La Ilustracin: Movimiento

burgus frente a la cultura

popular?

Sebastian Marquez Diaz

6 de diciembre del 2017
 Introduccin

Este informe tiene como fin mostrar como la Ilustracin choca contra el mundo popular, producto
no de un choque bipolar clasista, si no del devenir de la dialctica moderna. O sea, es mas
complejo.

Ideario del XVIII

Ya deca Bertolt Brecht : La crisis se produce cuando lo viejo no acaba de morir y cuando lo
nuevo no acaba de nacer. En el siglo dieciocho, un viejo mundo (penado por el fantasma de lo
feudal) se resiste a morir, frente a un nuevo horizonte capitalista que quiere ver la luz. En el plano
de las ideas, se nos presenta el orbe cristiano en cierta retirada. El cristianismo es la ideologa que
engrasa las relaciones sociales de la sociedad, tanto en el mundo protestante como en catlico, que
tiene sigue en globalizacin y diversificacin, como las misiones en los diversos confines del
mundo o las sectas obreras como el metodismo. Al mismo tiempo, tras el descrdito que se ganado
la religin debido a los conflictos que ha estado protagonizando, tanto de manera interna (entre
rdenes religiosas) y externas (intolerancia), se le suman los avances de la ciencia que ponen en
entredicho las respuestas de la fe.

Estos avances cientificos rompieron con los esquemas del hombre promedio. En un siglo se poda
combatir las pestes que cobraban miles de vida en l pasado. La fisica y la qumica ponan en jaque
a la religin Si nada se crea ni se destruye, solo se transforma, como podemos concebir la idea de
un Dios creador?. Las mquinas y los naturalistas iban de la mano, ya que se pudieron romper las
geografas y se abrieron las puertas de los jardines de la tierra, llevndose a cabo el acto nombrar
especies que nunca ojos europeos haban visto.

Otra caracterstica importante de esta poca fue el aumento de la cultura de letras: Se desarrolla un
boom editorial por un lado (Por ejemplo: Diderot publica la Enciclopedia) y por otro, un aumento
sustantivo de las tasas de alfabetizacin. Un ejemplo es un pas como Espaa, que Snchez Marcos
describe como un pas perifrico al movimiento ilustrado (no ausente, sino que, si fuera una
pelcula, sera un personaje muy incidental en la trama), donde de 1750 a 1805 las tasas de
alfabetizacin, sobre todo en las ciudades como Madrid subieron.1 Esto, en Europa, se pudo dar
en centros urbanos, donde las masas podan ser aprender a leer. Por el otro lado, las masas
campesinas no recibieron el mismo trato educativo.

Por lo tanto, en sntesis, en una sociedad donde el progreso tcnico y la reflexin epistemolgica
han permitido una nueva ola de produccion de saberes y tecnologas, que se difunden entre la

1
SOUBEYROUX,J.. (1986). NIVELES DE ALFABETIZACIN EN LA ESPAA DEL SIGLO XVIII Primeros resultados de una encuesta en
curso . 2017, de Universidad de Montpellier Sitio web: https://rua.ua.es/dspace/bitstream/10045/5024/1/RHM_05_05.pdf

1
poblacin gracias a las nuevas editoriales, que ahora tienen un nuevo pblico debido al aumento
del pblico lector (En el centro de Londres, la poblacin alfabetizada podra acercarse ya, a
mediados de siglo, al 90 % entre los hombres y al 70 % entre las mujeres). 2.

Pero quin era el sujeto del pensamiento ilustrado? segn ellos, el ser humano, como categora
universal. No se puede entender la difusin ilustrada sin el desarrollo de la burguesa como factor,
no uno determinante, y por lo tanto del orden capitalista. La relacin clase-movimiento cultural es
real, pero no total debido a que como dice Eric Hobsbawm: Los jefes de la emancipacin por la
que clamaba la Ilustracin procedan por lo general de las clases intermedias de la sociedad
hombres nuevos y racionales, de talento y mritos independientes del nacimiento, y el orden
social que nacera de sus actividades sera un orden burgus y capitalista.3 . El movimiento
ilustrado realizaba una alianza de clases, entre artesanos, profesionales y burgueses, ya que los tres
saban leer, vivan en la ciudad y no estaban sometidos al rgimen post-feudal del campo o al taller
proto-industrial de la urbe. Por ejemplo Montesquieu era barn y Kant era profesor universitario.
En s mismo debe entenderse la Ilustracin como un movimiento intelectual y cultural, que
agrupaba a un espectro relativamente variado en trminos clasistas, y que en sus alcances
nacionales tuvieron ms influencia en alemania, francia e inglaterra, pero con impacto en las
periferias de la Europea Occidental

Lo Inmanente y lo Trascendente

Antonio Negri es lo que le pasa al marxismo cuando su principal referente se derrumba

penosamente : se le ocurren cosas interesantes, pero a kilmetros del pueblo y al final tiende a un
serio revisionismo. Pero al Cesar de lo que es del Csar: Su propuesta de la modernidad como un
conflicto, aplicando la dialctica marxista a las ideas filosficas, siempre con un correlato material
es bella. Quienes son las fuerzas antagnicas que ha definido la modernidad? Lo inmanente y lo
trascendente : las dos son formas de entender la Modernidad. Una donde lo que prima en lo que es
del sujeto y lo otro es lo que est fuera de el.

Lo inmanente nace con la concepcin de la razn como forma en que el sujeto se apropia del
objeto, como forma de su liberacin. Segun Negri, Esta concepcion del sujeto se va forjando de
poco del 1200 al 1600, y que ella, la razn inmanente, en una concatenacin hechos, el parto de lo
Moderno, fue la muerte de lo medieval. Ya situados en lo Modernidad, se nos presenta otro
problema: el parto, que fue el Renacimiento supuso su enfrentamiento con su enemigo y anttesis:
lo trascendente. Esas oscuras fuerzas contrarias, que se debaten el alma del hombre generan la

2
Snchez Marcos, Alfredo. La cultura en el siglo de las Luces. En Floristn Imzcoz, A (coord). Historia Moderna Universal. Barcelona: Ariel,
2005
3
Hobsbawm,E.. (1962). Las Revoluciones Burguesas. Londres: VEIUENFEID AND NICOLSON.

2
lgica dialctica de la modernidad. Su eterna crisis es este conflicto.

La modernidad trascendental se entiende en razn la violencia del Estado postfeudal y sus guerras
en Europa y a la dependencia que sita Europa a la periferia, o sea a la creacin de la colonialidad
como dira Enrique Dussel4. Negri menciona en varias pasajes la importancia de la dominacin
colonial del Imperio, por lo tanto lo Moderno se levanta como lo Europeo y a la vez lo capitalista
ya que como dira Marx : "El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, el
exterminio, la esclavizacin y el sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo
de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales,(...) tales son los hechos que sealan los
albores de la era de produccin capitalista..."5. Porque en el fondo, no hay modernidad sin
capitalismo. Ya que con ella, se establece el podero del mercado, algo fuera de nosotros mismo.
Todo legitimado con la idea del espritu Hegeliano, de lo que est adentro y fuera de la historia.

La Ilustracin se ubica en lo trascendente. ...La existencia de la Divinidad poderosa, inteligente,

bienhechora, previsora y providente, la vida futura, la felicidad de los justos, el castigo de los
malvados, la santidad del contrato social y de las leyes; he aqu los dogmas positivos()6 Es lo
que postura Rosseau frente al asunto de la Religin Civil. Un ente trascendente al sujeto. Pero no
se queda ah, ya que Kant :He situado el punto central de la Ilustracin, a saber, la salida del
hombre de su culpable minora de edad, preferentemente, en cuestiones religiosas, porque en lo
que atae a las artes y las ciencias nuestros dominadores no tienen ningn inters en ejercer de
tutores sobre sus sbditos()7. A simple vista, Kant se muestra como un hombre inmanente,
pero si vamos a la defincion de imperativo categrico: Obra slo segn aquella mxima por la
cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley universal.8 Para Negri, esta
pretensin universalista, es una nueva forma de trascendencia, debido a que el absoluto es ms
grande que el sujeto. En resumen: objetivo principal del Iluminismo era dominar la idea de
inmanencia sin reproducir el dualismo absoluto de la cultura medieval, construyendo un aparato
trascendental capaz de disciplinar.9 El contrato social, el espritu absoluto, la tica kantiana, etc
son maraas ilustradas para disfrazar la enajenacin del sujeto frente a los trascendente.

Los condenados de la Tierra

La Ilustracion propona la soberana popular. Quin es el pueblo? Los trascendente lo soluciona

con la nacin. ste estaba acentado en precepto de que haba ciertas caractersticas que unan a un

4
Dussel, E.. (2000). Europa, modernidad y eurocentrismo Titulo. En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas(24-33). Mexico: CLACSO.
5
Marx,K.. (1975). El Capital : Critica a la Economia Politica. Mexico: Siglo XXI.
6
Rousseau, El contrato social, Ercilla, Santiago, 1998, p. 155.
7
Qu es la Ilustracin?, Editorial Tecnos, Madrid, 1988, p. 21 y 24
8
Kant, Immanuel (1999). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Traducido por Jos Mardomingo (edicin bilinge). Barcelona:
Ariel.
9
Negri,A.,& Hardt,M.. (2000). Imperio. Italia: Harvard University Press.

3
determinado grupo, como la lengua y las tradiciones, las cuales eran exaltadas, haba seres, casi
mitolgicos que fungian como prceres. Se exaltaba lo popular, sin lo popular, porque es lo
originario. Esto incluso lo haran los romnticos, con su espritu de volver a las tradiciones, al
origen. Ahora la nacin remplazaba al rey en el aparto de poder poltico post revolucionario : El
estado nacional, o sea el estado Burgus.

El nacimiento de la nacin como sujeto, para superar la sujeto y su inmanencia, fue a la vez intil,
debido a que su desarrollo terico es para adaptar el estado a un comportamiento de simple
maquina administrativa de los ciudadanos. Pero esto en crisis, donde la burguesa se alza como el
defensor de lo trascendente, ya que a pesar de defender el capitalismo (y la modernidad), la
naturaleza de crisis perpetua los deja en vilo. Negri no se despeja de la reflexin clsica del
marxismo: Nacin, ciudadanos, etc. son solo categorias para ocultar que una clase explota a otra,
pero lo lleva ms all, donde una concepcin de lo moderno, trata de negar a la otra. La prctica
de la nacin es solo es negacin del pueblo, es el concepto que resuma la solucin de la
hegemona burguesa al problema de la soberana10

Conclusion

Ilustracin y Capitalismo van de la mano. A pesar de no ser el nico movimiento de su poca, la

mayora tiende a situar el poder fuera del sujeto, consolidando realidades enajenadas, por lo tanto
realidades de clase. El mundo popular tenia su propio desarrollo de ideas, uno pre-moderno, pero
de clase, como la idea de un precio justo11, la del forajido como hroe12 o la de la religiosidad
popular13. Si el proceso capitalista implica sintetizar al mundo popular en clase obrera, la
Ilustracion, como obra trascendente, tiene como fin separar el poder del sujeto en el plano abstracto
de las cosas, dejando en el plan concreto actuar a fuerzas materiales como la dinmica del mercado.
Pero no va solo en esto. El romanticismo, en su idealizacin de lo popular y vincularlo con lo
tradicional, construye un pueblo imaginario y por lo tanto funcional. El mundo popular no esta en
la ilustracin, y su participacin en la revolucin se debe a la contradicciones del vieja
trascendencia que, estaba por caer en pos de la nueva. La alianza de clases solo fue una utilidad
para el triunfo de una clase, y, por lo tanto, la mantencion del devenir critico de lo moderno,
sobrellevando el drama dialectico que ocurre en cada aparato trascendente que surge.

10
Negri, Op.cit.p.92
11
Thompson,E. (1971). LA ECONOMIA MORAL. DE LA MULTITUD EN LA INGLATERRA DEL SIGLO XVIII. En Tradicion, Revuelta y
Conciencia de Clase (62-134). Barcelona: Critica.
12
Hobsbawm,E. (1983). Rebeldes Primitivos. Barcelona: Ariel.
13
Thompson,E. (1980). La formacion de la clase obrera en Inglaterra. Madrid: Captain Swing.

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