Sistema Penal de Hegel - E

FICHA.
01
Manuel Fernando Moya Vargas
El Sistema Penal de Hegel
Tema: El precedente kantiano
Pgs.: 60
Textual
El primer texto que compone este anlisis, previamente publicado en esta misma sede, distingui en la produccin sistematizadora del
discurso penal un origen especfico tanto en cuanto al orden cronolgico propiamente dicho, como respecto de las dos tendencias
seculares que han estado informando, al menos desde hace dos siglos atrs, a las llamadas escuelas dogmticas o construcciones tericas
correspondientes al entorno terico penal. Ciertamente, a partir de las producciones de Kant y Hegel, en sus respectivos textos, La
metafsica de las costumbres y los Principios de la filosofa del derecho, respectivamente, se hallaron estos dos efectos con la suficiente
fuerza como para proyectarse indefectiblemente en el constructo correspondiente al control penal. En el primer texto se explic la
hiptesis ahora recreada, que enuncia que el privilegio de ser los primeros sistematizadores fueron Kant y Hegel respecto del derecho
penal
(Comentario)
La sistematizacin de la produccin del discurso penal, tiene un origen especifico, tanto en el al orden
cronolgico, como respecto de las dos tendencias seculares que han estado orientando, desde hace dos siglos
atrs, a las llamadas escuelas dogmticas o construcciones tericas correspondientes, al ambiente terico
penal, a partir de las producciones de Kant y Hegel, en sus respectivos textos, de La metafsica de las
costumbres y los Principios de la filosofa del derecho, respectivamente, se hallaron estos dos efectos con la
suficiente fuerza como para proyectarse indefectiblemente en el constructo correspondiente al control penal;
en este sentido podemos aseverar que enuncia que el privilegio los primeros sistematizadores fueron Kant y
Hegel respecto del derecho penal.
FICHA.02
Pgs.: 61
Textual
En el orden cronolgico correspondiente, y nada ms que por ello, se asumi inicialmente el sistema kantiano, del cual pudo sealarse
como base configurativa la propuesta de un derecho penal de origen objetivo (epistemolgicamente hablando) pero de contenido
subjetivo (ontolgicamente hablando). Se identific como punto de partida la sealizacin de la naturaleza de la ley como imperativo
categrico, elevada al extremo de encontrar en ella el fundamento mismo de la sociedad, en el entendido de que estaba llamada a
sujetarse a sus postulados por constituir, precisamente, el ordenador cimero de la voluntad social. Mas no se trataba de una legalizacin
ocasionada por un sujetamiento inevitable a un orden normativo, sino que se descubra en Kant la idea medular del origen divino de la
ley, cuyo autntico legislador estaba ubicado en una esfera suprahumana, cuyo trasfondo descubra la razn pura como condicin misma
de una ley fundamental a partir de la cual surgiran todas las dems. Se explicaba as el imperio absoluto de dicha ley, y la decidida
oposicin a una sociedad inconsulta de sus indicaciones.
(Comentario)
El sistema kantiano, puede sealarse como base configurativa la propuesta de un derecho penal de origen
objetivo, epistemolgicamente hablando, pero de contenido subjetivo ontolgicamente hablando; se seal
como punto de partida los vestigios de la naturaleza de la ley como imperativo categrico, elevada al
extremo de encontrar en ella el fundamento mismo de la sociedad, en el entendido de que estaba llamada a
sujetarse a sus postulados por constituir, precisamente, el ordenador cimero de la voluntad social, no se
trataba de una legalizacin ocasionada por un sujetamiento inevitable a un orden normativo, sino que se
descubra la idea medular del origen divino de la ley, cuyo autntico legislador estaba ubicado en una esfera
suprahumana, cuyo trasfondo descubra la razn pura como condicin misma de una ley fundamental a partir
de la cual surgiran todas las dems, de esa manera se explicaba as el imperio absoluto de dicha ley, y la
decidida oposicin a una sociedad inconsulta de sus indicaciones.
FICHA.01
Pgs.: 61
Textual
Kant ubic en su sistematizacin al penal dentro del derecho pblico, presupuestado en la presencia de un derecho natural, concepcin
de estirpe ciceroniana, conforme la cual existe el derecho civil, el derecho de gentes y el derecho natural, de origen divino este ltimo y
de origen social los dos primeros, siendo el derecho perfecto aquel que ocupa los espacios secantes en las coexistencias circulares de los
tres. A partir de este fundamento habra generado un filn que se resolvera en un derecho penal epistemolgicamente objetivo pero
ontolgicamente subjetivo. En este sistema el derecho penal es funcin punitiva del Estado en tanto concebido como el derecho que
asiste al soberano para castigar a quienes le estn sometidos. La ley penal sera igualmente un imperativo categrico, y la imposicin de
la pena no obedeca a criterio distinto que al haberse delinquido, justamente porque se haba opuesto un comportamiento a un
imperativo incuestionable.
(Comentario)
La sistematizacin del derecho penal de Kant, est ubicado dentro del derecho pblico, presupuestado en la presencia de un derecho
natural, concepcin de linaje ciceroniana, conforme la cual existe el derecho civil y el derecho de gentes de origen social; y el derecho
natural, de origen divino, siendo el derecho perfecto aquel que ocupa los espacios secantes en las coexistencias circulares de los tres; a
partir de este fundamento habra generado un yacimiento que se resolvera en un derecho penal epistemolgicamente objetivo pero
ontolgicamente subjetivo; este sistema el derecho penal es funcin punitiva del Estado en tanto concebido como el derecho que asiste
al soberano para castigar a quienes le estn sometidos; la ley penal sera un imperativo categrico, y la imposicin de la pena no
obedeca a criterio distinto que al haberse delinquido, justamente porque se haba opuesto un comportamiento a un imperativo
incuestionable.
FICHA.02
Pgs.: 62
Textual
Por su parte, el vnculo del delincuente con la pena no estara dado a condicin de una determinacin voluntaria de adherencia al
contrato social, sino de la causacin de una consecuencia fruto de una previa condicin actualizada, es decir, el suceso del delito,
separndose definitivamente de las tendencias de Beccara, quien rechazaba la pena de muerte por ser incompatible con la idea
montesquiana del contrato social (nadie adhera a un contrato que lo eliminara, sostuvo Beccara), en consecuencia nadie se incorpora a
una sociedad cuyo fundamento de estirpe contractual conlleva la eventualidad de la prdida de la vida por infraccin a sus cnones
legales. De ah que Kant hallaba la pena de muerte como una expresin inevitable de la recuperacin del estado de cosas previo al
delito, mediante la supresin de la maldad surgida del interior del sujeto agente del crimen, la cual resultaba ser el fundamento mismo de
la pena, de ah la idea de un derecho penal de corte subjetivista en su doctrina de la responsabilidad (la cual habr de expresar en
trminos de culpa y dolo, proveniente no obstante de una ley que informaba de objetividad al derecho penal, y de la cual hara parte la
culpabilidad del reo). Se insiste en que el filsofo resta una objetividad epistemolgica del derecho penal, condicin as mismo y
previamente atribuida a la ley dado su origen; al tiempo que una subjetividad de corte ontolgico que le permita espigar como
fundamento de responsabilidad a lo que llamaramos posteriormente culpabilidad.
(Comentario)
El vnculo del delincuente con la pena no estara dado a condicin de una determinacin voluntaria de
adherencia al contrato social, sino de la causacin de una consecuencia fruto de una previa condicin
actualizada, es decir, el suceso del delito, en consecuencia nadie se incorpora a una sociedad cuyo
fundamento de estirpe contractual conlleva la eventualidad de la prdida de la vida por infraccin a sus
cnones legales: de ah Kant encontraba la pena de muerte como una expresin inevitable de la recuperacin
del estado de cosas previo al delito, mediante la supresin de la maldad surgida del interior del sujeto agente
del crimen, la cual resultaba ser el fundamento mismo de la pena, de ah la idea de un derecho penal de corte
subjetivista en su doctrina de la responsabilidad, expresados trminos de culpa y dolo; Pero Kant se estanc
en una objetividad epistemolgica del derecho penal, condicin as mismo y previamente atribuida a la ley
dado su origen; al tiempo que una subjetividad de corte ontolgico que le permita separar como fundamento
de responsabilidad a lo que llamaramos posteriormente culpabilidad.
FICHA.01
Pgs.: 62
Textual
El castigo es inevitable segn Kant en el ser en s de la justicia, principio que otorga su razn a la convivencia humana y a la perennidad
de la vida misma. Por ello tambin el grado del castigo ocup gravemente su atencin, para lo cual encontr en la regla del talin un
medio de graduacin acertado. Pero lo justific en el presupuesto de que el dao ocasionado por el delincuente implicaba de suyo una
autoagresin, en tanto terminara sufriendo las mismas consecuencias, lo que no rie, sin embargo, con un criterio de sustituibilidad
conforme al sentir de los ms nobles; en consecuencia podra someterse a trabajos forzados al ladrn, cuando nada hay que quitarle a l
como lo mandara el talin. Empero, el castigo merecido con ocasin de la muerte ocasionada no sera bajo ningn respecto sustituible,
as que quien mata injustamente deber fatalmente morir siempre, salvo que la ejecucin de esta pena justa conlleve como consecuencia
la disolucin misma del pueblo. Debe entenderse que Kant no se contradice sobre la base de una supuesta condonacin, sino que por la
necesidad altera la regla del talin, generando una nica excepcin a la muerte como pena propiciada por el homicidio.
(Comentario)
El castigo es inevitable segn Kant en el ser en s de la justicia, principio que otorga su razn a
la convivencia humana y a la perennidad de la vida misma, sostuvo que el grado del castigo,
seguira la regla del talin un medio de graduacin acertado. El dao ocasionado por el
delincuente implicaba de suyo una autoagresin, en tanto terminara sufriendo las mismas
consecuencias, lo que no rie, sin embargo, con un criterio de sustituibilidad conforme al
sentir de los ms nobles; en consecuencia podra someterse a trabajos forzados al ladrn,
cuando nada hay que quitarle a l como lo mandara el talin; sin embargo, el castigo merecido
con ocasin de la muerte ocasionada no sera bajo ningn respecto sustituible, as que quien
mata injustamente deber fatalmente morir siempre, salvo que la ejecucin de esta pena justa
conlleve como consecuencia la disolucin misma del pueblo, justifico la pena muerte
propiciada por el homicidio, debido a que esta no altera la regla del talin.
FICHA.02
Pgs.: 63
Textual
De hecho, una mirada que adopta el delito como fenmeno ajeno a la persona del delincuente va a parar descubriendo cmo el
delincuente mismo es una institucin surgida del laboratorio de produccin social que es el espacio judicial. No menos acontecer con el
delito mismo y con todo lo que reclama su puesta en escena de la conciencia. Sin duda una posicin tal es mucho ms ntimamente
hegeliana, y por consiguiente opuesta en su eidos a la visin kantiana del derecho penal. Identificados as los presupuestos
sistematizadores del derecho penal en la filosofa kantiana, es preciso dar ahora el segundo paso, dirigido a realizar un similar ejercicio
sobre la propuesta hegeliana, en curso de descubrir tanto sus convergencias como sus diferencias, bastante acentuadas por cierto, para
concluir finalmente en las proyecciones de una y otra tendencia.
(Comentario)
El delito como fenmeno ajeno a la persona del delincuente se va a descubrir cmo el
delincuente mismo es una institucin surgida del laboratorio de produccin social que es el
espacio judicial; esto no suceder con el delito mismo y con todo lo que reclama su puesta en
escena de la conciencia, una vez que hemos Identificado los presupuestos sistematizadores del
derecho penal en la filosofa kantiana, es preciso dar ahora el segundo paso, dirigido a realizar
un similar ejercicio sobre la propuesta hegeliana, en curso de descubrir tanto sus
convergencias como sus diferencias, bastante acentuadas por cierto, para concluir finalmente
en las proyecciones de una y otra tendencia.
FICHA.01
Tema: Fundamentos para un sistema jurdico en los Principios de la filosofa del
derecho
Pgs.: 64
Textual
La importancia que Kant otorg a la justicia en tanto principio parece convertirse en Hegel hacia la vigencia
de un valor. Aqul en presente, ste en futuro, evidencia una ms clara comunin del derecho con su fuente
suprahumana, en tanto para Hegel el derecho no puede ser otra cosa que un empoderamiento del hombre
sobre su naturaleza, una vuelta a s, una necesidad que surge del hecho mismo de ser no slo criatura
consciente, sino ante todo ser social, mientras que en Kant, en tanto imperativo categrico, trasciende la
naturaleza humana.
(Comentario)
Kant otorgo a la justicia la categora de principio, tanto en el presente, como en futuro, evidencia una ms
clara comunin del derecho con su fuente suprahumana, en tanto imperativo categrico, trasciende la
naturaleza humana; en tanto Hegel es te principio se convierte en un valor, para l el derecho no puede ser
otra cosa que un empoderamiento del hombre sobre su naturaleza, una vuelta a s, una necesidad que surge
del hecho mismo de ser no slo criatura consciente, sino ante todo ser social.
FICHA.02
derecho
Pgs.: 64
Textual
Como se sabe, al operar sus anlisis de los fenmenos sociales Hegel distingui el concepto de la representacin (Vorstellung), ubicando
ciertamente en aquel la esencia, pero denotando que el sentido que adquiere para las personas hace parte integral de ellos, al tiempo que
resulta o debe resultar diferenciable. Hoy nos preguntaramos si el derecho es lo que es o es lo que representa a una sociedad. Si
tomsemos, por ejemplo, a Searle,1 no sera difcil optar por lo segundo, pero sin embargo, fue l mismo quien debi contrastar a los
hechos sociales los que llam hechos brutos, o carentes de representacin social, pese a haber postulado que toda la realidad era fruto de
la creacin de la sociedad, lo cual, pese a ser contestatario de Shtz,2 termina por aproximarlos. Tal distincin aplicada al derecho le
permiti a Hegel reivindicar el adagio romano conforme al cual, omnia definitio periculosa est. Justamente en su imaginario jurdico
ubic la ciencia del derecho en la filosofa, no lo contrario, para significar que los conceptos son el punto de partida en el mtodo de la
filosofa, mientras que al derecho, cuyo objeto cientfico corresponde impartir soluciones legales a casos concretos, le resultan
incmodas las definiciones; por consiguiente, el derecho tiende a invertir el mtodo filosfico: parte de las representaciones y con
fundamento en ellas genera las definiciones.
(Comentario)
Hegel distingui el concepto de la representacin (Vorstellung), ubicando ciertamente en aquel la esencia,
pero denotando que el sentido que adquiere para las personas hace parte integral de ellos, al tiempo que
resulta o debe resultar diferenciable; nos preguntaramos si el derecho es lo que es o es lo que representa a
una sociedad; sin embargo, los hechos sociales los que llam hechos brutos, o carentes de representacin
social, esta distincin aplicada al derecho le permiti a Hegel reivindicar el adagio romano conforme al cual,
omnia definitio periculosa est; por eso justamente en su imaginario jurdico ubic la ciencia del derecho en la
filosofa, no lo contrario, para significar que los conceptos son el punto de partida en el mtodo de la
filosofa, mientras que al derecho, cuyo objeto cientfico corresponde impartir soluciones legales a casos
concretos, le resultan incmodas las definiciones; por consiguiente, el derecho tiende a invertir el mtodo
filosfico, parte de las representaciones y con fundamento en ellas genera las definiciones.
FICHA.01
derecho
Pgs.: 65
Textual
Desde la introduccin de su obra Hegel suscit una idea del derecho en tanto constructo social, insatisfactorio si se pretende explicarlo y
mucho menos concebirlo nada ms que a partir de la historia, en cambio postul la condicin de su ethos precisamente en su concepto:
el derecho por ser histrico no se convierte en nuda historia, en fenmeno meramente circunstancial, puesto que trasciende la historia,
constituye un subsistema dentro de un macrosistema social cuya redondez circula a travs de la autopista de la historia. A partir de
Montesquieu reafirm que no poda tomarse la legislacin sino como [] momentos dependientes de una totalidad,
en conexin con todas las restantes determinaciones que constituyen el carcter de una nacin y de una poca6.
(Comentario)
Hegel suscit una idea del derecho en tanto constructo social, insatisfactorio si se pretende explicarlo y mucho menos concebirlo nada
ms que a partir de la historia, en cambio postul la condicin de su ethos precisamente en su concepto; el derecho por ser histrico no
se convierte en nuda historia, en fenmeno meramente circunstancial, puesto que trasciende la historia, constituye un subsistema dentro
de un macrosistema social cuya redondez circula a travs de la autopista de la historia; partir de Montesquieu reafirm que no poda
tomarse la legislacin sino como momentos dependientes de una totalidad, en conexin con todas las restantes determinaciones que
constituyen el carcter de una nacin y de una poca.
FICHA.02
derecho
Pgs.: 66 y 67
Textual
Siguiendo muy de cerca a Kant, afirm Hegel que el terreno del derecho es lo espiritual y que su punto de partida es la voluntad libre, de
manera que la libertad constituye su esencia. Pero se distancia significativamente de l cuando deriva que el sistema de derecho es el
reino de la libertad realizada, esto es, voluntad objetivada, [] el mundo del espritu que se produce a partir de s mismo como una
segunda naturaleza11. Mientras que para Kant sera, antes bien, una primera naturaleza, informada de origen divino, fatal e inevitable.
Para Hegel es obra eminentemente humana, y su punto de partida, la voluntad, es lo que queda del encuentro de dos momentos iniciales
y sucesivos: la negacin del yo, esto es, su determinacin, por
cuanto repliega su infinitud en la concrecin; y la afirmacin del mismo, es decir, su universalidad, siempre prctica y real, puesto que
pese a la determinacin, permanece como latente en la infinitud de la conciencia y busca hacerse vlida a travs de la objetivacin del
instinto12. Es ese tercer momento que en tanto concepto, resulta ser verdad y por ende es especulativo, de ah la trascendencia que le
otorga.
(Comentario)
Hegel que el terreno del derecho es lo espiritual y que su punto de partida es la voluntad libre,
de manera que la libertad constituye su esencia, el sistema de derecho es el reino de la libertad
realizada, esto es, voluntad objetivada, el mundo del espritu que se produce a partir de s
mismo como una segunda naturaleza, mientras que para Kant es una primera naturaleza,
informada de origen divino, fatal e inevitable; en cambio para Hegel es obra eminentemente
humana, y su punto de partida, la voluntad, es lo que queda del encuentro de dos momentos
iniciales y sucesivos: la negacin del yo, esto es, su determinacin, por cuanto repliega su
infinitud en la concrecin; y la afirmacin del mismo, es decir, su universalidad, siempre
prctica y real, puesto que pese a la determinacin, permanece como latente en la infinitud de
la conciencia y busca hacerse vlida a travs de la objetivacin del instinto; es ese tercer
momento que en tanto concepto, resulta ser verdad y por ende es especulativo, de ah la
trascendencia que le otorga.
FICHA.01
derecho
Pgs.: 67
Textual
Para comprenderlo es preciso considerar que la forma como se entienden los dos momentos iniciales (determinacin-indeterminacin)
es el arbitrio. El arbitrio, para el filsofo, es la contingencia que se resuelve en manifestacin formal del contenido de la voluntad; es
ms bien perturbador en la medida en que la satisfaccin de una tendencia del instinto conlleva la insatisfaccin y la infecundidad de
otro. Pero es justamente en la objetivacin del debate, en el dilogo para s entre contenido y forma, entre instinto y determinacin, de
donde surge como tercer momento el concepto del derecho: [] En la exigencia de purificacin de los instintos est presente la
representacin universal de que se los debe liberar de la forma de la inmediata determinacin natural y de lo subjetivo y contingente del
contenido, para retrotraerlos a la esencia sustancial (por consiguiente, objetivarlos agregado del autor). Lo verdadero de esta
indeterminada exigencia es que los instintos aparezcan como el sistema racional de las determinaciones de la voluntad; aprehenderlos de
esta manera, a partir del concepto, es el contenido de la ciencia del derecho.
(Comentario)
Para comprender el tercer momento es preciso considerar que la forma como se entienden los dos momentos iniciales, de la
determinacin y de la indeterminacin, es el arbitrio. El arbitrio, para el filsofo, es la contingencia que se resuelve en manifestacin
formal del contenido de la voluntad; es ms bien perturbador en la medida en que la satisfaccin de una tendencia del instinto conlleva
la insatisfaccin y la infecundidad de otro. Pero es justamente en la objetivacin del debate, en el dilogo para s entre contenido y
forma, entre instinto y determinacin, de donde surge como tercer momento el concepto del derecho; Hegel dice, en la exigencia de
purificacin de los instintos est presente la representacin universal de que se los debe liberar de la forma de la inmediata
determinacin natural y de lo subjetivo y contingente del contenido, para retrotraerlos a la esencia sustancial; lo verdadero de esta
indeterminada exigencia es que los instintos aparezcan como el sistema racional de las determinaciones de la voluntad; aprehenderlos de
esta manera, a partir del concepto, es el contenido de la ciencia del derecho.
FICHA.02
derecho
Pgs.: 67 y 68
Textual
Este proceso de universalizacin del pensamiento o, lo que es igual, de objetivacin
epistemolgica del instinto, o del acontecer interior, es el valor absoluto de la cultura14. A
este proceso de particularizacin o determinacin de la voluntad que parte del instinto, y
que busca hacerse nuevamente universal e indeterminado, mediante su objetivacin, lo
llam Hegel pensamiento; de donde la voluntad es libre y verdadera solamente en tanto
inteligencia pensante. sta es la esencia del derecho y, en manera alguna, tiene algo que
ver con los sentimientos, el entusiasmo o el corazn.
(Comentario)
Hegel afirma, que a este proceso de universalizacin del pensamiento o, lo que es igual, de
objetivacin epistemolgica del instinto, o del acontecer interior, es el valor absoluto de la
cultura; este proceso de particularizacin o determinacin de la voluntad que parte del
instinto, y que busca hacerse nuevamente universal e indeterminado, mediante su
objetivacin, lo llam Hegel pensamiento; de donde la voluntad es libre y verdadera
solamente en tanto inteligencia pensante, y esta es la esencia del derecho y, en manera
alguna, tiene algo que ver con los sentimientos, el entusiasmo o el corazn.
FICHA.01
derecho
Pgs.: 68
Textual
En la sistemtica hegeliana el derecho es dividido en funcin del concepto de voluntad, conforme parte de su mxima abstraccin y va
desvanecindose positivamente en una concrecin exteriorizada. As, descubre tres partes: el derecho abstracto, dentro del cual abri un
captulo correspondiente a la violencia y el delito, junto con la propiedad, el contrato y la injusticia, se corresponde con la idea de
voluntad inmediata, abstracta. La segunda parte est compuesta por la moralidad, desglosada en propsito y responsabilidad, intencin y
bienestar, y el bien y la conciencia moral, corresponde con el segundo momento que Hegel manifest como voluntad subjetiva, voluntad
finitizada. La tercera y ltima parte, o momento de la voluntad, corresponde a la eticidad, a la cual corresponden la familia, la sociedad
civil y el Estado; frente a la idea de voluntad, hace parte de la objetivacin o del derecho universalizado
(Comentario)
En el sistema filosfico del derecho de Hegel, el derecho es dividido en funcin del
concepto de voluntad, conforme parte de su mxima abstraccin y va desvanecindose
positivamente en una concrecin exteriorizada, de esta manera se descubre tres partes: el
derecho abstracto, dentro del cual abri un captulo correspondiente a la violencia y el
delito, junto con la propiedad, el contrato y la injusticia, se corresponde con la idea de
voluntad inmediata, abstracta. La segunda parte est compuesta por la moralidad,
desglosada en propsito y responsabilidad, intencin y bienestar, y el bien y la conciencia
moral, corresponde con el segundo momento que Hegel manifest como voluntad
subjetiva, voluntad finitizada. La tercera y ltima parte, o momento de la voluntad,
corresponde a la eticidad, a la cual corresponden la familia, la sociedad civil y el Estado;
frente a la idea de voluntad, hace parte de la objetivacin o del derecho universalizado.
FICHA.02
Tema: Especificidad para un sistema de derecho penal
Pgs.: 68 y 69
Textual
En materia penal Hegel hizo una asociacin de partida entre violencia y delito. Al efecto
abord el tratamiento de este ltimo con el pretexto del derecho a la propiedad, denotando,
como en el derecho romano, una identidad del derecho con la cosa objeto del derecho, y por
ello encontr que en la cosa misma aparecer vertida la voluntad del propietario, por lo que
encuentra que una violencia sobre la cosa implica una violencia advertida en la voluntad
misma.
(Comentario)
Hegel en materia penal hizo una asociacin de partida entre violencia y delito, para lo cual
abord el tratamiento del delito con el pretexto del derecho a la propiedad, denotando, como
en el derecho romano, una identidad del derecho con la cosa objeto del derecho, y por ello
encontr que en la cosa misma aparecer vertida la voluntad del propietario, por lo que
encuentra que una violencia sobre la cosa implica una violencia advertida en la voluntad
misma.
FICHA.01
Pgs.: 312
Textual
(Comentario)
FICHA.02
Pgs.: 313
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FICHA.02
Csar Tejedor Campomanes
Historia de la filosofa en su marco cultural
Tema: Hegel
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FICHA.01
Tema: Hegel
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Tema: Hegel
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Tema: Hegel
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Tema: Hegel
Pgs.: 313
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