5 TRABALHO CURSO BACHARELADO EM TEOLOGIA MEC (FEST/ENTRE RIOS)

Convalidao
Aluno (a):VINICIUS SANTOS BARBOSA

Assunto: Soteriologia

Cremos na, Doutrina da justificao pela f, salvao eterna do crente genuno,

sem o concurso do mrito prprio. A justificao do pecador somente pela graa
de Deus, na suficincia do sangue remido de Jesus Cristo, com eterna segurana.

a) MOSTRAR OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO CONTRASTADOS COM

OS CINCO PONTOS DO CALVINISMO, concernente a:

1. O LIVRE ARBTRIO OU HABILIDADE HUMANA CONTRASTADO COM A

INABILIDADE TOTAL OU DEPRAVAO TOTAL

Arminianismo: Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela

queda, o homem no ficou reduzido a um estado de incapacidade total. Deus,
graciosamente, capacita todo e qualquer pecador a arrepender-se e crer, mas o faz sem
interferir na liberdade do homem. Todo pecador possui uma vontade livre (livre
arbtrio), e seu destino eterno depende do modo como ele usa esse livre arbtrio. A
liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher entre o bem e o mal, em
assuntos espirituais. Sua vontade no est escravizada pela sua natureza pecaminosa. O
pecador tem o poder de cooperar com o Esprito de Deus e ser regenerado ou resistir
graa de Deus e perecer. O pecador perdido precisa da assistncia do Esprito, mas no
precisa ser regenerado pelo Esprito antes de poder crer, pois a f um ato deliberado do
homem e precede o novo nascimento. A f o dom do pecador a Deus, a contribuio
do homem para a salvao.

Calvinismo: Devido queda, o homem incapaz de, por si mesmo, crer de modo
salvador no Evangelho. O pecador est morto, cego e surdo para as coisas de Deus. Seu
corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, pois est
escravizada sua natureza m; por isso ele no ir - e no poder jamais - escolher o
bem e no o mal em assuntos espirituais. Por conseguinte, preciso mais do que
simples assistncia do Esprito para se trazer um pecador a Cristo. preciso a
regenerao, pela qual o Esprito vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f
no algo que o homem d (contribui) para a salvao, mas ela prpria parte do dom
divino da salvao. o dom de Deus para o pecador e no o dom do pecador para Deus.

2. A ELEIO CONDICIONAL CONTRASTADA COM A ELEIO INCONDICIONAL

Arminianismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao

do mundo, foi baseada na Sua previso (prescincia) de que eles responderiam Sua chamada
(f prevista). Deus selecionou apenas aqueles que Ele sabia que iriam, livremente e por si
mesmos, crer no Evangelho. A eleio, portanto, foi determinada ou condicionada pelo que o
homem iria fazer. A f que Deus previu e sobre a qual Ele baseou a Sua escolha no foi dada ao
pecador por Deus (no foi criada pelo poder regenerador do Esprito Santo), mas resultou to
somente da vontade do homem. Foi deixado inteiramente ao arbtrio do homem o decidir quem
creria e, por conseguinte, quem seria eleito para a salvao. Deus escolheu aqueles que Ele
sabia que iriam, de sua livre vontade, escolher a Cristo. Assim, a causa ltima da salvao no
a escolha que Deus faz do pecador, mas a escolha que o pecador faz de Cristo.

Calvinismo: A escolha divina de certos indivduos para a salvao, antes da fundao do

mundo, repousou to somente na Sua soberana vontade. A escolha de determinados pecadores
feita por Deus no foi baseada em qualquer resposta ou obedincia prevista da parte destes, tal
como f ou arrependimento. Pelo contrrio, Deus quem d a f e o arrependimento a cada
pessoa a quem Ele escolheu. Esses atos so o resultado e no a causa da escolha divina. A
eleio, portanto, no foi determinada nem condicionada por qualquer qualidade ou ato previsto
no homem. Aqueles a quem Deus soberanamente elegeu, Ele os traz, atravs do poder do
Esprito, a uma voluntria aceitao de Cristo. Desta forma, a causa ltima da salvao no a
escolha que o pecador faz de Cristo, mas a escolha que Deus faz do pecador.

3. A REDENO UNIVERSAL OU EXPIAO GERAL CONTRASTADA COM

A REDENO PARTICULAR OU EXPIAO LIMITADA

Arminianismo: A obra redentora de Cristo tornou possvel a salvao de todos, mas na

verdade no assegurou a salvao de ningum. Embora Cristo tenha morrido por todos os
homens, em geral, e em favor de cada um, em particular, somente aqueles que creem nele so
salvos. A morte de Cristo capacitou a Deus a perdoar pecadores na condio de que creiam, mas
na verdade no removeu (expiou) o pecado de ningum. A redeno de Cristo s se torna efetiva
se o homem escolhe aceit-la.

Calvinismo: A obra redentora de Cristo foi intencionada para salvar somente os eleitos e,
de fato, assegurou a salvao destes. Sua morte foi um sofrimento substitucionrio da
penalidade do pecado no lugar de certos pecadores especficos. Alm de remover o pecado do
Seu povo, a redeno de Cristo assegurou tudo que necessrio para a sua salvao, incluindo a
f que os une a Ele. O dom da f infalivelmente aplicado pelo Esprito a todos por quem
Cristo morreu, deste modo, garantindo a sua salvao.

4. A POSSIBILIDADE DE SE RESISTIR OBRA DO ESPIRITO SANTO CONTRASTADA

COM A CHAMADA EFICAZ DO ESPRITO OU GRAA IRRESISTVEL

Arminianismo: O Esprito chama internamente todos aqueles que so externamente

chamados pelo convite do Evangelho. Ele faz tudo que pode para trazer cada pecador
Salvao. Sendo o homem livre, pode resistir de modo efetivo a essa chamada do Esprito. O
Esprito no pode regenerar o pecador antes que ele creia. A f (que a contribuio do homem
para a salvao) precede e torna possvel o novo nascimento. Desta forma, o livre arbtrio limita
o Esprito na aplicao da obra salvadora de Cristo. O Esprito Santo s pode atrair a Cristo
aqueles que O permitem atuar neles. At que o pecador responda, o Esprito no pode dar a
vida. A graa de Deus, portanto, no invencvel; ela pode ser, e de fato , resistida e impedida
pelo homem.

Calvinismo: Alm da chamada externa salvao, que feita de modo geral a todos que ouvem
o evangelho, o Esprito Santo estende aos eleitos uma chamada especial interna, a qual
inevitavelmente os traz salvao. A chamada externa (que feita indistintamente a todos) pode
ser, e, frequentemente , rejeitada; ao passo que a chamada interna (que feita somente aos
eleitos) no pode ser rejeitada. Ela sempre resulta na converso. Por meio desta chamada
especial o Esprito atrai irresistivelmente pecadores a Cristo. Ele no limitado em sua obra de
aplicao da salvao pela vontade do homem, nem depende, para o Seu sucesso, da cooperao
humana. O Esprito graciosamente leva o pecador eleito a cooperar, a crer, a arrepender-se, a vir
livre e voluntariamente a Cristo. A graa de Deus, portanto, invencvel. Nunca deixa de
resultar na salvao daqueles a quem ela estendida.

5.A QUEDA DA GRAA CONTRASTADA COM A PERSEVERANA DOS

SANTOS

Arminianismo: Aqueles que creem e so verdadeiramente salvos podem perder

sua salvao por no guardar a sua f. Nem todos os arminianos concordam com este
ponto. Alguns sustentam que os crentes esto eternamente seguros em Cristo; que o
pecador, uma vez regenerado, nunca pode perder a sua salvao.

Calvinismo: Todos aqueles que so escolhidos por Deus e a quem o Esprito

concedeu a f, so eternamente salvos. So mantidos na f pelo poder do Deus Todo
Poderoso e nela perseveram at o fim.