Vanessa Delazeri Mocellin

O ser da tcnica conforme Martin Heidegger e Jacques Ellul

Dissertao submetida ao Programa de

Ps-Graduao em Filosofia da
Universidade Federal de Santa
Catarina para a obteno do Grau de
Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Alberto Oscar
Cupani

Florianpolis
2012
 Vanessa Delazeri Mocellin

O ser da tcnica conforme Martin Heidegger e Jacques Ellul

Esta Dissertao foi julgada adequada para obteno do Ttulo de

Mestre e aprovada em sua forma final pelo Programa de Ps
Graduao em Filosofia

Florianpolis, x de xxxxx de xxxx.

________________________
Prof. Alessandro Pinzani, Dr.
Coordenador do Curso

Banca Examinadora:

________________________
Prof. Alberto Oscar Cupani, Dr.
Orientador
Universidade Federal de Santa Catarina

________________________
Prof. xxxx, Dr.
Coorientadora
Universidade xxxx

________________________
Prof. xxxx, Dr.
Universidade xxxxxx
 memria de Venilde
Delazeri, minha av querida e
sempre amorosa, que faleceu
este ano.
 AGRADECIMENTOS

Gostaria de comear agradecendo ao meu orientador Dr. Alberto

Oscar Cupani, principalmente pela pacincia, mas tambm pelos
ensinamentos e recomendaes que me foram to importantes durante
estes ltimos anos.
Agradeo tambm banca de defesa: ao Dr. Celso Reni Braida,
Prof Dr. Claudia Pellegrini Drucker e ao Prof. Dr. Francisco Rdiger,
por terem se disponibilizado a participar de minha banca examinadora,
pela disposio de ler e contribuir com esse trabalho.
No poderiam faltar agradecimentos aos meus pais que tanto amo
e admiro, Neusa Delazeri e Delvi Pedro Mocellin, que sempre me
apoiaram e estiveram do meu lado, confiando em minha capacidade.
Agradeo minha amada av Venilde Delazeri que faleceu este ano,
mas que sempre ser lembrada por sua sabedoria e pelos causos que me
contava.
Agradeo tambm aos meus amigos que foram importantssimos,
me apoiando desde a juventude: Bruno Bare, Gil Cardoso Costa,
Gustavo Vilella Whately, Henrique Salgado Matias, Gustavo Vilella
Whately, Juliano Igor Pires, Marcelo de Andreas Segall, Patrcia Abade,
Rafael Yamamoto, Sophie Matelli Kolk e Wiliam Yuzo Akamine.
Fundamentais para a minha trajetria foram queles amigos que
conheci em Florianpolis e que me acompanharam at o mestrado:
Francisco Medeiros, Leandro Neitzhe, Paulo Jos e Daniel Brisolara. E
aos amigos que aqui conheci e cultivo grande admirao e amizade:
Cristina de Souza, Andr Almeida Pfeiffer e Tiago Ferrador.
E ainda quero agradecer a minha grande amiga Priscila Rodrigues
Coutinho, que h mais 10 anos vem me acompanhando: uma companhia
inseparvel de conversas interminveis e acolhedoras. Alm deles, no
poderia esquecer nunca de agradecer ao meu falecido amigo Manuel
Elfo Miranda Lins Gadelha que foi um verdadeiro exemplo de carter
e inspirao. Gostaria ainda de agradecer Patrcia Elmisan Zolet que
sempre me ouviu em momentos tristes e tambm alegres; ao meu irmo,
Alan Delazeri Mocellin que sempre esteve presente me incentivando e
criticando quando necessrio.
Por fim, agradeo em especial ao Otto Raphael Klotz DAbril que
foi e uma companhia indispensvel, sempre disposto a me ajudar e a
cuidar de mim nos momentos mais difceis. Obrigada pelas horas de
ateno e carinho dedicadas a mim. Obrigada por acreditar em mim, por
ter pacincia e dar risadas comigo. A ti Otto, todo o meu amor e
carinho!
[...] a raa humana est muito mais adiantada na
tecnologia, isto , em lidar com a natureza no
humana, do que em lidar consigo mesma.
(TOYNBEE, 1974)
 RESUMO

Martin Heidegger e Jacques Ellul so geralmente considerados

como pensadores que entenderam a tcnica moderna como uma entidade
autnoma com relao vida humana, por mais que o homem seja o
criador das tcnicas e artefatos. Heidegger parece ver na tcnica
moderna uma sorte de destino a que o homem no pode escapar. Ellul
denuncia o fenmeno tcnico como uma realidade que, uma vez
instalada, escapa ao controle humano. Este trabalho analisa as idias de
ambos os pensadores e mostra que, no entanto, no fcil atribuir a
nenhum deles a crena num determinismo tecnolgico. Esperamos
assim contribuir, no apenas para a melhor compreenso desses autores,
como tambm para saber at que ponto somos donos da nossa vida ao
vivermos num mundo quase totalmente tecnolgico.

Palavras-chave: Essncia da tecnologia - Autonomia da tecnologia

Determinismo tecnolgico Martin Heidegger Jacques Ellul.
 ABSTRACT

Martin Heidegger and Jacques Ellul are generally regarded as

thinkers who understood modern technology as an autonomous entity
with respect to human life, despite the fact that techniques and artifacts
are both human creations. Heidegger seems to see in modern technique
a kind of destiny from which man cannot escape. Ellul reports the
"technical phenomenon" as being something that, once installed, escapes
human control. This study examines the ideas of both thinkers and
shows that, nevertheless, it is not easy to assign to any of them the belief
in a technological determinism. We hope to contribute not only to a
better understanding of these authors, but also to know to what extent
we are the owners of our lives as we live in an almost entirely
technological world.

Keywords: Essence of technology - Autonomy of technology -

Technological determinism - Martin Heidegger - Jacques Ellul.
 SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................17
2 A TCNICA MODERNA EM MARTIN HEIDEGGER .............25
2.1 Os conceitos fundamentais de Ser e Tempo ............................26
2.1.1 A Mundanidade do mundo e a manualidade do ser-a: o mundo se
revela no uso dos instrumentos ..............................................................29
2.1.2 O ser-com os outros e o ser-em .................................................36
2.2 O utenslio como serventia ............................................................44
2.3 A Gestell: a tcnica antiga e o desvelar da tcnica moderna .....51
2.3.1 A cincia moderna como principal imagem do mundo ................58
2.3.2 A tcnica moderna como modo de explorao da natureza .........66
2.4 A essncia da tcnica e sua relao com o homem .....................74
3 A AUTONOMIA DA TCNICA EM JACQUES ELLUL ...........83
3.1 A definio de tcnica enquanto Fenmeno tcnico ...................86
3.2 As caractersticas da Tcnica e a afirmao de sua autonomia
................................................................................................................93
3.3 As manifestaes da Tcnica enquanto fenmeno autnomo ..108
3.3.1 Tcnica Econmica e autonomia: Planificao...........................109
3.3.2 Tcnica do Estado e autonomia: Organizao.............................118
3.3.3 Tcnicas do homem e autonomia: Tcnicas psicossociais..........127
3.4 A autonomia da Tcnica e as conseqncias enfrentadas pelo
homem ................................................................................................133
4 APROXIMAES ENTRE MARTIN HEIDEGGER E
JACQUES ELLUL ............................................................................143
4.1 Para alm de uma definio antropolgica da tcnica .............144
4.2 A tcnica antiga como produo ................................................151
4.3 A essncia da tcnica moderna ...................................................155
4.4 Entre o pessimismo e o otimismo ...............................................161
5 CONCLUSO .................................................................................171
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................173
1 INTRODUO

A elaborao de reflexes sobre a tcnica em geral e a tcnica

moderna (ou tecnologia) em particular1 inicia-se por volta da dcada de
1930 e se intensifica a partir de meados do passado sculo, com a
publicao de diversos livros que focalizam a tcnica de diversas
perspectivas tericas. 2
A partir destes textos que se torna possvel o surgimento de um
novo campo dentro da Filosofia que possui, portanto, pouco mais de 50
anos, denominado Filosofia da Tecnologia 3, e que visa conceituar o que
a tcnica e o que a tecnologia, bem como suas diferenas e suas
implicaes epistemolgicas, ontolgicas, ticas, estticas, polticas, e
sociais.
Como no pensar o ser dos objetos tcnicos ou tecnolgicos?
Como no se interessar pela dimenso esttica de tais objetos? Como
no perguntar pela diferena entre objetos tcnicos e artsticos? Ser
possvel no questionar a relao entre produo de equipamentos
tecnolgicos e a cincia? Ou mesmo, se produzir uma arma de fogo
(objeto tcnico/tecnolgico) pode ter implicaes ticas quando esta
arma utilizada para matar algum? Os detentores dos aparatos
tecnolgicos so por isso os detentores do poder poltico em nossa
sociedade? Tais perguntas so alguns exemplos que como o perguntar
pela tcnica ou pela tecnologia pode suscitar varias questes filosficas
atuais.

1
Neste trabalho, como se ver, os termos tcnica moderna e tecnologia
designam o mesmo objeto, ou seja, so sinnimos.
2
Podemos mencionar autores que primeiramente dedicaram uma obra ou texto
exclusivamente para tratar a questo da tcnica, e por isso podem ser
considerados clssicos, sejam eles: Oswald Spengler em O homem e a
tcnica (1931); Ernst Jnger em O trabalhador (1931); Martin Heidegger
em A questo da Tcnica (1954); Lewis Mumford em Tcnica y
Civilizacin (1934); Jos Ortega y Gasset em Mediao sobre a tcnica
(1933); Arnold Gehlen em Man in the Age of Technology (1957) e Gilbert
Simondon em Du mode d'existence des objects techniques (1958).
3
O livro de Carl Mitcham intitulado Thinking Through Technology (1994),
uma excelente introduo ao estudo da Filosofia da Tecnologia.
18
No entanto, aproximando-nos de uma definio de tcnica mais
popular, logo nos deparamos com a imagem dos homens das cavernas 4
construindo suas lanas, e, depois de construdas, usando-as para caar
ou para guerrear. Tal lembrana, se trazida para os dias atuais, nos
colocar diretamente em relao aos aparatos tecnolgicos que vemos
por toda parte, como os telefones, mquinas de carto de crdito,
tratores, carros, as mquinas que produzem outros instrumentos nas
indstrias, etc., bem como com o uso que se faz desses instrumentos. A
tcnica diz respeito, por conseguinte, no apenas a um mbito de
objetos, mas tambm as atividades que a eles conduzem ou deles
decorrem.
Por outra parte, necessrio saber para que se possa construir ou
usar um objeto tcnico. Qualquer tcnica supe formas de saber, seja
enunciativo (saber-que), seja prtico (saber-como). Sendo, portanto, a
tcnica e a tcnica moderna, alm de um modo humano de fazer, um
modo de produzir, elas tambm podem ser entendidas como modos de
conhecimento humano. Como tais, a tcnica e a tcnica moderna podem
ser definidas como um conhecer para se realizar tal e tal funo para a
produo (de que modo se faz uma cadeira, por exemplo).
Alm de estar representada por objetos, atividades e modos de
saber, a tcnica, tradicional ou moderna, encarna certa atitude humana
perante a Natureza, diferente de outras atitudes como a cientfica, a
religiosa ou a artstica.
Ainda, quando ouvimos algum mencionar a palavra tcnica,
logo podemos associ-la diretamente com a palavra tecnologia. Qual a
diferena entre a tcnica e a tecnologia? Ou bem: que diferencia a
tcnica (tradicional) da tcnica moderna? esta a uma das perguntas
que podemos nos fazer.
De modo geral, podemos dizer que tcnica e tcnica moderna so
fazeres humanos, mas defini-las assim apenas apresentar algo vago
sobre o tema. Para tanto, se faz necessrio explicitar o que a tcnica e
o que a tcnica moderna.
A diferena entre tcnica e tcnica moderna se encontra
exatamente no fato de que a primeira um fazer humano que
empregado de modo mais primitivo e sem interferir de modo
significativo na natureza e na sociedade; e a tcnica moderna um

4
Podemos mencionar os filmes 2001: A Space Odyssey de Stanley Kubrick
(1968) e Caveman de Carl Gottlieb (1981), como bons exemplos do homem
pr-histrico construindo instrumentos, e usando esses instrumentos para
realizar alguma tarefa.
 19
fazer humano que ganhou aspectos globais, que interfere na natureza e
tambm na vida de cada ser humano de maneira direta.
A palavra tcnica tem origem na palavra grega techne,
relacionada a outras como poiesis (criao). Tais palavras designam o
fazer humano, ou seja, a capacidade do homem de criar e construir
objetos, bem como aprender um oficio; o que durante toda a histria da
humanidade e da filosofia possibilitou que se entendesse a arte e o
artesanato (por exemplo, a carpintaria) como tcnicas humanas. Ao
passo que a tcnica moderna, que tambm um fazer humano e
tambm deriva das palavras gregas citadas acima, principalmente da
techne, pode ser entendida como um fazer humano que depende
tambm de outro fazer humano, ao qual denominamos cincia.
Designa-se, assim, uma diferena entre a tcnica antiga e tcnica
moderna, na qual a tcnica um fazer humano mais primitivo, que no
necessita de estudos cientficos avanados, mas apenas de conhecimento
passvel de ser aprendido atravs da experincia, e a ltima um fazer
do homem na contemporaneidade que necessita de estudos cientficos e
artefatos tecnolgicos, para assim, construir outros artefatos
tecnolgicos mais avanados, mas no menos necessrios.
No entanto, necessrio ressaltar que tal diferena mais sutil e
complexa do que afirmar a maior ou menor simplicidade comparativa de
tcnica e tcnica moderna, ou a influncia maior ou menor de cada uma
no meio social. Na tcnica moderna est inclusa a tcnica entendida
como um conjunto de regras especficas que so utilizadas na produo
ou na utilizao de um objeto; tais regras ou tcnicas surgem do
resultado das experincias ao se produzir ou usar tais objetos (tentativas,
acertos, erros, melhoramentos) e podem ser ensinadas e aprimoradas,
como a tcnica de escrever ou de fazer um sapato, bem como as tcnicas
para se construir um prdio, o conhecimento da espessura da viga, por
exemplo. Desta maneira, podemos ainda dizer que para haver tcnica
moderna preciso haver tcnica, mas tambm deve haver outra
caracterstica fundamental: o conhecimento cientfico. ele que nos
possibilita ver o mundo como objeto que pode ser usado ou
transformado, ele que possibilita a elaborao das tcnicas para
construo de um determinado objeto, bem como viabiliza certas
pesquisas tecnolgicas atravs do conhecimento adquirido no campo
cientfico. Tal caracterstica deve ser aqui exposta a fim de lembrar que
a tcnica moderna (ou tecnologia) no apenas cincia aplicada, ou
seja, no pesquisa para achar a cura de alguma doena, por exemplo,
mas sim para construir, produzir algo que possibilite ou facilite
20
determinadas finalidades humanas (alimentar-se, comunicar-se,
deslocar-se... e tambm, infelizmente, agredir, manipular, matar).
Podemos destacar ainda que ao se pensar na tcnica (em
particular, a moderna), mesmo que superficialmente, acabamos
detectando certas caractersticas inerentes a este fazer humano: a
eficincia, que a capacidade de alcanar o que se deseja produzindo
um timo resultado, com baixos custos; a planificao, que se refere ao
planejamento da produo bem como do objeto que deve ser produzido;
a racionalidade, entendida como a adequao na relao entre meios e
fins; a produtividade, ou seja, a produo de maneira rpida e eficaz; a
rapidez, porque a velocidade implica economia de tempo (e amide,
dinheiro); a quantificao, referente produo em larga escala; a
artificialidade, que nada mais que a transformao de elementos
naturais, por meio de tcnicas, em objetos que atendam os interesses
humanos (transformar um pedao de madeira em uma cadeira, por
exemplo, mas tambm represar um curso de gua, ou enviar um foguete
ao espao). Por serem produzidos pelos homens, os produtos tcnicos ou
tecnolgicos no podem de maneira alguma estar na categoria do
(meramente) natural. Mas como definir ou entender algo artificial?
Essas caractersticas esto mais acentuadas na tcnica moderna e
remetem sua ligao com a cincia 5, e fazem pensar no quanto esta
relao entre tcnica moderna e cincia circular em nossos dias. Hoje
em dia, as cincias necessitam de recursos tecnolgicos para realizarem
seus experimentos, assim como as descobertas cientificas favorecem a
evoluo tecnolgica. Na verdade esta relao circular, no apenas
uma caracterstica de nosso tempo, ela sempre esteve presente. Afinal as
pesquisas cientficas sempre foram feitas no s em nvel terico, mas
tambm em nvel experimental, ou seja, em muitos experimentos foram
necessrios aparatos tecnolgicos ou ao menos, recursos tcnicos.
Mais convm lembrar que o ser humano um ser tcnico, ao
menos tanto quanto ele um ser reflexivo ou emotivo. Ele possui ou
desenvolve tcnicas at mesmo para falar, se locomover, aprender, bem
como tcnicas mais sofisticadas como a da impresso, da navegao,
comunicao, informtica, robtica, etc..
O homem possui o produzir como uma caracterstica prpria,
correndo eventualmente o risco de se tornar dependente dos aparatos
que ele mesmo deseja e produz (Como voltar a caar sem arcos e
flechas, uma vez inventadas? Como renunciar ao avio ou ao telefone?).

5
Embora no exclusivamente, claro. A insero da tecnologia no sistema
capitalista impossvel de negligenciar para entender os traos da mesma.
 21
Este risco muito evidente, pois cada vez mais o homem produz mais
equipamentos e objetos com a desculpa de diminuir o seu gasto de
tempo com trabalho. E, cada vez mais, ele sofre com a influncia da
tcnica moderna em sua vida, pois sempre est buscando por novos
artefatos tecnolgicos.
Ele vive numa poca onde os dispositivos predominam em seu
modo de viver, onde ele tem necessidade de dominar (ou ao menos,
controlar ou aproveitar) o meio em que vive atravs da tcnica, gerando
atravs desse domnio uma relao superficial com o meio (geralmente,
no sabe como a tecnologia opera), mas que lhe garante mais
comodidade e menos trabalho. De algum modo, ele acredita que com a
tcnica pode dominar a Natureza e ditar como a realidade, mas
esquece que o modo mais essencial da tcnica, citando Heidegger, a
explorao. Com a tcnica moderna o homem explora a Natureza, mas
corre o risco de se tornar cada vez mais dependente dessa explorao,
sem perceber que deste modo pode ser dominado por ela.
Todas estas questes sero abordadas no presente trabalho. Aqui
trabalharemos uma questo ontolgica sobre a tcnica. Tal questo diz
respeito essncia (ao mais prprio), ao que configura o ser da tcnica
moderna. Partiremos de um estudo que podemos considerar clssico
dentro da pergunta pela tcnica, ou seja, o de Martin Heidegger (1889
1976) e faremos um contraponto com um autor contemporneo ao
prprio Heidegger, porm menos conhecido no mbito filosfico:
Jacques Ellul (1912 1994).
Tanto Heidegger quanto Ellul escreveram sobre a tcnica
moderna, e muitos enganos se propagaram a partir desses escritos ao se
entender simplesmente que ambos os autores criticaram a tcnica
moderna como algo muito ruim, incluindo, portanto, tais escritos dentro
da viso pessimista da tcnica moderna, ou mesmo concluindo a partir
deles que a tcnica moderna determina a vida humana.
No entanto, esta dissertao visa mostrar que tais interpretaes
so duvidosas. Para tanto, apresentaremos o que cada um desses dois
autores entende por tcnica, e principalmente, o que consideram a
essncia da tcnica moderna, e como tal fenmeno pode influenciar a
vida humana, mencionando tambm a sada sugerida pelos autores para
essa situao.
No primeiro captulo trabalharemos os escritos de Martin
Heidegger. Como esse filsofo no escreveu um livro especfico sobre a
tcnica (mas apenas um famoso ensaio), faremos um apanhado de vrias
partes dos seus escritos de modo a poder compor um caminho de
pensamento sobre a tcnica neste autor. Tal captulo est dividido em
22
quatro subcaptulos. O primeiro tratar dos conceitos fundamentais
apresentados por Heidegger em Ser e Tempo, como os de ser-a,
ser-no-mundo, mundanidade, manualidade, entre outros que
julgamos fundamentais para o entendimento de outros escritos, e mesmo
como elucidativos de primeira impresso do que seja a relao do
homem com os instrumentos (que contm em embrio a questo da
tcnica). O segundo subcaptulo versa sobre a essncia do que
Heidegger denomina utenslio, ou seja, a serventia. Tal anlise parte
exclusivamente do texto A origem de obra de arte. J o terceiro
subcaptulo pretende fazer uma anlise clara do artigo A questo da
tcnica com a ajuda do texto A poca das imagens de mundo, de
modo a diferenciar a tcnica antiga da tcnica moderna, e, assim,
apontar as caractersticas da ltima, possibilitando o desvelamento da
essncia da tcnica moderna. No ltimo subcaptulo apontaremos as
conseqncias enfrentadas pelo homem pelo avano cada vez maior da
tcnica moderna e apresentaremos a sada sugerida por Heidegger como
nica esperana do homem frente tcnica.
No segundo captulo trabalharemos o livro A Tcnica e o
desafio do sculo de Jacques Ellul. Nesta obra o autor trata a tcnica
como fenmeno, e descreve todas as implicaes do mesmo, inclusive
apresentando as caractersticas da tcnica moderna que a diferenciam da
tcnica antiga. O captulo tambm est dividido em quatro subcaptulos.
O primeiro apresentar a definio de tcnica dada por Ellul e a
diferenciao da tcnica antiga da tcnica moderna, de modo que a
tcnica possa ser entendida como fenmeno tcnico. O segundo
subcaptulo apresentar as caractersticas concernentes tcnica
moderna e que levam a apresentao da mesma como autnoma. J o
terceiro subcaptulo apresentar, atravs de trs tipos de tcnicas, a
maneira como essa autonomia da tcnica moderna se realiza. O ltimo
subcaptulo, ou seja, o quarto visar apresentar as conseqncias
enfrentadas pelo homem, visto a autonomia da tcnica, e tambm se h
alguma sada para o homem no ser dominado totalmente pela tcnica.
O terceiro e ltimo captulo deste trabalho tentar colocar lado a
lado os conceitos apresentados por Heidegger e Ellul, de modo a
compreender melhor o que a tcnica moderna e suas caractersticas.
Tentar tambm verificar algumas diferenas metodolgicas entre estes
autores ao trabalhar com o mesmo tema, visto que Heidegger pensa a
essncia da tcnica moderna num plano ontolgico, e Ellul busca saber
qual a principal caracterstica da tcnica moderna de modo a
identificar o que esta pode causar na sociedade. Tentar, alm disso,
verificar se os dois autores possuem ou no uma viso pessimista com
 23
relao tcnica moderna. Mediante essa anlise comparativa,
aspiramos, no apenas a contribuir para uma melhor compreenso das
idias desses importantes pensadores do sculo XX, como tambm a
dilucidar a importante questo relativa a se, vivendo inevitavelmente
num mundo tecnolgico, somos ainda donos do nosso destino.
2 A TCNICA EM MARTIN HEIDEGGER

O intuito deste primeiro captulo apresentar o que podemos

entender em Martin Heidegger como tcnica, ou para utilizar um
linguajar heideggeriano, buscar o mais originrio da tcnica, ou seja,
como o ente se apresenta. Para tanto, se faz necessrio dizer que
Heidegger no escreveu uma obra completa (ou tratado) falando sobre
a tcnica, mas que podemos encontrar vrios trechos em diversas de
suas obras6 mencionando conceitos que podem ser entendidos como
relacionados tcnica. Alm desses trechos, devemos destacar a
conferncia A poca das imagens de mundo7 (1938) que abre as
portas para o entendimento de sua nica conferncia direcionada
exclusivamente tcnica: A questo da tcnica (1954), na qual nos
chama a ateno para as diferenas entre tcnica antiga e moderna, bem
como para a essncia da tcnica.
Em busca de apresentarmos como se do tais abordagens sobre a
tcnica, apresentaremos alguns conceitos fundamentais encontrados em
Ser e Tempo de modo que se evidencie o conceito de utenslio e seu
uso, inaugurando assim o caminho para o entendimento da obra
heideggeriana com relao questo da tcnica, mesmo entendendo que
h uma virada em seus escritos e que a conferncia intitulada A questo
da tcnica no representa uma continuidade de Ser e Tempo. Alm
disso, se buscar o entendimento da obra heideggeriana como uma
totalidade que busca pensar o ser, ou seja, o mais originrio.
Deste modo, comecemos no primeiro tpico com a apresentao
de alguns conceitos fundamentais que facilitaro o entendimento de sua
obra, para ento seguir para as abordagens mais diretas condizentes com
a tcnica.

6
Tais obras apresentam claramente um tema principal totalmente diverso do
tema tcnica. No entanto, a tcnica aparece atravs do conceito de utenslio,
muito usado pelo autor no somente em Ser e Tempo (1927), mas tambm
em A Origem da Obra de Arte (1958). Alm delas podemos, ainda destacar
Aportes a la Filosofa: Acerca do Evento (1936-1938) que faz uso do termo
maquincion ao falar do limiar de uma nova era, de um novo comeo depois do
fim da metafsica.
7
Tal conferncia pode ser encontrada do livro Caminos del Bosque, ou
disponvel em portugus traduzida pela Dr. Cludia Drucker, e disponvel em:
http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/heidegger.htm, e tambm disponvel em:
http://www.heideggeriana.com.ar/textos/epoca_de_la_imagen.htm.
26
Passemos ento para a anlise dos conceitos apresentados por
Heidegger, de modo que estes possam inaugurar a discusso sobre a
tcnica levantada pelo autor posteriormente: comearemos por alguns
conceitos elucidantes da teoria heideggeriana do ser-a como os
conceitos de mundo, manualidade, ser-em e ser-com conceitos esses
fundamentais para o entendimento da obra heideggeriana, bem como
anlise dos conceitos relacionados questo da tcnica, apontados
posteriormente pelo autor em outras obras alm de Ser e Tempo,
como A Origem da obra de Arte e principalmente A questo da
Tcnica.

2.1 Os conceitos fundamentais de Ser e Tempo

O autor expe em seu principal livro Ser e Tempo a existncia

humana, fugindo das teorias do sujeito-objeto at ento apresentadas, ou
seja, ele pretende ultrapassar a separao entre sujeito e objeto, que ele
considera uma herana prejudicial da filosofia moderna na compreenso
do que seja o homem (WERLE, 2003, p.99). Assim se prende, antes,
existncia imediata, que nada mais que a vida fctica do ser-a8, dada
atravs de estruturas existncias, como a manualidade que possibilita
que o ser-a lide com os outros entes presentes no mundo, ou seja,
atravs da capacidade de lidar com as coisas e com o mundo, bem como
com os outros, formulando assim uma nova ontologia: O primeiro
esforo da ontologia deve, ento, orientar-se no sentido do regresso
existncia imediata, da anlise da existncia imediata (TROTIGNON,
1982, p. 13).
A anlise dessa existncia fctica do ser-a o que abre as portas
para o que Heidegger chama de analtica existencial9, ou seja, uma
8
No alemo, ou seja, no original: Dasein. Na traduo da obra, na edio neste
trabalho utilizada, encontramos o termo Dasein traduzido por presena. No
entanto, neste trabalho, usaremos a traduo literal, que a nosso ver, explica de
maneira mais clara o conceito, usaremos o termo ser-a como traduo do
Dasein de Heidegger, e substituiremos o termo presena por ser-a toda vez
que este aparecer nas citaes utilizadas. Lembremos ainda que na analtica-
existencial, o termo Dasein constantemente relacionado ao homem. Atravs
dessa relao, o homem seria o Dasein de Heidegger, afinal ele apresenta o
Dasein como o nico ser que pergunta pelo prprio ser.
9
Lembrando primariamente, que o prprio autor afirma que a problemtica da
analtica existencial no pode ser tratada como uma cincia, pois trata do ser
que pergunta pelo seu prprio ser, ou seja, o ser-a como uma coisa, um mero
 27
anlise da existncia do homem, na qual configura a apresentao dos
existenciais que constituem o ser do ser-a. A analtica existencial visa
o desvelamento das estruturas do ser-a, estruturas existenciais que se
opem e distinguem das estruturas categoriais das coisas
intramundanas (STEIN, 2002, p.60). Assim sendo, a analtica
existencial, o ponto crucial para a formulao do sentido do ser, pois
no pressupe que o ser deva conceber-se sobre o modelo da
subsistncia das coisas dispostas no espao sob o nosso olhar, e muito
menos como subjectividade absoluta que construsse as coisas segundo a
sua essncia (TROTIGNON, 1982, p. 17). Essas duas opes
apresentam a impossibilidade da metafsica, construda no decorrer de
toda a Histria da Filosofia, pensar o ser, pois a metafsica em toda a
sua tradio sempre pensou o ente, mas nunca pensou o ser que
possibilita o ente, e que vem ligado ao tempo (STEIN, 2002, p.60).
Assim Heidegger quer ir mais longe e se perguntar sobre o ser: Pelo
fato da metafsica interrogar o ente, enquanto ente, permanece ela junto
ao ente e no se volta para o ser enquanto ser (HEIDEGGER, 1973,
p.253).
Nasce aqui a diferena entre o ente e o ser, que tambm pode ser
expressa como a diferena entre o ntico e o ontolgico, diferena essa
que no foi levantada de maneira adequada desde os gregos. Ente
propriamente refere-se s coisas simplesmente, de modo que ser refere-
se ao que , ao ato de ser. Sendo este (o ser) somente elucidado atravs
do ente, ainda assim no podemos reduzir o ser ao ser do ente.

Desde os gregos o pensamento no teria

distinguido adequadamente a diferena entre o
ente e ser, entre o que existe simplesmente como
uma coisa e entre o que enquanto ser. Em outras
palavras, trata-se aqui da confuso entre o ntico
(relativo ao ente) e o ontolgico (relativo ao ser),
que perfaz a diferena ontolgica. Investigar o ser
do ente no a mesma coisa do que investigar a
maneira como no ente se manifesta o ser, que
neste caso o ser enquanto tal. certo que o ser
s se d no ente, mas isso no significa que pode
ser reduzido ao ser do ente (WERLE, 2003, p.98).

objeto presente no mundo, enquanto estes objetos dependem do ser-a para

possurem um sentido: A analtica existencial do ser-a est antes de toda
psicologia, antropologia e, sobretudo, biologia (HEIDEGGER, 2006, 89p.).
28
Estabelece-se assim a diferena ontolgica, diferena que
sobressai atravs da exposio do ser-a apresentada em Ser e
Tempo que a diferena de qualquer ente com o seu ser no seio da
identidade consigo mesmo (TROTIGNON, 1982, p.30), ou seja, no
uma simples oposio entre ente e ser, mas sim a abertura no ente para o
seu ser. Essa abertura apenas se d atravs do questionamento sobre a
existncia. E esse questionamento apenas pode ser feito atravs do ser-a
que se pergunta sobre o seu prprio ser: A compreenso do ser ela
mesma uma determinao do ser do ser-a (STEIN, 2002, p. 63).
Heidegger, portanto, se apia principalmente numa elaborao
dupla, que tem por finalidade o ser-a e a compreenso que ele tem de si
mesmo. O ponto de partida, portanto, duplo: tanto o ser-a quanto a
compreenso imediata que ele mesmo tem do ser da sua existncia
(WERLE, 2003, p.100). Sendo o compreender um existencial do ser-a,
e essa compreenso de seu prprio ser uma abertura10 (Erschlossenheit)
para o mundo, ele o coloca diante da possibilidade, ou seja, na medida
em que compreende o ser, o homem se coloca no campo da
possibilidade, da transcendncia e elabora as possibilidades de sua
existncia (WERLE, 2003, p.100).
Atravs da analtica existencial, Heidegger mostrar-nos a vida
factual, na qual a sua estrutura principal o ser-no-mundo: o homem
est lanado num mundo, ele convive com as coisas e com os outros.
Desta maneira, o homem est em uma relao direta com o mundo, e
esta relao fundamento de toda a significao, alm de ser temporal e
histrica.

2.1.1 A Mundanidade do mundo e a manualidade do ser-a: o mundo se

revela no uso dos instrumentos

10
O conceito de abertura presente na obra d-se atravs de trs conceitos, o de
disposio, compreenso e interpretao. O conceito de disposio apresenta
que o ser-a tem o carter de dispor-se diante de seu estar-lanado, ou seja, ele
est aberto s possibilidades que lhe so prprias. A disposio o existencial
pelo qual o ser-a se apresenta como abertura, afinal ele vive no mundo, e por
ele constitudo: sendo assim, o dispor tem responsabilidade pelo ser do
homem, bem como permite que ele conhea o mundo. J os conceitos de
compreenso e interpretao, esto relacionados ao conceito de disposio:
porque o ser-a est no mundo, que ele o compreende; bem como a interpretao
se d porque h compreenso. Esse conceito ser melhor esmiuado adiante, ao
trabalharmos o ser-com e o ser-em.
 29

difcil descrever o mundo sem falar dos entes que o compem.

E ao falarmos deles, precisamos lembrar-nos de uma diferena crucial
entre os entes que possuem a capacidade de se perguntarem sobre o seu
prprio ser, ou seja, os que possuem existncia e so chamados de seres-
a, e os seres que apenas esto no mundo, estes ltimos chamamos de
seres simplesmente dados. Para tanto temos que o ser-a o nico ente
que possui existncia:

O ente que ao modo da existncia o homem.

Somente o homem existe. O rochedo , mas no
existe. A rvore , mas no existe. O anjo , mas
no existe. Deus , mas no existe. A frase:
Somente o homem existe de nenhum modo
significa apenas que o homem um ente real, e
que todos entes restantes so irreais e apenas uma
aparncia ou a representao do homem. A frase:
O homem existe significa: o homem aquele
ente cujo ser assinalado pela in-sistncia ex-
sistente no desvelamento do ser a partir do ser e
no ser. A essncia existencial do homem a razo
pela qual o homem representa o ente enquanto tal
e pode ter conscincia do que representado
(HEIDEGGER, 1973, p.257).

Enquanto o ser-a existe, e os outros entes apenas esto no

mundo, temos que o mundo um carter do prprio ser-a11
(HEIDEGGER, 2006, p. 112), e que atravs desse carter podemos
identificar o que mundo, afinal ele pode ser entendido atravs de
quatro caracterizaes diversas: atravs do seu conceito ntico como a
totalidade de entes que esto simplesmente no mundo, ao passo que
tambm pode ser entendido atravs de um plano ontolgico,
significando o ser dos entes que esto no mundo; mas pode tambm
designar novamente atravs de seu carter ntico o mundo que circunda
o ser-a, ou seja, o mundo no qual o ser-a est e vive e por ltimo,
designando o conceito existencial-ontolgico do ser-a, ou seja, a
mundanidade que significa a estrutura de um momento constitutivo do
ser-no-mundo (HEIDEGGER, 2006, p. 111), sendo este um existencial
do ser-a.

11
Rever nota nmero 8, na pgina 24 deste trabalho.
30
Neste ltimo significado de mundo, nos deparamos com o
adjetivo derivado de mundanidade, sendo este adjetivo: o mundano que
caracteriza o ser-a como ser-no-mundo, ou seja, o mundo um modo
de ser do ser-a e se expressa como ocupao, e nunca de um ser-
simplesmente-dado (intra-mundano). O mundo passa a ser entendido a
partir do ser-a, pois ao discutirmos os entes intra-mundanos, ou seja,
atravs daqueles que esto a nossa disposio discutimos o mundo.
Portanto, o ser-a um ser-no-mundo, somente ele um ser-no-mundo,
pois:

Este no implica uma espacialidade prvia. O no

no aponta lugar circunscrito, Tem antes o sentido
de familiarizado com, estar em casa, ter laos dar
sentido ao que nos rodeia. Mundo no a soma
dos entes. O homem no se soma aos entes no
mundo. Nem sujeito fora do mundo, que a ele se
liga por uma ponte. O homem s homem,
porque ser-no-mundo (STEIN, 2002, p.66).

Para tanto, lidamos com os entes que esto no mundo (intra-

mundanos) e com o prprio mundo. esse lidar chamamos de
manualidade, que nada mais que o lidar com as coisas que esto a
nossa mo, ou seja, os seres simplesmente dados que esto no mundo
passam a ser utenslios, instrumentos. Esse lidar com o instrumento
define o que a coisa . Os instrumentos so familiares para o ser-a, pois
ele os manuseia, eles esto a sua mo.
incrvel que a partir do manuseio, algo que estava ali a nossa
disposio, que era simplesmente dado passe a ser um instrumento e
possuir uma serventia: Em sua essncia, todo instrumento algo
para.... Os diversos modos de ser para como serventia 12, contribuio,
aplicabilidade, manuseio constituem uma totalidade instrumental
(HEIDEGGER, 2006, p.116). Essa serventia desvendada a partir do
ser-a. a partir do ser-a que o objeto passa a ser um instrumento, que o
ser-simplesmente-dado (objeto) passa a ser o que , e, assim se define
enquanto o que ; somente atravs do manuseio que o objeto ganha

12
Encontraremos uma exposio mais direta no tocante serventia dos
utenslios em A Origem da Obra de Arte. Tal exposio tambm um
indicativo de tcnica e ser esmiuada mais adiante no presente trabalho.
 31
uma finalidade13. Os entes com que nos encontramos diariamente no
so as coisas puramente subsistentes, neutras, mas os entes disponveis,
os utenslios com uma finalidade determinada (STEIN, 2002, p. 66).
Porm, enquanto manual o objeto pode falhar, pode perder o ser carter
manual atravs da surpresa que pode causar ao ser-a; ao falhar o
instrumento deixa de ser instrumento e passa a ser um ser-
simplesmente-dado, e assim, o ser-a se surpreende com a falha e se
depara com o objeto que simplesmente est no mundo, que
simplesmente est diante dele. Dessa forma a manualidade j depende
de algo que est simplesmente dado. No s atravs da serventia que o
objeto garante sua existncia, mas atravs de certo realismo, em que nos
deparamos com um carter remissivo entre os objetos: uma folha de
papel remete madeira; a folha de papel seria a obra construda atravs
do material madeira que est na natureza a nossa disposio: Aqui
Heidegger acaba por reconhecer que manualidade depende de algo que
no est precisamente mo mas disposio do ser-a: os materiais da
natureza (HEBECHE, 1999, p.07).
partindo da manualidade, ao trabalharmos com os entes
intramundamos, que o mundo se descortina. Os entes intramundanos
formam o mundo, e saber lidar com estes entes faz com que o ser-a
desmundanize o mundo. Mais uma vez o manual disponibiliza ao ser-a
o carter de determinador, pois o mundo no est no perceber, no nos
deparamos com o mundo ao vermos uma flor, por exemplo; mas nos
deparamos com o mundo ao escrevermos com uma caneta, pois o

13
Aqui cabe lembrar-se da teoria das quatro causas do ser apresentada por
Aristteles em sua obra intitulada Metafsica, na qual Aristteles no livro
apresenta que o ser possui quatro causas, sejam elas: a causa material, ou seja,
de que so feitas as coisas; a causa formal, ou seja, porque ela tem determinada
forma, estrutura, definio; a causa eficiente (ou motriz), ou seja, o que move a
coisa a ser, o movimento que a faz ser; e a causa final, ou seja, a sua finalidade,
para qu serve. Assim Aristteles deixa claro: Portanto, preciso adquirir a
cincia das causas primeiras. Com efeito, dizemos conhecer algo quando
pensamos conhecer a causa primeira. Ora, as causas so entendidas em quatro
diferentes sentidos. Num primeiro sentido, dizemos que causa a substncia e a
essncia. De fato, o porqu das coisas se reduz, em ltima anlise, forma e o
primeiro porqu , justamente, uma causa e um princpio; num segundo sentido,
dizemos que causa matria e o substrato; num terceiro sentido, dizemos que
causa o princpio do movimento; num quarto sentido, dizemos que causa o
oposto do ltimo sentido, ou seja, o fim e o bem: de fato, este o fim da
gerao e de todo o movimento (ARISTTELES, 2002, p.15).
32
mundo se encontra na produo, no manual 14. atravs do uso dos
utenslios, ou instrumentos, que podemos vivenciar o mundo.
Entendemos ento o mundo como o que se encontra a nossa volta, como
o conjunto dos instrumentos ele passa a ser uma totalidade de
instrumentos, com o qual o ser-a lida; portanto a mundo se descortina a
partir da objetivao que damos aos instrumentos, o servir para.
este conceito de mundo, Heidegger chama de mundo circundante.
Alm de instrumentos que possuem uma serventia, um manuseio,
temos tambm instrumentos que podem possuir um significado, um
sinal, afinal todo instrumento remete a alguma coisa, os instrumentos
remetem entre si, pois possuem a necessidade de um para que, mesmo
que este para que seja um sinal. Assim toda remisso uma relao, e
sua anlise tambm ser feita desde o que est mo, e um dos seus
modos Heidegger chama de sinal, isto , a remisso entendida como
o instrumento que aponta, indica ou chama a ateno para algo
(HEBECHE, 1999, p.12).
Portanto, alm dos instrumentos que podem no possuir a
capacidade de significar algo15, de ser um sinal temos os que
podem, estes so os instrumentos-sinais, que possuem o carter de
mostrar. Os sinais tm carter de mostrar, e este mostrar facilmente
formalizado, e por isso preferencial. Assim em contraponto temos que
os instrumentos se fundam em sua serventia, e os sinais enquanto
instrumentos operam, mas, alm disso, mostram, significam.Os sinais
so, no entanto, antes de tudo, instrumentos cujo carter instrumental
especifico consiste em mostrar (HEIDEGGER, 2006, p.127).
Os sinais, ou instrumentos-sinais tm possibilidade de referirem,
de remeterem coisas diversas, sinais, smbolos, expresso e significado.
Porm a relao no qual um instrumento remete a outro diz respeito
conexo entre qualquer contedo e modo de ser. Desta forma, um

14
A discusso presente aqui, referida ao manual, ou seja, o lidar com os
instrumentos, j nos aponta uma ligao com os estudos sobre a tcnica. Aqui o
lidar com as coisas, j pressupe fazer coisas, ou seja, j uma caracterstica
humana possuir tcnica. Heidegger, mais tarde, comear a trabalhar esse tema
a fundo, em seu texto A questo da tcnica na obra Ensaios e
Conferncias.
15
Referimos-nos aqui aos instrumentos denominados utenslios, que no
possuem um significado, no so um sinal, mas servem para, possuem assim
como um sinal, uma serventia, mas no tocante ao uso manual e no apenas
lingstico, como o caso do sinal.
 33
simples instrumento, como uma folha de papel pode remeter madeira,
ao passo que um instrumento-sinal pode conter muitos sentidos,
expressar muitas coisas e significar muitas outras, como, por exemplo, o
fato da cor preta remeter ao luto em alguns lugares, e a cor branca ter
essa mesma remisso em outros.

Enquanto instrumento, esse instrumento-sinal

constitui-se por referncia. Possui o carter de
ser-para (Um-zu), possui sua serventia definida,
ele para mostrar. Essa ao de mostrar do sinal
pode ser apreendida como referncia. Deve-se,
no entanto, observar: essa referncia enquanto
sinal no estrutura ontolgica do sinal enquanto
instrumento (HEIDEGGER, 2006, p.127).

Do exposto, podemos dizer que lidamos primeiramente com as

coisas e depois explicamo-las. Usamos os utenslios (tcnica) e depois
teorizamos o seu uso (cincia); ao usarmos um utenslio se faz possvel
efetivar sua essncia (sua essncia enquanto o que ), ao passo que
atravs da falha desse empregar se faz possvel o esclarecimento do
para que tal utenslio serve. E partindo disso, fcil explicar como um
sinal antes de ser sinal um instrumento. O sinal como o instrumento
possui uma serventia, porm ele tambm significa algo, mostra algo,
gera smbolos. Explicamos como lidamos com o instrumento,
atribumos utilidade a ele, enquanto ao lidarmos com o sinal mostramos
o seu sentido, o smbolo que expressa. Heidegger elucida esta questo
atravs do exemplo da seta de trnsito, atravs daquela seta vermelha
que os carros possuem e que os motoristas acionam para indicar para
que lado vo se direcionar. Enquanto sinal que pertence ao carro e que
pode ser acionado pelo motorista, a seta um instrumento sinal que
est mo. Para os que esto do lado de fora do carro, este instrumento
tambm utilizado, de modo que eles podem ir para um lado ou
permanecerem onde esto, visto o movimento e direo do carro. Para o
motorista a seta uma referencia enquanto serventia, ou seja, serve
para indicar para que lado est se direcionando com seu carro, ao passo
que para os pedestres a seta acionada sinaliza para que lado o carro ir
se deslocar.

A diferena entre referncia enquanto serventia e

referncia enquanto sinal torna-se visvel, grosso
modo, no exemplo do sinal. Ambas se identificam
to pouco que somente em sua unidade que
34
possibilitam a concreo de uma determinada
espcie de instrumento. Quanto mais segura for,
em principio, a diferena entre a ao de mostrar e
a referncia constitutiva do instrumento, tanto
mais inquestionvel ser a remisso prpria e
mesmo privilegiada que o sinal tem com a sua
determinao mundana. No modo de lidar da
ocupao, o instrumento-sinal tem um emprego
preferencial (HEIDEGGER, 2006, p. 128).

Depois de caracterizado o instrumento-sinal, temos que lembrar

que o sinal surge a partir o ser-a, s o ser-a tem a capacidade de
significar, de produzir sinais. O ser-a tem a capacidade de gerar os
sinais, e estes tem a capacidade de gerar smbolos; os sinais possuem um
sentido alm de possuir uma finalidade, os sinais remetem, mas tambm
mostram, como j foi dito. Em questes originrias do mundo e do
instrumento h possibilidade de lidar com smbolos e sinais. Estes
favorecem uma melhor orientao, do uma viso panormica ao ser-a,
e, esta viso panormica do mundo no apreende apenas o que est
mo, o que apenas o sinal mostra, mas, alm disso, ela recebe uma
orientao do mundo circundante. O sinal origina-se no ser-a e
contextualiza o mundo num sentido de orientao do ser-a em sua
circunviso16, em relao ocupao.

Sinal no uma coisa que se ache numa relao

caracterizada pelo mostrar, mas um instrumento
que, explicitamente, eleva um todo instrumental
circunviso, de modo que a determinao
mundana do manual se anuncie conjuntamente
(HEIDEGGER, 2006, p.129).

O sinal marca no ser-a uma ocupao, ele mostra que sempre o

ser-a estar ocupado com alguma coisa em sua cotidianidade, na qual
existem os instrumentos que funcionam atravs, apenas, de sua
manualidade, e existem os intrumentos-sinais que no s mostram
alguma coisa, como um estar simplesmente dado, mas antes anunciam
uma totalidade na circunviso diante do mundo.

16
O conceito de circunviso refere-se a uma maneira prpria de ver de ver o
mundo, de modo a ver o mundo como uma totalidade, um conjunto que abarca
todos os objetos, o uso destes e os usurios.
 35
Os sinais podem mostrar diversas coisas e de diversas espcies,
eles enquanto instrumentos dependem do uso e a partir dele (do uso),
passando pelo nvel da compreenso, ganham um sentido. Somente
atravs do ser-a que se torna possvel definir um lugar para os sinais.
Os sinais dependem do ser-a na sua estrutura ontolgica quanto
manualidade, totalidade referencial e mundanidade. O sinal est
onticamente mo e, enquanto esse instrumento determinado,
desempenha, ao mesmo tempo, a funo de alguma coisa que indica a
estrutura ontolgica de manualidade, totalidade referencial e
mundanidade (HEIDEGGER, 2006, p.132). Enquanto manualidade, os
sinais precisam de uma serventia, como referencial mostram algo e
enquanto mundanidade ajudam na objetivao do mundo do ser-a.
Assim todo o manual j vem ao encontro dentro do mundo, de
modo que lidamos com eles, sejam instrumentos ou sinais. Heidegger
apresenta a conjuntura como o ser do manual de maneira que os entes
intramundanos sejam capazes de se referirem a alguma coisa. O todo
conjuntural delineia que como conjuntura cada um dos entes sempre se
determinou enquanto manual. Disto que diz que as remisses so o que
so, ou seja, enquanto ao de significar e ao todo destas aes, ou seja,
o todo das remisses acopladas entre si chama-se de significncia.
A significncia constitui a estrutura do mundo e neste o ser-a j
como . O ser-a familiar significncia, e nesta familiaridade
apresenta-se como condio ntica de possibilidade para descobrir no
mundo os entes que possuem o modo de ser da manualidade, e que se
anunciam, se remetem, atravs dela.
Partindo do ser-no-mundo a significncia o carter do ser-a em
dar sinais e construir sentidos. Pertence ao ser do ser-a esse carter de
referencialidade, de descobrir o contexto dos manuais; ele se refere ao
mundo que j lhe vem ao encontro. O mundo surge, portanto, porque
h ser-a. E o conjunto das significaes que rodeiam o ser-a (STEIN,
2002, p.66). O mundo se constitui como significncia partindo do
conceito de remisso; ele o lugar no qual todos os entes devem
encontrar significao. A significao , portanto, crucial para a
constituio do mundo, pois atravs dessa estrutura que o ser-a j
sempre est.
Portanto, o mundo no existe apenas como coisa natural e fsica,
pois o ser-a no est simplesmente no mundo, ao contrrio, ele ser-
no-mundo, ele tem mundo, ele lida com os instrumentos que esto ao
seu redor. Na verdade, o que define mesmo o mundo para o Dasein
passa pelo modo como o Dasein se relaciona de modo imediato com o
36
mundo, ao trabalhar e operar com instrumentos de seu dia-a-dia
(WERLE, 2003, p.101).

2.1.2 O ser-com os outros e o ser-em

Aqui, antes de mais nada precisamos lembrar que o ser-a

um ser mundano, um ser-no-mundo, pois os seus modos de ser
constituem o mundo. E partindo disso, nos deparamos com outro
aspecto do ser-a, o ser-para; este aspecto relaciona-se com o fato do ser-
a estar sempre ocupado, estar sempre ocupado com os instrumentos,
com os seres-simplesmente-dados e com os outros seres-a. O estar
ocupado o relacionar com o que se encontra a sua volta. E, portanto o
ser-a como um ente, est no mundo com outros entes (seres-
simplesmente-dados, instrumentos, seres-a).
Ao pensarmos o ser-a junto com os outros, temos antes
que lembrar que o ser-a o ente que eu mesmo sempre sou, o ser
sempre meu (HEIDEGGER, 2006, p.170). Esse sempre meu
garantido imediatamente atravs do que o ser-a faz, do que ele usa,
espera, realiza, por exemplo atravs do que o ser-a imediatamente
tem mo no mundo que o circunda, ou seja, na ocupao. Ao passo
que os outros que se encontram no mundo, os entes que no esto
minha mo e nem esto simplesmente jogados no mundo, so os outros
seres-a, so o que chamamos de co-presenas. A co-presena se refere
propriamente aos outros com os quais eu me encontro. Assim, a co-
presena no se refere apenas a todos os outros alm de mim, mas
tambm, e principalmente, queles aos quais estou entre, queles aos
quais me encontro, que so os outros seres-a com os quais estou no
mundo.

O que importa salientar que ser-com os outros

no significa o somatrio ou mera justaposio de
um Dasein ao lado de outro, e assim
sucessivamente, do mesmo modo como ser-no-
mundo no significa que algo meramente
subsistente esteja inserido em um continente dado.
Antes, ser-no-mundo ser-com os outros com os
quais se coexiste em um mundo comum, cuja
totalidade originaria dos nexos de referncia
significativos j est sempre e de antemo aberta,
isto , compreendida por todos (DUARTE, 2002,
p. 163-164).
 37
Deste modo, esse com que caracteriza o estar com os outros,
determina a igualdade entre os seres-a, pois esta partcula uma
determinao do ser-a que garante a igualdade entre os seres-no-mundo
que ocupam um lugar no mundo.

base desse ser-no-mundo determinado pelo

com, o mundo sempre mundo compartilhado
com os outros. O mundo da presena mundo
compartilhado. O ser-em ser-com os outros. O
ser-em-si intramundano desses outros co-
presena (HEIDEGGER, 2006, p.175).

Assim o ser-com no est no mundo apenas com os instrumentos

e os seres-simplesmente-dados, mas tambm com outros entes que
tambm so seres-a, ou seja, ele vive num mundo em que tambm
existem no apenas instrumentos e objetos que o cercam, mas
fundamentalmente outros entes com o modo de ser do Dasein, isto ,
outros seres humanos (WERLE, 2003, p.102).
Visto que o ser-com um existencial do ser-a, e que este
essencialmente um ser-com os outros, o estar s tambm determinado
pelo ser-com. Somente quando se um ser-com os outros, que se pode
sentir falta de algum, que se pode estar s.

O ser-com determina existencialmente a presena,

mesmo quando o outro no , de fato, dado ou
percebido. Mesmo o estar-s da presena ser-
com no mundo. Somente num ser-com e para um
ser-com que o outro pode faltar (HEIDEGGER,
2006, p.177).

Como o ser-a vive com os outros seres-a, sendo, portanto, ser-

com, ele no se ocupa desses seres assim como faz com os instrumentos;
com estes seres que possuem a mesma caracterstica que ele, de ser
um ser-no-mundo o ser-a se preocupa: O ente, com o qual a
presena se relaciona enquanto ser-com, tambm no possui o modo de
ser mo, pois ele mesmo presena. Desse ente no se ocupa, com ele
se preocupa (HEIDEGGER, 2006, p.177).
A relao entre os seres-a uma relao de interdependncia, ou
seja, de convivncia, na qual os seres-a se ocupam um com os outros,
ou seja, se preocupam; essa preocupao se d para com o outro ou para
consigo mesmo, ela um modo de cuidado, no qual o ser-a quer
antecipar-se ao outro, ou a si mesmo, bem como quer dominar: A
38
convivncia cotidiana mantm-se entre dois extremos da preocupao
positiva o salto dominador que substitui e o salto libertador que
antecipa mostrando inmeras formas mistas (HEIDEGGER, 2006 p.
179), dentre as quais existem modos de preocupao deficientes como o
ser por um outro, contra um outro, sem os outros, e etc., que
caracterizam a convivncia cotidiana mediana; assim como tambm
existem modos de preocupao mais essenciais, sejam eles a
considerao e a tolerncia, que determinam a convivncia cotidiana,
convivncia essa que me faz me perder de mim mesmo.

A relao entre os Dasein17 no uma relao

entre sujeitos e sim nasce de uma dependncia
entre os homens decorrente de sua ocupao com
os entes. Com os outros homens o Dasein no se
relaciona somente por meio do mero lidar, mas
por meio da preocupao [Frsorge]. Com os
manuais eu me ocupo, ao passo que com os
homens eu me pre-ocupo [Frsorge] (justamente
nesta idia de pr-ocupao h um sentido
negativo de que eu quero me antecipar
existncia do outro, tir-la dele). Nos
preocupamos pelo outro, assumimos o seu lugar, o
substitumos em seu sofrimento ou nos
entregamos sua preocupao, mas nos
esquecemos de ns mesmos (WERLE, 2003,
p.102-103).

Assim, enquanto ser-com, o ser-a pelos outros, em virtude

dos outros; ele est aberto convivncia com os outros, e essa
convivncia j est aberta para a significncia do mundo, pois ele
compreende o mundo.
Portanto, o ser-a se abre para o mundo, ele se realiza abrindo-se.
Ele descoberta e abertura, de maneira que abertura um existencial.
Ele enquanto ser-no-mundo se relaciona com os entes do mundo, ele
possui abertura para os outros, no s para outros seres-a, mas tambm
para os seres-simplesmente-dados e os utenslios. Ao se abrir o ser-a se
relaciona com a cotidianidade do mundo, ele no pode existir sem se

17
O autor do artigo usa o termo Daseins, no entanto, optamos por usar o
termo no singular Dasein, j que um conceito cunhado por Martin
Heidegger.
 39
relacionar com os outros e desta relao ele interpreta e compreende o
mundo. Isto a significncia, carter do ser-a de construir sentidos, e
disto temos que o ser-a compreende o que est a sua volta. A
compreenso depende dos entes que existem no mundo da mesma
maneira que a interpretao est em relao com os outros.
Esse conviver com os outros faz com que o ser-a se deixe levar
pela opinio de todos e de ningum, faz com que ele se perca, com
que perca o seu ser se dissolvendo em meio a cotidianidade. Estando
em relao com os outros, ele j sempre pode cair no impessoal.
Esse cair no impessoal representa o se perder em meio ao
domnio do pblico. Os outros lhe tomam o seu ser, de modo que todos
e ningum se determinam; o ser-a age conforme o pensamento geral
que no tem um dono especifico. No impessoal ningum se distingue de
ningum, e nele o ser-a perde o seu ser, pois ele segue a opinio
publica. Este impessoal ele mesmo sem rosto, uma espcie de
ningum que comanda a vida individual e no pode ser identificado com
este ou aquele ser humano (WERLE, 2003, p. 103). Ele um quem
que no pode ser determinado, o quem o neutro, o impessoal
(HEIDEGGER, 2006, p. 183).
O impessoal o domnio do pblico que se encontra por todo
lugar e decide pelo ser-a sobre qualquer assunto, retirando-lhe a
responsabilidade de escolha, facilitando-lhe a existncia: Porque
prescreve todo julgamento e deciso, o impessoal retira a
responsabilidade de cada presena (HEIDEGGER, 2006, p. 185). Ele
no exige do ser-a nenhuma deciso e opinio concreta, e este
simplesmente precisa seguir a onda superficial e deixar com que os
outros decidam.

Heidegger no esta simplesmente afirmando que o

Dasein entrega voluntariamente aos outros o seu
poder de deciso e escolher para si o que,
evidentemente tambm uma possibilidade
cotidiana sua mas, antes e sobretudo, que as
minhas escolhas e decises so determinadas pelo
si-impessoal que eu sou na cotidianidade, de
modo que fica indeterminado quem propriamente
escolhe (DUARTE, 2002, p.169).

Alm do mais, o impessoal ajuda na significncia do mundo, de

modo que ele, no contexto cotidiano, apresenta ao ser-a valores e
opinies pblicas. O ser-a est aberto ao mundo, e, portanto, tambm
est aberto aos outros; e nessa abertura o impessoal determina regras e
40
padres, faz com que as coisas se apresentem com um significado que
ele compreende e apreende. Nesse sentido, Heidegger pretende
demonstrar que coexistir j estar sempre entregue a um poder
annimo, aquele que pr-define as regras, padres e parmetros
histricos de regulao cotidiana da abertura que somos (DUARTE,
2002, p. 170).
Portanto, o ser-a que j est com os entes e com os outros no
mundo, se determina por ser um ser-no-mundo, que convive com esses
outros entes, e nessa convivncia se preocupa com os outros, bem como
se perde ao ser influenciado pelo impessoal, assim como ele lida com os
instrumentos e entende os significados dos sinais existentes.
Contudo, este ser-no-mundo se caracteriza como abertura: A
presena abertura (HEIDEGGER, 2006, p.192). Tal abertura se d
atravs de alguns modos de constituio do ser-a, que como ser-em um
mundo, vive e assume algumas atitudes em sua cotidianidade: esses
modos so trs conceitos: o de disposio, compreenso e interpretao.
Alm do mais, temos ainda modos imprprios de abertura que se
referem decadncia, que so a ambigidade, a falao e a curiosidade.
Exporemos tais modos a seguir:
O ser-a sempre est com um humor diferente, ele muda
freqentemente; este humor o que chamamos ontologicamente
de disposio ou uma tonalidade afetiva. A disposio revela como est
o ser-a, ou como ele se tornar. na afinao de humor que o ser-a j
se entrega responsabilidade de ser o que ele tem que ser.
A partir da disposio que o ser-a descobre que e que tem que
ser, que ele responsvel pelo que , e, este que se revela como
estar-lanado:

O ter-que-ser um ter-que-ser-no-mundo. Eu
sousignifica, em Ser e Tempo, que estou
habitando18, eu estou morando, eu estou me

18
Na conferncia Construir, Habitar, Pensar, no livro Ensaios e
Conferncias, Heidegger expe que terra, cu, os divinos e os mortais
(homens) pertencem um aos outros, ou seja, formam a quadratura necessria
para o habitar. Esse pertencer uns aos outros aponta para a necessidade de se
saber habitar o mundo: Salvando a terra, acolhendo o cu, aguardando os
deuses, conduzindo os mortais, assim que acontece propriamente um habitar.
Acontece enquanto um resguardo de quatro faces da quadratura. Resguardar
diz: abrigar a quadratura em seu vigor de essncia. O que se toma para abrigar
deve ser velado. Onde, porm, o habitar guarda a essncia quando resguarda a
quadratura? Como os mortais trazem plenitude o habitar no sentido desse
 41
demorando a, no mundo no mundo que eu
mesmo abro e projeto (LOPARIC, 2004a, p.60).

Assim a disposio apresenta que o ser-a tem o carter de dispor-

se diante de seu estar-lanado, ou seja, ele est aberto s possibilidades
que lhe so prprias. A disposio o existencial pelo qual o ser-a se
apresenta como abertura, afinal ele vive no mundo, e por ele
constitudo, e, portanto, o dispor tem responsabilidade pelo ser do
homem, bem como permite que ele conhea o mundo.

O ente que possui o carter do ser-a o seu pr,

no sentido de dispor-se implcita ou
explicitamente em seu estar-lanado. Na
disposio, o ser-a j sempre se colocou diante de
si mesmo e j sempre se encontrou, no como
percepo mas como um dispor-se numa afinao
de humor (HEIDEGGER, 2006, p.194).

Assim a disposio abre o ser-a para duas determinaes

essenciais, o ser-no-mundo e o estar-lanado; essas determinaes
garantem ao ser-a uma abertura prvia, ou seja, o colocam numa
circunviso. Portanto, o estado de humor da disposio constitui,
existencialmente, a abertura mundana do ser-a (HEIDEGGER, 2006,
p.197).
J os conceitos de compreenso e interpretao, esto
relacionados ao conceito de disposio: porque o ser-a est no mundo,
que ele o compreende; bem como a interpretao se d porque h
compreenso.
Os conceitos de abertura, compreenso e interpretao do
origem a capacidade do ser-a de significar, mas antes de mais nada
esses conceitos relacionam o ser-a com os outros. A compreenso e a
interpretao dependem das tonalidades afetivas, depende de um estado
de humor, de uma disposio. A tonalidade afetiva o mecanismo que
faz o ser-a se relacionar com outros seres-a. Enquanto existenciais, a
disposio e o compreender caracterizam a abertura originria de ser-no-
mundo (HEIDEGGER, 2006, p.208). Sentir temor, por exemplo, j

resguardar? Os mortais jamais conseguiriam se habitar fosse to-s uma de-

mora sobre a terra, sob o cu, diante dos deuses, com os mortais. Habitar bem
mais demorar-se junto s coisas. Enquanto resguardo, o habitar preserva a
quadratura naquilo junto a que os mortais se demoram: as coisas
(HEIDEGGER, 2006c, p.131).
42
um relacionar-se, quando se sente temor relaciona-se com o que
sentimos temor com um outro ser-a que pode vir ao nosso encontro
para nos escutar.

A disposio uma das estruturas existenciais em

que o ser do pr (a) do ser-a se sustenta. De
maneira igualmente originria, tambm o
compreender constitui esse ser. Toda disposio
sempre possui a sua compreenso, mesmo quando
a reprime. O compreender est sempre afinado
pelo humor (HEIDEGGER, 2006, p. 202).

Sendo o mundo um existencial do ser-a, pois somente atravs

da abertura que ele se mostra; ento a significncia do mundo s pode
ser fundada num compreender. Este compreender garante ao ser-a
entender que o seu ser est em jogo, e, portanto, que ele um poder-
ser19: Pois no compreender subsiste, existencialmente, o modo de ser
do ser-a enquanto poder-ser (HEIDEGGER, 2006, p. 203).
Como compreende o ser-a necessita fazer escolhas, pois este
poder-ser no significa falta de arbtrio. A caracterstica ontolgica da
possibilidade, ou seja, de poder-ser, determina a existncia do ser-a de
modo positivo, afinal no plano existencial a possibilidade no um
poder-ser solto no ar, pois sendo disposto, o ser-a j caiu em vrias
possibilidades, e teve de fazer escolhas diante delas, sendo totalmente
responsvel pelo seu ser.

Sendo essencialmente disposto, o ser-a j caiu em

determinadas possibilidades e, sendo o poder-ser
que ela , j deixou passar tais possibilidades,
doando constantemente a si mesma as
possibilidades de seu ser, assumindo-as ou mesmo
recusando-as. Isso diz, no entanto, que para si
mesmo o ser-a a possibilidade de ser que est
entregue sua responsabilidade, a possibilidade
que lhe foi inteiramente lanada. O ser-a a
possibilidade de ser livre para o poder-ser mais
prprio. (HEIDEGGER, 2006, p.204).

19
De maneira breve podemos dizer que o poder-ser como a prpria
expresso nos diz so as possibilidades abertas ao ser-a na sua existncia no
mundo, dentre as quais ele deve fazer escolhas.
 43
Assim sendo, o ser-a atravs do compreender j sabe como se
encontra: Compreender o ser existencial do prprio poder-ser do ser-
a de tal maneira que, em si mesmo, esse ser se abre e mostra a quantas
anda o seu prprio ser (HEIDEGGER, 2006, p.204-205). O
compreender, portanto, se faz necessrio para que o ser-a possa projetar
as suas possibilidades, afinal, ele o nico que pode saber como ele
mesmo est, pois na medida em que , o ser-a j se compreendeu e
sempre se compreender a partir de possibilidades (HEIDEGGER,
2006, p.205). Somente porque o ser-a compreende as possibilidades, e
capaz de projet-las, que ele pode de fato escolher alguma das que se
apresenta, deixando as outras de lado.

Apenas na medida em que foi lanado, o Dasein

pode escolher entre as possibilidades para as quais
se projeta; no entanto, ele no dispe de seu lance,
isto de sua facticidade, nem dos possveis que se
lhe apresentam no mundo em que foi lanado,
bem como ainda tem de suportar, aps cada
escolha, o fato de no ter escolhido algo outro
(DUARTE, 2002, p. 180).

Esse carter libera a legitimidade do ser-a como capacidade de

projetar e realizar, mas sempre sendo possvel se perguntar o porqu ele
se decidiu por tal deciso e no por outra, sempre ficando em aberto se
tal possibilidade devia mesmo ser realizada, anulando-a. Por que algo e
no, antes, o nada? Essa legitimao do ente igualmente nula, uma vez
que sempre revogvel, porque, escolhendo e deixando ser (realizando,
concretizando) uma das possibilidades projetadas, o ser-a ter deixado
de escolher outras. (LOPARIC, 1995, p.21).
Da compreenso deriva o esclarecimento e o conhecimento, e por
isso existe a necessidade da abertura para o mundo, a abertura para o
que est a sua volta, a abertura para os outros. A compreenso de
alguma forma significa dar significado, dar sentido. Mas a compreenso
depende das tonalidades afetivas e por isso um conceito mais amplo
que apenas dar significado. O ser-a pode atribuir significado a algum
objeto, mas esse significado pode no ter sentido algum pra os demais
seres-a, e sendo no relacionar que se d a compreenso, supomos que a
compreenso seja algo prvio, que j se pode entender como algo, que j
se pode interpretar: O que se interpreta reciprocamente na circunviso
de seu ser-para como tal, ou seja, o que expressamente se compreende,
possui a estrutura de algo como algo (HEIDEGGER, 2006, p. 209).
44
Atravs da remisso e dos sinais o ser-a se abre e pode elaborar
formas, dar significao s coisas que est a sua volta. O ser-a
interpreta e compreende, no poderia haver compreenso sem
interpretao. A interpretao funda-se existencialmente no
compreender e no vice-versa. Interpretar no tomar conhecimento do
que se compreendeu, mas elaborar as possibilidades projetadas no
compreender (HEIDEGGER, 2006, p.209).
O ser-a tem domnio tcnico para lidar com os sinais, para lidar
com os instrumentos, para lidar com seres-a. O ser-a enuncia o
mundo! Ele comprende, ouve, interpreta o que est seu redor. E o
mundo que formado por este conjunto de entes parte do ser-a. Porque
ele possui existenciais, porque ele tem manualidade, ocupao,
tonalidades afetivas que o torna o que ele , um ser que capaz de se
relacionar, compreender, interpretar, significar, usar, empregar. Ele
mundo, e o mundo parte dele, porque s o ser-a tem capacidade de se
perguntar sobre o seu prprio ser.

2.2 O utenslio como serventia

Aps tal exposio dos conceitos fundamentais que

circunscrevem o ser-a heideggeriano como ser-no-mundo que lida com
as coisas do mundo, ou seja, que toma os utenslios em suas mos e os
usa, devemos elucidar melhor o que o utenslio e a sua essncia.
Tendo em vista que em sua obra A Origem da Obra de Arte,
Heidegger ao tentar elucidar a questo do mais originrio da obra de
arte, perpassa por questes que comparam a obra de arte com o
utenslio, tentaremos aqui fazer esse caminho de modo entender
melhor o que o autor entende por utenslio. Comecemos:
Numa primeira aproximao o autor ir dizer que a obra de arte
possui o carter de coisa, quando exposta numa exposio de artes:

[...] las obras se presentan de manera tan natural

como el resto de las cosas. El cuadro cuelga de la
pared como un arma de caza o un sombrero. Una
pintura, por ejemplo esa tela de Van Gogh que
muestra un par de botas de campesino, peregrina
de exposicin en exposicin. Se transportan las
obras igual que el carbn del Ruhr y los troncos
de la Selva Negra. Durante la campaa los
soldados empaquetaban en sus mochilas los
himnos de Hlderlin al lado de los utensilios de
 45
limpieza. Los cuartetos de Beethoven yacen
amontonados en los almacenes de las editoriales
igual que las patatas en los stanos de las casas
(HEIDEGGER, 2012c).

Tal carter propiciar ao autor fazer uma anlise comparando a

obra com os utenslios, a fim de esclarecer o originrio da arte. No
entanto para ns importa aqui o que o autor diz sobre o utenslio. E para
elucidar o que se refere sobre o utenslio, partir-se- da discusso sobre
a coisidade da coisa.
Heidegger nos chama a ateno para o que entendemos ou
tomamos como coisa: As coisas da natureza e as do uso so as que
habitualmente chamamos de coisa (HEIDEGGER, 2010, p. 43). E
ressalta que preciso perguntar pelo o que uma coisa. Lembrando que
para ns mais que natural perceber a coisa a partir de seus acidentes,
ou adjetivos, de modo que tais acidentes parecem corresponder
coisidade da coisa. E ainda afirma, que a pergunta pela coisidade da
coisa foi respondida de trs maneiras distintas pela tradio filosfica
ocidental, mas que ao final dizem o mesmo, ou seja, prendem-se busca
do ente e no do ser da coisa.
A primeira refere-se a coisa como portadora de suas
caractersticas (HEIDEGGER, 2010, p. 55). A segunda diz que a coisa
o sensvel, ou seja, tudo que os nossos sentidos podem perceber, ou
ainda, nas palavras de Heidegger, o perceptvel nos sentidos da
sensibilidade atravs das sensaes (HEIDEGGER, 2010, p. 59).
Em ambas interpretaes da coisa, possvel notar que a nfase
no se encontra na coisa propriamente, mas sim na sua projeo com
relao ao nosso corpo que pode sentir:

Mientras que la primera interpretacin de la cosa

la mantiene a una excesiva distancia de nosotros,
la segunda nos la aproxima demasiado. En ambas
interpretaciones la cosa desaparece
(HEIDEGGER, 2012c).

E, por fim, a terceira, que se refere ao que constante na coisa,

ou seja, ao que lhe mais importante: a matria. A materialidade,
segunda a terceira interpretao da coisidade da coisa, garante coisa a
possibilidade de possuir como caractersticas da matria um afluxo
sensvel: o colorido, o sonoro, a dureza, o macio, a materialidade
das coisas (HEIDEGGER, 2010, p. 61). Alm, claro, de garantir que
46
a coisa seja composta de forma: A coisa uma matria formada
(HEIDEGGER, 2010, p. 61).
Tal concepo torna-se imbatvel na tradio ocidental. Quando
unimos forma e matria, se concebe inegavelmente a coisa, pois estes
dizem plenamente o que a coisa que nossos sentidos podem captar e
representar20.

Si adems se le adscribe la forma a lo racional y la

materia a lo ir-racional, si se toma lo racional
como lo lgico y lo irracional como lo carente de
lgica y si se vincula la pareja de conceptos
forma-materia con la relacin sujeto-objeto, el
pensar representativo dispondr de una mecnica
conceptual a la que nada podr resistirse.
(HEIDEGGER, 2012c).

Essas trs concepes transformam a coisa como

portadora de caractersticas, como uma multiplicidade de sensaes que
a matria formada (coisa) pode nos transmitir em sua representao. No
entanto, elas escondem o que de fato importa, o ser da coisa, ou
coisidade.
Aqui nos deparamos com o que deve ser exposto, ou seja,
a ligao entre o perguntar pela coisidade e a questo concernente ao
utenslio que a idia de matria e forma podem dispor:
A diferena entre a forma ordenada de uma coisa e a
forma desordenada de outra faz com que seja possvel especificar qual a
finalidade de determinada coisa. Para evidenciar essa diferena
Heidegger nos apresenta a forma desordenada de um bloco de granito e
a forma ordenada de uma jarra como exemplos e complementa
afirmando que a forma determina o tipo de matria, e tal determinao
entre forma e matria regulada a partir do para que serve da coisa.
[...] la forma determina el ordenamiento de la
materia. Y no slo esto, sino tambin hasta el
gnero y la eleccin de la misma: impermeable
para el cntaro, suficientemente dura para el

20
A concepo da coisa como forma e matria tambm a que norteia todo o
campo da Esttica e das teorias da arte: A distino entre matria e forma , e
na verdade nas mais diferentes variedades, pura e simplesmente o esquema
conceitual usado em todas as teorias da arte e da Esttica (HEIDEGGER,
2010, p. 63).
 47
hacha, firme pero flexible para los zapatos.
Adems, esta combinacin de forma y materia ya
viene dispuesta de antemano dependiendo del uso
al que se vayan a destinar el cntaro, el hacha o
los zapatos. Dicha utilidad nunca se le atribuye ni
impone con posterioridad a entes (Seiende) del
tipo del cntaro, el hacha y los zapatos. Pero
tampoco es alguna suerte de finalidad colgada en
algn lugar por encima de ellos (HEIDEGGER,
2012c).

A utilidade aqui o trao fundamental do ente da coisa. nesse

ente da coisa que se fundamenta a matria e a forma. A coisa s
porque produto de uma fabricao, e em tal fabricao vigora o para
algo que determinado utenslio evoca. Assim matria e forma so
naturais do ente do utenslio, mas de modo algum so constituintes da
coisidade da coisa, pois se assim o fosse, no estaramos em busca do
mais originrio da coisa, mas sim voltando a anterior concepo de
coisa enquanto uma representao.

La utilidad es ese rasgo fundamental desde el que

estos entes nos contemplan, esto es, irrumpen ante
nuestra vista, se presentan y, as, son entes. Sobre
esta utilidad se basan tanto la conformacin como
la eleccin de materia que viene dada previamente
con ella y, por lo tanto, el reino del entramado de
materia y forma. Los entes sometidos a este
dominio son siempre producto de una elaboracin.
El producto se elabora en tanto que utensilio para
algo. Por lo tanto, materia y forma habitan, como
determinaciones de lo ente, en la esencia del
utensilio. Este nombre nombra lo confeccionado
expresamente para su uso y aprovechamiento.
Materia y forma no son en ningn modo
determinaciones originarias de la coseidad de la
mera cosa (HEIDEGGER, 2012c).

Heidegger, aps expor a utilidade e a fabricao como o ser do

utenslio, ainda diferencia coisa e utenslio dizendo que a mera coisa
uma espcie de utenslio, se bem que o utenslio despido do seu ser-
utenslio (HEIDEGGER, 2010, p. 71).
48
Heidegger, ento, pergunta pelo carter de utenslio do utenslio,
e toma como exemplo para trabalhar esta questo um par de sapatos
campons.
Heidegger diz do sapato a sua utilidade, ou seja, o seu ser, alm
de sua descrio material e formal, e, portanto, representacional. Ele diz
do par de sapatos que como utenslio serve para calar os ps, mas que
de acordo com a atividade para que ser utilizado, seu material e forma
podero ser modificados. Deste modo, tal colocao s esclarece o que
at aqui o autor j havia demonstrado, ou seja, que o ser-utenslio do
utenslio consiste em sua serventia (HEIDEGGER, 2010, p. 79).
E este carter do utenslio como utenslio s pode ser concebido
quando o utenslio usado e cumpre sua utilidade de modo to perfeito
que no nos damos conta de tal utilidade:

Pues bien, las botas campesinas las lleva la

labradora cuando trabaja en el campo y slo en
ese momento son precisamente lo que son. Lo son
tanto ms cuanto menos piensa la labradora en sus
botas durante su trabajo, cuando ni siquiera las
mira ni las siente. La labradora se sostiene sobre
sus botas y anda con ellas. As es como dichas
botas sirven realmente para algo. Es en este
proceso de utilizacin del utensilio cuando
debemos toparnos verdaderamente con el carcter
de utenslio (HEIDEGGER, 2012c).

Assim, o ser-utenslio do ser utenslio consiste precisamente na

utilidade que determinado utenslio possui, mas, no entanto, ainda resta
algo que deve ser posto, ou seja, o essencial dessa utilidade. Heidegger
diz que a utilidade repousa na plenitude de um ser essencial do
utenslio (HEIDEGGER, 2010, p. 83), e que este essencial nomeamos
de confiabilidade. Portanto, a utilidade nada mais que a conseqncia
da confiabilidade depositada no utenslio, em outras palavras, o ser-
utenslio do utenslio est depositado na confiabilidade que ao ser usado
(ao servir para) o utenslio responder ao vigor da atividade de usar, at
que se torne mero utenslio, torne-se habitual e por isso desgastado;
acabando ento com a confiabilidade, e, restando, ento, a pura utilidade
como o aspecto exclusivo do utenslio.
Por ser utilidade, o utenslio toma o material de que feito e faz
com que ele desaparea justamente em sua utilidade. Assim, o utenslio
sapatos, toma o couro que o constitui e faz com que se desgaste
 49
desaparecendo em sua utilidade, e sendo, portanto, o material mais
apropriado para aquele utenslio ser utenslio.

Debido a que se encuentra determinado por la

utilidad y el provecho, el utensilio toma a su
servicio aquello en lo que l consiste: la materia.
A la hora de fabricar un utensilio, por ejemplo, un
hacha, se usa y se gasta piedra. La piedra
desaparece en la utilidad. El material se considera
tanto mejor y ms adecuado cuanto menos
resistencia opone a sumirse en el ser-utensilio del
utenslio (HEIDEGGER, 2012c).

Falta ainda, no entanto, falar sobre o fabricar ou produzir dos

utenslios. Heidegger o faz em oposio ao criar da obra de arte.
Entretanto se depara com que tanto o criar como pro-duzir uma obra de
arte, e o pro-duzir como fabricar um utenslio exigem o mesmo saber
fazer, a mesma capacidade manual, de modo que seguindo a aparncia
mais imediata, encontramos o mesmo procedimento na atividade do
oleiro e do escultor, do marceneiro e do pintor (HEIDEGGER, 2010, p.
149).
Heidegger ainda complementa que os gregos usavam a mesma
palavra, techne21, para designar tanto a arte como para o fazer artesanal,
pois tal palavra designa, antes um modo de saber, do que em sentido
moderno um desempenho prtico. Mas o que significa, ento, saber?

Saber significa haber visto, en el sentido ms

amplio de ver, que quiere decir captar lo presente
como tal. Segn el pensamiento griego, la esencia
del saber reside en la aletheia, es decir, en el
desencubrimiento de lo ente (HEIDEGGER,
2012c).

Portanto, a techne antes um pro-duzir do ente, na medida em

que ela se caracteriza como o desvelamento do que prprio ao que foi
() produzido, seja o que foi produzido, arte ou utenslio; nas palavras
de Heidegger tanto o elaborar das obras como tambm o elaborar

21
O tradutor opta por traduzir a palavra grega por techn (em caracteres
latinos). No entanto, julgamos que seria melhor traduzir como techne (sem o
acento).
50
utenslios acontece naquele pro-duzir que, de antemo, deixa vir para
diante o sendo, para sua presena a partir do seu aspecto
(HEIDEGGER, 2010, p. 151).
Enfim, pode-se dizer que o produzir revela o que o ser do
utenslio , ou seja, a sua utilidade enquanto confiabilidade. E
contrariamente obra de arte, a idia de utilidade como sendo o ser do
utenslio apenas o revela como no-verdade, pois o acontecer da verdade
somente mora naquele produzir enquanto criar, que no busca em si
nem desgastar e nem fazer mau uso da Terra como material. Ao passo
que o ser do utenslio sempre o surgimento da utilidade que faz mau
uso do material, levando-o ao desgaste, para logo em seguida
transformar o prprio utenslio em mero utenslio, ou seja, algo que j
no serve mais.

En la creacin la obra, debe restituirse a la tierra

el combate como rasgo y la propia tierra debe ser
trada a la presencia y ser usada como aquella que
se cierra a s misma. [...] Este uso de la tierra es un
obrar con ella que parece una utilizacin artesanal
del material. [...] Pero la fijacin de la verdad en
su figura sigue teniendo siempre algo de uso de la
tierra. Por el contrario, la fabricacin de utensilios
no es nunca inmediatamente la realizacin del
acontecimiento de la verdad. Que un utensilio est
terminado significa que est conformado un
material como algo preparado para el uso. Que el
utensilio est terminado significa que es
abandonado a su utilidad pasando por encima de
s mismo (HEIDEGGER, 2012c).

Assim, tanto o utenslio como a obra so entes pro-duzidos, mas

que se diferenciam quanto ao seu ser: num mora a utilidade, e no outro a
verdade22. Na obra de arte mora o descobrimento, enquanto no utenslio
mora o encobrimento.
Porque o ser-utenslio se desvela como utilidade, que ele
especifica a forma e o material mais adequado para que se faa o
produzir do utenslio, e deste modo fica evidente que quelas trs

22
No aprofundaremos aqui as questes concernentes verdade, pois neste
ensaio a verdade diz respeito obra de arte, que no o objeto de nosso
presente estudo.
 51
concepes sobre a coisa j no perfazem ao que de fato o ser do
utenslio, sendo apenas complementares23 a esta nova concepo do ser-
utenslio.

2.3 A Gestell: a tcnica antiga e o desvelar da tcnica moderna

Heidegger, na conferncia intitulada A questo da tcnica24, se

pregunta pela essncia da Tcnica e acaba fazendo uma crtica Tcnica
moderna, e, portanto ao extremo racionalismo da Idade Moderna que
representa um obstculo desvelao do Ser. Tentaremos aqui expor os
argumentos heideggerianos que apresentam essa problemtica.
Comecemos:
O autor afirma no primeiro pargrafo antes de qualquer
aprofundamento, que questionar a tcnica suscita um caminho, um
caminho do pensamento. Tal caminho deve nos levar essncia da
tcnica atravs de um livre relacionamento que seja capaz de abrir o ser-
a para a mesma. E ainda deixa claro que somente atravs da resposta
questo da essncia da tcnica que ser possvel ao homem experienciar
os limites de tudo que tcnico.
A tcnica no igual essncia da tcnica (HEIDEGGER,
2006b, p. 11). Tal afirmao vem aclarar que a essncia da tcnica no
nada de tcnico, e que a essncia da tcnica no poder ser alcanada se
no nos afastarmos do tcnico, ou em outras palavras, enquanto
concebermos e lidarmos apenas com o que tcnico (HEIDEGGER,
2006b, p. 11). Chamando-nos a ateno, ainda, para a concepo atual
de tcnica como sendo neutra, reiterando que tal concepo nos torna
totalmente cegos para a essncia da tcnica.
Aps este alarme, faz-se necessrio relembrar que Heidegger
entende por essncia aquilo que alguma coisa , de modo que
questionar a tcnica significa, portanto, perguntar pelo que ela
(HEIDEGGER, 2006b, p. 11).

23
Usamos o termo complementar, pois as coisas e os utenslios no perderam
suas caractersticas sensveis, mas com esta exposio ficou evidente que tais
caractersticas no dizem o ser, ou seja, sem a coisidade da coisa, nem o ser-
utenslio do utenslio.
24
Conferncia mais importante quando o assunto trabalhado a tcnica. Tal
conferncia foi proferida pela primeira vez em 1953 no auditrio da Escola
superior Tcnica de Munique, mas somente foi publicada em 1954.
52
A esta pergunta podemos apresentar duas respostas: a primeira
que diz que a tcnica um meio para um fim; e a segunda que diz que a
tcnica uma atividade humana. Tais respostas se complementam, pois
estabelecer fins e usar meios para alcan-los uma atividade humana
(HEIDEGGER, 2006b, p. 11-12).
Juntamente a estas duas concepes de tcnica que formam a
concepo corrente de tcnica, vale lembrar que a tcnica tambm um
conjunto que rene em si a produo, o uso dos instrumentos e
mquinas, bem como os prprios utenslios e as necessidades para que
servem, de modo que a prpria tcnica pode ser entendida como um
instrumento. Assim, essas duas definies reportam tcnica como
instrumentalidade.

Dos respuestas suelen darse a la pergunta qu es

la tcnica? La uma: la tcnica es um mdio para
ciertos fins; la outra: la tcnica es um hacer del
hombre. Ambas respuestas se corresponden e
implican mutuamente: la tcnica es un
instrumento humano; se trata de la concepcin
instrumental y antropolgica de la tcnica.
(OLASAGASTI, 1967, p. 121).

O autor deixa claro que essa concepo correta e que vale

tambm para a tcnica moderna; e que ela, se faz correta exatamente por
colocar o homem num relacionamento direto com a tcnica, no qual ele
pode manuse-la e domin-la, ou seja, us-la para atingir um
determinado fim desejvel.

A concepo corrente da tcnica de ser ela um

meio e uma atividade humana pode se chamar,
portanto, a determinao instrumental e
antropolgica da tcnica. [...] A determinao
instrumental da tcnica mesmo to
extraordinariamente correta que vale at para a
tcnica moderna. [...] Permanece, portanto,
correto: tambm a tcnica moderna meio para
um fim. por isso que a concepo instrumental
da tcnica guia todo esforo pra colocar o homem
num relacionamento direto com a tcnica
(HEIDEGGER, 2006b, p. 12).

Porm, tal concepo no verdadeira. Mas qual a diferena que

se manifesta entre ser correto e ser verdadeiro? Heidegger nos dir que
 53
ser correto corresponder ao que se apresenta nossa frente, ou em
outras palavras, o correto constata sempre algo exato e acertado
naquilo que se d e est em frente (dele) (HEIDEGGER, 2006b, p. 12).
Constatar algo correto e exato no quer dizer que se tenha descoberto a
essncia desse algo, pois somente na essncia do que se d, que se faz
possvel acontecer o verdadeiro.
Heidegger nos lana em seu questionar para a anlise do correto,
de modo a ser possvel alcanar o verdadeiro, pois este deve ser
procurado atravs e dentro do correto.
Mas afinal o que o instrumental? A que pertence o meio pra um
fim? Heidegger responde essas perguntas explicando que a
causalidade que leva instrumentalidade, ou seja, o meio o que se faz
para obter alguma coisa, da mesma forma que o fim o que determina o
meio que ser usado para se alcanar determinada coisa. Em resumo, a
causa aquilo que provoca um fim, e, portanto, onde se perseguem
fins, aplicam-se meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm
impera a causalidade (HEIDEGGER, 2006b, p. 13).
O conceito de causa aqui central, pois atravs dele que se
pode expor o conceito de produo (poiesis). Parta isso se faz uso da
doutrina das quatro causas de Aristteles.25
Heidegger ao se referir doutrina das quatro causas de
Aristteles expe e explica esta teoria a fim de reduzir as quatro causas
aristotlicas ao conceito de causa eficiente, ou seja, a causa material, a
causa formal e a causa final seriam apenas partes da constituio da
causa eficiente. Na causa eficiente estariam includas as outras trs
causas, pois a produo (poiesis) j determina o para que (da coisa)
que as outras trs causas (causa material, causa formal e causa final)
tentam indicar. Desta forma, esta concepo de causalidade levaria a
tcnica ser um meio para um fim (das coisas), pois a causa material e a
formal j estariam comprometidas com a causa final, ou seja, com o
tlos.
Desta maneira podemos resumir a causalidade no que concerne
na causa eficiente, pois como ser eficiente significa, aqui, alcanar,
obter resultados e efeitos. A causa efficiens, uma das quatro causas,
determina de maneira decisiva toda a causalidade. E isso a tal ponto, que
j no se conta mais a causa finalis entre as causas (HEIDEGGER,
2006b, p. 14).
Atravs das quatro causas, que para Heidegger fazem alguma
coisa aparecer, ou seja, que fazem com que acontea o deixar-viger, ou
25
Rever nota 13 na pgina 31 do presente trabalho.
54
ainda aparecer o que ainda no vige que podemos compor tal
aparecimento como poiesis, seja na natureza, seja atravs das mos do
arteso.

[...] pro-ducir (hervor-bringen) en el sentido de la

poesis, que no se limita al producir artstico y
menos todavia al potico ni al tcnico-manual,
sino que alcanza incluso a la phsis, el nacer de
la naturaleza; ms an, poesis em su forma
plenria es la phsis, que es uma pro-duccin
desde si mismo (as el brotar de uma flor) en
heaut , mientras la pro-duccin manual y
artstica acontece desde outro en llo
(OLASAGASTI, 1967, p. 122).

O que muda do produzir da natureza, para o produzir artesanal

nica e exclusivamente o que faz aparecer tal produo. Se no
artesanato ou na arte o fazer aparecer da produo se encontra no arteso
ou artista, na natureza (physis) a produo se faz aparecer atravs de si
mesma, ou seja, a natureza se auto-produz.
Portanto, pro-duzir a fora que impulsiona o que cresce na
natureza e o que confeccionado pelo arteso.

Assim, os modos de deixar-viger, as quatro

causas, jogam no mbito da pro-duo e do pro-
duzir. por fora deste ultimo que advm a seu
aparecimento prprio, tanto o que cresce na
natureza como tambm o que se confecciona no
artesanato e se cria na arte (HEIDEGGER, 2006b,
p. 12).

Atravs do que at aqui foi exposto, nosso autor dir que a pro-
duo o que conduz o encobrimento e o desencobrimento de algo. E
que esta (produo) se d atravs desse des-encobrir, no qual podemos
identificar a tcnica como uma forma de desencobrimento. Portanto,
no desencobrimento que se funda toda a pro-duo (HEIDEGGER,
2006b, p. 17), e tal concepo de desencobrimento rege propriamente
onde mora a verdade (aletheia) 26.

26
Heidegger, no pargrafo 44 de Ser e Tempo diz que a verdade pode ser
entendida de duas formas, na primeira que a mais corriqueira, e, portanto, a
mais usual, diz que verdade o que identificamos como o correto que uma
 55
Assim, partindo do conceito de poiesis, que aparece como pro-
duzir, Heidegger diferencia a tcnica antiga da tcnica moderna. O
modo de pro-duzir refere-se ao produzido manual e artisticamente, e j
possui em si as quatro causas, afirma Heidegger. J o termo aletheia,
recebe o significado de desvelamento, desencobrimento,
desocultamento, desabrigmento; apontando para o sentido de revelao
da verdade, pois para ele a verdade se d atravs do mostrar-se das
coisas. Atravs desses dois termos gregos, afirma que a tcnica no s
meio e sim um desabrigar, e neste desabrigar fundamenta - se o
produzir.
Aqui nos deparamos com um novo mbito da essncia da tcnica,
ou seja, da tcnica como desencobrimento ou verdade. Mas preciso
perguntar, o que diz a palavra tcnica, ou em termos gregos, techne?
A techne pode ser entendida como poiesis, mas tambm pode ser
entendida como episteme. Como poiesis, a techne no apenas o que
pertence ao fazer artesanal, mas tambm o que pertence ao fazer da arte,
sendo, portanto, produo. Como episteme, a techne pode ser entendida
como conhecimento em sentido mais amplo, ou seja, como abertura para
conhecer, que nada mais que desencobrimento. Tal sentido o mais
importante no tocante tcnica.

A 27 uma forma de 28. Ela des-

encobre o que no se produz a si mesmo e ainda
no se d e prope, podendo assim apresentar-se e
sair, ora num, ora em outro perfil. Quem constri
uma casa ou um navio, quem funde um clice
sacrificial des-encobre o a ser pro-duzido nas
perspectivas dos quatro modos de deixar-viger.
Este des- encobrir recolhe antecipadamente numa
unidade o perfil e a matria do navio e da casa
numa coisa pronta e acabada e determina da o
modo de elaborao. O decisivo da no

representao pode expor. A outra forma diz que a verdade o prprio

desencobrimento, ou seja, o desvelamento do ser enquanto ser. A designao de
verdade como correto de uma representao, designa a forma da verdade no
mbito da metafsica.
27
Em caracteres latinos: Techne.
28
Em caracteres latinos: Aletheia.
56
reside, pois, no fazer e manusear, nem na
aplicao de meios mas no desencobrimento
mencionado (HEIDEGGER, 2006b, p. 12).

Entendida atravs do mbito da techne enquanto

desencobrimento, a tcnica se mostra como pro-duo, mas um produzir
que desencobre o ser de cada coisa produzindo-o, ou seja, a techne no
desencobre o que se produz por si mesmo (physis), diferentemente da
poiesis, mas apenas o que no se produz por si mesmo. Tal carter da
tcnica como produo diz respeito tcnica antiga, ao artesanato e s
artes, mas tambm designa o potico.

Tkhne es uma forma de aletheein, de ds-

cubrir; descubre algo que no brota desde si
miesmo y que no est ah presente; lo decisivo de
la tkhne no se halla en la accin y manipulacin
humana, sino em la accin de descubrir; en
cuanto tal, y no em cuanto elaboracin y
fabricacin (verfertigen), es la tkhne uma pro-
duccin (ein Her-vor-bringen). (OLASAGASTI,
1967, p. 122).

Toda produo uma forma de desencobrimento. Sendo a tcnica

uma forma de produo, ela tambm desencobrimento. No entanto,
tendo em vista a tcnica como produo, cabe aqui perceber se tal
concepo alcana ou no a tcnica moderna; lembrando claro que
somente esta que levou o autor a questionar a tcnica.
Se antes podemos perceber a tcnica como produo e
desocultamento, e estes modos fazem referncia essncia da tcnica
antiga, pois no desencobrimento que mora o decisivo da techne;
ademais Heidegger far uma anlise da tcnica moderna determinando-a
como Gestell (im-posio29). O termo Ges-tell designa a essncia da
tcnica moderna.
29
A traduo para o portugus do termo alemo Ge-stell muito discutida pelos
pesquisadores dos escritos de Matin Heidegger. H sugestes de traduo do
termo Ge-stell como composio, como o caso do tradutor Carneiro Leo, e
como armao como o caso do tradutor Marcos Werle. Contudo o prprio
Heidegger comenta em sua obra A Origem da Obra de Arte, no
Aditamento, a dificuldade em compreender o sentido de Gestell apresentado
tanto em A Origem da Obra de Arte como em A questo da tcnica. Desta
forma, ele aponta que a Ge-stell deve ser entendida como: a reunio do trazer-
para-fora (pro-duzir), do deixar-advir-ao-manisfesto no traar como contorno
 57
Esse novo conceito, Gestell, referente essncia da tcnica
moderna, aponta-nos que a tcnica moderna repousa sobre as cincias
exatas da natureza, pois com sua instituio a tcnica segue o seu rumo,
e coloca a natureza ao dispor do homem. Ela deixa de ser algo com que
o homem tinha cuidado, como na tcnica antiga, e passa a estar sua
disposio e este a explora e a v como o armazenamento de recursos,
depsito de recursos.
Deste modo devemos deixar claro que la tradicional tcnica no
fuerza a la naturaleza, no es una explotacin (OLASAGASTI, 1967, p.
123), ao passo que Heidegger dir o contrrio da tcnica moderna, como
veremos.
Para entender melhor o termo Gestell, no entanto, se faz
necessrio explicar o que Heidegger entende por cincias exatas da
natureza (ou cincia moderna) e sua capacidade de objetivao da
natureza, colocando-a ao dispor do homem. Para isso, mostraremos as
caractersticas da cincia moderna apresentada pelo autor, bem como
apresentaremos o que ele chama de imagem de mundo.

(peras/limite). Atravs da com-posio [Ge-stell], assim pensada, esclarece-se o

sentido grego de morph como figura (HEIDEGGER, 2010, p. 215), se
relacionada arte. Ao passo que Ge-stell se relacionada tcnica deve ser
entendida como: A com-posio [Gestell] como essncia da tcnica moderna
provm do deixar-presencializar-se, do logos, experenciado de modo grego, da
poiesis e da thesis grega (HEIDEGGER, 2010, p. 215). Ele ainda ressalva que
Ge-stell no deve ser entendida como armao ou estante de livros. No entanto,
na traduo de A Origem da Obra de Arte utilizada, o termo Gestell aparece
traduzido como com-posio, ao passo que compreendemos que a melhor forma
de traduzir o termo Gestell quando referente a questo da tcnica, seria como
im-posio. Tal traduo como imposio foi apresentada por Manuel
Olasagasti em seu livro Introduccin a Heidegger. Diz Olasagasti: la
esencia de la tcnica es Ge-stell, im-posicin. No se trata de um neologismo; la
palabra existia em alemn com el significado de armazn, bastidor, esqueleto; al
separar el prefijo com guin, Heidegger carga el acento sobre el verbo simple
stellen: poner, colocar, con el que se Forman compuestos como herausstellen
(hacer salir, sacar), bestellen (encargar), etc., que traducen aspectos de la
esencia de la tcnica; por outra parte, stellen y algunos de sus compuestos sirven
tambin a Heidegger para nombrar aspectos del ser griego, em que ltimamente
se funda la esencia de la tcnica. Con el trmino Ge-stell Heidegger quiere
designar no solo lo que la tcnica tiene de provocacin de la realidad, sino
tambin su capacidad reveladora: her-stellen (pro-ducir) y dar-stellen
(presentar), es decir, su condicin de altheia (OLASAGASTI, 1967, p. 124).
58
2.3.1 A cincia moderna como principal imagem do mundo moderno

Em seu texto A poca das imagens de mundo, Heidegger

descreve as caractersticas da essncia da cincia moderna, e
principalmente das cincias exatas da natureza, colocando tais
caractersticas como fundadoras da Modernidade, ou em outras palavras
como imagem da poca moderna: A cincia pertence s manifestaes
mais especiais da poca moderna [Neuzeit] (HEIDEGGER, 2012a).
O autor, ressalva antes de explicar as caractersticas da cincia
moderna, no entanto, que no se faz possvel afirmar que a cincia
moderna mais exata que a cincia antiga. O que encontramos aqui no
uma diferena gradual entre uma e outra, mas sim uma interpretao
diferente do ente, bem como encontramos tal diferena de interpretao
do ente na diferena que se manifesta entre a tcnica antiga e a tcnica
moderna.
Abandonando a idia de progresso, devemos tomar como
essncia da cincia moderna a pesquisa, diz Heidegger, visto que a
cincia antiga se baseava em outra interpretao do ente que no a de
que o ente um objeto que deva ser explorado.
A pesquisa como essncia da cincia moderna consiste em um
procedimento. Mas no qualquer procedimento, no apenas mtodo
ou processamento. O procedimento da cincia moderna exige um campo
de sada, ou seja, uma projeo de como e do que se deseja pesquisar
sobre o ente em questo. O vnculo entre o como pesquisar e o eu deve
ser pesquisado se estabelece como rigor da pesquisa. Assim, o
procedimento se assegura do mbito de ser da sua esfera de objetos
atravs do projeto do trao fundamental e da determinao do rigor
(HEIDEGGER, 2012a).
Para que fique clara tal questo, o autor nos d o exemplo da
fsica moderna, que para ele j matemtica em um sentido profundo
(HEIDEGGER, 2012a), pois o termo t mathmata significa em grego
aquilo que o homem j sabe de antemo ao considerar os entes e ao lidar
com as coisas (HEIDEGGER, 2012a), ou seja, o homem j conhece de
antemo na fsica moderna o material corpreo, pois toda cincia que
estuda o natural, pressupe o material corpreo constituinte da natureza.
No caso da fsica moderna o que j conhecemos de antemo mais
especificamente o material corpreo em movimento.
Desta forma, a pesquisa cientfica da fsica moderna, ao
estabelecer um procedimento, j pressupe como campo de sada da sua
pesquisa a anlise do materialmente corpreo em movimento. Alm do
 59
mais, a definio de matemtica como algo que j conhecemos de
antemo sobre os entes, faz com que o numrico no mais determine a
essncia da matemtica, mas seja mais um conhecimento prvio dos
entes (de todos os entes), e, portanto, a matemtica seria definida como
um conhecimento prvio, um projeto. Assim, a descoberta
corresponde a nada menos que o projeto do que a natureza, a partir de
agora, deve ser, em vista do conhecimento buscado (HEIDEGGER,
2012a).
O rigor da cincia natural matematizada a exatido
(HEIDEGGER, 2012a). Mas a cincia natural matematizada no exata
simplesmente porque calcula, ela exata porque o conjunto dos objetos
que a constituem so comprometidos com a exatido, ou seja, so
comprometidos com a projeo e a certificao que compem a
pesquisa.
Fica claro at aqui, que o procedimento a primeira caracterstica
da essncia da cincia moderna, ou seja, da pesquisa, apontada por
Heidegger, e que o procedimento na pesquisa rigoroso, matemtico e
exato, pois projeta o que deve ser pesquisado num campo especfico de
estudo de um ente especfico.
Atravs do procedimento, a cincia se transforma em pesquisa,
pois projeta o que deve ser pesquisado. O projeto e o rigor se
desenvolvem em mtodo. O mtodo a segunda caracterstica da
pesquisa como essncia da cincia moderna.

No rigor do procedimento, a cincia se transforma

em pesquisa atravs do asseguramento deste.
Projeto e rigor se desdobram, porm, de modo
iminente, at a sua forma definitiva, no mtodo. O
mtodo assinala a segunda caracterstica essencial
da pesquisa (HEIDEGGER, 2012a).

O mtodo nas cincias naturais contm dois mbitos distintos, a

regra e a lei. O primeiro, a regra, est presente nos fatos, constante nos
fatos, mas enquanto regra sofre vrias modificaes; ao passo que o
segundo, a lei, constante em suas modificaes, visto sua capacidade
de desenvolver-se gradativamente. Tais mbitos dependem da
abundncia do particular, ou seja, de fatos, e por isso dependem da
compreenso da possibilidade de mutao do prprio objeto, de modo
que o procedimento consiga representar o mutante em sua
mutabilidade (HEIDEGGER, 2012a), mas tambm dependem da
compreenso do objeto como fixo, ou seja, como algo projetado
60
(escolhido). Em consonncia, os fatos s so fatos por pertencerem no
mbito da lei e da regra.

A regra aquilo que, nos fatos, permanece, e o

que enquanto tal constante em suas
modificaes. A lei aquilo que constante nas
modificaes junto com a necessidade do seu
desenrolar. Os fatos se tornam os fatos que so,
pela primeira vez, ao adentrar o mbito de viso
da regra e da lei (HEIDEGGER, 2012a).

Fica claro que o mtodo, como segunda caracterstica da

pesquisa, mantido pela instaurao e comprovao da regra e da lei.
Sua principal caracterstica ao abordar um fato explic-lo, e isso se faz
possvel atravs da regra e da lei, juntamente com a investigao. Por
isso, a explicao se consuma na investigao. Essa ocorre nas cincias
da natureza segundo a forma respectiva de cada campo de investigao e
do objetivo que, atravs do experimento, a explicao visa
(HEIDEGGER, 2012a).
No entanto, Heidegger nos chama a ateno para um detalhe
importante para a compreenso da essncia da cincia moderna e suas
caractersticas: no o experimento que torna possvel a pesquisa, mas
ao contrrio, o conhecimento da natureza tomado como pesquisa que
possibilita o experimento. Tal detalhe pode ser explicitado mais uma vez
atravs do exemplo da fsica moderna: Uma vez que a fsica moderna
essencialmente matemtica 30, e apenas por esta razo, ela tambm pode
ser experimental (HEIDEGGER, 2012a).
Destaca ainda que nem a doctrina medieval e nem a epistme
grega so cincias, e por isso no podem ser experimentais no sentido da
pesquisa. Nesses dois casos, falta o mais importante para um
experimento, ou seja, comear por uma lei que seja tomada por base.
Afinal, o estabelecimento de uma lei, concede a medida, assim como
condiciona uma representao previamente explicativa das condies
(HEIDEGGER, 2012a).

30
Reportemo-nos aqui definio de matemtica abordada agora pouco pelo
autor, como conhecimento prvio de algo. Tal definio possibilita que
compreendamos a inverso executada por Heidegger, ao dizer que apenas
porque a fsica matemtica, e, por isso projeta sua pesquisa sobre algo que j
sabia sobre seu objeto de estudo, que foi possvel fazer experimentos. Ao
passo que no conhecimento popular, poderamos afirmar que s existe cincia
porque foi possvel fazer experimentos.
 61
A lei como base para o experimento no algo imaginado
aleatoriamente, ao contrrio, ela se desenvolve atravs do trao
fundamental encontrado na natureza, ou seja, ela se desdobra atravs do
projeto e da matemtica oferecida pelo fenmeno da natureza em
questo, bem como ela se inscreve no trao fundamental do fenmeno.
Assim, o experimento apenas a possibilidade de confirmao de algo
visto e retirado da natureza em forma de lei. Tal lei sistematiza o fato da
natureza que est em questo, podendo ser ou no comprovada atravs
do experimento.

O experimento o mtodo cujo planejamento e

execuo so sustentados e conduzidos por uma
lei tomada por base, para que os fatos possam
comprovar a lei ou negar-lhe a confirmao.
Quanto mais exato for o trao bsico projetado
para a natureza, mais exata se torna a
possibilidade do experimento (HEIDEGGER,
2012a).

Em resumo, o experimento da cincia enquanto pesquisa, no

uma simples observao das coisas da natureza e nem apenas
pensamento sobre as coisas da natureza, mas sim um procedimento
planejado de forma essencialmente distinta, com vistas comprovao
da lei, no contexto de um projeto exato da natureza e a servio dele
(HEIDEGGER, 2012a).
Quando entendemos, que para Heidegger, toda cincia moderna
se depara com um conjunto de objetos delimitado, e, que procura
projetar uma pesquisa sobre este conjunto, de modo a perceber regras e
formular leis, comprovando as leis via experimento, fica evidente que
toda cincia moderna individualizada, ou seja, cada cincia trabalha
dentro de um campo especifico de objetos.
No entanto, toda cincia moderna individualizada necessita
tambm especializar seus campos especficos de atuao de modo a
particularizar ou especializar os resultados da pesquisa, a fim de se
abarcar todas as variveis ou implicaes da pesquisa possveis. A este
fator Heidegger denomina explorao organizada, e afirma ser esta a
terceira caracterstica da essncia da cincia moderna, ou seja, a terceira
caracterstica da pesquisa.
A explorao organizada tem por caracterstica institucionalizar a
pesquisa, criando-se por causa dela institutos de pesquisa, e no o
contrrio, ou seja, a pesquisa no explorao organizada porque seu
62
trabalho realizado em instituies (HEIDEGGER, 2012a). Alm do
mais, a explorao organizada tem a pretenso de se guiar sempre pelos
prprios resultados conquistados atravs do mtodo de pesquisa
empregado, ou seja, as instituies cientficas ao executarem uma
pesquisa, empregam seu mtodo para assim obter um resultado, atravs
desse resultado conquistado continuam suas pesquisas com os mtodos
que estavam empregando, e assim acabam por serem orientadas pelos
prprios resultados que elas mesmas conquistaram com seus prprios
mtodos.

O mtodo guia-se sempre e cada vez mais pelas

possibilidades de procedimento mostradas por ele
mesmo. Esta compulso a orientar-se pelos
prprios resultados, como se fossem caminhos e
meios do mtodo que progride, a essncia do
carter de explorao organizada da pesquisa.
Este, por sua vez, o fundamento interno da
necessidade do seu carter institucional
(HEIDEGGER, 2012a).

Mas, para que haja instituies cientficas, necessrio que

hajam pesquisadores. Os pesquisadores so uma nova forma de homem.
So homens que se dedicam totalmente a pesquisa. Para eles no h
indecibilidade, h trabalho a ser feito. O pesquisador deve ser eficaz na
pesquisa, e efetivo em seu trabalho, assumindo assim o carter do
homem tcnico que deve executar suas tarefas de modo cada vez mais
preciso e calculador, sem qualquer forma de romantismo para intervir.
Com a explorao organizada, a cincia toma posse do ente.
atravs da primazia do mtodo perante o ente que a cincia se torna
objetiva e eficaz. , tambm, com a explorao organizada que as
cincias ganham sua unidade, afirmam seu carter operacional.

As foras essenciais e prprias da cincia

moderna tornam-se efetivas de modo imediato e
inconfundvel na explorao organizada; pois isso,
tambm, apenas as atividades de pesquisa
autctones esto autorizadas a assinalar e instituir,
a partir de si mesmas, a unidade interna adequada
a si mesmas (HEIDEGGER, 2012a).

A cincia moderna tem como sua essncia a pesquisa, que por sua
vez se afirma atravs do procedimento (projeto do qu estudar e rigor de
 63
como estudar), do mtodo (leis e experimento para comprovar a lei
sobre determinado ente) e da explorao organizada (institucionalizao
da cincia). Tais caractersticas necessitam uma das outras, e garantem
cincia seu carter de pesquisa. E, por causa dessa correlao, podemos
dizer que a cincia tem sua essncia fundada na pesquisa, que planeja o
qu estudar, e como estudar, formula leis e experimentos, que devem ser
seguidos e realizados por uma comunidade que sabe como agir com
relao determinada questo ou ente, em outras palavras, o sistema
das cincias consiste tanto na unidade do mtodo, que corresponde a um
acrscimo fundado no planejamento, como na tomada de posio com
respeito objetivao do ente (HEIDEGGER, 2012a).
Atravs dessa anlise do que a cincia moderna, ou seja, de seus
fundamentos metafsicos, Heidegger acredita ser possvel entender qual
a concepo de ente e de verdade que se encontram nas bases da
cincia como pesquisa e que determinam a poca moderna.

De fato, se a cincia enquanto pesquisa uma

manifestao da poca moderna, ento o que
constitui o fundamento metafsico da pesquisa
deve determinar a essncia da poca moderna
antecipadamente, e muito antes dela
(HEIDEGGER, 2012a).

Uma indicao j nos foi dada nas explicaes sobre a cincia, a

objetivao dos entes pelo homem, para que assim ele os possa
pesquisar. Deste modo, podemos dizer que a pesquisa dispe dos entes,
torna-os disponveis, e, portanto, s , ou seja, reconhecido como
existente, o que, desta forma, torna-se objeto. S existe cincia sob a
forma de pesquisa quando o ser dos entes buscado em tal
objetividade (HEIDEGGER, 2012a).
Segundo Heidegger, a objetivao se consuma num re-presentar
do ente. Tal representar deve assegurar ao homem a certeza do ente, ou
seja, a certeza do que o ente. Assim sendo, a cincia s pode existir
mediante a transformao da verdade em certeza de representao do
ente.
A cincia, portanto, atravs de sua capacidade de objetivar,
transforma a natureza, e, portanto, os entes, numa representao, ou
seja, num objeto determinado pelo sujeito e por sua forma de fazer
cincia, projetando um plano de pesquisa que torna os entes como
previamente conhecidos.
64
A cincia moderna dissolve a natureza ao
determin-la como um objeto que
representado e ao qual dada a sua estncia
por um sujeito (privando-a do seu prprio
estante em si prpria) e projetando um plano
de fundo matemtico ao qual se deve
conformar (privando-a do seu prprio mostrar-
se a si mesma) (FOLTZ, 2000, p.91).

Vale lembrar que no se pode falar de objetivismo, sem falar de

subjetivismo, de modo que se entenda o ente como objeto e o homem
como sujeito que lida com o objeto, e, portanto, se entenda o homem
como aquele ente sobre o qual se fundam todo o ente e seu modo de
ser (HEIDEGGER, 2012a).
Por isso, mais uma caracterstica evidentemente metafsica da
cincia, e, portanto da poca moderna, se relaciona com a posio
central que o homem toma para si. Ele se transforma no centro de
referncia do ente enquanto tal (HEIDEGGER, 2012a).
Tal transformao do homem como centro de referncia do ente
s se torna possvel se o ente em sua totalidade tambm assume tal
transformao. O ente em sua totalidade o mundo e seu fundamento,
bem como a relao existente entre o mundo e seu fundamento.
A transformao que o ente em sua totalidade assume para si, ou
seja, a transformao de seu ser segundo a viso do homem sobre ele, e,
portanto, como objeto, configura a imagem de uma poca, a imagem do
mundo moderno. Assim se:

[...] define la metafsica moderna como uma

visin tcnica de la realidad: realidad como
objeto para um sujeto, de tal manera que sea
perfectamente dominable por este; lo que all
llama visin matemticade la realidad. [...] la
razn apela a la medida numrica porque por ella
se hace la realidad mximamente transparente
como objeto y manejable por el sujeto humano
(OLASAGASTI, 1967, p. 118).

Estabelecer a imagem de alguma coisa, significa perceber esta

coisa como ela , e fix-la como , de modo que, ao estabelecer a
imagem do mundo relacionada objetivao dos entes, Heidegger, faz
nada alm de perceber o prprio projeto de objetivar o mundo. Objetiva-
se o mundo transformando-o em imagem de mundo, fixando-o como
 65
ente que pode ser observado e descrito, como ente que pode ser objeto
de cincia:
A imagem do mundo, entendida de modo
essencial, no significa uma imagem do mundo,
mas o mundo concebido enquanto imagem. O ente
em sua totalidade agora tomado de tal forma que
ele s passa a ser na medida em que posto por
um homem que o representa e produz
(HEIDEGGER, 2012a).

Atravs da imagem de mundo s se torna possvel encontrar o ser

do ente em sua prpria objetivao, ou seja, em sua representabilidade.
No pode haver imagem de mundo em nenhum lugar em que o ente
no seja interpretado assim, e tampouco o mundo pode adentrar uma
imagem (HEIDEGGER, 2012a), pois o prprio mundo, atravs da
imagem de mundo, tambm uma imagem.
O homem, enquanto sujeito, a medida do ente enquanto objeto.
Esta a relao que fundamenta a imagem do mundo moderno. o
homem que estabelece o grau de dominao do ente, o homem que
estipula o mbito de suas prprias capacidades. o homem que postula
o modo como se posiciona diante de si mesmo e do ente enquanto
objetivo (HEIDEGGER, 2012a). E, ele, o homem, se submete esta
realidade, pois acredita ser ele o inventor dessa faanha, pois acredita
estar em suas mos todo o futuro, sem saber que o mesmo processo que
coloca o ente como objeto o coloca como sujeito.
O processo pode ser designado como antropologia num sentido
mais restrito, ou seja, como explicao da totalidade do ente efetivada
pelo homem, a partir de si mesmo e para si mesmo. Nesse processo, o
objeto se torna cada vez mais objetivo, e o homem cada vez mais impe
ao mundo sua subjetividade.

Quanto mais completamente e amplamente o

mundo conquistado e fica disposio, mais
objetivo fica sendo o objeto, mais subjetivamente,
isto , insistentemente ergue-se o sujeito e mais
irresistivelmente a considerao do mundo e a
doutrina do mundo se transformam em doutrina
do homem, em antropologia (HEIDEGGER,
2012a).

O mundo como imagem sem dvida o produto mais importante

do processo de objetivao do ente. o mundo como imagem que
66
qualifica o homem como senhor dos entes, senhor que estabelece
parmetros para eles atravs do produzir representacional.
Somente por causa da relao moderna do homem com o ente,
ocorre a luta entre vises de mundo, de modo que tal luta s pode ser
ganha, por aquela viso de mundo que coloca o homem no mais alto
grau:
Em prol da luta entre vises de mundo, o homem
mobiliza a violncia irrestrita do clculo, do
planejamento e do cultivo de todas as coisas, e o
faz de acordo com o sentido dessa luta. A cincia
enquanto pesquisa uma forma indispensvel
desta auto-instalao do mundo, um dos caminhos
pelos quais a poca moderna se lana
consumao de sua essncia, com uma velocidade
insuspeitada por aqueles que dela participam
(HEIDEGGER, 2012a).

Em resumo, a cincia enquanto pesquisa o fenmeno

moderno no qual se configura plenamente a imagem de mundo
moderna, ou seja, se configura a objetivao dos entes pelo sujeito
homem.
Tal concluso fundamental para o entendimento da
essncia da tcnica moderna como Gestell, que explora e transforma a
natureza em reserva de recursos, deixando-a sempre a disposio do
homem.
Para a cincia, assim com para a tcnica, o mundo, e,
portanto, a natureza no passa de objeto a ser explorado. Para a
primeira, a cincia, a natureza deve ser explorada em prol da produo
de conhecimento objetivante do mundo, do conhecimento determinado
pelo homem e pelas regras criadas por ele para exercitar a sua
subjetividade; para a segunda, a tcnica, a natureza deve ser explorada
em prol da produo de mais materiais que possam ser consumidos e
armazenados pelo homem e para o homem.
Abordemos tais questes a seguir, ao apresentar o que
Heidegger a essncia da tcnica moderna e suas conseqncias.

2.3.2 A tcnica moderna como modo de explorao da natureza

Depois da abordagem feita sobre a cincia moderna e seu modo

de objetivao da natureza, ou seja, a transformao da natureza em
objeto pelo homem, retomemos a explicao sobre a essncia da tcnica
 67
moderna, a Gestell, de modo a compreender se esta tem relao com o
desencobrimento (aletheia) assim como a tcnica antiga.
Heidegger menciona que toda tcnica uma forma de
desencobrimento (HEIDEGGER, 2006b, p.18), ou seja, onde acontece
a verdade. Mas e na Gestell mora tambm o desencobrimento? esta
questo sempre suscita dvida quando analisada via concepo
instrumental da tcnica, ou seja, quando pensarmos simplesmente na
tcnica moderna caracterizada pela mquina e aparelhos. Mas Heidegger
quer ir mais longe, ele quer chegar ao mais originrio da tcnica
moderna, quer compreender a essncia da tcnica moderna.
Como j mencionamos, Heidegger denomina de Gestell a
essncia da tcnica moderna e a relaciona com a cincia moderna, ou
melhor, com a cincia exata da natureza. No entanto, Heidegeger aponta
corretamente, para a relao existente entre a cincia moderna e a
tcnica moderna como sendo uma relao de necessidade recproca, cuja
cincia se apia nos aparelhos tcnicos, e a tcnica se apia na cincia.

Muito se diz que a tcnica moderna uma tcnica

incomparavelmente diversa de toda tcnica
anterior, por apoiar-se e assentar-se na moderna
cincia exata da natureza. Entrementes, percebeu-
se, com mais nitidez, que o inverso tambm vale:
como cincia experimental, a fsica moderna
depende de aparelhagens tcnicas e do progresso
da construo de aparelhos. correta a
constatao desta recproca influncia entre
tcnica e fsica (HEIDEGGER, 2006b, p. 18).

essa relao entre cincia e tcnica, que faz com que a tcnica
moderna se distinga de qualquer tcnica anterior. Mas, ainda assim, a
tcnica moderna desencobrimento. E segundo Heidegger, esse o
trao fundamental que mostra o novo da tcnica moderna.
Heidegger afirma que a tcnica moderna tambm um des-
encobrimento, mas no mais no sentido de pro-duo (poiesis), como
encontramos anteriormente na tcnica antiga, agora esse des-
encobrimento possui o sentido de explorao da natureza para o
armazenamento.

O desencobrimento dominante na tcnica

moderna no se desenvolve, porm, numa pro-
68
duo no sentido de 31. O
desencobrimento, que rege a tcnica moderna,
uma explorao que impe natureza a pretenso
de fornecer energia, capaz de, como tal, ser
beneficiada e armazenada (HEIDEGGER, 2006b,
p. 18-19).

Deste modo, tudo que se desvela ao homem, torna-se ento algo a

sua disposio, e esse estar disposio o deixa aberto para a Gestell, ou
seja, explorao. preciso, ento, deixar claro que para estarem
disposio para a explorao, a natureza, os entes foram antes
objetivados pelo homem.
A disposio, segundo o autor, possui dois sentidos diversos: o
primeiro diz o que se abre e expe, ao passo que o segundo diz estar
predisposto a promover alguma coisa. No h disposio de algo
apenas para descobri-la e deix-la disponvel, e, portanto, o primeiro
sentido no pode funcionar sem o segundo quando nos referimos
tcnica moderna. o segundo sentido que garante que algo possa e deva
ficar disponvel, mas para ser usado, ou seja, estocado, armazenado;
promovendo, portanto, este algo a ser explorado, garantindo assim o
mximo possvel de rendimento e mnimo de gastos.
Nestes termos a natureza toma forma de dispositivo, ou seja,
aquilo que apenas est disposio para ser explorado, no tendo mais
valor por si mesma. O exemplo do rio Reno apresentado por Heidegger
deixa clara a mudana valorativa e funcional da natureza, no caso do
exemplo, do prprio rio Reno:

A usina hidroeltrica posta no Reno dis-pe o rio

a fornecer presso hidrulica, que dis-pe as
turbinas a girar, cujo giro impulsiona um conjunto
de mquinas, cujos mecanismos produzem
corrente eletrica. As centrais de transmisso e sua
rede se dis-pem a fornecer corrente. Nesta
sucesso integrada de dis-posies de energia
eltrica, o prprio Reno aparece, como um dis-
positivo. A usina no esta instalada no Reno,
como a velha ponte de madeira que durante
sculos, ligava uma margem outra. A situao se
inverteu. Agora o rio que est instalado na usina.
O rio que o Reno , a saber, fornecedor de presso

31
Poiesis.
 69
hidrulica, o Reno o pela essncia da usina
(HEIDEGGER, 2006b, p. 20).

A natureza se transforma em outra coisa diferente do que era; ela

se transforma em dispositivo, em objeto dis-posto. Seu valor no est
mais em ser o que , mas na energia que pode produzir, da mesma
maneira que, o que , est inteiramente ligado sua capacidade de
produo. A natureza simplesmente se torna um objeto, ela est a todo o
momento a disposio para.
Desta forma, a tcnica moderna explora a natureza, em prol da
produo. A natureza se desnatura, deixa de ser a physis grega, para ser
um objeto disponvel visto como capacidade, energia, estoque. Assim,
estar disposio significa nada mais que explorar.
Portanto, para Heidegger, a tcnica moderna sim um
desencobrimento, mas possui como principal sentido o explorar. A
tcnica moderna desencobre a natureza para explor-la, torn-la objeto
disposto. E nesse desencobrimento explorador, a natureza explorada
atravs de vrios passos: extrair, transformar, estocar, distribuir,
reprocessar.

O desencobrimento que domina a tcnica

moderna, possui como caracterstica, o pr, no
sentido de explorar. Esta explorao se d e
acontece num mltiplo movimento: a energia
escondida na natureza extrada, o extrado v-se
transformado, o transformado estocado,
distribudo, o distribudo, reprocessado
(HEIDEGGER, 2006b, p. 20).

Alm de todos esses procedimentos que formam o

desencobrimento explorador, ele assegurado atravs do controle, ou
seja, atravs das pistas por ele mesmo abertas e asseguradas. O controle
da explorao assegurado, pois controle e segurana constituem at
as marcas fundamentais do desencobrimento explorador
(HEIDEGGER, 2006b, p.20).
Heidegger afirma ainda, que o modo de vigncia do que est
disposto para estar disposio posteriormente, a disponibilidade. Tal
modo designa, antes de qualquer coisa, o para que do objeto, ou seja, o
disponvel no est mais a nossa frente como simples objeto, mas antes
o identificamos como dis-ponibilidade, como no caso do avio
elucidado pelo autor:
70
Mas o avio comercial, dis-posto na pista de
decolagem, fora de qualquer duvida um objeto.
Com certeza. possvel representar assim essa
maquina voadora. Mas, com isso, encobre-se,
justamente, o que ela e a maneira em que ela o
que . Pois, na pista de decolagem, o avio se des-
encobre como dis-ponibilidade medida que est
dis-posto a assegurar a possibilidade de
transporte. Para isso tem de estar dis-ponvel, isto
, pronto para decolar, em toda a sua constituio
e em cada uma de suas partes constituintes
(HEIDEGGER, 2006b, p. 21).

Ao mostrar a tcnica moderna como explorao, impossvel no

nos prendermos s palavras dis-ponibilidade, dis-posio, dis-positivo,
como podemos perceber at aqui. Mas quem realiza a explorao que
des-encobre o chamado real, como dis-ponibilidade? Evidentemente, o
homem (HEIDEGGER, 2006b, p.21).
Portanto, considerada como disponibilidade a mquina no
absolutamente autnoma 32, pois depende do estar disposto do
disponvel. Em outras palavras, a mquina depende do homem, pois
estar disponvel para ser usada por ele, alm de estar disposta a todo o
momento para ser usada por ele. Mas no o homem que tem o poder
de des-encobrir, no ele quem faz o ente se mostrar ou se esconder.
Ele apenas elabora, realiza, constri a partir do desencobrimento do
ente.
Nesta medida, o desencobrir desafia o homem ao explorar, ou
seja, somente medida que o homem j foi desafiado a explorar as
energias da natureza que se pode dar e acontecer o desencobrimento da
dis-posio (HEIDEGGER, 2006b, p.21).
Fica claro, portanto que a tcnica moderna desafia o homem
desafiar a natureza, pois sem deixar de ser um des-abrigar, ela um
desafiar(herausfourdern) a Natureza para que ela se mostre ou se

32
Tal observao aclarada pelo autor na medida em que retoma rapidamente
Hegel e sua proposta de considerar o instrumento como absolutamente
autnomo, ou seja, que se basta a si mesmo. O que deve-se observar aqui a
nfase no termo absolutamente, pois de modo algum a mquina referente
tcnica moderna poderia ser absolutamente autnoma, pois depende do homem
ao menos como mos que a fabricam, mesmo que suas regras e modo de uso
sejam determinadas pelo seu prprio ser.
 71
apresente de um determinado modo: como algo disponvel para o ser
humano, e nada mais (CUPANI, 2012, p.42).
Esse desafiar, no entanto, no coloca o homem tambm como
disponibilidade? No, dir Heidegger. O homem nunca se reduz a uma
mera disponibilidade (HEIDEGGER, 2006b, p.22), mas ao contrrio,
ele participa da dis-posio, ele realiza a tcnica. Ele participa do
processo ao ser desafiado de modo mais originrio do que as energias da
natureza, a dis-por-se a realizar a dis-posio, ou seja, a realizar a
explorao em prol da tcnica, deste modo, ele no se torna mera
disponibilidade, pois se relaciona com o objeto como sujeito.
No entanto, quando dizemos que o homem participa da dis-
posio, isso no quer dizer que o ele esteja tambm no modo de
disponibilidade ou que ele realize o desencobrimento em si mesmo. O
fato que o homem no est no modo de disponibilidade e nem gera o
desencobrimento. Tal fato gera uma dvida: se o desencobrimento no
realizado pelo homem, como e quando que ele ocorre? Heidegger, ao
tentar dizer que o desencobrimento simplesmente se d quando o
homem impelido a realizar alguns dos modos de desencobrimento,
esclarece que o desvelar do real atravs de seu modo de
desencobrimento vigente faz com que o homem responda ao apelo do
desencobrimento, e assim, atue num dos modos de desencobrimento.

O desencobrimento j se deu, em sua propriedade,

todas as vezes que o homem se sente chamado a
acontecer em modos prprios de
desencobrimento. Por isso, des-vendando o real,
vigente com seu modo de estar no
desencobrimento, o homem no faz seno
responder ao apelo do desencobrimento, mesmo
que seja para contradiz-lo. Quando, portanto, nas
pesquisas e investigaes, o homem corre atrs da
natureza, considerando-a um setor de sua
representao, ele j se encontra comprometido
com uma forma de desencobrimento
(HEIDEGGER, 2006b, p. 22).

Estamos falando do modo de desencobrimento referente tcnica

moderna. Este modo desafia o homem a explorar a natureza,
transformando-a em objeto de pesquisa at que o objeto desaparea no
no-objeto da disponibilidade (HEIDEGGER, 2006b, p.22), ou seja,
72
at que o objeto apenas se torne o para que ele serve, deixando sua
serventia sempre disposio para executar a operao visada33.
Portanto, sendo desencobrimento da dis-posio, a tcnica
moderna no se reduz a um mero fazer do homem (HEIDEGGER,
2006b, p.22), mas antes um desafio que se pe ao homem. Um desafio
que faz com que ele disponha do real, que faz com que ele toma a
natureza como disponvel e a explore.
Tal modo de desencobrimento diz respeito essncia da tcnica,
e portanto, Ge-stell. Heidegger conceitua a Ge-stell: Chamamos aqui
de im-posio34 (Ge-stell) o apelo de explorao que rene o homem a
dis-por do que se des-encobre como dis-ponibilidade (HEIDEGGER,
2006b, p.23).
E, portanto, a Ge-stell ou imposio o apelo de explorao
desafiador que toma conta do homem, quando de frente da natureza a
toma como objeto, de modo a torn-la algo disponvel. Isto , na
imposio, os entes j se desencobrem como algo que tem um para
que que deve ser executado, ou estar disposio do homem para ser
executado. A Ges-tell um im-por-se Natureza, para que esta se
manifeste (apenas) como disponvel (CUPANI, 2012, p. 42)
A Ge-stell, portanto, um desencobrir de modo especial, ou seja,
um desencobrir imposto natureza, que sempre deve se mostrar como
disponvel ao homem. De modo que fica claro, que, sendo a Ge-stell a
essncia da tcnica moderna, tudo quanto tocado pela tcnica (ou
seja pela atitude tcnica) se transforma em algo disponvel-para (fins
humanos) (CUPANI, 2012, p. 43).
O estar disponvel-para, no entanto, bem diferente do que
Heidegger chama efetivamente de tcnico. Tcnico aqui se refere s
aparelhagens, s mquinas e instrumentos, e no disponibilidade
desses entes. Bem, como trabalhar com estes instrumentos apenas
pertencente ao que o autor chama de trabalho tcnico. Assim, apesar do
trabalho tcnico ser til Gestell enquanto opera com os instrumentos,
ele no a produz ou a constitui.

33
Se retomarmos o exemplo do avio apresentado pelo autor, e que foi
apresentado neste trabalho na pgina 70, ficar claro que o objeto, no caso o
avio, se torna no-objeto, pois ele se torna disponibilidade, ou seja, visado
por sua utilidade.
34
Na traduo utilizada o tradutor traduz o termo Ge-stell como com-posi, no
entanto, como foi explicado na nota 29 da pgina 56-57, para traduzir o termo
Ge-stell usaremos a palavra im-posio.
 73

Im-posio35, Ge-stell, significa a fora de reunio

daquele por que pe, ou seja, que desafia o
homem a des-encobrir o real no modo da dis-
posio, como disponibilidade. Im-posio
(Gestell) denomina, portanto, o tipo de
desencobrimento que rege a tcnica moderna mas,
que, em si mesmo, no nada tcnico. Pertence ao
tcnico tudo o que conhecemos do conjunto de
placas, hastes, armaes e que so partes
integrantes de uma montagem. Ora, montagem
integra, com todas as suas partes, o mbito do
trabalho tcnico. Este sempre responde
explorao da im-posio, embora jamais
constitua ou produza a im-posio.
(HEIDEGGER, 2006b, p. 24).

Mas vale lembrar, que para Heidegger, tanto a tcnica moderna

enquanto Ge-stell, ou seja, o dis-por explorador, e a tcnica antiga,
enquanto poiesis, ou seja, o pro-duzir so diferentes, no entanto
possuem a mesma essncia, o des-encobrimento, ou seja, aletheia. Aqui
est em voga o desencobrimento da tcnica moderna que transforma a
natureza em total disponibilidade, ao passo que aquele desencobrir da
tcnica antiga toma a natureza num sentido mais prximo ao da physis
grega.
Entendendo a tcnica moderna enquanto dis-ponibilidade, e
entendendo que ela no pode ser reduzida a uma atividade humana ou
um meio desta, podemos ento descartar a determinao meramente
instrumental, na qual a tcnica um meio para um fim. A tcnica
moderna antes a dis-ponibilidade para a explorao; sempre estar
disponvel-para; um conhecimento operacional, que certifica que o
ente estar disponvel para; a prpria finalidade do ente, que faz o
objeto em si sumir, permanecendo apenas a sua dis-posio.
Vale lembrar ainda, que o homem da idade da tcnica v-se
desafiado, de forma especialmente incisiva a comprometer-se com o
desencobrimento (HEIDEGGER, 2006b, p.24), fator importantssimo
para o surgimento da tcnica e que aparece inicialmente nas cincias
modernas naturais (ou experimentais), pois o homem que lida com a
natureza tomando-a como reservatrio de energias, este homem que

35
Id. Ibidem.
74
age como dispositivo mais originrio para dis-por da natureza como
objeto de explorao.
Para a natureza revelar-se como disponibilidade, a essncia da
tcnica moderna depende das cincias modernas naturais. Afinal, so as
cincias modernas naturais que condicionam o modo de ver a natureza
enquanto um sistema operativo e calculvel das foras
(HEIDEGGER, 2006b, p.23). Isto significa que, so as cincias naturais
modernas que fazem com que a natureza se exponha como um sistema
de foras. E, somente porque essa relao de condicionamento entre
cincias e tcnica se faz possvel, que se faz tambm possvel operar
com a natureza, e dis-por dos experimentos cientficos para testar se a
natureza confirma ou no tais condies propostas pelas cincias.

A teoria da natureza, proposta pela fsica

moderna, no preparou o caminho para a tcnica,
mas para a essncia da tcnica moderna. Pois a
fora de explorao, que rene e concentra o
desencobrimento da disposio, j est regendo a
prpria fsica, mesmo sem que aparea, como tal,
em sua propriedade (HEIDEGGER, 2006b, p. 25).

Por fim, o autor nos chama a ateno para o porqu usualmente

relaciona-se a tcnica moderna com o simples uso das cincias naturais
modernas: A tcnica moderna precisa utilizar as cincias exatas da
natureza porque sua essncia repousa na im-posio (HEIDEGGER,
2006b, p.26).
Exatamente porque as cincias naturais transformam a natureza
em objeto, e por isso em algo que sempre est disponvel, que o modo
de des-encobrimento da tcnica moderna repousa na im-posio feita
natureza para se colocar como disponibilidade, como algo disponvel
para ser explorado.

2.4 A essncia da tcnica e sua relao com o homem

Apresentamos at aqui, o que Heidegger props como essncia da

tcnica moderna, no entanto, faltou aprofundar a relao entre a essncia
da tcnica moderna e o homem. este o objetivo desta sesso.
Para isso o autor se pergunta se a im-posio enquanto
desencobrir como disponibilidade, est fora de toda ao e qualquer
atividade humana (HEIDEGGER, 2006b, p.26).
 75
A resposta a esta pergunta no. Mas deve-se fazer uma ressalva,
pois a apesar de no estar fora de toda ao e qualquer atividade
humana, a im-posico tambm no se d apenas no homem, e nem pelo
homem.
A im-posio aquela fora que desafia o homem a desencobrir o
real, de modo a tomar o real como disponibilidade. E, assim, a relao
do homem com a im-posio se manifesta sempre atravs do desafio que
ela lana-lhe, ou seja, esta relao sempre se manifesta quando o homem
se empenha no processo que vige e vigora na im-posio.
Heidegger ainda explica que esta relao entre homem e a
essncia da tcnica moderna faz parte do destino do homem. Ele
denomina de destino o pr a caminho evocado pela im-posio, ou seja,
a fora que pe o homem no caminho de um desencobrimento. Assim, a
im-posio impe ao homem desencobrir o real na vigncia da
disponibilidade, de tal modo que este desencobrir parte do seu destino.

A essncia da tcnica moderna pe o homem a

caminho do desencobrimento que sempre conduz
o real, de maneira mais ou menos perceptvel,
disponibilidade. Pr a caminho significa destinar.
[...] No desafio da dis-posio, a im-posio
remete a um modo de desencobrimento. Como
modo de desencobrimento, a im-posio um
envio do destino. Destino, neste sentido,
tambm a pro-duo da (HEIDEGGER,
2006b, p. 27).

Por isso, a im-posio, enquanto modo de desencobrimento um

envio do destino que rege o homem. E, envio, pois o homem se torna
livre num envio, sendo ouvinte do destino, ou seja, o homem participa
do desencobrimento, pois ouve o seu chamado; ao passo que este
chamado no pode ser uma fatalidade, pois o homem no escravo do
destino, mas sim, afirma o seu ser no desencobrimento.
Para Heidegger a liberdade est prxima do desencobrir, em
outras palavras, da verdade; de modo que a todo desencobrir pertence
tambm o encobrir, e este encobrir s se liberta atravs do mistrio que
rege o encoberto que sempre se encobre, mesmo quando se
desencobre (HEIDEGGER, 2006b, p.28). Assim, quando se entende
que o mistrio que mora no desencobrimento perceber o vu que
mantm o encoberto como coberto, mesmo quando este se desvela,
tambm compreender a liberdade como destino efetivado no
desencobrimento.
76

A liberdade o que aclarando encobre e cobre, em

cuja clareira tremula o vu que vela o vigor de
toda verdade e faz aparecer o vu como o vu que
vela. A liberdade o reino do destino que pe o
desencobrimento em seu prprio caminho
(HEIDEGGER, 2006b, p. 25).

Deixemos claro que ao pensar a essncia da tcnica o homem tem

a oportunidade de perceber que a im-posico o destino do
desencobrimento. E que fazer a experincia da im-posio, j mantm o
homem longe da idia difundida de que a tcnica uma fatalidade, algo
incontornvel. Fazendo a experincia da im-posio como destino do
desencobrimento, o homem se mantm na liberdade do seu destino, pois
o destino no faz com que ele se entregue cegamente tcnica, e
tampouco, o faz esquecer que o desencobrimento tambm seu destino.
O homem se torna ciente do modo de desencobrimento como
disponibilidade, ou seja, atravs do destino que o homem se torna
ciente da im-posio.

Quando pensamos, porm, a essncia da tcnica,

fazemos a experincia da im-posio, como
destino de um desencobrimento. Assim j nos
mantemos no espao livre do destino. Este no
nos tranca numa coao obtusa, que nos foraria
uma entrega cega tcnica ou, o que d no
mesmo, a arremeter desesperadamente contra a
tcnica e conden-la, como obra do diabo.
(HEIDEGGER, 2006b, p. 28).

Heidegger diz que ao se abrir para a im-posio, o homem

tambm se abre para o apelo da libertao. Contudo, tal libertao s
se faz possvel se ele compreende que tem duas escolhas: uma delas
seguir os parmetros da tcnica sem question-la e a outra entender
que o desencobrimento tambm faz parte de sua prpria essncia, e que
por isso ele deve se empenhar de um modo originrio no
desencobrimento.
Na batalha entre essas duas possibilidades que se mostram ao
homem, ele fica em perigo. E, por isso, o destino do desencobrimento
o perigo em todos e em cada um de seus modos e, por conseguinte,
sempre e necessariamente perigo" (HEIDEGGER, 2006b, p.29).
 77
Enquanto perigo, o desencobrimento em que tudo se mostra e ,
pode ser interpretado mal pelo homem. Enquanto perigo, o
desencobrimento pode levar o homem a interpret-lo sempre como
causa e efeito:
Assim, quando todo o real se apresenta luz do
nexo de causa e efeito, at Deus pode perder,
nesta representao, toda santidade e grandeza, o
mistrio de sua transcendncia e majestade. luz
da causalidade, Deus pode degradar-se a ser uma
causa, a causa efficiens. Ele se torna, ento, at na
teologia, o Deus dos filsofos, daqueles que
medem o des-encoberto e o encoberto de acordo
com a causalidade do fazer, sem pensar de onde
provm a essncia da causalidade (HEIDEGGER,
2006b, p. 29).

O risco aqui confundir o correto com o verdadeiro, e acreditar

que o verdadeiro provm do correto, quando na verdade o que ocorre o
contrrio. Assim, medida que a natureza um sistema de foras
calculveis e operveis, se obtm resultados corretos sobre a natureza, e
percebe-a como causalidade; ao passo que para obter resultados
verdadeiros, preciso compreender o desencobrimento da natureza
como disponibilidade, ou seja, como im-posico, pois este modo de
desencobrimento que rege a tcnica moderna e no mais a causalidade.
nessa confuso que mora o perigo. nessa confuso que o
homem no consegue ver a essncia da tcnica moderna como im-
posio e se perde na causalidade, colocando ele mesmo no centro de
todos os processos, colocando ele mesmo como a medida de tudo que
existe, colocando ele mesmo como causa efficiens de tudo que existe.
nessa confuso que o homem simplesmente dispe de tudo que
existe sem se perguntar como e porque tal objeto tem o carter de tal
disposio. nessa confuso que o desencobrimento como im-posio e
enquanto destino, se revela o maior de todos os perigos:

Quando o des-encoberto j no atinge o homem,

como objeto, mas exclusivamente, como
disponibilidade, quando, no domno do no-
objeto, o homem se reduz apenas a dis-por da dis-
ponibilidade ento que chegou ultima beira
do precipcio, l onde ele mesmo s se toma por
dis-ponibilidade. E justamente este homem
assim ameaado que se alardeia na figura do
78
senhor da terra. Cresce a aparncia de que tudo
que nos vem ao encontro s existe medida que
um feito do homem, Esta aparncia faz prosperar
uma derradeira iluso, segundo a qual, em toda
parte, o homem s se encontra consigo mesmo
(HEIDEGGER, 2006b, p. 29).

Portanto, Heidegger, quando se depara com o fato de que o

destino do homem seria o des-encobrir, ou seja, sempre estar em busca
da verdade, e, que todo desencobrir tem como base um ocultar, percebe
que este se encontra em constante perigo. O perigo se encontra na
ocultao do modo de disponibilidade como im-posio, ou seja, como
explorao. Heidegger encuentra el verdadero peligro en mirar el
mundo con ojos de tcnico; exactamente, con ojos conformados a la
esencia de la tcnica (OLASAGASTI, 1967, p. 128).
E, neste perigo que se encontra a necessidade de se pensar a
essncia da tcnica, para que o homem possa se libertar da coao de
perpetu-la cegamente. Ele corre o perigo de se equivocar frente ao
descoberto e false-lo, alm desse perigo implicar duas possibilidades: o
descoberto no interessar mais ao homem como objeto; e o homem sem
objeto requerer a prpria subsistncia.
O homem, quando enganado pelo perigo, j no se importa mais
consigo mesmo, ou seja, com a sua essncia; o que o move o
desencobrimento no modo da im-posio. E, neste caso ele no v a im-
posio com apelo, e nem a v como explorao. Alis, a explorao
no o atinge.
O homem est to decididamente empenhado na
busca do que a im-posio pro-voca e ex-plora,
que j no a toma, como um apelo, e nem se sente
atingido pela ex-plorao. Com isso no escuta
nada que faa sua essncia ex-sistir no espao de
um apelo e por isso nunca pode encontrar-se,
apenas, consigo mesmo (HEIDEGGER, 2006b, p.
30).

Alm de encobrir a essncia do prprio homem, a im-posio

tambm encobre e afasta o desencobrimento enquanto poiesis, ou seja,
ela afasta aquele desencobrimento que deixa o real se revelar para,
ento, dar conta do seu ser. Assim, a im-posio domina enquanto modo
de desencobrimento, e por exercer tal dominao, ela afasta qualquer
outra possibilidade de desencobrimento (HEIDEGGER, 2006b, p.30).
 79
Onde reina a im-posio, o direcionamento e asseguramento
da dis-ponibilidade que marcam todo o desencobrimento
(HEIDEGGER, 2006b, p.30). Direcionamento e asseguramento da dis-
ponibilidade so diferentes da prpria dis-ponibilidade, e, deste modo, a
im-posio tambm encobre o seu prprio modo de desencobrimento,
ou seja, ela encobre o mais essencial da dis-ponibilidade, ela obriga que
haja explorao.
Assim, a im-posio provocadora da ex-plorao
(HEIDEGGER, 2006b, p.30) encobre o prprio desencobrimento, ou
seja, encobre a verdade. Esse encobrir da verdade o maior perigo que o
homem poderia enfrentar, pois ao se manter o mistrio da essncia da
tcnica, mantm-se tambm o perigo do homem no poder efetivar um
desencobrimento mais originrio.

A ameaa, propriamente dita, j atingiu a essncia

do homem. O predomnio da im-posio arrasta
consigo a possibilidade ameaadora de se poder
vetar ao homem voltar-se para um
desencobrimento mais originrio e fazer assim a
experincia de uma verdade mais inaugural
(HEIDEGGER, 2006b, p. 30-31).

Assim, o perigo est na possibilidade do desencobrir mais

originrio estar vedado ao homem, bem como estar impedido de
perceber a verdade mais originria.
Mas Heidegger no de todo pessimista com relao tcnica
moderna. E, quer nos chamar a ateno para o perigo da essncia da
tcnica moderna e para a sua capacidade de nos confundir.
No entanto, ainda ele ainda consegue anunciar uma sada, que
talvez salve o homem deste perigo extremo que a im-posio. E esta
sada, segundo ele, advm do prprio perigo. Para isso Heidegger evoca
Hlderlin:

Ora, onde mora o perigo

l que tambm cresce
o que salva (HEIDEGGER apud Hlderlin,
2006b, p. 31).

Para o autor, salvar significa mais do que apenas retirar do

perigo, para ele salvar fazer a verdadeira essncia aparecer. E, assim
sendo, salvar do perigo da im-posio impedir que o brilho da verdade
do desencobrimento seja deturpado, fazer com que, na essncia da
80
tcnica moderna, fique guardada a possibilidade da salvao do perigo
que ela mesma enuncia.
A partir do questionamento da idia de essncia comumente
conhecida como o que algo , Heidegger quer dar mais um passo na
direo da resoluo do problema da tcnica moderna e sua relao com
o homem. Para isso, ele afirma que tudo o que essencial dura
(HEIDEGGER, 1997, p. 85), e durar significa aqui a continuao de
uma idia que paira sobre tudo que tcnico (HEIDEGGER, 1997, p.
85).
Assim, a im-posio enquanto essncia da tcnica o que dura. E
enquanto desafiar, a im-posio tambm um consentir, que garante ao
homem a possibilidade de participar do desencobrir. nesse participar
que ele garante no perder a sua prpria essncia.

Justamente na im-posio, eu ameaa arrastar o

homem no requerer enquanto, supostamente, o
nico modo de desabrigar e, assim, impulsionar o
homem ao perigo do abandono de sua livre
essncia, justamente neste extremo perigo vem
luz o pertencimento ntimo e indestrutvel do
homem quilo que consente, a supor que
comecemos a fazer a nossa parte atentando para a
essncia da tcnica (HEIDEGGER, 1997, p.87)

Heidegger nos chama a ateno para percebermos a essncia da

tcnica e no apenas o que tcnico, de modo que enquanto
representarmos a tcnica como um instrumento, permaneceremos presos
vontade de domin-la (HEIDEGGER, 1997, p. 89); e em
contrapartida, ao questionarmos o instrumental como um tipo de
causalidade, chegaremos essncia, e, portanto, ao destino de um
desencobrimento.
Por fim, o autor afirma que a essncia da tcnica moderna
ambgua, e sua ambigidade aponta para o mistrio do desencobrimento,
ou seja, para a verdade.
O homem participa desse mistrio, mas a im-posio mascara o
acontecimento do desencobrir, e por isso coloca o homem em perigo,
porque coloca em perigo a sua relao com a essncia da verdade.
Contudo, enquanto consentir, a im-posio tambm coloca o
homem numa posio que abre as portas para a sua salvao. Ela impe
que ele seja utilizado para resguardar a essncia da verdade.
 81
A questo da tcnica a questo acerca da
constelao na qual acontecem o desabrigar e o
ocultamento, onde acontece a essencializao da
verdade (HEIDEGGER, 1997, p. 89)

Ver a verdade significa perceber o perigo, mas tambm ver

crescer a salvao. E nesse ver crescer a salvao que de fato ocorre a
possibilidade de salvao. A nica esperana perceber a
essencializao da essncia da tcnica moderna e assim pensar a sua
prpria essncia.

El hombre se encuentra indefeso ante la

prepotncia de la tcnica si no sabe defenderse
con la nica arma eficaz contra este enemigo:
pensar, es decir, frente al pensar calculador,
poner en juego lo que llama Heidegger pensar
pensante (das besinnliche Denken).
(OLASAGASTI, 1967, p. 130).

Finalmente, a im-posio (Ge-stell) como essncia da tcnica

revela a iluso de que nem tudo feito pelo homem, revelando assim o
perigo do homem para com ele mesmo, portanto, nossa relao ser
livre com a tcnica se abrirmos nossa existncia (Da-sein) para a sua
essncia, e somente assim estaremos aptos a experimentar o tcnico.
3 A AUTONOMIA DA TCNICA EM JACQUES ELLUL
Devido ao mnimo contedo encontrado sobre Jacques Ellul no
Brasil ou mesmo na internet, se faz necessrio apresentar neste incio de
captulo, mesmo que brevemente, quem foi este autor.
Afinal quem foi Jacques Ellul? As poucas fontes biogrficas
encontradas que podem nos orientar para uma apresentao do autor se
retm aos poucos sites36 direcionados aos estudos do autor.
Jacques Ellul nasce na cidade de Bordeaux (Frana) em 6 de
janeiro de 1912. Consegue seu ttulo de Bacharel, aos 17 anos, pela
escola preparatria Lyce Montaigne, na qual se destaca em Histria,
Latim, Francs e Alemo. Ingressa na Faculdade de Direito de Bordeaux
aos dezoito anos, mais por gosto de seu pai do que por sua vontade; ele
desejava ser um oficial da marinha.
Forma-se aos 19 (1931) anos em Direito, e aos 20 (1932) obtm
sua licence libre em Letras. Doutora-se em Direito no ano de 1936,
aos 24 anos. Sua tese possui o seguinte titulo: Histoire et nature
juridique du mancipium 37.
Vale aqui lembrar que Ellul se converteu do protestantismo para
o catolicismo aps ter ido para a Faculdade de Bordeaux, e que no ano
de 1930 ele alega que Deus teria lhe aparecido em uma viso, viso esta
que ele no quis descrever nunca.
Alm deste encontro, ele ainda teve dois encontros marcantes em
sua vida de estudante, um com a mulher que se tornar sua esposa e me
de seus 4 filhos,Yvette, e outro com Bernard Charbonneau, seu
companheiro e amigo de estudos.
Em 1937 comea a lecionar Direito Romano na Faculdade de
Direito de Montpellier, e em 1938 nomeado professor da Faculdade de
Direito de Estrasburgo. Contudo, em 1940 tal nomeao foi contestada
pelo governo, com a justificativa de ser filho de estrangeiro, ou seja, foi

36
Para apresentar minimamente o autor Jacques Ellul, me prenderei exatamente
a trs sites que se mostram mais seguros e direcionados aos estudos sobre
Jacques Ellul, sejam eles: a) Associao Internacional Jacques Ellul:
http://www.jacques-ellul.org/; b) Pgina Jacques Ellul:
http://www.ellul.org/index.html; c) Grupo de estudos sobre Jacques Ellul no
Brasil: http://jacquesellulbrasil.wordpress.com/.
37
Podemos traduzir o ttulo de sua tese como: Histria e natureza jurdica do
escravo.
84
demitido por razes polticas pelas autoridades nazistas
(BARRIENTOS-PARRA, 2012).
Entra para Resistncia contra o nazismo na Segunda Guerra
Mundial. E durante os anos de ocupao trabalha na agricultura para
sustentar sua famlia, numa pequena propriedade emprestada por uns
amigos, na aldeia de Entre-Deux-Mers em Martres (Gironde). E se
orgulhou de ter recolhido sua primeira tonelada de batatas.

Rvoqu par le gouvernement de Vichy, en 1940,

en sa qualit de fils d'tranger, il s'installe dans
l'Entre-deux-mers et c'est dans le petit village de
Martres (Gironde) qu'il participe la Rsistance
o il se livre l'agriculture pour nourrir sa famille.
Il avouera avoir tir autant de fiert d'avoir rcolt
sa premire tonne de pommes de terre que d'avoir
obtenu son agrgation de droit romain.
(CHASTENET, 2012a).

Aps a libertao, de outubro de 1944 abril de 1945) se torna

Conselheiro Municipal delegado na Prefeitura de Bordeaux. E por fim,
em 1944, nomeado professor da Faculdade de Direito de Bordeaux,
lecionando nessa instituio e tambm no Instituto de Estudos Polticos
de Bordeaux (do qual foi um dos fundadores) at 1980 (CHASTENET,
2012a).
Morre em 19 de maio de 1994, em sua casa rodeados por amigos,
aps uma longa doena, que apenas lhe ajudou a confirmar atravs do
tratamento o carter ambivalente da tcnica um de seus temas
favoritos.
Vale lembrar, aps essa rpida exposio de sua vida, que
Jacques Ellul considerado filsofo, socilogo, historiador e tambm
telogo, o que nos chama a ateno para o carter pluridisciplinar dos
escritos de Ellul, afinal eles so inclassificveis como jurdico,
sociolgico, histrico, filosfico ou teolgico, o que permite a
Barrientos-Parra dizer que ele analisa e disseca a experincia humana
na sua complexa globalidade, com rigor metodolgico
(BARRIENTOS-PARRA, 2009, p. 24).
E, exatamente pela infinidade de temas que trabalhou em suas
obras38, que se faz necessrio destacar um ponto em comum entre
todas elas: a questo da liberdade.

38
Devemos destacar aqui as suas principais obras: La technique ou l'enjeu du
sicle, Propagandes, Le systme technicien, L'illusion politique, La
 85

Parmi les multiples lieux communs associs au

nom de Jacques Ellul, figure en bonne place le
thme d'une pense inclassable. Il faut d'emble
reconnatre que l'intress n'est pas pour rien dans
cette rputation. Si tout au long d'une carrire
riche d'une soixantaine d'ouvrages et de plusieurs
centaines d'articles, il n'a poursuivi qu'un seul but
: affirmer et dfendre la libert de l'homme face
aux prils qui la menacent, les voies empruntes
ont t trop diverses pour ne pas dcourager les
amateurs de frontires intangibles.
(CHASTENET, 2012b).

Ellul prezava a liberdade e tentou em suas obras sempre trat-la

mesmo que indiretamente. Os lemas que adotou para si j nos mostram
isso: Penser globalement, agir localement (Pense globalmente agir
localmente) e Existir, cest Resister (Existir Resistir).
Pensar a questo da tecnologia apontando problemas, mas
tambm entendendo seus beneficios em nossa sociedade significa
pensar globalmente e enquanto professor e escritor, apontar tais
questes significa agir localmente. 39 E sendo a liberdade sua principal
preocupao, fica evidente o que significa Existir Resistir: o homem
em todos os campos da sociedade passa por vrias adversidades, e em
meio delas conseguir, mesmo que minimamente, manter um pouco de
sua existncia livre, ou pelo menos lutar por ela (mesmo diante da
tecnologia) nada mais que resistir.

parole humilie, L'esprance oublie, Anarchie et christianisme e

Exgse des nouveaux lieux communs. Devemos tambm destacar todas as
obras que temos traduzidas para o portugus: Anarquia e Cristianismo,
Apocalipse arquitetura em movimento, O homem e o dinheiro aprenda a
lidar com a origem de todos os males, A palavra humilhada, A Tcnica e o
Desafio do Sculo e Mudar de revoluo o inelutvel proletariado,
Poltica de Deus e Polticas dos Homens.
39
Precisamos lembrar que antes de seus escritos serem descobertos por Aldous
Huxley, ele era um autor pouco conhecido. Foi com livro A Tcnica e o
desafio do sculo que Ellul comea a ser estudado nas universidades
americanas e a ganhar repercurso. Na Frana, exatamente por ter optado por
ser um professor provinciano, ele foi praticamente esquecido.
86
Alm do mais, fica claro, que um estudo sobre um tema to atual
como a questo da tcnica, ou num termo mais usual e corriqueiro da
tecnologia, justificada atravs das diversas divergncias encontradas
nos campos da Filosofia e da Sociologia sobre as influncias da tcnica
ou tecnologia em nossa sociedade, ou seja, das discusses encontradas
sobre a definio de Tcnica (bero da definio de Tecnologia), sua
amplitude, formao e conseqncias dentro da sociedade atual40.
Aqui apresentaremos um dos principais livros de Jacques Ellul,
ou seja, A Tcnica e o desafio do sculo, livro no qual o autor
expem os argumentos que afirmam que a tcnica autnoma com
relao influncia humana, bem como as tcnicas que compem todos
os campos da sociedade agem sobre a mesma e o homem.

Trata-se de uma obra de indubitvel porte

filosfico, em que o autor defende a tese de que a
tecnologia (tcnica, no vocabulrio de Ellul)
constitui uma realidade autnoma, vale dizer, com
dinamismo e exigncias prprias, que h tempos
vem se impondo ao ser humano, sem que ele se d
conta. (CUPANI, 2012, p. 201).

Apresentaremos prioritariamente a definio de tcnica e de

autonomia da tcnica e como a tcnica atinge o homem. Para isso
dividimos o capitulo em quatro importantes sees, sejam elas: a
definio da tcnica enquanto fenmeno tcnico; as caractersticas da
tcnica e a afirmao de sua autonomia; as manifestaes da tcnica
enquanto fenmeno autnomo e autonomia da tcnica e as
conseqncias enfrentadas pelo homem.

3.1 A definio de tcnica enquanto Fenmeno tcnico.

Quando falamos em tcnica (ou tecnologia) logo pensamos nos

artefatos mecnicos que nos cercam; lembramos dos carros,

40
Encontramos na Filosofia e na Sociologia diversas correntes que tratam do
tema tcnica/ tecnologia, bem como da autonomia ou no- autonomia da
tcnica. Esta discusso abarca desde a Fenomenologia e o Essencialismo, at o
Evolucionismo e o Construtivismo. Podemos encontrar uma explanao dessa
discusso no artigo de Michelangelo Giotto Santoro Trigueiro intitulado O
debate sobre a autonomia / no-autonomia da tecnologia na sociedade
(TRIGUEIRO, 2009).
 87
computadores, telefones, torradeiras, ventiladores, etc., ou seja,
lembramos prontamente das mquinas que compem o nosso dia-a-dia:
Quem diz tcnica pensa imediatamente em mquina (ELLUL, 1969,
p.01)
Para ns muito comum limitar nossos pensamentos com a
relao idia de tcnica fazendo relao com os equipamentos
tecnolgicos, nos lembrando dos enormes equipamentos utilizados na
vida industrial e produzidos nas indstrias, ou mesmo lembrando os
enormes e avanados computadores utilizados por cientistas num filme
de fico cientfica e que nos chamam tanto a ateno.
Entretanto, a tcnica no se resume aos artefatos que utilizamos
em nossa cozinha, por exemplo, ao preparar o almoo; ela abarca todos
os segmentos de nossa vida e de nossa sociedade, vo alm das
maquinarias, consiste tambm em conhecimentos tericos aplicveis.
Expliquemos:
Ellul em seu livro A Tcnica e o Desafio do sculo comea por
nos apresentar a temtica de um modo geral. Para isso, primeiramente
esclarece que muito comum fazer a relao entre tcnica e mquina,
mas que tal relao apesar de verdadeira no completa. A mquina
segundo o autor apenas uma pequena parcela da tcnica, apenas a
forma mais compacta e evidente da tcnica, a tcnica em estado puro.
Ao passo que tcnica assume hoje em dia a totalidade das atividades do
homem, e no apenas sua atividade produtora (ELLUL, 1969, p. 02), e
em relao ao produzir, ela mais que o maquinrio, ela o que
possibilita que tal maquinrio seja construdo, e at mesmo determina o
funcionamento deste.

Devemos, principalmente, salientar o fato de que

agora a tcnica se aplica a domnios que pouco
tm a ver com a vida industrial. [...] Se
quisssemos caracterizar as relaes entre tcnica
e mquina, poderamos dizer que no s a
mquina atualmente o resultado de certa tcnica,
mas ainda que se torna possvel em suas
aplicaes sociais e econmicas graas a outros
progressos tcnicos: no passa de um aspecto da
tcnica (ELLUL, 1969, p. 02).

Ellul ainda nos chama a ateno para o fato de que a mquina

enquanto fator decisivo em nossa sociedade criou um ambiente
inumano. No s a mquina nos ajudou a driblar os fatores da natureza,
fatores estes que dominavam e prejudicavam a satisfao das
88
necessidades mais bsicas do humano, como transformou o ambiente
em algo sem vida, no muito alm de concreto e barulho.

Lhomme a vcu dans une atmospher

antihumaine. Concentration ds grandes villes,
maisons sales, manque despace, manque dair,
manque de temps, trottoirs mornes et lumire
blafarde qui fait disparatre le temps, unises
dshumanises, insatisfaction ds sens, travail ds
femmes, loignement de la nature. La vie na plus
de sens. Transports em commun o lhomme est
moins quun paquet, hpitaux o il nest qu un
numro, ls trois-huit, et encore cest un progrs...
Et le bruit, le monstre vrillant toute heure de la
nuit sans accorder la misre dun rpit. Proltaires
et alins, cest la condition humaine devant la
machine (ELLUL, 2008, p.02-03).41

Desta forma, a tcnica que tem tambm em sua estrutura as

mquinas, tambm as ultrapassa. Ela possui um contato intimo com o
homem, ela transforma tudo que ainda no tcnico em tcnica, e
coloca a disposio do homem e disposio aqui no apenas a
servio, mas sim uma maneira de transformar ainda mais o ambiente em
tcnico.
A mquina se instalou num meio que no feito para ela, e
exatamente por isso que ela transforma esse meio em inumano. A
tcnica integrou a mquina na sociedade, e transformou os domnios
sociais atravs de sua eficcia, fez para ela um mundo no qual ela se
encaixava.

A tcnica integra a mquina na sociedade, a torna

social e socivel. Constri para ela, igualmente,
um mundo que lhe era indispensvel, pe ordem
onde o choque incoerente das bielas havia
acumulado runas. Clarifica, arruma e racionaliza:
faz, nos domnios abstratos, o que a mquina fez
no domnio do trabalho. eficaz e leva a toda
parte a lei da eficcia (ELLUL, 1969, p. 04).

41
Optou-se por usar o texto de Ellul no original em francs (La technique ou
lenjeu du dicle), sempre que determinada passagem da traduo portuguesa
apresentou problemas para o entendimento da mesma.
 89
Deste modo, a tcnica adapta tudo, todas as coisas. Integrou o
meio a sua prpria necessidade tcnica e antinatural, e integra tambm o
prprio homem ao mundo inumano. Mas tambm muda a disposio do
homem frente ao mundo tcnico, que se mostra to uno e perfeito,
suprimindo todas as necessidades do homem, que ele nem sente mais
angustia frente a todo este aparato mundano.
A tcnica vela os problemas e a dominao que pode causar ao
homem, e este se sente consolado ao perceber tamanha integridade e
perfeio no funcionamento. O racional acaba com as possibilidades de
erro e sem possibilidades de escolher e errar o homem se angustia
menos, e se entrega tcnica:

A tcnica integra todas as coisas. Evita os choques

e os dramas; o homem no est adaptado a esse
mundo de ao: ela o adapta. Mas verdade
tambm que no mesmo momento muda a
disposio desse mundo cego para que nele o
homem possa entrar sem ferir-se nas arestas e
sentir a angstia do ser entregue ao inumano
(ELLUL, 1969, p. 05).

nessa integrao que a tcnica deixa de ser objeto para se tornar

sua prpria substncia. Ela penetra em todos os domnios e tambm no
prprio homem, pois ela um modo de saber fazer, que ao contrrio
da mquina, pode se instalar em todos os domnios da vida humana
dando a impresso de ser ainda objeto para o homem manusear, contudo
apenas permanece ao lado dele (do homem) para dele fazer uso e
assegurar sua prpria autonomia.
Ellul ainda destaca que a tcnica precede cincia 42, indo de
encontro concepo comum, conhecida e estudada por todos, no qual a
cincia produz conhecimento para ento construir equipamentos
tcnicos, e, ento, produzir mais cincia. Nessa concepo a tcnica
estaria a servio da cincia ou decorreria dela, mas ele nos chama a
ateno para a inverso dessa relao, pois ao contrrio do que se

42
Tal idia pode ser encontrada tambm em Martin Heidegger, tanto em seu
livro Ser e Tempo quando em alguns ensaios como A questo da tcnica,
por exemplo. Neles podemos encontrar a idia de que o homem primeiro usa o
objeto para depois teorizar sobre o mesmo, deixando claro, portanto, que o uso
tcnica, e teorizar seria a cincia.
90
imagina, a cincia que se torna um meio para a tcnica, pois a
cincia que impulsiona a tcnica cada vez mais.

Sabe-se, alis, que em certos casos, mesmo em

fsica, que a tcnica precede a cincia. [...] A
relao no to simples; h cada vez mais
interao: toda pesquisa cientfica utiliza
atualmente um enorme aparelhamento tcnico ( o
caso das pesquisas atmicas). E muitas vezes
uma simples modificao tcnica que permite o
progresso cientfico. [...] Parece que a cincia pura
tende a desaparecer deixando lugar a uma cincia
aplicada que s vezes revela perspectivas fecundas
a partir das quais novas pesquisas tcnicas se
tornam possveis. Inversamente, modificaes
tcnicas, em avies por exemplo, que podem
parecer simples e de ordem puramente material,
supem um trabalho cientifico muito complexo
(ELLUL, 1969, p. 07-08).

Sabe-se, porm, que no a fronteira da cincia e da tcnica que

est em jogo, mas sim a fronteira do homem e de sua relao com o
fenmeno tcnico: a precedncia da tcnica s aparece para confirmar a
extenso do fenmeno tcnico. Sabe-se que o homem est cada vez mais
entregue tcnica e que esta tem aparecido em todas as suas atividades,
que est em todos os domnios da sociedade: no se trata mais da tcnica
mecnica e de seus equipamentos, mas sim da tcnica organizacional,
que podemos encontrar em cada setor da atividade humana e cujos
efeitos na sociedade levaro a cada vez mais assimilao do homem
pela tcnica.
Em resumo, podemos dizer que no mais a tcnica mecnica
que impulsiona e caracteriza nosso tempo, mas sim a organizao que se
apresenta como a nova forma de tcnica, no sendo, portanto, um
fenmeno novo, mas o mesmo fenmeno tcnico com outra forma e
caractersticas mais severas.
Com todas essas mudanas, possvel entender que a tcnica
um fenmeno muito mais extenso do que se supunha anteriormente e
que a sua definio cabem cuidados pela sua capacidade de
objetivamente resolver cada novo problema gerado pela tcnica
mediante mais tcnica.
 91
Hoje em dia, a maior parte das operaes tcnicas
no so mais operaes manuais, no sentido
prprio da expresso. Seja porque a mquina se
substitui ao homem, seja porque a tcnica se torna
intelectual, o domnio mais importante (porque
portador dos germes do futuro), seno o mais
extenso, no no mundo moderno o trabalho
manual. Sem dvida, a operao manual
permanece na base do trabalho mecnico [...]
Mas, se tal, verdade, nem por isso o trao
caracterstico, principal, das tcnicas no mundo
atual se refere ao trabalho manual, mas, por
exemplo, organizao e articulao das
mquinas umas com as outras43 (ELLUL, 1969, p.
12-13).

A tcnica, portanto, possui aspecto global, no pode ser limitada

s tcnicas de produo nem econmicas, no diz respeito s s coisas,
mas tambm s pessoas. Ela universal, atinge todos os domnios, e
exatamente por isso, pode ser tratada como Tcnica e no tcnica
diferenciando a Tcnica com T maisculo da tcnica com t
minsculo, de modo que aquela (a primeira) representaria o fenmeno
tcnico em sua universalidade, e a segunda, uma tcnica qualquer que
resolve um problema qualquer.
Vale aqui dizer que Ellul nos apresenta o conceito de operao
tcnica, como o mtodo de trabalho para atingir um determinado fim, e
assim resolver um problema; e que com relao esse mtodo para
atingir determinado fim, a tcnica no mudou de natureza, apenas
refinou seu processo atravs do progresso cientfico, no sendo possvel
diferenciar a natureza da tcnica primitiva da natureza da tcnica
moderna. A nica diferena diz respeito eficcia, umas operaes
tcnicas podem ser mais eficazes que as outras.

A operao tcnica engloba todo trabalho feito

com certo mtodo tendo em vista atingir um
resultado. [...] De qualquer modo, o mtodo que

43
Lembremos que Jacques Ellul trabalhar a questo da tcnica na sociedade
como um todo, e que esta citao apenas uma referencia no que diz respeito
nova forma que a tcnica toma para si no mundo moderno. Tambm em Martin
Heidegger (A questo da tcnica") encontraremos a idia de que todas as
tcnicas se articulam formando um nico fenmeno que se transforma e se
opera atravs de suas prprias regras, sem interveno humana.
92
caracteriza esse trabalho. Pode ser mais ou menos
eficaz, mais ou menos complexo, no h diferena
de natureza: o que leva freqentemente a acreditar
que h uma espcie de continuidade no trabalho
tcnico e que apenas um maior refinamento
devido ao progresso cientfico que diferencia a
operao tcnica da primitiva (ELLUL, 1969, p.
19).

O que caracteriza, no entanto, uma ao tcnica a procura da

eficcia. Tal procura estendida a todos os domnios e coisas caracteriza
o fenmeno tcnico:

[...] le phnomne technique peut se rsumer

comme la recherche du meilleur moyen dans tous
le domaines. Le phnomne technique est donc la
proccupation de limmense majorit ds hommes
de notre temps, de rechercher em toutes choses la
mthode absolument la plus efficace (ELLUL,
2008, p.18-19).

A procura pelos mtodos mais eficazes dividida pelo autor em

duas intervenes essenciais para que seja possvel o fenmeno tcnico.
Temos primeiro a interveno da razo, que consiste em realizar um
objeto conforme certos traos, e no necessariamente apenas em uma
imitao da natureza. Esse o caminho tcnico, o da criao em prol
dos fins e da eficcia. J a interveno da conscincia
necessariamente a tomada de conscincia de que h possibilidades
alm do mundo natural e que elas esto nossa disposio; de que h
possibilidades (melhores e mais eficazes) que podem ser empregadas em
prol de um determinado fim.

esse Best one way que , a rigor, o meio

tcnico e o acmulo dsses meios que produz
uma civilizao tcnica. Consiste, pois, o
fenmeno tcnico na preocupao da imensa
maioria dos homens de nosso tempo em procurar
em todas as coisas o mtodo absolutamente mais
eficaz. [...] Trata-se na realidade de encontrar o
meio superior em sentido absoluto, quer dizer
fundando-se no clculo, a maior parte das vezes
(ELLUL, 1969, p. 21).
 93
Aqui se fundamenta a sociedade tcnica, e se expe o fenmeno
tcnico, de maneira que no mais possvel pensar uma sociedade como
a nossa, moderna, sem pensar nos meios para realizar determinados fins,
e tampouco que seja capaz de sobreviver sem tcnica. O fenmeno
tcnico se estende a todos os campos, pois nos preocupamos cada vez
mais com a procura do melhor meio, o mais eficaz, e, assim, a sociedade
tcnica se funda na objetividade dessa busca.
Ellul continua sua apresentao da tcnica apontando fatos
histricos, mas a nossa inteno aqui no construir uma resenha de seu
livro e sim apontar caractersticas conceituais que nos permitam
entender melhor o que o autor chama de autonomia da tcnica. Para
tanto, pularemos tais pormenores, e nos reportaremos s caractersticas
da tcnica enquanto fenmeno.

3.2 As caractersticas da Tcnica e a afirmao de sua autonomia.

O que h de novo na tcnica que Jacques Ellul tenta nos

apresentar em seu livro A tcnica e o desafio do sculo? A novidade
se apresenta principalmente na exposio das caractersticas que
compem a tcnica que o autor faz durante o captulo dois do livro.
tambm neste captulo que ele nos apresenta a tcnica como sendo
autnoma, caracterstica essa que vamos tentar fundamentar nessa seo
atravs dos argumentos utilizados pelo autor.
Tais argumentos podem ser resumidos principalmente na
diferena entre tcnica primitiva e tcnica moderna, bem como atravs
das caractersticas novas presentes na tcnica moderna.
Primeiramente, Jacques Ellul nos apresenta duas posies frente
ao que ele chama de tcnica: a primeira afirma que hoje ns temos tanta
novidade quanto na Idade da Pedra, e que no devemos nos atemorizar,
visto que a inveno tcnica data de milnios e no destruiu o homem,
porque a tcnica atual apresenta as mesmas caractersticas das
precedentes; ao passo que a segunda salienta a tcnica como um
fenmeno totalmente novo, inigualvel a tudo o j apresentado na
Histria, ou seja, entre a poca atual e as precedentes h uma mudana
de natureza, de qualidade em conseqncia da mudana da quantidade
presente de tcnica. Tal mudana de natureza caracteriza a diferena
entre tcnica primitiva e tcnica moderna.
No entanto, se faz necessrio lembrar que as caractersticas
intrnsecas a qualquer tcnica, como a operao mental ou o instinto
humano, por exemplo, estiveram presentes na tcnica antiga e
continuam presentes na tcnica moderna. O autor nos d duas
94
comparaes que podem elucidar tal fato: a operao mental que faz
construir uma mquina de guerra por Arquimedes a mesma de no
importa que engenheiro que aperfeioa um motor (ELLUL, 1969, p.
64), e igualmente certo que a mesma espcie de instinto humano
que leva o homem a colocar uma pedra na extremidade de um pau e a
construir uma metralhadora (ELLUL, 1969, p. 64). Tais caractersticas
no mudam com o advento da tcnica moderna, continuam presentes e
movendo os tcnicos em suas invenes. Contudo, essas caractersticas
no conseguem provar, segundo Ellul, que tanto as tcnicas antigas
quantos as atuais fazem parte do mesmo fenmeno, pois argumenta que
existe uma diferena de natureza que se mostra nas novas caractersticas
da tcnica atual.
Tal colocao se resume atravs de algumas diferenas postas por
outros autores44 e apresentadas por Ellul, nas quais as tcnicas
precedentes ou fundamentais so s intermedirias entre o homem e o
meio, e as tcnicas atuais ou que provm da cincia aplicada so
finalidades em si mesmas 45 e no mais meios:

As tcnicas provenientes da cincia aplicada

datam do sculo XVIII e caracterizam nossa
civilizao. O fato novo que a multiplicidade
das tcnicas as faz literalmente mudar de carter;
sem dvida, so oriundas de princpios antigos e
parecem o fruto de uma evoluo normal e lgica;
todavia, no constituem mais o mesmo fenmeno.
Com efeito, a tcnica assumiu um corpo prprio,

44
Ellul cita autores como Pierre Ducass e Eduard Leroy-Gouram, dos quais
no entraremos em pormenores.
45
Michelangelo Trigueiro classifica como Essencialismo a abordagem de
Jacques Ellul, pois este trata a tecnologia como uma coisa em si mesma, como
realidade prpria, independente de suas relaes com a experincia humana e
com o contexto no qual se desenvolve (TRIGUEIRO, 2009, 184 p.). Esse
encaixe dos escritos de Ellul sobre a tcnica no Essencialismo me chama muito
a ateno, visto que o prprio Ellul faz uma anlise do fenmeno tcnico,
apontando caractersticas desse fenmeno, e principalmente concluindo que tal
fenmeno pode ser resumido atravs da autonomia da tcnica. O tratamento
dado por Ellul tcnica como um fenmeno autnomo, e, portanto,
independente do homem, faz com que o fenmeno tcnico se torne objeto em si,
e, portanto, pertencente ao Essencialismo. No entanto, por descrever um
fenmeno, me parece bvio que tais escritos deveriam fazer parte tambm da
corrente Fenomenolgica da tcnica.
 95
tornou-se uma realidade por si mesma. No mais
apenas meio e intermedirio; mas objeto em si,
realidade independente e com a qual preciso
contar (ELLUL, 1969, p. 65).

Dizer que a tcnica atual se tornou realidade por si mesma,

apenas atravs das caractersticas intrnsecas no basta para caracteriz-
la como confivel. Segundo Ellul, se faz necessrio analisar as
caractersticas que surgem da relao fenmeno tcnico sociedade,
tanto as civilizaes primitivas como na civilizao atual, ou seja,
distinguindo a tcnica atravs das idias de primitivo e moderno.
Portanto, analisaremos as caractersticas que relacionam
sociedade e fenmeno tcnico nas civilizaes primitivas, e
apresentaremos em contraponto a posio atual frente a esta
caracterstica.
Temos um carter incontestvel, que devemos destacar como o
primeiro relacionado s sociedades primitivas. Nelas, as tcnicas
aplicavam-se a domnios limitados, e limitados tambm em nmero, e
de tal modo que as tcnicas mgicas compunham o contexto tcnico
existente, visto que era a multiplicidade da magia que garantia uma
rigidez e mecanizao quelas sociedades, podendo assim, ser
considerada a magia a origem das tcnicas.
Aqui a importncia da tcnica ainda no primordial, e pode-se
perceber que quando a tcnica mgica perde espao, cede seu lugar s
tcnicas de produo. Contudo, a nfase permanece propriamente nas
relaes pessoais: os homens preferem ficar uns com os outros a pensar
nos fins econmicos, ou seja, do que produzir mais e mais e gerar mais
renda. Nas sociedades primitivas, ter o essencial para sobreviver, mas
ter tempo para ficar com a famlia e companheiros era mais importante
do que produzir, o trabalho era uma condenao e estar com as pessoas
uma alegria, e, portanto, era melhor trabalhar menos e consumir menos.
A limitao tcnica nessas sociedades precedentes pode ser
explicada atravs da falta de uma concepo sobre a tcnica como temos
hoje:

Essa limitao acha-se confirmada pelo fato de

que o homem das idades anteriores no tinha, de
modo algum, sbre a importncia da tcnica, a
nossa concepo. Sem entrar em impossveis
psicologias, preciso, no entanto, reconhecer que
o homem jamais ligou seu destino ao progresso
tcnico. Sempre o considerou como um
96
instrumento relativo do que como um deus. Nunca
esperou muito da tcnica (ELLUL, 1969, p. 68).

J nos dias atuais, ou seja, na Modernidade, no possvel pensar

em comodidade sem pensar em tcnica. Afinal, ela est nos
equipamentos que usamos diariamente, como um controle remoto ou um
aparelho de ar condicionado. Tais equipamentos, assim como uma
infinidade de muitos outros, trazem conforto para a vida conturbada da
sociedade atual, ou seja, nos causam menos gasto de esforo e mais
repouso.

Trata-se principalmente do que evita o esforo e

permite o repouso, o que permite sentir-se
fisicamente vontade. Esse conforto est pois
estreitamente ligado vida material e se exprime
no aperfeioamento do mobilirio da mquina
(ELLUL, 1969, p. 68).

A segunda caracterstica das tcnicas nas sociedades anteriores se

refere a invariabilidade de meios para atingir um determinado fim, ou
seja, era necessrio compensar o carter obsoleto do utenslio com mais
habilidade do usurio.

Il ny a ps une grande varit de moyens, pour

atteindre um resultat, et lon nr cherche gure
perfectionner, [...] Lon se trouve alors en
prsence dune tendance utiliser jusquau bout
les moyens que lon possde, en se gardant
spontanment de les remplacer ou de crer
dautres moyens tant que les anciens peuvent agir
(ELLUL, 2008, p.62).

Apesar dessa atividade ser reconhecida tambm como tcnica, ela

contrria nossa tcnica instrumental ou moderna, que visa eliminar a
variabilidade de uso de usurio para usurio. Obviamente, o
aperfeioamento do uso e a fabricao de um novo objeto se
complementam, ao passo que em sociedades precedentes a nfase estava
totalmente no homem e no no objeto tcnico.
J a terceira caracterstica da tcnica est relacionada
propagao da tcnica, que lenta e local. Os grupos sociais
permaneciam fechados e com pouca comunicao entre eles, o que
tornava a imitao ou transmisso tcnica lenta, visto que cada tcnica
 97
de um determinado grupo tambm era um reflexo dos elementos
naturais do local onde estava estabelecido, e dos elementos sociais,
como a religio por exemplo.

[...] a tcnica pertence a um conjunto de

civilizao. Essa civilizao era composta de
elementos numerosos e diversificados, de
elementos naturais, temperamentos e flora, climas
e demografia, elementos artificiais, quer se trate
da arte, da tcnica, do regime poltico, etc. e, em
todos esses fatores, que se combinavam uns com
os outros, segundo formas especficas, a tcnica
aparecia como um fator entre outros. Estava
ligada aos outros, dependia deles tanto quanto eles
dependiam dela prpria. Pertencia a um todo que
era essa sociedade determinada, desenvolvia-se
em funo desse conjunto e acompanhava sua
sorte (ELLUL, 1969, p. 71).

Assim, uma tcnica no era facilmente transmitida porque

representava todos os valores de uma determinada civilizao, ou seja, a
tcnica era subjetiva em relao civilizao (ELLUL, 1969, p. 72).
E, por isso ainda no se podia determinar a melhor tcnica dentre as
tcnicas existentes para uma determinada funo, no se podia julgar
meio algum pela sua eficcia, pois havia muita diversidade para cada
funo e conforme cada localidade.
Ao passo que, na Modernidade, a tcnica tem sua aplicao
generalizada em todos os setores e em todas as civilizaes, no s em
termos materiais, como os objetos e mquinas, mas tambm na
aplicao organizacional, econmica e poltica, de modo que em todas
as localidades encontramos a mesma tcnica empregada para uma
determinada funo.
diferena da tcnica nas sociedades primitivas, na
Modernidade h mudana de foco do homem para o objeto, em outras
palavras, da subjetividade para a objetividade, ou ainda, da moral para a
eficcia.

O progresso tcnico no mais condicionado

seno pelo clculo da eficincia. A pesquisa no
mais de ordem experimental, individual, artesanal,
mas de ordem abstrata, matemtica e industrial.
[...] , pois, enquanto representante de uma
tendncia abstrata que o indivduo admitido a
98
participar dessa criao tcnica, cada vez mais
independente dele, cada vez mais ligada lei do
clculo. (ELLUL, 1969, p. 76-77).

diferena do homem antigo, o papel do homem atual na

escolha de tcnicas muda. Ele passa a escolher dentre as tcnicas qual
a mais eficaz em vista dos fins que se deseja, alm de outras vrias
razes, mas todas pensadas objetivamente.
As caractersticas que designam a relao entre tcnica, indivduo
e sociedade j no so mais as mesmas. Com a mudana de natureza da
tcnica, ocorre tambm uma mudana nessa relao, que gera o que
Ellul chama de novas caractersticas da tcnica, ou traos da tcnica
moderna.
Segundo Ellul, a tcnica sempre tem as seguintes caractersticas
que vem a seguir.
A primeira caracterstica a racionalidade, que significa que em
qualquer domnio em que seja aplicada a tcnica estar presente um
processo racional, ou seja, uma reduo ao esquema lgico. J a
segunda a artificialidade. Toda tcnica se ope Natureza. Toda
tcnica artificial, ou seja, so objetos ou meios criados, produzidos.
Tal mundo artificial destri e domina o mundo natural, de modo que
caminhamos rapidamente para o ponto em que brevemente no mais
teremos meio natural (ELLUL, 1969, p. 82).
Alm destes dois traos novos com relao tcnica primitiva,
mas de certa forma superficiais quando se trata de apresentar a tcnica
moderna, Ellul chama a ateno para outros cinco, aos quais ele
denomina caractersticas da tcnica moderna.
Portanto, passemos s estas caractersticas menos visveis, porm
igualmente prprias da tcnica, que so: o automatismo, o
autocrescimento, a unicidade46, o universalismo, e, por fim, a
autonomia.
O automatismo diz que no h escolha entre os mtodos de que se
dispe, o que h um mtodo melhor que se impe, de modo que a
tcnica se estabelece por si mesma, ou seja, o automatismo nada mais
que a impossibilidade de recusar a soluo ou o mtodo que envolve
maior racionalidade e eficcia (BARRIENTOS-PARRA; BORGES
MELO, 2009, p. 45).

46
A traduo utilizada tambm faz uso do termo insecabilidade como sinnimo
do termo unicidade.
 99
Quando tudo foi medido, calculado, quando o
mtodo determinado , do ponto de vista
intelectual, satisfatrio, e, do ponto de vista
prtico, revela-se eficiente, mais eficiente do que
outros meios at ento empregados ou postos em
competio no mesmo momento, a direo tcnica
se estabelece por si mesma. O automatismo
consiste em que a orientao e as escolhas
tcnicas se efetuam por si mesmas (ELLUL, 1969,
p. 79).

No h escolha porque todos os mtodos so medidos e contados,

analisam-se os prs e contras, e sua eficincia mxima. Trata-se de
uma anlise racional e independente de aspectos subjetivos dos homens,
de modo que a prpria tcnica escolhe ipso facto qual melhor mtodo.
O homem passa a ser apenas o sujeito que registra os resultados das
anlises dos mtodos e opta pelo que for mais eficiente. No mais
uma escolha: qualquer mquina pode efetuar a mesma operao
(ELLUL, 1969, p. 83).
Deste modo, fica claro que, para Ellul, no h possibilidade de
escolha entre os mtodos que esto a disposio, mas que o mtodo mais
eficaz aquele que ser sempre preterido, e, portanto, escolhido para
realizar determinada tarefa.
Assim, podemos destacar dois aspectos centrais do automatismo
tcnico: primeiro, a escolha entre os mtodos efetua-se
automaticamente; segundo, elimina-se automaticamente toda atividade
que no seja tcnica, como o caso da atividade subjetiva humana,
elimina-se toda a possibilidade de acaso.

Nada mais pode entrar em competio com o

meio tcnico. A escolha feita a priori. Nem o
homem nem o grupo pode resolver seguir
qualquer outro caminho alm do caminho tcnico:
esto com efeito colocados diante do seguinte
dilema muito simples: ou bem decidem
salvaguardar sua liberdade de escolha, decidem
usar o meio tradicional ou pessoal, moral ou
emprico, e entram ento em concorrncia com
um poder contra o qual no tem defesa eficaz;
seus meios no so eficazes, sero esmagados ou
eliminados, e eles prprios sero vencidos, ou
ento resolvem aceitar a necessidade tcnica;
nessa hiptese, vencero, submetendo-se, porm,
100
de modo irremedivel, escravido tcnica
(ELLUL, 1969, p. 87).

J o autocrescimento consiste em dois aspectos importantes: o

primeiro, a tcnica um fenmeno que j chegou a um ponto de
desenvolvimento em que no precisa mais da interveno significativa
do homem para continuar progredindo; e o segundo, que consiste numa
paixo dos homens pela tcnica que faz com que trabalhem em prol do
aperfeioamento tcnico.
De fato, a tcnica progride atravs de pequemos
aperfeioamentos que se acumulam, formando um aperfeioamento
maior e mais significativo. atravs da pesquisa coletiva e annima que
as tcnicas avanam. Alm do mais, elas acontecem em toda parte e
num mesmo momento.

Observa-se a um surpreendente resultado do

autocrescimento: verifica-se que as invenes
tcnicas so idnticas, no mesmo momento, em
numerosos pases, e, na medida em que a cincia
assume cada vez mais um aspecto tcnico (as
descobertas cientficas sendo na realidade
comandadas pela tcnica) essas descobertas
ocorrem em toda parte ao mesmo tempo (ELLUL,
1969, p. 90).

O segundo aspecto do autocrescimento consiste em que ele se d

atravs da combinao das tcnicas, de modo que o progresso tcnico,
uma vez comeado, irreversvel; e este progresso tende a seguir uma
progresso geomtrica, na qual cada nova inveno tende a contribuir a
outras novas invenes posteriores. A evoluo tcnica no possui
limites, ou seja, a cada tcnica pode-se acrescentar um novo
aperfeioamento e elimina o imprevisvel.
Assim, pode-se afirmar que o autocrescimento enquanto
caracterstica da tcnica moderna, diz que a tcnica se produz a si
mesma, suscitando problemas de natureza tcnica, que exigem solues
que s a prpria tcnica pode resolver (BARRIENTOS-PARRA;
BORGES MELO, 2009, p. 46), ou seja, que atravs da combinao de
tcnicas se criam mais problemas tcnicos que s podem ser resolvidos
atravs de mais tcnica.
Podendo-se concluir, com a ajuda de Barrientos-Parra e Borges
Melo, que para Ellul, ao ser possvel combinar tcnicas, criando outras,
que se torna possvel o autocrescimento, que deve ser regido por duas
 101
leis: primeira, o progresso tcnico no possui limites; e segunda, o
progresso tcnico deve efetuar-se de acordo com uma progresso
geomtrica.

Quer dizer, em primeiro lugar: uma descoberta

tcnica tem repercusses e acarreta progressos em
vrios ramos da tcnica e no em um s ramo; em
segundo lugar: as tcnicas combinam-se entre elas
e quanto mais h dados tcnicos a combinar,
maior o nmero das combinaes possveis
(ELLUL, 1969, p. 94).

Tais aspectos no excluem a desigualdade entre as tcnicas no

que diz respeito evoluo dos ramos tcnicos; uns evoluem mais que
outros e aqui est uma maior ligao entre o automatismo e o
autocrescimento. O automatismo decide quais ramos vo evoluir mais,
em razo da eficincia dos mesmos, ao passo que o autocrescimento
possibilita o crescimento destes ramos.
Assim como no automatismo, tambm no autocrescimento o
homem possui apenas um papel registrador; aqui ele registra as
combinaes espontneas das tcnicas, os efeitos e resultados das
tcnicas umas sobre as outras.

Vemos um pouco melhor a significao dsse

autocrescimento: o homem desempenha um papel
cada vez menos importante nessa evoluo;
quanto mais numerosos sos os fatres, quanto
mais fcil combin-los, mais clara tambm a
urgncia de cada progresso; quanto mais evidente
o prprio progresso e menos pode exprimir-se a
autonomia humana (ELLUL, 1969, p. 96).

Portanto, aqui o homem no tem poder algum, so as leis internas

da tcnica que racionalizam, objetivam e coordenam as prprias
operaes tcnicas: a tcnica traa ela mesma seus limites e modela sua
imagem (ELLUL, 1969, p. 97).
De modo que o autocrescimento deve significar em ltima
instncia, que a tcnica progride sem interveno humana, e que este
deve apenas verificar quais so os efeitos de uma tcnica sobre as outras
e principalmente os seus resultados, afinal o homem impotente para
frear ou deter a progresso da tcnica (BARRIENTOS-PARRA;
BORGES MELO, 2009, p. 47).
102
A unicidade ou insecabilidade diz que o fenmeno tcnico se
apresenta como um todo, sendo possvel verificar tal fato atravs da
percepo, de que como fenmeno, todas as tcnicas possuem as
mesmas caractersticas. Em outras palavras, Ellul observa que o
fenmeno tcnico englobando o conjunto das tcnicas, constitui uma
totalidade que apresenta sempre, e em qualquer parte os mesmo
caracteres (BARRIENTOS-PARRA; BORGES MELO, 2009, p. 47).
Tal caracterstica garante que a tcnica no possa ser caracterizada
(moralmente ou valorativamente) como boa ou m, justa ou injusta, mas
apenas tcnica.
Estando diante de traos comuns s tcnicas, fica fcil distinguir
entre o que tcnica e o que no . Contudo no possvel distinguir o
que a tcnica e qual seu uso: Essas distines so rigorosamente
falsas e provam que nada se compreendeu do fenmeno tcnico, cujas
partes so ontologicamente ligadas e cujo uso inseparvel do ser
(ELLUL, 1969, p. 98).
Segundo Ellul no devemos separar as tcnicas instrumentais das
tcnicas sociais, ou seja, as tcnicas de produo ou maquinrias das
tcnicas que visam intervir nos problemas e na administrao da
sociedade e as que manipulam diretamente os indivduos. Tal separao
seria um erro, pois se encaixaria na antiga concepo de tcnica, ou seja,
tcnica seria apenas o maquinrio; no seria possvel aceitar que existem
tcnicas diversas e que abarcam todos os campos da sociedade. Ficando
claro, portanto, que as necessidades e os modos de ao de cada uma
das tcnicas se combinam formando um todo, cada parte sustentando e
reforando a outra, constituindo um fenmeno coordenado, do qual
impossvel retirar um elemento (BARRIENTOS-PARRA; BORGES
MELO, 2009, p. 47).
Portanto, no mundo tcnico tudo est ligado, e tudo deve
acontecer de modo que no comprometa o funcionamento do conjunto
tcnico, ou para utilizar as palavras de Ellul, do fenmeno tcnico. O
importante o conjunto do fenmeno tcnico e seu funcionamento
enquanto conjunto.
Podemos mencionar como exemplo de caracterstica comum de
todas as tcnicas dentro do fenmeno tcnico o seu valor moral que
estritamente tcnico, ou seja, a tcnica no pode ser valorizada como
boa e nem m, pois ela simplesmente tcnica. Assim sendo, no h
tcnica m, mas sim um mau uso de que dela eventualmente se faz. No
possvel aceitar que o homem pesquise e deseje apenas tcnicas boas
em si, porque isso acabaria com os verdadeiros motivos de se buscar a
tcnica, que so estritamente tcnicos. A tcnica no obedece a motivos
 103
morais, mas apenas a motivos tcnicos, possuindo assim uma moral
prpria. Deste modo, fica evidente que seria impossvel suprimir a parte
boa ou m da tcnica e apenas ficar com uma delas 47.
A tcnica tampouco no evolui em prol de um fim, mesmo que
esse fim seja o bem do homem. A tcnica causal, e propor um fim
tirar sua prpria natureza de ser um meio de fazer algo, e torn-la
novamente subjetiva, a merc da vontade do homem que deseja que
determinado fim seja solucionado.
Sendo, portanto, um meio, a tcnica deve ser usada da maneira
certa, da maneira tcnica, ou seja, sem possibilidade de escolha. O
homem no pode escolher qual a maneira que deseja usar determinada
tcnica, pois se isso fosse possvel a tcnica no seria objetiva e sim
subjetiva; o foco estaria no homem e no no objeto. E no fenmeno
tcnico o foco o objeto e seu determinado uso.

De fato, no h diferena alguma entre a tcnica e

seu uso. Formularemos, portanto, o seguinte
princpio: o homem est colocado diante de
escolha exclusiva, utilizar a tcnica como o deve
ser, de acordo com as regras tcnicas, ou no
utiliz-las, de modo algum; mas impossvel
utiliz-la a no ser de acordo com as regras
tcnicas (ELLUL, 1969, p. 101).

A tcnica o seu uso, ou nas palavras de Ellul: A tcnica , por

si mesma, um modo de agir, exatamente um uso (ELLUL, 1969, p.
101). E fazer outro uso da tcnica que no o seu uso tcnico fazer com
que ela no produza o que tem de produzir, de modo que mais uma vez
a tcnica deixaria de ser objetiva e eficaz, deixaria de ser o que , pois
estaria a merc da escolha humana no que diz respeito ao uso. Tal idia
de uso da tcnica a partir da escolha humana s pode ser aqui ajustada
como contrria concepo de tcnica moderna tal qual Ellul nos
apresenta, de modo que fica claro que impossvel distinguir o uso da
tcnica de seu prprio ser.
Exatamente por possuir um uso prprio, ou seja, um uso tcnico,
e, assim, no estar relacionada possibilidade de escolha humana

47
Quando se refere em parte boa ou m da tcnica se pretende introduzir a idia
de que a tcnica pode causar benefcios e malefcios, mas que estes advm da
tcnica enquanto tcnica , e, portanto, do uso tcnico de uma determinada
tcnica, sendo impossvel us-la de modo tcnico, eliminando, por exemplo,
apenas as conseqncias ms de tal uso.
104
escolha esta que pode errar que a tcnica no pode ser valorizada
como boa nem m. Ela possui um uso, ela o uso, e este uso s pode ser
determinado e visar um fim tambm determinado. O homem apenas
pode desejar que o fim seja alcanado pela tcnica em questo, e ele a
usar independentemente de qualquer valorao. O homem deseja usar
toda e qualquer tcnica que esteja a sua disposio, mesmo que esta seja
desnecessria para sua sobrevivncia ou conforto: Porque tudo o que
tcnico, sem distino de bem e de mal, forosamente utilizado
quando est ao nosso dispor (ELLUL, 1969, p. 103).
Em resumo, cabe aqui salientar que a unicidade exatamente
aquele trao que diz que todas as tcnicas possuem as mesmas
caractersticas, e que so estas caractersticas que fazem que o conjunto
das tcnicas seja um fenmeno unitrio.
J o universalismo versa sobre dois aspectos: o geogrfico e o
qualitativo. O universalismo geogrfico porque a tcnica atinge todos
os pases, e qualitativo porque no depende das mos que a utilizam. A
tcnica para ser usada de modo tcnico no depende da localidade no
qual o homem mora, mas sim do modo como utilizada.

[...] la technique na pas besoin pour son

utilisation dun homme civilis; quelle que soit
la main que lutilize, la technique produit son effet
plus ou moins totalement, cela va sans dire, selon
que lhomme y est plus ou moins totalement
absorb (ELLUL, 2008, p.107).

Mas absorvido pelo o que? Pelo fenmeno tcnico, pela tcnica!

Pois este o fenmeno tcnico est na atualidade em todas as
civilizaes e enquadra todas as civilizaes sob os princpios tcnicos.
Lembrando que a expanso da tcnica ocorre atravs das causas
histricas, como o comrcio e a guerra, sendo est ltima responsvel
por uma adaptao brusca do homem selvagem; e, tambm, atravs de
fatores tcnicos como a rapidez e a intensidade dos meios de
comunicao, responsveis por disseminar os produtos pelo mundo.
Ademais, a exportao de tcnicos tambm causa a
universalizao das tcnicas, atravs da exportao de idias e da
capacitao de novos tcnicos, da mesma forma que uma infra-estrutura
unificada facilita a iterao tcnica entre todas as partes do mundo.
Todos os aeroportos devem ter uma infra-estrutura parecida para que se
possa ter avies de diversas partes do mundo pousando e decolando de
suas pistas, por exemplo.
 105
Obviamente essa universalizao traz consigo algumas
conseqncias, como a transformao de velhas civilizaes, nas quais
elementos essenciais como a religio desaparecem ou se enfraquecem.
Os valores mudam ou desaparecem para que haja o surgimento de
outros:
Essa invaso no produz apenas uma simples
adio de novos valores a valores antigos, no
funde uma nova matria em uma forma que
subsiste. No se pe vinho novo em odres velho;
os velhos odres esto estourando. Essas velhas
civilizaes desmoronam em contato com a
tcnica. Isso se manifesta em todas as formas
possveis (ELLUL, 1969, p. 123).

O universalismo ocasiona a mudana total na vida dessas

civilizaes, pois reduz tudo aos padres da eficincia e da
racionalidade:

Isto acontece porque a tcnica exige uma

transformao da totalidade da vida. Implica
mudanas no trabalho, mquinas e seus
acessrios, implica rgos de coordenao e de
administrao racional; e mais ainda, supe uma
adeso interior do homem ao regime.
(BARRIENTOS-PARRA; BORGES MELO,
2009, p. 48).

A tcnica, portanto, deve ser totalitria, e atingir o maior nmero

possvel de fenmenos; somente assim ela pode ser eficaz e cientfica.
Ela deve impor a sua prpria axiologia (Barrientos-Parra e Borges
Melo) de modo que a racionalidade instrumental e a eficcia sejam os
novos credos da sociedade. Afinal, somente atravs da fixao de um
mtodo tcnico que possvel dizer que tudo est subordinado tcnica,
e contra este mtodo o homem no pode lutar.
Diante da tcnica o homem se rende, pois necessita dela. Ele no
consegue dizer no aos avanos da tcnica, afinal ela facilita sua vida,
lhe causa menos esforo ao menos aparentemente lhe d segurana e
conforto. Seduzindo o homem por completo, a tcnica torna a
civilizao que antes tinha como centro o homem, numa civilizao
tcnica que depende totalmente da tcnica.
106
A frmula exata, e preciso avaliar sua
importncia: civilizao tcnica, isso significa
que nossa civilizao construda pela tcnica
(faz parte da civilizao unicamente o que
objeto de tcnica), que construda para a tcnica
(tudo o que est nessa civilizao deve servir a um
fim tcnico), que exclusivamente tcnica (exclui
tudo o que no o ou reduz a sua forma tcnica)
(ELLUL, 1969, p. 129).

Portanto, tcnica civilizao. Tcnica universal. Ela deve

atingir todos os aspectos de uma sociedade, bem como deve atingir
todos os espaos geogrficos e deve ser entendida e usada
(tecnicamente) por todos os homens.
Todos estes aspectos aqui demonstrados garantem a afirmao do
carter autnomo da tcnica. Tanto o automatismo, como o
autocrescimento, ou a unicidade e o universalismo, garantem tcnica
sua autonomia. Ou seja, todos estes traos juntos formariam o segundo
grande argumento em favor da autonomia da tcnica.
Todas estas caractersticas tiram do homem seu poder de escolha
frente a tcnica, priorizando a racionalidade, a lgica, e principalmente a
eficincia, e deste modo, o que est em questo no mais a opinio do
homem sobre determinada tcnica, mas sim a eficincia de determinada
tcnica ao ser utilizada como meio para um fim, de modo que garanta
que o fenmeno tcnico prospere, sendo assim autnomo.
Por isso, a tcnica se desenvolve seguindo suas prprias leis, e ao
contrrio do que pensvamos, ela no est a servio da sociedade, mas
esta que est a servio dela, constituindo assim o que Ellul chama de
autonomia da tcnica.

A tcnica desenvolve-se em obedincia s suas

prprias leis, no respeitando qualquer oposio,
ela um poder dotado de fora prpria, de sorte
que se a utilizamos devemos aceitar a
especialidade, a autonomia de seus fins, a
totalidade de suas regras que os desejos e
aspiraes do homem em nada podem modificar.
(BARRIENTOS-PARRA; BORGES MELO,
2009, p. 48)

Mas e o que vem a ser a autonomia da tcnica? A autonomia a

condio de desenvolvimento tcnico, na qual a tcnica deve operar de
 107
modo cada vez mais eficaz e rpido. Mas qual esta condio de
desenvolvimento?
Pois bem, segundo Ellul a tcnica um organismo fechado que
no modificado pelos fenmenos sociais, bem como autnoma com
relao economia e poltica, e tampouco depende da vontade moral
dos homens. Deste modo, ela, a tcnica, que provoca mudanas
sociais, mas sem ser modificada pelos fenmenos sociais, pois uma
realidade em si, que se basta a si mesma.

A tcnica condiciona e provoca as mudanas

sociais, polticas e econmicas. motor de todo o
resto, apesar das aparncias, apesar do orgulho do
homem que pretende que suas teorias filosficas
ainda tm uma fra determinante e que seus
regimes polticos so decisivos na evoluo. No
so mais as necessidades externas que determinam
a tcnica, so suas necessidades internas. Tornou-
se uma realidade em si, que se basta a si mesma,
com suas leis particulares e suas determinaes
prprias (ELLUL, 1969, p. 135).

A tcnica no suporta valores morais e nem julgamento algum;

ela no suporta nenhuma limitao. Ela deve estar livre de seu principal
freio, que a ao humana. No pode ser submetida moral tradicional,
pois deve ser independente para que exera de fato o que . Ela no
pode ser julgada, porque nada , e tudo pode fazer.

Um grau acima, porm, e a autonomia se

manifesta em relao moral e aos valores
espirituais. A tcnica no suporta nenhum
julgamento, no aceita limitao alguma. em
virtude da tcnica muito mais que da cincia que
se estabeleceu o grande princpio: cada um em seu
domnio. A moral decide problemas morais;
quanto aos problemas tcnicos, no lhe cabe
opinar. Somente critrios tcnicos devem ser
postos em jogo. Julgando-se a si mesma, a tcnica
acha-se evidentemente liberada do que
representava o principal entrave (vlido ou no,
pouco importa no momento verifiquemos
apenas que se tratava realmente de um entrave)
ao humana (ELLUL, 1969, p. 136).
108
Sua autonomia elimina toda e qualquer variabilidade que poderia
ser concedida pela ao e escolha humana. Sua autonomia garantida
pela objetividade de todas as outras caractersticas constituintes da
tcnica.
Portanto, autonomia quer dizer que a tcnica tem em si mesma
sua prpria finalidade. Ou, com outras palavras, a rejeio de tudo
quanto interfira com a norma da eficincia (CUPANI, 2012, p. 209).
A tcnica tambm autnoma, porque no pode ser julgada como
boa ou m. Afinal, somente as aes humanas podem ser julgadas, pois
estas dependem do critrio de escolha; ao passo que as operaes das
coisas so objetivas, e, portanto, no possuem um valor moral de bem
ou mal no se escolhe se tal procedimento acarretar resultados bons
ou maus, mas sim que sero eficazes para determinado fim como as
aes humanas. tcnica pertence, como j mencionamos, uma moral
nova, que no faz parte da moral dos homens, mas sim do fenmeno
tcnico.

La palabra autonomia es um adjetivo que se aplica

a los seres que se rigen por sus proprias leyes.
Para el caso de la tcnica moderna, esto equivale a
decir que ella no est determinada por los valores
y los fines que le establecen los seres humano,
sino que se gobierna a si misma y se da su ley. La
ley que la gobierna es la de la eficcia [...]. As, la
tcnica entendida como mtodo eficaz se
convierte em um fin em si misma. Escapa al
control humano porque posee um impulso y uma
motivacion proprios (PERALTA-SNCHEZ,
2003, p. 96).

A tcnica autnoma, porque obedece apenas s suas prprias

leis e aciona suas prprias caractersticas, garantindo a si mesma a
possibilidade de manter o fenmeno tcnico o mais objetivo possvel,
longe de toda e qualquer indeciso humana.

3.3 As manifestaes da Tcnica enquanto fenmeno autnomo.

Fica impossvel entender o pensamento de Ellul com relao

autonomia da tcnica, sem apresentar, como ele mesmo fez, quais as
tcnicas presentes em nossa sociedade que exemplificam a autonomia da
tcnica em seus devidos processos.
 109
Para Ellul dentro do fenmeno tcnico encontramos quatro
grandes grupos de tcnicas: 1- a tcnica mecnica, que Ellul deixa de
lado em sua anlise, pois evidente que ela pertence ao fenmeno
tcnico; 2- a tcnica econmica; 3- a tcnica do Estado; e 4- as tcnicas
do homem.
Para Ellul, tais tcnicas so exemplos de como as esferas da vida
so regidas pela tcnica, pois a tcnica, aplicada como princpio
organizador da vida humana que determina a organizao da vida social,
econmica ou administrativa (DE MATOS; DE MATOS, 2009, p.
122).
Atravs da anlise da tcnica econmica empregada para
melhorar a produo ou os rendimentos, bem como da tcnica do Estado
empregada para administrar o mesmo, ou das tcnicas psicossociais
empregadas para submeter o homem ao fenmeno tcnico, possvel
perceber as caractersticas que afirmam a autonomia da tcnica.

3.3.1 Tcnica Econmica e autonomia: Planificao.

Sendo a tcnica, segundo Ellul, um organismo fechado que no

deve ser modificado pelos fenmenos sociais, e tampouco pode
depender da economia ou do Estado sendo, portanto, autnoma com
relao a estes ltimos tanto as tcnicas desenvolvidas pelo Estado
quanto as utilizadas na economia so tcnicas nas quais possvel
evidenciar algumas caractersticas da tcnica e mesmo a afirmao de
sua autonomia. Desta maneira, possvel dizer que o autor destaca
atravs da relao entre economia e tcnica, bem como da relao entre
tcnica e Estado caractersticas da prpria tcnica como sendo
autnoma.
Comecemos pela relao entre economia e tcnica:
Ellul deixa claro que a economia depende da tcnica, em outras
palavras, que a tcnica fundamento da economia. E, exatamente por
ser fundamento da economia, que se torna possvel destacar dois
aspectos da economia inteiramente ligados tcnica. So eles: a fora
progressiva que a inveno tcnica, e a fora esttica que a
organizao da economia.
Tais aspectos ajudam a ressaltar que todas as partes da vida
econmica dependem da evoluo tcnica, de modo que Ellul deixa
claro que a tcnica influi diretamente no mundo econmico, pois
necessrio que todas as possibilidades de trabalho social e de
investimento sejam utilizadas:
110

[...] o progresso tcnico um fator indispensvel

porque o mundo econmico no pode ser
estacionrio. Est constantemente chamado a
evoluir. Em particular, a importncia do progresso
tcnico central na teoria do investimento.
preciso, a qualquer preo, que todas as
possibilidades de trabalho social sejam utilizadas
e, conseqentemente, preciso descobrir
constantemente novas possibilidades de
investimento (ELLUL, 1969, p. 154).

Ellul ainda nos diz que tal dependncia da economia tcnica

aconteceu irracionalmente, ou seja, sem razes histricas muito certas e
claras, visto que o progresso tcnico nem sempre foi o ponto central.
Contudo, ela provm do poder de produo, seja este do maquinrio ou
mesmo da publicidade. 48
O progresso tcnico-econmico caminha na mesma direo que o
progresso tcnico geral, ou seja, podemos dizer que o progresso tcnico
assim como o progresso econmico e economia aqui tambm pode ser
entendida como uma tcnica dentro do sistema tcnico depende de
investimentos e imobilizao de capitais; no entanto, tais capitais so
produto da prpria tcnica, realizando um circulo vicioso, no qual a
tcnica econmica aprimorada para financiar e produzir mais tcnicas.

Rappelons-nos dabord que les moyens techniques

sont de plus en plus considrables et coteux;quil
sagisse des machines ncessaires la production,
plus rapides, plus perfectionnes, plus
nombreuses, et aussi qui doivent se remplacer plus
frquemment cause de la progression constante
des dcouverttes; ou quil sagisse de
lorganisation du travail qui suppose un personnel
de plus em plus nombreux et coteux, personnel
indispensable, mais qui ne produit pas
immdiatement; ou quil sagisse des techniques
de publicit. Dans tous ces cas, nous constatons
tous le mme fait: engagement et immobilisation
de capitaux immenses non productifs dans les

48
Ellul no cita aqui tcnicas como a pedagogia, por exemplo, mas que
podemos fazer equivaler publicidade. Essa relao entre publicidade e
pedagogia ficar mais evidente quando apresentarmos as tcnicas do homem.
 111
premiers temps. Ces capitaux ne peuvent plus tre
la proprit dune seule persone. Lactivit
conomique dpasse aujourdhui les possibilites
individuelles (ELLUL, 2008, P. 142).

Tal concentrao de capitais somente pode ser gerada e

aproveitada pela tcnica, pois atravs de seus elementos se torna
impossvel deter o desenvolvimento da tcnica; ao passo, que do ponto
de vista econmico [puro], segundo o autor, no haveria muita melhoria
e nem mesmo aumento de lucros se estes no estivessem disposio da
tcnica.

Qual , ento, a fra que leva a essa

concentrao? A tcnica, apenas. So os diversos
elementos da tcnica que o exigem. Tcnica
mecnica, pois smente uma grande empresa pode
atualmente aproveitar as invenes mais recentes
(ganhando assim uma vantagem no mercado);
smente a grande empresa pode aplicar a
normalizao, recuperar os detritos, fabricar
subprodutos. Tcnica do trabalho: smente ela
pode aplicar as tcnicas de trabalho mais recentes,
que superam a racionalizao (por exemplo, as
tcnicas das relaes industriais). Enfim, tcnica
econmica: concentrao horizontal e vertical que
permite obter abastecimentos garantidos e por
melhor preo, velocidade acelerada do capital de
giro, reduo da carga das despesas fixas,
segurana do mercado consumidor, etc. (ELLUL,
1969, p. 158).

Alm disso, a tcnica solicita que haja normas de produo, ou

seja, um plano ou conjunto de regras. atravs dessa idia de plano, que
se torna possvel o emprego de um mtodo tcnico chamado
planificao. Por meio da planificao licito estender cada tcnica
empregada ao plano nacional, de modo que estas regras devem ser
seguidas por todos, o que indica, afinal, que as razes tcnicas tornam a
relao entre Estado e economia inseparveis, ou seja, com o emprego
de tcnicas que se garantem o desenvolvimento tcnico que se geram
mais riquezas e mais tcnicas, fortalecendo o Estado, e tambm a
economia.
112
Razes no doutrinrias mas tcnicas tornam
atualmente inseparveis o Estado e a vida
econmica. [...] Trata-se, a rigor, de uma
necessidade produzida pelo avano da tcnica,
interferindo esta, como vimos, na vida econmica,
embora tenha a mesma influncia quando se
refere ao conhecimento econmico (ELLUL,
1969, p. 160).

Segundo Ellul, fica claro ainda que com a constatao da tcnica

econmica legitimada ou em outras palavras, a tcnica econmica
enquanto cincia que atinge o mbito social e no apenas individual
que a tcnica, enquanto fenmeno, tem a capacidade de produzir sempre
mais tcnica. Tal capacidade advm da mudana de natureza que a
tcnica sofreu, se tornando no s um mtodo de conhecimento, mas
tambm de ao.

Existe, porm, outra relao entre tcnica e

economia: a formao de uma tcnica
econmica. No s a tcnica mudou de objeto e de
natureza, como produziu uma tcnica, quer dizer,
ao mesmo tempo um mtodo de conhecimento e
de ao. (ELLUL, 1969, p. 162).

Ademais, a tcnica para ser tcnica deve ter um mtodo que seja
aplicado a uma ordem de fenmenos determinados, o que Ellul nos
elucida atravs da diferena entre macro-economia e micro-economia;
sendo a primeira estritamente tcnica, com o emprego de mtodos
tcnicos e a segunda relativa aos mtodos humanos passveis de erro.
Se a micro-economia se limita ao homem e emprega mtodos
tradicionais, a macro-economia se refere aos grandes grupos ou mesmo
ao Estado, e aplica sempre mtodos tcnicos em prol da eficcia.

Enfrentamos uma situao decisiva: a micro-

economia estuda os fenmenos econmicos ao
nvel humano, e a ela podemos aplicar os mtodos
tradicionais, relativamente humanos, onde se pode
respeitar a deciso individual, sem no entanto
permitir a aplicao do aparelho tcnico em tda a
sua amplitude. Nem quanto ao mtodo, nem
quanto ao. [...] A macro-economia, ao
contrrio, abre todos os caminhos s pesquisas e
aplicaes tcnicas. Estas, j o observamos,
 113
supem grandezas mensurveis, a eliminao dos
aberrantes e das amplitudes de movimento
bastante vastas para que a tcnica tenha um objeto
que possa apreender. (ELLUL, 1969, p. 164).

Podemos ainda mencionar que os traos tcnicos se refletem nos

tcnicos profissionais que trabalham em prol e para a tcnica e, que,
tais traos constituem o que para eles quase que uma sociedade
secreta, um domnio bem prprio, em que o profano no tem ingresso
(ELLUL, 1969, p. 165).
Tal sociedade secreta denominada tcnica se constitui por possuir
um mtodo inatacvel; um vocabulrio secreto, incompreensvel, como
diz Ellul, para os profanos. Nessa sociedade as descobertas se tornam o
centro do mundo, e, preciso ser um especialista para acompanhar o
que est acontecendo em determinado campo tcnico, possuindo,
portanto, uma educao prvia para manejar os instrumentos
necessrios, o que exclui o grande pblico da vida tcnica. o que
tambm acontece na economia:

O orgulho da mocidade manifesta-se sempre,

nos tcnicos, pela convico de que o novo
mtodo inatacvel, que as descobertas se tornam
o centro do mundo. E a autoridade de que se
revestem toma forma em um vocabulrio secreto,
incompreensvel pelos profanos, (s vezes para
enunciar verdades evidentes); a tcnica cria
sempre uma espcie de sociedade secreta, uma
fraternidade fechada entre aqules que a praticam.
[...] At agora, todo homem medianamente culto
podia acompanhar os trabalhos, as teorias dos
economistas. Atualmente, preciso ser um
especialista e um tcnico. De um lado, a tcnica
ela prpria difcil, e os instrumentos que lhe so
necessrios no podem ser manejados sem prvia
educao; de outro, o desejo de muitos
economistas o de constituir-se um crculo
fechado. Isso acarreta a conseqncia sempre
grave de excluir o pblico da vida tcnica, mas
no pode ser de outra maneira (ELLUL, 1969, p.
165).

S para exemplificar, podemos mencionar como tcnicas

utilizadas pelos economistas: a estatstica, a contabilidade, a aplicao
114
da matemtica economia, mtodo dos modelos e as tcnicas de opinio
pblica. Cada uma destas tcnicas possui instrumentos que podem ser
empregados para a perfeita realizao da tarefa que planificada.
Ainda quando tratamos da questo da planificao, e, portanto,
tambm da existncia de normas, e normas ligadas umas s outras, que
implicam sincronizao, preciso, pois, lembrar que o que rege tal
mecanismo mais uma vez a eficcia. E, outrossim, que como
afirmao tcnica, tal mecanismo no pode ser superado ou combatido,
visto que o fator tcnico sempre prevalece frente ao demais fatores,
como os humanos por exemplo. O que resta, aos outros fatores ,
somente, e to somente, a iluso de que h, de fato, um combate:
Encontramos aqui essa concorrncia entre fras divergentes, uma
tcnica, as outras diversas. [...] o fator tcnico prevalece sobre os
demais (ELLUL, 1969, p. 177).
E, j que o tcnico sempre sobressai, pode-se dizer, ento, que as
normas se impem; afinal, elas possuem evidente utilidade ao
complementarem o plano, de forma que os planos se desenvolvam sem
nenhum fundamento em doutrinas, mas apenas nos objetivos a que se
refere a ao tcnica, e alcan-los com eficcia.
Deste modo, Ellul salienta que o estabelecimento do plano se d
atravs de dois importantes passos: primeiro, a escolha dos objetivos, ou
a orientao que se deve dar a um sistema; segundo, a previso dos
meios em vista a atingir os fins, ou seja, os objetivos estabelecidos.

H dois focos no plano, de um lado a escolha dos

objetivos, a orientao a dar um sistema
econmico em seu conjunto, de outro, a previso
dos meios, do modo mais concreto possvel, em
vista de atingir sses objetivos (ELLUL, 1969, p.
178).

No mais, o plano se efetua atravs de duas constantes, a

eficincia e a necessidade social. Na primeira temos em voga a mais
eficaz utilizao dos meios mecnicos, das riquezas naturais, das fras
disponveis (ELLUL, 1969, p. 179). J a segunda exatamente o que
diz: a satisfao das necessidades sociais, pois o plano no responde s
necessidades pessoais visto que considera o homem como cada vez mais
coletivizado e integrado sociedade.
Portanto, as necessidades do homem tendem ao plano, pois estas
esto programadas, ou seja, so conforme a tcnica. E, exatamente por
isso, so cada vez mais comuns.
 115
Com efeito, o homem social considerado pelo
plano um homem cada vez mais integrado em
nossa sociedade, quer dizer, cujas necessidades
so cada vez mais coletivizadas; e isto no por
presso direta, mas pelo uso da publicidade, pela
estandartizao dos produtos, pela universalizao
intelectual, etc. (ELLUL, 1969, p. 180).

Ao invs, no entanto, de simplesmente satisfazer as necessidades

sociais, tende-se a programar as necessidades humanas com
antecedncia, de modo que elas ao surgirem possam ser suprimidas pelo
plano. Assim, as necessidades tendem ao plano, e sempre h uma
adaptao constante dos meios aos fins, possibilitando maior coeso do
conjunto. Essa a marcha tcnica, na qual o plano econmico no a
soluo, mas o instrumento para a soluo!
Ellul chega a mencionar que existem alguns autores que
acreditam na possibilidade de se encontrar um meio termo para a
aplicao do plano, no entanto, ele deixa claro que tal tarefa no passa
de um sonho, de uma irrealidade que apenas esconde a idia de
obedincia necessidade tcnica em meio s brumas da idia de
liberdade.
O plano no pode ser limitado. Se aplicado como mtodo,
aplicar-se- a todos os domnios, do contrrio significaria que ele no
pode funcionar. O que nos leva a crer que para o autor a prpria
planificao deve ser planificada.
E, ainda, podemos mencionar, mesmo que brevemente, o papel
do Estado nesse processo: ele entra com as sanes, fazendo com que o
plano se torne rgido e executvel. Deste modo o lao entre Estado e
planificao , na palavra de Ellul, orgnico, pois com a plena
constituio do Estado que o planejamento tambm ganhar forma.
Tal interferncia de um (o Estado) no outro (a Economia) atenuada
com a submisso de ambos ao fenmeno tcnico.
Na planificao o homem precisa dar tudo de si, a mxima fora
de produo e eficcia. Ele no tem escolha, no tem liberdade, ele no
se angustia, apenas obedece, faz; caso contrrio, no realiza
espontneamente o que mais eficaz (ELLUL, 1969, p. 186). aqui
que se estabelece a relao mais complicada: o homem tem esperanas
por causa da tcnica. Ela aumenta o conforto, a recreao, faz diminuir o
sofrimento e a misria; mas lhe tira a liberdade em dois sentidos
principais do termo: tanto quanto a escolha diante da tcnica, quando
diante do trabalho que deve realizar.
116
O progresso acontece com a produo cada vez maior de tcnica,
entretanto o trabalho do homem no diminuiu. Quase todos pensavam
que se criavam mais mquinas para que o homem pudesse trabalhar
menos, mas o homem continua trabalhando, cada vez mais, e
simplesmente, para ter mais mquinas. E com cada vez mais mquinas,
cada vez mais surgem necessidades, e estas geram mais necessidades e
mais mquinas.49
Apesar de uma constatao to forte, Ellul nos oferece um ponto
que deve ser esclarecido: Quais caractersticas, afinal, a tcnica impe
economia? Primeiro, o vinculo entre o mecanismo econmico e o
Estado, e segundo, uma organizao centralizada.
Essas duas caractersticas evidenciam que cada corpo tcnico,
como o caso da Economia, independente de outro, com suas regras e
mtodos, mas que apesar de possuir seu prprio lugar na organizao
tcnica, ele ligado aos outros 50. Tal relao estabelecida entre os
corpos tcnicos necessita de uma centralizao feita pelo Estado. Esta
centralizao s possvel atravs de uma economia e de uma poltica
centralizadas.
Ento, o Estado deve realizar o plano por motivos tcnicos, o que
os une num novo fenmeno: o Estado tcnico ou Nao. A partir dessa
relao entre Estado e tcnica, o econmico volta a perder fora, para
que o tcnico ganhe mais fora. A economia acha-se agora submetida
ao tcnico, ou seja, racionalidade e eficcia; agora parte de seu ser,
pois modificou a natureza da economia, modificou suas leis e tambm a
sociedade na qual aplicada.

49
Podemos encontrar no livro Meditao sobre a tcnica de Ortega-y-Gasset a
idia de que uma determinada necessidade quando suprimida pode gerar outra
necessidade, e assim por diante (ORTEGA Y GASSET, 2009, p. 33-39).
50
Podemos entender melhor a diviso em corpos tcnicos atravs do conceito
de sistema de Luhmann. No entanto, uma ressalva deve ser feita: Luhmann
apresenta a sociedade como um organismo descentralizado, ou seja, cada
sistema est separado dos outros, possuindo suas regras e mtodos. J Ellul
apresenta cada corpo tcnico separado de outros, mas d um passo diante, e,
apresenta a unio destes corpos tcnicos atravs do Estado e a tcnica da
organizao utilizada por ele. Para ver a teoria dos sistemas de Luhmann ver:
HABERMAS, Jrgen. Conceitos da Sociologia do Direito e da Filosofia da
Justia. Direito e Democracia. 1.vol. 2ed. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro,
2003b, p.65-112.
 117
Na realidade, assim como a tcnica elimina
barreiras, assim tambm uma economia fundada
na tcnica tende a fazer explodir os quadros
sociolgicos tradicionais (ELLUL, 1969, p. 213).

Isso quer dizer que a tcnica suscita uma economia de massas, ou

seja, a economia dos contingentes, bem como faz surgir a macro-
economia que mais um elemento da tcnica econmica.
A economia de massas simplesmente a massificao do homem.
A tcnica exige conjuntos de humanos maleveis, mveis, disponveis
as necessidades econmicas e tcnicas.

Or les hommes doivent entrer dans un cadre

prtablir, sans quoi ele nexisterait mme pas.
Nous voyons maintenant pourquoi lensemble
social, au contact de la technique, devient masse,
et non point communaut ou organisme,Cest que
la technique exige pour son dveloppement des
ensembles humains mallables (ELLUL, 2008, p.
191).

Estes homens maleveis apenas ocuparo na economia tcnica

uma posio de interesse, sendo, portanto, esta antidemocrtica. Assim,
tudo que diz respeito ao povo, como uma opinio, ou vontade, s ser
levado em conta se traado antecipadamente pelas necessidades da
prpria tcnica.
No pode haver tcnica e democracia, pois uma o limite da
outra; e para a razo tcnica o que importa a prpria tcnica:

A tcnica exatamente o limite da democracia.

Tudo que ganho pela tcnica, perdido pela
democracia; teramos engenheiros de acordo com
a vontade dos operrios, mas ignorando a
mquina. Ora, a razo tcnica em nosso tempo a
razo suprema, o operrio no nem senhor das
usinas, nem senhor do seu chefe (ELLUL, 1969,
p. 215).

Ellul nos chama a ateno para estandartizao do consumo, no

qual h baixa de preo dos produtos e reduo dos tipos de mercadorias,
de modo que reduzindo a escolha se possa dar a iluso de democracia.
Mas preciso lembrar que no h democracia sem a possibilidade de
escolha, e esta no oferecida pela estandartizao.
118
Parecia, at hoje, que a essncia mesma da
democracia era precisamente essa escolha entre
vrias solues, vrios tipos, vrias doutrinas
escolha deixada livremente ao povo. Onde no h
mais escolha, o que h ditadura (ELLUL, 1969,
p. 218).

Fica claro, portanto, que o progresso tcnico no segue os gostos

do grande pblico, mas, ao contrrio, cria tipos que so difundidos e
impostos ao pblico. A falsa democracia , ento, o abandono do
individualismo para o surgimento do coletivo.
No domnio da tcnica econmica o acaso ou as leis naturais no
tem mais vez, o que vale as decises cada vez mais planificadas, elas
se tornam efetivamente artificiais.
Toda tcnica ope-se natureza e artificial, toda tcnica quer
dominar a natureza, mas essa transformao do natural em artificial
precisa da aceitao do homem. Tal aceitao s possvel atravs do
homem econmico, que guia suas aes atravs da planificao, que
deseja cada vez mais poder econmico, cada vez mais dinheiro e
consumir mais e mais produtos.
A tcnica necessita do homem ao seu lado na sua marcha
implacvel. Em sua marcha ela cria mais necessidades para o homem,
que j no mais individual, mas sim social. Socializam-se as
necessidades, modificam-se as necessidades conforme o plano, criam-se
maquinrios para suprimir tais necessidades. Atravs desse processo, o
homem se torna mquina e sente-se seguro por eliminar a natureza da
possibilidade de dominar seu destino:

Quando se torna ele prprio mquina, atinge a

maravilhosa liberdade da inconscincia, a
liberdade da prpria mquina. [...] E o homem
sente-se cada vez mais livre, pois essa tcnica,
eliminando as fras naturais lhe d a impresso
de dominar tambm seu destino (ELLUL, 1969, p.
232).

3.3.2 Tcnica do Estado e autonomia: Organizao.

Ellul ainda nos apresenta a tcnica prpria do Estado como

manifestao da autonomia da tcnica. Enquanto tcnica prpria do
Estado, a organizao o nosso objeto de anlise nesta sesso.
 119
Para tanto, se faz necessrio relembrar, que o Estado sempre
utilizou tcnicas, mesmo antes da grande Revoluo Industrial que
propiciou o avano das tcnicas e o surgimento efetivo da tcnica
moderna.
Ellul chama as tcnicas anteriores Revolucao Industrial e que
eram utilizadas pelo Estado de tcnicas antigas; estas correspondiam
a domnios bem limitados
Cada uma destas tcnicas antigas tinha seus objetivos bem
limitados e seus meios especficos, de modo que a conexo de cada um
dessas tcnicas s seria possvel por intermdio do prprio Estado.

No imenso campo de atividade do Estado, havia

certos pontos tecnificados, nicos que
apresentavam estabilidade, mas que se achavam
em conexo uns com os outros por intermdio do
organismo comum do Estado (ELLUL, 1969, p.
238).

De qualquer modo, se faz necessrio lembrar que aps o sculo

XVIII o Estado ter cada vez mais meios tcnicos 51, tornando possvel a
juno entre Estado e tcnica; juno essa resultante primeiramente do
encontro do Estado com o fenmeno tcnico. E que tal encontro
considerado, sem sombra de dvidas, pelo autor, o fenmeno mais
importante do ponto de vista poltico, social e humano, o fenmeno mais
importante da histria (ELLUL, 1969, p. 238).
Ellul destaca trs causas desse encontro entre o Estado e o
fenmeno tcnico, sejam elas: o emprego de tcnicas pelos particulares,
o custo do emprego tcnico, e por fim, a transformao do papel do
Estado.
A primeira se refere ampliao de tcnicas utilizadas pelos
particulares e s quais o Estado no tinha acesso. Entre essas tcnicas
podemos destacar o ensino, os transportes, a assistncia e as tcnicas
espirituais. Tais tcnicas produzem efeitos na sociedade muito visveis,
despertando a ateno do Estado como, por exemplo, quando a tcnica
de organizao e de pedagogia permite a criao da Universidade, o
Estado atrado por esse fenmeno muito mais imponente (ELLUL,
1969, p. 239).
Alm disso, atravs do interesse do Estado se torna possvel
ampliar o campo de atividade, passando do domnio privado para o

51
O estado tcnico inicia com a Revoluo Francesa.
120
domnio pblico; afinal a tcnica tambm interessa a coletividade.
Mesmo porque, seria inadmissvel, por exemplo, ter nas mos dos
particulares algo como a bomba atmica que seria capaz de destruir no
somente o poder do Estado, mas toda a populao. Portanto, atravs do
progresso tcnico o Estado deve tambm ampliar seus poderes.

Com outras palavras, as tcnicas permitem aos

particulares transformar seu domnio de atividade
de privado em pblico, porque permitem atingir o
grande nmero. So feitas para isso e, medida
que crescem, vo ao encontro do prprio Estado;
vm chocar-se com os dados fundamentais do
poder poltico (ELLUL, 1969, p. 239).

A segunda causa se refere ao custo altssimo da aplicao das

tcnicas descobertas. Neste caso, os capitais privados, pessoais,
familiares ou concentrados se tornam incapazes de atender s exigncias
tcnicas. Para que houvesse um maior grau de progresso tcnico, ou
seja, um aperfeioamento incessante, com instrumentos complexos e
com preos elevados, coube ao Estado dispor de capitais. Caso isso no
ocorresse, o progresso tcnico seria contido, por causa da falta de
recursos, o que seria inadmissvel.

Tudo isso excede a capacidade dos particulares.

Assim, o desenvolvimento tcnico, ao atingir
certo grau, apresenta problemas que somente o
Estado pode resolver, do ponto de vista dos
recursos em dinheiro e do ponto de vista do poder
(ELLUL, 1969, p. 242).

Por ltimo, a terceira causa se refere transformao do papel do

Estado e de suas concepes frente s necessidades. O Estado passa a
assumir para si cada vez mais numerosas e extensas atividades que eram
de domnio dos particulares, como o ensino por exemplo. Assim, o
Estado deve ordenar e comandar toda a nao. Assume a vida da
nao. Torna-se Estado-Nao (ELLUL, 1969, p. 242).
Notamos, portanto, ao apresentar essas trs causas que
consolidam a juno entre tcnica e Estado, que houve um movimento
de uma produo tcnica particular para uma produo tcnica gerida
pelo Estado, de modo que este tambm sofreu mudana em seu papel,
ou seja, passou a ser responsvel direto pela administrao,
financiamento e distribuio da produo tcnica. Assim, o Estado passa
 121
a gerir um aparelho tcnico que j estava presente e que se tornou
pblico, de modo que tal interveno inevitvel por causa da prpria
evoluo tcnica.

A evoluo tcnica provoca de modo inevitvel a

interveno do Estado no mundo econmico, mas,
reciprocamente, quando o Estado intervm nesse
setor j encontra um aparelho tcnico em
funcionamento (ELLUL, 1969, p. 243).

No entanto, preciso salientar que segundo o autor, as tcnicas

costumam ser aperfeioadas pelo mecanismo particular, de modo que o
Estado s as encontra. E com relao a esta questo, cabe, agora,
expor os trs principais traos das tcnicas em sua origem e
desenvolvimento. Comecemos:
O primeiro trao diz que as tcnicas particulares so mais
aperfeioadas e adaptadas que as tcnicas do Estado, e, geralmente, so
descobertas primeiro. Isso se d atravs dos motivos pessoais
empregados pelos particulares para resolver um determinado problema,
dispondo, assim, de uma maior imaginao. Alm do mais, h uma
extrema diversidade de mtodos para resolver um nico tipo de
problema, visto que cada particular inventa e aperfeioa o seu prprio
mtodo.

O indivduo sempre tem uma vida muito mais real

do que a coletividade e principalmente o Estado.
Considera o problema tal qual em sua
individualidade e em conseqncia procura o
mtodo mais rentvel; ao passo que o Estado, que
atua sobre massas e problemas mltiplosao
mesmo tempo, e levado a esquematizar, a
recusar a complexidade dos problemas, no pode
descobrir a tcnica realmente mais adequada; a
razo pela qual as tcnicas criadas pelos
indivduos produzem melhores rendimentos, so
mais ajustadas ao objeto so mais realmente
tcnicas. E ainda encontramos o meso trao no
fato seguinte: as possibilidades financeiras do
indivduo so limitadas; no se pode permitir o
desperdcio e excessos; quando procura a soluo
de uma dificuldade, um fator de problema, para
ele a despesa. Trata-se de encontrar o meio de
ao menos caro, o que o compele a essa
122
exigncia, j encontrada, de uma verdadeira
tcnica: a economia de meios (ELLUL, 1969, p.
245).

O segundo trao nos apresenta as tcnicas elaboradas pelos

indivduos como fruto de especializao, ou seja, cada tcnico
trabalhava independente de outro, e se especializa suas prprias
tcnicas. Deste modo, o maior desejo expresso aqui o triunfo atravs
da produo de uma tcnica bem aperfeioada e determinada, o que leva
s disparidades entre as diversas reas, ou seja, algumas reas tinham
grandes aperfeioamentos e outras eram inexploradas.

A maior parte dessas tcnicas privadas, tendo por

objetivo ganhar dinheiro e no melhorar a
sociedade, importava pouco que os esforos
fossem conjugados. Cada um procurava o
caminho que lhe permitia triunfar; e, alm disso,
essa especializao produzia tcnicas muito
aperfeioadas em determinados ramos, em
relaes a questes bem delimitadas, e alhures,
grandes espaos em branco, inexplorados. O que
nos d at 1930 essa impresso de extraordinria
desigualdade de desenvolvimento, de incoerncia
poderamos dizer; e tambm, o que o erro
comum, que a tcnica a mquina (ELLUL,
1969, p. 246).

O terceiro e ltimo trao mencionado por Ellul, diz que as

tcnicas criadas pelos particulares raramente param de progredir, ou nas
palavras do prprio autor, se entorpecem. Elas esto em progresso
constante e atingem todos os domnios da vida humana. Ou seja, a
atividade privada no se cansa de buscar novas solues, visto que se
torna necessrio utilizar todas as possibilidades que se tem para viver
quando diante de um alto crescimento demogrfico. Torna-se necessrio
aplicar as tcnicas em todas as partes possveis, at mesmo no prprio
homem:
As tcnicas aplicaram-se assim, bruscamente,
quase em toda parte. No apenas recobriram toda
a vida do trabalho, mas tambm os divertimentos,
que se transformaram em empresas industriais, e
logo o prprio homem se tornou objeto de tcnica,
e meio de ganhar dinheiro.
 123
Foi a iniciativa privada que levou a esse passo
decisivo, de aplicao das tcnicas ao homem.
Isso no teria ocorrido pela ao do Estado que se
contentava com seu poder coercitivo, sem aplicar-
lhe tcnicas precisas (ELLUL, 1969, p. 247).

Aps a exposio dos trs traos apresentados que possibilitam o

aperfeioamento das tcnicas pelos particulares, possvel dizer que
assim como havamos mencionado, cabe ao Estado fazer a coordenao
das tcnicas, pois enquanto privadas elas permanecem especializadas.
Deste modo, mesmo no sendo o responsvel pelo
aperfeioamento das tcnicas, o Estado se apodera delas, transformando
o que antes era domnio do privado em domnio pblico. Tudo, ento,
estar nas mos do Estado, mas este no far nada diferente das
organizaes privadas. O Estado no modifica a tcnica em si, e nem
pode modificar as regras tcnicas por questes doutrinrias.

Mais la grande diffrence cest que, maintenant,

tout cela est aux mains de lEtat. Celui-ci aura
donc, lui appartenant, une organisation qui
fonctionne, mais qui est exactement la mme que
celle des particuliers. Les crations arbitraires
ayant chou, on est oblig dadopter les crations
techniques (EELUL, 2008, p. 223).

Esses trs traos introduzem, portanto, a conjuno entre Estado e

tcnica, que ocasionar a transformao das tcnicas antigas do Estado
em contato com as tcnicas particulares que se tornaram pblicas por
serem eficazes. Tal transformao se d atravs do emprego dos
mtodos utilizados pelas empresas particulares.
Alm do mais, as tcnicas, ao serem incorporadas pelo Estado,
tornar-se-o em conjunto com este, um organismo tcnico, no qual o
Estado, ao se ver como responsvel pelas tcnicas modernas de
produo, por exemplo, ter que atualizar suas tcnicas de organizao e
administrao.
Fica evidente, portanto, que o Estado tcnico, pois ele mesmo
se utiliza de tantas tcnicas para gerir outras tantas. Refiro-me s
tcnicas de organizao e administrao que servem de instrumentos
para que o Estado possa exercer sua funo de gestor frente s outras
tcnicas.
A poltica, ento, se coloca a servio da tcnica, e no o
contrrio; o que garante que essa imerso das tcnicas no Estado o torne
124
efetivamente um Estado tcnico, ou seja, o Estado aplica em tantos
domnios tantas tcnicas, que no pode deixar de ser ele prprio
tcnico (ELLUL, 1969, p. 258).
Ellul, no entanto, deixa claro que essa imerso das tcnicas no
Estado causa conflito entre o tcnico e o poltico. Tal conflito pode ser
apresentado atravs de duas caractersticas referente transformao do
Estado: o primeiro se refere ao modo de ver do tcnico, que bem
diferente do poltico, e o segundo se refere supresso das barreiras
ideolgicas. No primeiro, possvel afirmar que o tcnico v o Estado
como se fosse uma empresa que deve funcionar bem, com sua mxima
eficcia; assim sendo a organizao e a administrao devem ser como
uma mquina que possui como matria-prima o homem, o dinheiro, etc..
E no segundo, percebe-se a excluso do aspecto moral interferindo na
tcnica, assim sendo, pode-se dizer que as barreiras morais e ideolgicas
no podem mais impedir e prejudicar o progresso tcnico, de modo que
se prescinde dos elementos morais em prol de uma tcnica mais pura.
Assim, o que Ellul prope compreender o que ele chama a
intrnseca lgica da evoluo da tecnologia, uma vez que nada, nem
mesmo a poltica, pode ir contra ou modificar tal desenvolvimento
(TRIGUEIRO, 2009, p. 187).
Lembrando que na exposio das caractersticas da tcnica52 fica
claro que esta no pode sofre influncia da moral, podemos trazer
tambm tal caracterstica para o campo poltico. Ao introduzir tal
caracterstica no campo poltico, Ellul afirma que a tcnica deve
progredir independentemente do regime poltico adotado pelo Estado.
Este, por sua vez deve adotar os meios mais eficazes, pois as questes
que enfrenta so cada vez mais tcnicas e difceis de serem resolvidas.
Fica evidente, portanto, que no se deseja mais saber que tipo de
regime mais justo, mas sim se determinado tipo de regime permite a
utilizao da tcnica de maneira mais eficaz, ou em outras palavras, o
Estado no pode permitir que o curso do progresso tcnico seja
atrapalhado em hiptese alguma, de modo que ele deve mudar suas
estruturas em favor da tcnica. Com a mudana de suas antigas
estruturas em prol do avano tcnico, o Estado perder aos poucos seu
poder de deciso, e se entregar a uma organizao cada vez mais
mecanizada:

52
Ver sub-captulo anterior, falando sobre cada caracterstica que acaba
desembocando na autonomia da tcnica.
 125
O poder poltico no mais exatamente um
Estado; deixar cada vez mais de o ser: amlgama
de organizao com um organismo de deciso
muito reduzido porque, em um jogo de tcnicas, a
margem de deciso cada vez menor. Assim
como a mquina automtica elimina o homem,
que nada mais tem a fazer seno control-la,
vigiando-a para que no se desregule, assim
tambm uma organizao perfeita funciona com
um mnimo de deciso. No rgida, e sabe
adaptar-se ela prpria aos problemas correntes
(ELLUL, 1969, p. 266)

Mas Ellul nos lembra que no s a estrutura do Estado que se

modifica: as prprias doutrinas tambm se modificam. Elas devem
condizer com o uso da tcnica, pois o Estado deve us-las como
explicao e justificao de suas aes que so puramente tcnicas.
Enfim, a doutrina interfere para justificar essa ao, para demonstrar
que ela corresponde tambm a princpios ideais e morais (ELLUL,
1969, p. 287). Afinal o homem de nosso tempo tem necessidade de
justificao, ele precisa alimentar o seu sonho de que o Estado no
apenas tcnico, mas tambm justo: o poder o que , mas no pode
exercer-se sem aparncia de justia (ELLUL, 1969, p. 289).
a tcnica que leva o Estado a ser totalitrio, ou seja, a absorver
todas as partes da vida, afinal a insero das tcnicas nas atividades do
Estado possibilita este possuir em suas mos um arsenal imenso de
tcnicas que formam uma rede que condiciona todas as atividades da
vida em sociedade, e no somente as referentes ao prprio Estado.
Alm disso, seu totalitarismo advm tambm do uso da
propaganda, que como tcnica ajuda a promover o poder do Estado.
Assim, o simples uso das tcnicas conduz estrutura totalitria do
Estado (ELLUL, 1969, p. 292), pois a tcnica um instrumento de
massa, que acaba com os casos individuais. Mas cabe deixar claro, que o
Estado s totalitrio porque utiliza meios tcnicos, e no porque usa de
teorias necessariamente totalitrias.
Ellul afirma que todos os tipos de Estado caminham na direo
do totalitarismo, ou seja, so totalitrios porque utilizam tcnica.
Assim, possvel afirmar que a tcnica evolui rapidamente no
s pela sua lgica prpria, mas tambm pelo apoio do Estado. O Estado
age de forma positiva com relao tcnica, pois ele coordena todo o
conjunto tcnico. Ele unifica e planifica com excelncia tudo que est
sob seu poder. E somente ele pode criar um plano que aglomere todo o
126
conjunto das tcnicas, bem como, somente ele, pode construir pontes
entre as diversas tcnicas e diminuir o grau de especializao de cada
tcnica. Assim, essa funo de organizador, de manager, de
coordenador, pouco importa o nome, torna-se mais necessria medida
que o Estado se incumbe dessa funo que, alis, s ele pode exercer
(ELLUL, 1969, p. 314).
Com efeito, somente o Estado pode conseguir dinheiro
indefinidamente53 para mobilizar o aparato necessrio para que o
progresso tcnico continue; ou seja, o Estado financia e ajuda as
pesquisas cientficas e o seu emprego, de modo que haja um
crescimento tcnico que possa beneficiar o prprio Estado.

O Estado oferece, assim, tcnica, possibilidades

de desenvolvimento que ningum mais lhe
proporciona. Oferece aos pesquisadores os meios
que facilitam suas pesquisas e conseqentemente
a tcnica. Entre esses meios, s o Estado pode pr
disposio dos pesquisadores os resultados
alcanados por outros cientistas no mundo todo.
[...] Oferece-lhe, alm disso, o apoio de sua
autoridade. Pois a tcnica s tem sentido quando
aplicada (ELLUL, 1969, p. 316).

A aplicao da tcnica encontra alguns obstculos concretos

quando diante de uma nova inveno, visto que h diversas opinies,
contrrias e a favor. Mas o Estado que vestir a roupa de tcnico e
dar prestgio a uma tendncia tcnica e no a outra, mesmo que seja
necessrio utilizar da coao. Desse modo, o Estado supera as objees
individuais ao progresso tcnico (ELLUL, 1969, p. 317), e atravs de
sua autoridade liberta a tcnica do controle dos particulares, dando- lhe
uma justificao a mais para seu desenvolvimento.
Desta maneira, fica claro que somente atravs da incluso da
tcnica ao aparato do Estado, e da subordinao da economia ao poder
do Estado, que se tornou possvel garantir uma evoluo e crescimento
da tcnica. Tanto a tcnica da planificao que se refere economia,
quanto s tcnicas da organizao e da administrao que se referem ao
Estado so formas tcnicas nas quais podemos encontrar claramente
traos do que Ellul denomina autonomia da tcnica. E, alm disso, tais
tcnicas ajudam claramente a Tcnica (enquanto fenmeno) a continuar

53
Com j mencionamos o Estado subjuga a economia ao seu poder
organizacional.
 127
seu avano, pois atravs delas que a Tcnica garante que o acaso fique
longe de suas atividades que pedem eficincia e racionalidade.

3.3.3 Tcnicas do homem e autonomia: Tcnicas psicossociais.

Quando pensamos nas tcnicas do homem, por um momento

podemos nos confundir e achar que so as tcnicas empregadas pelo
homem, mas ao contrrio so as tcnicas empregadas no homem, que se
dirigem diretamente ao homem. Assim, a argumentao de Ellul diz que
tais tcnicas pertencem a domnios onde o prprio homem o objeto
da tcnica (DE MATOS; DE MATOS, 2009, p. 123).
Elas constituem, na nossa sociedade moderna, grandes
esperanas, para a resoluo dos problemas voltados para o homem
enquanto sujeito que vive num meio que no parece ser prprio para ele.
O homem na Modernidade se expe a um trabalho extenuante,
ligado ao relgio e produo. E tal trabalho dirigido pela capacidade
de produo e pelas horas que se deve produzir no em nada parecido
com aquilo que um dia a humanidade chamou de trabalho.
O trabalho atual, conforme Ellul transforma o homem numa
ausncia presente, debilita seu ser e o transforma numa ausncia que
deve fazer o que a tcnica lhe manda, para uma melhor e maior
produo. O homem aqui se anula pela tcnica:

No se trata de dizer que o trabalho mais duro

que antigamente, no, est claro! Mas pede ao
homem outras qualidades, exige dele uma
ausncia, ao passo que o trabalho sempre havia
sido uma presena, mas uma ausncia ativa, tensa,
eficaz; uma ausncia que compromete a totalidade
do homem, que supe que a totalidade est
subordinada a essa necessidade de ausncia e
construda em relao a ela (ELLUL, 1969, 326).

No entanto, apesar de sua anulao, ele se encontra na mquina,

tudo faz pela mquina. Ele se dispe a viver num ambiente que no
corresponde mais ao que era desejvel, se deixa ficar preso entre quatro
paredes, num ambiente mnimo para trabalhar pela tcnica. Ele se faz
um pouco inumano e se joga nesse ambiente morto que so as cidades,
desde que seja para viver para e com a tcnica.

Homem feito para agir com seus msculos, cada

dia com todos os msculos, eis que est agora,
128
mosca em um papel colante, sentado durante oito
horas em um escritrio, sem movimento, sem
contato com o material, entregue ao papel. E um
quarto de hora de cultura fsica no compensa oito
horas de ausncia; homem feito para respirar o
produto maravilhoso da funo clorofiliana, eis
que respira um obscuro composto de cido e de
carvo. Homem feito para um meio vivo, eis que
est em um universo lunar, composto de pedras,
cimento, asfalto, ferrofundido, de vidro, de ao.
As rvores se estiolam no meio das fisionomias
estreis e cegas de pedra, os cachorros e os gatos
desapareceram progressivamente das cidades,
depois dos cavalos. No universo morto, restam
apenas os ratos e os homens (ELLUL, 1969, p.
327).

O que deveria ser extremamente anormal agora o seu cotidiano,

e apesar de no ser prprio do homem estar num meio assim, a tcnica
torna essa faanha possvel, empregando no prprio homem as tcnicas
que o modificam. Tais tcnicas servem para fazer com que o homem
escape das tenses que o mundo tcnico causa, escape das respostas que
seu prprio organismo e sua psicologia capaz de fundamentar: ele no
deve se sentir inadaptado, ao contrrio, esse mundo previdente e hbil
que o adapta e age sobre ele de modo a empreender no homem a
mudana necessria para que o mundo tcnico possa continuar no seu
curso: Empreende-se, por meios tcnicos de toda ordem, tornar vivvel
pelo homem o que no o ; sem modificar seja o que for, mas agindo
sobre o homem (ELLUL, 1969, p. 328).
somente a tcnica moral, muito eficaz, que mantm uma
constncia no homem, que o faz suportar o insuportvel (ELLUL,
1969, p. 328), que o faz render sempre no trabalho atravs de estmulos
psicolgicos.
O homem precisa ser dopado psicologicamente para suportar as
perdas que lhe constituem a vida, a sociedade. O homem no suporta
que tudo o que faa apenas tenha valor material, ele necessita de
smbolos e significado. Assim, ele cria para si uma nova religio, a
religio tcnica, que justifica sua obra racional e tcnica; e nessa
religio que ele se justifica enquanto o homem que se tornou.
Aqui podemos perceber claramente o primeiro objetivo das
tcnicas psicolgicas. Elas fazem com que o homem suporte o mundo, e
ao suport-lo ele mobiliza sua alma e seu corpo para, ento, produzir o
 129
que ele jamais pensou em produzir. A tcnica, atravs dessas tcnicas
psicolgicas, pode exigir do homem o que ela quiser, pois tal
racionalizao da moral humana permite isso.
Tendo em vista este objetivo primordial das tcnicas do homem,
Ellul aponta trs instncias da vida do homem que so modificadas pelas
tcnicas e que lhe causam desequilbrio: a modificao do meio e do
espao, a modificao do tempo e do movimento, e por fim, a
massificao da sociedade.
A primeira instncia se refere mudana de ambiente, e tambm
do ser do homem, ou seja, a mquina modifica o ambiente no qual o
homem est inserido, mas tambm modifica seu ser, de modo que ele
possa se adaptar. A mquina o libertou dos constrangimentos impostos
pela natureza atravs das facilidades que possibilita, mas o escravizou
aos constrangimentos abstratos.

Trata-se de uma modificao de todo o seu

ambiente, quer dizer, de tudo o que constitui sua
circunstancia, seus meios de vida, sua paisagem,
seus hbitos. A mquina transformou o que h de
mais imediato para o homem, sua casa, seu
mobilirio, sua alimentao (ELLUL, 1969, p.
333).

Como exemplo podemos citar o advento dos transportes. O

homem da atualidade conhece um espao limitado, tamanha ironia a
tcnica pode causar. Ele vive em sua casa ou em seu escritrio fechado
entre paredes de concreto, quando a mesma tcnica que lhe cerrou num
determinado espao tambm lhe possibilitou um transporte no espao de
forma rpida e eficiente, acabando com as distncias existentes entre as
diversas localidades: essa contradio bem caracterstica de nosso
tempo: conquista abstrata do Espao pelo Homem (com maiscula)
corresponde a limitao do espao para os homens (ELLUL, 1969, p.
335).
A segunda instncia se refere mudana na idia de tempo, que
anteriormente era medida pelas necessidades e agora medida pelo
relgio e pela produo. O tempo se torna uma medida racional e
abstrata, separado do ritmo da vida. Assim a vida passa a ser medida
pela mquina, e as coisas do dia-a-dia passam a serem marcadas
conforme as horas determinadas pelos relgios. Um exemplo que se
pode citar o almoo, marcado sempre em determinado horrio e no
porque se est com fome.
130

A prpria vida ser medida pela mquina. As

funes orgnicas lhe obedecem: come-se,
trabalha-se, dorme-se sob as ordens da mquina.
[...] A vida deixa de ser um conjunto, um todo,
para tornar-se uma srie fracionada de operaes
que no tem outro vinculo umas com as outras
seno o fato de serem executadas pelo mesmo
indivduo. [...] E o homem acha-se assim separado
da prpria realidade de sua vida; no vive mais o
seu tempo, est dividido pelo tempo. (ELLUL,
1969, p. 336-337).

Por ltimo a massificao da sociedade, ou seja, a coletivizao

do homem. Este perdeu sua individualidade em meio sociedade
tcnica. E o que mais espanta, ele no se adaptou a esta condio54.
O processo de massificao no ocorre porque este homem atual
o homem de massas, ao contrrio, ele ocorre por motivos estritamente
tcnicos. No novo quadro que a ele se impe, o homem se torna
homem das massas, porque no pode ficar muito tempo em desacordo
com seus meio (ELLUL, 1969, p. 339), meio este que tcnico.
A nossa sociedade impe ao homem atual a idia de competio,
e esta competio no fica s no campo produtivo, ela se estende para
quase todas as relaes do homem. Essa competio s traz males,
desequilbrios cada vez maiores ao prprio homem, que j no sabe
mais lidar com a insegurana ou a ansiedade. Tal desequilbrio
corresponde exatamente oposio entre a sociedade individualista e a
sociedade de massa (ELLUL, 1969, p. 340).
Tais mudanas no podem ser evitadas e ao homem s resta
adaptar-se. Caso contrrio ser cada vez mais excludo de sua sociedade,
e ter cada vez mais sua vida dividida pelas ameaas de uma vida nada
eficaz. No resta ao homem sada a no ser se render a sociedade de
massa, pois esta imposta pela tcnica e modifica completamente o
meio no qual esta inserido.

54
A no adaptao do homem massificao explica, segundo Ellul, o
surgimento das tcnicas do homem ou tcnicas psicossociais. Para ele, o homem
nunca se acostuma com a perda de sua liberdade e individualidade, sendo
necessrio o emprego das tcnicas psicossociais para que possa viver em meio
tcnica sem se sentir dilacerado.
 131
Assim sendo, no so deixadas ao homem, em tal
situao, seno duas possibilidades: ou bem
continua a ser o que , e se torna cada vez mais
inadaptado, cada vez mais neurotizado, cada vez
menos eficaz: perde suas chances de subsistir e
forma, sejam quais forem suas qualidades
pessoais, uma humanidade de refugo; ou ento
adapta-se a esse novo organismo sociolgico que
se torna seu mundo. Utiliza-os integrando-se nele,
torna-se o homem das massas porque no pode
viver de outra maneira em uma sociedade de
massas, como se fosse o homem das cavernas
(ELLUL, 1969, p. 341).

Portanto, se evidente que as tcnicas dilaceram o homem, o que

no fica evidente que estas tambm o reconstituem. Se a tcnica o
divide, ela tambm o rene. Essa a grandeza das tcnicas dos homens,
a grande esperana que se deposita na tcnica: O homem ameaado por
suas descobertas, o homem que no est mais em condies de dominar
seus poderes, ser restaurado em sua grandeza pelas tcnicas do homem
(ELLUL, 1969, p.343).
Com as tcnicas do homem possvel voltar a se falar em
libertao, mesmo que esta seja uma fraude diante da autonomia tcnica.
Apesar de fraudulenta, a libertao d ao homem a possibilidade de
viver de algum modo sadiamente, de ter uma vida em certo sentido mais
equilibrada. So as tcnicas do homem que transformam o homem e o
libertam das escravides que o impedem de viver uma vida melhor; ele
liberto tanto das necessidades materiais em excesso, quanto das
necessidades da alma.

Mas tambm as tcnicas do homem o libertam

interiormente, o lavam e o purificam, sse o
grande esforo da psicanlise. sse homem, assim
limpo, assim liberado, estar muito mais apto a
viver e a dominar as dificuldades que o mundo
moderno ainda apresenta (ELLUL, 1969, p. 343).

Outra constatao muito importante, ainda se faz: o mundo das

mquinas, ou o mundo tecnocrata j no existe mais. Segundo Ellul, a
tcnica s vale se controlada pelo homem, pois nada adianta ter uma
tcnica extremamente desenvolvida e eficiente, se esta no for aplicada
da maneira correta. Desta maneira, o que se pode fazer reviver o
humanismo, e colocar o homem no pedestal, para que ele se sinta cada
132
vez mais superior por suas obras, e com isso, empregue a tcnica da
melhor forma, e garanta assim que ela continue seu implacvel
progresso.

verdade que uma boa tcnica aplicada por um

imbecil no dar muitos bons resultados. E ainda
mais verdade que uma tcnica aplicada por um
homem cheio de rancor, de desgosto, de
ressentimento, e, mais precisamente ainda, por um
homem que detesta essa tcnica, no ser eficaz.
[...] Desde ento, procurou-se constantemente
requintar o conhecimento tcnico do homem para
preencher o vazio entre tcnica e homem
(ELLUL, 1969, p. 344).

E mais, mudando-se o eixo das tcnicas para o homem, se torna

possvel faz-lo entender que no mais um objeto da tcnica, mas que
ele participa de um movimento complexo (ELLUL, 1969, p. 344).
Movimento este que faz a reconstruo do homem atravs das tcnicas
do homem, ou seja, necessrio fazer o homem crer que ele quem est
em jogo e no centro de sua sociedade, de modo que ele no perceba a
implementao das tcnicas do homem como modo tambm de domnio
da tcnica.
Ellul, aps explicar o que so as tcnicas do homem, e como
agem sobre o homem, enumera algumas das tcnicas do homem
utilizadas no dia-a-dia: a tcnica da escola, a tcnica do trabalho, a
orientao profissional, a propaganda, o divertimento, e o esporte.
Porm aqui, no descreveremos tais tcnicas para no nos estendermos
demais.
Vale lembrar que tais tcnicas so empregadas prioritariamente
para que os homens possam viver em meio tcnica sem que se
prejudique a mesma. E desta maneira, todas essas tcnicas obedecem
trs princpios bsicos: a generalidade, a objetividade, e a permanncia.

preciso, com efeito, que os meios de ao sobre

o homem obedeam aos seguintes critrios: 1.
Generalidade: todos os homens devem ser
atingidos, porque so todos visados. No mais
uma ao individual que se trata de exercer, nem
em vista de um objetivo preciso que, uma vez
alcanado, no justifique mais a ao psicolgica;
preciso agir sobre todos, e em todos os
 133
domnios. 2. Objetividade: essa ao, sendo
provocada pela prpria sociedade, no pode estar
ligada ao efmera de determinado indivduo.
preciso desligar o meio do homem, a fim de
torn-lo aplicvel por qualquer um, o que supe
precisamente a passagem da arte para a tcnica.
3. Permanncia: como o desafio dirigido ao
homem concerne toda sua vida, essa ao
psquica deve exercer-se sem lacuna, do comeo
ao fim de sua existncia (ELLUL, 1969, p. 348).

Aps esta exposio das tcnicas aplicadas diretamente no

homem, passemos s conseqncias que a autonomia da tcnica traz ao
homem, as que por sua vez garantem tcnica a continuidade de sua
autonomia.

3.4 A autonomia da Tcnica e as conseqncias enfrentadas pelo

homem.

Ellul afirma vrias vezes durante o texto a autonomia da tcnica

com relao economia, ao Estado e principalmente com relao
moral humana, ou vontade humana.
Tal autonomia da tcnica com relao ao homem vai mais alm
do autocrescimento, exposto por Ellul durante a exposio das
caractersticas da tcnica, atinge a matematicidade, o clculo, fugindo da
idia de variabilidade, ou seja, das vrias possibilidades humanas, que
incluem o erro. Desta forma, a tendncia eliminar cada vez mais o
homem do circuito tcnico.

preciso que o homem ainda seja mais eliminado

do circuito. preciso? Sem dvida! O homem
escapando condenao do trabalho um ideal!
Mas tambm, toda interveno do homem, por
mais educado, por mais mecanizado que seja,
uma fonte de erro e de impreviso (ELLUL, 1969,
p. 138).

Assim sendo, a relao homem-tcnica s poder funcionar,

segundo o autor, se o homem no possuir responsabilidade alguma no
processo tcnico, deixando a tcnica agir conforme suas leis, ou seja,
conforme sua objetividade, eficcia e capacidade de fazer clculos
exatos e precisos para atingir um fim.
134

A combinao homem-tcnica s bem sucedida

quando o homem no tem responsabilidade
alguma. constantemente tentado a escolher,
objeto de tentaes imprevisveis, de movimentos
emocionais que falseiam os clculos. tambm
suscetvel de cansao e de desencorajamento.
Tudo isso perturba o impulso tcnico (ELLUL,
1969, p. 138-139).

Contudo, o homem de hoje apaixonado pela tcnica. Seu

crebro e seu corao foram conquistados por ela. Ele deseja a melhor
performance, fica satisfeito com nmeros elevados (de produo);
coagido e comprimido em seu pensamento e sua ao por uma atividade
devoradora que lhe externa, imposta (ELLUL, 1969, p. 308).
O homem fundido na multido em prol da tcnica e atravs da
realizao de algo tcnico por um terceiro, v todos os seus desejos se
transformarem em glria, como se aquela realizao espetacular tambm
fosse sua.

E eis que de sbito, fica sabendo que o avio

construdo em suas usinas fez 1200 quilmetros
hora! Todo seu poder comprimido toma impulso
nesse numero. Aplica nesse recorde tudo o que
nele estava recalcado. D um passo a mais na
fuso com a multido, pois a multido toda que
se emociona com essa performance na qual
encarna seu esprito de poder. Todo homem
moderno exprime assim seu esprito de poder nos
recordes que ele prprio no realiza (ELLUL,
1969, p. 308-309).

Enfim, o progresso tcnico s possvel porque a morfologia

social permite que o seja, de modo que o interesse maior est na
economia, pois os homens desejam viver de maneira mais confortvel,
utilizando todos os meios tcnicos possveis, mas para isso necessrio
uma economia estvel e esta dominada pela tcnica.

Em toda parte encontramos a predominncia das

tcnicas, eis o que diferencia radicalmente essa
morfologia social das precedentes. Estas estavam
centradas nas necessidades ou nos instintos do
homem (famlia, cl, domnio senhorial). Aquela
 135
est centrada na necessidade tcnica e, bem
entendido, na reao ou adeso do homem a essa
necessidade. O homem a no est situado em
relao aos outros, mas em relao tcnica
(ELLUL, 1969, p. 310).

Obviamente que a sociedade coletivista no pode se estabelecer

seno por meio do progresso tcnico, de modo que as estruturas sociais
so, hoje, favorveis tcnica. At mesmo o Estado, que devia ser um
impedimento, renuncia a sua funo em favor da tcnica. A tcnica no
possui mais nada que possa frei-la:

A tcnica no tem mais, portanto, freio algum em

sua marcha; no encontra mais obstculo; pode
avanar vontade, no tendo outro limite seno o
das suas prprias foras. Ora, essas foras
parecem inesgotveis e ilimitadas. O fato de uma
tcnica sem limites, no entanto, no em si
mesmo inquietante. preciso admitir afinal de
contas que nossa sociedade tcnica. O que nos
parece mais impressionante, porm, que esse
carter da tcnica a torna independente do prprio
homem (ELLUL, 1969, p. 310).

O homem no pode mais limitar a tcnica, ele no tem mais fora

alguma para impedi-la de avanar, no possui mais meios, pois os meios
que possui j so todos tcnicos. Nada mais na sociedade serve ao
homem, tudo serve tcnica. Ela independente do homem, e desta
forma s resta a ele gozar de tudo que ela pode lhe oferecer.
Deste modo, mesmo que o homem pensasse, agisse e sentisse
como uma mquina, ele no poderia de modo algum realizar as tarefas
de igual modo que a mquina o faz, que a tcnica as realiza. Ele nunca
poderia super-la. Afinal, ele pode errar, e essa caracterstica o
diferencia totalmente da tcnica. A mquina precisa! A mquina no
erra, pois opera sutilmente, calculando tudo em prol de uma tima
eficcia. O homem sente, e se deixa levar por seus sentimentos, por seu
otimismo frente a um resultado, ou seja, as alegrias e os sofrimentos
dos homens so entraves sua aptido tcnica (ELLUL, 1969, p. 141).
Salientando mais uma vez que a tcnica autnoma com relao
aos valores humanos, Ellul lembra que com relao ao tempo marcado
pelo relgio, nem o homem nem a tcnica so autnomos. Aqui o
relgio determina a marcha da produo tcnica, mas essa determinao
136
tambm parte da prpria tcnica, afinal o que mais poderia ser um
relgio, seno mais uma tcnica? A mquina deve cada vez mais se
curvar diante da idia de rapidez para coordenar sua produo, sendo
esta mais uma regra que determina o conjunto tcnico; e esta rapidez s
pode ser marcada, contada, atravs do relgio que marca o tempo.
Portanto, a tcnica deve se curvar s regras que a compem, aos
elementos que tambm so tcnicos, e no aos elementos estranhos
este conjunto como o caso do homem. E cabe, no entanto, ao homem
se render tcnica, pois o conjunto homem-tcnica s poder ter
sucesso se o homem for estritamente tcnico em suas aes e reaes
lembrando que o homem deseja e sacraliza a tcnica por lhe
proporcionar mais conforto e estimativa de vida abandonando o que h
de mais pessoal em seu ser que so seus prprios sentimentos, o seu
carter.

No se trata mais, ento, de fazer desaparecer o

homem, mas de lev-lo composio55, de lev-lo
a enquadrar-se na tcnica, a deixar de
experimentar os sentimentos e as reaes que lhe
seriam pessoais. No h tcnica possvel com um
homem livre. Pois, quando a tcnica penetra em
todos os domnios da vida social, choca
constantemente o homem, na medida em que o
combinado homem-tcnica inevitvel, na
medida em que o funcionamento da tcnica deve
necessariamente chegar a determinado resultado.
A previso necessria, tanto quando a exatido
da previso. preciso ento que a tcnica
prevalea sbre o homem; uma questo de vida
ou morte. preciso que a tcnica reduza o homem
a um animal tcnico, rei dos escravos tcnicos.
No h fantasia que se mantenha diante dessa
necessidade, no possvel a autonomia do
homem em face da autonomia tcnica (ELLUL,
1969, p. 140).

necessrio, como diz Ellul, fazer desaparecer as arestas do

pessoal na composio da organizao tcnica, ou seja, o homem deve
abandonar sua subjetividade em prol da tcnica. Em contraponto, para
se construir um edifcio tcnico perfeito, a tcnica precisa enganar o

55
Entendo composio aqui como o conjunto do fenmeno tcnico.
 137
homem, afinal ele ser dominado por ela, e ter a impresso de que
ainda livre.

[...] a verdadeira tcnica saber preservar uma

aparncia de liberdade, de escolha e de
individualismo do homem tudo isso calculado
de tal modo que se trata apenas de uma aparncia
integrada na realidade cifrada (ELLUL, 1969, p.
140).

O fenmeno tcnico, sendo um fenmeno que abrange todos os

campos da sociedade, far o homem se prender cada vez mais a essa
sociedade. Ele ser a prpria sociedade, gozar de tudo que ela lhe
fornecer, utilizar os mesmos utenslios que outros utilizaro, pois estes
utenslios sero comuns todos, e sero necessrios para que este
homem possa viver. Ele no ter chance de se esconder, de negar a fora
da tcnica sobre ele, e se tentar o fazer ser um hipcrita.
O homem no possui mais escolha, ele no poder mais se
desligar da tcnica, pois ela quem determinar seu destino. Por ser
autnoma, por no precisar do homem para alcanar sua maior eficcia e
objetivao, a tcnica no permitir ao homem escolher os meios para
guiar seu destino. Afinal se desse ao homem essa possibilidade tornaria
seu sistema imperfeito e sujeito s falhas humanas. O homem pode
dispor dos meios, e somente dos meios que encontra na sociedade
tcnica, e, que, portanto, so tcnicos.
Deste modo, atravs da relao homem e tcnica, que se torna
possvel definir a tcnica autnoma como sendo um poder dotado de
fora prpria (ELLUL, 1969, p. 143), que possui um sentido e uma
finalidade inerentes. Tal fora se refere propriamente a uma finalidade
virtual determinada para um objeto, por exemplo que deve ser
seguida e mantida para o bem do sistema tcnico, um bem que deve ser
entendido como objetividade e eficcia. Nunca, de modo algum a
finalidade intrnseca ao meio tcnico ir perder uma disputa frente
vontade do homem em apresentar outra finalidade, pois a proposta pelo
homem ser passvel de erros, ao passo que a tcnica ser extremamente
calculada.

A autonomia da tcnica explica, em primeiro

lugar, o trao que j indicamos sumariamente;
essa tcnica dotada de um peso especfico.
No uma espcie de matria neutra, sem
qualidade, sem estrutura; um poder dotado de
138
fora prpria; inclinada em seu sentido especfico,
s vontades que a utilizam e os objetivos que lhe
propem. Com efeito, independentemente dos
objetivos que o homem pode atribuir a
determinado meio tcnico, eis que o meio encerra
sempre nele prprio uma finalidade virtual da qual
no possvel desvi-lo. E se h concorrncia
entre essa finalidade intrnseca ao meio, e um fim
extrnseco proposto pelo homem, sempre a
primeira que prevalece (ELLUL, 1969, p. 143).

Dotado do entendimento da autonomia tcnica cabe ao homem

aceitar a tcnica e suas especificidades, ou seja, a autonomia de seus fins
e a totalidade de suas regras. Ao aceitar essa primeira conseqncia da
autonomia tcnica o homem se depara com a segunda: ele mesmo
transforma a tcnica em sagrada e ao mesmo tempo sacrlega: sagrada
porque intocvel, e sacrlega porque misteriosa. A tcnica no pode ser
modificada pelo homem e por isso sagrada, afinal dela o homem
depende; mas da mesma forma, ela sacrlega, pois representa o
mistrio, no num sentido religioso, mas no sentido de algo que deve
permanecer oculto, sem que o homem perceba sua presena.
O homem se encanta diante do mundo tcnico. Ele reencontra o
sagrado:

[...] e muitas explicaes se propem para essa

reintroduo do homem no mundo do sagrado;
deixam-nos insatisfeitos porque carecem de base
material. Essa base material , em definitivo, o
imenso progresso tcnico ao qual o homem
assiste, e que, ao mesmo tempo, lhe restitui um
mundo maravilhoso do qual estava privado, um
mundo incompreensvel (embora feito por ele
prprio), um mundo repleto de promessas efetivas
que o homem sabe se realizaro um dia e no qual
le virtualmente senhor (ELLUL, 1969, p. 197-
198).

Deste modo o mistrio do homem talvez o produtor do

mistrio da natureza na qual ele vive (ELLUL, 1969, p. 144), e
possibilitar o desvelamento desse mistrio seria igual matar o homem,
pois este ainda acredita que ele escolhe viver em meio tcnica que
agora nada mais do que parte de sua mais profunda natureza.
 139
Entretanto, ele, o homem, tambm torna a tcnica sagrada, pois
sem ela, no vive, o que afirma que o sentimento do sagrado, o sentido
do secreto so elementos sem os quais o homem no pode
absolutamente viver (ELLUL, 1969, p. 144).
A tcnica, assim como a cincia, dessacraliza o mundo e para ela
no deve haver mistrio, mas sim matematicidade e objetividade. Ela
no pode conviver com outras regras alm das quais ela faz parte, e nem
mesmo com julgamentos que no sejam puramente tcnicos, o que torna
a tcnica totalmente lcita. Ela autnoma porque transforma tudo o que
est a sua disposio, atravs de suas regras, em meios utilizveis a um
determinado fim. Transforma, pois, o mistrio em utilidade.

A tcnica nada adora, nada respeita; tem apenas

uma funo:despojar, aclarar, e em seguida
utilizar racionalizando, transformar tudo em meio.
Muito mais do que a cincia, que se limita a
explicar como as coisas acontecem, a tcnica
dessacralizante, pois mostra pela evidncia e no
pela razo, pela utilizao e no pelos livros, que
o mistrio no existe. A tcnica descobre tudo o
que o homem acreditara ser sagrado, de tudo isso
a tcnica se apodera e pe a seu servio. O
sagrado no pode resistir. A cincia desce ao mais
fundo do mar a fim de fotografar aos peixes
desconhecidos que povoam os abismos; a tcnica
os captura, os traz superfcie para ver se so
comestveis, mas, antes de chegar ao tombadilho
do navio, estouram. E por que procederia a tcnica
de outra maneira? autnoma, s conhece como
barreiras os limites temporrios de sua ao
(ELLUL, 1969, p. 145).

Enfim, tudo que no tcnico deve tornar-se tcnico atravs da

prpria tcnica que impele tudo a transformar-se em mais tcnica. No
h mistrio, o que parece misterioso o que ainda no foi tecnificado.
Mas o homem necessita do sagrado, necessita de algo que lhe
aguce o senso do sagrado; e se com a tcnica ele no mais acredita em
algo sobrenatural, algo espiritual e divino divino aqui relacionado
Deus, ou aos deuses pois ela transformou tudo em utilidade, em meio,
agora ele necessita encontrar outro algo que possa admitir como
sagrado, e este algo s poderia ser a prpria tcnica. a tcnica que
dessacralizou tudo que o homem chamava de sagrado, portanto ela
140
quem deve se tornar o novo objeto sacro. E, portanto, a tcnica
dessacraliza o mundo, mas o homem no dessacraliza a tcnica!

Nada mais do domnio dos deuses, dos poderes

no naturais. O homem que vive no meio tcnico
sabe bem que no h mais nada espiritual em
parte alguma. E, no entanto, assistimos a uma
estranha reviravolta; o homem no pode viver sem
o sagrado; transfere seu senso do sagrado para
aquilo mesmo que destri tudo o que era seu
objeto (do sagrado): para a tcnica. No mundo em
que vivemos foi a tcnica que se tornou o mistrio
essencial (ELLUL, 1969, p. 146).

Alm do mais, a tcnica para o homem moderno objeto de

adorao porque tambm exprime o poder do homem frente natureza.
com ela que o homem consegue tecer disfarces e facilidades para sua
pobre vida; somente atravs dos meios tcnicos que o homem se sente
um deus que domina as situaes, sem perceber que est sendo
dominado pela tcnica. O homem no mais reconhece a si mesmo por
causa dos instrumentos que emprega; ele acredita dominar a natureza,
mas dominado e vencido junto com ela pela tcnica.

O utenslio permitia vencer, mas, homem, no

sabes que no h mais vitria que seja tua vitria?
A vitria atual do utenslio; somente o
utenslio que tem o poder e que detm a vitria.
[...] O homem obedece e no tem mais vitria que
lhe seja prpria. No pode, alis, ter acesso a esses
aparentes triunfos a no ser tornando-se ele
prprio objeto da tcnica, tornando-se produto do
acoplamento entre a mquina e o homem
(ELLUL, 1969, p. 149).

O homem no tem mais poder sobre seu destino, pois seu destino
se resume tcnica que a cada dia precisa mais para viver no s em
sentido material, mas agora tambm em sentido espiritual. Mas ao
homem cabe entender a sua fatalidade e seu destino: fatalidade de se
entregar vida tcnica, sem ao menos compreender o que seja ela; e seu
destino ao perceber que sem tcnica no pode ser homem:

Confrontados com tal destino, uma s concepo

da vida digna de ns, aquela que j foi
 141
designada por escolha de Aquiles: mais vale
uma vida breve, plena de aco e brilho, que uma
vida longa mas vazia. O perigo j to grande,
para cada indivduo, para cada classe, para cada
povo, que tentar ocult-lo deplorvel. O tempo
no pode deter-se; no h retrocessos prudentes,
mas renncias cautelosas. S os sonhadores
podero acreditar em tais sadas. O optimismo
cobardia. Nascidos nesta poca, temos de
percorrer at o final, mesmo que violentamente, o
caminho que nos est traado. No existe
alternativa. O nosso dever permanecermos, sem
esperana, sem salvao, no posto j perdido, tal
como o soldado romano de Pompia, morto por se
terem esquecido, ao estalar a erupo vulcnica,
de lhe ordenarem a retirada. Isso nobreza, isso
raa. Esse honroso final a nica coisa de que o
homem nunca poder ser privado (SPENGLER,
1993, p. 119)56.

Aqui o fatalismo do homem tcnico se instaura. A tcnica se

torna seu destino e sua derrocada. O homem est imerso no mundo
tcnico que criou e depende dele totalmente para sua sobrevivncia. No
apenas no sentido de sobrevivncia animal, mas tambm de seu esprito
enquanto animal que pensa, que cria e capaz de lidar com objetos.
O homem precisa de sentido e o encontrou na tcnica, mas
tambm distribuiu a falta de sentido por causa do mesmo
empreendimento. As mos que trabalham na construo no so as
mesmas mentes que planejam a construo de algo. A mora a falta de
sentido.
justamente esse sentido adquirido pelo sucesso do
empreendimento tcnico que esconde as conseqncias que viro
depois. justamente o triunfo que esconde a derrocada.
A tcnica chegou a um importante estgio de desenvolvimento, e
tal ocorreu independente do homem, apesar deste ter acreditado que
poderia domesticar a natureza, fazendo uma relao entre o homem e
seu sonho de Prometeu: Criou (o homem) um ambiente artificial mais

56
A presente passagem foi retirada do livro O homem e a tcnica de Oswald
Spengler. Tal passagem retrata bem a dimenso de sagrado e sacrlego que
Jacques Ellul tenta retratar ao relacionar o homem a sua anulao frente
tcnica. Apesar de Spengler no ser citado por Jacques Ellul em nenhum
momento de seu livro, acreditou-se ser conveniente cit-lo.
142
constringente ainda (BARRIENTOS-PARRA, 2009, p. 22), do que foi
a natureza.Homem acredita estar domesticando a natureza, enquanto ele
domesticado pela tcnica; percebendo tal processo apenas quando se
sente ameaado pela tcnica (psicologicamente, por exemplo).
E , obviamente, se os homens se deixarem dominar pela mquina,
como j se mostram dominados, se no percorrerem o caminho para o
entendimento da tcnica, este o destino que se mostrar por de trs das
cortinas do triunfo: no haver uma segunda chance para se reverter o
processo, pois o homem no saber viver sem as tcnicas da mesma
forma que um peixe no sabe viver fora da gua. E mais uma vez o
homem estar dominado pelo meio em que vive, como j esteve pela
Natureza.
Hoje o mundo tcnico no mais suprime as necessidades que o
homem supunha resolver. A tcnica tem se mostrado contra a prpria
tcnica, como o caso dos automveis, inicialmente criados para uma
mais rpida locomoo e que hoje, tem feito mais atras-la, visto as
grandes extenses de congestionamentos nas ruas e estradas.
O bem que a tcnica poderia causar no mais o nico motivo
para se construir mais tcnica. Deseja-se cegamente o triunfo econmico
e no o bem estar do esprito ao se tornar possvel o bem da humanidade
com a construo de um artefato que facilite a vida como as mquinas
de lavar roupas que de fato diminuem o trabalho humano empregado!
4 APROXIMAES ENTRE MARTIN HEIDEGGER E
JACQUES ELLUL.

Aps termos abordado os conceitos e explicaes mais

importantes no que diz respeito tcnica e tcnica moderna,
apresentada pelos dois autores que esto em questo, faremos agora uma
anlise, mesmo que parcial do que foi aqui apresentado.
O intuito aqui no fazer uma comparao efetiva dos dois
autores, nem apontar propriamente quem parece estar mais correto ou
errado no que condiz conceituao, mtodos ou objetivos, mas ao
contrrio, o intuito colocar lado a lado as duas posies de modo a
entendermos melhor o que foi denominado de tcnica moderna, e
especialmente tentar entender qual sua principal caracterstica, o que
faz da tcnica moderna o que de fato ela .
Para isso, dividimos este captulo em quatro partes, das quais a
primeira apresentar se as abordagens sobre a tcnica dos autores em
questo so ou no abordagens antropolgicas da tcnica. Buscar-se-
colocar lado a lado os mtodos e objetivos empregados na preparao e
elaborao do trabalho sobre a tcnica, mesmo que no diretamente.
Deste modo, pretendemos encaixar o problema num contexto mais
amplo e do qual os autores so partes efetivas e contemporneas do
fenmeno.
As outras trs partes trataram mais especificamente da
conceituao efetivada pelos autores. Na segunda, buscaremos
apresentar a diferena entre tcnica antiga e tcnica moderna, de modo a
visualizar se os dois autores apreenderam as mesmas caractersticas
sobre a tcnica antiga e a tcnica moderna. Na terceira parte, falaremos
em especifico da tcnica moderna, ou seja, o que os dois autores
denominaram como o mais essencial da tcnica moderna, a
conceituao e as caractersticas apontam para um mesmo fenmeno? E
j a quarta e ltima parte deste captulo, visa questionar se a posio
tomada frente tcnica pelos dois autores condiz mais com um
pessimismo ou um otimismo, ou nenhum dos dois, tomando, neste caso,
como ponto de partida as concluses que chegaram ao apresentarem a
questo da tcnica moderna.
Obviamente, surgiro pontos divergentes e convergentes entre o
pensamento desses dois autores, mas o foco deste trabalho no
necessariamente compar-los, como foi mencionado, mas sim aproximar
os pontos de vista de cada um deles, de modo que a questo da tcnica
moderna possa ser compreendida com maior clareza. Assim,
compreender quais caractersticas a tcnica moderna possui, bem como
144
quais problemas abarca, so fatores indispensveis para a compreenso
do tema, e tais fatores podem ser encontrados tanto nos escritos de
Heidegger como nos de Ellul.

4.1 Para alm de uma definio antropolgica da tcnica

Lembremos que Martin Heidegger e Jacques Ellul so

contemporneos, ou seja, viveram numa mesma poca, mas em pases
diferentes. O primeiro na Alemanha nazista, e o segundo na Frana que
fazia parte da resistncia. O primeiro nasce em 1889 e falece em 1976
(87 anos), e o segundo nasce em 1912 e falece em 1994 (82 anos).
Lembremos tambm que os principais escritos de Heidegger sobre a
tcnica datam de 1949, e a principal obra de Ellul sobre a tcnica de
1954. Ambos viveram uma poca onde os aparatos tecnolgicos
apareciam como novidade e se tornavam cotidianos, como foi o caso do
telefone, do rdio e da televiso. Devemos nos lembrar tambm do
avano dos automveis e do surgimento do avio.
Portanto, tendo em mente todas as mudanas ocorridas no incio e
durante o sculo XX57 no que diz respeito aos aparatos tecnolgicos,
bem como a vivncia de Heidegger e Ellul nessa poca, busquemos
entender porque apesar de estudarem o mesmo objeto, a tcnica, eles
partem de objetivos e mtodos bem diversos, mas que resultam numa
mesma preocupao: o perigo que a tcnica moderna representa para o
homem.
O fato que tanto um quanto o outro observaram bem o que a
tcnica moderna, como podemos verificar na exposio dos captulos
anteriores, contudo preciso compreender que tais exposies das idias
dos autores buscaram deixar no entre linhas os mtodos e objetivos
por eles escolhidos, de modo que esta questo ser agora trabalhada.
O fato que Heidegger nunca abandonou totalmente o projeto de
Ser e Tempo, mesmo aps o que os especialistas chamam de virada.
o que nos diz Rdiger: Heidegger manteve-se eticamente fiel a vrias
teses defendidas em Ser e Tempo, mesmo depois da virada que deu em
sua reflexo no correr dos anos 1930 (RDIGER, 2006, p. 53).

57
Lembremos que at ontem o uso do computador, celulares, notebooks,
tablets e principalmente da internet no era dirio. Nem se sabia direito o que
era a internet e qual seriam sua funo e influncia social. Lembremos ainda da
tecnologia empregada em grande parte desses aparelhos de comunicao: o
touch screen, onde o indivduo posse se comunicar e se divertir atravs de
aplicativos e de um simples toque com os dedos.
 145
Segundo ele o que diferencia os escritos de Ser e Tempo para os de aps
a virada a mudana de foco, da angstia existencial para o niilismo:

No lugar da angstia existencial dos primeiros

escritos, aparece agora o problema no niilismo
latente que habita uma poca que no se coloca,
talvez sequer se lembre da pergunta pelo ser como
tal; de uma poca em que a mobilizao
permanente e cada vez mais total de todos os
recursos disponveis, incluindo o homem, por um
lado, engendra plenitude, mas por outro no os
pode parar de produzir, planejar e calcular, para
no provocar sua vontade negadora, pressentida
mais ou menos remotamente (RDIGER, 2006, p.
53).

Nessa passagem de Rdiger, podemos verificar que

principalmente a mudana ocorrida nos escritos de Heidegger de foco.
Se antes os escritos de Heidegger giravam em torno do homem enquanto
o nico ser que se pergunta pelo prprio ser e que v o seu ser afirmado
atravs de sua morte, e, portanto, atravs da existncia do ser-a, agora o
foco se torna a essncia do ser e a efetivao de se pensar a essncia do
ser, ou seja, a busca de o homem pensar o verdadeiro sentido do ser. Se
antes a busca de Ser e Tempo permanecia um plano da existncia
humana, com a virada ela ultrapassa esse limite, e plana exatamente
no questionar sentido do ser.
Exatamente porque Heidegger no abandona simplesmente e
totalmente todas as teses de Ser e Tempo que apresentamos no incio
do captulo sobre Heidegger, as teses que apontam para a tcnica,
mesmo que apenas no plano instrumental, ou seja, do uso do
instrumento. Podemos apresentar como exemplos desses conceitos que
miram para a idia de tcnica os conceitos de manualidade, instrumento,
instrumento-sinal, mundanidade, entre outros anteriormente
apresentados.
Fica evidente que quando se diz que em Ser e Tempo ainda no
se pensava o ser em sua essncia, mas to somente o plano da existncia
do ser-a, e por isso o plano instrumental dos entes enquanto
instrumentos, que h sim a virada nos escritos de Heidegger, mas que,
no entanto, para se entender esta virada se faz necessrio tambm
entender o que ele havia proposto antes. Deste modo, fica evidente
tambm que sua abordagem muda de foco, passa do ser-a enquanto
homem, para o questionamento do ser enquanto tal. Por isso, o estudo
146
do que mais tarde poderamos chamar de tcnico, em relao ao
homem em Ser e Tempo, ou seja, um estudo que mostra como o
homem se relaciona com os entes presentes no mundo, como ele lida
com esses entes, mostrando tambm que os entes dependem desse lidar
efetivado pelo ser-a, para terem alguma utilidade, para serem o que so.
Ao passo que, aps a virada, Heidegger no se questiona mais se a
tcnica depende do homem ou no, no procura mais explicar o
instrumento em relao ao homem, mas sim busca compreender a
essncia desse ser tcnica mostrando o que de fato , para ento elucidar
o que essa essncia da tcnica pode de fato ocasionar. O foco est no ser
da tcnica, na sua essncia.
Essa virada pode tambm ser observada em A Origem da obra
de arte na qual Heidegger trabalha com o ser (ou essncia) da obra de
arte. Ele perpassa pela idia de serventia, que, segundo ele, a essncia
dos instrumentos, para ento chegar essncia da obra de arte como
verdade. Mostramos no captulo referente Heidegger a serventia como
essncia do instrumento, da coisa. Esta conceituao o primeiro passo
para entender a mudana de foco que a obra do autor sofre.
Ademais, devemos mencionar aqui algumas passagens que
caracterizam um importante pensamento de Heidegger, que no
abandonado por ele em momento algum e que pode elucidar o inicio da
problemtica da tcnica abordada pelo autor.
Ele alerta que devemos pensar para alm do humanismo, ou em
outras palavras, do antropologismo, pois permanecendo no pensamento
acerca do homem de modo antropolgico, permanecemos tambm
dominados pela metafsica. Para ele devemos pensar o mais originrio,
devemos pensar o ser.
Encontramos passagens contra o antropologismo, em vrios
textos de Heidegger:
Em Ser e Tempo ele afirma que a analtica existencial do ser-
a est antes de toda psicologia, antropologia e, sobretudo, biologia
(HEIDEGGER, 2006, p. 89). E, portanto, uma anlise que busca
pensar o ser do homem, e no questes subjetivas e antropolgicas a
cerca do homem.
Heidegger apresenta em A poca das imagens de mundo um
antropologismo ligado ao homem, atravs da objetivao do objeto pelo
sujeito, ou seja, o mundo se torna uma simples parte do universo
humano, um simples objeto com o qual o homem lida:

Quanto mais completamente e amplamente o

mundo conquistado e fica disposio, mais
 147
objetivo fica sendo o objeto, mais subjetivamente,
isto , insistentemente ergue-se o sujeito e mais
irresistivelmente a considerao do mundo e a
doutrina do mundo se transformam em doutrina
do homem, em antropologia (HEIDEGGER,
2012a).

Temos ainda, a passagem de A questo da tcnica na qual

Heidegger destaca efetivamente que no podemos ver a tcnica a partir
de uma relao antropolgica da tcnica com o homem, pois deste modo
no chegaramos nunca essncia da tcnica, ou seja, ao verdadeiro.

A concepo corrente da tcnica de ser ela um

meio e uma atividade humana pode se chamar,
portanto, a determinao instrumental e
antropolgica da tcnica. [...] A determinao
instrumental da tcnica mesmo to
extraordinariamente correta que vale at para a
tcnica moderna. [...] Permanece, portanto,
correto: tambm a tcnica moderna meio para
um fim. por isso que a concepo instrumental
da tcnica guia todo esforo pra colocar o homem
num relacionamento direto com a tcnica. [...]
Embora correta, a determinao instrumental da
tcnica no nos mostra sua essncia. Para
chegarmos essncia ou ao menos sua
vizinhana, temos que procurar o verdadeiro
atravs e por dentro do correto (HEIDEGGER,
2006b, p. 12 - 13).

Atravs dessas passagens podemos vislumbrar que a idia de uma

interpretao antropolgica sempre rejeitada por Heidegger, e nesse
sentido, cabe a ns perguntar, at que ponto a anlise efetuada por Ellul
sobre a tcnica moderna no faz parte de um antropologismo.
Francisco Rdiger ao comentar a abordagem heideggeriana sobre
a tcnica, diz que a abordagem de Jacques Ellul antropolgica:

O filsofo alemo discordaria, porm, da

abordagem tipicamente culturalista e
antropolgica proposta pelo autor francs (Ellul).
A crtica da cultura se ocupa de fenmenos
histricos, inclusiva ao lidar com a tcnica. A
antropologia tende a trat-la como resultado da
148
extenso das faculdades humanas. A reflexo
heideggeriana sobre ela capta-a, ao contrrio,
como sentido de uma nova poca para o ser
humano que, contudo, no depende do que est ao
alcance de sua vontade, seu controle ou
conscincia. (RDIGER, 2006, p. 31).

Apesar dessa indicativa de que a abordagem de Ellul sobre a

tcnica antropolgica, cabe a ns apresentar alguns pontos que podem
fazer com que concordemos ou no com Rdiger.
O fato que a apresentao de Ellul sobre a tcnica apresenta
elementos que nos faz concordar com Rdiger, e ao mesmo tempo
apresenta elementos que nos faz discordar. Ele, de fato, est preocupado
com a tcnica moderna como fator influente na sociedade moderna,
reconhecendo o contato ntimo da tcnica com o homem. No entanto,
ele tambm v a tcnica como um sistema que no sofre a influncia de
nada que no seja de suas prprias regras e de seu prprio sistema, em
outras palavras, a tcnica s obedece a si mesma.
Tal dvida, deve, portanto, ser elucidada atravs da apresentao
de algumas caractersticas da tcnica levantadas pelo autor ao
conceituar a tcnica.
Ellul apresenta cinco caractersticas da tcnica moderna que
podem nos levar a crer que Rdiger est enganado: o automatismo, o
autocrescimento, a unicidade, a universalidade e a autonomia.
Estes cinco conceitos, nos levam a crer que a tcnica moderna
uma realidade em si, e que ela apenas obedece suas prprias leis e
regras, de modo que o homem no tem mais poder de escolha nenhuma
frente tcnica.
Com o automatismo, Ellul, diz que no h escolha de mtodos
para exercer determinada tarefa, o que h o melhor mtodo absoluto,
ou seja, o mais eficaz para resolver determinado problema. Deste modo,
o homem no participa subjetivamente desta escolha, pois a tcnica
que determina qual o seu mtodo mais eficaz para resolver tal
problema, ela estabelece a si mesma qual a melhor direo que deve
seguir, atravs da maior racionalidade e eficcia possvel.
O autocrescimento exclui o homem do desenvolvimento tcnico,
j que a tcnica chegou a nvel to elevado de desenvolvimento que j
no precisa mais da interveno humana para continuar progredindo,
visto que a tcnica evolui atravs de pequenos avanos que juntos
podem formular um avano ainda maior. Assim, o autocrescimento
 149
afirma que a tcnica se produz a si mesma, apresentando e resolvendo
problemas de natureza tcnica.
J a unicidade, enquanto caracterstica da tcnica moderna,
garante s tcnicas que todas possuam as mesmas caractersticas, como
a objetivao, a racionalidade, a eficcia e o valor moral tcnico
(podendo ser julgada apenas tecnicamente). E, o universalismo versa
sobre a abrangncia geogrfica da tcnica, bem com qualitativa, ou seja,
a tcnica atinge todos os pases, e no depende das mos que a utilizam,
pois para assegurar sua qualidade, ela s pode ser utilizada de modo
tcnico.
Essas quatro caractersticas tiraram do homem o poder de exercer
qualquer influncia sobre a tcnica, o que leva Ellul a conceituar a
tcnica moderna como sendo autnoma. Esta autonomia se refere a
qualquer julgamento moral, tico ou poltico, bem como a qualquer
influncia que o homem tente exercer sobre a tcnica. A tcnica,
segundo ele, s obedece a suas prprias leis e regras, de modo que
somente critrios tcnicos podem ser colocados em jogo.
Atravs dessas caractersticas observadas pelo autor, possvel
dizer que a tcnica est a servio de si mesma, gerando mais tcnica
atravs dela mesma, ou seja, ela um fenmeno fechado que no sofre
influncias sociais. A tcnica, portanto, um sistema que se auto-
determina atravs de suas prprias leis e regras, um sistema que se
basta a si mesmo.
Sendo um sistema que se basta a si mesmo, a tcnica no pode ser
caracterizada como extenso do homem, pois, o homem, por sua vez, s
participa do sistema tcnico como contribuinte para a evoluo e
autonomia e no para interferir ou dominar ele. A tcnica j no mais
um meio que o homem utilizava para interferir na natureza, ao contrrio,
a tcnica uma finalidade em si mesma.

Com efeito, a tcnica assumiu um corpo prprio,

tornou-se uma realidade por si mesma. No mais
apenas meio e intermedirio; mas objeto em si,
realidade independente e com a qual preciso
contar (ELLUL, 1969, p. 65).

Portanto, tendo em vista estas caractersticas apresentadas por

Ellul, podemos dizer que Rdiger se equivocou ao afirmar que Ellul
conceitua a tcnica antropologicamente, ou seja, como uma extenso das
faculdades humanas.
150
Atravs dessa caracterstica da tcnica, podemos dizer que Ellul
caminha ao encontro do que inicialmente Heidegger props, ou seja, que
a tcnica moderna no pode mais ser entendida apenas como sendo uma
atividade humana ou um meio para um fim, ou ainda como sendo os
maquinrios e instrumentos, pois tal definio seria simplesmente uma
definio instrumental e antropolgica da tcnica, que no alcanaria
toda a complexidade do fenmeno.
Portanto, a conceituao da tcnica moderna, atravs de uma
definio instrumental e antropolgica, s alcana uma parte do
fenmeno, e no sua integralidade e nem sua essncia (principalmente).
Por outro lado, entretanto, se destacarmos que Ellul trabalha com
a idia de que a tcnica est presente em todas as atividades do homem,
e em todos os domnios de sua vida, e que ela transforma tudo que no
tcnico em tcnico, e, ento, coloca a disposio do homem; poderamos
pensar que sim, Ellul pensou uma noo de tcnica moderna condizente
com a noo antropolgica apontada por Rdiger, exatamente porque a
tcnica, de certa forma, depende da existncia do homem para
conservar-se no seu mundo inumano.
Algo que pode elucidar tal colocao o fato de Ellul nos
apresentar como exemplos da tcnica moderna para alm das mquinas,
as tcnicas empregadas nos planos econmico, poltico e psicosociais da
vida do homem. Todas estas atividades dependem da existncia do
homem para permanecerem.
Ao passo que Heidegger, apesar de no excluir o homem de sua
anlise, apresenta a essncia da tcnica moderna com algo que
simplesmente se mostra ao homem, mas j est ali por si mesma, j
sempre fez e faz parte da coisa, de modo que a tcnica precisamente a
disponibilidade do ente ter em si um servir para ser explorado.
Ellul, portanto, ao apresentar as caractersticas da tcnica
moderna, d um passo a frente e concebe uma definio de tcnica para
alm da definio instrumental e antropolgica, da mesma forma que
Heidegger quando pensa o ser (ou essncia) da tcnica moderna
enquanto Ge-stell.
No entanto, ao pensar a tcnica moderna num contexto puramente
social, ou seja, fazendo surgir as caractersticas da tcnica moderna
atravs da relao fenmeno tcnico sociedade, faz com que a sua
definio retroceda, pois a tcnica ganhando espao dentro da sociedade
atravs do homem e do uso que este faz dela em todas as suas
atividades, mesmo que este uso e domnio do homem seja velado pela
prpria tcnica, passa a depender, mesmo que no totalmente, da
existncia humana. Ao contrrio, a definio heideggeriana, aponta para
 151
a disponibilidade como algo que est e sempre est na tcnica, que a
constitui.

4.2 A tcnica antiga como produo

Nas exposies feitas nos captulos anteriores, mais do que

evidente que os dois autores diferem a tcnica antiga da tcnica
moderna. Tal fato muito interessante, afinal dois autores perceberam o
mesmo, que havia diferenas entre a tcnica antiga e a tcnica moderna.
Heidegger vai apresentar essa diferena no que condiz com a questo da
essncia da tcnica, ou seja, do ser da tcnica, ao passo que Ellul ir
apresentar essa diferena no que condiz com a relao entre tcnica e
sociedade.
Mesmo que o foco seja diverso, vidente que na concepo de
Ellul poderemos encontrar tambm inclusa a concepo de Heidegger,
pois o conceito de tcnica antiga de Heidegger ontologicamente
anterior concepo de tcnica antiga relacionada sociedade proposta
por Ellul. Assim, podemos dizer que o inverso no procede, ou seja, a
concepo de Ellul no pode estar inclusa na concepo de tcnica
antiga de Heidegger.
Heidegger tenta responder a pergunta o que a tcnica? e se
depara com duas respostas, que sero essenciais para o entendimento da
tcnica antiga enquanto pro-duo, como j vimos no captulo um.
Ele se depara com a resposta de que a tcnica um meio para um
fim, e de que a tcnica tambm uma atividade. Tais definies
reportam a tcnica instrumentalidade, bem como tambm um
conjunto que rene em si a produo, o uso dos instrumentos e
mquinas.
A definio instrumental de tcnica, no entanto, s considerada
por Heidegger como correta, mas no verdadeira, o que o faz se
perguntar pela essncia, e, portanto, pelo mais verdadeiro em relao
tcnica.
Se perguntando pelo o que instrumentalidade, ele nos explicar
que a causalidade que nos leva a instrumentalidade, ou seja, o meio o
que se faz para se chegar a algum resultado, e o fim desejado o que
determina esse meio. Para usar as prprias palavras do autor, a causa
aquilo que provoca um fim, e, portanto, onde se perseguem fins,
aplicam-se meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm impera a
causalidade (HEIDEGGER, 2006b, p. 13).
O conceito de causa se torna central na abordagem de Heidegger
para definir a tcnica, pois atravs do conceito de causa e da reduo
152
das quatro causas aristotlicas causa eficiente que ele chega ao
conceito de poiesis.
Na causa eficiente, segundo Heidegger, j estariam inclusas as
outras trs causas, a saber: a causa material, a causa formal e a causa
final. Afinal, a causa eficiente determina o para que que as outras
causas ajudam a indicar, e, portanto, a causalidade determinaria a
tcnica como um meio para um fim, ou seja, algo que serve para obter
resultados.
So as quatro causas que fazem com que algo aparea, acontea,
pois proporcionam um para que. Tal aparecimento pode ser entendido
como poiesis.
A poiesis o mbito do produzir que diz respeito no somente ao
produzir artesanal, mas tambm ao produzir da natureza. O produzir
artesanal depende das mos do arteso para se fazer aparecer, enquanto
o produzir da natureza (physis) se auto-produz. Produzir aqui deve ser
entendido como a fora que impulsiona o que cresce na natureza e o que
confeccionado pelo arteso.
Como Heidegger sempre busca a revelao da verdade, ele
relacionar a pro-duo, com a idia de desencobrimento (aletheia).
Para ele a produo se d atravs do desencobrimento de algo,
pois no desencobrimento que o ente se mostra como as quatro causas.
Portanto, no desencobrimento que se funda toda a pro-duo
(HEIDEGGER, 2006b, p. 17).
Aps compreender o termo grego poiesis como pro-duo
fundada num desabrigar (aletheia), Heidegger tentar compreender o
termo grego techne que d origem a palavra tcnica.
Lembrando que a techne grega pode ser entendida no mbito da
poiesis, e, portanto como produo que pertence ao fazer artesanal e
artstico, e no mbito da episteme, e, portanto, como abertura para o
conhecer, que se faz possvel compreender a tcnica antiga como um
produzir que desencobre o ente.
Assim, a tcnica antiga pode ser entendida como produo, mas
uma produo que desencobre o ser do ente produzindo-o. E, portanto,
ela designa a produo que tem como motor a ao, pois ao almejar um
produzir que desvela, no pode se referir ao produzir da natureza que se
produz a si mesma, e que, por isso no desvela nenhuma verdade ao
homem.
Assim, Heidegger conceitua a tcnica antiga como produo que
desoculta, pois nestes dois modos, a produo e o desocultamento
moram a essncia da techne. E, enquanto produo que desoculta, a
 153
tcnica antiga um modo de cuidado com o ente que o homem produz,
e com a natureza que faz parte de sua vida.
Aps tal apresentao, devemos ento relembrar a concepo de
tcnica antiga de Ellul, de modo que se possa elucidar a relao
existente entre essas caractersticas e o conceito de tcnica antiga de
Heidegger, que tem como finalidade apontar para o mais essencial da
tcnica antiga.
Para compreender as caractersticas que Ellul nos apresentar
como referentes tcnica antiga, preciso que entendamos o conceito
de operao tcnica que ele tambm expe.
Ellul entende por operao tcnica o mtodo de trabalho para
alcanar determinado fim, ou seja, o mtodo para resolver um
determinado problema. Vale ressaltar que tal mtodo no muda de
natureza da tcnica antiga para a tcnica moderna, sempre operando em
prol da eficcia, apesar da ltima ter ao seu servio a cincia.
Tendo em mente este conceito de operao tcnica como
aplicao de um meio para um fim, e relembrando que Ellul afirma que
no podemos mais definir a tcnica atual como manuseio de
instrumentos, ou os prprios instrumentos, podemos afirmar que a
definio que o autor julga ser a definio de tcnica antiga, condiz com
o manusear de instrumentos, de tal modo que ele destaca trs
caractersticas da tcnica antiga: a aplicao da tcnica em domnios
limitados, a invariabilidade dos meios para atingir um determinado fim e
a propagao lenta e local das tcnicas. Estas trs caractersticas da
tcnica antiga so observadas por Ellul atravs da relao tcnica e
sociedade.
A primeira caracterstica diz que as tcnicas nas sociedades
primitivas eram aplicadas a domnios limitados, e limitados aqui se
refere a nmero, ou seja, no havia tcnicas sendo empregadas em todas
as partes da sociedade primitiva, mas apenas em alguns domnios. Neste
caso, podemos destacar como sendo a principal tcnica empregada a
magia, e com o seu sumio, a produo.
A importncia da tcnica no era primordial, e, exatamente por
isso, os homens preferiam ficar uns com os outros ao invs de se
preocuparem com fins econmicos, em gerar mais renda. Produzir o
essencial para a sobrevivncia era suficiente, pois eles preferiam ficar
com a famlia a trabalhar, visto que o trabalho era uma condenao e
estar com as pessoas uma alegria, e, portanto, era melhor trabalhar
menos e consumir menos.
A invariabilidade para atingir um fim aponta para o carter
obsoleto dos instrumentos, ou seja, no havia muitos instrumentos para
154
realizar determinadas tarefas, existia um certo instrumento que servia
para determinado fim, cabendo ao sujeito que manuseava tal
instrumento o emprego de sua criatividade e habilidade para empreg-lo
de algum modo diverso caso ele no resolvesse tal problema. Alm
disso, no havia preocupao dos indivduos para o aperfeioamento dos
instrumentos, visto que eles deviam ser utilizados at o fim, at no
poderem mais ser utilizados.
Deste modo, a invariabilidade dos meios para um fim coloca a
nfase no homem, visto que a empregabilidade de um instrumento
dependia mais do dele (indivduo) do que da prpria tcnica.
J a propagao da tcnica de modo lento e local, tem a ver com a
especificidade dos grupos sociais existentes. Devemos dizer que os
grupos sociais permaneciam fechados, cada grupo no se comunicava
tanto com outro, o que tornava a imitao ou transmisso da tcnica
lenta. Alm do mais, cada grupo possua uma determinada tcnica que
era um reflexo dos elementos naturais do local onde estava estabelecido,
e dos seus costumes. Assim, uma tcnica no era facilmente transmitida
porque representava todos os valores de uma determinada civilizao,
ou seja, a tcnica era subjetiva em relao civilizao (ELLUL,
1969, p. 72).
Dizendo as trs caractersticas apresentadas por Ellul como
caractersticas pertencentes tcnica antiga, j dizemos a tcnica antiga
como produo no sentido heideggeriano, pois um modo de produo
que produz algo, tendo em vista a sua serventia, tendo em vista o seu
para que, de modo que nele j se mostre como desocultamento.
Dizendo que a tcnica antiga no possui variabilidade, que
limitada domnios especficos, e que sua propagao lenta e local, j
se pressupe que a tcnica antiga de Ellul seja uma produo que vise o
cuidado.
O homem que produzia, que empregava os meios dos quais
dispunha sem se preocupar com lucros, pode ser reconhecido como o
homem arteso, que produzia o necessrio para sua existncia e que
prezava as outras relaes que existem a sua volta, que prezava a relao
com a sua famlia e no somente a relao instrumental com o mundo.
O modo de pro-duo que desvela o ente produzindo-o, o modo
de produo da tcnica antiga, pois ao produzir o homem j sabia a
serventia que tal objeto teria, ou j sabia o porqu estava empregando tal
instrumento para obter um determinado fim. Produzindo, o homem
desvelava o que era o mais necessrio para sua sobrevivncia, e no
almejava mais. E por isso, que a invariabilidade, a propagao lenta e
a delimitao de domnios aparece como caractersticas da tcnica
 155
antiga apontadas por Ellul. Porque o homem que emprega o modo de
produzir da tcnica antiga tinha uma relao diversa com o prprio
produzir e com o mundo no qual estava inserido.
Portanto, nas caractersticas apresentadas por Ellul como
caractersticas da tcnica antiga, e que se referem relao existente
entre o homem, a tcnica e a sociedade, so ilustraes do modo mais
originrio da tcnica antiga, do modo de produo como
desencobrimento, de modo que o conceito de pro-duo que desencobre
o ser produzindo-o s pode ser anterior (ontologicamente) a qualquer
manifestao dessa produo no mbito social58.

4.3 A essncia da tcnica moderna

Tanto Heidegger quanto Ellul buscaram entender a tcnica

moderna apontando o que de mais importante a constitui. Heidegger
buscou a essncia da tcnica moderna, e Ellul apontou as caractersticas
que a transformam num fenmeno nico e diverso de tudo que j existiu
na histria.
Apesar dos pontos divergentes que encontramos nas duas sesses
anteriores, a conclusao apresentada por ambos os autores sobre a tcnica
moderna, podem ser colocadas lado a lado. Ellul aponta a tcnica como
autnoma, ao passo que Heidegger, apesar de no fazer isso claramente,
sugere certa autonomia da tcnica moderna.
Ellul, ainda mantm sua apresentao conceitual num mbito
social, no entanto, as caractersticas da tcnica moderna que descreve,
podem ser consideradas ontologicamente como definidoras da tcnica.
Heidegger parte da designao de tcnica antiga que vimos
anteriormente, de modo a encontrar a essncia da tcnica moderna,
analisando-a atravs das caractersticas condizentes com metafsica.
Enquanto Heidegger anuncia que a tcnica moderna surge com o
advento da cincia moderna, e com ela, o paradigma que a define, ou
seja, a objetivao, Ellul concordar que h uma mudana de paradigma
da passagem da tcnica antiga para a tcnica moderna, ou seja, do
subjetivismo para o objetivismo do mundo, mas ir afirmar
veementemente que a cincia que se torna um meio para a tcnica, ou

58
Esta colocao pode ser relacionada mais uma vez com a insistncia
conceitual de Heidegger ao afirmar que o plano ontolgico sempre anterior ao
plano ntico. Para relembrar esta questo, retornar pgina 27 do presente
trabalho.
156
seja, que a cincia que impulsiona a tcnica cada vez mais atravs de
suas pesquisas, e no o contrrio como se costuma imaginar.
De certa forma, Heidegger no discordaria dessa afirmativa,
afinal a objetivao do mundo advm da cincia, e s porque o mundo e
a natureza se tornaram objeto que o homem pode fazer uso deles, e,
portanto, empregar a tcnica, ou seja, a cincia seria o meio que objetiva
a natureza, para ento a tcnica dominar. Alm do mais, Heidegger
tambm ir ressaltar que ns primeiro usamos (tcnica) os instrumentos
e depois teorizamos (cincia) sobre eles. Tal idia pode ser encontrada
tanto em Ser e Tempo na passagem no qual o ser-a se d conta do
para que serve determinado instrumento quando este quebra ou falha,
bem como em A questo da tcnica quando admite que a relao
existente entre a cincia moderna e a tcnica moderna uma relao de
necessidade recproca, cuja cincia se apia nos aparelhos tcnicos, e a
tcnica se apia na cincia.
Apesar de Ellul, no entrar em pormenores sobre a objetivao da
natureza, Heidegger ir nos apresentar a cincia moderna como a
responsvel pela objetivao dos entes, pois em sua estrutura como
pesquisa ela de sada j estabelece o que deve ser estudado e como este
ente deve ser estudado, ou seja, ela possui um procedimento rigoroso
que atravs da matemtica visa exatido, bem como possui um mtodo
que visa estabelecer regras e leis que possam ser comprovadas atravs
de experimentos. No entanto, o autor deixa claro que a natureza
tomada como objeto de pesquisa da cincia moderna que possibilita o
emprego do experimento, e no o experimento que viabiliza a pesquisa,
pois o experimento apenas a possibilidade de confirmao de algo
visto e retirado da natureza em forma de lei.
Toda essa estrutura da cincia estabelece uma viso do ente e da
verdade que determinam a poca moderna. A cincia objetiva o ente,
transforma a natureza em objeto que est sempre disponvel para a
pesquisa. E, portanto, s existe cincia sob a forma de pesquisa quando
o ser dos entes buscado em tal objetividade (HEIDEGGER, 2012a).
Para o autor a objetivao do ente pela cincia um modo de
representar, ou seja, uma transformao da verdade do ser do ente em
objeto. Em outras palavras, a representao a transformao do ente
em objeto pelo sujeito.
Como a objetivao do ente efetivada atravs do homem, este
se coloca em posio central, ele se transforma no centro de referncia
do ente enquanto tal (HEIDEGGER, 2012a).
O homem, no entanto, s se transforma em centro de referncia,
se o ente tambm assume para si a sua prpria transformao em objeto,
 157
isso quer dizer que h uma transformao do ser do ente segunda a viso
do homem sobre ele, configurando assim a imagem do mundo moderno.
Tal idia de objetivao se torna a responsvel pela possibilidade
da tcnica moderna. a objetivao dos entes colocada pela cincia que
os transformam em coisas que esto a todo tempo disponveis ao
homem, e o que a tcnica faz seguir o seu rumo.
Ellul, no entanto, partir da idia de que a tcnica nos ajudou a
dominar, e, principalmente, mantm a natureza dominada,
transformando o mundo no qual o homem vive em inumano. Tal
transformao que pode ser resumida na transformao do que ainda
no tcnico em tcnica, e esta a grande responsvel por colocar tudo
a disposio do homem, assim, integralizando tcnica e homem.
atravs dessa integralizao, que a tcnica moderna se garante
como realidade em si, pois faz com que o homem se torne to
dependente dela, que ele no consegue notar que j no vive sem
tcnica.
Heidegger no discordar que a tcnica transforma tudo que no
tcnico em tcnica, entretanto, o faz de modo diverso.
Ele apresentar a tcnica moderna como modo de
desencobrimento, assim como a tcnica antiga, mas haver mudana no
modo de desencobrir da tcnica moderna. O modo de desencobrir da
tcnica moderna, contrariamente ao modo de desencobrir da tcnica
antiga que era a produo, se dar como explorao da natureza para o
armazenamento. Tal modo de desencobrimento pode ser entendido
como disponibilidade, pois tudo que se desvela ao homem, torna-se para
ele algo disponvel, algo que est a sua disposio para. E nesse
sentido, estar dis-ponvel, segundo o autor, se expor e, em seguida,
estar disposto promover algo.
Neste sentido a natureza se torna um dispositivo, ela s tem valor
enquanto estiver dis-ponvel para, de modo que ela perde o valor que
tinha por si mesma, e passa a ter valor pela energia que pode produzir e
armazenar. Assim, estar disposio significa nada mais que explorar.
Ao objetivar a natureza, a tcnica a transforma em objeto que
deve estar disponvel, e, assim, a tcnica moderna desencobre a
natureza, mas esse desencobrir um desencobrimento explorador, que
deseja extrair, transformar e estocar os seus recursos.
O modo de desencobrimento como disponibilidade j deixa claro
o para que do objeto disposto, ele mostra sua serventia ao invs de
simplesmente colocar o objeto enquanto objeto a nossa frente. No
158
identificamos mais o objeto por objeto, mas sim pelo seu modo de
disponibilidade, como elucida o autor no exemplo do avio59.
O modo de desencobrimento como disponibilidade, pode ser
entendido como autonomia da tcnica moderna, pois no prprio
instrumento, ou no prprio objeto que est disponvel, j est incluso sua
disponibilidade, ou seja, o seu para que, j est imposto60 o seu modo
de serventia. No entanto, Heidegger se pergunta quem realiza a
explorao da natureza, quem desencobre o real como disponibilidade, e
encontra como resposta a esta pergunta o homem.
Segundo ele, a autonomia da tcnica moderna no pode
efetivamente total, exatamente porque o objeto disposto estar
disponvel como disponibilidade para ser usado pelo homem.
Ellul, entretanto, apresentar a tcnica moderna como totalmente
autnoma, pois o uso que o homem faz da tcnica um uso tcnico e
determinado pela tcnica.
Perpassando pelas caractersticas da tcnica moderna expostas
por Ellul possvel perceber que, de fato, segundo ele, mesmo o homem
usando a tcnica ela no perde seu carter autnomo, visto que ela s
pode ser usada de modo tcnico.
Ellul apresentar como caractersticas da tcnica moderna, a
racionalidade, a artificialidade, o automatismo, o autocrescimento, a
unicidade, o universalismo e por fim a autonomia.
Todas as outras caractersticas, com exceo da autonomia,
caminham em direo da efetivao da autonomia da tcnica moderna.
A racionalidade determina que em qualquer domnio que seja
empregada a tcnica estar presente um processo racional, j
artificialidade liga tcnica a idia de algo produzido, aposto ao natural.
O automatismo determina que no haja escolha dos mtodos que sero
empregados, pois desde sempre se empregar o melhor mtodo, o mais
eficaz. J o autocrescimento afirma que o fenmeno tcnico no precisa
mais da interveno humana para continuar evoluindo, visto que seus

59
Rever exemplo dado por Heidegger e copilado neste trabalho na pgina 70.
60
Poderamos afirmar que a traduo do termo Ge-stell para o termo im-posico,
neste trabalho proposto (traduo de Olasagasti) se refere exatamente a esta im-
posio enquanto disponibilidade. O homem usa o objeto, mas no tem o poder
de definir para que vai us-lo, ele no desencobre a disposio do objeto, pois
no ele quem faz com que o ente se mostre e se oculte, ele apenas o v como
disponibilidade, o elabora e realiza a partir de seu desencobrimento.
 159
aperfeioamentos se d atravs de pequenos aperfeioamentos que se
juntam e se transformam num outro. Ou seja, a tcnica produz a si
mesma, resolvendo problemas tcnicos atravs da prpria tcnica.
A unicidade determina que toda e qualquer tcnica possua os
mesmos caracteres, ou seja, tudo est ligado e funciona enquanto
conjunto. Uma caracterstica comum a todas as tcnicas o seu carter
moral ser estritamente tcnico, isto , a tcnica no pode ser julgada
moralmente como boa ou m, justa ou injusta, pois ela obedece a leis e
regras tcnicas, estando, portanto, incapacitada de cometer algum erro
moral (seguindo a moral humana) por si mesma. Assim sendo, no h
tcnica m, mas sim um mau uso de que dela eventualmente se faz.
Temos ainda o universalismo que versa sobre a abrangncia da
tcnica em todos os pases (universalismo geogrfico), e versa sobre a
qualidade da tcnica, ou seja, ela no depende das mos que a utilizam
para funcionar bem, a no ser que no se faa um uso tcnico da tcnica.
Finalmente, podemos dizer que todos estes aspectos at aqui
apresentados por Ellul, retiram do homem a capacidade de escolha
frente tcnica, pois asseguram a esta o cumprimento de suas leis e
regras e assim o seu bom funcionamento, ou seja, o seu funcionamento
tcnico.
Exatamente por ser autnoma, e no depender de julgamentos
morais humanos, ou da variabilidade de escolha humana que a tcnica
garante a sua autonomia. A tcnica um uso, e enquanto uso, ela possui
a sua maneira de ser usada, e esta maneira s pode ser tcnica,
respeitando suas regras e leis que buscam sempre a maior objetividade
possvel e a maior eficcia para realizar determinada operao. Deste
modo, no seria possvel apenas produzir tcnicas boas, ou ruins, pois se
estaria incluindo na tcnica caractersticas morais humanas.

Heidegger, veremos, possivelmente concordaria,

porm com Jacques Ellul, segundo quem: O
fenmeno tcnico no pode ser dissociado, de
modo a permitir conservar o que bom e evitar o
que mau. H uma massa que o torna indivisvel.
Para este autor perde de vista a estrutura e o
sentido da tcnica moderna, seu cunho sistmico e
autnomo, quem pretende suprimir seu lado ruim
para ficar s com o bom. (RDIGER, 2006, p.
30).

Heidegger tambm concorda com este carter neutro que se

apresenta na tcnica moderna. Tal carter neutro faz com que a tcnica
160
no possa ser julgada moralmente, pois ela possui em si um modo
tcnico de ser operada, garantida principalmente por sua unicidade e
autonomia, e que para Heidegger garantida pela sua disponibilidade
enquanto um ser para
Tanto Heidegger quanto Ellul, se preocupam com o homem ao
estar em relao direta com a tcnica e tentam alert-lo para os perigos
da tcnica moderna. Os dois desejam desvendar o que a tcnica
moderna, a fim de que o homem possa compreend-la e ento, se tornar
mais livre com relao a ela.
No entanto, a tcnica desafia o homem a explorar a natureza, e,
somente atravs desse desafiar que o desencobrimento da disposio
acontece. O homem desfiado a desafiar a natureza, e essa desafiar,
segundo Heidegger no transforma o homem em mera disponibilidade.
Somente, porque o homem participa da dis-posio, ou seja, realiza a
tcnica, explora a natureza em prol da tcnica, que ele no se torna
disponibilidade. Porm, o homem no realiza o desencobrimento, apesar
de participar da dis-posio. O fato que o homem no est no modo de
disponibilidade e nem gera o desencobrimento, ao passo que o
desencobrimento somente se d quando o homem impelido a realizar
alguns dos modos de desencobrimento, ou seja, quando ele impelido a
explorar a natureza.
Portanto, o apelo feito ao homem para explorar a natureza
enquanto objeto o que Heidegger conceitua como Ge-stell:
Chamamos aqui de im-posio61 (Ge-stell) o apelo de explorao que
rene o homem a dis-por do que se des-encobre como dis-ponibilidade
(HEIDEGGER, 2006b, p.23). Assim, Ge-stell o apelo de explorao
que faz com que o homem desencubra a natureza como modo de
disponibilidade, ou seja, como um servir para que sempre est a, apta
a realizar sua serventia.
Por fim, podemos dizer que tanto Heidegger como Ellul conferem
tcnica um carter de autonomia, que no depende do homem para
realizar-se. O homem, apesar de participante da tcnica moderna, apenas
exerce seu carter de operador da tcnica, respeitando todas as suas
regras e leis, operando a tcnica moderna de modo a alcanar a maior
eficcia (Ellul), ou desencobrindo a realidade como disponibilidade
(Heidegger).

61
Na traduo utilizada o tradutor traduz o termo Ge-stell como com-posi, no
entanto, como foi explicado na nota 29 da pgina 56-57, para traduzir o termo
Ge-stell usaremos a palavra im-posio.
 161
verdade, porm que Ellul, ainda garantir ao homem o carter
de disponibilidade proposto por Heidegger, ao fazer a exposio das
tcnicas psicossociais, que tentam amenizar e maquiar o domnio da
tcnica sobre o homem.
Entretanto, nem Ellul e nem Heidegger apagam o encanto que o
homem sente quando diante da tcnica. Para um, Heidegger, tal encanto
se justifica, pois desencobrir parte do destino do ser. Para o outro, o
encanto se justifica atravs da desmistificao do mundo que a tcnica
opera. Tanto um ponto de vista quanto o outro anunciam um perigo, o
perigo do homem no compreender a essncia da tcnica moderna como
modo que impe o explorar a disponibilidade da natureza (Heidegger),
ou no compreender as caractersticas que a tcnica moderna opera, a
fim de continuar no domnio e propagar sua autonomia (Ellul).
O risco est anunciado, mas h esperana, o que os dois autores
afirmam, mesmo que um acredite mais nessa esperana e o outro menos.
Ainda h esperana para o homem, se este conseguir assimilar a
essncia da tcnica e no deixar o seu ser se perder em meio dela. o
que vamos ver na ltima sesso.

4.4 Entre o pessimismo e o otimismo

Afinal tanto Ellul quanto Heidegger so pessimistas com relao

tcnica moderna? Eles acreditam que o homem no possui sada frente
tcnica moderna? Ou ao contrrio, pensam que a tcnica a nica
possibilidade do homem dominar o mundo? Pensam que enquanto
recurso, a tcnica moderna o que faz todos os perigos se afastem do
homem? A tcnica s proporciona conforto, no seria ela tambm um
problema? Em quais dessas posies podemos encaixar Martin
Heidegger e Jacques Ellul? Eles defendem a mesma posio? So eles
pessimistas ou otimistas com relao tcnica? No assumem nenhuma
das duas posies? Os autores so neutros, mas assumem com ressalvas
aos aspectos bons e ruins da tcnica?
Essas perguntas podem ser respondidas atravs de dois
depoimentos dados pelos prprios autores em entrevistas. Esses
depoimentos so os pontos de partida para que se possa entender que
nem Heidegger, nem Ellul, caracterizam a tcnica enquanto um mal em
sua completude. Ao passo que atravs desses depoimentos tambm
possvel entender que o principal problema o uso que se faz da tcnica
moderna, ou mesmo a incapacidade do homem entender o que de fato
a tcnica moderna.
162
Vejamos primeiramente algumas partes62 da entrevista de Martin
Heidegger concedida a Richard Wisser e exibida pela segunda televiso
alem (ZDF) em 24 de setembro de 1969, quando em comemorao ao
octogsimo aniversrio de Heidegger.
Quando questionado sobre sua concepo de tcnica moderna
pelo entrevistador, Heidegger deixa claro que no contra a tcnica e
to pouco a toma como uma coisa pertencente ao diabo, apenas deseja
desvendar o mistrio da sua essncia:

En lo que concierne a la tcnica, mi definicin de

la esencia de la tcnica, que hasta el presente no
fue aceptada en ninguna parte, para decirlo en
trminos concretos, es que las ciencias modernas
de la naturaleza se fundan en el marco del
desarrollo de la esencia de la tcnica moderna y
no a la inversa. Debo decir primeramente que no
estoy en contra de la tcnica. Nunca habl contra
la tcnica, como tampoco contra lo que se llama el
carcter demonaco de la tcnica. Pero intento
comprender la esencia de la tcnica.
(HEIDEGGER, 2012d).

E, ainda, quando questionado por Wisser sobre a questo da

tcnica ser o maior perigo para a humanidade, Heidegger responde:

Cuando usted recuerda, esta idea del peligro que

representa la bomba atmica y del peligro an
mayor que representa la tcnica, pienso en lo que
se desarrolla hoy en da bajo el nombre de
biofsica. En un tiempo previsible, estaremos en
condiciones de hacer al hombre63, es decir

62
Obviamente as partes da entrevista que aqui forem citadas, so referentes ao
tema cincia e tcnica moderna.
63
Essa colocao de Heidegger pode ser ilustrada atravs do filme Gattaca
(1997), que nos apresenta uma sociedade dividida entre dois tipos de humanos,
os vlidos que foram concebidos geneticamente em laboratrio, e os no-
validos que foram concebidos de forma natural. Nesta sociedade apresentada
pelo filme, os vlidos por serem construdos em laboratrio tinham
caractersticas absurdamente perfeitas para executar todo e qualquer tipo de
tarefa, pois tais caractersticas haviam sido escolhidas, ao passo que os no-
vlidos eram segregados por no serem perfeitos.
 163
construirlo en su esencia orgnica misma, tal
como se los necesita: hombres hbiles y hombres
torpes, inteligentes, y tontos. Vamos a llegar a
eso! Las posibilidades tcnicas estn hoy en ese
punto (HEIDEGGER, 2012d).

Sobre o que Heidegger aponta na resposta acima, podemos

afirmar que ele se preocupa efetivamente com a destruio do homem e
principalmente de sua essncia. Fabricar homens para que estes se
tornem disponveis para sim destruir a essncia do homem que
significa participar do desencobrimento (descobrimento),
simplesmente produzir mais tcnica moderna em prol da prpria tcnica
moderna, dar continuidade ao perigo que a essncia da tcnica
moderna representa.
Mas, ainda assinalando este alerta de perigo, Heidegger no
afirma que contra a tcnica, e to pouco que ela somente o mal. E
por causa dessa evidncia, que se mostrou claramente, o entrevistador
pergunta se pensar que ele (Heidegger) contra a tcnica no passa de
um mal-entendido. E ele responde:

En la tcnica, a saber en su esencia, veo que el

hombre es emplazado bajo el poder de una
potencia que lo lleva a aceptar sus desafos y con
respecto a la cual ya no es libre veo que algo se
anuncia aqu, a saber una relacin entre el Ser y el
hombre y que esta relacin, que se disimula en la
esencia de la tcnica, podra un da develarse en
toda claridad. No s si esto ocurrir! Sin embargo
veo en la esencia de la tcnica la primera
aparicin de un secreto mucho ms profundo al
que llamo Ereignis usted, podr deducir que de
ninguna manera podra ser cuestin de una
resistencia a la tcnica o de su condena. Pero se
trata de comprender la esencia de la tcnica y del
mundo tcnico. En mi opinin, esto no puede
hacerse mientras nos movamos, en el plano
filosfico, en la relacin sujeto-objeto.
(HEIDEGGER, 2012d).

Assim como Heidegger deixa claro na entrevista, e como

tentamos mostrar na exposio feita sobre a conferncia A questo da
tcnica, o maior perigo que mora na tcnica moderna no
164
compreender a essncia da tcnica moderna, de modo que esta essncia
domine, explore e principalmente engane o homem.
O homem precisa compreender, alerta Heidegger, que a essncia
da tcnica moderna enquanto um novo modo de desencobrimento, ou
seja, enquanto disponibilidade exploradora, que esta no pode torn-lo
(o homem) tambm como disponibilidade e explor-lo, colocando-o a
servio da im-posio, sem que ele viva seu prprio destino, sua prpria
essncia enquanto participante do processo de desencobrimento.
Deste modo, a chave para a salvao do homem frente tcnica
moderna compreender a essncia da tcnica moderna, de modo que ele
no seja explorado e objetivado por ela, mas que possa vivenciar a
tcnica de modo consciente.
Agora vejamos algumas partes da entrevista de Ellul, concedida
Urban no tocante ao tema tcnica moderna. Prestemos a ateno para o
fato de ele ser mais temeroso quando questionado se no estava
condenando a tcnica para alm da tirania da mquina, ou seja, para
alm do necessrio:

No estou condenando a tcnica ou a tecnologia

no estou tentando julgar. Procuro descrever o
nascimento e a natureza da tcnica a fim de
conseguir uma melhor compreenso da estrutura
da nossa sociedade; procuro ver como o
indivduo, que a principal vtima da tcnica,
poderia ser poupado de algum sofrimento. Mas a
tcnica est aqui para ficar. o resultado de um
processo revolucionrio que tambm nos deu
muitas coisas que devemos agradecer. Mas,
repito, somente entendendo exatamente como
funciona o sistema tcnico que podemos
determinar como o homem pode viver com ele
(ELLUL, 1974, p.69).

Atravs do que Ellul nos disse e do que foi exposto sobre A

tcnica e o desafio do sculo, podemos entender que ele no tinha a
pretenso de condenar a tcnica e nem a condenou mas to somente
de alertar o homem sobre a necessidade de compreender esse fenmeno
que tanto encanta e hipnotiza o homem, exatamente por ter concedido a
 165
este homem a possibilidade de resolver problemas atravs da tcnica
que antes no eram resolvveis64.
No entanto, o entrevistador insiste, e questiona se seria realmente
possvel ao homem aprender a viver com o sistema tcnico, j que no
livro de Ellul a impresso era que se tratava de um sistema ruim. E
nosso autor, mais uma vez explica o seu temor, explica que no se trata
de um julgamento moral sobre a questo da tcnica, mas da necessidade
de compreender o fenmeno tcnico enquanto tal, para assim
possibilitar ao homem um futuro:

O problema : para fazer um julgamento moral,

para dizer que o sistema tcnico desumano, eu
precisaria ter uma idia exata do que humano,
precisaria ter uma segura interpretao do que o
homem. Mas no tenho nenhuma definio de
homem sobre a qual esteja certo. Tudo que posso
dizer que at agora ele conseguiu fazer sua
prpria histria. Com a base racional do sistema
tecnolgico impregnando a sua vida uma base
racional que nem ao menos ele comea a
compreender no estou certo que o homem
possa continuar a fazer sua prpria histria. No
atravs de uma nova moralidade que o homem
conseguir salvar-se, mas fazendo uso da sua
conscincia e inteligncia. Quando ele conseguir
dominar o sistema tcnico pela sua compreenso,
tambm determinar gradualmente o que
essencial sua humanidade. Mas devemos
sublinhar a importncia de compreender a tcnica
antes de ir adiante (ELLUL, 1974, p.70).

Alis, a colocao de Ellul de que no se trata de um julgamento

moral da tcnica, tambm condiz com a prpria definio proposta por

64
Ellul menciona na mesma entrevista a Urban a questo dos transplantes de
rgos, que como tecnologia ajuda muito todos que precisa de um rgo para
continuar sua vida. No entanto, tambm elucida o problema dos acidentes de
trnsito, pois so os acidentes de trnsito que proporcionam cada vez mais a
doao de rgos, pois estes devem estar em timo estado. Ellul menciona a
ironia dessa questo e questiona que para que faamos cada vez mais
transplantes precisamos matar cada vez mais pessoas no caos do trnsito. Tal
questo tambm abordada no documentrio The Treachery Of Technology
(1996), que tambm uma entrevista com Jacques Ellul.
166
Ellul na qual a tcnica no pode sofrer nenhum julgamento moral, pois
ela possui a sua prpria moral, a moral tcnica, e, portanto, s pode ser
julgada tecnicamente.
Com essa colocao, Ellul estaria agindo de acordo com a
definio que ele mesmo prope de tcnica moderna, e, portanto, estaria
de fato afirmando o que prope, afirmando o conhecimento que ele
obteve ao analisar o fenmeno tcnico.
A proposta de Ellul, assim como a proposta de Heidegger, nos
direciona para a mesma soluo, ou seja, compreender a tcnica. Para o
primeiro a compreenso do fenmeno tcnico, ao passo que para o
segundo a compresso da essncia da tcnica moderna. Mas, ambos
alertam para o mesmo perigo, ou seja, para o risco do homem se perder
na relao encantadora e impositora que a tcnica manifesta, e no mais
se encontrar enquanto um ser que possui caractersticas prprias, que
possui uma essncia.
Para os autores, o homem precisa compreender que a tcnica
moderna, ou mesmo a antiga (apesar desta no ter representado nenhum
perigo, compreender a tcnica antiga pode nos ajudar a compreender a
tcnica moderna), necessrio e traz benefcios para a vida do homem,
mas ele precisa entender tambm que enquanto homem, ele est para
alm da tcnica, e por isso no pode se deixar enganar e dominar por
ela.
Heidegger afirma que a essncia da tcnica moderna est na ao
humana, no entanto salienta que ela no se d s no ou pelo do homem.
Sendo, portanto, a im-posio uma fora que impulsiona o homem no
desencobrimento enquanto diponibilidade, este homem ouve o apelo,
desafiado a descobrir o real como algo disponvel para ser explorado.
As coisas, a natureza e objetos, segundo Heidegger, se
apresentam enquanto disponveis para a realizao de determinada
tarefa, eles se mostram como teis para algo. E descobrir esta utilidade,
e coloc-la como disponvel, ou seja, fazer com que o objeto suma e
aparea apenas sua disponibilidade tarefa humana desempenhada
atravs do apelo exercido sobre ele pela im-posio.
Tal relao do homem com a essncia da tcnica moderna faz
parte do destino do homem, e este destino o desencobrir o real como
disponibilidade, pois como modo de desencobrimento, a im-posio
um envio do destino (HEIDEGGER, 2006b, p. 27). Na im-posio
enquanto envio do destino, o homem se torna livre para realizar o seu
destino, para realizar o desencobrimento.
O homem precisa entender que o desencobrimento o seu
destino, pois somente atravs desse entendimento, diz Heidegger, que
 167
se poder exercer sua prpria essncia. O homem corre perigo de perder
a sua essncia ao ser enganado pela im-posio, pois esta esconde ao
mesmo tempo que mostra o seu modo de desencobrimento como
disponibilidade. O homem corre o risco de acreditar que o
desencobrimento da tcnica moderna se mantm na relao entre sujeito
e objeto, ou seja, na causalidade. Ele corre o risco de acreditar que a
tcnica s pode ser a partir dele e para ele, colocando-se novamente
como centro de tudo. Cresce a aparncia de que tudo que nos vem ao
encontro s existe medida que um feito do homem (HEIDEGGER,
2006b, p. 29).
E, ao ser enganado pela im-posio desta forma, o homem passa
a ser disponibilidade, perde sua essncia. E, aqui que Heidegger
enuncia o mais importante: a necessidade do homem entender a essncia
da tcnica moderna como im-posio, ou seja, o modo de
desencobrimento como disponibilidade. Pois, somente atravs desse
entendimento que o homem poder se salvar desse perigo.
Heidegger v salvao para o perigo que a essncia da tcnica
moderna representa. Ele entende que necessrio ao homem
compreender a essncia da tcnica moderna, para ento compreender
tambm a sua essncia, pois somente entendendo o que a im-posio
que ele poder impedir que a im-posio o engane, ocultando a
verdade do desencobrimento.
Salvar fazer a essncia aparecer, fazer a verdade se desvelar.
Assim, diante do perigo da im-posio encobrir o desencobrimento, s
resta uma sada ao homem, entender a essncia da tcnica moderna
como imposio da explorao da disponibilidade das coisas, da
natureza, ou seja, como explorao de tudo, at mesmo do homem.
Se, portanto, o homem compreender a essncia da tcnica
moderna, ele poder estar apto a experimentar a tcnica, sem correr o
risco de perder a sua essncia.
J Ellul, apresenta a tcnica moderna enquanto um fenmeno
autnomo, ou seja, no aceita nenhum julgamento moral humano ou
influncia humana, eliminando do processo tcnico toda e qualquer
variabilidade e possibilidade de erro. Deste modo, a relao homem
tcnica se d atravs da excluso de responsabilidade do homem no
processo tcnico, possibilitando assim maior eficcia da tcnica.
No entanto, o homem completamente apaixonado pela tcnica,
e nem percebe que coagido e comprimido em seu pensamento e sua
ao por uma atividade devoradora que lhe externa, imposta
(ELLUL, 1969, p. 308). Tal paixo representa um grande perigo, pois
impossibilita que ele veja as caractersticas que constituem a tcnica.
168
Exatamente por que apaixonado, e, tambm eliminado pelo
processo tcnico da responsabilidade de tomar alguma deciso, que o
homem no pode impedir o avano avassalador da tcnica moderna, diz
Ellul. Ela independente do homem, e este s deseja gozar de tudo que
ela pode lhe oferecer, mesmo que para isso, o preo seja abandonar o
que h de mais humano em si, ou seja, seus sentimentos e seu carter,
transformando at mesmo suas prprias aes em tcnicas.
O homem no percebe a dominao da tcnica, no percebe que a
adorando faz com que os problemas causados por ela tambm fiquem
vedados. Ele perde a sua liberdade, mas no sabe disso, pois apesar de
no possuir mais escolha, ela faz com que ele acredite que possua.
O autor ressalta que a tcnica no precisa do homem para
alcanar sua maior eficincia e objetivao, ela autnoma, e, por isso
cabe ao homem simplesmente aceitar suas especificidades, ou seja, suas
regras e fins.
Exatamente por no poder nada contra a tcnica, o homem se
encanta com ela, ela se torna o sagrado, se torna o grande mistrio, e
mistrio porque o homem j no percebe mais que est submisso a ela.
Tentar acabar com esse mistrio fazer com que o homem
perceba que ele no mais escolhe viver em meio tcnica, mas que ela
que o faz desejar ser tcnico. A tcnica, atravs de sua autonomia,
transforma o mistrio em utilidade, ou seja, impele tudo a se transformar
em tcnica.
Alm disso, o grande engano do homem com relao tcnica se
faz quando ele pensa que ainda expressa seu poder diante da natureza,
dominando-a atravs da tcnica. Mas o engano est exatamente em
pensar que o homem ainda domina, no ele quem domina, mas sim a
tcnica. a tcnica que disfara atravs de seus instrumentos as
situaes mais desfavorveis que o homem vive, a tcnica que domina
o homem e a natureza.
No podendo fugir dessa situao, cabe ao homem compreender
o que a tcnica, de modo que fique evidente que ele no mais vive sem
ela, mas que ao mesmo tempo, perceba que ela tambm est dominando-
o, pois ele j no consegue mais sobreviver sem tcnica. Foi o homem
quem criou o mundo tcnico para fugir dos perigos da natureza, e hoje
ele depende totalmente dele.
Portanto, Ellul nos alerta sobre o perigo de dominao, ou em
outras palavras, de dependncia total do homem pela tcnica. Se o
homem no procurar entender a tcnica e suas caractersticas, para assim
lidar com a tcnica sem se deixar dominar ou enganar por ela, ele (o
homem) mais uma vez ser dominado pelo meio em que vive, mas agora
 169
no ser mais a natureza que representar perigo, mas sim a tcnica,
aquele meio que o homem criou para dominar anteriormente a natureza.
importante destacar que Ellul deixa claro a necessidade de
entendimento da tcnica, para que o homem possa viver com a tcnica
sem que essa seja necessariamente um perigo.
evidente que Ellul se mostra ainda mais descrente que
Heidegger, e que o segundo aponta uma soluo mais claramente: a
soluo de conhecer a essncia da tcnica moderna. evidente que
Ellul, acredita que possa existir um caminho de convivncia do homem
para com o meio que ele mesmo criou, mas para que isso seja possvel,
o homem no pode maravilhar-se tanto com sua criao, que hoje j
possui suas prprias regras, ou seja, caminha com suas prprias pernas.
No entanto, do exposto, no classificaria Martin Heidegger ou
Jacques Ellul como pessimistas com relao tcnica. Eles no
demonstraram averso tcnica moderna, e to pouco afirmaram que a
tcnica moderna intil ou ineficaz, ou mesmo que no contribui para a
existncia do homem. Tambm no seria possvel classific-los como
otimistas, afinal nem um e nem o outro afirmam ser a tcnica moderna a
soluo de todos os problemas enfrentados pelo homem. Ao passo, que
nos sobra classific-los como moderados, receosos, precavidos,
em outras palavras, tanto Heidegger quanto Ellul se colocam numa
posio neutra, ao analisar a tcnica, apontando, claro, os principais
riscos e problemas que o desconhecimento frente s caractersticas, ou
seja, essncia da tcnica moderna, pode causar ao ser que est em
relao direta com a mesma, ou seja, ao homem.
O homem enquanto sujeito, ainda acredita que pode dominar a
natureza enquanto objeto, atravs da cincia ou do uso da tcnica
moderna, mas ignora que ele quem est sendo dominado pela tcnica
moderna, pelo seu carter de impor a tudo, ao homem e natureza, que
estejam a disposio para serem explorados, e assim propiciar tcnica
moderna o seu aumento e uma cada vez maior dominao de tudo que
est ao seu redor, des-essencializando qualquer coisa que esteja a seu
alcance, a fim de disponibiliz-lo para ser explorado, a fim de criar
regras e um para que ser usado.
5 Concluso

Considerando que este trabalho teve por intuito apresentar as

caractersticas da tcnica, bem como, e principalmente, da tcnica
moderna, e que para isso se utilizou de dois autores, um deles muito
conhecido no campo filosfico, Martin Heidegger, e outro mais
conhecido como socilogo, Jacques Ellul, mas que fez contribuies
muito significativas para o assunto tcnica no campo filosfico,
podemos concluir que ambos os autores se esforaram para
compreender um novo fenmeno que chegou e dominou inteiramente
todos os campos da sociedade em que viviam.
Enquanto caracterizao da evoluo tcnica do homem, os dois
perceberam diferenas caractersticas entre o que denominaram tcnica
antiga e o que denominaram tcnica moderna e que hoje podemos
denominar como tecnologia. Notamos que a principal caracterstica que
determina a diferena entre a tcnica antiga e a tcnica moderna o
surgimento e o emprego da cincia moderna, e junto com ela a
objetivao da natureza, ou seja, a idia de que se pode dominar e
utilizar da natureza como objeto do homem e em proveito do homem.
Alm do emprego da cincia moderna, tanto Heidegger quanto
Ellul, apresentaram traos peculiares da tcnica moderna. Heidegger
apresentou como sua principal caracterstica o tornar disponvel a
Natureza e o mundo como entes entregues ao homem para serem
explorados. Porm, essa situao no decorre apenas de uma deciso
humana, sendo pelo contrrio uma sorte de imposio sobre o prprio
homem por parte da tcnica. No entanto, ele apresentou tal
caracterstica visando desvendar a essncia da tcnica especificamente
moderna, a fim de possibilitar ao homem uma chance de no ser
dominado por ela. Ellul, por sua vez, apresentou a tcnica moderna
como um fenmeno autnomo, no sentido de que no depende de
valores humanos, que possui um dinamismo e uma nica moral, a moral
tcnica. Ele apresentou tal caracterstica visando explicar a tcnica
moderna enquanto fenmeno, apresentando exemplos de dentro do
mbito da sociedade para justificar as caractersticas apresentadas e que
caminharam em direo ao conceito de autonomia da tcnica.
Tanto Heidegger quanto Ellul percebem um perigo muito grande
no avanar da tcnica moderna e na falta de compreenso do homem no
que diz respeito s caractersticas que a defini, de modo que este
desconhecimento, esta ignorncia, possa propiciar o domnio do homem
pela tcnica moderna, transformando este em to somente objeto da
tcnica.
172
Se h esperana com relao a este perigo que se aproxima cada
vez mais do homem, isso nunca foi negado por nenhum dos dois
autores, contrariando a fama que ambos tm como representantes de
certo pessimismo tecnolgico. Heidegger afirma que onde mora o
perigo tambm nasce a salvao, ao passo que Ellul diz que justamente
no triunfo da tcnica que se esconde a sua derrocada. Deste modo,
podemos concluir que, se bem que nem Heidegger nem Ellul acreditam
que o homem possa viver sem a tcnica moderna, ambos defendem que
deva compreend-la em sua essncia, precisamente para que aprenda a
conviver com ela sem ser por ela dominado. claro que nenhum deles
afirma, nem d a entender que isso seja coisa fcil. No entanto,
conclumos este trabalho achando que h uma diferena, e no pequena,
entre sustentar que a tecnologia seja autnoma, como um destino, e que
seja autnoma por inadvertncia ou negligncia do ser humano.
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vdeos assistidos e que serviram de apoio, alm de serem citados.