de la relacin yo-ello y yo-l, hasta la
relacin yo-t. Ello es una cosa que puede utilizarse como medio. El
es alguien otro, que est aqu enfrente, y de quien estamos hablando;
comunicamos acerca de l, pero no con l. En cambio, para m, t
eres T, y yo soy t para ti. Por qu no decimos vos? Nos servimos
de la forma ms familiar para indicar que ha de ser singular. Significa
la relacin entre un centro de conciencia (yo) y otro centro de
conciencia (t). Si el amor es para una persona, est centrado en dicha
persona sola, y si el amor es correspondido, se centra reflexivamente
en m. Tres personas podrn quererse mutuamente, pero si el amor es
personal, hay seis actos de amor.
El amor es silencioso. Por qu te quiero? Porque eres t. No
hay razn alguna y es vano buscar una. Si se la pudiera encontrar,
mostrara que el amor era de una calidad inferior, esto es, un amor
por varias cualidades deseables que t puedes tener, y esto podra
ser ms bien un amor de las ventajas que dichas cualidades podran
reportarme a m que un amor de ti. Este amor inferior del deseo es
un amor autntico, y no debe despreciarse en ningn caso, pero
contiene ms de un elemento de egosmo y no se eleva tan alto como
el amor en su plena perfeccin, que va, ms all de todas las
cualidades deseables de lo amado,
directamente a lo amado como persona. Ya ms all de su manera
de ser, hasta alcanzar su yo, esto es, un yo que subsiste en su
propia bondad, no como perfeccionador del amante, sino como
amado por s mismo, en su propia persona.
El amor es comunin. Los amantes se aman, pero no
permanecen totalmente en s mismos. En un determinadb sentido,
el amor es uno, pero en otro sentido es dos. En cuanto uno, es una
unin que une, basada en la semejanza. Porque el amado es
semejante al amante este puede extender su amor al otro, puesto
que ve en el otro alguna imagen de s mismo y, en el mejor amor,
una imagen idealizada de lo que quisiera que los dos, tanto l como
su ser am ado, fueran. La comunin en el amor requiere comunidad
en bondad. El amor es dos en el sentido de que la unin no suprime
a los amantes. El trmino del amor es la identidad del otro, su
subsistencia nica, irreemplazable, incomunicable como persona.
El otro, conservando su carcter nico como persona, que es la
verdadera razn de ser amado, se convierte en cierto modo en uno,
con todo, con el amante. De este modo, la relacin yo-t subsiste.
El amor hace del otro un t, pero el t nunca pierde su iden ti dad
para fundirla con el yo.
El amor es presencia. Amante y amado comparten un valor comn
que ha de estar presente en ambos. El sujeto est presente a s
mismo como la fuente secreta y profunda de toda la actividad que
constituye su vida, esto es, la conciencia de m mismo como yo.
Esto no es en modo alguno un concepto abstracto, sino una
experiencia viva. El sujeto est presente para el otro y el otro para
l, no como un concepto . universal; no como una naturaleza
existente, como otras naturalezas, ni siquiera en el reconocimiento
abstracto de su subjetividad y personalidad; no como un ello sino
como un l, esto es, en la presencia indescriptible, tan semejante a
mi propia presencia de m mismo, que se designa con el t. Para
m, el t se convierte en un segundo yo como sujeto, abierto a m
en la misma forma en la que yo estoy abierto a m mismo.
El amor es don de s. Unicamente en la medida en que amo a
otro me amo realmente a m mismo. Encuentro que aquello que
amo en m mismo no est confinado en m, sino que se extiende
al t. Con mi amor, me doy, en presente, al t. Esta autoentrega es
indispensable para el complemento de mi per- sonalidad, pero no
est dirigida, con todo, al complemento de m mismo, sino al del
t. Mi objetivo est en hacer al otro infinitamente amable. Pero no
modelndolo o retorcindolo en algo distinto de l mismo.
Aprecio su libertad como aprecio la ma. Lejos de sujetarlo a m,
le ayudo a ser l mismo, en el pleno ejercicio de su libertad
autodirectora. Debido a que el don de m mismo nunca es total, el
amor puede crecer siempre.
El amor es creador. No es un sentimiento de ensueo o un reposo
perezoso, sino una entrega vigorosa hacia la realizacin del t.
Influye sobre otro centro de conciencia y lo hace crecer en presencia
del amante. El amor no crea la personalidad original del otro, sino
que la encuentra. El ser amado existe en el mundo, despliega en l
su personalidad, y simplemente por ser quien es ha hecho que su ser
brille en el mo. Quiero la existencia continuada del otro y su
desarrollo autnomo, en armona con el ideal que est persiguiendo
y que yo anticipo en l. As, pues, el amor es creador mediante
cooperacin con la obra del amado, de crear su propia personalidad
completa.
El amor es recproco. Amar implica tanto el deseo como el hecho
de ser amado. Es posible tener un amor que no sea correspondido,
pero el carcter en satisfactorio de semejante amor salta a la vista.
Este deseo de ser amado manifiesta la componente inevitable del
amor de s mismo en todo amor, un amor de s mismo que no
necesita en modo alguno ser egosta, sino que es simplemente la
consideracin del valor de uno mismo como persona, exactamente
del mismo modo que uno considera el valor como persona del otro.
De este modo, el amor une a las personas en una comunidad. El viaje
recproco del yo al t y del t al yo se traduce en el nosotros. El
nosotros del amor es el encuentro de dos sujetos cuyo ser est en
cada yo, pero cuyo tener est en el yo del otro y en la conciencia de
esta comunin. Es una entidad heterognea del yo y el t, que no
absorbe ni al t ni al yo, sino que expresa su mutualidad. Puede haber
un nosotros inferior, que consista en una mera multitud, o en un
grupo laxo de conciencia de clase, o en una sociedad organizada de
miembros cooperantes, pero el nosotros del amor, en cambio, es la
relacin personal yo-t.
El amor es el valor supremo. Podremos discutir esto, pero, si
reflexionamos, vemos que el amor lo ha de ser todo o nada. No en
su ejercicio real, porque podemos amar ms o
Amor para toda la humanidad
menos, y nunca amar perfectamente, como tampoco hacemos
cualquier cosa alguna perfectamente. El amor no se opone a
realidad existente alguna, sino que las anima todas, respetndolas.
El amor es su propio valor, es el valor de la persona. Pero no es
acaso Dios el valor supremo? Ciertamente, pero Dios es Amor.
Todo lo que hemos dicho aqu acerca del amor entre dos personas
humanas se verifica, en un plano infinitamente ms alto, en Dios,
en el amor del hombre por Dios y en el amor de Dios por el hombre,
as como en el propio amor de Dios por s mismo. Inclusive el amor
entre personas humanas es incompleto, a menos que su unin sea
vista como una participacin en el amor de Dios, que es la verdadera
culminacin de la personalidad y del amor.
AMOR PARA TODA LA HUMAI\IIDAD
El intenso amor personal de que hemos hablado no puede
extenderse a la humanidad entera. En efecto, podemos ser amables
con todo el mundo pero amar slo a unos pocos. Podremos querer
no excluir a nadie de nuestra amistad, pero slo podemos incluir
positivamente en ella a aquellos con quienes establecemos una
relacin de yo-t. Aqu somos vctimas de la angostura de nuestra
experiencia y de las limitaciones de nuestras facultades.
Cuando hablamos de amor del prjimo y entendemos por
prjimo todo el mundo, este amor ha de estar en un plano
secundario. Se extiende a aquellos que nunca hemos visto o de
quienes nunca hemos odo, esto es, a aquellos a quienes no
podemos querer, e inclusive a aquellos que nos han perjudicado.
Con ellos no podemos tener una intimidad experimentada ni
participacin alguna en su subjetividad misma. Nuestro amor por
ellos ha de ser un amor razonado, resultado de la reflexin sobre
su condicin y la nuestra. El amor resultante carece de emocin,
porque es conceptualizado y no espontneo; porque no es evocado
por la presencia del otro, y personal solamente en el sentido de que
sabemos objetivamente que el otro es una persona, y no porque
respondamos a la atraccin de su personalidad.
Sin embargo, es verdadero amor. No es solamente posible, sino
que constituye una exigencia tica. El hecho de que nuestro
semejante sea una persona le confiere una dignidad que lo hace
acreedor a nuestra estima ms all del respeto de sus derechos
mnimos. Nuestra naturaleza social nos hace ver en l a
152 Amor
un compaero en el VIaje a travs de la vida, esto es, alguien con
quien debemos compartir cargas y esperanzas comunes, destinado
a perseguir en comn con nosotros la realizacin de su ser. Del
mismo modo que nos deseamos a nosotros todo el bien y ningn
mal, hemos de desear lo mismo a nuestro prjimo. Esto es amor,
no en la forma profunda e intensa que une a los amantes en un
solo corazn, pero del tipo amplio y omnicomprensivo que abarca
la humanidad entera, como nuestros hermanos.
El amor de esta clase incluye justicia, pero va ms all. Amor
y justicia se contraponen a menudo; pero es el caso, con todo, que
provienen de la misma raz. En efecto, la justicia es el amor
limitado a los requisitos absolutos de la igualdad bsica humana.
Y el amor es justicia extendida al mbito ms amplio de la
dignidad de la persona. La justicia se reduce al mnimo y es
 negativa en su acento: no quites a otro aquello que es suyo en
derecho ni lo prives de
ello. El amor, en cambio, aumenta al mximo y es positivo. Ve lo
ms lejos que puedas en dar a otro aquello que pueda serIe til.
La justicia y el amor provienen de motivos distintos. La justicia
est conectada con la ley, con la obligacin, los derechos y los
deberes, y mide sus concesiones segn igualdad y mrito. El
amor, en cambio, es magnnimo y generoso, da sus dones sin
medida ni restriccin, y se alegra de tener algo que dar. La justicia
y el amor son las dos grandes virtudes sociales que gobiernan a
los hombres que viven juntos. Puesto que no puede haber amor
sin justicia, los requisitos de la justicia han de cumplirse primero.
Luego, una vez la justicia establecida, el amor impele hacia
adelante, tan lejos como el hombre es capaz de ir.
Una filosofa desta puede conferir al amor del prjimo una
dimensin que habr de faltar necesariamente en los diversos
humanismos seculares. Aunque nosotros no podamos
estableceruna relacin yo-t con todos y cada uno de los humanos
existentes, Dios s lo hace. Est ntimamente presente en la
subjetividad de cada una de sus criaturas, y su infinitud le permite
abrazadas a todas. As, pues, podemos amar a toda la humanidad,
inclusive a aquellos que nunca podrn entrar en nuestra
experiencia, porque Dios, a quien amamos, los ama. Son personas
porque son imgenes del ms personal de todos los seres. Nuestra
abertura hacia Dios, hacia quien tambin ellos estn abiertos,
permite que nuestro amor pase a travs de El hacia ellos. Es por
esto que puede decirse que
haber sexo con amor, y esto es ciertamente como el sexo debiera ser.
Pero esto constituye un problema en relacin con el sexo, y no un
problema relativo al amor.
Falta en este captulo una exposicin de las teoras opuestas. El
lector podr no estar conforme con los detalles aqu presentados, pero
es el caso que no existe oposicin sistemtica, entre los filsofos, al
amor. Pretender acaso alguien que el amor no es un bien? La tica
del amor parece ser perfectamente compatible con todos y cada uno
de los puntos de vista filosficos que hemos descrito, y ms bien los
complementa que se opone a ellos. Hay teoras ticas que negligen el
amor, pero esto no es ms que un signo de su falta de adecuacin.
Cul teora de la moral puede permitirse pasar por alto el supremo
de los valores morales?
RESUMEN
La persona fue definida por Boecio como "una substancia
individual de naturaleza racional". El personalismo es toda filosofa
basada en la importancia central y la dignidad eminente de la persona.

queremos a nuestro proJImo en Dios. Nuestro amor mutuo es as un

espejo del amor de Dios para s mismo y para nosotros.

LUGAR DEL AMOR EN LA ETICA

La teora tica aqu presentada podr considerarse como ms bien

eclctica en su forma de personalismo y, en la medida en que se
refiere al amor, podra designarse como agapismo, de agape, la
palabra griega que significa caridad o la clase ms alta de amor. No
oponemos aqu agape a eros, como lo hacen algunos. Todo amor
desordenado sera eros sin agape, y el amor fraterno por el prjimo
podra ser agape, sin eros. Pero los dos pueden darse tambin
combinados, y deberan darse en el tipo ms alto de amor. Nuestro
amor de Dios puede ser apasionado y consumidor, como lo muestra
la historia del misticismo. Pero, este eras presente o no, lo que
confiere al amor su valor moral es el elemento de la agape.
No hemos mencionado el sexo, en nuestra exposicin del amor,
y lo hemos hecho deliberadamente. Inclusive el eras no est limitado
al sexo, sino que es cualquier clase de deseo. Puede haber amor sin
sexo y sexo sin amor: los dos son cosas distintas. Por supuesto, puede
La persona no se opone en el hombre a la naturaleza, aun si se
concibe a la persona en el aspecto ms importante para la tim;
ni al individuo, pese a la relacin del individuo con la materia y
de la persona con la forma. La persona es el individuo entero, no
solamente su mente, aunque la persona se considere
principalmente como el centro de la conciencia.
La~ caracterstica distintiva de la persona es la subjetividad.
Slo podemos definir la persona conceptualizndola y haciendo
de ella un objeto. El sujeto slo es conocido por experiencia
directa. Y slo tengo una experiencia directa, como sujeto, de m
mismo, porque soy el solo sujeto que puedo ser. La persona es un
sujeto que no puede convertirse en objeto. '
La intersubjetividad es posible, no por conocimiento, sino por
amor. Vamos ms all de la relacin yo-ello y yo-l, hasta la
relacin yo-t.
El amor es silencioso, porque no puede dar razn alguna de
s mismo; es comunin, porque une a dos sin destruccin alguna
de su identidad; es presencia, porque, con el t como sujeto, se
convierte en un segundo yo para el yo como sujeto; es donde s
mismo, no dirigido al complemento de m mismo, sino del otro;
es creador, porque ayuda al otro en la labor creadora de realizar
su personalidad; es recproco, por cuanto el encuentro del yo y el
t se traduce en el nosotros; es valor supremo, ya que penetra
todos los dems valores, y Dios es amor.
El amor por toda la humanidad es
un amor menos ntimo, que no se basa
en la experiencia directa de la
personalidad de los dems, sino en el
conocimiento razonado de que son
personas. Incluye justicia, pero va ms
all de sta. Es elevado al plano
supremo, cuando se funde con el amor
de Dios, que cre a las personas a
imagen de su propia personalidad.
La tica del amor no se opone a
otras teoras ticas, sino que es
compatible con lo que hay de bueno en
todas ellas.