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Jos Claudinei Lombardi

REFLEXES SOBRE EDUCAO E


ENSINO NA OBRA DE MARX E
ENGELS

UNICAMP FACULDADE DE EDUCAO


Maro - 2010
2
Jos Claudinei Lombardi

REFLEXES SOBRE EDUCAO E


ENSINO NA OBRA DE MARX E Engels

Tese apresentada Faculdade de Educao da


Unicamp para a obteno do ttulo de Livre
Docente junto ao Departamento de Filosofia e
Histria da Educao.

UNICAMP FACULDADE DE EDUCAO


Maro - 2010

3
by Jos Claudinei Lombardi, 2010.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca


da Faculdade de Educao/UNICAMP
Bibliotecrio: Gildenir Carolino Santos CRB-8/5447

Lombardi, Jos Claudinei.


L838r Reflexes sobre educao e ensino na obra de Marx e
Engels / Jos Claudinei Lombardi. Campinas, SP: [s.n.],
2010.

Tese (livre docncia) Universidade Estadual de Campinas,


Faculdade de Educao.

1. Marx, Karl, 1818-1883. 2. Engels, Fridriech, 1820-1895.


3. Educao - Histria. 4. Educao Filosofia. 5. Filosofia
marxista. I. Universidade Estadual de Campinas. Faculdade de
Educao. III. Ttulo.

10-0124/BFE

Ttulo em ingls : Reflections on education and teaching in the work of Marx and Engels
Keywords : Marx, Karl, 1818-1883; Engels, Fridriech, 1820-1895 ; Education History;
Education Philosophy; Marxism philosophy
Unidade: Faculdade de Educao / Departamento de Filosofia e Histria da Educao
Data da defesa: 11 e 12/03/2010
e-mail : zezo@unicamp.br

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Aos meus filhos Mara (e Serginho), Warody
e Ara: amor presente e esperana num
futuro melhor.

Mara Regina com quem, no amor e no


companheirismo, renovo a esperana no
futuro.

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II - O problema de se ao pensamento humano corresponde uma
verdade objetiva no um problema da teoria, e sim um problema
prtico. na prtica que o homem tem que demonstrar a verdade,
isto , a realidade, e a fora, o carter terreno de seu pensamento.
O debate sobre a realidade ou a irrealidade de um pensamento
isolado da prtica um problema puramente escolstico.
III. A doutrina materialista de que os seres humanos so produtos
das circunstncias e da educao, [de que] seres humanos
transformados so, portanto, produtos de outras circunstncias e
de uma educao mudada, esquece que as circunstncias so
transformadas precisamente pelos seres humanos e que o
educador tem ele prprio de ser educado. Ela acaba, por isso,
necessariamente, por separar a sociedade em duas partes, uma
das quais fica elevada acima da sociedade (por exemplo, em
Robert Owen).
XI. Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras
diferentes; a questo, porm, transform-lo. (Marx, Teses sobre
Feuerbach)

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SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................................................. 11

PARTE I - OS EMBATES MARXISTAS COMO PONTO DE PARTIDA ............................................. 23

1. MARX E ENGELS COMO PONTO DE PARTIDA... OU DE CHEGADA ........................................ 23

2. PS-MODERNIDADE E CRTICA RAZO MODERNA .............................................................. 25

3. AINDA SOBRE A PS-MODERNIDADE: APONTAMENTOS SOBRE JAMESON E


CASTORIADIS ............................................................................................................................................. 34

4. MARX MORREU! VIVA MARX! .......................................................................................................... 45


4.1. MARX E ENGELS COMO FACES DE UMA MESMA E NICA MOEDA .......................................................... 49
4.2. A OBRA EM SEU PROCESSO DE PRODUO: RUPTURA E CONTINUIDADE ................................................ 58
4.3. ORTODOXIA INTELECTUAL NO DOGMATISMO RELIGIOSO .................................................................. 60

5. MARX MANDA LEMBRANAS. NUMA CONJUNTURA MARCADA PELA CRISE,


ESTADOS BUSCAM SALVAR O CAPITALISMO DA AO PREDATRIA DOS CAPITALISTAS
......................................................................................................................................................................... 65

PARTE II PRINCPIOS E FUNDAMENTOS DAS CONCEPES FILOSFICAS E


CIENTFICAS ............................................................................................................................................... 86

1. FUNDAMENTOS DAS CONCEPES E MOVIMENTOS DA FILOSOFIA E DA CINCIA (DA


HISTRIA) .................................................................................................................................................... 88

2. CONCEPES E MOVIMENTOS NA FILOSOFIA E NA HISTRIA............................................ 99

3. PROBLEMA FUNDAMENTAL DA FILOSOFIA E O PROBLEMA DO CONHECIMENTO..... 121

4. PROCESSO DE CONSTRUO DAS CONCEPES FILOSFICAS......................................... 136


4.1. A FILOSOFIA NA GRCIA: A RACIONALIDADE DO MUNDO E DO CONHECIMENTO.................................. 145
4.1.1. A Ontologia como Cosmologia .................................................................................................. 145
a) Herclito de feso ........................................................................................................................... 146
b) Parmnides de Elia ........................................................................................................................ 148
4.1.2. Aristteles: a racionalidade do mundo e do conhecimento ....................................................... 150
4.2. A ESCOLSTICA E A ARTICULAO DA FILOSOFIA TEOLOGIA .......................................................... 152
4.3. CONCEPES FILOSFICAS NA MODERNIDADE .................................................................................... 154
4.4. FRANCIS BACON E O EMPIRISMO ........................................................................................................ 157
4.5. REN DESCARTES E O RACIONALISMO ................................................................................................ 161
4.6. ILUMINISMO E ENCICLOPEDISMO: LUZES, PROGRESSO E REVOLUO ................................................. 165

5. MINHAS REFERNCIAS DE ANLISE: AS BALIZAS DO MARXISMO.................................... 192


a) A Revoluo como manifestao da transformao contraditria da histria ............................... 204
b) A luta de classes como motor e a violncia como parteira da histria ........................................... 212

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PARTE III MARX, ENGELS E A QUESTO EDUCACIONAL ....................................................... 222
1. BURGUESIA E PROLETARIADO: PROPOSTAS PEDAGGICAS CONTRRIAS ................................................ 222
2. A CATEGORIA MODO DE PRODUO E O PRINCPIO DA UNIO ENTRE ENSINO E TRABALHO ................... 225
2.1. Modo de Produo como categoria central ................................................................................. 227
2.2. Educao e modo de produo capitalista ................................................................................... 230
2.3. Princpio da unio entre ensino e trabalho .................................................................................. 232
3. ANLISE MARXIANA SOBRE EDUCAO NO MODO CAPITALISTA DE PRODUO ..................................... 235
3.1. A acumulao primitiva de capital ............................................................................................... 237
3.2. Diviso do trabalho, cooperao e manufatura ........................................................................... 243
3.2.1. A cooperao simples ................................................................................................................ 245
3.2.2. A manufatura ............................................................................................................................. 247
3.3. Maquinaria e grande indstria ..................................................................................................... 255
4. TRABALHO E INSTRUO DAS CRIANAS TRABALHADORAS................................................................... 277
4.1. O suposto prognstico de Marx .................................................................................................... 277
4.2. A difuso do uso capitalista do trabalho da criana .................................................................... 279
4.3. A historicidade da utilizao da fora de trabalho infantil .......................................................... 284
4.4. As condies de trabalho das crianas ......................................................................................... 288
4.5. Legislao fabril e regulamentao do trabalho infantil na Inglaterra ....................................... 298
4.5.1. A descrio de Engels ................................................................................................................ 299
4.5.2. A contribuio de Marx ............................................................................................................. 305
4.6. A instruo infantil ....................................................................................................................... 312
5. MARX E ENGELS: FUNDAMENTOS DA PROPOSTA PEDAGGICA COMUNISTA ........................................... 330

CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................................... 342

BIBLIOGRAFIA ......................................................................................................................................... 350

10
Introduo
Enfim, o trabalho de pesquisa est pronto e enfrento o desafio de, a posteriori,
escrever um texto que possibilite ao leitor conhecer as anlises aqui presentes .O resultado
da pesquisa vai na forma de minha tese para concurso de livre-docncia na Faculdade de
Educao da Unicamp. O concurso poderia ter sido feito h alguns anos, com base no
currculo e memorial, mas minha deciso foi completar os estudos da obra de Marx e
Engels, com o objetivo de entender melhor os fundamentos materiais da educao, a
articulao entre modo capitalista de produo e educao. Isso tomou alguns anos, pois
no houve como me dedicar exclusivamente a tais estudos, j que as atividades docentes,
como preparao de aulas e acompanhamento das turmas, a orientao de ps-graduandos,
notadamente a colaborao na produo das dissertaes e teses, e a articulao do Grupo
de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil (HISTEDBR), exigindo
ateno prioritria e ao bombeira (apagando focos de incndio Brasil afora). Alm
disso, tambm tive que me dedicar ao desenvolvimento de outras pesquisas e que acabam
tomando grande parte de minha dedicao exclusiva. Como decorrncia dessas muitas
frentes de trabalho acadmico, o currculo foi crescendo, com muitos escritos publicados,
em decorrncia da participao em eventos e outras demandas de pesquisa.
No deu mais para ir adiando a colocao de um ponto final no trabalho que
hora apresento, em funo das mudanas polticas que vm ocorrendo nas Universidades
Pblicas do Estado de So Paulo, particularmente as mudanas na Carreira Docente da
Unicamp. Tive que, forosamente, acelerar o encerramento de minhas anlises, ainda que
desejando continuar a pesquisa, fazendo as anotaes (eletrnicas) das descobertas e
completando os fichamentos das obras lidas. Recordo sempre a observao de Marx, no
Posfcio da Segunda Edio dCapital, que me orienta metodologicamente os caminhos
que a pesquisa deve adotar:

11
[...] ... necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente do mtodo de
pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria, analisar as suas
vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S depois de concludo
esse trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. [...] (Marx, O
Capital, 1996, T. 1, p. 140)

Por isso mesmo, sei que o material ora apresentado, formalmente, ainda o
resultado do mtodo de pesquisa, pelo qual fui rastreando as questes que se apresentavam
a partir dos estudos empreendidos, certamente que tendo o objetivo de entender melhor os
fundamentos materiais da produo filosfica e cientfica, base para o entendimento mais
amplo da educao e da pedagogia. Isso s foi feito a partir do aprofundamento de meus
estudos sobre a obra de Marx e Engels, que me do a orientao terica para entender as
transformaes do modo capitalista de produo. Na deliciosa e surpreendente viagem que
tenho empreendido pela elaborao intelectual historicamente produzida e acumulada pela
humanidade, no campo da filosofia, das artes e das cincias, no consigo resistir tentao
de percorrer as picadas que se abrem a partir da estrada principal. E tenho conscincia que
foram muitos os caminhos e as picadas percorridas. Voltar ao leito da estrada principal nem
sempre tarefa fcil.
Considero que ainda no cheguei ao fechamento da pesquisa, tendo uma
exposio densa e articulada para expor o movimento real, a partir de suas conexes e
relaes. Relendo o conjunto dos escritos, decorrncia da necessidade de costurar as partes,
dando aos captulos e itens um ordenamento e uma articulao, e apesar desse esforo,
considero que as trs partes do texto, bem como muitos dos captulos, podem ser
perfeitamente publicados parte, tendo comeo-meio-fim. Mas isso no implica em
concordncia com a retirada de qualquer parte deste relatrio de pesquisa, como se isso
em nada prejudicasse uma viso de conjunto do percurso percorrido. A tese que apresento
se articula a partir de trs partes, que chamo de ensaios analticos, com seus captulos,
mas que s tm sentido articulados em funo dessa tese.
A tese simples, at mesmo bvia para o marxismo, qual seja: que a educao
(e o ensino) determinada, em ltima instncia, pelo modo de produo da vida
material; isto , pela forma como os homens produzem sua vida material, bem como as
relaes a implicadas, quais sejam, as relaes de produo e as foras produtivas so
fundamentais para apreender o modo como os homens vivem, pensam e transmitem as
idias e os conhecimentos que tm sobre a vida e sobre a realidade natural e social.

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Estou afirmando, portanto, que para o marxismo no faz o menor sentido
analisar abstratamente a educao, pois est uma dimenso da vida dos homens que, tal
qual qualquer outro aspecto da vida e do mundo existente, se transforma historicamente,
acompanhando e articulando-se s transformaes do modo como os homens produzem a
sua existncia. A educao (e nela todo o aparato escolar) no pode ser entendida como
uma dimenso estanque e separada da vida social. Como qualquer outro aspecto e
dimenso da sociedade, a educao est profundamente inserida no contexto em que surge
e se desenvolve, tambm vivenciando e expressando os movimentos contraditrios que
emergem do processo das lutas entre classes e fraes de classe.
Como se sabe, Marx e Engels no se preocuparam em analisar especificamente
a educao ou o ensino, e muito menos em discutir ou propor uma teoria pedaggica. As
observaes sobre a educao, o ensino e a qualificao profissional encontram-se esparsas
no conjunto da obra, geralmente aparecem mescladas s crticas das teorizaes e prticas
burguesas, como a crtica da economia poltica e, antes dela, a da filosofia alem e as das
vrias matizes de socialismo; essas anotaes tambm se encontram mescladas ao
entendimento sobre as condies de vida e trabalho da classe trabalhadora, como na obra
de Engels sobre A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, ou no contexto em que
analisavam a situao e explorao da classe trabalhadora sob o modo capitalista de
produo, como em O capital de Marx.
Os estudos em torno dessa tese foram estruturados em trs partes: tomei os
embates marxistas como meu ponto de partida e que se encontram na primeira parte; na
segunda parte, face necessidade de entendimento das vrias explicaes e anlises dos
fundamentos da educao, fiz uma longa incurso para estudar os princpios das
concepes filosficas e cientficas; na terceira parte, por fim, as anotaes dos estudos da
obra de Marx e Engels, particularmente centradas sobre a problemtica educacional, sobre
o ensino e a qualificao profissional.
Feita essa explicao inicial sobre o conjunto do trabalho, em seguida
explorarei mais detidamente o contedo, fazendo uma exposio invertida do texto. O
contedo principal da tese encontra-se exposto na terceira parte do texto, e que assim
denominei: Marx, Engels e a questo educacional, guardadas as suas articulaes
fundamentais com as outras duas partes, como j apontei
Sendo assim, a exposio formal dessa terceira parte do texto encontra-se
dividida em seis captulos complementares e articulados: o primeiro, intitulado Burguesia

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e proletariado: propostas pedaggicas contrrias; o segundo captulo trata sobre A
categoria Modo de Produo e o princpio da unio entre ensino e trabalho; no terceiro
captulo, debruei-me sobre as principais obras de Marx e Engels, explicitando a anlise
que fizeram sobre o modo capitalista de produo e a educao; no prximo captulo, o
quarto, adentro na polmica sobre o trabalho e a instruo das crianas trabalhadoras,
entendendo melhor o posicionamento de Marx e Engels sobre essa questo que ainda hoje
guarda atualidade; no quinto captulo, retomo a questo da conformao de uma pedagogia
comunista e, finalmente, no sexto captulo adentro, brevemente, sobre os desdobramentos e
aplicaes da pedagogia comunista na Rssia revolucionria.
Na segunda parte do trabalho, que intitulei Fundamentos das concepes e
movimentos da filosofia e da cincia (da Histria), apresento os estudos que fiz para
compreender os pressupostos metodolgicos e tericos fundamentais da concepo
materialista e dialtica da histria. Meu entendimento foi que Marx e Engels no
produziram uma exposio sistemtica e sinttica desses pressupostos, mas eles foram
explicitados no conjunto da obra, notadamente na contraposio a toda forma de idealismo,
de empirismo fenomnico, de ceticismo e de subjetivismo. Considero essa sistematizao
fundamental para minha tese, pois a perspectiva com que esses dois clssicos trataram a
educao decorria da posio ontolgica, gnosiolgica e axiolgica antimetafsica que
adotaram e que se explicitava numa perspectiva materialista, dialtica, objetivista e
histrica. Explicitei essa compreenso recorrendo filosofia e aos grandes pilares tericos
pelos quais, historicamente, foi sistematizada a compreenso do homem sobre o mundo
existente (ontologia), sobre o prprio conhecimento (gnosiologia) e sobre as aes e
valores humanos (axiologia). O objetivo ltimo dessa parte que toda essa produo
terica s pode ser observada a partir da sua relao com as demandas concretas, materiais,
dos homens desse nos diferentes tempos histricos, nos diversos e sucessivos modos de
produo. Para tanto, a segunda parte encontra-se dividida em cinco captulos: no primeiro
retomo os fundamentos (princpios filosficos) das concepes e movimentos da Filosofia
e da Cincia (da Histria); no segundo fao um mapeamento e aprofundamento sobre a
problemtica das Concepes e Movimentos na Filosofia e na Histria; no terceiro
captulo enveredo pela sistematizao do que, em Filosofia, se convencionou chamar de
Problema fundamental da Filosofia e o problema do conhecimento; o quarto captulo
um passeio histrico pelo Processo de construo das concepes filosficas, no qual
exponho as principais questes metodolgicas e tericas da filosofica, desde a antiga

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Grcia poca moderna, com os diferentes encaminhamentos filosficos e cientficos que
resultaram do confronto entre a burguesia e o proletariado; finalmente, no quinto captulo,
fao uma exposio das questes metodolgicas e tericas que considero fundantes para a
concepo materialista dialtica da histria, da o ttulo dado: Minhas referncias de
anlise: as balizas do marxismo.
A primeira parte da tese, em funo da opo cientfica e poltica pelo
marxismo, uma retomada dos embates recentes com que tenho me defrontado. uma
continuidade de meus acertos de contas, ao mesmo tempo em que aproveito para
aprofundar algumas questes prementes ao marxismo. A esta primeira parte denominei Os
embates marxistas como ponto de partida, dividindo o texto em cinco captulos: o
primeiro um incio de conversa, pelo qual coloco Marx e Engels como ponto de
partida... ou de chegada; o segundo uma retomada ampliada das crticas que tenho feito
ps-modernidade e sua crtica razo moderna; o terceiro, uma dvida terica que tenho
com alguns colegas e aproveito para adentrar no debate sobre a elaborao de Jameson e
de Castoriadis; no quarto captulo entro na polmica quanto importncia da elaborao de
Marx na contemporaneidade, da o ttulo Marx morreu! Viva Marx!; onde polemizo
sobre a relao de trabalho entre Marx e Engels e a questo da continuidade ou ruptura na
obra marxiana. Nesta parte tambm dou uma resposta queles que carimbam a ortodoxia
intelectual como dogmatismo; finalmente, o quinto captulo um escrito conjuntural sobre
a crise econmica, social e poltica atual, no qual evidencio que a prpria crise que tem
colocado em relevo o pensamento de Marx: Marx manda lembranas. Numa conjuntura
marcada pela crise, Estados buscam salvar o capitalismo da ao predatria dos
capitalistas.
A incluso dessa primeira parte na tese, colocando-a como um ponto de
partida, objetiva dar destaque ao fato de que continua forte o discurso antimarxista. Ainda
relativamente comum a publicao e a divulgao de crticas cidas quanto esquerdizao
da escola, promovida por fiis defensores de uma perspectiva de franca oposio ao
marxismo. Apenas para tomar como exemplo, esse tema recebeu grande destaque em
matria especial da Revista Veja, em edio da semana de 20 de agosto de 2008, e que
trouxe na manchete de capa: O inssino no Brasiu timo (numa montagem que traz um
aluno escrevendo no quadro negro, seguida da chamada Os erros no so s dele. Os
estudantes brasileiros so os piores nos rankings internacionais, mas... mais de 90 % dos
professores e pais aprovam as escolas). Respaldando as matrias so apresentados dados

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de levantamento encomendado pela Revista a uma das incontveis empresas de pesquisa de
opinio pblica, apresentada como pesquisa encomendada por Veja CNT / Sensus e
que traduz o lamentvel quadro em que se encontra a educao brasileira.
Numa matria em que a ideologizao mal disfarada com uma aura de
cientificidade, neutralidade e correo das informaes, prdiga em adjetivaes, mostra
que sob a plcida superfcie essa satisfao esconde o abismo da dura realidade o ensino
no Brasil pssimo, est formando alunos despreparados para o mundo atual, competitivo,
mutante e globalizado (Veja, Edio 2074, ano 41, nmero 33, 20 de agosto de 2008, p.
73 e 74).
Na continuidade da matria, sob o ttulo Prontos para o sculo XIX,
ilustrando a imagem uma montagem do smbolo do comunismo (Foice & Martelo
cruzado), com uma caneta como cabo da foice e um lpis como cabo do martelo, aps
narrar dois episdios, presenciados pelos reprteres da Veja, que mostram professores em
sala de aula fazendo crtica ao modo capitalista de ser e pensar e, supostamente, fazendo
apologia da esquerda. As jornalistas so enfticas, argumentando que os episdios e a
pesquisa, exemplificam uma tendncia prevalente entre os professores brasileiros de
esquerdizar a cabea das crianas (Idem, p. 77). Caracterizando o mundo atual como
aquele em que a empregabilidade e o sucesso na vida profissional dependem cada vez
mais do desempenho tcnico, do rigor intelectual, da atualizao do pensamento e do
conhecimento, concluem que, em lugar de formar, A doutrinao esquerdista
predominante em todo o sistema escolar privado e particular (Idem, p. 77), contribuindo,
assim, para o insucesso e o fracasso escolar.
De acordo com as reprteres, os alunos esto sendo preparados para viver no
sculo XIX, quando o marxismo surgiu como ideologia modernizante; neste incio do
sculo XXI, entretanto, o comunismo destruiu a si prprio em misria, assassinatos e
injustias durante suas experincias reais no sculo passado (Idem, ibidem). O
controverso registro sobre Marx bem expressa a ideologizao e o despreparo intelectual
para o trato de um clssico, seguramente pouco lido tambm nos cursos de jornalismo:

[...] Os professores esquerdistas veneram muito aquele senhor que viveu


custa de um amigo industrial, fez um filho na empregada da casa e,
atacado pela furunculose, sofreu como um mrtir boa parte da existncia.
Gostam muito dele, fariam tudo por ele, menos, claro, l-lo pois Karl
Marx um autor rigoroso, complexo, profundo que, mesmo tendo apenas

16
uma de suas idias ainda levada a srio hoje a Teoria da Alienao ,
exige muito esforo para ser compreendido. [...] (Idem, ibidem)

Lamentavelmente so usados trechos de posicionamentos de professores


que parecem respaldar as denncias feitas nas matrias, como o da professora Sonia
Castellar, descrita como uma gegrafa que h 20 anos d aulas na faculdade de pedagogia
da Universidade de So Paulo e autora de um dos livros criticados na matria. Segundo a
matria a professora afirmou que Eu e todos os meus colegas professores temos, sim, uma
viso de esquerda e seria impossvel isso no aparecer em nossos livros. Fao esforo
para mostrar o outro lado (Idem, p. 86). Tambm aparece na matria trecho de entrevista
de Miguel Cereza, responsvel por apostilas do COC: Reconheo o vis esquerdista nos
livros e apostilas, fruto da formao marxista dos professores. Mas no temos nenhuma
inteno de formar uma gerao de jovens socialistas (Idem, p. 86). Num caso e no outro,
a matria remete formao (ou deformao) dos professores.
Fechando a reportagem, a Revista remete para o posicionamento dos que
so contrrios doutrinao: a ONG Escola Sem Partido, fundada pelo advogado Miguel
Nagib, e que mantm um site1 para expressar seus posicionamentos. Na apresentao da
ONG no site, exposto o princpio de que, numa sociedade livre, as escolas deveriam
funcionar como centros de produo e difuso do conhecimento, abertos s mais diversas
perspectivas de investigao e capazes, por isso, de refletir, com neutralidade e equilbrio,
os infinitos matizes da realidade. Segundo o site, tanto as escolas pblicas como as
privadas no cumprem esse papel, da resolveram colocar disposio de estudantes
universitrios e do nvel mdio um espao no qual podero expressar suas opinies sobre
professores, livros e programas curriculares que ignoram a radical diferena entre educao
e doutrinao2. Pressupondo, portanto, a possibilidade de neutralidade na transmisso de
saberes, normas, valores e padres sociais, ancorados numa suposta diferena conceitual
entre educao e doutrinao, os responsveis pela ONG conclamam pais, alunos e
demais cidados a combater a doutrinao ideolgica nas escolas brasileiras.
Merece registro a afirmao de que a doutrinao precisa ser comprovada e
que a prova disso so testemunhos das vtimas e a formao de um acervo de
documentos, artigos, estudos e livros didticos que corporifiquem o delito de

1
O link : http://www.escolasempartido.org/
2
Citao do site: [http://www.escolasempartido.org/index.php?id=38,1,topico,2,22,new_topic ]

17
doutrinao. A comprovao das denncias de esquerdizao dos alunos pelos
professores, entretanto, na teoria e na prtica, acaba resultando na igualmente apologtica
defesa da perspectiva oposta isto , na defesa do mais deslavado liberalismo e numa
perspectiva declaradamente de direita. No preciso muito esforo analtico para
demonstrar que o combate doutrinao feito atravs da doutrinao inversa. Isso o que
se constata no elenco de Artigos postados no site3, bem como nos Depoimentos e em
outros acervos que ali se disponibiliza.
Voltando matria da Veja, a suposta ideologizao e esquerdizao
promovida pelo sistema escolar pblico e privado brasileiro, aparece como uma
decorrncia da falta de preparo dos professores para o desempenho de suas funes,
recorrendo-se a dados estatsticos sobre a qualificao docente: 52 % dos professores no
receberam formao especfica para lecionar as disciplinas que ministram, 22 % deles
sequer receberam algum tipo de formao superior (Idem, p. 80). A reportagem afirma que,
para os professores, os chaves de esquerda servem como uma espcie de muleta, um
recurso a que se recorre na falta de informao. Para respaldar a responsabilizao dos
prprios professores pela situao, recorrem a um trecho de depoimento do historiador
Antonio Villa: Repetir meia dzia de slogans muito mais fcil do que estudar e ler
grandes obras. Por isso, a ideologizao mais comum onde impera a ignorncia (Idem,
ibidem). Na ausncia de uma anlise mais acurada, com dados mais profundos e slidos
argumentos, para os efeitos apologticos pretendidos por essa conhecida Revista, funciona
o recurso das quantificaes e das afirmaes soltas, inclusive recorrendo e distorcendo
trechos, pois os colocam fora do texto e do contexto, de intelectuais da envergadura de
Simon Schwartzman e de Hannah Arendt.
Ao fazer as anotaes motivadas pela reportagem da Revista Veja, me
lembrei das vrias pesquisas desenvolvidas sobre o curso de Pedagogia e a formao
conteudstica veiculada na formao de professores. No geral so pesquisas que mostram
exatamente o contrrio dessas matrias jornalsticas. Entre essas, recordo-me
particularmente das pesquisas coordenadas por Susana Jimenez, pesquisadora da
Universidade Estadual do Cear e cujos resultados encontram-se em vrios trabalhos
publicados. Uma primeira pesquisa, exploratria, ocorreu entre 2001 e 2002, desenvolvida
por pesquisadores do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio (IMO), do

3
O acesso lista de artigos feita a partir do seguinte link:

18
Centro de Educao da Universidade Estadual do Cear (UECE). Essa pesquisa debruou-
se sobre o Curso de Pedagogia como espao de formao do educador, num contexto em
que os cursos ministrados em universidades pblicas convivem com cursos
flexibilizados de formao pedaggica e que visam qualificar em massa os professores
das redes estaduais e municipais de ensino (Jimenez e Barbosa, 2004, p. 205). A pesquisa
coletou, atravs de questionrio, as opinies dominantes quanto ao papel do curso de
Pedagogia, concluindo que predomina a viso que atribui grande importncia educao
para o desenvolvimento do pas, seguida pela defesa da importncia de uma formao
crtico-reflexiva do professor e, na seqncia, pela formao para a cidadania e pelo
desenvolvimento de habilidades e competncias (Idem, p. 219). Tomando por base os
dados de pesquisa com os alunos, os autores no tm dvida quanto ao significado das
arraigadas opinies sobre a educao:

... o quadro representado pelas indicaes dos alunos acerca dos


principais eixos norteadores do Curso de Pedagogia traduz com expressiva
fidelidade os parmetros dominantes no campo da formao do professor,
que conjugam o aporte da imorredoura teoria do capital humano ao
revisitado instrumentalismo da pedagogia das competncias, temperado
com a noo da cidadania acriticamente alada ao status de medida
suprema de todos os projetos e paradigmas scio educacionais da aludida
ps-modernidade. [...] (Jimenez e Barbosa, 2004, p. 219-220).

Essa orientao hegemnica, de recorte claramente liberal, certamente


entoada de norte a sul do Brasil, convive com os defensores de uma concepo dialtica
da educao (Idem, p.220), como que expressando as contradies de classe
caractersticas da sociedade capitalista. A continuidade do desenvolvimento dessa pesquisa
foi direcionada para o entendimento da presena do marxismo no curso de Pedagogia, com
dados coletados atravs dos programas curriculares e em entrevistas com professores na
Universidade Estadual do Cear, concluindo que rarefeito o comparecimento... do
marxismo no espao da formao docente. O resultado da pesquisa aponta que o
marxismo aparece: 1) ecleticamente articulado a outras concepes, pela mescla de
categorias diferenciadas e divergentes de anlise terica; 2) numa perspectiva academicista
de tom-lo juntamente com outros clssicos; ou ainda, 3) de tom-lo como um dos
representantes clssicos de disciplinas particulares. Em sntese, os resultados da pesquisa

http://www.escolasempartido.org/?id=38,1,topico,2,1,new_topic,,

19
de Jimenez expressa que o marxismo desfrutado em migalhas dispersas, mescladas a
categorias contrapostas de anlise do real, quando no ajustadas a um dilogo esdrxulo
com os chamados paradigmas emergentes, acoplados ao iderio da cidadania planetria e
da incluso social; e que, em muitos programas de curso, as referncias a Marx fazem um
divrcio entre o Marx filsofo, analista da sociedade do capital sendo lcito, como tal,
contempl-lo em alguma medida em disciplinas de filosofia ou sociologia e o Marx
pensador revolucionrio comprometido com o comunismo (Jimenez, In Tonet, 2007, p.
5).
Num relato mais alongado dos resultados dessa pesquisa, debruando-se
sobre as disciplinas que tomam o marxismo como uma referncia programtica, em linhas
gerais, concluiu como segue:

[...] no contexto analisado, o legado marxista desfrutado,


predominantemente, em fragmentos pouco conectados entre si, quando no
se ajuntam estes com categorias atinentes a perspectivas contrapostas de
anlise do real. Em alguns casos, empregam-se terminologias ou
formulaes claramente afinadas com o campo marxista, porm as
unidades do programa ou as indicaes bibliogrficas no se coadunam
com tal orientao; em outros, o referencial marxista levado a travar um
dilogo esdrxulo com os chamados paradigmas emergentes,
desconsiderando o fato de que estes cumprem, precisamente, o papel de
superar a suposta obsolescncia do marxismo. Em outras instncias, ainda,
situam Marx e o marxismo em campos opostos, tomando o marxismo,
impreterivelmente, como doutrina, como dogma, sendo, como tal,
rejeitado. Ou, ento, aprecia-se o Marx filsofo, clssico dentre os grandes
clssicos, desconsiderando, contudo, sua condio de terico da revoluo
proletria. Por fim, reparte-se Marx entre o bom o que contribui para
uma noo de prxis, o desenvolvimento de uma conscincia crtica e o
mau aquele do determinismo econmico, avesso ao humanismo, incapaz,
em suma, de reconhecer o ser social para alm da esfera do homo
economicus. (Jimenez et.al., 2006)

A rarefao do marxismo, entretanto, no deve levar concluso apressada


de aceitao irrestrita do status quo e, muito menos, com a ocorrncia de despreocupao
leviana quanto a formao docente. Os resultados da pesquisa apontam para o
comparecimento, ainda que marcadamente irregular e problemtico, do marxismo ... no
espao de formao pedaggica considerado na pesquisa (Idem, ibidem).
Na perspectiva da crtica ao marxismo, a pesquisa aponta que so usados
autores que fazem uma desqualificao generalizada do marxismo, notadamente aqueles
que apontam a associao entre o marxismo, o socialismo e a tragdia stalinista; tambm

20
aqueles que promovem o divrcio entre o Marx filsofo, terico do capitalismo, e o Marx
pensador revolucionrio, comprometido com a construo estratgica do comunismo. Esse
ltimo aspecto ancorado no entendimento de que o marxismo sofreu, nas ltimas
dcadas, um de seus maiores ataques ideolgicos, Fruto de uma contra-ofensiva poltico-
ideolgica levada a cabo pelos idelogos, partidos, lderes polticos e meios de
comunicao do imperialismo e que se estendeu s universidades refletindo-se no avano
de ideologias reacionrias (Cerdeira, 1999, p. 131). Assim, ao mesmo tempo em que se
aponta a atualidade da anlise de Marx sobre o capitalismo, este condenado como
defensor da revoluo socialista, do internacionalismo, da organizao da classe em
partido e do potencial revolucionrio da classe operria, do que conclui que Ao separar o
Marx analista do Marx revolucionrio procura-se esterilizar o prprio marxismo (Idem,
ibidem).
Tratando das concepes que norteiam a formao de professores, a
pesquisa aponta para a hegemonia da perspectiva crtico-reflexiva que explicita seu
desacordo com o marxismo no que diz respeito relao entre educao e prtica social.
Para Jimenez, essa postura pode ser exemplificada com o livro Escola Reflexiva e Nova
Racionalidade (2001), organizado por Isabel Alarco, da Universidade de Aveiro
(Portugal), centrado na defesa de uma suposta necessidade de adequar a educao s
novas exigncias postas pela sociedade global e tecnolgica contempornea, por meio de
uma mudana paradigmtica que conduza a escola na direo da formao reflexiva
(Jimenez, 2006). Na referida obra, Alarco (2001, p. 22) uma enftica defensora do
iderio cidado, pelo qual escola reflexiva caberia no s preparar para o exerccio da
cidadania, mas, principalmente, praticar e viver a cidadania. nesse aspecto que Jimenez
foca sua crtica: tal paradigma elege a cidadania como o eixo por excelncia da
propositura pedaggica, circunscrevendo-se num sentido oposto quele embutido numa
abordagem marxista da educao (Idem). Delimitando a cidadania ao horizonte da ordem
burguesa, ideologicamente esta categoria tomada como sinnimo de emancipao,
pretensamente esvaziando a perspectiva revolucionria do marxismo.
Encerrando esta introduo, gostaria de explicar aos membros da banca que
o texto foi sendo escrito muito gradativamente, pari passu aos estudos para a preparao de
palestras e conferncias, com muitos desses textos posteriormente publicados, bem como
para a preparao de aulas. Disso resultou o uso de uma multiplicidade de obras, de
diferentes tradues e edies, bem como na referncia a citaes iguais, mas com dados

21
bibliogrficos diferentes. Fiz um esforo por uniformizar as referncias, mas muitas ainda
permaneceram como estavam mesmo aps a reviso final. Oportunamente, quando da
publicao do presente trabalho, essas questes estaro resolvidas.

22
PARTE I - Os embates marxistas como ponto de partida

1. Marx e Engels como ponto de partida... ou de chegada


Em minha tese de doutorado, "Marxismo e Histria da Educao: Algumas
reflexes sobre a historiografia educacional brasileira recente" (Lombardi, 1993), tomei
como ponto de partida os posicionamentos em voga na historiografia educacional
brasileira, marcados pelo discurso novidadeiro, e que, ainda hoje, considero tratar-se
apenas de mais um tipo de discurso isolado, localizado ou simplesmente pontual na rea
dos conhecimentos humanos e sociais. Esse discurso apologtico do novo tambm se
tornou moda na educao, ficando evidente que trata-se de um posicionamento
politicamente caudatrio de uma perspectiva negadora da revoluo e da transformao da
histria. Trata-se, particularmente, de uma postura de ataque e confronto com o marxismo.
Desnecessrio repetir aqui os argumentos articulados pela grande imprensa
para desqualificar o marxismo, apresentando Marx e Engels como ultrapassados e tpicos
pensadores do sculo XIX. No geral afirma-se que assumir o marxismo adotar uma
perspectiva envelhecida, que no tem mais nada a dizer para o homem globalizado do
sculo XXI. Argumenta-se que a falncia do marxismo, por outro lado, decorre do fracasso
de sua aplicao - na Unio Sovitica e nos pases que adotaram o regime socialista - e que
se constituiu no seu resultado mais dileto. No meio intelectualizado a argumentao no
totalmente diferenciada de sua apologtica vulgada, dela diferindo apenas por uma maior
sofisticao argumentativa quanto falncia marxista. Como j explicitei em alguns outros
trabalhos, desde minha tese de doutoramento, a argumentao em prol de "novos objetos",
de "novos problemas", de "novos mtodos" e de "novas fontes" para a pesquisa histrico-
educacional brasileira tributria das posturas que pressupem a existncia de uma crise
dos paradigmas das Cincias Humanas e Sociais. Essa crise marca o colapso de um modelo

23
de anlise de carter macroscpico, privilegiador das regularidades sociais, com uma lgica
vinculada tradio da modernidade, de f na razo, etc. Enfim, trata-se de um tipo de
pensamento racionalista e determinista h muito ultrapassado e em crise insupervel. Nesse
raciocnio, a defesa da razo, da cincia, da objetividade, da verdade, do progresso e da
revoluo, faz parte das perspectivas intelectuais cultuadoras da modernidade e, portanto, a
um "velho" e ultrapassado modo de pensar; ao contrrio deste, os movimentos sociais,
culturais e intelectuais de crtica sociedade realmente existente e que tendem para a
valorizao do fragmentrio, do microscpico, do cotidiano, do singular, do efmero, do
imaginrio, so ligados ao novo e, mais que isso, ao diversificado movimento intelectual de
crtica modernidade e razo moderna. Nesse sentido, no tive dvidas em vincular tal
onda novidadeira ao movimento artstico e intelectual que se autodenomina ps-
modernidade.
J em meados da dcada de 1980, a absoro da suposta crise dos paradigmas
filosficos e cientficos delineava o cenrio que viria a seguir: a instaurao de um novo
movimento, articulando a velha dicotomizao entre o novo (ou ps) e o velho. Com isso o
discurso novidadeiro foi se fortalecendo e, com ele, o espao educacional (tambm o
artstico, filosfico e cientfico) foi sendo tomado pela nfase no particular, no cotidiano,
no efmero, no imaginrio, na cultura, na memria. Na trilha de afirmar a existncia de
uma profunda crise dos paradigmas, essas elaboraes foram sendo impregnadas pelo
irracionalismo, pelo subjetivismo e, enfim, no limite, pela perda da prpria perspectiva
histrica.
Penso que, hoje, esse movimento conquistou hegemonia no campo
educacional. Atualmente reduziu-se a fora dos chamamentos da ps-modernidade e nem
mais se fala muito sobre o assunto. Tenho a impresso que a onda, o modismo, do
movimento ps-moderno est passando, no sem antes ter o discurso novidadeiro
conseguido penetrar fortemente na Filosofia, na Cincia e na Educao, tornando a nfase
no particular, na subjetividade, no discurso e na memria, uma presena hegemnica na
pesquisa e na prtica educacional.
Apesar da dvida quanto continuidade desse modismo ps-moderno, que se
autodenomina ps, usando o prefixo de origem latina que exprime a noo de
posterioridade no tempo e no espao, penso que ainda importante registrar (ou retomar),
de maneira mais detalhada o debate ps-modernista e a crtica que fazem ao marxismo.
Essa crtica ps-moderna geralmente coloca como ponto de partida uma suposta

24
insuficincia analtica do marxismo para dar conta da "realidade social da atualidade".
Entendem que, como no somente a anlise terica do marxismo que no suficiente
para apreender a complexidade dos tempos ps-modernos, abrangendo o conjunto das
concepes metodolgicas e tericas forjadas na modernidade, abriu-se uma profunda crise
dos paradigmas filosficos e cientficos da modernidade.

2. Ps-modernidade e crtica razo moderna


J tendo delineado as caractersticas gerais das crticas sofridas pelo marxismo,
e que acabou ficando como o quarto captulo da tese de doutorado (Lombardi, 1993, pp.
270-323), na qual demonstrei que se tratava de uma retomada (ou continuidade) de velhos
embates, considerei fundamental o embate terico com a ps-modernidade. Foi de grande
valia as reflexes de Joo Emanuel Evangelista, tomando por base o livro publicado em
1992 sob o ttulo Crise do marxismo e irracionalismo ps-moderno, uma verso de sua
dissertao de mestrado, intitulada Prxis e conscincia operria: resistncia dos
trabalhadores no cotidiano da indstria txtil no Rio Grande do Norte, defendida no
Mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Para Evangelista a crtica ps-moderna (auto)justificada pelo fato de que "a
realidade social na atualidade apresenta novidades incapazes de serem captadas por um
referencial holstico da sociedade como... o marxismo", como afirma Jos Willington
Germano na Apresentao ao livro (Evangelista, 1992, p. 7). exatamente esse o
significado da chamada "crise de paradigma": a pressuposio de que a perspectiva
racionalista, realista, objetivista e historicista no mais suficiente para apreender
teoricamente uma realidade que mudou substancialmente (Idem, p. 10). A realidade social
contempornea foi mudando radicalmente, e as teorias sociais foram se mostrando
insuficientes para o entendimento dos novos fenmenos sociais das sociedades
contemporneas. nesse quadro de crise do pensamento moderno que tem sido
considerada a "crise do marxismo", ao mesmo tempo em que se busca sua superao por
uma "nova" teorizao do social.
Em sua anlise sobre a chamada "crise do marxismo", Evangelista afirma que,
para esses crticos, o equvoco bsico do marxismo foi em considerar que a lgica
articuladora dos acontecimentos da sociedade capitalista era como que a "dimenso

25
ontolgica" de toda sociedade burguesa (Idem, p. 14). Como a teoria marxista est imersa
no modo tpico de pensar dos sculos XVIII e XIX, suas anlises esto baseadas em
formulaes "racionalistas" e "deterministas" que o levam a interpretar de modo
determinista e mecanicista todo processo histrico-social (Idem, ibidem). Como as demais
formulaes racionalistas e objetivistas, tambm o marxismo tornou-se uma teoria marcada
pela defasagem entre suas teses constitutivas e a realidade social efetiva (Idem, ibidem),
assim sintetizada pelo autor:

... o desenvolvimento das sociedades contemporneas no proporcionou a


polarizao crescente entre a burguesia e o proletariado, nem muito menos as
contradies resultantes do desenvolvimento das foras produtivas conduziram
revoluo socialista, dirigira pelo proletariado. Ou seja, a necessidade histrica
no se afirmou no desenrolar dos acontecimentos histricos, culminando no fim
teleolgico da sociedade sem classes. [...] (Evangelista, 1992, p. 15)

Ao contrrio do proletariado cumprir sua misso histrica, protagonizando o


revolucionar da sociedade em direo ao socialismo, as organizaes proletrias foram
abandonando gradativamente a perspectiva revolucionria. Politicamente foram assumindo
a defesa de reformas sociais, levantando bandeiras em prol da melhoria das condies de
vida e de trabalho nas sociedades capitalistas avanadas.
Para os ps-modernos a crise do marxismo tornou-se aguda e inexorvel com a
emergncia dos novos movimentos sociais da dcada de 1960 - movimento estudantil,
feminista, homossexual, ecolgico, pacifista, etc. Junto com a exploso desses
movimentos, 1968 se tornou um novo marco histrico, quando novos sujeitos sociais e
polticos emergiram, colocando em segundo plano o velho movimento operrio, com seus
sindicatos e partidos. Opondo o novo ao velho, a perspectiva novidadeira assim trata dessas
mudanas

[...] O cotidiano passou a ser descoberto 'enquanto espao de reproduo da


dominao ou de resistncia contra ela', produzindo-se a 'politizao do social' e o
'estilhaamento da poltica'. A 'velha poltica' foi substituda pela 'nova poltica'...
A estratgia de 'tomada do poder' caducou e cedeu lugar 'contestao imediata e
cotidiana de cada relao de dominao'. [...]
O surgimento de novos movimentos sociais levou constituio de
novos sujeitos polticos que, assim, implicou na criao de novos espaos
polticos, fora do plano institucional, que ensejaro novas prticas sociais e novas
representaes simblicas... (Idem, pp. 16-17).

26
Com a ps-modernidade, nomes como os de Nietzsche, Franois Lyotard,
Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Jrgen Habermas, Gilles Lipovetsky,
passaram a povoar o ambiente intelectual, como os grandes profetas do apocalipse e
grandes baluartes de um novo tempo. Os conceitos e a teorizao filosfica e social variam
conforme os autores, mas todos querem expressar que se adentrou numa nova era da os
termos ps-moderna, hiper-moderna, modernidade lquida. Tambm passaram a ser
referncia obrigatria os nomes de Fredric Jameson e David Harvey que, mantendo o
marxismo como referncia de suas anlises, de forma no necessariamente explicita
acabaram aderindo de modo crtico ps-modernidade.
Como observou Perry Anderson, em As Origens da Ps-Modernidade (1999), a
noo de "ps-modernismo" surgiu, pela primeira vez, no mundo hispnico, na dcada de
1930, com uma gerao de antecedncia de seu aparecimento na Inglaterra ou nos EUA.
Conta Anderson que Frederico de Ons, um amigo de Unamuno e Ortega, usou o termo
pela primeira vez, para descrever um refluxo conservador dentro do prprio modernismo.
Entretanto, praticamente unnime considerar-se que o uso contemporneo do conceito de
ps-modernidade foi introduzido por Jean-Franois Lyotard, em seu livro A Condio Ps-
Moderna, originalmente publicado em 1979. Nessa obra o autor utiliza o conceito de
"jogos de linguagem", desenvolvido por Ludwig Wittgenstein, como caracterstica da
experincia ps-moderna, assim como a fragmentao e multiplicao de centros, e a
complexidade das relaes sociais dos sujeitos. Para Lyotard a condio ps-moderna
caracteriza-se pelo fim das metanarrativas, quando os grandes esquemas explicativos
caram em descrdito, no mais havendo garantias, de espcie alguma, pois at mesmo a
"cincia" j no poderia ser considerada como a fonte da verdade (Lyotard, 1987).
Fui levado a um maior aprofundamento4 do tema com a organizao dos
debates e, posteriormente, a publicao do livro Globalizao, ps-modernidade e
educao (Lombardi, 2001). A sistematizao de Sanfelice (2001, p. 3-12), para este livro,

4
Aprofundamento, pois j vinha trabalhando com o tema sobre a ps-modernidade, a partir das reflexes
feitas por Saviani, em Educao e questes da atualidade (SAVIANI, D., 1991). Para Saviani, a
emergncia dos "ps" ou "neos" est relacionado ao perodo de decadncia ideolgica e cultural da
burguesia, caracterizado pela contradio entre o avano material e uma espcie de estagnao cultural (Idem,
p. 23). Num quadro marcado pela contradio, o papel da ps-modernidade de obscurecer os paradoxos,
pois em lugar de desvendar a sociedade capitalista (em seu perodo monopolista), sua preocupao " o
deleitar-se com a informatizao da sociedade, com os processos da digitao". A partir de tal entendimento,
Saviani deu uma interpretao interessante quanto pressuposta passagem da modernidade ps-
modernidade: "... se a era da modernidade foi inaugurada com aquela frase de Descartes 'cogito, ergo sum'

27
possibilitou um entendimento sinttico de como se forjou o termo e a problemtica ps-
modernista. Sanfelice relaciona a chegada do termo ps-modernidade, a partir das
consideraes de Lyotard, ao surgimento de uma sociedade ps-industrial que tinha o
conhecimento como sua principal fora econmica de produo, ainda que tivesse perdido
suas legitimaes tradicionais. Assim, o trao fundamental da condio ps-moderna foi a
perda da credibilidade das meta-narrativas, pois a cincia atrelou-se ao capital, ao Estado
e a verdade ficou reduzida ao desempenho, eficincia (Sanfelice, 2001, p. 3). Sanfelice
registra que o livro de Lyotard foi o primeiro a tratar a ps-modernidade como uma
mudana geral na condio humana, sendo que sua influncia inspirou um relativismo
vulgar como marca do ps-modernismo, tanto visto pelos amigos como pelos inimigos
(Idem, p. 4). Com Lyotard deu-se o anuncio da morte de todas as grandes narrativas,
notadamente, e acima de tudo, a do socialismo clssico, mas tambm incluiu a redeno
crist, o progresso iluminista, o esprito hegeliano, a unidade romntica, o racismo nazista
e o equilbrio econmico (Idem, ibidem).
Tambm Sanfelice recolocou o posicionamento de Jnger Habermas sobre o
tema, uma vez que, em 1980, com um discurso em Frankfurt - "Modernidade - Um projeto
incompleto" - tornou-se um referencial no tema ps-modernidade. Sobre esse seu discurso,
foi o prprio Habermas que o situou no mbito do debate sobre a ps-modernidade nos
termos que seguem:

A modernidade - um projeto inacabado era o ttulo de um discurso que proferi


em setembro de 1980 quando me foi feita entrega do Prmio Adorno. Este tema,
to polmico e multifacetado, acompanhou-me sempre deste ento. Na esteira de
recepo do neo-estruturalismo francs, os aspectos filosficos desse tema foram
objeto de um interesse pblico cada vez maior - o mesmo acontecendo com o
conceito-chave "ps-modernidade" na seqncia de uma publicao de J. F.
Lyotard". (Habermas, 1990, p. 11)

Retomando Lyotard e, depois, Habermas, a sntese de Sanfelice aponta para o


carter da ps-modernidade: trata-se de uma expresso poltica da direita, uma vez que,
igualmente, no passa de expresso ideolgica do capitalismo:

O campo conceitual, aos poucos mostrou uma espcie de identidade: era


ideologicamente consistente e a idia de ps-moderno, da maneira como foi

(penso, logo existo) a era da ps-modernidade parece substituir aquela frase por esta outra: 'digito, ergo sum'
(digito, logo existo)" (Idem, p. 24-25).

28
assumida, era de uma forma ou de outra, apangio da direita. A democracia liberal
passou a ser o horizonte insupervel da poca (dcada de 80) e no podia haver
nada mais que o capitalismo. O ps-moderno passou a ser uma sentena contra as
iluses alternativas. (Sanfelice, 2001, p. 5)

A ps-modernidade, sendo expresso ideolgica da base material capitalista,


acaba se constituindo numa perspectiva com profunda cumplicidade com a lgica de
mercado e, politicamente, com a direita; por isso que Sanfelice explicita que se trata de
um fenmeno e este expressa uma cultura da globalizao e da sua ideologia neoliberal
(Idem, p. 7).

================== XXXXXXXXXXXXX ==================

Abrindo parnteses: (Penso que proximamente ser importante me debruar para estudar
mais profundamente o pensamento de dois outros autores, certamente imersos na
(des)construo do pensamento contemporneo, mas que preferem evitar o termo ps-
modernidade e cujos exemplos emblemticos so Zygmunt Bauman e Gilles Lipovetsky. O
socilogo polons Zygmunt Bauman (1925) foi um dos principais popularizadores do
termo ps-modernidade, no sentido de forma pstuma da modernidade. Ao longo da
dcada de 1990, entretanto, foi preferindo usar a expresso "modernidade lquida",
buscando assim expressar uma realidade ambgua, multiforme, e que ele expressou
tomando uma clssica marxiana: tudo o que slido se desmancha no ar. Bauman tornou-
se conhecido por suas anlises das ligaes entre a modernidade e o holocausto, e tambm
a modernidade e o consumismo ps-moderno. Autor de prodigiosa produo intelectual,
muitas de suas obras foram publicadas no Brasil (pela Jorge Zahar Editor), todas de grande
sucesso editorial, dentre as quais se destacam: Modernidade e Holocausto (1989),
Modernidade e Ambivalncia (1991), Modernidade Lquida (2000), Amor Lquido: Sobre a
Fragilidade dos Laos Humanos (2003), Vidas Desperdiadas (2004), Vida Lquida
(2005), Medo lquido e Tempos lquidos (ambos publicados em 2006).5
O outro autor obrigatoriamente relacionado temtica o filsofo francs
Gilles Lipovetsky (1944) que analisa em sua obra A Era do Vazio (1983) uma sociedade
ps-moderna, segundo ele marcada pelo desinvestimento pblico, pela perda de sentido das

5
Esse necessidade de aprofundamento foi aguada pela leitura de uma entrevista de Bauman Revista
eletrnica Tempo Social, vol. 16, no. 1, So Paulo, June 2004. Acesso atravs do seguinte link:

29
grandes instituies - morais, sociais e polticas - e por uma cultura aberta na qual
predominam a tolerncia, o hedonismo, a personalizao dos processos de socializao e a
coexistncia pacfico-ldica, marcada por antagonismos - como violncia x convvio,
modernismo x conservadorismo, ambientalismo x consumo desregrado, etc. Dessa posio
o autor busca outro tratamento para as vises da sociedade, usando o conceito de
hipermodernidade para expressar que no houve, de fato, uma ruptura com os tempos
modernos. Segundo Lipovetsky, os tempos atuais so "modernos", com uma exarcebao
de certas caractersticas tpicas de sociedades modernas, tais como: individualismo,
consumismo, tica hedonista, fragmentao do tempo e do espao.
O conceito de hipermodernidade surgiu na dcada de 1970, mas passou a ser
usado para expressar o momento atual da sociedade humana, o que se deu com a
publicao do livro Os tempos hipermodernos (Lipovetsky, 2004). O termo hiper
utilizado em referncia a uma exacerbao dos valores criados na modernidade que, para o
autor, caracterizam-se por uma cultura do excesso, do sempre mais, onde tudo se torna
intenso e urgente. O movimento constante a marca das mudanas que ocorrem em um
ritmo quase esquizofrnico, determinando um tempo marcado pelo efmero, no qual a
flexibilidade e a fluidez aparecem como tentativas de acompanhar essa velocidade.
Nessa sociedade, tudo elevado mxima potncia, como hipermercado
hiperconsumo, hipertexto, hipercorpo... Os ttulos de suas obras, cujas referncias
encontram-se na internet6, expressam a perspectiva com que Lipovetsky trata a sociedade
contempornea: A Felicidade Paradoxal; O Imprio do Efmero: a Moda e Seu Destino
nas Sociedades Modernas; A Inquietude do Futuro: o tempo hiper-moderno; O Luxo
Eterno: da Idade do Sagrado ao Tempo das Marcas; Metamorfoses da Cultura Liberal; A
Sociedade da Decepo; A Sociedade Ps-Moralista; Os Tempos Hipermodernos; A
Terceira Mulher.). Fechando parnteses.

================== XXXXXXXXXXXXX ==================

Para uma caracterizao mais didtica sobre a ps-modernidade, tomei Jair


Ferreira dos Santos e seu O que ps-modernidade, buscando com isso uma exposio

[http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-20702004000100015&script=sci_arttext]
6 Ver, por texemplo, o verbete biogrfico do autor na biblioteca digital aberta:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Gilles_Lipovetsky

30
mais sinttica, encurtando caminhos para melhor entender esse movimento novidadeiro de
nosso tempo e a matriz com que concebe o mundo (isto , sua matriz ontolgica) e a
possibilidade de conhecimento sobre ele (sua gnosiologia):

[...] Descobriu-se h alguns anos, com a Lingstica, a Antropologia, a Psicanlise,


que, para o homem, no h pensamento, nem mundo (nem mesmo homem), sem
linguagem, sem algum de Representao. Mais: a linguagem dos meios de
comunicao d forma tanto ao nosso mundo (referente, objeto), quanto ao nosso
pensamento (referncia, sujeito). Para serem alguma coisa, sujeito e objeto passam
ambos pelo signo. A ps-modernidade tambm uma Semiurgia, um mundo super-
recriado pelos signos.
[...] Na ps-modernidade, matria e esprito se esfumam em imagens, em dgitos
num fluxo acelerado. A isso os filsofos esto chamando de desreferencializao
do real e dessubstancializao do sujeito, ou seja, o referente (a realidade) se
degrada em fantasmagoria e o sujeito (o indivduo) perde a substncia anterior,
sente-se vazio. (Santos, 1987, p. 15)

Para o autor, a opo ps-moderna, ao contrrio das velhas elaboraes


filosficas e cientficas, no pela fixao de esquemas tericos pr-determinados, mas
assumir o ecletismo, marcado pela ausncia de toda e qualquer unidade, isto : uma
metamorfose ambulante, lembrando a conhecida msica de Raul Seixas e que marca uma
perspectiva aberta, plural e transformista:

[...] o ps-modernismo um ecletismo, isto , mistura vrias tendncias e estilos


sob o mesmo nome. Ele no tem unidade; aberto, plural e muda de aspecto se
passamos da tecnocincia para as artes plsticas, da sociedade para a filosofia.
Inacabado, sem definio precisa, eis por que as melhores cabeas esto se batendo
para saber se a "condio ps-moderna" - mescla de purpurina com circuito
integrado - decadncia fatal ou renascimento hesitante, agonia ou xtase.
Ambiente? Estilo? Modismo? Charme? Para dor dos coraes dogmticos, o ps-
modernismo por enquanto flutua no indecidvel. (Santos, 1987, p. 19)

Contrapondo-se a quaisquer das perspectivas identificadas com as matrizes


filosficas antecedentes que pressupem o real, a razo, o conhecimento, o social, etc., o
ecletismo ps-moderno irrealista, irracionalista, subjetivista, descontrucionista, hiper-
individualista, niilista, etc. Santos no camufla essas caractersticas, mas as coloca em
relevo, como se constata na citao a seguir:

[...] O ps-modernismo est associado decadncia das grandes idias, valores e


instituies ocidentais - Deus, Ser, Razo, Sentido, Verdade, Totalidade, Cincia,
Sujeito, Conscincia, Produo, Estado, Revoluo, Famlia. Pela desconstruo, a
filosofia atual uma reflexo sobre uma acelerao dessa queda no niilismo...

31
desejo de nada, morte em vida, falta de valores para agir, descrena em um sentido
para a existncia. A desconstruo pretende revelar o que est por trs desses
ideais maisculos, agora abalados, da cultura ocidental.
[...] A ps-modernidade entrou nessa: ela a valsa do adeus ou o declnio das
grandes filosofias explicativas, dos grandes textos esperanosos como o
cristianismo (e sua f na salvao), o Iluminismo (com sua crena na tecnocincia
e no progresso), o marxismo (com sua aposta numa sociedade comunista). Hoje, os
discursos globais e totalizantes quase no atraem ningum. D-se um adeus s
iluses. (Santos, 1987, pp. 71-72)

Em oposio s velhas concepes de mundo, de sociedade e de histria, a ps-


modernidade gira em torno de um s eixo - o indivduo - em suas trs apoteoses:
consumista, hedonista, narcisista. Trata-se, pois, de um neo-individualismo, que Santos
caracteriza como consumista e descontrado, caracterstico e tpico da sociedade ps-
industrial. Com ela, tem-se pleno conformismo, com o sistema triunfando do cabo-ao-
rabo.
Santos aponta que, contra o sistema, surgem novos problemas: em lugar dos
velhos problemas sociais e dos grandes e revolucionrios projetos para solucion-los,
contra a sociedade ps-capitalista surgem manifestaes tipicamente ps-modernas e, em
lugar das grandes solues, visando manter o prprio sistema, surgem em cena alternativas
acomodadoras e que conduzem desmobilizao e despolitizao:

[...] Tm surgido contra o sistema efeitos bumerangues tipicamente ps-modernos.


O individualismo exacerbado est conduzindo desmobilizao e despolitizao
das sociedades avanadas. Saturada de informao e servios, a massa comea a
dar uma banana para as coisas pblicas. Nascem aqui a famosa indiferena, o
discutido desencanto das massas ante a sociedade tecnificada e informatizada. a
sua colorida apatia frente aos grandes problemas sociais e humanos.
[...] Eis por que, para se legitimar, para se garantir, alm da eficincia econmica,
o sistema precisa manter em cena velhos valores e instituies como Ptria,
Democracia, Histria, Famlia, Religio, tica do trabalho, ainda que eles sejam
puros simulacros. (Santos, 1987, p. 87-88).

Sinteticamente, segundo Santos, a sociedade ps-moderna vive sem referncias


ao passado e sem projeto de futuro. Trata-se de uma sociedade pragmtica e sem ideologias
(como se isso fosse possvel). Um mundo feito por objetos e informaes descartveis. Em
lugar de grandes lutas e projetos, a preferncia pelo movimento com fins mais prticos
como a liberao sexual, o feminismo, a educao permissiva e questes do dia-a-dia. Os
valores foram trocados por modismos, e os ideais pelos ritmos cotidianos. Com isso se tem
um indivduo sincrtico, de natureza confusa, indefinida, plural, feita com retalhos que no

32
se fundem num todo. No dizer de Santos, o viver agora, entre simulacros em espetculo
para seduzir o desejo.
A exposio de Santos bem caracteriza o que venho chamando de perspectiva
novidadeira da ps-modernidade: o novo oposto a tudo o que se considera velho e
superado. Em termos filosficos, se trata da defesa do irrealismo, do irracionalismo, do
subjetivismo, do fim da histria; no se trata de uma concepo, mas de um movimento
ecltico que faz uma liquificao, uma mistura geral, de vrias tendncias e estilos;
avesso a unicidade, tendo por perspectiva um pensamento aberto, plural e em permanente
metamorfose. o culto pragmtico do indivduo e do presente, sem referncia ao passado e
sem projetos para o futuro. o assumir uma perspectiva aparentemente sem parmetros e
sem opes; mas como a ausncia de posicionamento tambm um assumir de posio,
trata-se de mais um modismo reacionrio e imobilista, perfeitamente adequado ao gosto de
uma burguesia vida pelo mximo de consumo, animada por uma produo frentica,
transformando tudo em mxima acumulao.
Penso que o conjunto dessas observaes sobre o movimento da ps-
modernidade, torna extremamente atual a anlise de que o capital um mundo regido pelo
fetichismo da mercadoria; jamais fez tanto sentido, como agora, o entendimento da
ideologia como teorizao falseadora das relaes reais, mas plenamente correspondente
aos interesses de uma classe; impressionante como atual a teoria da alienao e como esta
recoloca a problemtica da emancipao.
Trata-se ademais de uma concepo negadora da Histria, o que aparece at
mesmo quando se pretende fazer Histria. Pretendendo rejeitar as idias da histria como
desenvolvimento, como progresso e como triunfo da razo, grande parte dos autores ps-
modernos acabam fazendo coro s perspectivas negadoras da historicidade, sob o
argumento de que necessrio eliminar os ranos de se pensar causalmente a histria,
propondo-se a descausalizao da histria (Evangelista, 1992, p. 22). A histria
pensada a partir de uma absoluta contingncia final, com o acaso assumindo o posto
dirigente dos acontecimentos e da vida dos homens. Os fatos e acontecimentos no mais
devem ser encarados em termos de causa e efeito, mas como seriais e imprevisveis.
exatamente pela histria no ter ou fazer qualquer sentido que o cotidiano, o particular, o
microcosmo do sujeito, colocado como centrais na anlise sobre o social. Como bem
observa Evangelista,

33
(...) Como a histria no tem sentido, o cotidiano substitui o futuro como
preocupao. O imediato toma o lugar do mediato. A revoluo, a luta pelo poder
do Estado..., a transformao macroscpica e de milhes, substituda pelas
pequenas lutas, pelas infindveis transformaes moleculares, sem centro, sem
coordenao, sem estratgia central unificada. (Idem, ibidem)

No lugar de uma Cincia da Histria, passa-se a tomar uma espcie de


organizao discursiva da memria, como uma modalidade de discurso e de anlise do
discurso, da linguagem; ou ainda, como expresso discursiva do sujeito. Com tal
entendimento, a Histria, enfim, no passa de uma Estria.

3. Ainda sobre a ps-modernidade: apontamentos sobre


Jameson e Castoriadis
Para reparar e ampliar a discusso que fiz na tese de doutorado, vou situar,
nada mais que isso, dois casos parte nesse debate sobre a ps-modernidade. Em primeiro
lugar, no doutorado acabei deixando de lado Fredric Jameson e sua elaborao sobre o
tema. Tenho que convir, entretanto, que o autor um caso a parte no que diz respeito ao
debate sobre a ps-modernidade. Iniciou suas pesquisas tratando sobre o existencialismo e
Sartre, o que o levou ao encontro da teoria literria marxista. Essa mudana em direo ao
marxismo foi acompanhada por sua crescente articulao com a chamada Nova Esquerda
e com os movimentos pacifistas, levando-o a pesquisar Georg Lukcs, Ernest Bloch,
Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Louis Althusser e Sartre. Com esses
estudos passou a conceber a crtica cultural como uma caracterstica integral da teoria
marxista, mas retomando as discusses dos primeiros escritos de Marx que, para Jameson,
partindo de Hegel, confluiu para uma nova forma de pensamento dialtico, no qual o
pensamento se impulsiona por si prprio. Assim, a cultura deveria ser estudada a partir do
conceito hegeliano de crtica imanente, na qual a descrio e a crtica de um texto
filosfico ou cultural devem ser conduzidas nos seus prprios termos, a fim de desenvolver
suas inconsistncias internas, de modo a permitir o avano intelectual.
Os estudos sobre Histria foram tomando papel central na interpretao de
Jameson, tanto na leitura (como consumo) quanto na escrita (como produo) de texto
literrios. Demonstrando seu indiscutvel compromisso com uma leitura hegeliana do

34
marxismo, com a publicao de O Inconsciente Poltico: a narrativa como um ato social
simblico, assumiu como slogan "Sempre historicize" (1981), propondo que a literatura
deve rigorosamente apreender com detalhes a relao entre as circunstncias histricas de
um texto e seu contedo.
Os estudos sobre a historicidade da narrativa o levaram a iniciar anlises sobre
o ps-modernismo. Em um artigo publicado em 1984, no jornal New Left Review, "Ps-
modernismo, ou a lgica cultural do capitalismo tardio", posteriormente ampliado e
transformado em livro, iniciou uma srie de anlises sobre ps-modernismo de um ponto
de vista da dialtica idealista. Entendeu o "ceticismo com relao a metanarrativas" como
um "modo de experincia", uma lgica cultural que se origina das condies do trabalho
intelectual impostas pelo capitalismo tardio, conforme definido por Ernest Mandel.
Contrapondo-se aos ps-modernistas que afirmavam a superao da
modernidade e buscavam a relativizao de supostas verdades, Jameson argumentou que as
vrias questes com que se defrontavam podiam ter sido entendidas a contento a partir da
prpria estrutura modernista. Para o autor, a unio ps-moderna de todo discurso em um
todo indiferenciado, resultava da colonizao da esfera cultural por um novo capitalismo
corporativista organizado, isto , pelo capitalismo tardio. Retomando as anlises de Adorno
e Horkheimer sobre a indstria cultural, tratou desse fenmeno em suas discusses crticas
sobre filosofia, arquitetura, filmes, narrativas e artes visuais.
Penso que as anlises de Jameson sobre o ps-modernismo buscavam situ-lo
como um movimento historicamente lastreado. Rejeitou explicitamente qualquer oposio
moralista ps-modernidade como um fenmeno cultural, continuando a insistir numa
crtica imanentemente hegeliana. Sua recusa em retirar o ps-modernismo da agenda de
debates, foi entendida por muitos como uma aprovao implcita de alguns dos
pressupostos ps-modernos.
Ao longo dos anos noventa, aprofundou e desenvolveu suas crticas ao ps-
modernismo - como em As Sementes do Tempo (1994), nas suas palestras na biblioteca
Wellek na Universidade da Califrnia, e no seu livro O Mtodo Brecht (1998)
respondendo negativamente s crticas que o colocavam como um intelectual simpatizante
do pensamento ps-moderno. Para tanto, se voltou novamente a Adorno e Horkheimer,
buscando contribuies para a construo de um modelo terico contemporneo para a
dialtica marxista.

35
No que diz respeito aos estudos ps-modernos, Frederic Jameson mais
referenciado por sua obra Ps-Modernismo (2002), na qual enumera como cones desse
movimento: na arte, Andy Warhol e a pop art, o fotorrealismo e o neo-expressionismo; na
msica, John Cage, mas tambm a sntese dos estilos clssico e "popular" que se v em
compositores como Philip Glass e Terry Riley e, tambm, o punk rock e a new wave"; no
cinema, Godard; na literatura, William Burroughs, Thomas Pynchon e Ishmael Reed, de
um lado, "e o nouveau roman francs e sua sucesso", do outro.
Vale lembrar que Perry Anderson, ao ser convidado para escrever a
apresentao do livro de Jameson, acabou escrevendo uma obra pela qual tambm
referenciado no debate sobre o tema - As origens da ps-modernidade - constituindo
atualmente numa referncia obrigatria na discusso sobre o tema. Anderson afirma que o
modernismo era tomado por imagens de mquinas (como que expresso da grande
indstria), enquanto que o ps-modernismo usualmente tomado por mquinas de
imagens (Anderson, 1999, p.105), como a televiso, o computador, a Internet e o
shopping center. A modernidade era marcada pela excessiva confiana na razo, nas
grandes narrativas utpicas de transformao social, e o desejo de aplicao mecnica de
teorias abstratas realidade, por isso Jameson, citado por Anderson, observa que

... essas novas mquinas podem se distinguir dos velhos cones futuristas de duas
formas interligadas: todas so fontes de reproduo e no de produo e j no
so slidos esculturais no espao. O gabinete de um computador dificilmente
incorpora ou manifesta suas energias especficas da mesma maneira que a forma
de uma asa ou de uma chamin. (Anderson, 1999, p.105).

O segundo caso mais para um reparo: preciso fazer um grande reparo


interpretao que tracei na tese de doutorado sobre Cornelius Castoriadis (1922 1997),
por mim caracterizado como um autor vinculado ps-modernidade. Nesse sentido,
levando a srio as crticas que me foram feitas por David Victor-Emmanuel Tauro,
atualmente professor da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, tenho que concordar
que problemtico situar Castoriadis como um intelectual ps-moderno. No houve
intencionalidade em aniquilar a contribuio de Castoriadis, um intelectual que
merecidamente considerado como um dos principais filsofos franceses do sculo XX,
autor de volumosa obra no mbito da filosofia, em especial, de filosofia poltica.
Colocando os pingos nos is, entretanto, tenho que coloc-lo como o filsofo da
autonomia, como um terico que, gradativamente, foi pendendo para o anarquismo.

36
A biografia em portugus de Castoridis7, o coloca como filsofo da
imaginao social, co-fundador do lendrio grupo e jornal Socialisme ou Barbarie, crtico
seminal e pensador poltico, inspirou os eventos de Maio de 1968 na Frana. Foi
economista da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE),
psicanalista, distinguido sovietologista e crtico consciente da esquerda internacional.
Traando o percurso de Castoridis para o obiturio de seu site internacional8,
o bigrafo David Ames Curtis relembra que, nascido em Constantinopla, na Grcia,
recebeu uma bolsa de estudos e mudou-se para a Frana em 1945, onde viveu sob
pseudnimos para fugir da deportao. Ainda na juventude, na Grcia, aderiu Juventude
Comunista; porm descobriu que o "comunismo no era to comunista assim", o que
levou-o a entrar em contato com os trotskistas, mas logo depois, na Frana, rompeu com
esse movimento. Juntamente com Claude Lefort criou a revista Socialisme ou Barbarie em
1949. Conseguiu cidadania francesa somente nos anos 1970.
Com crticas ao marxismo real, ao totalitarismo sovitico e teorizando as
instituies imaginrias da sociedade, Castoriadis se tornou uma figura intelectual de peso
no cenrio ocidental. Caracterizando a trajetria do autor como um navegar contra, o
bigrafo afirma que ele acabou navegando por todos os "mares": da crtica ao marxismo
psicanlise. Mas o ponto focal a perspectiva autonomista de Castoridis, assim registrada
em seu obiturio:

Castoriadis se livrou das modas intelectuais de seu tempo. Aquelas


francesas, como as representadas pelos companheiros de viagem do
existencialismo, estruturalismo, ps-estructuralismo, desconstruo e ps-
modernismo [] Anlises que no se contiveram ante a Teoria Crtica Alem, de
Max Horkheimer, Theodor Adorno e Herbert Marcuse at chegar a Jrgen
Habermas, todos eles demasiado benevolentes em suas crticas do Marxismo
"Sovitico". Castoriadis pensava por si mesmo e o fazia junto a um pequeno grupo
de trabalhadores e intelectuais que se negaram a dissimular ou a avaliar a opresso,
qualquer que fosse seu signo. Sua revista foi ativa durante a luta contra a Guerra
na Arglia Francesa, no obstante o qual Castoriadis nunca cedeu face a retrica
"Terceiro-mundista", nem ofereceu "apoio crtico" aos ditadores "de esquerda".
Esta slida e independente clarividncia se traduziu num reconhecimento
para ele e seu grupo e foi pea chave para a formao de uma esquerda radical
no-comunista na Frana do ps-guerra. To crtico de si mesmo, como dos
demais, Castoriadis nunca renunciou a suas convices no sentido de que a gente

7 Biografia disponvel no Website Cornelius Castoriadis, In:


http://www.charlespennaforte.pro.br/castoriadis/welcome.html, acessada em 18 de setembro de 2008.
8 O longo obturio de Castoriadis foi escrito por David Ames Curtis e encontra-se acessvel em:
http://www.agorainternational.org/index.html, acessado em 18 de setembro de 2008.

37
comum possa governar sua prpria vida e instituir a autogesto sem chefes,
gerentes, polticos profissionais, lderes de partido, padres, especialistas,
terapeutas ou gurus. No havia pois "Deus que fracassava" em lugar da ausncia
de Deus , nem "Razo da Histria", nem "processos dialticos inevitveis" que
garantissem o xito ou que salvassem s pessoas da loucura que ela havia criado
ou da tragdia. (Curtis, 1997, [s.p.])9

Afirma o bigrafo, em texto digital disponvel no site oficial do filsofo, que


ele passou os ltimos 30 anos da vida revisando seus textos publicados em Socialisme ou
Barbarie, e que foi a partir de seu ltimo ensaio na revista que desenvolveu uma nova
concepo da histria como criao do imaginrio radical, irredutvel a qualquer plano
predeterminado, quer este seja natural, racional ou divino. Na obra Instituio imaginria
da sociedade e em Encruzilhadas do labirinto, Castoriadis elaborou suas reflexes
expandindo sua idia germinal de "auto-gesto operria", apontando para a existncia de
um "projeto de autonomia" que, segundo ele, surgiu na Grcia antiga e continua at o
presente. Para ele, a verdadeira oposio no "o indivduo contra a sociedade", mediado
pela "intersubjetividade", mas a psique versus a sociedade como plos mutuamente
irredutveis, pois a monada psquica original no pode produzir, por si mesma,
significaes sociais (Idem, ibidem).
Ao criar "significaes do imaginrio social", que no so dedutveis de
elementos ou foras racionais ou reais, cada sociedade se institui a si mesma, mesmo que
no saiba o est fazendo e que, na maioria dos casos, impede a si mesma, por meios
heternomos, do reconhecimento de sua prpria auto-instituio. Seu conceito de
"imaginrio radical social instituinte", baseado na distino entre "sociedade instituinte" e
"sociedade instituda", que se inferem mutuamente, rompe simultaneamente com o
funcionalismo e o estruturalismo, ao mesmo tempo em que fornece a chave para um
entendimento irracionalista e anti-realista do modo de ser do histrico-social como uma
unidade que se auto-institui e se auto-transforma e que no se deixa reduzir ao fsico,
biolgico ou psquico.
Tenho que convir, pois, que Castoriadis acabou sendo um crtico contundente
da ps-modernidade, mas que tambm rechaou a modernidade. S para tomar um
exemplo de seu posicionamento com relao ao assunto, cito como emblemtico o
entendimento que expressou em seu texto A poca do conformismo generalizado,

9 Acessei o obturio disponvel em espanhol e fiz a traduo das passagens citadas.

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publicado em As encruzilhadas do labirinto, III: O mundo fragmentado, no qual tratando
sobre as metamorfoses do tempo, assim se posicionou:

Toda designao convencional; da mesma forma, o disparate do termo


ps-moderno evidente. Observa-se, porm, com menos freqncia que se trata
de um derivado. Sendo j o prprio termo moderno infeliz, a inadequao de
ps-moderno tinha de aparecer necessariamente com o tempo. [...] Um perodo
chamado moderno s pode pensar que a Histria atingiu o seu fim, e que os
humanos vivero, da em diante num presente perptuo.
O termo moderno exprime uma atitude profundamente auto(ou
ego)cntrica. [...] O componente imaginrio (e consciente de si) do termo implica a
autocaracterizao da modernidade, como abertura indefinida com relao ao
futuro... Eles eram os antigos, ns somos os modernos. [...] (Castoriadis, 1992, p.
15)

Assim se posicionando com relao modernidade e ps-modernidade, na


seqncia do texto, Castoriadis sintetiza seu posicionamento quanto Histria. Para tratar
a Histria e sua periodizao, entende que a melhor maneira tornar os pressupostos to
explcitos quanto possvel, sendo dois seus prprios pressupostos: cada perodo marcado
pela especificidade de suas significaes imaginrias e pela significao de seu projeto de
autonomia social e individual (Castoriadis, 1992, p. 18).
Com base nesses dois pressupostos, a partir da ruptura com a Idade Mdia, para
aquilo que chamam de moderno, prope uma periodizao da Histria em trs perodos:
1) emergncia do Ocidente - sc. XII ao comeo do sc. XVIII; 2) poca crtica: autonomia
e capitalismo - sc. XIII at meados do sc. XX; 3) retrao no conformismo - a partir de
1950 (Idem, p. 18-23).
Sobre estes tempos de conformismo, considerado como uma evoluo
conjuntural de curto-prazo, sua anlise de um pessimismo angustiante quanto s
perspectivas para os movimentos sociais e para as possibilidades de transformao. Nisto o
autonomismo revela no s tratar-se de uma perspectiva idealista, mas tambm de um
profundo imobilismo. Algumas passagens expressam o posicionamento do autor:

[...] A retrao no conformismo. As duas guerras mundiais, a emergncia do


totalitarismo, a derrocada do movimento operrio (ao mesmo tempo conseqncia
e condio da evoluo catastrfica para o leninismo/estalinismo), o declnio da
mitologia do progresso marcam a entrada das sociedades ocidentais numa terceira
fase.
... caracteriza-se sobretudo pela evanescncia do conflito social, poltico e
ideolgico... peso crescente da privatizao, da despolitizao e do
individualismo, nas sociedades contemporneas. Um grave sintoma

39
concomit6ante a atrofia completa da imaginao poltica. A pauperizao
intelectual dos socialistas, bem como dos conservadores aterrorizante. [...] A
situao... de decadncia manifesta na criao espiritual. [...]

Conclui afirmando a necessidade de ressurgimento do projeto de autonomia,


o que exige novas atitudes humanas e novos objetivos polticos, mas os sinais de que
isso ocorra por enquanto so raros (Idem, p. 26).

Esse o ponto de chegada de Castoriadis. Seu posicionamento anterior,


construdo a partir da oposio burocratizao da revoluo sovitica, aos comunistas
estalinistas e aos chamados socialistas reformistas, emblemticamente exposto por
Castoriadis no seu texto Sobre o contedo do socialismo, publicado em Socialisme ou
Barbrie no. 17, de julho de 1955. Seu percurso de rompimento militante com o
comunismo burocrtico e o reformismo foram assim explicitados:

Como muitos outros militantes de vanguarda, comeamos por constatar


que as grandes organizaes "operrias" no possuem mais uma poltica marxista
revolucionria ou no representam mais os interesses dos proletrios. O marxista
chega a esta concluso confrontando a ao dessas organizaes ("socialistas"
reformistas ou "comunistas" estalinistas) com a sua prpria teoria. V os partidos
ditos "socialistas" participarem de governos burgueses, exercerem ativamente a
represso de greves ou de movimentos dos povos das colnias, serem campees da
defesa da ptria capitalista, e at esquecerem a referncia a um regime socialista.
[...] O trabalhador consciente faz as mesmas constataes ao nvel de sua
experincia de classe; v os socialistas envidarem seus esforos para moderar as
reivindicaes de sua classe e para tornar impossvel qualquer ao eficaz visando
a satisfaz-los, para substituir a greve por conversaes com o patronato e o
Estado; v os estalinistas ora proibirem rigorosamente as greves (como de 1945 a
1947) e tentarem reduzi-las mesmo pela violncia ou faz-las abortar
insidiosamente, ora quererem impor brutalmente a greve aos operrios que no
desejam faz-la, pois percebem que ela alheia a seus interesses (como em 1951-
1952, com as greves "antiamericanas"). Fora da fbrica, o trabalhador v tambm
os socialistas e os comunistas participarem de governos capitalistas, sem que disto
resulte alguma modificao em sua condio; e ele os v se associarem, tanto em
1936 quanto em 1945, quando sua classe quer agir e o regime est em situao
desesperadora, para interromper o movimento e salvar este regime, proclamando
que preciso saber encerrar uma greve", que preciso "produzir primeiro e
reivindicar depois". (Castoriadis, julho de 1955, [s.p.])

Para Castoriadis esta oposio aos comunistas estalinistas e aos socialistas


reformistas, tinha conseqncias para os militantes que queriam se manter na vanguarda:
substituir o velho programa da revoluo socialista - apegado simples supresso da

40
propriedade privada, a nacionalizao dos meios de produo e a planificao pela
gesto operria da economia e do poder (Idem, ibidem)

[...] o programa da revoluo socialista no pode ser outro seno o da gesto


operria. Gesto operria do poder, ou seja, poder dos organismos autnomos das
massas (sovietes ou Conselhos); gesto operria da economia, ou seja, direo da
produo pelos produtores, organizados tambm em organismos do tipo sovitico.
[...] A revoluo proletria s realiza seu programa histrico na medida em que ele
se inclina, desde o incio, a suprimir tal diviso, eliminando toda classe dirigente e
coletivizando, mais exatamente, socializando, integralmente, as funes de
direo. [...] Torna-se desde logo evidente que a realizao do socialismo por um
partido ou uma burocracia qualquer em nome do proletariado um absurdo...
(Castoriadis, julho de 1955, [s.p.])

A defesa de um programa revolucionrio calcado na gesto operria, concebido


como exclusivamente autnomo e independente de todo e qualquer poder externo ao
operariado, como o partido ou a burocracia, nesse escrito de 1955, foi tomado como tendo
fundamentao marxiana, uma vez que foi Marx o autor da clebre formulao segundo a
qual "a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores" (Idem,
ibidem). Por isso defendia a necessidade de levar esse projeto totalmente a srio, extraindo
dele as implicaes ao mesmo tempo tericas e prticas (Idem, ibidem).
Para Castoriadis muitas eram as dificuldades para que os prprios trabalhadores
promovessem a revoluo, assumindo totalmente a gesto da coletividade. Para demonstrar
esse seu entendimento, assevera que Marx tinha conscincia do problema, assim
registrando seu entendimento:

Marx estava bem consciente do problema: sua recusa do socialismo


"utpico" e sua frase "uma iniciativa prtica vale mais do que uma dzia de
programas" traduziam precisamente sua desconfiana em relao s solues
"livrescas", sempre afastadas pelo desenvolvimento vivo da histria. (Idem,
ibidem)

Na seqncia do texto, Castoriadis passa a afirmar que tambm existia uma


grave ambigidade no marxismo a herana ideolgica burguesa ou tradicional. Esta
teve importante papel histrico impondo de fora para dentro a influncia burguesa no seio
do movimento proletrio. Sobre o assunto, afirmou que:

[...] Todavia, permanece no marxismo uma parte importante (que foi crescendo
para os marxistas das geraes seguintes) de herana ideolgica burguesa ou

41
"tradicional". Nesta medida, existe uma ambigidade no marxismo terico,
ambigidade que teve um papel histrico importante; por seu intermdio, a
influncia da sociedade de explorao pde exercer-se de dentro para fora sobre o
movimento proletrio. (Idem, ibidem)

Para exemplificar toma o problema da remunerao do trabalho e que no


encontrou uma soluo satisfatria em Marx e, por conseqncia, tambm na URSS. Sua
concluso que Diante de um problema legado pela poca burguesa, raciocina-se como
burgus. Seu entendimento que Uma sociedade sem explorao s concebvel... se a
gesto da produo no estiver mais localizada numa categoria social, ou seja, se a diviso
estrutural da sociedade em dirigentes e executantes for abolida (Idem, ibidem). Disso
decorre seu entendimento sobre a revoluo, colocado nos seguintes termos:

Se julgamos que a tarefa essencial da revoluo uma tarefa negativa, a


abolio da propriedade privada - que pode, efetivamente, ser realizada por decreto
-, podemos pensar a revoluo como que centrada sobre a "tomada do poder",
logo, como um momento (que pode durar alguns dias e ser, a rigor, seguido de
alguns meses ou anos de guerra civil) no qual os operrios, tomando o poder,
expropriam de direito e de fato os proprietrios das fbricas. E, neste caso,
seremos levados efetivamente a dar uma importncia capital "tomada do poder" e
a um organismo construdo exclusivamente para este fim. [...]
De fato, assim que se passam as coisas durante a revoluo burguesa.
[...]
No existe nenhuma relao entre este processo e o processo da
revoluo socialista. Esta no uma simples negao de certos aspectos da ordem
que a precedeu; ela essencialmente positiva.
Deve construir seu regime - no construir fbricas, mas construir novas
relaes de produo, das quais o desenvolvimento do capitalismo fornece apenas
pressuposies. (Idem, ibidem)

A construo de novas relaes na revoluo deve abarcar o conjunto das


relaes, mas no pela reproduo da essncia das relaes de dominao, sejam situadas
na fbrica burguesa, na famlia patriarcal, na pedagogia tradicional e autoritria ou na
cultura aristocrtica, mas na destruio do poder dos exploradores e na construo do poder
das massas:

O objetivo destas consideraes no somente destacar o momento de


identidade da essncia das relaes de dominao, que estas se situem na fbrica
capitalista, na famlia patriarcal ou na pedagogia autoritria e na cultura
aristocrtica. assinalar que a revoluo socialista dever necessariamente abarcar
o conjunto destes domnios, e isto no num futuro imprevisvel e "por acrscimo",
mas desde o incio. certo que ela deve comear de uma determinada maneira,
que no pode ser outra seno a destruio do poder dos exploradores pelo poder

42
das massas armadas e a instaurao da gesto operria da produo. Mas a
revoluo dever imediatamente se dedicar reconstruo das outras atividades
sociais, sob pena de morte. (Idem, ibidem)

Nesse escrito, a perspectiva autonomista no implicava um rompimento com o


marxismo e, muito menos, com uma perspectiva revolucionria radical. Castoriadis
manteve a perspectiva autonomista e revolucionria, mas seu posicionamento com relao
ao marxismo foi se alterando, at o seu rompimento com esta concepo. Foi este o sentido
que explicitei na minha tese de doutorado, nos captulos primeiro e segundo, fundamentado
nos resultados da pesquisa de Evangelista (1992), que nos principais trabalhos publicados
pelos novidadeiros nos anos 1980 e na dcada seguinte, os crticos do marxismo buscaram
em Castoriadis, a argumentao principal (ou munio) de sua fundamentao terica de
combate ao marxismo.
Com relao posio de Castoriadis em relao ao marxismo, defende que o
"edifcio terico do marxismo insustentvel" e a "inteligibilidade que ele fornece do
funcionamento da sociedade limitada e em ltima instncia falaciosa" e, mesmo,
"mstica" (Castoriadis, 1985, p. 76). Para o autor, em A experincia do movimento
operrio, o marxismo

... no pode ser efetivamente, doravante, mais do que ideologia no sentido forte da
expresso, invocao de entidades fictcias, construes pseudo-racionais e
princpios abstratos que, concretamente, justificam e encobrem uma prtica social-
histrica. (Castoriadis, 1985, p. 76 e 77).

Retomando os argumentos crticos em relao ao comunismo burocrtico e sua


incapacidade de entender as transformaes estruturais da sociedade, bem como de
acompanhar as lutas revolucionrias das massas, vincula essa crtica ao marxismo que, para
ele, se no passado teve alguma identificao com movimentos revolucionrios, atualmente
ele indiferente e, "na maioria dos casos, -lhe potencial ou abertamente hostil"
(Castoriadis, 1985, p. 77). Para Castoriadis o principal problema do marxismo encontra-se
na sua teoria das classes sociais, pois, nos pases de capitalismo avanado, a tendncia do
proletariado de "se tornar uma 'camada' social numericamente minoritria" que no mais
se manifesta como uma classe social. Por esta razo, a teoria da revoluo proletria
"revelou-se uma abstrao racionalista", posto que se baseou na centralidade da classe
operria no processo de transformao social; para ele "o proletariado desapareceu como
sujeito revolucionrio privilegiado e sua "luta contra o sistema institudo no ,

43
quantitativa ou qualitativamente, nem mais nem menos importante do que a de outras
camadas sociais" (Idem, p. 19). Baseado nesse argumento, Castoriadis defende que "a
concepo de um sujeito revolucionrio deve dar lugar a uma 'nova' forma de pensar as
transformaes sociais", no mais baseada na teoria das classes sociais como sujeitos
coletivos fundamentais na reproduo ou transformao social, mas "a partir de uma
pluralidade de sujeitos sociais igualmente importantes" (Idem, ibidem).
Para Castoriadis a raiz do vis "determinista" e "racionalista" do pensamento
marxista est em sua dimenso ontolgica. Se a questo est em se "compreender algo
sobre o proletariado e sua histria", preciso livrar-se "desses esquemas ontolgicos que
dominam o pensamento herdado (e seu ltimo rebento, o marxismo)" e buscar "as
significaes novas que emergem na/e atravs da atividade dessa categoria social"
(Castoriadis, 1985, p. 54).
Mas em vista das observaes de Castoriadis, gostaria de questionar: o que
colocar no lugar de Marx e da Revoluo? Castoriadis, seu autonomismo e sua anlise
sobre o conformismo? No meu ponto de vista, a anlise castoriadiana de um pessimismo
angustiante, com um fundamento idealista e reveladora de um profundo imobilismo. Mas
ser que esse caminho capaz de conduzir ao autonomismo ou a um socialismo
desburocratizado e sem Estado? Acho pouco provvel, pois o descompromisso e a ausncia
e refluxo de movimento social e poltico no conduzem transformao, mas ao
conservadorismo. Manter esse capitalismo mergulhar toda a sociedade, cada vez mais, na
destruio e na barbrie (Lombardi, 2006). No quero perder a minha perspectiva de
anlise, por isso mesmo entendo que no interior das relaes mundializadas que se
encontram os movimentos de transformao; no mesmo sentido, no a barbrie, mas a
revoluo, que est amadurecendo aos nossos olhos. Nada de autonomismo e individualismo, pois
em lugar de ficar propagandeando uma individualidade vazia e abstrata, temos que tomar partido
por uma perspectiva social que, sem se entregar barbrie, mantenha acesa uma chama utpica em
prol da construo coletiva de um mundo mais justo e igualitrio (Idem, p. 91-91).
Uma observao ao final deste item se faz necessria: teoricamente tanto
Jameson quanto Castoriadis no se enquadram caracteristicamente nos referenciais da ps-
modernidade que tenho criticado. Entretanto, penso que eles tambm no avanam
teoricamente, j que acabam endossando uma viso idealista, e at mesmo imobilista,
incompatvel com uma perspectiva transformadora da sociedade capitalista para outra, de

44
uma sociedade com diferenas profundas entre as classes sociais, para uma sociedade sem
classes e igualitria.

4. Marx morreu! Viva Marx!


No difcil perceber, pelos posicionamentos analisados, que o palco recente
para a exploso contrria ao pensamento moderno e principalmente contra o marxismo, j
estava armado e solidificado h algum tempo. A chamada "falncia do socialismo real"
nada mais fez, portanto, que aparentemente escancarar as portas para sua agudizao.
Assim, na trilha da crise do socialismo e do alardeamento de sua falncia ou morte, muita
gente passou a declarar o marxismo como ultrapassado e Marx como "cachorro morto". Do
ponto de vista da direita, que respalda suas anlises e seu projeto poltico em outro tipo de
anlise terico-metodolgica, perfeitamente inteligvel a decretao da morte do
marxismo, e, por isso mesmo, nem merece ser analisada.
Mas a apologia da morte do marxismo no vem somente do bloco conservador;
pois muita gente que se considera ou considerada como tendo um perfil progressista ou
de esquerda, como se viu anteriormente, tambm tem tendido a re-afirmar a morte de Marx
ou, na melhor das hipteses, tem defendido a necessidade de reviso dos pressupostos do
marxismo. Para tratar disso, em minha tese (Lombardi, 1993) fiz um mapeamento dos
principais posicionamentos recentes desse debate no Brasil, e que indica que se
aglutinaram em torno de trs tendncias: a) de decretao da morte do marxismo, b) de
imputar-lhe problemas que exigem uma reviso ou, ainda, c) de considerar que o marxismo
est ultrapassado sendo necessrio, portanto, a busca de novos caminhos.
Para alm das crticas atuais, demonstrei que a atual decretao da assim
chamada "crise do marxismo" tm somente a aparncia de um debate recente, motivada
por uma forma a-histrica em considerar essa problemtica e pela vinculao de uma
suposta "crise do marxismo" com a crise do chamado "socialismo realmente existente".
Mas esse tambm no um assunto "novo", conforme busquei demonstrar, expressando
que a "crise do marxismo" no passa de mais uma expresso ideolgica da mistificao da
acumulao pelos apologetas do capital.
Ao contrrio do que o atual debate pode levar a supor, a contestao ao
marxismo e a conformao de tendncias diversas em seu interior, muito antiga e

45
remonta ao tempo de Marx e Engels. No podia ser diferente: o prprio processo de
produo da concepo materialista dialtica da histria, marcado pela confrontao crtica
e pela intencional superao da filosofia clssica alem, do projeto e literatura socialista e
da economia poltica inglesa, delimitavam por si mesmo uma polmica aberta com essas
correntes e com seus principais representantes. A obra toda de Marx e Engels evidente
nesse sentido e, para aqueles que quiserem aprofundar, ver principalmente: A Ideologia
Alem; Manuscritos Econmicos e Filosficos; Grundrisse; O Capital...; Anti-Dhring; Do
Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico e Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia
Clssica Alem.
Somente para ilustrar o conhecimento que Marx tinha da contestao de sua
elaborao, ver o "Posfcio da 2a. Edio" d'O Capital, datado de 24 de janeiro de 1873,
onde Marx observou que seu mtodo de anlise no havia sido "bem compreendido"
(Marx, 1982, p. 13). Se o conjunto da obra de Marx e Engels (do qual o "Posfcio da 2a.
Edio" d'O Capital apenas uma ilustrao), revelam essa confrontao crtica com outras
concepes, algumas poucas referncias feitas pelos fundadores do marxismo j davam
conta da existncia de interpretaes equivocadas sobre o novo mtodo, de manuseio
estreito e limitado da nova concepo terico-metodolgica e, j naquela poca, de desvios
diversos. A carta de "Engels a Schmidt", datada de 5 de agosto de 1890, exemplifica
adequadamente isso: nela Engels manifestou sua inconformidade com as acusaes de
alguns autores quanto aos desvios economicistas existentes no marxismo e, indo ainda mais
longe, estendeu essa crtica a outras pessoas que, se dizendo marxista, o deturpavam de
outras formas, deixando registrada a posio de Marx a esse respeito:

(...) A concepo materialista da histria tem tambm, atualmente, muitos amigos


desse tipo, para os quais ela no passa de um pretexto para no estudarem histria.
(..) (Marx, K. e F. Engels. Obras Escolhidas - Volume 3, p. 283)
... para um nmero considervel de alemes mais jovens, a frase do materialismo
histrico (tudo pode ser convertido em frases) s serve para construir, s pressas, a
partir de seus conhecimentos histricos, relativamente escassos... todo um sistema
e fazer boa figura. (...) (Idem, p. 283-284)
(...) Marx, em fins da dcada de 1870, j dizia, referindo-se aos "marxistas"
franceses, que "tudo o que eu sei que no sou marxista". (Idem, p. 283 - grifo
nosso).

Contrapondo-se aos que acusavam o marxismo de cometer desvios


economicistas (e criticando alguns intelectuais que se diziam "marxistas", mas sequer

46
conheciam os princpios bsicos da nova concepo), Engels contestou um desses autores
(Paul Barth) nos seguintes termos:

... esse homem no compreendeu ainda que, embora as condies materiais de vida
sejam a causa primeira, isso no impede que a esfera ideolgica reaja por sua vez
sobre elas, ainda que sua influncia seja secundria, esse homem no conseguiu
entender de modo algum a matria sobre a qual escreve. (Idem, p.282-283).

E defendendo a concepo materialista dialtica da histria contra a fraseologia


de "muitos escritores jovens", contra a rotulao e dogmatizao e em oposio aos "muito
amigos" que a utilizavam para "no estudarem histria", Engels asseverou o referencial
marxista como "um guia para o estudo" das condies de vida das diversas formaes
sociais e, em vista disso, a necessidade de se reestudar toda a histria:

... nossa concepo da histria , antes de tudo, um guia para o estudo e no uma
alavanca destinada a erguer construes maneira hegeliana. necessrio estudar
novamente toda a histria, - e estudar, em suas mincias, as condies de vida das
diversas formaes sociais - antes de fazer derivar delas as idias polticas,
estticas, filosficas, religiosas, sobre o direito privado, etc., que lhes
correspondem. At hoje,, tem-se feito muito pouco nesse terreno... (Idem, p. 283).

Nesse mesmo ano de 1890 Engels voltou a tratar do desvio economicista, em


carta a Bloch, datada de 21-22 de setembro de 1890, afirmando categoricamente que nem
ele e nem Marx haviam afirmado que o fator econmico era o nico determinante da
histria, mas que era o determinante em ltima instncia:

(...) Segundo a concepo materialista da histria, o fator que, em ltima


instncia, determina a histria a produo e a reproduo da vida real. Nem Marx
nem eu afirmamos, uma vez sequer, algo mais do que isso. Se algum o modifica,
afirmando que o fato econmico o nico fato determinante, converte aquela tese
numa frase vazia, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os
diferentes fatores da superestrutura que se levanta sobre ela... tambm exercem sua
influncia sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam sua
forma, como fator predominante. (...) (Idem, p. 284).

Buscando entender os motivos para a ocorrncia de uma tendncia


economicista, nessa carta a Bloch, Engels chegou mesmo a assumir que esse desvio estava
ocorrendo "por culpa em parte" dele e de Marx que, face s investidas idealistas, eram
obrigados a sublinhar as condies materiais em detrimento dos demais fatores:

47
(...) Face aos adversrios, ramos forados a sublinhar este princpio fundamental
que eles negavam e nem sempre dispnhamos de tempo, de espao e de
oportunidade para dar a importncia devida aos demais fatores que intervm no
jogo das aes e reaes.... (Idem, p. 286)

Esse reconhecimento de Engels no o impediu de ser menos duro com esses


"jovens marxistas" ou "novos marxistas", apontando para a necessria compreenso dos
fundamentos metodolgicos e tericos da concepo materialista e dialtica da histria.
Alertava que infelizmente, acontece com muita freqncia que se pense ter compreendido
totalmente uma nova teoria e que se possa manej-la, sem mais nem menos, pelo simples
fato de haver-se assimilado... suas teses fundamentais... (Idem, ibidem).
Recomendava o estudo da concepo materialista dialtica da histria "nas
fontes originais e no em obras de segunda mo" (Idem, p.285). O estudo da concepo
marxista em suas "fontes originais" levaria os que a criticam a lutar "contra moinhos de
vento", conforme observou na carta de "Engels a Schmidt", datada de 27 de outubro de
1890:

... quando Barth afirma que negamos toda e qualquer reao dos reflexos polticos,
etc., do movimento econmico sobre esse mesmo movimento econmico, luta
contra moinhos de vento. Bastar ler O 18 Brumrio de Marx, em que ele trata
quase exclusivamente do papel particular desempenhado pelas lutas e
acontecimentos polticos, nos limites, claro, de sua dependncia geral s
condies econmicas. Ou O Capital, em particular o captulo que trata da jornada
de trabalho, onde a legislao - que um ato poltico - exerce uma influncia to
radical. Ou, ainda, o captulo dedicado histria da burguesia (captulo 24). (...)
(Idem, p. 291).

Com a morte, primeiro, de Marx em 14 de maro de 1883 e, depois, de Engels


em 05 de agosto de 1895, a concepo materialista dialtica da histria deixou de estar sob
a vigilncia direta de seus fundadores, sempre dispostos a assumir e aprofundar a polmica
com outras vises de mundo, bem como reconhecer e contestar, se preciso, interpretaes e
utilizaes equivocadas cometidas por partidrios e oponentes da nova concepo.

A partir de ento a concepo desenvolvida por Marx e Engels sofreu um


processo de evoluo, caracterizado pela conformao de diversas escolas e tendncias que
estabeleceram graus variados de vinculao (terico-metodolgica e/ou poltico-
ideolgica) com a produo de seus fundadores, ou como se referiu Engels com a produo
da concepo "nas fontes originais". Concomitantemente ao processo de evoluo da teoria

48
marxista, e que marca igualmente a crtica do dogmatismo em seu interior, desde a ltima
dcada do sculo XIX comearam a aparecer crticas sistemticas ao marxismo, tanto em
relao sua proposta ontolgica, epistemolgica e axiolgica, quanto ao seu corpus
terico ou com relao a aspectos especficos das teorizaes de Marx e Engels10.
De modo geral, pode-se afirmar que essas crticas internas ou externas teoria
marxista, por seu contedo e no necessariamente por sua forma, tm se repetido ao longo
do tempo. Impossvel explorar todas as questes do embate marxista, mas gostaria de
delinear meu posicionamento em torno de trs questes: a) sobre a contribuio de Engels
e de Marx construo da concepo materialista dialtica da histria; b) quanto ao
processo de construo da obra marxiana e engelsiana; c) sobre o assumir uma perspectiva
ortodoxa ou dogmtica da concepo marxista.

4.1. Marx e Engels como faces de uma mesma e nica moeda


Entre as vrias fascas que, de quando em quando, reacendem o embate
marxista, e sobre as quais impossvel ficar sem posicionamento, est em se considerar
com peso qualitativo diferenciado a contribuio de Marx e de Engels na construo da
concepo materialista dialtica da histria.
Tenho defendido a busca por um tratamento sistematizado das premissas
terico-metodolgicas da concepo materialista dialtica da histria, a partir,
principalmente, das elaboraes de seus fundadores e de autores clssicos, na perspectiva
de analisar as obras em seu prprio processo de produo e tratando Marx e Engels em
conjunto e no como produtores de concepes particularizadas: marxismo e
engelsianismo.
Com essa proposta de sistematizao, portanto, estou defendendo que Marx e
Engels devem ser tomados em conjunto, como faces de uma mesma e nica moeda, e que
graas contribuio de ambos que foram construdas as novas bases terico-
metodolgicas para o entendimento dos homens sobre o mundo e sobre si prprios. Do
trabalho conjunto dos dois amigos, simultaneamente ocorreu a construo das bases

10 No se tem por objetivo, no presente trabalho, estudar a evoluo histrica do marxismo. Um breve
histrico do marxismo e de seus desdobramentos pode ser consultado em: BOTTOMORE, Tom (ed.) e
outros. Dicionrio do Pensamento Marxista, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988. Uma anlise mais
detalhada, rica e diversificada pode ser encontrada nos 12 volumes de: HOBSBAWM, E. e outros. Histria
do Marxismo, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980-1989.

49
metodolgicas e tericas da concepo materialista dialtica da histria. Partilho, portanto,
do entendimento de que foi a partir da crtica filosofia clssica alem, do socialismo
anglo-francs e da economia poltica clssica inglesa, que se deu a construo dos
fundamentos ontolgicos, gnosiolgicos e axiolgicos de uma nova concepo que fazia
uma contundente anlise crtica do modo capitalista de produo, ao mesmo tempo em que
colocava em relevo o revolucionar da sociedade em direo a novos padres societrios.
Com relao questo de se tratar Marx e Engels em conjunto, de forma a que
se recupere a profunda relao entre ambos, e o fato de que desta relao surgiu a
concepo materialista dialtica da histria, penso que preciso tambm retomar a
polmica questo da diferenciao do "marxismo" em relao ao "engelsianismo" e de que
Engels foi um pensador de menor importncia ou menor competncia que Marx. De modo
geral, argumenta-se que Engels entendeu mal as premissas bsicas da dialtica materialista;
que produziu uma viso mecnica deste, aplicada de forma a produzir a ridcula
argumentao de existncia de uma dialtica da natureza; que esta postura produziu danos
polticos irrecuperveis por sua simplificao da dialtica, etc.
Muito ao contrrio de se referir a Engels por seu "mal entendido", "ridculo
ingnuo da argumentao", "viso mecnica do materialismo dialtico", "simplificao da
dialtica", Marx destacou a "constante troca de idias", a resoluo de trabalharem "em
conjunto", a maneira de ver e a concepo terico-metodolgica como "nossa maneira de
ver" e "nossas concepes"11.

Gostaria de colocar um pouco mais de nfase sobre a contribuio e


importncia de se estudar Engels. Hoje isso ainda necessrio, pois, desde o incio do
sculo XX, no interior mesmo da intelectualidade de esquerda, vem sendo produzida uma
forte corrente de opinio que busca minimizar, e mesmo desqualificar, as contribuies de
Engels na construo metodolgica, terica e poltica do marxismo. Os contornos
contemporneos do embate foram dados na dcada de 1930 com a publicao dos
Manuscritos econmico-filosficos, de Marx, em 1932, e de A dialtica da natureza, de

11 As afirmaes entre parnteses so de Hans-Georg FLICKINGER, em Marx e Hegel: o poro de uma


filosofia social, para quem: (...) Este o passo ao profundo mal entendido de, por exemplo, F. Engels, que
produziu o ridculo ingnuo da argumentao da Dialtica da Natureza... sintomtico que a luta contra o
espiritismo ocupe vrias pginas da Dialtica da Natureza, pois... a concepo engelsiana de movimento abre
as portas para ele. (...) A histria da recepo da teoria marxiana e, mais ainda, a viso mecnica do
materialismo dialtico , com suas conseqncias polticas, do 'socialismo real existente' do uma idia dos
danos polticos causados por esta simplificao da 'dialtica'." (FLICKINGER, H.G., 1986, p. 84).

50
Engels, em 1939. O primeiro foi escrito em 1844 e o segundo supe-se que entre 1878-
1882.
Tirando os trabalhos de seus respectivos contextos e processos de produo, o
que seria suficiente para caracterizar que so trabalhos redigidos em perodos, motivaes e
perspectivas diferentes, essas duas obras passaram a ser consideradas provas suficientes da
existncia de uma profunda diferena entre os dois fundadores da concepo materialista
dialtica da histria. Engels considerado mecanicista, positivista e economicista; Marx,
dialtico e anti-dogmtico.
No embalo dos embates da III Internacional (a Internacional Comunista),
Engels passou a ser acusado de ter criado os pressupostos tericos e polticos tanto do
reformismo social-democrata, quanto do stalinismo. Referenciando-se em seus textos
filosficos, Engels foi acusado de construir um problemtico entendimento da concepo
materialista e da dialtica, uma vez que buscava universalizar a materialidade e
dialeticidade ontolgica de todas as coisas, inclusive buscando demonstrar a existncia de
um movimento dialtico tambm na natureza. Com isso Engels foi acusado tanto de tentar
naturalizar a histria humana, quanto de humanizar a natureza.
Para reforar a argumentao, esses crticos buscavam se utilizar da prpria
modstia de Engels para atac-lo, argumentando que ele prprio se considerava, em todos
os aspectos, um pensador inferior a Marx. O argumento buscado no prprio Engels que,
metafrica e humildemente, traando comparao com Marx, se referiu a si mesmo como
um segundo violino, na conhecida Carta a Hohann Philipp Becker, de 15/101884:

Meu azar que, desde o momento em que perdemos Marx, cumpre-me ter de
represent-lo. Ao longo de minha vida, fiz aquilo para que fui talhado, i.e. tocar o
segundo violino, e creio ter realizado meu papel de modo inteiramente tolervel.
Tive sorte por haver tido um primeiro violino to famoso como Marx. Porm, se
agora devo representar, em questes de teoria, a posio de Marx, isso no poder
transcorrer sem que incida em alguns equvocos e ningum percebe isso mais do
que eu mesmo. Apenas quando os tempos ficarem algo mais movimentados,
tornar-se- bem sensvel para todos ns ento o que que foi que perdemos com
Marx. Nenhum de ns possui aquela sua viso de conjunto, consoante a qual
haveria de to rapidamente agir, em determinado momento, adotando sempre a
deciso correta e indo imediatamente ao ponto decisivo. Em tempos de calmaria,
ocorreu, possivelmente, de os eventos terem-me dado razo em relao a Marx,
porm, nos momentos revolucionrios, seu julgamento era praticamente infalvel.
(apud Lenin, 1895, nota 17)12

12
Cf. ENGELS, FRIEDRICH. Brief an Johann Philipp Becker (Carta a Johann Philipp
Becker)(15.10.1884), in: Marx und Engels Werke, Vol. 18, Berlim : Dietz Verlag, Vol. 36, pp. 218 e ss.

51
Exatamente essa passagem acabou citada por Lnin nesse ensaio necrolgico
(de 1895). Com o ttulo Friedrich Engels (Lnin, 1982), Lnin elogiava a humildade de
Engels e seu carinho por Marx, enfatizando que o proletariado da Europa pode dizer que a
sua cincia foi criada por dois sbios, dois lutadores, cuja amizade ultrapassa tudo o que de
mais comovente oferecem as lendas dos antigos (Idem, p. 33). Mas outras passagens de
Engels, na qual fala sobre sua contribuio ao marxismo e sobre a grandeza e genialidade
de Marx, so as referenciadas como fundamento para que se considere a diminuta
participao engelsiana. Veja-se, por exemplo, a passagem que segue, extrada de Ludwig
Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem:

Seja-me permitido aqui um pequeno comentrio pessoal. Ultimamente tem-se


aludido, com freqncia minha participao nessa teoria; no posso, pois, deixar
de dizer algumas palavras para esclarecer este assunto. Que tive certa participao
independente na fundamentao e sobretudo na elaborao da teoria, antes e
durante os quarenta anos d;e minha colaborao com Marx, coisa que eu mesmo
no posso negar. A parte mais considervel das idias diretrizes principais,
particularmente no terreno econmico e histrico, e especialmente sua formulao
ntida e definitiva, cabem, porm, a Marx. A contribuio que eu trouxe com
exceo, quando muito, de alguns ramos especializados Marx tambm teria
podido traz-la, mesmo sem mim. Em compensao, eu jamais teria feito o que
Marx conseguiu fazer. Marx tinha mais envergadura e via mais longe, mais ampla
e rapidamente que todos ns outros. Marx era um gnio; ns outros, no mximo,
homens de talento. Sem ele, a teoria estaria hoje muito longe de ser o que . Por
isso, ela tem, legitimamente, seu nome. (Engels. Ludwig Feuerbach e o Fim da
Filosofia Clssica Alem,. In: Marx e Engels. Obras escolhidas Volume 3, p. 193
nota 1)

realmente impressionante a fidelidade e admirao de Engels para com Marx.


Coisa de amigo, companheiro e parceiro de projeto de vida, de trabalho e de militncia
poltica. esse o meu entendimento quanto relao de Marx e de Engels, motivo
fundamental que me leva a rejeitar a impiedosa crtica imposta Engels. No fundo acho
que isso decorre da postura diletante to em voga no meio acadmico e poltico, pela qual o
descredenciamento do marxismo e de sua opo revolucionria recorre ao descarte de um
dos autores que teve o papel principal na sistematizao dos pressupostos fundamentais da
nova concepo. Como se sabe, coube Engels dar concepo materialista e dialtica um
carter de elaborao no particularizada dos fatos, processos e relaes sociais dos
homens, mas tambm das relaes dos homens com a natureza e, enfim, das relaes
existentes na prpria natureza.

52
Tambm me perfilo entre os intelectuais que entendem que a concepo
materialista dialtica da histria obra comum e conjunta de Marx e Engels, discordando
das crticas que imputam a Engels um papel secundrio e problemtico. Para mim, o
marxismo que hoje conhecemos, simplesmente no existiria sem a contribuio terica e
prtica de Engels. Analisando o conjunto das obras desses dois intelectuais, que iniciaram a
colaborao e trabalho conjunto em 1844, no encontraremos nenhuma obra ou trecho que
prove diferenas significativas de posio sobre quaisquer dos temas centrais tratados por
eles. Ademais, no se pode esquecer que Marx era um intelectual exigente, e mesmo
intransigente, na luta de idias, tendo rompido com vrios interlocutores, pois no era
homem de fazer concesses metodolgicas, tericas ou polticas. Ao contrrio de terem os
amigos posturas diferenciadas, concordo que havia uma consciente e assumida diviso do
trabalho entre ambos, como destacado por vrios textos biogrficos, como bem expressa
Augusto Buonicuore, como segue:

Foi Engels, em 1887, que elucidou esta questo: Em conseqncia da


diviso de trabalho existente (...) tocou-me a tarefa de apresentar nossos pontos de
vista na imprensa peridica, portanto especialmente na luta contra as opinies
adversas; de modo que sobrasse tempo a Marx para a elaborao de sua obra
maior.
Dentro deste esquema de trabalho que Engels produziu Anti-Duhring
(1877), Do socialismo utpico ao cientfico (1880), As origens da famlia, da
propriedade privada e do Estado (1884), Ludwig Feuerbach e O fim da filosofia
clssica alem (1886) e os manuscritos que, depois da sua morte, dariam origem
Dialtica da natureza, elaborados na dcada de 1870. Mesmo estes textos, muito
criticados pela maioria dos marxistas ocidentais, tiveram o dedo, ou melhor, a
contribuio intelectual, do velho Marx.
Engels, no Prefcio segunda edio de Anti-Duhring, deu conta da
parte que coube a Marx: Tendo sido criada por Marx (...) a concepo exposta
neste livro, no conviria que eu publicasse a revelia do meu amigo. Li-lhe o
manuscrito inteiro antes da impresso; e o dcimo captulo da parte segunda,
consagrada economia (...) foi escrito por Marx. Infelizmente, eu tive de resumir
por motivos extrnsecos. Era, alis, hbito nosso ajudarmo-nos mutuamente na
especializao de cada um. Eis uma prova testemunhal do crime cometido por
Marx contra sua prpria teoria. (Buonicuore, 2007, [s.p.])

sobre A dialtica da natureza que recai as mais pesadas crticas. Essa no foi
uma obra acabada, mas manuscritos nos quais Engels foi sistematizando os estudos
solicitados pela social-democracia alem, num quadro de embate terico com o
materialismo mecanicista, no contexto da segunda metade do sculo XIX. Engels passou
vrios anos (presumivelmente foram oito anos) estudando os avanos e as contribuies
das diversas cincias naturais. O trabalho ficou inconcluso, vindo a pblico somente em

53
1925. Nos manuscritos, discutindo sobre dialtica e cincia, Engels criticou duramente os
que advogavam uma concepo naturalista da histria:

... como se exclusivamente a Natureza atuasse sobre os homens e como se as


condies naturais determinassem... o seu desenvolvimento histrico. Essa
concepo unilateral esquece que o homem tambm reage sobre a natureza,
transformando-a e criando para si novas condies de existncia. (Engels, 1979, p.
139).

Certamente que a transformao da natureza, at certo momento, deveu-se a


fatores naturais. Entretanto, o estabelecimento dos homens numa regio determinada, faz
com que todas as transformaes naturais e humanas passem a decorrer da atividade do
homem. Essa era uma posio que Engels estava efetivamente defendendo, sendo um
ponto de vista tambm afirmado em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem,
no qual Engels tambm escreveu sobre a histria que

... a histria do desenvolvimento da sociedade difere substancialmente, num ponto,


da histria do desenvolvimento da natureza. Nesta (...) o que existe so fatores
inconscientes e cegos que atuam uns sobre os outros e em cuja ao recproca se
impe a lei geral. (...) Ao contrrio, na histria da sociedade, os agentes so todos
homens dotados de conscincia, que atuam movidos pela reflexo ou a paixo,
buscando determinados fins; aqui, nada acontece sem uma inteno consciente,
sem um fim desejado. Tambm aqui um acaso aparente que reina... parecem
regidos pelo acaso. Ali, porm, onde na superfcie das coisas o acaso parece reinar,
ele ... na realidade, governado sempre por leis imanentes ocultas, e o problema
consiste em descobrir essas leis. [...] (Engels. Ludwig Feuerbach e o Fim da
Filosofia Clssica Alem,. In: Marx e Engels. Obras escolhidas Volume 3, pp.
197-198).

Concluiu que os homens fazem a sua histria (Idem, p. 198), tema que
tambm aborda numa carta a Bloch, escrita em 1890, na qual afirmou: Segundo a
concepo materialista da histria, o fator que em ltima instncia determina a histria a
produo e a reproduo da vida material e que nem Marx nem ele nunca afirmaram,
uma vez sequer, algo mais do que isto. Acrescenta na seqncia que Se algum
tergiversa... dizendo que o fator econmico o nico fator determinante, converter aquela
tese em uma frase vazia, abstrata e absurda, registrando assim sua discordncia de
qualquer determinismo economicista, mas se isso estava ocorrendo, a responsabilidade era
deles mesmos que, frente aos adversrios idealistas, tinham que sublinhar o princpio
negado por eles:

54
A responsabilidade de que, s vezes, os jovens dem ao aspecto econmico um
peso maior do que o devido, deve cair parcialmente sobre Marx e sobre mim.
Frente aos nossos adversrios, era preciso sublinhar o princpio essencial negado
por eles, e ento nem sempre tnhamos o tempo, o lugar, nem a ocasio para fazer
justia aos demais fatores que intervm na ao recproca. (In: Marx e Engels.
Obras Escolhidas, Volume 3, p. 286)

Num contexto marcado pelos embates terceiro-internacionalistas, logo aps a


publicao de A Dialtica da Natureza, considerou-se essa obra como uma prova
substantiva do suposto vis positivista, mecanicista e naturalista do autor. Na medida,
entretanto, que o conjunto da obra de Marx e Engels foi sendo organizado e conhecido,
soube-se que ocorreu intenso intercmbio de informaes entre os dois amigos, ao longo da
segunda metade da dcada de 1870, com Marx manifestando estar ansioso para ver a obra
publicada. Hoje se sabe que Marx foi um leitor privilegiado dos manuscritos, tendo
inclusive feito comentrios positivos s margens dos apontamentos de Engels.
Um estudo mais aprofundado do esquema metodolgico e terico de Engels e
Marx, ao mesmo tempo materialista e dialtico, possibilita um entendimento mais
complexo do pressuposto ontolgico materialista e do princpio de contradio como
fundamentais da dialtica materialista. Como no existem princpios vlidos para a
natureza, mas invlidos para a histria dos homens, ou vice-e-versa, Engels
complexamente defendeu princpios gerais, vlidos para a histria da natureza e para a
histria dos homens. Deixava claro, com isso, que eles defendiam princpios ontolgicos
materialistas vlidos para todas as dimenses e relaes; igualmente tambm tomavam a
dialtica como uma lei geral do desenvolvimento tanto da natureza quanto da sociedade.
Isso equivalia a pressupor que a histria humana parte da histria natural e os homens
fazem parte da natureza e a ela no so estranhos, afirmao que pode ser encontrada desde
A Ideologia Alem.
O silncio de Marx sobre o tema no significa que Marx no o considerasse
importante, mas que estudar a dialtica da natureza foi, na diviso de trabalho entre ambos,
tarefa que coube a Engels. A correspondncia entre ambos sobre o assunto encontra-se
publicada, sob o ttulo Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemticas (Marx
e Engels, 1975). Isso fica expresso em Carta de Engels a Marx, de 30 de maio de 1873, na
qual expe o projeto de escrever sobre a dialtica nas cincias naturais; numa Carta de
Marx a W. Liebknecht, de 07 de outubro de 1876, fica registrada sua opinio acerca do

55
significado do projeto de Engels (Marx e Engels, 1975, pp 78-80 e 89). A competncia de
Engels para executar este projeto fica expressa, por exemplo, nas discusses que faz sobre
o valor da obra de Pierre Trmaux, sobre o papel do mecanismo da evoluo, registrada na
vasta correspondncia trocada entre ambos a ttulo de exemplo pode-se verificar as cartas
de Marx a Engels de 07/08/1866, de 13/8/1866, de 31/10/1866; nas de Engels a Marx de
10/08/1866, 02/10/1866 e 05/10/1866; na Carta de Marx a L. Kugelmann, de 09/06/1866
(Idem, pp 48-57).
Poder-se-ia citar e recorrer a uma vasta bibliografia sobre Engels e a dialtica
da natureza, particularmente suas elaboraes no mbito das Cincias da Natureza. Sobre o
assunto foi grata surpresa a leitura do artigo eletrnico Friedrich Engels e as cincias da
natureza, do fsico e historiador Olival Freire Jr (1995, [s.p.]). Debruando-se sobre a
contribuio de Engels s Cincias da Natureza o autor afirma que as Cincias da natureza
eram preocupao comum entre Marx e Engels, mas era maior a especializao de Engels
nessas questes (Idem). Essa preocupao com a contribuio das cincias tinha, segundo
Freire Jr, trs motivaes: a primeira decorria de preocupaes de ordem filosfica e social,
pela qual buscavam analisar a influncia das vises de mundo cientficas sobre a filosofia
de ento; a segunda dizia respeito influncia das descobertas cientficas na produo
material, no desenvolvimento das foras produtivas, na evoluo das tcnicas aplicadas
produo; a terceira era combater a crescente influncia do materialismo mecanicista ou
vulgar. Para Freire Jr so preocupaes que ainda hoje guardam imensa atualidade, fato
que coloca as reflexes engelsianas como clssicas, pois ao se debruar sobre as
contribuies cientificas do sculo XIX, acabou Engels refletindo sobre problemas que
ainda hoje mantm atualidade:

[...] foi exatamente no curso do sculo XIX, em especial na segunda metade, que,
pela primeira vez na histria, teorias cientficas foram aplicadas produo,
configurando o que chamamos de tecnologia para distinguir das tcnicas onde no
h essa aplicao consciente de princpios cientficos. As indstrias qumicas e
eltricas esto entre as primeiras beneficiadas por essa interao. Apenas para
realar essa caracterstica inovadora, bom lembrar que a revoluo industrial,
tendo mquina a vapor o carro chefe, no foi antecedida pela cincia; pelo
contrrio, o surgimento da disciplina termodinmica pelas mos do engenheiro
francs Sadi Carnot, no incio do sculo XIX, sucedeu ao uso em larga escala da
mquina a vapor. Desnecessrio frisar... a contemporaneidade do papel da cincia
na produo dos bens materiais. A luta poltica em curso no mundo, e nesses dias
no Brasil em particular, em torno da questo das patentes, nos diz claramente que
ningum subestima esse papel da cincia. As reflexes engelsianas sobre as
cincias da natureza so, portanto, atuais, e por isso clssicas, por se tratarem de

56
reflexes sobre os problemas atuais, contemporneos. Resta agora examinar o
valor intrnseco dessas reflexes. Mas, antes, comento algumas razes mais
conjunturais que levaram Engels sua preocupao com as cincias da natureza.
(Freire Jr., 1995, [s.p.])

Mas a terceira motivao que leva necessria recuperao das militantes


reflexes de Engels no embate com a simplificao materialista que ento ocorria no
movimento socialista alemo, levando-o ao embate direto contra Bchner e contra
Dhring. Essa motivao levou Engels a escrever o Anti-Dhring e a iniciar os estudos (e
anotaes) sobre a Dialtica da Natureza (Freire Jr., 1995). paradoxal que exatamente
Engels, a quem coube a tarefa de combater o materialismo vulgar e a penetrao de
tendncias positivistas na concepo materialista dialtica, seja responsabilizado pelos
desvios que ele prprio combateu. , pois, infundada a tentativa de certos autores de ver
nas preocupaes de Engels com as cincias da natureza uma influncia positivista, como
se Marx e Engels legitimassem suas concluses sobre as sociedades nos xitos obtidos
pelas cincias naturais, transpondo destas ltimas conceitos, teorias e mtodos para o
estudo da sociedade (Idem, ibidem).
Afirma Freire Jr que, ao longo do sculo XX, muitos pensadores valorizaram as
reflexes de Engels sobre as cincias da natureza, como estudos que estabeleceram uma
dialtica da natureza, vendo neles a expresso ontolgica dos princpios da dialtica em
toda a realidade, pressupondo que Engels teria demonstrado que as leis e categorias
dialticas operam na prpria natureza, logo operam tambm na sociedade e no
pensamento (Idem). Para o autor, esse o lado mais controverso da contribuio
engelsiana que, para ele, est na sua dimenso epistemolgica... enquanto anlise crtica
do conhecimento cientfico existente (Idem). O autor no fecha o aprofundamento da
dimenso ontolgica da contribuio engelsiana, mas como de difcil operacionalizao,
face ao prprio desenvolvimento do conhecimento cientfico, mais razovel considerar a
contribuio de Engels no como obra acabada, mas como ponto de partida, como um
problema ainda hoje aberto (Idem). Reconhecendo a dificuldade de aplicao dos
princpios da dialtica no prprio ser da sociedade e da natureza, defende a contribuio
epistemolgica da obra engelsiana, como segue:

O valor atual da reflexo de Engels em Dialtica da Natureza deve ser buscado na


condio de uma reflexo filosfica sobre a natureza como a conhecemos pelas
teorias cientficas [como] reflexo sobre as prprias teorias cientficas. , portanto,

57
epistemologia, compreendida esta ltima como crtica do conhecimento cientfico
existente. (Idem)

Somente para concluir, concordo com Buonicore (2007) que, usando da ironia
marxiana, questiona como um crtico contumaz do positivismo e do economicismo no
interior do movimento socialista tenha sido, posteriormente, acusado de ser seu principal
introdutor e incentivador na concepo que ajudou a arquitetar - o marxismo. Tendo
conscincia dos desvios mecanicistas e economicistas, combateu a posio daqueles que
acreditavam ser a sociedade um simples reflexo mecnico da economia, reforando, ao
contrrio, o carter complexo e mediatizado da determinao econmica sobre as demais
instncias estruturais da sociedade, bem como da importncia das outras esferas sociais,
polticas e ideolgicas sobre a economia.

4.2. A obra em seu processo de produo: ruptura e continuidade


Outra das questes intermarxistas quanto a ruptura ou continuidade na obra
marxiana (e que implica entrar em outra tpica querela escolstica). Tambm aqui no
vou ficar citando e alinhando os autores que pensam de uma forma ou outra com relao ao
assunto. Na tese de doutorado adentrei pela primeira vez nesse debate e tomei a posio
favorvel ao entendimento da continuidade na obra marxiana.
Entretanto, hoje considero que a obra de um autor e no caso Marx e Engels,
ou qualquer outro(s) autor semelhana da prpria vida individual ou social, feita de
continuidades e repleta de rupturas. , pois, o prprio processo contraditrio de produo
da vida (material e intelectual, individual e social) que fenomenicamente se expressa em
termos de continuidades e rupturas.
Por isso, imprescindvel afirmar, antes de mais nada, que falsa (ou pelo
menos mistificadora), notadamente para o entendimento da concepo materialista
dialtica, a anlise que se funda ou num rompimento da obra de Marx, como as que
propugnam por uma diferenciao entre o "jovem Marx" e o "Marx adulto", ou entre
"juventude" e "maturidade" na obra marxiana; ou numa continuidade que beira
eternizao de um homem, tratado de forma a-histrica, como que dotado de um projeto
(ou destino) percorrido ao longo de toda a sua vida, com poucas mudanas nos rumos, sem
grandes alteraes nos posicionamentos assumidos. Esse tipo de abordagem em relao

58
obra de Marx no nova e tem sido usada quer por marxistas que se julgam ortodoxos,
como tambm por aqueles que se posicionam revendo os problemas encontrados na
elaborao original e, notadamente, pelos crticos do materialismo dialtico.
O reconhecimento das continuidades e rupturas existentes na obra decorre de
uma leitura atenta do prprio Marx. No conhecido e citado "Prefcio" da Crtica da
Economia Poltica traou as linhas gerais de seu percurso desde a jurisprudncia, qual se
dedicou "como disciplina complementar da filosofia e da histria", at os estudos
econmicos, deixando claro que o relato feito revelava a evoluo de seus estudos e que
tinham por objetivo mostrar que suas opinies eram o resultado de longas e conscienciosas
pesquisas:

Com este esboo da evoluo dos meus estudos no terreno da economia


poltica, quis apenas demonstrar que as minhas opinies, seja qual for o
julgamento que meream, e, por muito pouco que concordem com os preconceitos
interessados das classes dirigentes, so o resultado de longas e conscienciosas
pesquisas. (...) (MARX, K.. Contribuio Crtica da Economia Poltica, p. 27).

O movimento contraditrio do percurso, marcado por continuidades e rupturas,


fica explicitado pela leitura atenta desse "Prefcio", onde Marx afirma que, desde a reviso
crtica da Filosofia do Direito de Hegel, chegou concluso de que as relaes
jurdicas - assim como as formas do Estado - no podem ser compreendidas por si
mesmas, nem pela dita evoluo do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas
condies de existncia (MARX, K.. "Prefcio" Crtica da Economia Poltica, p.
24). A partir de ento essa concluso "serviu de fio condutor dos meus estudos" (Idem, p.
24). Creio que esse entendimento que apreende mais adequadamente as observaes de
Octvio IANNI, em sua "Introduo" coletnea Karl Marx: Sociologia, na qual colocou
em evidncia que todos os trabalhos de Marx so, fundamentalmente, de interpretao de
como o modo capitalista de produo mercantiliza as relaes, as pessoas e as coisas, em
mbito nacional e mundial. (IANNI, O.. "Introduo", p. 7).

A obra de Marx, como de qualquer outro autor, portanto, resultado de um


complexo processo de produo da prpria obra. A partir de tal entendimento, Ianni deixa
claro que a integrao crtica, feita por Marx, das contribuies da filosofia clssica alem,
do socialismo utpico francs e da economia poltica clssica inglesa, no se deu como
movimentos separados, mas no delineamento do mtodo de anlise e que foi se dando,

59
simultanemante, com a interpretao do capitalismo (Idem, p. 7-8). Ianni est querendo
expressar, com essa reflexo, que Marx no foi separando questes de mtodo e problemas
especficos do capitalismo, ao acaso das oportunidades, ou que Marx programou seu
trabalho. Ele simplesmente reconhece que houve um processo de elaborao e que, ao
longo deste, Marx produziu simultaneamente o mtodo de anlise e a interpretao do
capitalismo.

Seria enganoso pensar... (que a obra) foi realizada segundo uma


separao entre questes de mtodo e problemas especficos do capitalismo ou ao
acaso das oportunidades. Com isso no queremos sugerir que Marx prefigurou e
programou todo o seu trabalho. evidente que foi desenvolvendo, passo a passo,
uma compreenso cada vez mais clara de problemas que tinha pela frente. (...)
Toda a sua obra um documento vivo sobre a maneira pela qual foi percebendo,
delimitando, eliminando, enfrentando e resolvendo as questes. Nesse processo, a
atividade poltica de Marx desempenhou, s vezes, um papel decisivo. O que
interessa aqui... que, ao longo da sua obra, produz, simultaneamente, o mtodo e
a interpretao do capitalismo.(...) (Idem, p. 10).

4.3. Ortodoxia intelectual no dogmatismo religioso


Uma concepo filosfica, cientfica, artstica, religiosa, etc., compreende a
articulao de alguns princpios que expressam uma compreenso sobre o mundo, a vida, o
conhecimento, as aes prticas dos homens; enfim, permanentemente nos posicionamos
sobre a origem de tudo, sobre a vida e suas relaes, sobre o mundo que nos rodeia e,
enfim, sobre o nosso destino final. Incio do sculo XXI e ainda se fazem as clssicas
perguntas: o que somos? De onde viemos? Para onde vamos?
Assunto pantanoso, mas entendo que pelas respostas dadas s grandes e
pequenas questes, pelas quais articulamos os vrios princpios explicativos sobre como
concebemos o mundo, a vida, o homem, a histria, etc., que podemos identificar
claramente uma determinada concepo filosfica e sua comunidade de seguidores.
Quando nos debruamos sobre a histria dessa tradio filosfica, acabamos chegando ao
seu surgimento, s condies histricas que a tornaram possvel e, depois, s suas
posteriores transformaes, desvelando a atualidade (ou no) da concepo em ainda
responder s grandes questes de seu tempo.
Partilho do entendimento de que toda concepo histrica, datada, s
conseguindo sobreviver para alm de seu tempo ou se sua anlise metodolgica e terica se
mantiver atual, ou se o seu corpo terico for transformado em verdade dogma - que paira

60
para alm da histria. Enveredo por essa discusso para registrar minha compreenso de
ortodoxia, composio de duas palavras de origem grega (orths = reto, direito; doxia =
opinio; orthdoxia = conforme a doutrina original), que em filosofia foi incorporada para
se referir aos princpios originrios de uma determinada escola ou concepo, isto : sua
origem e aos seus princpios articuladores. Com a incorporao da filosofia teologia, na
Idade Mdia, ortodoxia passou a ser usada no sentido de absoluta conformidade com a
doutrina religiosa (isto , com os ensinamentos professados pela Igreja Catlica). Mas esse
o sentido etimolgico da palavra dogmatismo (dogma = verdade inquestionvel; + sufixo
ismo = princpio, doutrina) que tem o preciso significado de estar em conformidade com os
pontos fundamentais e indiscutveis de uma doutrina religiosa determinada, da o
significado de doutrina e que professada pelos que admitem, como verdade
inquestionvel, como um ato de f, um conjunto de explicaes (verdades).
no sentido de ortodoxia que estou entendendo, ancorado em vrios
estudiosos, notadamente em Antonio Gramsci (1981, p. 186-187), que h no marxismo um
conjunto de pressupostos que se referem aos seus fundadores Marx e Engels e que estes
so definidores dessa concepo, historicamente datada e situada. Ortodoxo no sentido de
estar em conformidade com os pressupostos estabelecidos pelos fundadores da concepo.
Sobre a questo de se buscar entender as premissas terico-metodolgicas da
concepo materialista dialtica a partir de seus fundadores, conveniente que se esclarea
que no se est considerando o marxismo como uma obra acabada, cabendo posteridade a
sua admirao e/ou mera aplicao. Igualmente, no se adota aqui a pressuposio da
correo absoluta (e, por isso mesmo, dogmtica) das anlises tericas e histricas dos
clssicos do marxismo. Concordo, de modo geral, com os que admitem a existncia de um
processo de desenvolvimento e de contribuies expressivas na construo da concepo;
mas isso no significa, porm, aceitar e reconhecer como materialismo dialtico desvios e
revises desenvolvidas (e ainda em desenvolvimento), pois se tratam, dadas suas bases
ontolgicas e epistemolgicas, de construo ou elaborao de referenciais que, mesmo
guardando uma relao de proximidade com o marxismo, possuem (ou deveriam possuir)
existncia prpria.
Mesmo reconhecendo possveis contribuies e avanos s elaboraes dos
fundadores da concepo materialista dialtica da histria, atravs das quais o prprio
processo histrico e os avanos das mais diversas reas do conhecimento cientfico foram
sendo elucidados e integrados concepo marxista, necessrio ainda tomarmos a

61
discusso das premissas esboadas por Marx e Engels. Em primeiro lugar, face aos
prprios desvios, interpretaes equivocadas ou falaciosas e arranjos terico-
metodolgicos diversos, preciso ainda hoje, passado quase um sculo e meio desde as
"descobertas" de Marx e Engels, buscar a partir dos prprios formuladores as premissas
bsicas que possibilitaram a anlise da sociedade capitalista e deram sustentao ontolgica
e epistemolgica nova concepo, em relao s outras ento existentes e que foram
objeto de crtica e contestao.
No esqueamos a referncia j feita a Engels que, em setembro de 1890, em
sua "Carta a Bloch..." (In: MARX, K. e F. Engels. Obras Escolhidas - Volume 3, p. 284-
286), apontou para as distores e anlises errneas que alguns supostos marxistas estavam
cometendo a partir do uso inadequado do mtodo materialista dialtico, obrigando-o a
explicitar de forma mais sistematizada os fundamentos do novo mtodo. A partir dessa
observao no fica difcil reconhecer que muitas das acusaes que o marxismo recebe -
de anlise economicista, de abordagem mecnica, de dogmatismo, etc. - tm fundamento,
mas que se trata de desvios metodolgicos e tericos das formulaes originais.
Como entender, ento, a originalidade das formulaes dos fundadores da
concepo materialista e dialtica da histria?
Entendo que Marx e Engels no promoveram uma incorporao acrtica das
vrias contribuies de seu tempo, isto , no produziram uma nova concepo pela sntese
ecltica da contribuio da filosofia alem, do socialismo francs e da economia poltica
inglesa. Meu entendimento que a concepo materialista e dialtica da histria foi
formulada como uma sntese crtica13 produzida em contraposio a outros autores,
mtodos e teorias que objetivavam a anlise da natureza, do homem e da sociedade.
Ampliando os estudos e o engajamento poltico, a nova concepo foi forjada a partir da
crtica contundente das concepes filosficas, cientficas e polticas de seu tempo.
Exercitaram a crtica como base para a anlise das concepes com que se confrontavam
nos estudos filosficos, econmicos, sociais e polticos, expressando o processo pelo qual
se indica os limites dos interlocutores, mas tambm valorizando suas contribuies. Neste
sentido, a rejeio ou a incorporao de pressupostos faziam parte de um mesmo e nico
processo pelo qual Marx e Engels elaboravam o mtodo de anlise e o referencial terico

13
Estou tomando o conceito de crtica (do grego de kritikos = separar, decidir = "capaz de tomar decises")
que na filosofia foi incorporada em seu sentido etimolgico de examinar, apreciar, apontar mritos e
deficincias.

62
que possibilitavam o entendimento das leis de funcionamento do modo capitalista de
produo.
Novamente preciso perguntar se, mesmo aps terem Marx e Engels
evidenciado os limites e as deficincias de outras concepes usuais no ambiente filosfico
e cientfico daquele tempo histrico (Alemanha de meados do sculo XIX), por aqui esses
mesmos mtodos no deixaram de existir ou de continuarem a ser propagados como
formulaes cientficas e neutras? Da mesma forma, como as premissas desses mtodos e
do prprio materialismo dialtico ainda permanecem vlidas e em vigor, por que no se
buscar na prpria origem (isto , em Marx e Engels) as premissas que fundamentaram o
novo mtodo e a sua contraposio em relao aos demais?
Nessa discusso sobre a reconstruo das questes que envolvem um mtodo, a
partir da forma como foi exposto por seus fundadores, considero muito interessantes as
observaes feitas por Gramsci que caracterizou Marx como o marco de um novo perodo
histrico, j que Marx inicia intelectualmente uma idade histrica que provavelmente
durar sculos, isto , at o desaparecimento da sociedade poltica e o advento da sociedade
regulada." (Gramsci, A.. 1981, p. 94).
Entendendo Marx como o iniciador de uma nova "idade histrica" ou como o
fundador de uma nova "concepo do mundo", salientou que o estudo de "uma concepo
do mundo que jamais foi exposta sistematicamente por seu fundador" deve buscar a
coerncia de seu pensamento de forma global e no em cada escrito singular ou srie de
escritos, mas no desenvolvimento global do trabalho intelectual mltiplo, no qual os
elementos da concepo esto implcitos. (Idem, ibidem).
Esse trabalho, que Gramsci denominou de "trabalho filolgico minucioso",
deve ser conduzido "com o mximo escrpulo de exatido", "de honestidade cientfica",
"de ausncia de qualquer preconceito ou apriorismo" (Idem, ibidem) de forma a que, ao
buscar a coerncia do pensamento do autor, se reconstrua o seu processo de
desenvolvimento intelectual e sejam determinados seus elementos bsicos.

... a fim de determinar os elementos que se tornaram estveis e 'permanentes', isto


, que foram assumidos como pensamento prprio, diverso e superior ao 'material'
precedente estudado e que serviu de estmulo; apenas estes elementos so
momentos essenciais do processo de desenvolvimento. (...) (Gramsci, A.. 1981, p.
95).

63
Crtico contundente dos desvios e utilizao inadequada do materialismo
histrico (concepo que Gramsci se refere, para evitar problemas com a censura fascista
italiana, como Filosofia da Prxis), defendeu a renovao do conceito de ortodoxia (que
o autor opunha ao de "dogmatismo", de "economicismo", etc.) que devia ser relacionado
"s suas autnticas origens" e no a qualquer discpulo ou tendncia estranha doutrina
original:

... o conceito de 'ortodoxia' deve ser renovado e relacionado s suas autnticas


origens. A ortodoxia no deve ser buscada neste ou naquele discpulo da filosofia
da prxis, nesta ou naquela tendncia ligada a correntes estranhas doutrina
original, mas no conceito fundamental de que a filosofia da prxis "basta a si
mesma", contendo em si todos os elementos fundamentais para construir uma total
e integral concepo do mundo, uma total filosofia e teoria das cincias naturais; e
no s isso, mas tambm os elementos para vivificar uma integral organizao
prtica da sociedade, isto , para tornar-se uma civilizao total e integral.
(Gramsci, A.. 1981, p. 186-187).

Concebendo a "filosofia da prxis" como uma concepo de mundo


revolucionria, que no precisa de sustentculos heterogneos e heterodoxos, defendeu
Gramsci a necessidade de se estud-la a partir de Marx. Aps chamar a ateno para
questes que no constituem parte essencial do materialismo dialtico, estudado a partir de
Marx, como os elementos de spinozismo, de feuerbachismo, de hegelianismo, de
materialismo francs, etc. - alerta Gramsci para o que essencial num estudo como esse:

... o que mais interessa precisamente a superao das velhas filosofias, a nova
sntese, o novo modo de conceber a filosofia, cujos elementos esto contidos... nos
escritos do fundador da filosofia da prxis, os quais, precisamente, devem ser
investigados e coerentemente desenvolvidos. Teoricamente, a filosofia da prxis
no se confunde e no se reduz a nenhuma outra filosofia: ela no s original
enquanto supera as filosofias precedentes, mas notadamente enquanto abre um
caminho inteiramente novo, isto , renova de ponta a ponta o modo de conceber a
prpria filosofia. (Idem, p. 188-189).

Essas observaes de Gramsci sobre o carter revolucionrio do marxismo, que


no se confunde nem se reduz a nenhuma outra concepo terico-metodolgica, e sobre a
necessidade de ainda se estudar um homem como Marx, nos remete s discusses sobre o
marxismo feitas por Rosa Luxemburgo, em trabalho escrito em 1903 e que levou por ttulo
"Estagnao e Progresso do Marxismo". Aps indagar por que "as teorias de Marx
atingiram um ponto de estagnao h vrios anos?", mais precisamente desde a publicao

64
de O Capital e dos ltimos trabalhos de Engels (Luxemburgo, 1984, p. 53-54), a autora
conclui que tal circunstncia no decorre de ser a concepo materialista dialtica histria
um mtodo de pesquisa demasiadamente rgido ou completamente acabado (Idem, p. 54).
A aparente estagnao do materialismo histrico decorre, por um lado, dos limites e
barreiras que a classe trabalhadora encontra para continuar a criar uma cultura intelectual
completa, dadas as condies sociais existentes em toda sociedade dividida em classes:

Em toda sociedade dividida em classes, a cultura intelectual, a cincia e a arte


so filhas da classe dirigente e tm por objetivo, em parte, satisfazer diretamente as
necessidades de desenvolvimento social e, em parte, satisfazer as necessidades
intelectuais dos membros da classe diretora. (Luxemburgo, 1984, p. 56)

Por outro lado, sendo o movimento da cultura proletria uma produo de


Marx, preciso reconhecer que sua obra, que constitui como descoberta cientfica um todo
gigantesco, ultrapassa em muito as necessidades diretas da luta de classe do proletariado e
de seus tericos, pois Na anlise completa e detalhada da economia capitalista, assim
como no mtodo de investigao histrica, Marx nos deu muito mais do que era necessrio
para a prtica da luta de classes. (Idem, p. 57).
Com a anlise precedente, busquei me manifestar que, ontem como hoje, o
pensamento de Marx (e Engels) mantm sua atualidade histrica e que esta condio bem
pode ser resumida pela afirmao de Rosa Luxemburgo de que no s Marx produziu o
suficiente para nossas necessidades e de que "nossas necessidades no foram ainda
suficientemente grandes para que utilizssemos" (Idem, p. 56-57) todas as suas idias,
conduzem a uma outra discusso: a da cincia, do mtodo e da elaborao terica como um
produto histrico.

5. Marx manda lembranas. Numa conjuntura marcada


pela crise, Estados buscam salvar o capitalismo da ao
predatria dos capitalistas

65
Enquanto o capital continuar dominando as relaes sociais, a teoria de Marx
permanecer atual, e sua novidade sempre recomeada constituir o reverso e a
negao de um fetichismo mercantil universal. (Bensad, 1999, p. 11-12).

Ser que faz algum sentido tratar Marx e Engels como busquei delinear
anteriormente? Em outros escritos adentrei nessa questo desde um ponto de vista lgico e
histrico, mas face ao anuncio bombstico de que o capitalismo vive uma profunda e grave
crise internacional, recorrerei a uma argumentao conjuntural e estrutural, tecendo
algumas notas sobre a atual conjuntura, marcada por mais uma grave crise do modo de
produo de capitalista.
Estou aqui retomando o conceito de crise em seu sentido etimolgico14,
adequando para o uso que os marxistas fazem, referindo-se aos processos e perodos de
desequilbrio e conflito, no mbito econmico, social, poltico e ideolgico (Bottomore,
1988, p. 82 e ss.). H autores que trabalham com o entendimento que h uma teoria das
crises em Marx; outros que falam em teorias da crise (no plural). Mas no acho que essa
seja uma questo relevante para se discutir neste momento, em que a crise se apresenta
empiricamente e aparece estampada num grande conjunto de matrias e anlises,
publicadas e amplamente divulgadas pela internet.
Para o marxismo a crise entendida como o colapso dos princpios bsicos que
regem o funcionamento de uma determinada formao social ou de um determinado modo
de produo, geralmente fazendo-se a distino entre as crises parciais ou conjunturais,
caractersticas dos ciclos de desenvolvimento econmico, daquelas que expressam
depresses e colapsos mais profundos e que conduzem a uma transformao profunda,
estrutural, das relaes econmicas e sociais caractersticas de um determinado modo de
produo (Bottomore, 1988, pp. 83-85 e 85-89). As crises gerais se expressam no
enfraquecimento das relaes societais organizativas das relaes econmicas, sociais e
polticas; sua manifestao se expressa no esgotamento de um determinado padro de
acumulao. nesse sentido que os estudiosos dos ciclos econmicos apontam para
dezenas de crises conjunturais e algumas poucas e profundas crises estruturais.

14 Lat. crise < Gr. Krsiss. Alterao, desequilbrio repentino; estado de dvida e incerteza; tenso, conflito
(Cunha, 1986, p. 228). Manifestao violenta e repentina de ruptura de equilrio; Fase difcil, grave, na
evoluo das coisas, dos fatos, das idias; Tenso, conflito; Transio entre uma poca de prosperidade e
outra de transio; situao de um governo que encontra dificuldades muito graves em se manter no poder;
Situao grave nos acontecimentos da vida social, etc. (Ferreira, [s.d.], p. 402)..

66
Nos Estados Unidos da Amrica, por exemplo, embora tenham ocorrido 35 ciclos
econmicos e crises nos 150 anos decorridos de 1834 ... [no perodo de 1834 a
1984], apenas duas a Grande Depresso de 1873-1893 e a Grande Depresso de
1929-1941 podem ser classificadas como crises gerais. [...] (Bottomore, 1988,
pp. 83-85 e 85-89)

A teorizao marxiana das crises decorre da anlise das contradies inerentes


ao desenvolvimento do modo capitalista de produo, particularmente da tendncia geral
do desenvolvimento econmico, resultante do uso intensivo de capital e da incorporao
das cincias aos processos produtivos. Esse processo acompanhado de uma maior e mais
crescente concentrao e centralizao de matrias primas, meios de produo e capitais.
Lembro-me de uma observao de Gramsci que entendia a crise como expresso de uma
situao em que o velho est morrendo e o novo no consegue nascer. Enquanto o parto
no ocorre, uma grande variedade de sintomas mrbidos aparece.

A teoria das crises como irm siamesa da teoria das revolues (assunto
que voltarei a analisar na parte terceira deste trabalho). Esse um aspecto patente nas obras
de Marx e Engels, notadamente naquelas em que buscaram explicar acontecimentos
polticos contemporneos a eles. Basta lembrar a sntese feita por Engels das lutas de 1848
dcada de 1870, colocando relevo no embate entre as classes e fraes de classe,
concluindo que as condies mudaram na guerra entre povos, o mesmo tendo ocorrido
na luta de classe (Engels. Introduo As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p.
97). Engels faz uma autocrtica profunda das anlises que fizeram, observando que a
histria nos desmentiu... [e] demonstrou que o estado de desenvolvimento econmico no
continente ainda est muito longe do amadurecimento necessrio para a supresso da
produo capitalista (Idem, p. 99).
Mas estou aqui fazendo um gancho para entender a crise contempornea,
buscando teoricamente expressar o que vem ocorrendo desde a reorganizao internacional
ps-segunda grande guerra, quando o capitalismo teve uma prolongada fase de expanso
econmica. Mesmo tendo a instabilidade econmica se manifestado no fim da dcada de
1960, ela somente irrompeu com fora na dcada de 1970, causada por dois choques
sucessivos nos preos mundiais do petrleo e que trouxeram srias dificuldades para a
conversibilidade do dlar em ouro, marcando o colapso do acordo de Bretton Woods e
provocando o endividamento dos pases subdesenvolvidos que buscavam, em plena crise
petrolfera, manter a importao dessa fonte energtica e que havia se tornado fundamental

67
com a expanso do transporte automotivo. A fase de prosperidade anterior foi, assim,
interrompida com nova crise capitalista internacional15 de 1974-1975.
A crise no tardou a manifestar suas caractersticas clssicas, com taxas de
lucratividade fortemente decrescentes, queda e quebra no mercado de aes, alta contnua
da inflao nos pases desenvolvidos. Nesse contexto de crise surgiu um forte movimento
contra as idias keynesianas, contra a interveno dos Estados nacionais na economia, e
ressaltando as vantagens do livre mercado no equilbrio e na regulao das relaes
econmicas. Os velhos pressupostos da ortodoxia liberal reaparecem sob novas vestes,
explicitando que a mo invisvel do mercado funcionava mais adequadamente e com
vantagem os controles governamentais e as restries ao livre fluxo de mercadorias, com a
economia globalmente liberalizada. No receiturio "neoclssico", no havendo
interveno econmica governamental, as economias nacionais e a economia mundial
operaria de forma eficiente, conforme os modelos dos mercados "perfeitamente
competitivos".
Tinha incio uma contra-ofensiva do capital hegemonizado pelos sectores
neoliberais das classes dominantes (GUTIRREZ e outros, 2004). A contra-ofensiva
colocou em realce os Chicago Boys que experimentaram a adoo de uma radical
poltica de mercado no Chile de Pinochet. Essa contra-ofensiva capitalista, a partir de
ento, adotou o modelo denominado de neoliberal, anunciador de uma nova fase
econmica, social, cultural, etc., marcada por relaes globais em todos os mbitos da vida
social, da a denominao globalizao.
Nos ltimos anos da dcada de 1970 e nos primeiros da dcada seguinte, a Gr-
Bretanha, sob o governo de Margaret Thatcher, e os Estados Unidos, sob o governo de
Ronald Reagan, passaram a propagandear o novo modelo econmico e a anunciar a
globalizao do mercado. A partir de ento, at recentemente, o neoliberalismo e a
globalizao tiveram expanso em todo o mundo, ditando as polticas orientadoras da
economia, da sociedade, da poltica, das relaes internacionais e da cultura na maioria dos
pases, em todos os continentes.

15 A exposio que segue sobre a crise sintetiza, em linhas gerais, o texto de GUTIRREZ, Alberto Anaya,
Virgilio Maltos Long e Rodolfo Sols Parga. Teses sobre a crise do capitalismo e a conjuntura mundial.
Comunicao apresentada no VIII Seminrio Os partidos polticos e uma nova sociedade, promovido pelo
Partido do Trabalho, realizado na Cidade do Mxico, 5-7 de Maro de 2004. Original pode ser encontrado
em formato eletrnico [http://www.cubasocialista.cu/texto/viiiseminario/csviiis13.htm] e tambm em
[http://resistir.info/mexico/anaya_8_seminario_mar04_port.html].

68
Alm da ideologizao neoliberal e sua propalada caracterstica globalizante,
assuntos que tive oportunidade de analisar em duas coletneas Globalizao, ps-
modernidade e educao: histria, filosofia e temas transversais. (LOMBARDI, 2001) e
Liberalismo e educao em debate (LOMBARDI e SANFELICE, 2007) preciso
registrar que a ofensiva da ideologizao burguesa, visando conquista dos coraes e
mentes em escala mundial, foi a emblemtica mistificao de Francis Fukuyama com o
fim da histria, expresso, primeiramente, atravs de artigo publicado em 1989, com o ttulo
"O fim da histria"16, seguido do livro O fim da histria e o ltimo homem (Fukuyama,
1992). Com essas publicaes Fukuyama elaborou uma abordagem da histria, de Plato a
Nietzsche, passando por Kant e Hegel, e que teve por objetivo revigorar a tese de que o
capitalismo e a democracia burguesa constituem o coroamento da histria da humanidade.
Superando totalitarismos de direita e de esquerda, no final do sculo XX, a humanidade
atingiu o ponto culminante de sua evoluo com o triunfo da democracia liberal ocidental
sobre todos os demais sistemas e ideologias concorrentes.
Neoliberalismo, globalizao e fim da histria, com o fim das disputas
histricas, foram instrumentos ideolgicos da contra-ofensiva do capital, mais
precisamente do capital financeiro, notadamente de seu mais novo rebento, sedento por
uma acumulao rpida e pura expresso do capital em seu ciclo financeiro de acumulao:
o capital especulativo. Essa contra-ofensiva usou de todos seus instrumentos polticos e
financeiros para implementar seus objetivos fundamentais: derrotar a classe operria,
bloqueando as possibilidades de sua ofensiva, inclusive desmantelando as estruturas, as
instituies e as conquistas resultantes do Estado de Bem-Estar Social; reestruturar o
capitalismo internacional, abrindo espao para a livre operao do capital financeiro
especulativo, das grandes corporaes transnacionais e das potncias capitalistas;
possibilitar o livre fluxo de investimentos e de comrcio de bens e servios; garantir o
controle e a apropriao de recursos naturais estratgicos fontes de energia, gua e a
biodiversidade viabilizando a explorao de fora de trabalho barata, em nvel global;
implementar uma reorganizao internacional, com a formao de megablocos econmicos
que repartam entre si os recursos, os territrios, a fora de trabalho e os recursos
financeiros; estabelecer alianas estratgicas para controlar os mercados globais,

16
O artigo de Francis Fukuyama "The end of history apareceu em 1989, na revista norte-americana The
national interest; Em 1992 ocorreu o lanamento do livro The end of history and the last man, editado no
Brasil no mesmo ano com o ttulo O fim da histria e o ltimo homem (Fukuyama, 1992).

69
implementando uma nova redefinio geoeconmica e geopoltica, estabelecendo uma
nova partilha do mundo entre os grandes imprios capitalistas; enfim, submeter os Estados
nacionais lgica da globalizao financeira, eliminando o seu papel regulador e sua
obrigao de procurar o bem-estar das sociedades locais.
O fim do bloco sovitico, com o chamado fim do socialismo real, e a
concomitante hegemonizao do neoliberalismo e da globalizao, resultaram num mundo
unipolar e nas condies necessrias que propiciaram o restabelecimento da hegemonia
econmica e poltico-militar dos Estados Unidos. Nesse contexto se forjou a nova poltica
imperialista dos Estados Unidos que, sob a desastrosa batuta de George Bush Junior, tentou
implantar a estratgia de guerra preventiva contra o terrorismo, a partir de 11 de
Setembro de 2001.
Mas o acelerado agravamento da crise, ainda sob o governo Bush, deixou
evidente que se tratava de uma estratgia para superar a crise capitalista, ao mesmo tempo
em que os Estados Unidos buscavam restabelecer seu controle imperialista sobre o resto do
planeta. De modo geral, para a maioria dos pases, particularmente para os pases atrasados
e economicamente dependentes, os anos de 1980 foram o que se convencionou chamar
uma dcada perdida. Nos anos de 1990 houve uma recuperao da economia mundial,
com a economia americana desempenhando o papel de locomotiva, com um crescimento
mdio entre 3.5 e 4%, bem como algumas naes da Europa ocidental, como Inglaterra,
Alemanha e Frana, com um crescimento de 2 a 3%, etc. Para os a maioria dos pases da
Amrica Latina e do Caribe, da frica e vrios pases da sia, entretanto, o crescimento foi
varivel e instvel, com uma marcada tendncia para a recesso, convertendo essa dcada
de 1990 noutra dcada perdida.
Em 2000 rebentou nos Estados Unidos a bolha financeira e especulativa,
inicialmente nos ramos de alta tecnologia, levando quebra de vrias grandes corporaes
transnacionais, finalmente se traduzindo num processo recessivo que se expandiu pela
maior parte do sistema capitalista mundial. Este contexto de profunda crise econmica,
social e poltica, tem se traduzido em insurreies sociais (pacficas e violentas), marcadas
por vitrias eleitorais oposicionistas, com mudanas abruptas na direo governamental de
vrios pases. Esses processos combinaram criativamente velhos e novos sujeitos sociais e
polticos, assim como questes programticas de longa data, mas ainda vlidas, com novas
reivindicaes e formas diversas de luta. nesse contexto que se colocam os amplos
movimentos de massas e frentes poltico-eleitorais e que, na Amrica Latina, so

70
exemplificados pelos casos da Venezuela, do Equador, do Brasil, da Bolvia, da Argentina,
do Uruguai, da Colmbia e de El Salvador. Como em outros perodos da histria em que a
combinao de crise cclica com crise estrutural do capitalismo gerou as condies
necessrias para a emergncia de vigorosos movimentos populares e polticos alternativos
dominao capitalista, este parece ser um momento privilegiado neste sentido. Talvez o
amadurecimento da luta conduza formao de uma frente ampla que articule as foras
anticapitalistas e revolucionrias. Ao menos as anlises marxistas voltaram a circular nos
meios de comunicao de massa. Assim, contraditoriamente, nestes tempos de crise, tal
qual a Fnix, voltam a circular uma quantidade expressiva de matrias jornalsticas e textos
analticos sobre o assunto17. Na impossibilidade de aqui sintetizar o debate que se realiza,
vou apenas tomar alguns textos como referncia, com o objetivo de expressar o quanto a
atual crise recoloca a atualidade da produo marxiana.
A nova grave crise estrutural, sistmica, do modo capitalista de produo,
tem sido divulgada pela imprensa burguesa, atravs de matrias que do conta da
profundidade do est sendo chamado de crash de 2008. A gravidade tamanha que este
crash est sendo considerado mais grave que o de 1929, nos seguintes termos: o mundo
est passando hoje por uma crise sistmica que s tem paralelo com o crash de 1929 e
ningum sabe qual ser a extenso desse terremoto (Barros, 2008, [s.p.])18.
O atual crash (2008) manifesta-se por uma grande turbulncia no mercado
financeiro dos EUA e que constante desde a ecloso da crise do crdito imobilirio (em
2007), agravada pelo anncio de concordata de um dos maiores bancos de investimento - o
Lehman Brothers. Com uma economia mundializada, simultaneamente a crise tornou-se
internacional, com os investidores promovendo a venda de aes, em busca por ancorar-se
em dlares. Para amenizar os efeitos do desequilbrio financeiro, os bancos centrais do
mundo todo injetaram mais de US$ 500 bilhes no mercado ao longo da drstica semana
de 2008 (a imprensa refere-se ao perodo de 15 a 19 de setembro de 2008). Para salvar o
capitalismo dos capitalistas, a economia cone do liberalismo e da defesa do mercado
protagonizou alguns episdios de interveno que causaram surpresa aos analistas. Numa

17
Impossvel dar conta da multiplicidade dessa produo que tem circulado em livros e revistas impressas e
digitais. preciso registrar, entretanto, que h acumulo de textos de excelente qualidade e que, de modo
plural, contribuiem para ampliar o debate analtico para o atual contexto histrico de crise estrutural do modo
capitalista de produo, com mltiplas indicaes de perspectivas e sadas para a construo de novas
relaes societrias.
18 Frase de Guilherme Barros, na matria Para Nathan Blanche, BC agiu corretamente, publicada na
coluna Mercado Aberto, da Folha de S.Paulo de 19 de setembro de 2008.

71
clara interveno do Estado para regularizar o mercado, o tesouro americano disponibilizou
bilhes de dlares para aumentar a liquidez dos mercados afetados pela crise, e o Fed
(Federal Reserve, o banco central americano) aprovou na tera-feira, 16 de setembro de
2008, um socorro de US$ 85 bilhes AIG (American International Group), uma
seguradora que opera praticamente em todo mundo, numa ao sem precedentes e que, na
prtica, equivale estatizao da empresa.
Essa ao intervencionista do Estado na economia foi justificada pelo ento
presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, que em entrevista pblica (concedida no
dia 19 de setembro de 2008), afirmou que a interveno pblica nos mercados "no s
justificada, essencial", para evitar um dano maior na economia; por isso "Devemos agir
agora para proteger a sade econmica de nossa nao". Bush estava acompanhado pelo
secretrio do Tesouro americano, Henry Paulson, e o presidente do Federal Reserve, Ben
Bernanke.19
No artigo Rquiem para a era Reagan, de Chrystia Freeland, a autora
expressa que a poucos dias ningum acreditava na profundidade da crise, mas que desde o
dia 18 de setembro de 2008 a comparao com 1929 se tornou corrente. Considerando
que o item mais importante nas exportaes ideolgicas dos EUA era a idia de mercado,
a profundidade da crise levou os americanos a reverem conceitos cruciais como
capitalismo de mercado e papel do Estado (Freeland, 2008, [s.p.]). Para a autora, a era
Reagan chegou ao fim e, com o fim dessa era, tambm a confiana otimista na
superioridade do "american way" foi abalada. Com o crash de 2008, depois de trs
dcadas de consenso sobre a diminuio do tamanho do Estado, a prioridade agora ser
tornar o Estado melhor e provavelmente maior (Idem, ibidem). 20
Com a vitria de Barack Obama para a presidncia americana, envolta em
grande euforia e mistificao por parte da imprensa americana e internacional, houve
continuidade e ampliao do consenso para que o Estado intervisse nos rumos da crise,
bancando um plano de estmulo econmico que, em sntese, a imprensa registrou como
muito aqum do necessrio para minimizar o desemprego e a quebradeira generalizada. O
Congresso acabou aprovando um plano econmico avaliado em US$ 787 bilhes, na sexta-
feira 13 de fevereiro de 2009. A imprensa informou que o pacote foi aprovado por 60 votos

19 Informao publicada na Folha OnLine de 19/09/2008 - 12h31 com o ttulo: Interveno em mercados
essencial para conter crise, diz Bush. [http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u446710.shtml]

72
a favor e 38 contra, uma votao apertada que encerrou a tramitao do Plano no
Congresso (Estado on line, 14/02/2009)21. O prprio presidente Obama expressou o
entendimento americano quanto ao plano: "H quem tema que no poderemos implementar
eficazmente um pacote dessas dimenses e alcance", advertindo que "este passo histrico
no ser o ltimo dado para superar a crise, mas apenas o primeiro", pois era preciso que se
entendesse que "Os problemas que nos levaram a essa crise so extensos e arraigados, e
nossa resposta deve estar altura da tarefa" (Idem).
Apesar de prever centenas de bilhes de dlares em cortes de impostos e
investimentos federais, favorecendo sobremaneira as indstrias de energia e tecnologia, a
nova legislao foi considerada desalentadora para as empresas, pois era insuficiente para
minimizar os prejuzos provocados pela crise. Mas preciso convir que as informaes so
muito desencontradas, pois o secretrio do Tesouro, Timothy Geithner, informou em 10 de
fevereiro que os bancos americanos receberam um pacote de ajuda do Tesouro no total de
US$ 1 trilho que, somado as aes voltadas ao crdito para o consumidor e para as
empresas, supera US$ 2 trilhes (Estado on line, 10/02/2009)22.

Mais interessante, ainda, foi a leitura da publicao de observaes de George


Soros, multimiliardrio, guru norte-americano dos mercados financeiros, que crtica os
"fundamentalistas do mercado", mas tambm o Federal Reserve, o BC dos EUA, e o
tesouro norte-americano, dizendo que so responsveis pela formao de uma "superbolha"
que est mergulhando os Estados Unidos e a Europa numa grave recesso. Respondendo
pergunta Wall Street est afundando. Estamos assistindo queda do imprio norte-
americano?, George Soros respondeu

Wall Street no est afundando, est em crise. Os efeitos dessa crise vo depender
de sua durao. A situao no fatal: estamos beira do abismo, mas ainda no
camos nele. O mercado continua a funcionar. Mas nos ltimos dias surgiu um fato

20 Chrystia Freeland, do "Financial Times", no artigo Rquiem para a era Reagan, reproduzido na Folha de
S.Paulo de 20 de setembro de 2008.
21
A imprensa brasileira tambm noticiou o assunto, por exemplo pode-se verificar o contedo de matria on
line, de 14/02/2009, pelo site do estado, com o ttulo Congresso aprova plano anticrise; Obama elogia
conquista real, acessada pelo seguinte endereo eletrnico:
http://www.estadao.com.br/economia/not_eco323852,0.htm
22
matria on line, de 10/02/2009, pelo site do estado, com o ttulo Entenda o novo plano dos EUA para
resgatar bancos, acessada pelo seguinte endereo eletrnico:
http://www.estadao.com.br/noticias/economia,entenda-o-novo-plano-dos-eua-para-regatar-
bancos,321553,0.htm

73
novo, sim: existe a possibilidade de o sistema explodir. O que est acontecendo
inacreditvel. a conseqncia do que eu chamo de "fundamentalismo do
mercado", essa ideologia do "laissez-faire" e da auto-regulamentao dos
mercados. A crise no se deve a fatores externos, ela no conseqncia de uma
catstrofe natural. o sistema que provocou seu prprio colapso. Ele implodiu.
(Soros, 2008, [s.p.])23.

Soros reconhece que foi o prprio capitalismo que provocou o seu colapso.
Para alm dessa afirmativa, tambm reconhece que a atual crise expressou o
fundamentalismo do mercado, afirmando que o laissez-faire e a auto-regulamentao
dos mercados no passam de ideologia. Para os baluartes da liberdade de um mercado
auto-regulvel e da no interveno do Estado na economia, George Soros foi mais longe:
A grande diferena entre hoje e a crise de 1929 a atitude das autoridades. Elas
compreenderam que preciso sustentar o sistema, mesmo que isso seja complicado e custe
caro, e mesmo que no seja parte de sua cultura promover intervenes do Estado (Idem,
ibidem). Essa posio, manifestada quando do incio das notcias sobre a crise, foram
reiteradas e aprofundadas depois, com George Soros afirmando que o Sistema financeiro
est se desintegrando; pior que a Grande Depresso e no h sinal algum de que
estejamos perto do fundo do poo.24. Essas afirmaes, feitas em 20 de fevereiro de 2009,
em um jantar na Columbia University, foram noticiadas por aqui em curta matria do
Jornal O Estado de So Paulo, de 21 de fevereiro de 2009, registrando que o
megainvestidor afirmou que o sistema financeiro mundial estava efetivamente se
desintegrando e que no h perspectiva de soluo a curto prazo para a crise, j que a
turbulncia mais severa que durante a Grande Depresso e essa situao comparvel ao
desmantelamento da Unio Sovitica.25

Para melhor explicar a crise, comparando com o que ocorreu em 1929-30, a


Folha de S. Paulo publicou artigo do economista Luiz Gonzaga Belluzzo, com o sugestivo
titulo Nada de novo26. Para Belluzzo, vrias figuras de proa do establishment financeiro

23 Os trechos esto na matria "Wall Street no afundou", afirma Soros, publicada no caderno Dinheiro, da
Folha de S. Paulo de 20 de setembro de 2008.
24
Citado em Carta Maior, acessado em 22 de setembro de 2009, pelo site:
http://www.cartamaior.com.br/templates/index.cfm?alterarHomeAtual=1
25 Matria intitulada Soros no v fundo do poo do colapso financeiro mundial, na Sesso Economia, no
site do Jornal O Estado de So Paulo, estado.com.br, acessado em 22/02/2009, pelo seguinte endereo:
http://www.estadao.com.br/economia/not_eco327883,0.htm
26 Luiz Gonzaga Belluzzo, Nada de novo. Folha de S. Paulo, Caderno Dinheiro, de 21 de setembro de
2008.

74
americano, Nicholas Brady, Eugene A. Ludwig e Paul Volker, recomendaram medidas
drsticas e urgentes para brecar o avano da mais devastadora crise financeira desde a
Grande Depresso de 1930. Para estes na ausncia de uma ao corajosa, as coisas podem
piorar pois, mais que isso, entendem que medidas de emergncia j tomadas pelo Fed e
pelo Tesouro, ainda que necessrias, so insuficientes para domar a crise" (Belluzzo,
21/09/2008, [s.p.]). Para os trs figures das finanas o sistema financeiro americano
exige uma reestruturao profunda que o habilite a funcionar de forma mais adequada no
futuro, mas preciso imediatamente livrar o mercado "do enorme volume de lixo txico
hipotecrio que no ser honrado nos termos acordados. A citao de Belluzzo , por ela
mesma, elucidativa:

"Plus a change, plus c'est la mme chose." Franklin Delano Roosevelt


assumiu o governo dos EUA quando a Depresso de 1929 andava brava. Cuidou
de salvar as grandes corporaes e os bancos de seus prprios desvarios e
preconceitos. A derrocada financeira foi enfrentada com o Emergency Bank Bill,
de 9 de maro de 1933, e pelo Glass-Steagall Act, de junho do mesmo ano. Esses
dois instrumentos legais permitiram um maior controle do Fed sobre o sistema
bancrio.
Roosevelt facilitou o refinanciamento dos dbitos das empresas,
sobretudo da imensa massa de dvidas dos agricultores, estrangulados pela queda
de preos. O "New Deal" utilizou a "Reconstruction Finance Corporation", criada
por Hoover em janeiro de 1932, para promover a reestruturao do sistema
bancrio e financeiro. Roosevelt imps a separao entre os bancos comerciais e
de investimento; criou a garantia de depsitos bancrios; proibiu o pagamento de
juros sobre depsitos vista e estabeleceu tetos no pagamento de juros para os
depsitos e prazo.
Esses papis no esto habilitados a suportar as enormes quantidades de
instrumentos financeiros estruturados, alavancados muito mais do que 30 vezes.
At que seja adotado um novo mecanismo para extirpar esse tecido apodrecido do
sistema, a infeco vai se disseminar, a confiana vai se deteriorar ainda mais e
ns teremos de conviver com a me de todas as contraes de crdito." (Belluzzo,
21/09/2008, [s.p.].)

A anlise de Luiz Gonzaga Belluzzo j vinha sendo arredondada pelo


economista, desde uma entrevista publicada na revista Caros Amigos de fevereiro de 2008,
publicada sob o ttulo A crise, trocada em grados, e na qual afirmou que a atual crise
financeira a primeira crise em escala mundial aps a desregulao promovida pelo
neoliberalismo (Belluzzo, fevereiro de 2008, p. 14). Afirma ele que cada crise tem
caractersticas prprias... [e esta] a primeira crise mundial do capitalismo financeiro
desregulado (Idem).

75
Para ajudar o leitor a entender o que est se passando, Belluzzo traa o percurso
que desembocou na atual crise, pontuando que, aps a crise de 1930, as reformas
introduzidas pelos Estados Unidos e Europa, no chamado consenso keynesiano,
possibilitaram trs dcadas de crescimento e estabilidade, com controles sobre os sistemas
financeiros. s lutas sociais nos pases desenvolvidos, correspondeu proteo dos
direitos econmicos e sociais dos trabalhadores e assalariados em geral (Idem). No final
dos anos 1960, a recuperao econmica europia ps-guerra e o reerguimento japons
provocaram uma mudana de sinal na balana comercial dos Estados Unidos, com
sucessivos dficits na balana de pagamento, agravados com a crescente ampliao das
despesas militares. Como toda a economia internacional estava lastreada no dlar, passou a
ocorrer uma verdadeira hemorragia das reservas de ouro. Em 1971 o ento presidente
Richard Nixon decretou unilateralmente a incorversibilidade do dlar em ouro, lastreando a
moeda americana em ttulos da dvida do governo americano. No final dos anos 1970 os
europeus tentavam substituir o dlar por um ativo emitido pelo Fundo Monetrio
Internacional (FMI), os Direitos Especiais de Saque, mas a reao dos americanos foi de
promover um choque de juros, levando a uma quebradeira geral das economias nacionais,
notadamente dos pases endividados. O resultado da crise foi a vitria das posies liberais
mais conservadas, como a vitria de Thatcher em 1979 e de Reagan em 1980, com a
radical desregulamentao e liberalizao da economia, com o mximo de liberdade de
mercado e Estado mnimo. Conforme Belluzzo:

... a crise deu fora aos que trabalhavam sem descanso para dar um fim .... as
instituies criadas na posteridade da Segunda Guerra para impedir que o
capitalismo repetisse experincias catastrficas, como a crise de 1929. A idia era
desregulamentar, liberalizar, promover a desrepresso financeira. Nesse ambiente,
com o dlar fortalecido, os Estados Unidos comearam as idias e as regras do
conjunto de proposies ditas neoliberais. [...] (Belluzzo, fevereiro de 2008, p. 14).

Como bem caracteriza Saul Leblon, em texto intitulado A esquerda enfrenta a


dura carpintaria da histria, o neoliberalismo foi tomado como a panacia ideolgica da
burguesia para todos os males da modernidade, transformando os meios de comunicao de
massa em corregedoria ideolgica do fim da histria. Vale a pena atentar para a citao:

[...] Por quase 30 anos despejou-se sobre a sociedade uma perorao cotidiana que
reafirmava a virtude dos mercados desregulados para promover o crescimento, a
inovao, a modernidade, a eficincia, a liberdade, orgasmo e a cura para a
calvcie.

76
Jornales, colunas e colunistas, em especial nas editorias de economia,
funcionaram esse tempo todo como uma espcie corregedoria ideolgica do fim da
histria. Dentro e fora das redaes, cuidavam de vigiar, punir e desqualificar
quem ousasse argir o mainstream, bem como o permetro por ele reservado
democracia. (Lebron, 2009, [s.d.])

Mas voltemos a Belluzzo, para quem esse ambiente neoliberalizante, com uma
suposta liquidez e segurana, fizeram com que os ttulos americanos passassem a lastrear
as operao de crdito que passaram a ser securitizadas, com os ttulos no mais ficando
nas carteiras dos bancos, mas sendo negociados diariamente nos mercados financeiros
internacionais. Foi essa a poltica adotada nas duas dcadas seguintes (1980 e 1990),
promovendo amplo crescimento da bolha financeira, com os bancos concedendo crdito
lastreado na negociao dos ttulos. Foi como que absolutizar a circulao de dinheiro para
a obteno de mais dinheiro.

[...] A inventividade dos mercados construiu uma verdadeira pirmide de papis,


com emprstimos de qualidade variada, misturando o bom, o ruim e o pssimo.
Quando explode a crise, toda a cadeia da felicidade entra em pane. A pirmide
comea a desmoronar... (Belluzzo, fevereiro de 2008, p. 15).

Para Belluzzo os mais recentes acontecimentos mostram que preciso conter


a mula-sem-cabea da finana desregulada, para evitar que os cidados sejam
atormentados periodicamente pelas tropelias da mo invisvel (Belluzzo, 21/09/2008,
[s.p.]).

Tambm nesse quadro de crise foi publicado o artigo de Csar Benjamin, Karl
Marx manda lembranas, tambm na Folha de S.Paulo, de 20 de setembro de 2008, e que
teve grande alarde na internet27. A epgrafe no poderia ser mais feliz para ilustrar o quadro
posto e exemplarmente caratecterizado por Soros. Vale a pena citar para registro: O que
vemos no erro; mais uma vez, os Estados tentaro salvar o capitalismo da ao
predatria dos capitalistas. (Benjamin, 2008, [s.p.]). Achei a afirmao a mais correta
expresso do que est se passando, colocando-a como subttulo desta presente parte de meu
trabalho.

27
Csar Benjamin, Karl Marx manda lembranas. Folha de S.Paulo, 20/09/2008.
[http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi2009200824.htm]. Tambm em vrios sites, como por exemplo:
[http://www.diap.org.br/index.php/artigos/5066-cesar_benjamin_karl_marx_manda_lembrancas]

77
Iniciando pela afirmativa de que nas economias modernas no mais tratam de
dispor de valores de uso, mas de ampliar abstraes numricas, o autor entende que se
criou um novo conceito de riqueza, o que recoloca a atualidade da anlise marxiana nos
termos que seguem:

Quem refletiu mais profundamente sobre essa grande transformao foi


Karl Marx. Em meados do sculo 19, ele destacou trs tendncias da sociedade
que ento desabrochava: (a) ela seria compelida a aumentar incessantemente a
massa de mercadorias, fosse pela maior capacidade de produzi-las, fosse pela
transformao de mais bens, materiais ou simblicos, em mercadoria; no limite,
tudo seria transformado em mercadoria; (b) ela seria compelida a ampliar o espao
geogrfico inserido no circuito mercantil, de modo que mais riquezas e mais
populaes dele participassem; no limite, esse espao seria todo o planeta; (c) ela
seria compelida a inventar sempre novos bens e novas necessidades; como as
"necessidades do estmago" so poucas, esses novos bens e necessidades seriam,
cada vez mais, bens e necessidades voltados fantasia, que ilimitada. Para
aumentar a potncia produtiva e expandir o espao da acumulao, essa sociedade
realizaria uma revoluo tcnica incessante. Para incluir o mximo de populaes
no processo mercantil, formaria um sistema-mundo. Para criar o homem portador
daquelas novas necessidades em expanso, alteraria profundamente a cultura e as
formas de sociabilidade. Nenhum obstculo externo a deteria. (Idem)

No encontrando obstculos externos, era de se pressupor que historicamente


nada impediria a livre expanso e acumulao do capital. Mas haviam obstculos internos,
responsveis pelas instabilidades e pelas crises cclicas do modo capitalista de produo,
como segue:

Havia... obstculos internos, que seriam, sucessivamente, superados e


repostos. Pois, para valorizar-se, o capital precisa abandonar a sua forma
preferencial, de riqueza abstrata, e passar pela produo, organizando o trabalho e
encarnando-se transitoriamente em coisas e valores de uso. S assim pode
ressurgir ampliado, fechando o circuito. um processo demorado e cheio de
riscos. Muito melhor acumular capital sem retir-lo da condio de riqueza
abstrata, fazendo o prprio dinheiro render mais dinheiro. Marx denominou D - D"
essa forma de acumulao e viu que ela teria peso crescente. medida que
passasse a predominar, a instabilidade seria maior, pois a valorizao sem trabalho
fictcia. [...] (Idem)

Com a instabilidade, o potencial civilizatrio do sistema passaria a esgotar-


se, afastando a produo do mundo-da-vida. Com isso, a engrenagem econmica tornaria a
potncia tcnica cada vez mais desenvolvida, mas desconectada de fins humanos.
Dependendo das foras sociais que predominem, a potncia tcnica poder abrir um desses
dois caminhos para a humanidade: por um, a tcnica estaria colocada a servio da

78
civilizao abolindo-se os trabalhos cansativos, mecnicos e alienados, difundindo-se as
atividades da cultura e do esprito; pelo outro chega-se barbrie - com o desemprego e
a intensificao de conflitos. Assim, quanto Maior o poder criativo, maior o poder
destrutivo (Idem).
Csar Benjamin fecha o artigo lembrando que o que est acontecendo no
erro nem acidente, mas resultado do prprio sistema. Vencendo os adversrios, o
sistema buscou a sua forma mais pura, mais plena e mais essencial, com predominncia
da acumulao D - D". Com isso:

Abandonou as mediaes de que necessitava no perodo anterior, quando


contestaes, internas e externas, o amarravam. Libertou-se. Floresceu. Os
resultados esto a. Mais uma vez, os Estados tentaro salvar o capitalismo da ao
predatria dos capitalistas. Karl Marx manda lembranas. (Idem).

Este mesmo fio-condutor de anlise aparece em grande quantidade de artigos,


entre os quais merece destaque o de Rick Wolff28 que, aps tecer anlise crtica quanto aos
descaminhos do capitalismo americano, registra que ... esta crise, como muitas outras,
levanta o espectro de Marx, sombra do capitalismo... As duas mensagens bsicas do
espectro esto claras: (1) a crise financeira de hoje decorre dos componentes nucleares do
sistema capitalista e (2) resolver realmente a crise atual exige a mudana daqueles
componentes a fim de mover a sociedade para alm do capitalismo (Wolff, 2008).
tambm a questo central de entrevista de Eric Hobsbawm a Marcello
Musto29, que recebeu o sugestivo ttulo A crise do capitalismo e a importncia atual de
Marx, publicada na Carta Maior, de 29 de setembro de 2008, na qual o historiador ingls
analisa a atualidade da obra de Marx e o renovado interesse que vem despertando nos
ltimos anos, aguado ainda mais aps a nova crise de Wall Street. Para Hobsbawm os
acontecimentos presentes recolocam a necessidade de voltar a ler o pensador alemo:
Marx no regressar como uma inspirao poltica para a esquerda at que se compreenda
que seus escritos no devem ser tratados como programas polticos, mas sim como um
caminho para entender a natureza do desenvolvimento capitalista (Hobsbawm, 2008).
Mas essas observaes de Hobsbawm vm sendo recolocadas h longo tempo e j as

28 Trata-se do artigo de Rick WOLFF, Capitalist Crisis, Marx's Shadow, publicado em Mr Zine, Monthly
Review, de 26/09/2008. Acesso [http://mrzine.monthlyreview.org/wolff260908.html], em 27/09/2008.

79
referenciei quando da minha apresentao ao livro Marxismo e Educao: debates
contemporneos (Lombardi, 2005, p. xiv e ss.). No demais retom-las, pois Hobsbawm
situa e precisa o quadro referencial da atualidade do marxismo. Para ele, at a Revoluo
Russa o movimento revolucionrio internacional era ideologicamente insuflado pelo
embate entre a concepo anarquista e a marxista (Hobsbawm, 1995, p. 80-81). Aps 1917,
o marxismo e mais que ele o bolchevismo, foi absorvendo todas as outras tradies
revolucionrias, o que decorria da vitria do movimento revolucionrio russo e de sua
repercusso internacional, de forma que a opo revolucionria passou a significar ser um
seguidor de Lnin e da Revoluo de Outubro, e cada vez mais um membro ou seguidor de
algum partido comunista alinhado com Moscou. Tal situao perdurou at 1956 quando,
acompanhando a desintegrao da ortodoxia marxista na URSS e do movimento
comunista internacional centrado em Moscou, as tradies e organizaes da heterodoxia,
at ento marginalizadas, puderam alar para a esfera pblica.
Hobsbawm aponta que, com o colapso da URSS e o fim do chamado
socialismo real, tambm houve o abandono da idia de uma economia nica,
centralmente controlada e estatalmente planejada (Idem, p. 481). Mais que isso, o colapso
da URSS significou de modo extensivo a derrocada do marxismo sovitico, formuladas at
a dcada de 1890. Mas o historiador ingls deixa claro que isso diz respeito ao marxismo
sovitico, pois Marx continuou um pensador de extrema atualidade. No momento em que
os defensores do capitalismo festejavam a derrocada do socialismo real e faziam profisso
de f na vitalidade do mercado, Hobsbawm assinalava a profunda crise que o
neoliberalismo foi mergulhando ao longo da dcada de 1990 e que deixavam claro o
fracasso dessa perspectiva como terapia de choque nos pases ex-socialistas (Idem, p. 552).
Para ele, isso deixava claro que a contra-utopia socialista estava em bancarrota, com sua f
teolgica na economia de um mercado sem qualquer restrio, em condies de
competio ilimitada, e que se acreditava ser capaz de produzir no apenas o mximo de
bens e servios, mas tambm o mximo de felicidade (Idem, p. 542). Exatamente essa
situao que reafirmava aos socialistas sua convico de que todos os assuntos, inclusive
a economia, so demasiadamente importantes para serem deixados ao mercado.

29
Essa entrevista de Eric Hobsbawm a Marcelo Musto, intitulada A crise do capitalismo e a importncia
atual de Marx, foi publicada na Carta Maior, em 29 de setembro de 2008, e encontra-se disponvel em:
[http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15253]

80
tambm esse o sentido posto por Daniel Bensad, na primeira pgina de seu
Marx, o intempestivo - e que merece o registro: Enquanto o capital continuar dominando
as relaes sociais, a teoria de Marx permanecer atual, e sua novidade sempre recomeada
constituir o reverso e a negao de um fetichismo mercantil universal. (BENSAD, 1999,
p. 11-12).

Para fechar essas observaes, que so meramente pontuais neste trabalho,


pensava em recorrer a Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista - sobre a
derrocada do capitalismo e a construo de um novo modo de produo. Tambm fiquei
tentado a citar Lnin e sua arguta anlise sobre o Imperialismo, a fase decadente do
capitalismo e as transformaes que dele decorreram. Entretanto, resolvi recorrer a duas
matrias que circularam com a ecloso da crise. Uma matria identificada com a direita
traz algumas passagens de Thomas Fingar, presidente do Conselho Nacional de
Inteligncia dos EUA, que vaticinou o declnio norte-americano com coloraes fortes
(Rodrigues, F., 2008)30. Afirma o maioral do servio secreto do pas que:

A dominao americana ser muito reduzida [at 2025]. A esmagadora dominncia


que os EUA desfrutaram no sistema internacional nas reas militar, poltica e
econmica e, discutivelmente, na rea cultural est erodindo e vai erodir num
passo acelerado, com a exceo parcial do setor militar. (apud Rodrigues, F., 2008,
[s.p.]).

Esboando um quadro sombrio resultante do processo de globalizao, afirma


Thomas Fingar que haver uma ampliao ainda maior dos conflitos, pois: "A distncia
entre ricos e pobres - internacionalmente, regionalmente - vai crescer (Idem). A carncia
de uma liderana internacional se far sentir, pois Fingar no identifica nenhuma fora
emergente capaz de exercer o papel desempenhado pelos EUA no Ocidente no perodo
ps-Segunda Guerra Mundial. Para Fingar no surgiu uma fora mundial capaz de
construir uma nova agenda minimamente consensual.
Tambm so interessantes as provocaes feitas por Saul Leblon, numa
perspectiva esquerda, em matria publicada pela Agncia Carta Maior, em 23 de

30 A matria leva o sugestivo ttulo A eroso do imprio, assinada por Fernando Rorigues, que traz trechos
de conferncia de Fingar a agentes e analistas do setor de informaes norte-americano. Foi publicada no
Caderno Mais, da Folha de S. Paulo de 21 de setembro de 2008.

81
fevereiro de 2009, com o ttulo A esquerda enfrenta a dura carpintaria da histria31, na
qual provoca a esquerda por apego discusso metafsica e a conclama para o debate sobre
os rumos da carpintaria de construo da histria neste momento em que a ordem se
liquefaz e o futuro nada prope. O artigo comea duro:

Em meio s angstias que assombram trabalhadores e a classe mdia,


emparedados entre a fatalidade de uma ordem que se liquefaz e um futuro que
nada prope exceto agonia, parte dos tericos da esquerda agarra-se discusso
metafsica de modelos, desobrigando-se de assumir a dura carpintaria de
construo da histria nesse momento. (Lebron, 2009, [s.p.])

Para o autor, enquanto intelectuais de esquerda multiplicam as listas de que


no possvel fazertudo, exceto o aprisco seguro de uma teoria da revoluo mundial, do
outro lado no qual alinha de Paul Krugman a Nouriel Roubini; de ngela Merkel a
Gordon Brown, de Alan Greenspan a Nicolas Sarkozy vale tudo para manter a ordem:
da demisso em massa, estatizao de bancos; da emisso de moeda em quantidades
industriais, a gastos fiscais pantagrulicos (Idem). Com isso quer expressar que face
ameaa sofrida pelo capitalismo, vale tudo para salv-lo, notadamente usar o Estado, suas
polticas e fundos pblicos quando a escolha salvar os dedos ou perder toda a mo
invisvel legada por Adam Smith (Lebron, 2009, [s.p.]).
Para a esquerda necessrio propor alternativas concretas a essa transio,
por exemplo, transformar a coordenao provisria da riqueza financeira pelo Estado em
ganho permanente da sociedade, subordinando o poder do dinheiro ao controle do Estado
atravs da estatizao do crdito (Idem). Ao contrrio da histria avanar a partir de
modelos, seu avano decorre das imperfeies e do tenso entrelaamento entre as novas
foras e os velhos instrumentos. A provocao final do artigo vale a pena ser citada:

A lio parece ser que a histria avana a partir de imperfeies; no de


modelos desprovidos de contedo histrico. Movimenta-a um entrelaamento
tenso entre foras novas e instrumentos velhos, muitas vezes renovados at o ponto
de mutao. A esquerda ter papel relevante na dialtica da crise mundial se
conseguir enxergar-se como parte desse amlgama de restries e possibilidades
cercados de rudos e imperfeies. Se renunciar carpintaria da histria para
mergulhar na busca metafsica da soluo pura, a salvo de contradies, ser
tratorada pela desenvoltura ecumnica da fora-tarefa capitalista. Mais uma vez.
(Lebron, 2009, [s.p.])

31
O artigo de Saul LEBLON, A esquerda enfrenta a dura carpintaria da histria, encontra-se disponvel em:
[http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15703].

82
Como perguntar no ofende, sendo uma dimenso fundamental do exerccio
infindvel de melhor entender o processo de transformao histrica, l vai: Ser que no
h mesmo nenhuma fora social que, sob os escombros do velho modo de produo,
reverta a barbrie em andamento, redirecionando a humanidade no caminho da construo
de uma nova e superior civilizao?
exatamente essa discusso que a dimenso da atual crise recoloca. Recoloca
que Marx tinha razo em prognosticar que o modo de produo capitalista seria compelido
a revolucionar incessantemente a produo, a aumentar a massa de mercadorias,
igualmente mercadorizando todas as coisas, todas as relaes e, enfim tudo sendo
transformado em mercadoria. O brutal desenvolvimento das foras produtivas, a constante
transformao da produo, ampliar incessantemente a esfera de influncia do capital,
assim como do espao geogrfico do circuito mercantil e da acumulao de mais riquezas e
mais populaes participando do processo. O aumento da potncia produtiva, a expanso
do espao da acumulao, a revoluo tcnica incessante, todo o planeta, todos os setores
econmicos, todas as empresas, transformadas em monoplios e oligoplios, passam a ter
seus destinos igualmente cada vez mais interrelacionados.
O rompimento de qualquer elo dessa cadeia, como a falncia de um grande
oligoplio, com fortes vnculos internacionais e conformados dominantemente pelo capital
financeiro, tem implicaes para numerosas empresas, para o circuito financeiro de modo
ampliado, gradativamente provocando um efeito domin e levando de roldo todo o
circuito no qual se encontra envolvido, as bolsas de valores ao redor de todo o mundo...
Grandes e pequenos Estados nacionais, grandes e pequenos imprios. Enfim o
imperialismo nunca deixou de ser tema to atual! (Foster, 2002, [s.p.])
So essas questes que reacendem as possibilidades de transformao profunda
de todo o modo de existir dos homens. Aps as experincias tenebrosas do sculo XX, nas
quais nenhum vestal direita ou esquerda est em condies de lanar pedra alguma,
dificilmente pode-se pressupor que a revoluo venha a resultar de um evento, de um golpe
de Estado ou da derrubada insurrecional do poder do Estado. Reacende, porm, o
entendimento da revoluo como um processo de transformao, como a imploso de todo
edifcio social caracterstico de velhas bases e relaes marcadas pela explorao do
trabalho pelo capital, com a emergncia progressiva de novas e revolucionrias relaes,
identificadas com novas bases e fundamentos societrios. Ainda nesse contexto, ser

83
necessrio defender Marx e o marxismo, como bem observa Hobsbawm, em Sobre
Histria, subsidiando as reflexes sobre a atualidade do marxismo:

[...] Quanto ao futuro previsvel, teremos que defender Marx e o marxismo


dentro e fora da histria, contra aqueles que os atacam no terreno poltico e
ideolgico. Ao fazer isso, tambm estaremos defendendo a histria e a
capacidade do homem de compreender como o mundo veio a ser o que
hoje, e como a humanidade pode avanar para um futuro melhor.
(Hobsbawm, 1998, p. 184).

Penso que a observao de Hobsbawm constitui uma provocao para irmos


em frente, assentados na considerao de que Marx continua se constituindo uma base
essencial para a anlise da educao e de seu entendimento contextualizado, contribuindo
com as lutas polticas e ideolgicas, principalmente atravs da defesa de uma perspectiva
histrica que no abdicou de entender como o mundo veio a ser o que hoje e muito
menos de plantear uma alternativa revolucionria para um futuro melhor. No custa
insistir: para que isso ocorra, preciso que estratgica e taticamente busquemos a
superao da lgica do capital, indissoluvelmente articulada construo de uma
educao para alm do capital, como aponta Mszros (2005, p. 71), arrematando que:

[...] a nossa tarefa educacional , simultaneamente, a tarefa de uma


transformao social, ampla e emancipadora. Nenhuma das duas pode ser
posta frente da outra. Elas so inseparveis. A transformao social
emancipadora radical requerida inconcebvel sem uma concreta e ativa
contribuio da educao [...] (Idem, p. 76).

Por isso tenho insistido que preciso abrir ainda mais o debate, mantendo
acesa a perspectiva de construo revolucionria de uma nova sociedade, mais justa e
igualitria. com esse projeto que, como educadores, precisamos lutar para que todos os
homens tenham acesso a uma educao que os prepare para alm do capital; que possibilite
a todos o acesso aos conhecimentos historicamente produzidos pela humanidade; e, enfim,
que todos os homens possam usufruir de uma educao crtica, voltada ao atendimento de
toda a sociedade e centrada nos contedos historicamente produzidos pela humanidade, no
interior de uma perspectiva poltica de transformao social (Lombardi, 2005, p. xxvii).

84
85
PARTE II Princpios e Fundamentos das concepes
filosficas e cientficas

Na primeira parte do presente trabalho retomei meus embates com a ps-


modernidade, colocando em relevo a importncia e a atualidade metodolgica e terica do
marxismo. Enquanto escrevia o trabalho, a ecloso da mais uma profunda crise estrutural
do modo capitalista de produo, ensejou-me discutir a prpria crise e, a partir da
veiculao das mais diferentes matrias e artigos, acadmicos e jornalsticos,
conjunturalmente reforar essa atualidade do marxismo. interessante notar que vivemos
um contexto em que vrias obras econmicas e polticas de Marx e Engels tornarem-se
best-seller, como O Capital e o Manifesto do Partido Comunista.
Meu objetivo foi deixar claro que a proclamao ps-moderna de fim da
modernidade tem o mesmo status que a decretao do fim da filosofia, do fim da histria,
do fim do mundo - como anunciam os milenarismos que se repetem de quando em quando.
So ondas ideolgicas pelas quais o novo anunciado em oposio a um velho frgil,
esclerosado e em acelerado processo de decomposio. Como explicitado anteriormente, a
atual onda novidadeira, autodenominada ps-modernidade, se coloca em oposio razo,
ao iluminismo e prometida revoluo, conseqente desdobramento do processo
civilizatrio, pelo qual se chegaria a uma poca de esplendor positivo, ou a uma revoluo
socialista levada a cabo por um proletariado politicamente mobilizado para por fim
propriedade privada, razo bsica de sua explorao e misria. Apesar da recusa a qualquer
enquadramento, demonstrei que se trata de um caleidoscpio ideolgico que, porm,
articula-se com alguns princpios norteadores dos posicionamentos ps-crticos: a negao
da realidade exterior, assumindo uma ontologia anti-realista e que, por isso mesmo,
profundamente idealista; a nfase no fragmentrio, no particular e no microcoscpico e que
reduz tudo a um sujeito ao mesmo tempo alfa e mega; a subjetividade extremada e a
dvida como princpio metdico, indicador da impossibilidade de construo de qualquer

86
tipo de conhecimento que ultrapasse o sujeito que o produziu; enfim uma gnosiologia de
ceticismo absoluto, negadora de qualquer possibilidade de conhecimento e que, por isso,
beira a um agnosticismo metafsico e religioso; o culto extrema individualidade, ao
consumismo e tica hedonista, no h como deixar de registrar que trata-se de uma
axiologia imobilista e politicamente derrotista.
Com essa anlise no objetivei desqualificar os problemas e questes que
animam as reflexes ps-modernas. Entendo que so problemas sociais e filosficos
produzidos desde a segunda metade do sculo XIX, expressos nas reflexes de Nietzsche,
Kierkegaard, Spengler e Freud, e que, a partir do desencanto com a modernidade, animam
os embates at a contemporaneidade com Lacan, Lyotard, Foucault, Derrida, etc.. como
bem expressa Ellen M. Wood, no se trata de negar os problemas e temas tratados pelos
ps-modernistas, referindo-se ao otimismo iluminista e a importncia de outras
identidades, alm da de classe, como as lutas contra a opresso sexual e racial, ou das
complexidades da experincia humana em um mundo instvel e mutvel ou ainda o
ressurgimento de outras identidades, como o nacionalismo, como foras histricas
poderosas e freqentemente destrutivas (Wood, 1999, p. 17). Diz a autora que no
preciso aceitar os pressupostos da ps-modernidade para entender os problemas e os novos
embates colocados pela contemporaneidade. Ao contrrio, colocar na ordem-do-dia do
materialismo histrico a diferena e a diversidade, bem como a aceitao da pluralidade
das lutas contra os vrios tipos de opresso, no nos obriga a descartar todos os valores
universais aos quais o marxismo... sempre esteve ligado, ou a abandonar a idia de uma
emancipao humana universal (Idem, p. 18). Muito ao contrrio, assumir com
radicalidade um mtodo a um s tempo materialista, dialtico, histrico e revolucionrio.
Embora os prprios ps-modernos se considerem defensores de uma concepo
que rejeita qualquer tipo de princpio e de enquadramento, demonstrei que todos os
posicionamentos sempre articulam um conjunto de princpios filosficos, sistematizados
no mbito da ontologia, da gnosiologia e da axiologia. Para organizar minhas reflexes
elaborei o texto que segue, com o objetivo de servir de suporte para a discusso
introdutria da disciplina Leituras das obras de Marx e Engels, e que venho trabalhado
no Programa de Ps-Graduao em Educao da UNICAMP, na rea de Concentrao:
Histria, Filosofia e Educao. Inicialmente a preocupao foi mais didtica, mas
sucessivamente vrias turmas de alunos de ps-graduao expressaram uma forte
preocupao com a explicitao dos elementos conformadores de tantas e diferenciadas

87
posies metodolgicas e tericas na pesquisa educacional, de forma a identificarem as
grandes matrizes epistemolgicas da Filosofia e, particularmente, dos diferentes campos
das Cincias Humanas e Sociais. Vrios so os estudos sobre a histria do pensamento ou
sobre epistemologia da pesquisa nas diversas reas do conhecimento, ou sobre a produo
de pesquisa e dos conhecimentos nos mais diferentes campos do conhecimento. Mas no
tem sido esse o foco de minhas preocupaes e nem tenho grandes pretenses analticas
como epistemlogo da pesquisa educacional. Meu objetivo em mostrar que todas as
concepes partem de um conjunto de pressupostos ontolgicos, gnosiolgicos e
axiolgicos. Mas no se trata de buscar princpios descolados do mundo real, princpios
essencialistas e metafsicos. Ao contrrio, trata-se de desvelar que o conhecimento
sempre um produto histrico da existncia humana, uma expresso do modo de produzir
dos homens.

1. Fundamentos das concepes e movimentos da


Filosofia e da Cincia (da Histria)32
A produo da vida material como fundamento da produo intelectual o
fundamento do trabalho acadmico que tenho buscado fazer, e que tem motivado vrios
pesquisadores e alunos a se colocarem o desafio de desvelar os fundamentos dos
pensadores que tomam como base metodolgica e terica de seus estudos e pesquisas.33
Nos cursos que tenho ministrado, iniciando antes de adentrar no estudo mais sistemtico da
obra de Marx e Engels, tomo como ponto de partida o entendimento de que toda concepo
articula um conjunto de princpios (ou pressupostos) para explicar o mundo, a vida, a
sociedade, enfim todas as coisas reais ou ilusrias. Os princpios expressam maneiras de
ver e pensar, as vises de mundo partilhadas pelos membros de uma formao social, em
um tempo determinado. A forma de pensar e ver o mundo, expresso da base material, se

32
Apresentei publicamente essa discusso em conferncia no III Colquio do Museu Pedaggico,
17/11/2003, na Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia, Vitria da Conquista BA. Encontra-se
publicada em: LOMBARDI, J.C.. Histria e historiografia da educao no Brasil. In: Revista HISTEDBR On-
line. Nmero 14, junho 2004. [http://www.histedbr.fae.unicamp.br/art4_14.pdf]
33
Foram vrios os trabalhos, dissertaes e teses produzidos com essa orientao, mas no convm cit-los,
pois a memria poder me trair. Busquei fazer o registro, ainda que parcial, desse percurso na
Apresentao publicao da tese de doutorado de Marcos Francisco Martins, Marx, Gramsci e o
conhecimento: ruptura ou continuidade? (Lombardi, 2008; in: Martins, 2008).

88
cristaliza nas representaes e na ideologia, nos mitos e nas religies, enfim, nas opinies,
na Filosofia e nas cincias.
Fizemos (no passado) e continuamos a fazer (no presente) praticamente os
mesmos questionamentos sobre o mundo, a vida, o tempo, o homem, a sociedade, as aes
dos homens e tambm quanto ao conhecimento, quanto s virtudes morais e a busca do
bem dos homens, quanto poltica e a busca do bem de toda a coletividade, e quanto s
coisas e questes divinas, e quanto as causas e finalidades de tudo o que existe,
notadamente quanto a natureza e o homem. A resposta a essas perguntas levou
construo de quadros explicativos, mais ou menos sistemticos, primeiramente expressos
pelos mitos e poemas. A necessidade de uma formulao mais sistemtica e articulada das
respostas fez com que a filosofia e, mais recentemente, as cincias ocupassem o lugar do
mitolgico e do sobrenatural. O desenvolvimento material e intelectual dos homens
demandava explicaes demonstradas logicamente e comprovadas empiricamente.
Gradativamente essas formulaes conformaram as diferentes posies metodolgicas e
tericas que, na Filosofia e nas Cincias, apresentam-se como formas de manifestar a
existncia humana, porm, constituindo-se em produtos da prpria existncia e das
relaes humanas.
O conhecimento, como processo e como resultado de um fazer proprio e
caracterstico do ser humano, a forma pela qual o homem expressa abstratamente as
relaes que mantm com o mundo circundante e com outros homens. Sendo, pois, produto
da existncia humana, tal qual outros aspectos dessa prpria existncia, tambm as formas
assumidas pelo conhecimento transformam-se historicamente, estando submetidas s
mesmas determinaes histricas que as demais idias produzidas pelos homens. Assim, as
idias constituem a representao daquilo que o homem faz, da sua maneira de viver, da
forma como se relaciona com outros homens, do mundo que o circunda e das suas prprias
necessidades. dessa forma que entendo a afirmao de Marx e Engels e nada melhor que
recorrer lapidar passagem em que tratam do assunto, em A Ideologia Alem:

A produo de idias, de representaes e da conscincia est em


primeiro lugar direta e intimamente ligada atividade material e ao
comrcio material dos homens, a linguagem da vida real. So os homens
que produzem as suas representaes, as suas idias, etc., mas os homens
reais, atuantes e tais como foram condicionados por um determinado
desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe
corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas possam tomar.
(...)

89
(...) No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que
determina a conscincia. (Marx e Engels. A Ideologia Alem... - Volume
1, p. 25-26).

Sendo uma das formas de conhecimento produzidas pelo homem, tambm a


cincia determinada pelas necessidades materiais do homem, em cada diferente momento
histrico de seu desenvolvimento, ao mesmo tempo em que nele interfere. Longe de
assumir uma perspectiva estreita e mecanicista quanto produo de conhecimento,
entendo que se trata de um processo articulado e complexo, no qual a produo da vida
material tambm sofre interferncia das idias e das representaes anteriormente
elaboradas. Trata-se de um processo multideterminado, envolvendo inter-relaes e
interferncias recprocas entre as idias e as condies materiais, no qual a base econmica
constitui-se no fator determinante em ltima instncia, isto no fator fundamental, numa
clara demonstrao da opo ontolgica materialista, em oposio a todo e qualquer vis
idealista, tal qual o entendimento de Marx e Engels apontado anteriormente.
Historicamente as condies materiais e espirituais da vida do homem se
transformaram. Inicialmente, as relaes entre homens eram coletivas e esse carter comum
se expressava em todas as dimenses da vida social dos homens, com a apropriao
comum dos meios de produo, com uma organizao cooperativa do trabalho e uma
apropriao social dos produtos da produo, satisfazendo as necessidades fundamentais de
toda a coletividade. De formas comuns de produzir, de viver e de pensar, comearam a
surgir processos de apropriao privada da terra e de outros meios de produo. O
surgimento da propriedade privada foi transformando as relaes e as formas de
apropriao dos bens materiais, resultando no aparecimento de grupos e classes sociais
com interesses conflitantes e contrrios no interior da sociedade. Em outras palavras, a
antiga coletividade cedeu lugar ao conflito entre classes. Do mesmo modo que ocorreu com
as relaes materiais, nas sociedades onde passaram a existir relaes envolvendo
interesses antagnicos, tambm as idias refletiram essas diferenas e antagonismos. E
como nas relaes econmicas, em que os interesses dos que detm a propriedade dos
meios de produo so apresentados e impostos como sendo expresso do interesse de
todos, tambm as idias e as representaes da classe dominante foram sendo impostas
toda a sociedade. Como a hegemonizao no suficiente para eliminar as contradies e
conflitos entre as classes, apesar das idias dominantes expressarem ideologicamente a
classe hegemnica, nem por isso as idias e representaes deixam de expressar

90
contraditoriamente os antagonismos sociais. Por isso mesmo, embora as representaes de
uma determinada formao social ideologicamente representem predominantemente as
idias da classe dominante, a possibilidade de produo de idias que expressem a
realidade e as relaes naturais e sociais do ponto de vista das classes dominadas, por sua
vez, apontam para a possibilidade de transformao radical e profunda da prpria realidade
social.

[...] Em qualquer sociedade onde existam relaes que envolvam interesses


antagnicos, as idias refletem essas diferenas. E, embora acabem por
predominar aquelas que representam os interesses do grupo dominante, a
possibilidade mesma de se produzir idias que representam a realidade do
ponto de vista de outro grupo reflete a possibilidade de transformao que
est presente na prpria sociedade. Portanto, de se esperar que, num dado
momento, existam representaes diferentes e antagnicas do mundo. Por
exemplo, hoje, tanto as idias polticas que pretendem conservar as
condies existentes quanto as que pretendem transform-las
correspondem a interesses especficos s vrias classes sociais. (ANDERY
et al., 1988, pp. 12-13).

Como j disse, entendo que as representaes expressam o conhecimento


humano e que este historicamente se apresentou de diferentes formas (como mito, religio,
filosofia, cincia; ou como senso comum, teologia, esttica, tica, etc.), exprimindo as
condies materiais de um dado momento histrico. A historicidade das representaes,
abstratamente produzidas pelos homens, se expressa tanto no processo de construo do
conhecimento (no mtodo), quanto em seu produto (na teoria) e que, por sua vez, sempre
refletem o desenvolvimento e as rupturas ocorridas nos diferentes momentos da histria.
neste sentido que entendo que os antagonismos de classe existentes em cada modo de
produo, bem como as transformaes de um modo de produo a outro, so sempre
refletidos nas idias filosficas e cientficas expressas na histria dos homens. Tratam-se
de conhecimentos historicamente construdos e que decorrem das prprias condies
materiais de existncia dos homens e de suas relaes. No h uma Histria da Filosofia ou
uma Histria das Idias a expressar um desenvolvimento cumulativo de uma idia absoluta
que paira no tempo ou de um pensamento humano que se transforma; tambm no h uma
revoluo do pensamento que se transtorna, transformando as estruturas e paradigmas
filosficos e cientficos. Transformaes histricas nos mtodos e nas teorias so
reveladoras das radicais transformaes dos modos de produo da existncia do homem,
expressando, portanto, a prpria materialidade dessas idias.

91
[...] Quer nas primeiras formas de organizao social, quer nas sociedades
atuais, possvel identificar a constante tentativa do homem para
compreender o mundo e a si mesmo; possvel identificar, tambm... a
inter-relao entre as necessidades humanas e o conhecimento produzido:
ao mesmo tempo em que atuam como geradoras de idias e explicaes, as
necessidades humanas vo se transformando a partir, entre outros fatores,
do conhecimento produzido.
A cincia caracteriza-se por ser a tentativa do homem entender e
explicar racionalmente a natureza...
Tanto o processo de construo de conhecimento cientfico quanto seu
produto refletem o desenvolvimento e a ruptura ocorridos nos diferentes
momentos da histria. Em outras palavras, os antagonismos presentes em
cada modo de produo e as transformaes de um modo de produo a
outro sero transpostos para as idias cientficas elaboradas pelo homem.
(ANDERY et al., 1988, p. 13).

O conhecimento , nesse sentido, em suas diferentes formas e contedos (da


filosofia cincia), uma das formas de manifestao da existncia humana ou, melhor
dizendo, uma das expresses da prpria atividade humana. Sendo, pois, um produto da
existncia humana, tal qual outros aspectos dessa prpria existncia, tambm o
conhecimento sob a forma de teoria, de filosofia ou de cincia - transforma-se
historicamente, estando submetido s mesmas determinaes histricas que as demais
produes (neste caso, produo das idias) dos homens. Apoiei-me em Marx e Engels,
nA Ideologia Alem, para caracterizar que as idias correspondem s representaes
daquilo que os homens fazem, da sua maneira de viver, da forma como uns se relacionam
com outros homens, do mundo que os circundam e das suas prprias necessidades; em
outras palavras so os homens que produzem as suas representaes, as suas idias e
tratam-se de homens reais, atuantes... condicionados por um determinado
desenvolvimento das suas foras produtivas e das relaes que lhe correspondem.
esse o sentido do entendimento que pressupe que a produo de idias, de
representaes e da conscincia est [...] ligada atividade material [...] dos homens, a
linguagem da vida real. Partindo desse pressuposto, tambm no que diz respeito
produo de conhecimento, o melhor caminho no partir daquilo que os homens dizem,
imaginam e pensam, nem daquilo que so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na
representao...; parte-se dos homens, da sua atividade real. Coroando essas
pressuposies, Marx e Engels lapidarmente registraram que No a conscincia que
determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia (Marx e Engels. A
Ideologia Alem... - Volume 1, p. 25-26). A determinao histrica da filosofia e da
cincia, porm, no mecnica, pois Tanto o processo de construo de conhecimento

92
cientfico quanto seu produto resultam da ao dos homens nos diferentes momentos da
histria, dos antagonismos presentes em cada modo de produo e as transformaes de
um modo de produo a outro sero transpostos para as idias cientficas elaboradas pelo
homem (ANDERY et al., 1999, p. 13).
Sobre a problemtica do conhecimento, tenho me posicionado no sentido de
que qualquer que seja o entendimento de cincia e particularmente da Cincia da Histria
- e, tambm, qualquer que seja a opo do pesquisador quanto ao fazer cientifico (na
Histria), no se pode desvincul-lo dos contraditrios interesses da sociedade e do tempo
histrico em que vive. Sendo o conhecimento historicamente produzido e datado, nenhum
pesquisador neutro, nenhum procedimento cientfico assptico e muito menos o
conhecimento produzido por ele dotado de neutralidade em relao s questes de seu
tempo. Muito ao contrrio, todo conhecimento produzido implica e pressupe mtodos e
teorias que embasam o processo (mtodo) e o resultado (teoria) da construo do
conhecimento cientifico, sendo estes igualmente produtos sociais e histricos. Mesmo
quando no se explicita o referencial metodolgico e terico utilizado, evidente que,
apesar dessa dimenso ficar subjacente ao texto, no se deixa de adotar princpios
ontolgicos e gnosiolgicos, posto que estes permeiam toda produo de conhecimentos,
todo processo e resultado do pensar do homem.
Mas nem todas as chamadas correntes filosficas e histricas (e estou
particularmente pensando na produo da pesquisa educacional no Brasil) possuem claras
pressuposies paradigmticas que possibilitem a sua clara identificao. Tambm h
elaboraes que recusam qualquer embasamento metodolgico e terico, mas nesse caso
trata-se da penetrao da velha e surrada matriz agnstica, irracionalista e ctica, em suas
vrias vertentes.
Para aprofundar essa discusso, tenho procurado diferenciar o que uma
concepo, daquilo que tenho denominado como movimento. Tenho usado o termo
Concepo34 num duplo sentido: 1) para me referir ao processo e resultado de produo e
criao de mtodos e teorias filosficas e cientficas; 2) mas tambm para designar a

34
CONCEPO (etimologicamente do lat. concepto,nis 'ao de conter, de abranger, o que contido,
concepo, idia, noo', rad. de conceptum, supn. de concipre 'conceber') entende-se o ato ou efeito de
conceber; ao ou efeito de gerar um ser vivo. Por extenso, tambm passou a ser usado para a obra da
inteligncia; produo, criao, teoria; ao trabalho de criao; projeto, plano, idia e tambm as respostas a
questes filosficas bsicas, como a finalidade da existncia humana, a existncia de vida (e castigo ou
recompensa) aps a morte etc.; viso do mundo, cosmoviso (HOUAISS, 2002; ABBAGNANO, 1962, p.
156).

93
comunidade cientfica dos que partilham os mesmos princpios ontolgicos, gnosiolgicos
e axiolgicos. No primeiro sentido, estou tomando o termo concepo num sentido
ampliado que incorpora o que classicamente se designa por termos os mais diferenciados
como Corrente35, Doutrina36, em alguns campos de conhecimento pelo uso do conceito de
Sistema37, e mais contemporaneamente pelo uso do termo Paradigma38 . No segundo
sentido, estou usando o termo Concepo para tambm designar uma Escola39 de
pensamento . Geralmente uma concepo se desdobra em tendncias e que entendo como
aquelas correntes (filosficas e cientficas) mais especficas que se configuram

35
CORRENTE (lat. currens,entis part.pres. de currre 'correr') s.f. no sentido figurado de srie continuada de
idias, pessoas ou coisas (concretas ou abstratas) interligadas de alguma maneira; de arcabouo terico de
uma doutrina, de uma escola ou o pensamento dominante que nela existe e que de alguma maneira a
diferencia e caracteriza em relao as demais; termo tambm referido ao grupo de pessoas que se destaca por
apresentar alguma afinidade (tica, poltica, filosfica etc.) entre seus componentes. O termo designa o
movimento prprio do ar ou das guas; correnteza; a srie ou cadeia de argolas interligadas, feitas geralmente
de ferro, usado para cingir, atar fortemente (algum ou algo); grilho (HOUAISS, 2002)
36
DOUTRINA (lat. doctrna,ae 'ensino, instruo dada ou recebida, arte, cincia, doutrina, teoria, mtodo',
do v. lat. docre 'ensinar'): conjunto coerente de idias fundamentais a serem transmitidas, ensinadas;
conjunto de conhecimentos possudos; cincia, erudio, saber; princpio, crena, ou conjunto de princpios
ou crenas que tem um valor de verdade absoluta para os que o(a) sustentam e seguem, e que , no entender
destes, o(a) nico(a) aceitvel; conjunto das idias bsicas contidas num sistema filosfico, poltico,
econmico etc. ou das opinies de um pensador, de um filsofo; conjunto de princpios adotados num
determinado ramo do conhecimento; teoria devidamente formulada que se fundamenta em fatos (ou pelo
menos no por estes invalidada) e que tem o apoio ou a sano de uma autoridade no assunto [...]; as
crenas e dogmas da f catlica; catecismo [...] (HOUAISS, 2002)
37
SISTEMA (lat. systma,tis 'reunio, juntura, sistema', do gr. - sustma,atos 'conjunto, multido,
corpo de tropas, conjunto de doutrinas, sistema filosfico') Termo de uso desconhecido na filosofia clssica,
s passou a ser incorporado modernamente para designar uma totalidade dedutiva de discurso; ou qualquer
totalidade ou todo organizado (como sistema solar, sistema nervoso); tambm como qualquer teoria,
cientfica ou filosfica; conjunto de regras ou leis que fundamentam determinada cincia, fornecendo
explicao para uma grande quantidade de fatos; teoria [...] (HOUAISS, 2002)
38
PARADIGMA (gr. pardeigma,atos 'modelo, exemplo', do v. paradeknumi 'pr em relao, em paralelo,
mostrar', pelo b.-lat. paradgma,tis 'id.'; a acp. de ling.est emprt. ao fr. paradigme 'id.') tem
etmologicamente o sentido de exemplo que serve como modelo; padro; como conjunto de formas
vocabulares que servem de modelo para um sistema de flexo ou de derivao (p.ex.: na declinao, na
conjugao etc.); padro. (HOUAISS, 2002) Em sentido ampliado, tem sido usado como conjunto de
conhecimentos coerentes, ou idias fundamentais, possudas e ou transmitidas, por uma escola ou sistema
filosfico ou cientfico.
39
ESCOLA - s.f. (do gr. skhol,s 'descanso, repouso, lazer, tempo livre; estudo; ocupao de um homem com
cio, livre do trabalho servil, que exerce profisso liberal, ou seja, ocupao voluntria de quem, por ser livre,
no obrigado a; escola, lugar de estudo'; lat. schla,ae 'lugar nos banhos onde cada um espera a sua vez;
ocupao literria, assunto, matria; escola, colgio, aula; divertimento, recreio') atualmente usado para
designar o estabelecimento pblico ou privado onde se ministra ensino coletivo; por extenso tambm
aplicado ao conjunto de professores, alunos e funcionrios de uma escola; ao prdio em que a escola est
estabelecida. Tambm, por extenso, usado para o sistema, doutrina ou tendncia estilstica ou de
pensamento de pessoa ou grupo de pessoas que se notabilizou em algum ramo do saber ou da arte; ao
conjunto de pessoas que segue um sistema de pensamento, uma doutrina, um princpio esttico etc.; conjunto
de seguidores, imitadores ou apreciadores; termo tambm referido a determinado conjunto de princpios
seguido por artistas ; conjunto de conhecimentos; saber; aquilo que adequado para transmitir conhecimento,
experincia, instruo; (HOUAISS, 2002)

94
sistematizadamente, apresentando peculiaridades em relao a uma determinada concepo
e diferenas significativas em relao s outras tendncias da mesma.
No que diz respeito a essa classificao, considero pertinente e muito instigante
a anlise feita por Antonio Joaquim Severino e que classificou e analisou a produo
filosfica brasileira, adotando o termo tradio, enquanto prefiro o uso de concepo.

Ao falar de tradio, tomo o conceito num sentido mais geral,


denotando o carter de comunidade, de permanncia e de continuidade, na
durao histrica, de traos constitutivos de contedos filosficos que
tiveram sua gnese e desenvolvimento no contexto da cultura ocidental.
Essa filiao das tendncias s diversas tradies foi feita levando-se em
conta critrios que se relacionam com suas temticas, com suas
metodologias, com suas perspectivas de abordagem ou com seus
pressupostos fundantes. J as tendncias foram entendidas como aquelas
correntes filosficas mais especficas que se configuram
sistematizadamente e que integram uma determinada tradio, mesmo
apresentando peculiaridades em relao a essa tradio e diferenas
significativas em relao s outras tendncias da mesma tradio. Falo de
tendncia quando se trata de enfatizar mais a compreenso do contedo
e de corrente quando se enfatiza sua extenso. Chamo de vertentes
aquelas orientaes que, por sua vez, se inserem numa tendncia ou
corrente, representando uma especificao da mesma; j as subvertentes
so aquelas orientaes nas quais uma vertente pode-se dividir em
decorrncia de especificidades particulares. (Severino, 1997, p. 32)

Muitas vezes nos defrontamos com posturas (e suas respectivas produes)


ainda muito preliminares ou datadas e que no respondem (e certamente nem pretendem
responder) s questes relativas concepo que se tem do mundo existente, do tempo, do
conhecimento, do homem, do prprio processo histrico e assim por diante. Por isso
mesmo, entendo que essas posturas no se enquadram ou dificilmente se caracterizam no
conceito de concepo. A esses posicionamentos tenho denominado de movimento40,
termo usado para me referir tanto ao conjunto das idias e aes bsicas que expressam
novidade ou evoluo artstica, filosfica, cientfica, histrica, social etc., quanto
comunidade dos que se articulam em torno dessas idias, geralmente algumas grandes
bandeiras, algumas palavras de ordem que colocam a reflexo ou a produo acadmica em
conformidade com as modas dominantes em determinados momentos, mas que se esvaem

40
MOVIMENTO (mover + -mento, prov. calcado no fr. mouvement 'id.'), etimologicamente ato ou efeito de
mover(-se), deslocamento, mudana de um corpo (ou parte de um corpo) de um lugar (ou posio) para outro.
Em sentido ampliado, usado para designar o conjunto de aes de um grupo de pessoas mobilizadas por um
mesmo fim; partido, agrupamento, organizao que vise a mudanas polticas ou sociais; corrente do
pensamento que caracterize novidade ou evoluo artstica, histrica, filosfica, social etc. (HOUAISS, 2002)

95
assim que passam as motivaes. Tratam-se de ondas, modismos, caractersticos dos
grupos sociais ao longo de toda a histria e que tambm impregnam grupos
profissionalmente dedicados atividade filosfica e cientfica. Tratam-se, portanto, de
movimentos produzidos no interior das formas de pensamento, emergidas social e
historicamente, colocando a filosofia e a cincia em conformidade com o mundo que as
produziu.
Creio que nos defrontamos com algumas poucas matrizes terico-
metodolgicas no nosso campo de saber e com muitos movimentos que buscam dar
direes e levantam algumas bandeiras que necessariamente no so vazias de sentido, mas
NO passam de bandeiras que podem estar ou no embasadas em algumas das matrizes
filosficas ou cientficas, historicamente produzidas.
Penso que, alm das clssicas concepes (ou tradies), tambm
historicamente foram e so produzidas, metodolgica e teoricamente, vrios ecletismos
que, a rigor, so fuses ou articulaes as mais diversas entre concepes e autores
diferenciados. Pelo uso do termo ecletismo no estou querendo descredenciar as formas
novidadeiras de pensar, mas busco retomar o significado de uma postura filosfica o
Ecletismo41 -, ainda originada na Antiguidade grega, freqentemente retomada na histria
do pensamento, e que se caracteriza pela justaposio de teses e argumentos oriundos de
doutrinas filosficas diversas, formando uma viso de mundo pluralista e multifacetada. ,
assim, ecltica toda e qualquer teoria, prtica ou disposio intelectual que se caracteriza
pela escolha do que parece melhor entre vrias doutrinas, mtodos ou estilos.

Mas ento toda a produo filosfica e cientfica (e penso particularmente da


produo no mbito da histria educacional) ou se encaixam nas matrizes clssicas ou
constituem ecletismos? No que diz respeito s matrizes metodolgicas e tericas
fundamentais ao pensar ou ao fazer cientfico, a afirmao correta, mas ela no esgota a
crescente e abundante produo acadmica, estimulada pela burocratizao e
profissionalizao da pesquisa, fenmeno que vem acontecendo, de modo particular, com a

41
ECLETISMO. Etimologicamente do grego eclektisms; incorporado ao frances como cletisme (CUNHA,
A.G. da, 1986, p. 283). 1 FIL diretriz terica originada na Antigidade grega, e retomada ocasionalmente na
histria do pensamento, que se caracteriza pela justaposio de teses e argumentos oriundos de doutrinas
filosficas diversas, formando uma viso de mundo pluralista e multifacetada; 2 por exenso qualquer teoria,
prtica ou disposio de esprito que se caracteriza pela escolha do que parece melhor entre vrias doutrinas,
mtodos ou estilos; 3 ARQ tendncia artstica fundada na explorao e conciliao de estilos do passado,
usual especialmente a partir de meados do sculo XIX no Ocidente. (HOUAISS, 2002)

96
instituio universitria brasileira desde o final da dcada de 1960. por isso que alm de
caracterizar a produo cientfica a partir de suas concepes fundantes, ou de seus
paradigmas epistmicos, tambm introduzi a diferenciao entre concepo e movimento.
Isso no significa que os movimentos no so importantes para alavancar, alm dos
embates culturais e artsticos, o prprio fazer cientifico, inclusive do historiador.
Um exemplo talvez ajude a esclarecer essa distino entre concepo e
movimento: certamente todos os historiadores concordam quanto importncia do
movimento de superao da histria positivista, levado a cabo a partir do final da dcada de
1920 pela Escola dos Annales. O grupo dos Annales no se constitui como uma escola
que propugnava por um mtodo ou uma teoria da histria, mas como um movimento que
encorajava vrias inovaes no mbito da Histria, mas que comportava vrias matrizes
terico-metodolgicas em seu interior. Esse o entendimento de Peter Burke, no Prefcio
de seu A Revoluo Francesa da Historiografia: a Escola dos Annales (1929-1989).
Entende o autor que la nouvelle histoire ... o produto de um pequeno grupo associado
revista Annales, criada em 1929 (BURKE, 1991, p. 11). Apesar de conhecida como
Escola dos Annales, pois vista como um grupo monoltico, com uma prtica histrica
uniforme, quantitativa no que concerne ao mtodo, determinista em suas concepes,
hostil... poltica e aos eventos (Idem, ibidem), lembra Peter Burke que muitos de seus
prprios membros negavam a existncia de uma escola, ressaltando as diferentes
contribuies individuais. Em lugar de escola, o autor sugere o conceito de movimento para
expressar a contribuio desse grupo de historiadores franceses: Talvez seja prefervel
falar num movimento dos Annales, no numa escola (Idem, p. 12). Tambm dessa
forma que tendo a caracterizar a chamada Nova Histria, como conhecida a Terceira
Gerao dos Annales quando, Braudel se aposentaria, em 1972, e Le Goff tornou-se o
Presidente da reorganizada cole des Hautes tudes em Sciences Sociales. Para Peter
Burke difcil traar um perfil dessa terceira gerao, pois nele prevaleceu o policentrismo
e as fronteiras da histria foram estendidas:

... de forma a permitir a incorporao da infncia, do sonho, do corpo e,


mesmo do odor. Outros solaparam o projeto pelo retorno histria poltica
e dos eventos. Alguns continuaram a praticar a histria quantitativa,
outros reagiram contra ela. (BURKE, 1991, p. 79).

97
As observaes de Burke no deixam dvidas quanto s dificuldades em
melhor caracterizar o grupo francs ligado Nova Histria. Certamente ela no se
caracteriza como uma concepo homognea em termos terico-metodolgicos, o que
refora a anlise de que se trata de um movimento de renovao do fazer cientfico do
historiador, que tem algumas grandes bandeiras em seu interior sintetizadas pelos
chamamentos novidadeiros e no interior do qual se situam historiadores das mais
diferentes posturas e ecletismos, desde os defensores de uma histria narrativa, at a defesa
de uma meta-histria, chamada de hiper-crtica, centrada no discurso e na narrativa
romanceada e inventiva.
Alm da diferenciao acima delineada entre concepo e movimento, entendo
que toda construo ideolgica (e nela tambm estou incluindo o pensar filosfico e o fazer
cientifico) se faz a partir de concepes de mundo, de homem, de histria, de poltica, etc.
isto , ela impregnada e constituda pelo conjunto de princpios ontolgicos,
gnosiolgicos e, tambm, axiolgicos. Com isso estou a afirmar que as posies assumidas
pela ou na comunidade cientfica, alm de estar direta ou indiretamente fundadas em
mtodos e teorias, mesmo quando no desejam explicitar as balizar metodolgicas e
tericas que articulam o pensamento, ou que promovem o esvaziamento da discusso
terico-metodolgica, tambm esto a cumprir um papel poltico. Alm de todos os
pesquisadores, de uma forma ou outra, partilharem as disputas de sua sociedade e do seu
tempo, tambm trazem para o interior do prprio fazer cientifico, e para aquilo que
denominamos de comunidade cientfica, a disputa poltica, a luta por hegemonia. Por
dever de ofcio temos que convir que a comunidade cientifica , tambm ela, uma
comunidade social e, como tal, tambm vivencia os embates e as disputas polticas pelo
controle, real ou suposto, de poder poltico. desnecessrio ir alm dessas observaes
quanto a disputa por hegemonia, lembrando que o tema foi objeto de acurada anlise de
Franois Dosse, em sua Histria em Migalhas (1992).

98
2. Concepes e Movimentos na Filosofia e na Histria42
Para aprofundar a discusso sobre as matrizes terico-metodolgicas da
filosofia e cincia contempornea, nas disciplinas de ps-graduao tenho recorrido a trs
autores e suas referncias bibliogrficas, com o objetivo de situar e clarear a discusso
sobre o assunto: Antonio Joaquim Severino, Adam Schaff e Ciro Flamarion Cardoso.
De modo geral, h entre esses autores um relativo consenso quanto as
principais e clssicas concepes que animam a prtica filosfica e o fazer cientfico na
contemporaneidade, conforme expressou Antonio Joaquim Severino, em sua obra A
filosofia contempornea no Brasil: conhecimento, poltica e educao. Aponta este autor
para quatro tradies: a metafsica (fortemente presente em sua tendncia neotomista); a
positivista (com suas tendncias: Cientificista; Neopositivista; Neoempirista;
Transpositivista); a hermenutica (tendncias: Fenomenologia; Culturalismo;
Existencialismo; Antipositivismo; Arqueogenealogia) e a dialtica (em suas trs
tendncias: a dialtica hegeliana, a dialtica marxista; e a teoria crtica). Uma citao
sinttica do autor elucidativa quanto ao quadro das grandes tradies presentes na prtica
filosfica brasileira, registrando as concepes e suas respectivas tendncias:

... A prtica da filosofia no Brasil, enquanto esforo de reflexo


sistematizada, se revela mediante linhagens de pensamento vinculadas a
quatro grandes tradies, com presena diferenciada: ... tradio
metafsica, cuja presena se caracteriza pela marca da fora de resistncia:
trata-se, com efeito, da tradio mais antiga, lastro de todas as demais
tradies da filosofia ocidental. Seu elemento fundamental seu radical
essencialismo. (...) no plano da elaborao terica sistemtica, ela ainda se
faz presente nas produes ligadas ao pensamento neotomista bem como
quele implcito teologia catlica.
Outra tradio com presena marcante no contexto filosfico nacional
a tradio positivista... A tradio positivista, forjada no seio do projeto
iluminista da poca moderna, se caracteriza pelo radical naturalismo no
que concerne a sua concepo da realidade. Constitui-se atualmente de
tendncias, vertentes e subvertentes cientificistas, neopositivistas e mesmo
transpositivistas.
(...) outra tradio tambm lastreada em paradigmas filosficos da
modernidade, que designarei, numa abrangncia muito ampla, de tradio

42
Essa sistematizao foi apresentada na mesa redonda Histria e Historiografia da Educao no Brasil,
realizada no dia 07 de julho de 2004, na IV Jornada do HISTEDBR, realizada entre os dias 5 a 07 de julho de
2004, na Universidade Estadual de Maring (UEM) em Maring PR, tendo como tema: Histria e
Historiografia da Educao: Abordagens e Prticas Educativas. Encontra-se: LOMBARDI, Jos Claudinei.
Histria e Histria da Educao: fundamentos terico-metodolgicos. In: SCHELBAUER, A.R. et. al..
Educao em debate: perspectives, abordagens e historiografia. Campinas, SP : Autores Associados, 2006, p.
73-97.

99
hermenutica, querendo identificar com essa denominao o conjunto das
tendncias que tm em comum uma forte valorizao da subjetividade, da
atividade simbolizadora do sujeito, podendo-se considerar seu elemento
bsico o subjetivismo. Esta tradio se formou sob a inspirao do
subjetivismo moderno, herdeira das contribuies de Descartes, Kant e
Hegel. As principais tendncias que nela se manifestam so aquelas da
fenomenologia, do culturalismo, do existencialismo, do antipositivismo e
da arqueogenealogia.
Finalmente, um quarto leque de expresses filosficas se vincula
tradio dialtica, caracterizada pelo esforo de entendimento da realidade
humana a partir de sua construo histrico-social e de sua atividade
prtica. Seu elemento essencial o prxismo, ou seja, o homem visto
como produzido pela sua histria da qual tambm o agente construtor.
No mbito desta tradio, possvel identificar trs grandes tendncias:
aquela que d continuidade dialtica hegeliana, aquela que se desenvolve
na linha da dialtica marxista e aquela que se pode designar de dialtica
negativa, diretamente associada Teoria Crtica da Escola de Frankfurt.
(SEVERINO, 1997, p. 32-33)

Severino vai analisando, ao longo da obra, as caractersticas filosficas


fundamentais de cada uma dessas tradies, explicitando as principais expresses de cada
uma delas no Brasil e adentrando numa anlise mais pormenorizada do(s) principal(is)
representante(s) nas terras braslicas. O captulo segundo dedicado anlise da tradio
metafsica, de suas principais expresses brasileiras43 e, particularmente, de sua principal
expresso: Fernando de Arruda Campos e que foi ferrenhamente neotomista.
Em seguida Severino analisa a tradio positivista e o neopositivismo, bem
como seus principais expoentes brasileiros44, dedicando-se a desvelar o pensamento de
Lenidas Hegenberg. No quarto captulo, ainda dedicado tradio positivista, se d a

43
Os representantes mais significativos da renovao tomista no Brasil foram: Charles de Sentroul, Leonel
Franca, Roberto Sabia de Medeiros, Antonio Alves de Siqueira, Alosio Mosta de Carvalho, Maurlio
Penido, Antonio Castro Nery; mais recentemente, Alceu Amoroso Lima, Leonardo Van Acker, Alexandre
Correa, Geraldo Pinheiro Machado, Artur Versiani Velloso e Francisco Leme (Severino,1997, p. 39).
44
Com relao a inspirao neopositivista na filosofia brasileira, Severino identifica trs vertentes: a primeira
de carter mais logicista, centrada nos fundamentos lgico-formais do conhecimento cientfico e
matemtico, na qual sobressaem os nomes de Newton Carneiro Afonso da Costa, Ayda Ignez Arruda,
Lafayette de Moraes, Luis Carlos P. Dias Pereira, Lus Paulo de Alcntara, Elias Hunberto Alves, Jorge
Emmanuel Ferreira Barbosa, Walter Alexandre Carnielli, tala Loffredo DOttaviano, Renato Bussato Neto,
Helvcio Botelho Pereira, Maria Vilma Fernandes de Lucena, Jos Alexandre Guerzoni, Paulo Roberto
Margutti Pinto, Andra M.A.C. Loparic.
A segunda vertente busca a construo de uma linguagem precisa e rigorosa do discurso, notadamente
cientfico, idenficada com a filosofia analitica, com destaque para Danilo Marcondes de Souza Filho,
Renato Machado, Vera Lucia Caldas Vidal, Balthasar Barbosa Filho, Marcos Barbosa de Oliveira, Eduardo
Oscar de Campos Chaves, Nelson Gonalves Gomes, Paulo Farias e Arley Ramos Moreno.
A terceira vertente tem natureza mais epistemolgica, com preocupao na especificidade do conhecimento
posto em prtica pelas cincias, com destaque para Lenidas Hegenberg, Milton Vargas, Oswaldo Porchat,
Maurcio Rocha e Silva, Rejane Carrion, Luiz Alberto Peluso, Michel Ghins e Zeliko Loparic. (Severino,
1997, p. 62-66).

100
anlise da tendncia transpositivista e de seus principais representantes45, com ateno ao
pensamento de Hilton Ferreira Japiassu.
Nos trs captulos seguintes analisa a tradio hermenutica, com forte
valorizao da subjetividade e do subjetivismo, com suas principais tendncias: a
fenomenologia, o culturalismo, o existencialismo, o antipositivismo e a arqueogenealogia.
O captulo quinto centrado na fenomenologia inspirada em Husserl, Scheler e Merleau-
Ponty46, em Heidegger e na hermenutica de Paul Ricoeur47, que teve uma ampla expresso
entre a intelectualidade brasileira, mas Severino optou por analisar Gerd Borheim como
represententante dessa perspectiva. O neo-humanismo focado no sexto captulo,
introduzido para explicar a importncia de uma das tendncias da tradio subjetivista e
que, em lugar de centrar-se sobre aspectos epistemolgicos ou lgicos, debruou-se
prioritariamente sobre problemas tico-antropolgicos e que fundamentaram as reflexes
existencialistas e personalistas que colocaram primazia na existncia do homem no
contexto da reflexo filosfica48, com destaque para Henrique Claudio de Lima Vaz, sobre
o qual recaiu o foco de anlise de Severino. A fenomenologia ainda a tradio que
animou a perspectiva culturalista49 que, tendo sua inspirao na filosofia transcendental
kantiana e na tradio idealista alem, encontrou, ainda no sculo XIX, representante da
envergadura de Tobias Barreto e mais contemporaneamente em Miguel Reale que, para
Severino, foi seu representante mais significativo.
Os captulos oitavo e nono so dedicados dialtica. Severino explicita
primeiramente a perspectiva marxista que se perfila na tradio inaugurada por Hegel e,

45
O transpositivismo tem presena na filosofia brasileira atravs de Constana Terezinha Marcondes Csar,
Marly Bulco Lassance Brito, Carlos Alberto Gomes dos Santos e pelo Grupo de Ensino de Fsica da USP,
integrado por Luiz Carlos Menezes, Joo Zanetic, Demtrio Delizoicov, Marta Pernambuco, Jos Andr
Peres Angotti e Maria Cristina Dal Pian; tambm por Luiz Carlos Bombassaro (Severino, 1997, p. 85-87).
46
A fenomenologia inspirada em Husserl, Scheler e Merleau-Ponty teve grande importncia na filosofia
brasileira, representada por Antonio Muniz de Rezende, Newton Aquiles Von Zuben, Creusa Capalho, Salma
Tannus Muchail, Telma Aparecida Donzelli, Jos Ozanan de Castro, Miguel Schaeffer, Maria Fernanda
Beiro Dichtchekenian. (Severino, 1997, p. 105-110).
47
A hermenutica, notadamente a fundada em Ricoeuer, teve importncia em nosso meio acadmico tambm
pela expresso de Antonio Muniz de Rezende e de Augusto Joo Crema Novaski. (Severino, 1997, p. 110-
113).
48
O existencialismo e o personalismo tiveram grande influncia nos meios filosficos brasileiros, com
destaque para Jos Luiz de Souza Maranho, Odone Jos Quadros, Irapuan Teixeira, Paulo Reglus Freire,
Jos Luiz Arcanjo, Baldoino Antnio Andreola, Alosio Ruedell, Alino Lorenzon e o prprio Antonio
Joaquim Severino (Severino, 1997, p. 130-134)
49
O culturalismo influenciou os jusfilsofos, como Renato Cirtell Czerna, Luiz Luisi, Silveio Macedo, Djacir
Menezes, Paulo Mercadante, Evaristo de Moraes Filho, Antonio Machado Pauprio, Nelson Nogueira
Saldanha, Jos Pedro Galvo de Souza, Ireineu Strenger, Lourival Villanova, Glucio Veiga, Trcio Sampaio

101
depois da crtica profunda e radical, por Marx e Engels. Entre os construtores dessa
tradio situa, alm de Marx, Engels e Lnin, uma ampla gama de autores que
conformaram tendncias diversas nessa tradio como Trotsky, Kautsky, Bernstein, Rosa
Luxemburgo, Mao Tse-Tung, Lukcs, Adam Schaff, Doldmann, Althusser, Gramsci e
muitos outros. Referencia os intelectuais brasileiros que assumiram essa perspectiva50,
dedicando-se anlise de Jos Arthur Giannotti como principal expresso do marxismo no
Brasil. No captulo nono trata da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, considerada como a
principal vertente da dialtica negativa e da influncia da reflexo frankfurtiana no
pensamento brasileiro. Enfatiza que no se trata de uma escola no sentido etimolgico,
mas numa aproximao justificada por uma perspectiva crtica de abordagem do projeto
filosfico da modernidade, com base na qual se propem a pensar a contemporaneidade
(Idem, p. 180). Severino entende que a teoria crtica foi apropriada em trs grandes
orientaes no pensamento filosfico brasileiro: primeiramente em sua verso
contracultural51, e que se constitui na apropriao da crtica dos movimentos de
contestao radical que floresceram na dcada de 1960 e 70, como os hippies, a
contracultura, o underground, os liberacionistas e as vrias formas do misticismo; a
segunda a centrada na temtica da cultura e da dominao cultural52, tendo por
fundamento as anlises de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural; a terceira a da
crtica instrumentalidade da razo e que se d com a apropriao da perspectiva
habermasiana e que no Brasil teve em Srgio Paulo Rouanet seu principal representante,
sendo ele o focado na anlise de Severino sobre a dialtica negativa.
Ainda que tenha colocado a arqueogenealogia como tendncia vinculada
tradio hermenutica, o dcimo captulo dedicado anlise dessa nova orientao
filosfica que no constitui uma forma monoltica de expresso filosfica no
instaurando propriamente uma nova escola, no se atendo s fronteiras dos campos de
saber, se manifestando na obra de filsofos, psiclogos, psicanalistas, antroplogos,

Ferraz Jnior e Lus Washington Vita. O autor tambm perfila entre os culturalistas: Roque Spencer Maciel
de Barros, Antonio Luiz Machado Neto, Antonio Paim e Vamireh Chacon. (Severino, 1997, p. 148-149).
50
Apoiando-se em Chacon, Zilles e Antonio Paim, arrola Lenidas de Rezende (1899-1950), Hermes Lima
(1902-1978) e Castro Rabelo (1884-1970) na Faculdade Nacional de Direito; seguiram-se a estes, Joo Cruz
Costa (1904-1978) no Departamento de Filosofia da USP e lvaro Vieira Pinto (1909-1987) na Universidade
do Brasil; so citados tambm os nomes de Caio da Silva Prado Junior, Lencio Basbaum (1907-1969),
Leandro Konder, Carlos Nelson Coutinho e Jos Arthur Giannotti.
51
No Brasil o nome de Luis Carlos Marciel citado como seu principal representante.

102
socilogos, artistas e literatos (Idem, p. 196). Trata-se de uma reao tradio da filosofia
moderna e que considera exaurida a fecundidade do iluminismo, com o sistema
naturalista do positivismo, o sistema idealista do hegelianismo e o historicista do marxismo
(Idem, p. 197). Trata-se de uma abordagem inspirada em Nietzsche e Freud e que tem sido
assumida, contemporaneamente, pelos mais diferentes pensadores, como Michel Foucault,
Lacan, Gilles Deleuze, Felix Guattari, Michel Maffesoli, Jean Baudrillard, Cornelius
Castoriadis, Maurice Godelier, Roland Barthes e muitos outros (Idem, pp. 199-203). Essa
tendncia, foi crescendo no filosofar brasileiro a partir de 1986 pelos cursos livres de
filosofia do Ncleo de Estudos e Pesquisas da FUNARTE, estimuladores de uma filosofia
de um ponto de vista novo (Idem, 203). Severino trata de algumas das vertentes da
arqueogenealogia: como a que toma o sujeito desejante e a contribuio da psicanlise53, a
que entende a filosofia como pensar literrio54, a que trata a filosofia como uma
antropologia do singular e a que assume a hermenutica fenomenolgica como um
instrumento significativo para a crtica e a reviso do iluminismo racionalista55. Para o
autor, o precursor e seu principal representante no Brasil foi Rubem Alves, objeto
particular de anlise de Severino.
A anlise de Severino sobre a filosofia no Brasil expressa o momento em que
foi produzida e, se fosse hoje realizada, certamente, trataria do amplo leque que abrange da
arqueogenealogia ps-modernidade e suas principais expresses nos vrios campos
intelectuais. Mas esse um assunto sobre o qual j nos estendemos suficientemente.

O mapeamento das tradies filosficas e de sua conformao no Brasil um


passo necessrio para o estudo das matrizes terico-metodolgicas da filosofia no mbito
da pesquisa histrica. Em linhas gerais, mesmo havendo pequenas diferenciaes quanto s
denominaes adotadas, excetuando a metafsica, tambm so essas mesmas concepes as
apontadas pelos estudiosos dos mtodos e teorias da Cincia Histrica, mormente quando

52
Essa abordagem fez escola no Brasil na dcada de 1970, animando cursos e disciplinas nos mais diferentes
campos do saber. So citados os nomes de Vamireh Chacon, Flvio Kothe, Luis Costa Lima, Otto Maria
Carpeaux, Carlos Nelson Coutinho, Gabriel Cohn, Renato Ortiz e Olaria Matos.
53
referenciado o nome do filsofo e psicanalista Renato Mezan como representante dessa apordagem
tomada principalmente a partir da contribuio freudiana; em outra senda encontra-se Suely Rolnik que se
apia em Flix Guattari e Gilles Deleuze.
54
Essa vertende encontra em Renato Janine Ribeiro sua expresso que busca re-unir a filoosofia literatura,
buscando retomar e estudar a filosofia moralista com um olhar ctico e crtico.
55
Para Severino os principais representante dessa vertente no Brasil so Marilena de Souza Chau, Salma
Tannus Muchail e Rubem Alves.

103
se dedicam a uma anlise historiogrfica que objetiva o desvelamento das epistemologias
que fundamentam o fazer cientfico nesse campo do saber. Para ilustrar essa problemtica
nas disciplinas em que tenho trabalhado com historiografia, tenho recorrido a Adam Schaff
e seu livro Histria e verdade, notadamente a segunda e terceira partes, dedicadas s trs
grandes concepes de cincia da histria sobre as quais incide sua anlise: o positivismo,
o presentismo e o marxismo, passando pela discusso sobre o carter de classe do
conhecimento e, tambm, pelo historicismo, notadamente por colocar sua abordagem
relativista da histria e que se opunha filosofia das luzes, tambm se reportando
possibilidade de um historicismo marxista (Schaff, 1987).
Escapando das usuais anlises da produo cientfica, que praticamente se
reduzem a classificar e descrever os trabalhos a partir das delimitaes e opes formais
dos pesquisadores (tema, perodo, fontes, etc.), Schaff adentra pela fundamentao
ontolgica, gnosiolgica e axiolgica que d sustentao s opes dos pesquisadores. O
autor tomou os estudos sobre a Revoluo Francesa como objeto historiogrfico, por
entender que mais fcil analisar um problema... quando se recorre a um caso real
(Schaff, 1986, p. 10). No me interessa, neste momento, a anlise de Schaff sobre os
autores franceses que trataram da Revoluo Francesa, mas suas concluses sobre os
modelos metodolgicos. Partindo da premissa de que os historiadores possuem diferentes
vises de um mesmo acontecimento ou fato histrico, conforme [...] suas diversas pocas
e geraes, ou ... segundo os diversos sistemas de valores nos quais se baseiam e que so a
expresso de interesses de classes opostos, de concepes de mundo divergentes (Idem, p.
65), Schaff explicita que, para o aporte analtico das questes terico-metodolgicas da
Cincia da Histria, (...) indispensvel uma reflexo filosfica consciente e crtica para
chegar a descobrir e esclarecer a problemtica terica e metodolgica, particularmente
complicada na cincia da histria. (...) (Idem, p. 70-71).
Com relao ao processo de conhecimento, comea sua anlise pelo que
chama de tradicional trade, qual seja: o sujeito que conhece, o objetivo do
conhecimento e o conhecimento como produto do processo cognitivo (Idem, p. 72). No
processo de conhecimento o autor distingue trs modelos fundamentais: a) o modelo
mecanicista da teoria do reflexo (Idem, p. 73-74); b) o modelo idealista e ativista (Idem, p.
74-75); c) o modelo objetivo ativista (Idem, p. 75-76). Schaff destaca a posio
materialista, e que assumida pelo mesmo (Idem, p. 76); a partir dela, seu entendimento
que o objeto do conhecimento fonte exterior das percepes sensoriais do sujeito que

104
conhece e que o objeto existe fora e independentemente do sujeito (Idem, p. 76); e que,
entretanto, no sujeito que reside o termo principal da relao cognitiva (Idem, p. 75-76).
Tomando Marx, nas Teses sobre Feuerbach, assume a teoria do reflexo ativista (ou
modelo objetivo-ativista), assim exposto:

(...) S o indivduo humano concreto, percebido no seu condicionamento


biolgico e no seu condicionamento social, o sujeito concreto da relao
cognitiva. portanto ento evidente que esta relao no nem pode ser
passiva, que o seu sujeito sempre ativo, que introduz... algo de si no
conhecimento que ento sempre... um processo subjetivo-objetivo.
(Schaff, 1986, p. 81).

Mesmo reafirmando as diferenas entre o modelo mecanicista da teoria do


reflexo e o modelo objetivo ativista, afirma as igualdades existentes entre eles e que
autorizam o emprego da palavra comum teoria do reflexo. Esses elementos comuns so
os seguintes: a) ambos reconhecem a existncia objetiva do objeto, posio esta que
ontologicamente materialista e gnosiologicamente realista (p. 84); b) ambos admitem que o
objeto a fonte exterior das percepes sensoriais (p. 84-85); c) ambos admitem o processo
do conhecimento como uma relao particular entre objeto e sujeito; d) contrrio a
qualquer agnosticismo, ambos consideram o objeto como cognoscvel, no qual a coisa em
si se torna, no processo de conhecimento, em coisa para ns (p. 85).
Tambm interessante o terceiro aspecto abordado por Schaff: o problema da
objetividade do conhecimento (e que a discusso sobre a questo da verdade). Pelo
adjetivo objetivo dado ao conhecimento, o autor distingue trs acepes: a) objetivo o
que o que vem do objeto - objetivo o conhecimento que reflete o objeto (que existe fora e
independentemente deste); b) objetivo o que valido universalmente e no apenas para o
individual; c) objetivo o que livre de emotividade ou parcialidade.
Pressupondo essas trs acepes, o autor se pergunta: possvel afirmar a
objetividade do conhecimento? A resposta questo implica para Schaff, por um lado, no
reconhecimento de que a objetividade uma propriedade relativa do conhecimento (so
sempre objetivo-subjetivos) e, por outro, que o conhecimento sempre um processo e no
um dado pronto (Idem, p. 89). Trata-se, assim, de uma posio que entende o
conhecimento cientfico como objetivo-subjetivo: objetivo em relao ao objeto a que se
refere; subjetivo por causa do papel ativo do sujeito que conhece (Idem, ibidem).

105
Relacionada a essa anlise anterior, um quarto aspecto emerge da anlise de
Schaff: o encaminhamento que d ao problema da objetividade da verdade do
conhecimento (p. 91-98). Para discuti-la o autor afirma que necessrio considerar no
somente a relao cognitiva, mas tambm a questo da verdade, que um problema
tipicamente filosfico. O problema da verdade assim posto por ele: ... entendemos por
'verdade' um 'juzo verdadeiro' [...] adotamos a definio clssica da verdade: verdadeiro
um juzo do qual se pode dizer que o que ele enuncia na realidade tal como o enuncia
(Idem, p. 92).
Mas qualificar a verdade como verdade objetiva um pleonasmo: no pode
existir outra verdade que no seja a verdade objetiva ou, dito de outra forma, na medida
em que toda a verdade objetiva... pois intil acrescentar o adjetivo objetiva (Idem,
p. 93). Sendo o conhecimento um processo, a verdade tambm o . E mais: sendo o objeto
do conhecimento infinito, tambm o seu conhecimento o e, por isso, um processo de
acumulao de verdades parciais. Neste sentido, o problema se resolve para Schaff no
reconhecimento de que a verdade um devir: pela acumulao de verdades parciais,
tende-se para a verdade total (Idem, p. 98). Somente aps explicitar os fundamentos de sua
anlise historiogrfica, Schaff passou a analisar minuciosamente as principais concepes
metodolgicas e tericas da prtica cientfica do historiador: o positivismo, o presentismo e
o marxismo.
Para o debate sobre o condicionamento social do conhecimento histrico,
objeto de discusso da segunda parte desse seu livro, Schaff considera fundamental
confrontar as duas maiores escolas de pensamento do sculo XIX: o positivismo
(representado por Leopold von Ranke) e o presentismo (cujo principal expoente
Benedetto Croce).
Para o positivismo, o conhecimento histrico possvel como reflexo fiel, puro
de todo o fator subjetivo, dos fatos do passado; o presentismo considera a histria como
uma projeo do pensamento e dos interesses presentes sobre o passado. Considerando que
compete ao historiador narrar o que realmente se passou, sem interpretaes do passado, Leopold
von Ranke, delineia as principais premissas da concepo positivista: a) independncia entre
sujeito e objeto do conhecimento; b) o conhecimento como uma relao passiva entre sujeito e
objeto (interpretao passiva da teoria do reflexo); c) imparcialidade do sujeito na construo do
conhecimento histrico. A citao a seguir esclarecedora:

106
Pressupe em primeiro lugar que nenhuma interdependncia existe entre
o sujeito que conhece (o historiador) e o objeto do conhecimento - a histria como
res gestae.[...]
Pressupe-se em seguida uma relao cognitiva conforme modelo
mecanicista, quer dizer que se aceita a interpretao passiva, contemplativa, da
teoria do reflexo.
Pressupe-se enfim que o historiador, na qualidade de sujeito que
conhece, capaz de imparcialidade no s no sentido corrente, quer dizer capaz de
superar diversas emoes, fobias ou predilees quando tem de apresentar
acontecimentos histricos, mas tambm de ultrapassar e rejeitar todo o
condicionamento social da sua percepo destes acontecimentos. (Idem, p. 102).

Era uma poca marcada pela rebelio contra a filosofia especulativa e que tinha
como palavra-de-ordem a construo de um conhecimento positivo. Em relao
historiografia especulativa, o positivismo representava um progresso cientfico notvel,
levando a uma revoluo cientfica nesse campo da cincia quanto s suas tcnicas de
investigao, de coleta das fontes e de sua utilizao (Idem, p. 103).
Apesar do positivismo constituir-se em concepo dominante ao longo dos
Sculos XIX e XIX, a crtica ao positivismo emergiu com grande contundncia,
evidenciando que, contrariamente a uma histria escrita sem parcialidade ou paixo, era
uma historiografia com evidente comprometimento social e poltico (Idem, ibidem). A
rebelio antipositivista foi contundente na crtica a todos os seus princpios
fundamentais, estabelecendo as bases para suas contraposies:

A "rebelio" antipositivista criticou todas as teses e todos os princpios


fundamentais da escola tradicional, formulando as suas contraproposies:
- no conhecimento histrico, o sujeito e o objeto constituem uma totalidade
orgnica, agindo um sobre o outro e vice-versa;
- a relao cognitiva nunca passiva, contemplativa, mas ativa por causa do sujeito
que conhece;
- o conhecimento e o comprometimento do historiador esto sempre socialmente
condicionados; o historiador tem sempre um "esprito de partido". (Idem, p. 105)

Adam Schaff tece algumas observaes sobre Hegel, que era um idealista
absoluto, colocando-o como precursor das crticas viso positivista e enunciando a
hiptese da possibilidade de influncia de Hegel no pensamento de Benedetto Croce. Mas
sobre o presentismo croceano que Schaff analisa essa outra concepo de histria
contraposta positivista. De acordo com o autor de Histria e Verdade, o pai do
presentismo, Benedetto Croce, concebe o mundo por um espiritualismo radical, pela negao do
materialismo; em sua filosofia a esfera espiritual engloba no apenas as atividades tericas, mas

107
tambm as atividades materiais, prticas. Uma segunda caracterstica da concepo de histria de
Croce o intuicionismo. Contrapondo intuio atividade terica, o particular ao geral, recusa
historia o estatuto de cincia (Idem, p.109), pois para ele a historiografia intuitiva, sendo uma
atividade fundamental do esprito que independente da pratica. Para ele, a intuio pura a
forma fundamental da atividade do esprito; ela cria seu objeto que so os estados da
alma, fora dos quais nada existe (Idem, ibidem). O intuicionismo de Croce radicaliza a
filosofia do esprito, eliminando tudo o que exterior ao psiquismo individual e criando
uma filosofia do imanentismo absoluto (Idem, ibidem).
Como a intuio expressa um estado de alma do historiador, este no pode reviver os
fatos do passado nem entrar em contato imediato com eles. Contrapondo-se tese de que a
histria o conhecimento do que se produziu no passado, Croce defende que toda histria
contempornea, e exatamente essa a tese do presentismo (Idem, p. 110). Sendo a histria a
expresso de estados da alma do sujeito, a histria para Croce um produto do esprito do sujeito
no tempo presente em que foi gerada. A anlise de Schaff que como no h passado
objetivamente dado, mas apenas fatos criados pelo esprito num presente eternamente varivel
(Idem, p. 111), o presentismo uma viso radicalmente subjetivista da histria. Schaff demonstra
a viso de Croce recorrendo a uma citao que reproduzimos a seguir:

As compilaes dos fatos so apenas crnicas, notas, memrias ou anais, e no


obras histricas; mesmo se os fatos foram submetidos crtica, as fontes de todos
os dados mencionados e os testemunhos seriamente verificados, quaisquer que
sejam os esforos utilizados, impossvel ultrapassar o carter exterior da fonte ou
do testemunho que ficaro sempre nos diz-se ou escreve-se, e nunca podero
se tornar a nossa verdade. A histria, pelo contrrio, exige de ns uma verdade
extrada do mais interior da nossa experincia. (B. Croce. Die Geschichte als
Gedanke und als Tat. Apud: SCHAFF, 1986, p. 111).

Segundo a anlise de Schaff, a viso de Croce que cada ato espiritual...


contm todo o passado e, vice-versa, o passado ressuscita apenas no momento em que os
documentos evocam e fixam as recordaes de estados espirituais definidos (Idem,
ibidem). Se no fosse a atividade espiritual do sujeito, os documentos, os monumentos, as
crnicas, os artefatos arqueolgicos, etc., seriam apenas objetos mortos (Idem, ibidem). A
histria, portanto, no passa de projeo particular do eu, criada por suas necessidades
atuais. Sendo uma resposta a uma necessidade determinada, o suposto conhecimento
conhecimento histrico sempre comprometido (Idem, p. 112), tendo o historiador um
esprito de partido (Idem, ibidem).
O presentismo idealista e subjetivista de Benedetto Croce leva a

108
conseqncias muito graves, conforme Schaff, no se podendo sequer falar de histria,

porque o que existe uma multiplicidade de histrias: no s cada poca possui a sua
imagem particular da histria, como cada nao, cada classe social, mas tambm,
praticamente, cada historiador e mesmo cada indivduo pensante (Idem, p. 113). Com tal
fundamento h apenas um nico critrio de verdade: o indivduo "medida de todas as
coisas" (Idem, p. 114).
Feita essa caracterizao do presentismo, Adam Schaff ampliou sua anlise para
outros autores que guardam proximidade com essa concepo. Tratou primeiramente de R. G.
Collingwood, um Filsofo idealista que contribuiu para popularizar a obra de Croce, assumindo
a mxima de que toda a histria histria do pensamento (Idem, p. 115). Para
Collingwood a reconstituio histrica do passado, feita pelo historiador no contexto do seu
prprio saber, de modo que as atividades que estuda constituem para ele uma experincia que
lhe preciso reviver no seu esprito (Idem, ibidem). Tratam-se, pois, de experincias objetivas,
mas somente na medida em que igualmente subjetivas como atividades pessoais do historiador.
No importa a veracidade dos acontecimentos, pois a imagem histrica o produto da imaginao
do historiador; por isso, a obra do historiador difere da obra do romancista apenas na medida em
que a imagem criada pelo historiador considerada como verdadeira (Idem, p.115).
Para Schaff o presentismo continua tendo grande audincia na historiografia, em
particular na americana, onde conta com simpatizantes e adversrios ferrenhos. Schaff
brevemente referencia vrios autores, tomando por base Chester McArthur Destler, para quem a
principal referncia do presentismo nos Estados Unidos foi John Dewey, traando um
incontestvel parentesco entre o presentismo de Croce e o pragmatismo deste. Dewey
caracterizado como um liberal idealista, com clara posio de um presentismo subjetivista e
relativista (Idem, p. 120). Outro autor referenciado Charles Beard, conhecido estudioso da
constituio americana e um dos principais animadores da revolta antipositivista. Trata em
seguida brevemente de J. H. Randall Jr, um especialista em metodologia da histria, depois Carl
Becker e, ainda, Conyers Read.
Com relao a Charles Beard, este associava o relativismo a uma interpretao
econmica da histria, atacava a tese de Ranke negando o carter cientfico da histria e
procurando alvejar o adversrio no seu ponto mais sensvel: o seu mito de
imparcialidade. Beard afirma que Ranke preconizava o ideal de uma cincia da histria
objetiva, positiva, imparcial fundamentada apenas no estudo dos documentos, mas
que na realidade professava um singular pantesmo, concebendo a histria como a
revelao de Deus. A partir desta crtica historiografia positivista, este autor construiu

109
sua prpria concepo da cincia da histria, na qual distingue a histria como realidade
passada e a histria considerada como o pensamento contemporneo sobre o passado.
Segundo este historiador, se a histria a percepo do passado feita pelo pensamento,
esta sempre o produto de uma seleo: os fatos so escolhidos e reunidos pelo
historiador de acordo com a sua maneira de pensar. Apesar dessa posio, ele acaba
considerando a histria um ato de f, logo uma criao subjetiva do historiador. (Idem,
p. 120-124).
Adam Schaff refere-se ainda a Carl Becker, outro fervoroso partidrio da
revolta positivista, identificando a histria com o pensamento sobre a histria, e com a
cincia da histria. Segundo Schaff, Becker o autor da frmula ao mesmo tempo mais
drstica e mais metaforizada do presentismo, sendo a qual a histria ... de preferncia
uma criao da imaginao, uma propriedade privada que cada um de ns molda em
funo da sua experincia pessoal, adapta s suas necessidades prticas ou afetivas e
ornamenta conforme o seu gosto esttico (Idem, p. 125). Tambm trata de Conyers Read
que coloca os historiadores diante da sua responsabilidade social e recomenda-lhes uma
atitude ativa na obra de educao para a democracia, tratada pelo autor a partir de
posies relativistas e presentistas.
Schaff traa uma crtica figadal a ambas as perspectivas histricas,
particularmente ao presentismo, rejeitando os seus fundamentos filosficos. A primeira
crtica recai sobre o idealismo do presentismo, que uma doutrina subjetivista. Para
Schaff preciso distinguir a histria objetiva (a histria res gestae) a descrio desse
processo ou a historiografia (histria rerum gestarum), admitindo duas ordens diferentes
de coisas: a realidade que existe objetivamente e o pensamento (do sujeito) sobre essa
realidade. Vale a pena a citao:

admissvel distinguir dois significados para a palavra histria: como


processo histrico objetivo (res gestae) e como descrio desse processo, ou seja a
historiografia (historia rerum gestarum). Esta distino baseia-se na concepo
filosfica, implcita ou explcita, que admite duas ordens diferentes de coisas: por
um lado, a realidade que existe fora e independentemente de todo o esprito que
conhece; por outro lado, o pensamento relativo a esta realidade. apenas no
contexto desta concepo e desta distino que se colocam os mltiplos problemas
da teoria do conhecimento... para a teoria da histria. (Idem, p. 133-134).

Se o processo histrico objetivo ao qual o conhecimento se refere escamoteado (ou


ignorado), perde-se ao mesmo tempo a objetividade do conhecimento e a verdade objetiva,

110
ambas fulminadas nos danificados caminhos do subjetivismo. Trata-se de um ponto de
vista que resulta na condenao da cincia, ao menos da cincia considerada como um
conhecimento objetivo, ainda que parcial, incompleto, imperfeito, etc. (Idem, p. 133-135).
A caracterizao de Schaff do marxismo longa e ocupa uma posio central
nessa obra do autor. Impossvel nos limites do presente trabalho resumir a argumentao
de Schaff, s gostaria de registrar que para ele, o marxismo toma o conhecimento como
um processo infinito, no s porque o objeto que o conhecimento reflete uma seqncia
infinita de transformaes, mas tambm porque o objeto do conhecimento infinito em
suas interaes e correlaes. Como o marxismo rejeita, de uma s vez, as premissas tanto
do positivismo como do presentismo, para Schaff o fundamental no medir a distncia
que o separa desta ou daquela escola, pois ambas lhe so igualmente estranhas (Idem,
p. 136). Para tratar do marxismo, Schaff adentra na problemtica do carter de classe do
conhecimento cientfico (Idem, p. 141) e que as perspectivas relativistas e cticas (isto , o
presentismo) reduziu ao pressuposto de que a histria sempre escrita em funo de um
presente qualquer; pressupondo, portanto, que os interesses e as necessidades sociais
condicionam a abordagem do passado, a seleo dos fatos e a imagem que se constri
sobre esse passado (Idem, p. 141). Adentrando numa longa incurso sobre Karl Mannheim
e sua escola, com a sociologia do conhecimento, Schaff envereda para uma discusso que,
in fine, vincula a abordagem da sociologia do conhecimento ao relativismo. Busca,
entretanto, salvar a teorizao mannheimiana, que originalmente se vincula ao marxismo,
notadamente a anlise da produo cientfica a partir da categoria ideologia. Para Schaff a
sociologia do conhecimento fez uma sntese de duas teorias do materialismo histrico: a
teoria da base e da superestrutura e a teoria da ideologia (Idem, p. 166). Essa sntese,
porm, se apropriou fazendo uma interpretao que mantm semelhanas e diferenas das
teorias em relao sua fonte original (Marx e Engels).
Para Schaff as teses fundamentais do materialismo histrico foram expostas
por Marx e Engels em uma srie de escritos, do incio da obra conjunta aos de carter mais
terico. O ponto de partida da concepo encontra-se em A Ideologia Alem, na
pressuposio de que no a conscincia que determina a existncia social, mas que, ao
contrrio, a existncia social que determinada a conscincia. Assinala Schaff que a
relao entre a conscincia e a existncia social no de modo algum uma relao
unilateral de causa e efeito, como bem esclareceu Engels: a existncia social a base
sobre a qual, enquanto determinao em ltima instncia, se eleva uma superestrutura

111
edifcio complicado construdo com as idias, as opinies e as representaes dos
homens, bem como com as instituies correspondentes (Idem, p.167). A base
compreende uma complexidade de relaes, englobadas pelas foras produtivas (as
tcnicas ferramentas e mquinas - os recursos e os homens e suas capacidades
produtivas) e pelas relaes de produo (as relaes e organizaes produtivas dos
homens) adequadas ao nvel de desenvolvimento das foras produtivas. Essas complexas
teias de relaes entre foras produtivas e relaes de produo compreendem a base
social, a prpria existncia social, tambm expressa na categoria modo de produo
(Idem, p. 168). O entendimento de Marx e Engels de determinao em ltima instncia
da base sobre a superestrutura no no restrito sentido causal, de condicionamento da
economia sobre a conscincia, mas de inter-relao, de condicionamento recproco, de
relao dialtica entre as diferentes partes da estrutura social.
No que diz respeito ao conhecimento cientfico, Schaff retoma a riscada
afirmao constante do manuscrito de A Ideologia Alem, de que s reconhecem uma
cincia: a cincia da histria e que esta incide na natureza e na sociedade. O entendimento
do autor que no afirmam que somente a cincia da histria seja o nico conhecimento
vlido, pois certamente outras cincias descobriram no apenas as leis dinmicas da
realidade, mas tambm leis coexistenciais, estruturais e circunstanciais etc. errneo
pressupor somente uma e exclusiva cincia, a da histria, pois a aproximao diacrnica
da realidade completa por uma aproximao sincrnica (Idem, p. 190). Assim
entendendo, expressa que Marx e Engels buscaram, com essa afirmao, sublinhar a
importncia particular da histria do objeto estudado, pois s com ela possvel focar a
transformao da realidade, quer seja natural, quer seja humana. Tem-se, pois, um
posicionamento claramente historicista, entendido como apreenso dialtica do mundo, tal
como inaugurada por Hegel (Idem, p. 191). MAS, Marx deu uma interpretao ontolgica
e poltica diametralmente oposta de Hegel: adotou sem ambigidades as posies do
materialismo contra o idealismo e pronunciou-se a favor da causa do proletariado contra a
burguesia (Idem, ibidem). Como considerar essas idias?

[...] Quanto a estas idias, eram a expresso filosfica da revoluo que


desencadeou sobre o plano da concepo do mundo... o desenvolvimento das
cincias naturais que se produziu no fim do sculo XVIII e no princpio do sculo
XIX. A astronomia, a geologia, a fsica, a biologia ou a qumica, todas as cincias
exatas, pelas suas descobertas, traziam a prova do carter dinmico da realidade.
No domnio das cincias naturais, o apogeu fora a teoria de Darwin sobre a

112
evoluo. No domnio do acontecimento dos fenmenos sociais, o historicismo de
Marx foi o equivalente da teoria de Darwin... (Idem, p. 191)

O historicismo de Marx e Engels acompanhava, pois, todo o desenvolvimento


cientfico de meados do sculo XIX, mas era diferente daquele de seus predecessores e
contemporneos por dois traos caractersticos. O primeiro que a historicidade tem por
referncia a prpria realidade, sua existncia, e no apenas as representaes dessa
realidade no esprito. O segundo trao que esta historicidade est colocada na dimenso
ontolgica da realidade, tomada em seu fundamento materialista. Isso equivale a dizer que
tudo e est em transformao: Tudo uma transformao, um processo, [...] no apenas
a nossa viso do mundo, a nossa concepo da realidade, mas o prprio mundo, a prpria
realidade que material e existe objetivamente fora de qualquer esprito e independente
dele (Idem, p. 192).
Na dimenso gnosiolgica, o historicismo marxista implica duas teses
fundamentais: a da correlao das coisas e dos fenmenos no processo histrico; e a do
carter concreto da verdade. Como o conhecimento histrico diz respeito a uma realidade
em permanente transformao, tambm o conhecimento est permanentemente mudando,
incorporando novas descobertas e novos saberes. Isso implica em afirmar que no apenas
a imagem (a representao terica) muda, mas que o conhecimento cada vez mais rico;
isso Schaff explica tomando o exemplo do avano da fsica clssica para a fsica quntica e
que no foi apenas quantitativo, mas igualmente qualitativo (Idem, p. 194). A outra tese
implica em se retomar a problemtica da verdade, transformada pelo historicismo
presentista em uma problemtica relativa, no sentido de que todo conhecimento relativo e
dependente do sujeito. Alm do relativismo, o presentismo tambm importou da filosofia a
discusso sobre o carter relativo dos conhecimentos histricos, condicionados que esto
pelos juzos de valor do historiador. Filosoficamente o historicismo rejeita tanto a
possibilidade de se atingir a verdade, quanto a possibilidade dos homens chegarem a um
conhecimento absoluto, no sentido de verdade total, em um s ato cognitivo. Schaff aponta
o equivoco do historicismo presentista: a objetividade da verdade uma coisa, a
totalidade da verdade outra, no se pode confundir a questo da objetividade e a
questo do absoluto (no sentido da totalidade e da imutabilidade) da verdade, pois a
verdade parcial no absoluta, mas objetiva. Conclui: nesta afirmao que reside a
soluo anti-relativista do problema do historicismo (Idem, p. 196). Se a histria (no
sentido de historia rerum gestarum) nunca est definitivamente acabada, acompanhando o

113
prprio processo histrico (a histria res gestae), ento est permanentemente sujeita a
constantes reinterpretaes. Disso resulta que a histria ela prpria um processo e no
uma imagem definitiva, acabada, absoluta. Sendo a histria parcial, isso no significa que
ela no seja verdadeira e muito menos que haja objetividade da verdade histrica. (Idem, p.
277).
As anlises de Schaff culminam com seu entendimento quanto a objetividade
da verdade histrica:

[...] Se o objeto do conhecimento histrico efetivo o processo histrico na sua


totalidade e se esse processo o ponto de partida dos estudos do historiador, se
bem que este no esteja sempre planamente consciente disso, ento a variabilidade
da viso histrica uma necessidade. Um todo, um todo alm do mais varivel,
dinmico, no podendo ser apreendido seno por e nos seus fragmentos, as suas
partes, mesmo se estamos conscientes da necessidade de combinar esses
fragmentos no quadro da totalidade do processo, o resultado obtido ser sempre
imperfeito, visto que sempre parcial. O conhecimento toma necessariamente o
carter de um processo infinito que... no termina apenas em uma simples adio
dos conhecimentos, em mudanas quantitativas do nosso saber, mas tambm em
transformaes qualitativas da nossa viso da histria. (Idem, p. 308).

Eu esperava que Adam Schaff retomasse a tese marxista quanto ao carter


histrico da verdade, no sentido de que um conhecimento verdadeiro quando se
transforma e incorporado na prpria prtica histrica dos homens. Mas essa problemtica
foi tomando outra direo em Histria e Verdade, uma espetacular e meticulosa obra
historiogrfica, tomada em seu sentido filosfico e em nada descritivo, na qual o autor se
coloca a problemtica da verdade do conhecimento histrico sobre a historiografia sobre a
Revoluo Francesa e na qual desvela as grandes concepes de histria existente e em
confronto na contemporaneidade.

Para o detalhamento das concepes, aproximando a anlise particularizao


no Brasil, tenho recorrido sntese didtica de Ciro Flamarion S. Cardoso e seu opsculo
Uma introduo Histria, elaborado para introduzir os alunos de graduao nas
principais questes de fundo da cincia da Histria. Aps tratar sobre a cientificidade da
disciplina, o autor faz uma exposio sobre os quatro principais paradigmas dessa
disciplina cientfica, quais sejam: a) o positivismo; b) o historicismo (tambm apontando
para o ecletismo entre positivismo e historicismo e para os combates ao positivismo e ao
historicismo); c) o marxismo; d) o grupo dos Annales.

114
Para delinear o positivismo, Cardoso (1986, pp. 30-33) toma por base a
elaborao de Auguste Comte. Para o autor, o positivismo repousa sobre trs "leis": 1) a lei
dos trs estados (teolgico, metafsico e positivo); 2) a lei da subordinao da imaginao
observao; 3) a lei enciclopdica (ou de classificao das cincias). Sobre a segunda
dessas leis, observa que para positivismo quaisquer proposio que no possa ser reduzida
simples enunciao de um fato particular ou geral carece de sentido real e inteligvel.
Neste aspecto, segundo ele importante que, para Comte, o "fato" no pode ser conhecido
em sua essncia, mas somente no nvel fenomnico. Assim considerava como atividades
das cincias: 1) o estabelecimento dos fatos; 2) sua explicao mediante leis (no sentido de
"relaes constantes de sucesso e similitude existentes entre os fenmenos observados").
pergunta sobre quais as conseqncias destas teses ou "leis" do positivismo
para a Histria, Cardoso responde que, em primeiro lugar, est a afirmao dos fatos - seu
estabelecimento atravs da crtica erudita das fontes - como tarefa primordial. Por outro
lado, um certo pessimismo quanto possibilidade de explicar tais fatos atravs de leis. Na
lista de cincias de Comte no figura a Histria; os fatos histricos, a cuja coleta se dedica
o historiador, eram vistos como a matria-prima da Sociologia, esta sim capaz de descobrir
nexos entre os fatos sociais. Como os fatos histricos eram considerados como fatos
nicos, passados e irrepetveis, no poderia, por definio, haver lei do que nico e
irrepetvel.
verdade, porm, que muitos historiadores positivistas, ao contrrio de Comte,
viam os fatos histricos como algo que tinha existncia real, ontolgica, externa ao
observador, e no a partir de uma concepo estritamente fenomnica ou empirista (no
sentido de Hume). Tambm certo que vrios deles se preocupavam com a problemtica
da causalidade, em geral ligando "causas" e "conseqncias" ao fio de uma ordem
cronolgica linear, qual se atribui per se peso causal (ou seja, o que vem antes causa o
que vem depois: post hoc, ergo propter hoc). Apesar dessas interpretaes diferenciadas
quanto cientificidade da histria, os historiadores positivistas (ps-Comte) consideravam
a Histria como cincia.
O historicismo o segundo paradigma tratado por Cardoso (1986, p. 33) que o
caracteriza como uma corrente filosfica neo-kantiana e que professa a respeito da
cientificidade da histria um pessimismo radical. Baden e outros historicistas (como os
"idealistas alemes": Windelband, Rickert, Dilthey) colocaram uma oposio irredutvel
entre "cincias da natureza" (nomotticas) e "cincias culturais" ou "do esprito"

115
(ideogrficas e no-nomotticas). A natureza se ope cultura e, do mesmo modo, o
mtodo generalizador e explicativo das cincias naturais se ope ao mtodo descritivo e
individualizador das cincias da cultura. Como os positivistas, os "historicistas" viam nos
fatos singulares ou individuais do passado o objeto da Histria, porm, no lhes atribuam
o carter de fatos reais, externos ao observador: viam-nos como "fatos de pensamento",
como uma criao subjetiva.
Sobre o historicismo observa que, como tratava-se de um mtodo baseado na
compreenso intuitiva e em uma concepo subjetivista e relativista da Histria, dele s
poderia resultar numa perspectiva paralisante dos progressos de construo da Histria
como cincia. Isto no mudou ao longo do sculo XX, com a corrente chamada
"presentista" (Croce, Collingwood), pois apesar de algumas diferenas filosficas, as
consequncias epistemolgicas e metodolgicas do historicismo e do presentismo so
bastante similares.
Na seqncia aborda o otimismo cientificista e que, em matria de
metodologia, resultou de uma sntese entre o positivismo e o historicismo, promovida no
final do sculo XIX (Cardoso, 1986, p. 33-34). O "otimismo cientificista" prprio da
concepo positivista se manifestava no plano da crtica externa e interna, com seus
mtodos rigorosos postos a servio do "estabelecimento dos fatos"; j no domnio da
sntese histrica, da construo de textos e explicaes a partir de tais fatos, aparecia o
pessimismo radical do historicismo e a primazia da subjetividade. muito significativo, a
respeito, o manual de Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos, Introduo aos
Estudos Histricos, impresso pela primeira vez na Frana em 1897, e que teve enorme
influncia na formao dos historiadores ao longo do sculo XX.56
Cardoso tambm registra que a hegemonia das concepes positivistas e
historicistas, desde fins do sculo XIX, produziu vrios combates contra elas. Para alm da
anlise dos acontecimentos isolados, alguns historiadores procuravam estabelecer
regularidades, atravs do uso do mtodo comparativo, como Fustel de Coulanges, Henri
Pirenne, Henri Se, Marc Bloch. Estes acreditavam, de fato, que a comparao histrica
constitua o nico caminho possvel para a construo de uma Histria cientfica, pois
permitia elevar-se da narrao descritiva explicao. Outros pesquisadores, como Paul
Lacombe, Henri Berr e Paul Mantoux, dedicavam-se crtica do que chamavam "Histria

116
historizante" ou "episdica", voltando-se defesa de uma sntese histrica efetivamente
global.
Para Cardoso, o sculo XX teve duas escolas que tiveram importante papel na
construo da histria como cincia: o marxismo e a Escola dos Annales. A concepo
marxista aparece como o terceiro paradigma abordado pelo autor (CARDOSO, 1986, pp.
34-37) e que possui alguns princpios que diferenciam esta concepo das outras duas:

[...] 1) a realidade social mutvel, dinmica, em todos os seus nveis e


aspectos; 2) as mudanas do social so regidas por leis cognoscveis que,
num mesmo movimento de anlise, permitem explicar tanto a gnese ou
surgimento de um determinado sistema social, quanto suas posteriores
transformaes e por fim a transio a um novo sistema qualitativamente
distinto; 3) o anterior implica afirmar que as mudanas do social conduzem
a equilbrios relativos ou instveis, ou seja, a sistemas histrico-sociais
cujas formas e relaes internas (a estrutura de cada sistema) se do
segundo leis cognoscveis. Em suma, o marxismo admite tanto anlises de
tipo dinmico quanto de tipo estrutural, exigindo porm que ambos os
enfoques sejam vinculados num nico movimento cognoscitivo. [...]
(Cardoso, 1986, p. 35).

Para o autor, o marxismo busca entender as leis do desenvolvimento histrico-


social (leis dinmicas), que determinam os seus processos reiterativos, constituindo-se,
portanto, em leis estruturais. Entretanto, concebendo a histria como um desenvolvimento
autodinmico (ou que se autodetermina), o marxismo exclui todas e quaisquer entelquias
metafsicas, externas ao prprio processo histrico, como: Deus, o "Esprito", o "gnio
nacional", bem como os determinismos de tipo geogrfico, ecolgico, racial, biolgico
("darwinismo social"), etc.. Para o marxismo a histria natural e social so diferentes
aspectos de uma mesma e nica realidade, cada qual sujeita a um determinado
desenvolvimento e, ao mesmo tempo, em relao recproca. A realidade, e nela todas as
possveis relaes, no se encontra regida pelo princpio de identidade, mas pela
contradio:

A principal contradio dialtica reconhecida pelo Materialismo Histrico


[...] a que se estabelece entre as sociedades humanas historicamente
dadas e a natureza, e que se resolve no desenvolvimento das foras
produtivas. As outras contradies fundamentais so a que vincula as
foras produtivas com as relaes de produo e a que estabelece a

56
No Brasil esse manual foi publicado meio sculo depois: Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos.
Introduo aos Estudos Histricos, trad. de L. de Almeida Morais, So Paulo, Editora Renascena, 1946

117
determinao em ltima instncia da base econmica sobre os nveis da
superestrutura (poltica, instituies, leis, ideologias). Justamente da
anlise integrada de tais contradies surgem os conceitos fundamentais de
modo de produo, formao econmico-social e - para certas sociedades -
o de classes sociais. (Idem, p. 36)

No que diz respeito ao problema de ser o homem dotado de conscincia, sendo


ao mesmo tempo objeto e sujeito do conhecimento, Cardoso (Idem, p. 36-37) entende que
essa questo resolvida pelo marxismo pela pressuposio de que os homens "fazem" a
sua histria; mas no a fazem de acordo "com uma vontade coletiva", "com um plano
coletivo", pois decorrem das suas foras produtivas, como uma fora adquirida, produto da
atividade anterior dos prprios homens. Em cada momento da histria, as lutas sociais que
determinam a configurao da sociedade no se travam num vazio, livres de
determinaes, mas pelo contrrio so produto da histria anterior. So as lutas de classes
que fazem mudar as estruturas sociais, numa ou noutra direo, mas elas se do num
contexto definido.
Na anlise de Cardoso, no mbito dos historiadores profissionais, o principal
movimento de idias direcionado para a construo da Histria como cincia foi dado pelo
"grupo dos Annales", notadamente no perodo 1929-1969 (CARDOSO, 1986, pp. 37-39).
Mesmo tratando-se de um grupo muito heterogneo, seu entendimento que se pode
constatar certas concepes fundamentais comuns, entre as quais destacam-se as seguintes:

[...] 1) a passagem da "Histria-narrao" para a "Histria-problema",


implicando o uso de hipteses explcitas pelos historiadores; 2) a crena
no carter cientfico da Histria, mesmo tratando-se de uma cincia em
processo de constituio; 3) o contato e debate permanentes com as outras
cincias sociais, incluindo a importao de problemticas, mtodos e
tcnicas de tais cincias para uso dos historiadores (inclusive grande
nmero de tcnicas de quantificao); 4) a ampliao dos horizontes da
cincia histrica, que tem a pretenso de abarcar numa sntese estrutural
global todos os aspectos da vida social: "civilizao material", poder e
mentalidades coletivas; 5) a insistncia nos aspectos sociais, coletivos e
repetitivos de preferncia aos Biogrficos, individuais e episdicos": da a
nfase na Histria demogrfica, econmica e social; 6) a utilizao de
todos os tipos de documentos disponveis - vestgios arqueolgicos,
tradio oral, restos de sistemas agrrios ainda visveis na paisagem
contempornea, etc. --, acabando com a excessiva fixao s em fontes
escritas; 7) a construo de temporalidades mltiplas em lugar de limitar-
se o historiador ao tempo simples e linear caracterstico da historiografia
tradicional; 8) o reconhecimento da ligao indissolvel e necessria entre
presente e passado no conhecimento histrico, contra qualquer concepo
que negue as responsabilidades sociais do historiador. (CARDOSO, 1986,
p. 37-38).

118
Cardoso destaca vrios pontos comuns entre a concepo marxista e a do grupo
dos Annales. Tambm aponta as profundas diferenas entre elas, notadamente a ausncia
nos historiadores dos Annales, de uma teoria da transformao social e da luta de classes
como o motor dessas transformaes. Ciro Flamarion Cardoso conclui essa incurso sobre
as principais correntes da Histria, reafirmando a fora mais poderosa que age no sentido
de fazer da Histria uma cincia (Idem, p. 39).

Apesar das formataes particulares que cada um dos autores referenciados


Antonio Joaquim Severino, em A filosofia contempornea no Brasil: conhecimento,
poltica e educao; Adam Schaff e sua obra Histria e Verdade; e Ciro Flamarion S.
Cardoso e sua Uma Introduo Histria - deu problemtica das diferentes concepes
que animam a prtica filosfica e o fazer cientfico da cincia da Histria na
contemporaneidade, pode-se constatar que h relativo consenso quanto as principais e
clssicas concepes que animam a prtica filosfica e o fazer cientfico na modernidade,
quais sejam: positivista, fenomenolgica e marxista. H duas diferenciaes que se
destacam: a primeira indicao da tradio metafsica, por Severino; e da escola dos
Annales feita por Cardoso. O quadro a seguir ilustra essas coincidncias e diferenciaes
entre os autores.

QUADRO DAS CONCEPES e TENDNCIAS conforme os autores


citados

SEVERINO (1997) Schaff (1987) CARDOSO (1986)

Tradies Tendncias Gnosiologia Concepes Paradigmas

Metafsica Neotomista
Positivista Cientificista Modelo Positivismo Positivismo
Neopositivista mecanicista da
Neoempirista teoria do reflexo
Transpositivista
Hermenutica Fenomenologia Modelo Presentismo Historicismo
Culturalismo idealista e
Existencialismo ativista
Antipositivismo

119
Arqueogenealogia
Dialtica Hegeliana Modelo Marxismo Marxismo
Marxista objetivo ativista
Teoria Crtica
Escola dos Annales

Esse quadro permite uma visualizao e sntese das concepes com base nas
coincidncias apontadas, colocando como problema a ser (futuramente) investigado a
incidncia ou no de aportes metafsicos no mbito da historiografia educacional
brasileira; tambm merece ser colocado como problema de investigao as elaboraes
dialticas e que podem ser diversas em conformidade com a perspectiva adotada, como a
dialtica hegeliana e sua perspectiva idealista, a dialtica marxista e suas abordagens
materialistas; ademais h indicativas de que so vrias as abordagens tericas marxistas
presentes na produo cientfica brasileira. Penso que, alm dessas concepes (ou
tradies) enquanto tais, tambm foram (e so) produzidas, metodolgica e teoricamente,
vrios ecletismos que, a rigor, so fuses ou articulaes as mais diversas entre concepes
e autores diferenciados.
Mas ento toda a produo cientfica no mbito da histria ou se encaixam nas
matrizes clssicas ou se constituem ecletismos? Isso correto apenas parcialmente. por
isso que alm de caracterizar a produo cientfica a partir de suas concepes fundantes,
ou de seus paradigmas epistmicos, tambm introduzi a diferenciao entre concepo e
movimento. Isso no significa que os movimentos no so importantes para alavancar, alm
dos embates culturais e artsticos, o prprio fazer cientifico, inclusive do historiador.
Para me aprofundar mais sobre o assunto, tenho buscado desvelar os princpios
e os pressupostos que norteiam as concepes e os movimentos pelos quais concebemos o
mundo existente, o conhecimento construdo sobre ele e a ao que exercemos no e sobre o
mundo e no e com os outros homens. Nessa direo, tenho enveredado meus estudos para a
discusso filosfica classicamente denominada de ontolgica, gnosiolgica e axiolgica,
como j apontei.

120
3. Problema fundamental da filosofia e o problema do
conhecimento
Como considero a discusso sobre as concepes terico-metodolgicas de
grande atualidade, penso que devemos adotar alguns procedimentos que possibilitem uma
anlise mais profunda dos princpios que norteiam o fazer filosfico e cientfico. O ponto
de partida dessa anlise como um desmonte desses fundamentos mesmos, e para esse
desmontar, tenho didaticamente usado a imagem da desmontagem de uma mquina
complexa com uso de ferramentas adequadas, ou mais simplesmente o uso da cunha,
como no desdobramento da madeira. Expresso, com isso, a necessidade de uso de algumas
ferramentas metodolgicas que possibilitem esmiuar os princpios (ou pressuposies)
fundamentais das concepes terico-metodolgicas (campo hoje mais conhecido como
epistemologia e as diferentes concepes de paradigmas epistemolgicos). Essas
ferramentas tornam possvel o entendimento dos princpios dessas concepes e que,
para serem analisados, devem sofrer um "desmonte" histrico que, seguindo as
transformaes dos modos de produo, leve ao entendimento do processo histrico de
transformao do conhecimento. Por outro lado, entretanto, as concepes terico-
metodolgicas precisam sofrer um desmonte interno, a partir de seus prprios
fundamentos, a partir de seus pressupostos mais bsicos e elementares. Para tanto,
imprescindvel iniciar a exposio situando desde onde estou falando.
Mesmo que no presente trabalho no haja a possibilidade de uma anlise
acurada das principais concepes no mbito da Filosofia e da Histria exercitada no Brasil
(principalmente na educao), bem como de seus principais autores, essa sistematizao
constitui uma ferramenta importante para um mais profundo entendimento da concepo
materialista dialtica da histria, notadamente colocando em relevo os principais embates
e as principais diferenas do marxismo em seu cotejamento com outras concepes.
No meu entendimento, as principais questes terico-metodolgicas da
Histria, repetidas por praticamente (quase) todos os autores que se dedicam a debater
sobre os mtodos e/ou teorias da Filosofia, da Cincia e, particularmente, da Histria,
levam para o campo da Filosofia. Quanto mais a incerteza, a dvida e a apologia do
particular e da irracionalidade insistem em tornar suprflua toda produo acadmica, mais
as ferramentas reflexivas e questionadoras da Filosofia renascem e ganham atualidade.
Com a Filosofia ainda se mantm a possibilidade de um mais profundo entendimento dos

121
fundamentos sobre os quais toda e qualquer concepo est alicerada, quer os autores
explicitem ou no esses aspectos.
Assim procedendo, busco escapar das anlises endgenas (e endognicas)
produzidas por cada campo particular de conhecimento, como a historiografia, a sociologia
do conhecimento, e especializaes similares em praticamente todas as disciplinas. Como
no se trata de aquilatar a produo sobre temas determinados, nem a reviso da produo
num campo investigativo especfico, fazendo o que comumente se designa por estado da
arte, central recolocar algumas questes quanto a concepo de mundo, de homem, de
sociedade que est a embasar o entendimento dos autores, questionando o prprio processo
de produo do conhecimento e os resultados obtidos. Mas por que questionar as anlises
da produo no prprio campo de saber no qual se est inserido? Isso se deve
principalmente a dois motivos:

a) por questes terico-metodolgicas, pois cada disciplina cientfica, na medida em


que se dedica ao estudo de uma dimenso determinada da realidade, se
aparelhou metodolgica e teoricamente para investigaes e estudos pertinentes
a esse campo, no estando em condies metodolgicas e tericas para uma
anlise ampla, profunda, crtica e radical do conhecimento por ela produzido;

b) por questes sociais ou que dizem respeito comunidade cientfica e que, como
j expressei anteriormente, dizem respeito dimenso social e poltica que
tambm cientistas e pesquisadores vivenciam. Para alm das questes mais
propriamente cientficas, nas quais se colocam inclusive as disputas extra e inter
pares em torno de direitos pelas descobertas, autorias, procedimentos e
instrumentais cientficos, tambm os pesquisadores partilham as disputas de sua
sociedade e do seu tempo, trazendo para o interior da comunidade cientfica a
disputa poltica e a luta por hegemonia. Em outras palavras, a comunidade
cientifica tambm uma comunidade social, nela se conformando aes de
defesa corporativa de interesses e embates e disputas econmicas, sociais e
polticas.

Para tentar escapar dos problemas decorrentes de anlises endognicas e


corporativistas, perfilo-me entre os que defendem a Filosofia como um campo que ainda
est a animar os debates e embates acadmicos, neste incio do Sculo XXI. No quero
confundir as questes, pois a Filosofia no uma elaborao nem contrria nem
complementar cincia. Tambm no quero tomar a Filosofia como um meta-campo que
tudo pensa, tudo olha e tudo julga. Certamente que a Filosofia um campo que
historicamente sempre est em disputa, mas isso no significa que ela seja uma

122
complementao da cincia, ou uma meta-compreenso acima de tudo e de todos, como se
fosse o coroamento e sntese de todos os conhecimentos. A oposio ou
complementaridade entre Filosofia e Cincia foram temas datados da histria da Filosofia
e da Cincia e s fazem sentido no movimento histrico em que as cincias foram se
constituindo como campos autnomos, buscando demarcar limites e diferenas quanto aos
objetos, quanto aos mtodos investigativos, quanto aos procedimentos de construo dos
resultados da pesquisa.
A Filosofia no , nem pode ser, nem complementar, nem oposta cincia. Isso
por um motivo simples: a Filosofia simplesmente Cincia, episteme, recuperando a
prpria etimologia do termo, em seu sentido grego ( [episteme], cincia,
conhecimento). Tomando conhecimento como o processo e o resultado da ao pela qual o
homem, social e individualmente, apreende o mundo que o rodeia, as relaes que
estabelece e, enfim, sobre si mesmos, enquanto homem, no h fronteiras demarcadas que
separam o conhecimento de um tipo ou de outro, sobre uma coisa ou sobre outra.
Conhecimento essencialmente de uma s natureza e, por isso mesmo, possui o mesmo
carter, quer tomado como senso comum, ou como senso filosfico, quer como simples
observao ou como complexa sistematizao. No h nenhuma fronteira marcada, ou
possvel de marcar, nessa complexidade... pois o conhecimento cientfico de hoje ser o
vulgar de amanh (PRADO JR, 1984, p. 14). certamente vlido e importante como
recurso didtico diferenciar os vrios nveis de conhecimento ou suas vrias naturezas, uma
discusso que Gramsci (1981), desde o marxismo, sistematizou a partir da afirmao que:

preciso destruir o preconceito, muito difundido, de que a filosofia algo


muito difcil pelo fato de ser a atividade intelectual prpria de uma
determinada categoria de cientistas especializados ou de filsofos
profissionais e sistemticos. preciso, portanto, demonstrar
preliminarmente que todos os homens so "filsofos"... (Gramsci, 1981, p.
11).

Diferenciando as caractersticas desta "filosofia espontnea", peculiar a "todo o


mundo", a todos os homens, como atividade intelectual presente em toda concepo do
mundo e expressa na linguagem, Gramsci chama tambm a ateno para a necessidade de
se passar a um segundo momento, ao momento da crtica e da conscincia, assim
expressa:

123
[...] prefervel "pensar" sem disto ter conscincia crtica, de uma maneira
desagregada e ocasional, isto , "participar" de uma concepo do mundo
"imposta" mecanicamente pelo ambiente exterior [...] ou prefervel
elaborar a prpria concepo do mundo de uma maneira consciente e
crtica e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio crebro,
escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente na produo
da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no mais aceitar do
exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria personalidade?"
(Gramsci, 1981, pp. 11-12)

Essa discusso gramsciana muito importante e chegou ao mbito da educao


pelas mos de Dermeval Saviani57, mais recentemente retomada por Ren Jos Trentin
Silveira, para respaldar seu embate com o programa de ensino de Filosofia de Lipman, por
entend-la como uma proposta a servio da hegemonia da classe dominante (Silveira,
2001, pp. 115-127). Mas o que quero expressar aqui, no essa diferenciao pela qual
possvel discutir o processo poltico de conscientizao, do salto qualitativo de uma
conscincia fragmentria, espontnea, para um entendimento articulado e crtico da
realidade. O que rejeito so as infindveis divises e classificaes pelas quais se perde, ao
mesmo tempo, a viso de totalidade, na qual a articulao entre singular e universal elo
fundamental do conhecimento do mundo e, por outro lado, o prprio conhecimento
enquanto possibilidade de entendimento (pelo homem) das coisas existentes e da teia de
relaes entre as coisas do mundo, nas quais o homem certamente est imerso. A perda da
perspectiva de totalidade o resultado de um esforo de dividir e classificar as coisas e os
conhecimentos delas decorrentes, no se percorrendo, depois, o caminho oposto de
rearticular as coisas e suas relaes, colocando a necessidade do conhecimento como
expresso do conjunto dessas relaes, de uma totalidade. Essa diviso culminou com a
diferenciao e classificao entre cincia e filosofia, que tem sido servial, ao mesmo
tempo, do cientificismo positivista e empirista, da viso fenomenolgica e subjetivista e do
irracionalismo que, na contemporaneidade, atua no descredenciamento de toda e qualquer
elaborao, transformada em mera construo literria. No se trata de respaldar uma viso
de conhecimento dividido e seccionada em homem e natureza, mas como uma elaborao
que, assumindo uma perspectiva de totalidade e o princpio de contradio, reconhece que
o conhecimento se diferencia e se unifica, num processo contraditrio em que a

57
Neste caso, particularmente, importante o legado que recebemos de Dermeval Saviani que fez esse
exerccio fenomenal em seu Educao: do senso comum conscincia filosfica (SAVIANI, 1980).

124
diferenciao afirmativa do carter e da natureza indiferenciada das coisas no mbito do
conhecimento.
Essa a dimenso do conhecimento como objeto de conhecimento e que,
apesar das muitas confuses criadas no percurso histrico-filosfico do prprio
conhecimento, gostaria de recolocar, enquanto problema fundamental da Filosofia, para
aprofundar a discusso em curso. nessa dimenso que estou assim (re)afirmando o
entendimento do conhecimento como uma busca por apreender a totalidade das relaes -
do universo, das coisas, dos homens, e das relaes entre elas -, sendo que a totalidade de
conhecimento, entendida como uma construo histrica e, por isso mesmo, limitada,
incompleta, parcial. A isso se deu o nome de Filosofia, da antiguidade clssica
modernidade e, a partir da foi denominado de Cincia. Comte denominou de Cincia
positiva, usando de nominao ento usual, e Marx, opondo-se fragmentao do
conhecimento, ao idealismo e ao materialismo fenomnico, apontou na direo da
construo de uma nica Cincia, uma Cincia da totalidade que deveria apreender as
relaes naturais e sociais.
Para o homem, os questionamentos sobre o mundo existente correspondiam a
uma necessidade prtica; dessa exigncia societria, acompanhando a transformao da
prpria sociedade humana, e sua conformao de classes sociais antagnicas, separando o
fazer do saber, o conhecimento passou a tomar por referncia a prpria necessidade de
conhecer as coisas do mundo e de suas relaes. Penso que foi isso o que ocorreu
historicamente: a partir de certo ponto de desenvolvimento histrico, o conhecimento do
prprio conhecimento passou a fazer parte das indagaes do homem. Em outras palavras,
ao se questionar sobre as coisas particulares ou universais, sobre a origem e destino do
mundo e das coisas nele existentes, o homem estava questionando seu conhecimento sobre
essas coisas e relaes. Como se sabe, isso se deu na antiga Grcia, no final do sculo VII e
incio do sculo VI a.C..
Diferentemente de uma Histria da Filosofia e que organiza a transformao do
pensamento numa cronologia, de certa forma tomando esse pensamento de modo
autonomizado das condies em que foi produzido, busco um entendimento
contextualizado da transformao da Filosofia. Parto do pressuposto que as idias dos
homens correspondem ao modo como os homens produzem a sua existncia, perspectiva
que central e norteadora da perspectiva marxiana que estou defendendo. Na bibliografia
disponvel, acho didaticamente bem equacionada a coletnea Para compreender a cincia:

125
uma perspectiva histrica, de Maria Amlia ANDERY e outros, na qual fica evidenciado
que a transformao do mtodo cientifica foi se produzindo como parte integrante e
articulada das transformaes dos modos de produo (ANDERY, 1999).
J nos primrdios do pensamento filosfico, os pensadores se colocavam
questes sobre as ocorrncias do Universo e do Homem, conforme se pode verificar pelos
fragmentos dos pensadores chamados pr-socrticos (Os Pr-Socrticos, 1978),
preocupados, quase exclusivamente, com os problemas cosmolgicos, buscando o
princpio (arch) de todas as coisas.
O mito e a religio davam explicaes para todas as coisas, mas essas
explicaes j no satisfaziam os que se indagavam sobre a origem de tudo o que existe, as
causas das transformaes, da permanncia, do desaparecimento e do ressurgimento dos
seres. Enquanto o mito narrava a origem de tudo como uma decorrncia de foras divinas e
sobrenaturais, se prendendo a um tempo imemorial e fabuloso, os filsofos buscavam
explicar como e por que as coisas so como e o que so (Chau, 1997, p. 31). As perguntas
que se colocavam os primeiros filsofos cobriam um vasto arco de dimenses do existir de
todas as coisas e das relaes dos homens com elas58. Entender o mundo exterior nos
elementos que o constituem, em sua origem e em suas contnuas transformaes, foram os
desafios colocados pelos vrios pensadores e suas vrias escolas. Por isso ficaram
conhecidos como filsofos da natureza (physis, entendida como realidade primeira,
originria e fundamental, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio); tinham
por preocupao o problema cosmolgico (ou cosmo-ontolgico), e buscavam o princpio
(a arch) de todas as coisas (SPINELLI, 2006). Praticamente os questionamentos feitos

58
A diferenciao entre mito e filosofia feita por Chau, reportando-se aos primeiros tempos da elaborao do
pensamento grego, didaticamente muito interessante e, por isso, segue abaixo citada:
Quais so as diferenas entre Filosofia e mito? Podemos apontar trs como as mais importantes:
1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso...
A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto
, na totalidade do tempo), as coisas so como so;
2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais
e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e
causas naturais e impessoais.
O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres
celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e
Ponto. A Filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro
elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar.
3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel... A Filosofia, ao
contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja
coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da
razo, que a mesma em todos os seres humanos. (Chau, 1997, p. 31)

126
pelos primeiros filsofos so os mesmos que ainda nos desafiam (sendo muito interessante
a atualizao dessas questes para uma linguagem mais coloquial dos dias atuais, como o
exerccio feito por Marilena Chaui, em seu Convite Filosofia, deixando mais explcito ao
leitor o complexo arco de problemas que desafiavam os primeiros filsofos, e que ainda
nos desafiam59.
No buscavam as coisas em si mesmas, pois o que estava em questo era o
conhecimento humano das formas e ocorrncias do Cosmos, da qual foi surgindo a
problemtica fundamental da filosofia que, gradativamente, foi se deslocando das coisas
para o ser das coisas, colocando-se relevo no conhecimento que, gradativamente, foi se
configurando um campo no qual se coloca em questo o prprio conhecimento do
conhecimento (PRADO JR, 1984, p. 19). A releitura filosfica desse primeiro movimento
sistemtico - de busca do conhecimento do conhecimento - enfatizou que se tratava de uma
elaborao cosmolgica, da qual resultava a separao entre a realidade fsica e a
possibilidade de conhec-la, problemtica que foi sendo transformada numa crescente
polarizao entre ser e pensamento, tomados como categorias filosficas diferenciadas e
que expressavam diferentes dimenses de todas as coisas.
Com o desenvolvimento da produo apoiada no brao escravo, do comrcio,
do artesanato, das cidades (polis) e da ao militar organizada, Atenas se transformou em

59
Apesar de longa, a citao esclarecedora:
Por que os seres nascem e morrem? Por que os semelhantes do origem aos semelhantes, de uma rvore
nasce outra rvore, de um co nasce outro co, de uma mulher nasce uma criana? Por que os diferentes
tambm parecem fazer surgir os diferentes: o dia parece fazer nascer a noite, o inverno parece fazer surgir a
primavera, um objeto escuro clareia com o passar do tempo, um objeto claro escurece com o passar do
tempo?
Por que tudo muda? A criana se torna adulta, amadurece, envelhece e desaparece. A paisagem, cheia de
flores na primavera, vai perdendo o verde e as cores no outono, at ressecar-se e retorcer-se no inverno. Por
que um dia luminoso e ensolarado, de cu azul e brisa suave, repentinamente, se torna sombrio, coberto de
nuvens, varrido por ventos furiosos, tomado pela tempestade, pelos raios e troves?
Por que a doena invade os corpos, rouba-lhes a cor, a fora? Por que o alimento que antes me agradava,
agora, que estou doente, me causa repugnncia? Por que o som da msica que antes me embalava, agora, que
estou doente, parece um rudo insuportvel?
Por que o que parecia uno se multiplica em tantos outros? De uma s rvore, quantas flores e quantos frutos
nascem! De uma s gata, quantos gatinhos nascem!
Por que as coisas se tornam opostas ao que eram? A gua do copo, to transparente e de boa temperatura,
torna-se uma barra dura e gelada, deixa de ser lquida e transparente para tornar-se slida e acinzentada. O
dia, que comea frio e gelado, pouco a pouco, se torna quente e cheio de calor.
Por que nada permanece idntico a si mesmo? De onde vm os seres? Para onde vo, quando desaparecem?
Por que se transformam? Por que se diferenciam uns dos outros? Mas tambm, por que tudo parece repetir-
se? Depois do dia, a noite; depois da noite, o dia. Depois do inverno, a primavera, depois da primavera, o
vero, depois deste, o outono e depois deste, novamente o inverno. De dia, o sol; noite, a lua e as estrelas.
Na primavera, o mar tranqilo e propcio navegao; no inverno, tempestuoso e inimigo dos homens. O
calor leva as guas para o cu e as traz de volta pelas chuvas. Ningum nasce adulto ou velho, mas sempre
criana, que se torna adulto e velho. (Chau, 1997, p. 25)

127
centro da vida social, poltica e cultural da antiga Grcia, vivendo um perodo de grande
importncia para o futuro da Filosofia. At ento vivia-se um perodo em que dominavam
grandes famlias aristocrticas. O poder decorria da propriedade das terras e era exercido
pela fora das armas. A diviso de classes gerava a necessidade da criao de uma
educao diferenciada, prpria para a aristocracia, e que se diferenciava da socializao dos
saberes, normas, padres e valores caractersticos de cada polis. Baseando-se nos dois
grandes poetas gregos, Homero e Hesodo, o padro educacional afirmava que o homem
ideal ou perfeito era o guerreiro belo e bom... aprendendo as virtudes admiradas pelos
deuses e praticadas pelos heris... (principalmente) a coragem diante da morte, na guerra
(Chau, 1997, p. 36). Tratava-se de uma preparao aristocrtica, fundamental para a
sustentao da classe de proprietrios no poder. A aret60 buscada era a excelncia e
superioridade guerreira, prpria dos aristoi61. Com a expanso das cidades e das atividades
econmicas, a classe proprietria foi ampliada e passou a exercer seu poder coletivamente,
de modo direto, atravs da participao de todos os proprietrios nas decises que a cidade
deveria tomar. Foi a emergncia da figura poltica do cidado, denominao para
especificar a posio scio-poltica e que era especfica da classe detentora dos meios de
produo, e da qual estavam excludos os trabalhadores, em sua maioria escravos. A
implementao da democracia passou a exigir que os cidados discutissem, opinassem e
deliberassem nas assemblias, mudando o ideal de educao, que passou a ser a formao
do cidado: formao do bom orador, que soubesse falar em pblico e que dominasse a arte
de persuadir os outros no exerccio da democracia. A aret passou a ser a virtude cvica.
Nessa passagem do mito filosofia, da formao do aristocrata para a formao
do cidado, tambm houve grande desenvolvimento histrico das reflexes do homem.
No se pode esquecer que isso se deu como parte do prprio movimento histrico,
acompanhando a aparente reflexo simples quanto ao conhecimento do homem sobre seu
conhecimento do Universo e que foi tomando a formatao de duplicidade de nveis em
que opera o pensamento elaborador do Conhecimento. Essa duplicidade se apresenta, por

60
A palavra aret tem sido traduzida como virtude em praticamente todas as lnguas ocidentais: virtue,
virt, etc... Em que pese esse uso universal e consagrado, inevitvel, para ns, que a palavra virtude aparea
carregada de significados e conceitos cristos que, obviamente, no poderiam ser aplicados ao contexto dos
gregos antigos sem causar srios problemas de interpretao. Assim, sempre preferimos fazer a traduo da
palavra aret por excelncia, ou seja, o ponto mximo de aperfeioamento que um determinado ser pode
alcanar. (Tsuruda, Apontamentos para o Estudo da Aret [s.d.]). O significado mais adequado, portanto,
usar aret no sentido de mrito ou qualidade pela qual algum se destaca, e que era caracterstico e
diferenciado em cada perodo histrica da Filosofia Grega.

128
um lado, como se fosse um primeiro ponto de partida, o nvel do conhecimento direto e
imediato das feies e ocorrncias da realidade que se trata de conhecer, isso , aquilo que
ordinariamente entendemos simplesmente por Conhecimento e Cincia do particular.
Por outro lado, como se fosse possvel existir um segundo nvel de reflexo sobreposto ao
primeiro, no qual o pensamento se ocupa j no diretamente com as feies e ocorrncias
da realidade, mas com o Conhecimento acerca dessas feies (Prado Jr, 1984, p. 21). A
realidade e o conhecimento que antes eram tomados como dimenses de uma mesma e
unitria dimenso, passou a comportar duas dimenses: num primeiro nvel, o pensamento
era aplicado esfera objetiva e exterior ao ato pensante, no outro, se aplicava a si
prprio... como seu contedo, j desligado da Realidade que representa - contedo de
Conhecimento... (Prado Jr, 1984, p. 21-22). Dessas reflexes resultou a diferenciao
entre a realidade exterior e o sujeito pensante e que, com o desenvolvimento filosfico, foi
se expressando na dicotomizao entre sujeito e objeto.
Desses dois movimentos do pensamento resultaram confuses at hoje
aparentemente insuperveis, e que giram em torno de colocar como opostos ser e
pensamento (como questo de fundo da ontologia) ou objeto e sujeito (como a questo
epistemolgica fundamental). Caio Prado Jr. exemplifica essas confuses tomando um dos
conceitos fundantes da Filosofia, o conceito de matria e que, ao longo dos sculos, tem
se constitudo em divisor de guas do pensamento filosfico, no mais das vezes levado a
cabo em infindveis monlogos que se desenrolam paralelamente uns aos outros, e sem
correspondncia no mais das vezes entre si (Prado Jr, 1984, p. 23). A citao que segue
esclarecedora da questo:

[...] Na maioria dos filosficos em que ocorre o conceito matria, um


exame atento e devidamente alertado revela essa indistino entre o
conceito propriamente e em si, de um lado; e doutro, o objeto da realidade
exterior que ele representa, ou que deveria ou poderia referir e representar.
[...]
A confuso entre esfera subjetiva e objetiva vai dar assim na projeo da
primeira na segunda... (Prado Jr, 1984, p. 24)

Trata-se de uma inverso idealista, pela qual se supe recriar no pensamento


um mundo feito imagem desse prprio pensamento, como uma modelagem da realidade
segundo determinados padres conceituais e que a nova roupagem fenomnica do que,

61
O termo foi utilizado para descrever os nobres na antiga Grcia, considerados superiores ao povo comum.

129
anteriormente, os positivistas chamavam de modelo conceitual. Era exatamente nessa
direo que se colocavam as anlises crticas de Marx e Engels nA Ideologia Alem,
retomada posteriormente por Engels, no Anti-Dring, quando apontou a confuso e
inverso idealista cometida por Dhring que, dizendo-se materialista, acabava fazendo uma
inverso dos princpios filosficos aos quais recorria:

Quando ele fala de princpios, refere-se a princpios de pensamento


independentes, no deduzidos do mundo exterior, e de princpios formais,
derivados, aplicveis natureza e ao mundo dos homens ... Mas, de onde
tira o pensamento esses princpios? Os esquemas lgicos s podem referir-
se a formas conceituais... trata-se apenas das formas do que existe, do
mundo exterior... Mas isto inverte toda a relao estabelecida: os
princpios j no so o ponto de partida da investigao, mas seus
resultados finais; no se aplicam natureza e histria humana...; no a
natureza e o mundo dos homens que se regem pelos princpios, mas s
estes que tm razo de ser quando coincidem com a natureza e com a
histria. Nisto consiste a verdadeira concepo materialista das coisas, o
oposto do que afirma o Sr. Dhring, que idealista e cuja concepo
inverte todas as coisas, construindo o mundo real partindo da idia, de uma
srie de esquemas, planos ou categorias existentes e de valor eterno e
anterior existncia do mundo (Engels, 1979, p. 31-32).

Assim caracterizando, Engels reporta-se principal matriz idealista da filosofia


alem, tributando essa confuso Hegel para, em seguida, precisar sua matriz onto-
gnosiolgica:

Hegel era idealista. As idias de seu crebro no eram, para ele, imagens
mais ou menos abstratas das coisas e dos fenmenos da realidade, mas
coisas que, em seu desenvolvimento, se lhe apresentavam como projees
realizadas de uma "idia", existente no se sabe onde, antes da existncia
do mundo. Este modo de ver tudo subvertia, revirando pelo avesso toda a
concatenao real do universo. (Engels, 1979, p. 22)

Ainda hoje, a expresso mais acabada dessa perspectiva, de no adentrar na


discusso dos pressupostos ontolgicos e gnosiolgicos fundamentais das concepes,
situando toda a problemtica no mbito da linguagem discursiva, na qual e atravs da qual
a conceituao adquire formalizao e expresso. Como que fugindo da exposio dos
princpios metodolgicos e tericos adotados, busca-se uma exposio confortvel de um
Universo conformado por estruturas discursivas, por um giro lingstico. Entretanto, essa
foi a base para as primeiras exposies filosficas das feies e ocorrncias da realidade
universal, que teve como ponto de partida a noo de um mundo constitudo de ser e
pensamento, ou de coisas e entidades, bem discriminadas e separadas entre si, com

130
todas as suas formas contedos caractersticos. No dizer de Caio Prado Jnior, uma
perspectiva que mal disfara os princpios idealistas que a fundamentam:

... o modelo que o inspira, a saber, a estrutura gramatical do sujeito e


predicado, e seus elementos constituintes essenciais: substantivo, adjetivo,
verbo. Temos ai os materiais com que se constitui e concebe
ordinariamente o Universo, com as circunstncias que nele se verificam e
ocorrem. Os substantivos se faro nas coisas e entidades em que o
Universo discriminado e dividido; os adjetivos sero as qualidades com
que se revestem aquelas coisas e entidades; e os verbos, finalmente,
designaro... a ao das mesmas coisas e entidades; ao essa com que se
descrever o comportamento do Universo. (Prado Jr, 1984, p. 28)

No demais insistir que, em grande medida, at a modernidade, a trajetria do


pensamento filosfico foi de aprofundamento da inverso idealista, de inverso do
processo de conhecimento pelo qual a dimenso subjetiva (o pensamento) se projeta na
realidade objetiva (o ser). A confuso quanto ao conhecimento da realidade e seu processo
de elaborao levavam confuso de se conceber a realidade como conformada por uma
dupla dimenso - ser e pensamento e o conhecimento como oposio entre sujeito e
objeto. A Filosofia nasceu sob a marca dessa confuso e, como j observado anteriormente,
a primeira tentativa de encontrar um fio-condutor que levasse a um superior entendimento
sobre o universo e sobre as possibilidades do homem conhec-lo, deu-se com os pr-
socrticos. Buscavam os vrios filsofos do perodo a resoluo do problema cosmolgico,
colocando em relevo a arch ( - origem) de todas as coisas, como um princpio que
deveria estar presente em todas as coisas, em todos os tempos - no incio, no
desenvolvimento e no fim de tudo.
Ao fazer gancho com a problemtica cosmolgica, resgatando as reflexes e
elaboraes dos filsofos pr-socrticos, no se pode cair em imperdovel anacronismo de
considerar que estiveram esses filsofos envolvidos na descoberta do elemento constituinte
do Universo, como sendo esta a mesma problemtica com que os fsicos modernos e
contemporneos investigam as "partculas" elementares do universo. Diferentemente dos
fsicos modernos, os pr-socrticos se ocupavam de uma questo onto-gnosiolgica que
foi, em linhas gerais, o tema central de toda a Filosofia grega (Prado Jr, 1984, pp. 32-33).
Buscavam os pr-socrticos um verdadeiro e legtimo conhecimento de um mundo varivel
e em permanente fluxo e transformao; buscavam identificar os objetos fundamentais do
conhecimento que, para eles, eram os elementos primordiais ou as substncias constituintes

131
do universo. Era uma problemtica a um s tempo ontolgica, pela qual buscavam entender
o fator determinante e primeiro do universo, e gnosiolgica, no mbito da qual
expressavam a busca pelo conhecimento, pela explicao das regularidades, uniformidade
e estabilidade, de uma realidade concebida como varivel e em permanente transformao.
Um tratamento simplista tenderia a tomar a filosofia pr-socrtica de modo
homogneo. Mas as escolas pr-socrticas no s foram diferenciadas, mas fincaram as
bases da multiplicidade das possveis alternativas para a diferenciao ontolgica e
gnosiolgica. Penso que a cosmologia legada pelas diferentes escolas gregas, recebeu
diferentes e originais abordagens, inicialmente sintetizadas por dois pr-socrticos que nos
legaram seus dois principais e antagnicos encaminhamentos, praticamente
contemporneos, expressos por Herclito e Parmnides.
Partindo das elaboraes das vrias escolas pr-socrticas, a discusso
desembocou em Plato, sendo finalmente sintetizada por Aristteles. Com a sistematizao
aristotlica, o chamado Problema Fundamental da Filosofia adquiriu a formulao que
chegou at a modernidade, sendo tratado por campos diferenciados do saber que
culminavam na Filosofia Primeira a Metafsica - qual caberia o estudo do ser das
coisas, da ssea para usar o particpio presente do verbo ser, definida como estudo do ser
enquanto ser, isto : estudo da essncia das coisas, como algo separado de sua forma ou
aparncia. Com Aristteles a chamada inverso idealista consagrou a formatao
metafsica que bem conhecemos: os conceitos com os quais os sujeitos representam
mentalmente a realidade exterior ao pensamento, so considerados como uma dimenso da
prpria realidade. Afirma Prado Jr que Aristteles viciou profundamente no s a
Filosofia subseqente... [mas] Embaraar ... a marcha da elaborao cientfica que
somente ganhar impulso quando modernamente se libera da Filosofia, ou antes da
Metafsica em que a Filosofia se envolvera (Prado Jr, 1984, p. 43-44).
Mas muito recente a separao da Cincia em relao Filosofia, como se
fossem dois campos separados, justificando-se essa separao pelas supostas diferenas
entre objetos, mtodos e resultados. Acompanhando as transformaes das foras
produtivas e o crescente uso dos conhecimentos na produo, caracterstico da Revoluo
Industrial, as cincias particulares e seus supostos diferentes campos especializados de
saber, alis, tambm foram se diferenciando sob a justificativa de diferentes objetos,
mtodos e teorias. Acompanhando o revolucionar da base material da produo, a
estratgia do pensamento moderno foi de dividir e separar os objetos de investigao, o

132
que mostrou-se historicamente produtivo, pois a aventura humana de conhecer, desde
ento, rapidamente deu saltos qualitativos e quantitativos, ampliando substantivamente o
conhecimento do homem sobre o mundo existente, sobre a organizao e funcionamento
da sociedade e, enfim, sobre o prprio homem. Em apenas dois sculos a humanidade deu
um salto estupendo no conhecimento sobre os mais diferentes aspectos e dimenses da
realidade. Isso no teria ocorrido, entretanto, sem o longo e milenar percurso da espetacular
aventura de conhecer, de sistematizar e de aprender a aplicar o conhecimento conhecido.
Foi longa e complexa a estratgia de dividir o objeto de conhecimento, mas
isso propiciou ao homem um avano substantivo no entendimento sobre as leis do
funcionamento do mundo existente, pois os conhecimentos foram transformados em
poderosas foras produtivas de bens e servios, e que tambm tm se revelado em
poderosas foras destrutivas das condies de vida para o prprio homem. Como no se
quer conceber a histria do pensamento como um movimento em si mesmo, da idia,
descolado de sua base material, outro caminho pressupor a articulao dialtica da
totalidade do mundo existente como a totalidade de conhecimentos, e esta, por sua vez,
como totalidade de pensamento. Marx expressou isso na anlise sobre o mtodo correto e
que toma no o concreto emprico como ponto de partida para o conhecimento, mas o
concreto pensado, por ele tratado como sntese de mltiplas determinaes (Marx,
Contribuio crtica da economia poltica).
Como j me posicionei anteriormente, no pretendo fazer uma Histria da
Filosofia, mas reconhecer que a Filosofia est na Histria e que tm uma histria,
recorrendo a essa relao quando necessrio reforar a argumentao, mas pressupondo o
conhecimento das determinaes histricas. Como no se trata da defesa genrica e
idealista da Filosofia, penso que ainda cabe tomar dela os questionamentos que
historicamente os homens foram se fazendo e organizados na ontologia, na gnosiologia e
na axiologia. Cada um desses campos englobando as mltiplas questes colocadas pelos
homens e que se transformaram em conformidade com o modo como os homens
produziram(em) sua existncia, mas abstratamente articulados em questionamentos
relativos prpria realidade existente (questes ontolgicas), s possibilidades do homem
conhecer a realidade e questionar o prprio processo e resultado do conhecimento
(questes gnosiolgicas) e, enfim, quanto aos valores do agir e do fazer dos homens
(questes axiolgicas).

133
Considero o domnio dessa problemtica fundamental e necessrio para clarear
a tese que busco defender neste trabalho, qual seja: que a educao determinada, em
ltima instncia, pelo modo de produo da vida material. O modo como os homens
produzem sua vida material, fundamental para o entendimento do modo como os homens
vivem, pensam e transmitem as idias e conhecimentos que tm sobre a vida e sobre a
realidade natural e social. Foi neste sentido que afirmei que desde os filsofos gregos at a
modernidade, excetuando aqueles que colocam dvidas quanto a existncia da prpria
realidade (expressas nas formas passadas e presentes de a-realismo ou antirealismo), todo o
percurso histrico da filosofia partiu da pressuposio de que a realidade poderia ser
conhecida e que o homem atuava na e sobre essa mesma realidade. A filosofia, alis,
nasceu para aprofundar e sistematizar esses conhecimentos. Nos seus primrdios assumia-
se uma perspectiva realista e desse fundamento nasceram as questes metafsicas, ou
primeiras, e que depois passaram a ser denominadas de ontolgicas; de filosofia primeira
esse campo foi se tornando uma filosofia transcendental, uma elaborao terica
essencialista e ahistrica.
O problema fundamental da filosofia, concebido como um problema prtico,
que diz respeito ao transformadora do homem no mundo, tanto depende da concepo
que se tem do mundo e do homem, quanto da soluo ao problema do conhecimento. Uma
ordem de problemas depende da outra, de forma a constiturem faces de uma mesma e
nica moeda, pois estavam os filsofos gregos preocupados em buscar a sabedoria, a
explicao das coisas por suas causas reais e naturais, expressando que dever-se-ia ter amor
verdade e que esta deveria levar prtica da virtude e a prudncia na conduta. Tambm
na filosofia foram sistematizadas as indagaes que, desde os tempos em que os homens
buscavam superar as explicaes mticas, estavam relacionadas s questes sobre o mtodo
(de conhecimento), e sobre o prprio conhecimento produzido (teoria, entendida em
sentido amplo). A anlise crtica e radical do conhecimento, por sua vez, no se descolava
do problema fundamental da filosofia, e que foi explicitado, desde os antigos filsofos
gregos, por clssicas perguntas: 1) quanto existncia e natureza de todas as coisas; 2)
sobre a possibilidade de se conhecer em profundidade as coisas existentes; 3) pelo agir de
modo correto e conseqente no mundo e com os outros homens. No preciso inventar
novos termos e denominaes, pois se tratam de termos que histrica e etimologicamente
animam as reflexes dos j referenciados trs campos da filosofia: a ontologia, a
gnosiologia e a axiologia.

134
Essa discusso foi suscitada por Engels, em Ludwig Feuerbach e o Fim da
Filosofia Clssica Alem, onde o "problema do conhecimento" se colocava como uma
questo relativa ou relao entre o "ser" e o "pensamento" (Engels, em Ludwig
Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, p. 178) ou como um problema quanto a
relao dos nossos pensamentos com o mundo existente, expressa na relao entre o sujeito
cognoscente e o objeto cognoscvel (Idem, p. 179-180). Apresentava-se, assim, por um
lado, num "plano ontolgico" e, por outro, num "plano gnosiolgico". Sinteticamente
Engels exps, na citada obra, que o encaminhamento at ento dado ao problema
fundamental pela filosofia foi de, gradativamente, englobar tudo o que existe no mundo em
duas categorias gerais e abstratas: ser (ou "matria" / "existncia") como a categoria
filosfica para denominar todas as coisas materiais, como a matria, a natureza, o mundo
exterior, a realidade e todos os objetos, os fatos e fenmenos materiais. A categoria ser era
concebida como unitria, mas que englobava a realidade exterior sob duplo aspecto: quanto
existncia e quanto essncia (que acabou se constituindo em outro conceito importante
e que dizia respeito natureza dos seres, sua "substncia" - entendida como aspecto
indispensvel e necessrio). A outra categoria foi pensamento (ou "idia" / "esprito "),
pela qual se designava tanto a conscincia (o "pensamento") do sujeito, quanto o esprito , a
idia ou a alma enquanto categoria geral e abstrata, independente da matria.

Depois dessas anlises, e como no vejo motivo para novidadeiramente passar


a usar outros termos (novos conceitos, novas categorias), sistematizarei as anotaes que
tenho feito, com o objetivo de entender a obra de Marx e Engels, tendo como meta
aprofundar meus estudos fundados na concepo materialista dialtica da histria no
mbito da filosofia e da histria da educao. A sistematizao desses trs campos da
filosofia sempre acaba implicando em perda qualitativa, ou em excessiva sistematizao de
tipo escolstico, motivo que me leva no presente trabalho a apenas introduzir esses trs
campos, fazendo um exerccio na direo de entender o processo de construo das
concepes filosficas, pressupondo (mesmo quando no explicite) que o pensamento
sempre corresponde a condies materiais historicamente determinadas. O fio condutor da
exposio que segue busca situar historicamente as questes e respostas filosficas,
sabendo que se trata de um exerccio complexo e sempre incompleto.

135
4. Processo de construo das concepes filosficas
Passam-se milnios, sculos, dcadas e continuamos a fazer as perguntas
quanto aos por qus de tudo o existe, do sentido da existncia humana, etc. A ningum soa
estranha uma pergunta sobre a causa das coisas, sobre os objetos, sobre a realidade que
existe fora e independente dos sujeitos, sobre o conhecimento, sobre a vida; sobre a
existncia de homens e mulheres, etc. Desde os antigos gregos essas questes foram
sistematizadas no mbito da ontologia, ou da metafsica, como preferiu classificar
Aristteles que, mesmo no tendo forjado o termo, a ele atribuiu grande importncia,
devendo se ocupar com a investigao dos fundamentos, das causas e do ser ntimo de
todas as coisas, indagando por que existem e por que so o que so62.
Essas perguntas que ainda hoje fazemos quanto ao ser de tudo que existe,
entretanto, receberam formulaes diferenciadas ao longo da histria. Cada poca formulou
suas perguntas, usando contedos e formas caractersticos a cada uma dessas pocas e
viso de mundo, ideologia, caracterstica e prpria das diferentes e histricas formaes
sociais. Cada poca e cada formao social, em conformidade com seus modos de produzir
a vida, elaboraram suas questes e tiveram diferentes modos de respond-las. Ao se
transformarem os modos de produo, igualmente cambiaram-se as formulaes das
questes e suas respostas. No mais me esqueci desse entendimento, e isso faz muito
tempo, desde a leitura das reflexes ensejadas por Marilena Chau, em seu Convite

62
Os termos metafsica e ontologia foram assim sintetizados por Chau:
A palavra metafsica foi empregada pela primeira vez por Andrnico de Rodes, por volta do ano 50 a.C.,
quando recolheu e classificou as obras de Aristteles que, durante muitos sculos, haviam ficado dispersas e
perdidas. Com essa palavra ta meta ta physika -, o organizador dos textos aristotlicos indicava um
conjunto de escritos que, em sua classificao, localizavam-se aps os tratados sobre a fsica ou sobre a
Natureza, pois a palavra grega meta quer dizer: depois de, aps, acima de.
Ta: aqueles; meta: aps, depois; ta physika: aqueles da fsica. Assim, a expresso ta meta ta physika significa
literalmente: aqueles [escritos] que esto [catalogados] aps os [escritos] da fsica. Ora, tais escritos haviam
recebido uma designao por parte do prprio Aristteles, quando este definira o assunto de que tratavam:
so os escritos da Filosofia Primeira, cujo tema o estudo do ser enquanto ser. Desse modo, o que
Aristteles chamou de Filosofia Primeira passou a ser designado como metafsica.
No sculo XVII, o filsofo alemo Jacobus Thomasius considerou que a palavra correta para designar os
estudos da metafsica ou Filosofia Primeira seria a palavra ontologia.
A palavra ontologia composta de duas outras: onto e logia. Onto deriva-se de dois substantivos gregos, ta
onta (os bens e as coisas realmente possudas por algum) e ta eonta (as coisas realmente existentes). Essas
duas palavras, por sua vez, derivam-se do verbo ser, que, em grego, se diz einai. O particpio presente desse
verbo se diz on (sendo, ente) e ontos (sendo, entes). Dessa maneira, as palavras onta e eonta (as coisas) e on
(ente) levaram a um substantivo: to on, que significa o Ser. O Ser o que realmente e se ope ao que parece
ser, aparncia. Assim, ontologia significa: estudo ou conhecimento do Ser, dos entes ou das coisas tais
como so em si mesmas, real e verdadeiramente. (CHAUI, 1997, pp. 209-210)

136
Filosofia, que exemplifica a mudana histrica de questes e de palavras para express-la,
da seguinte maneira:

[...] um filsofo grego no falaria em nada, mas em no-ser. No


falaria em objeto, mas em ente, pois a palavra objeto s foi usada a
partir da Idade Mdia e, no sentido em que a empregamos hoje, s foi
usada a partir do sculo XVII. Tambm, no falaria em conscincia, mas
em psyche, isto , alma. Jamais falaria em subjetividade, pois essa
palavra, com o sentido que lhe damos hoje, s foi usada a partir do sculo
XVIII.
A mudana do vocabulrio da Filosofia no curso desses 25 sculos
indica que mudaram os modos de formular as questes e respond-las, pois
a Filosofia est na Histria e possui uma histria. [...] (CHAUI, 1997, p.
206)

Mesmo com toda a transformao histrica nas questes e em suas possveis


respostas, a formulao que as anima permanece praticamente a mesma, a iniciar pela
questo ontolgica fundamental - O que ? que, como se sabe, tem sido feita em dois
sentidos: por um lado, no sentido mesmo de existir, expressando a existncia da
realidade - O que existe?; mas tambm significando a natureza prpria de alguma
coisa, ao que os gregos denominavam de essncia da realidade - Qual a essncia
daquilo que existe?.
Ao fazer a pergunta ontolgica com essa forma O que ? a realidade,
antes una e indivisvel, acabou se transformando, nas mos dos filsofos gregos, numa
realidade que comportava duas dimenses - ser e pensamento - em seus mltiplos aspectos.
O ser (do grego on; do Lat. sedere assentar) o conceito filosfico que designa todas as
coisas materiais, a matria, a natureza, a realidade e todos os objetos, fatos e fenmenos
materiais que existem fora de nosso pensamento. O conceito de ser engloba uma unidade
articulada tanto existncia como essncia de tudo o que existe. O conceito de ser, do ponto
de vista gramatical, pode ser entendido como verbo ou como substantivo. Como verbo tem
dois sentidos bsicos: expressando existncia - "algo " - ou expressando ligao - "algo
x". Como substantivo refere-se a uma essncia, isto , ao ser que intrnseco de algum, de
algo ou de alguma coisa. A tradio filosfica grega tendeu a privilegiar a ltima acepo,
definindo o ser como o princpio constitutivo nico e a razo fundamental da realidade,

137
mas trata-se de uma noo que no foi tomada de uma maneira nica na histria da
filosofia63
Ao ser se ope o pensamento ou a idia (Gr. Idea ou eidea < do Lat. idea) -
de natureza imaterial, ideal, espiritual. O pensamento (ou idia) o conceito filosfico que
designa a conscincia, a mente, o esprito, a alma e todos fenmenos ideais ou espirituais
que existem ou em si mesmo como demiurgo e fora espiritual que tudo rege - ou que
existente na conscincia do sujeito - como sensaes, percepes, representaes,
sentimentos, emoes, idias, conceitos, pensamentos, etc. Conforme Abbagnano (1982, p.
499 e ss.) o termo tem sido usado em dois sentidos principais: 1. Como contedo
perceptvel na multiplidade de formas - as idias como modelos perfeitos das coisas, ou
como as prprias coisas em seu estado perfeito; 2. Como representao das coisas no
pensamento humano. O primeiro significado foi usado por Plato, por Aristteles, pelos
Escolsticos, por Kant e por toda a tradio neo-kantiana; no segundo tem sido usado pelos
empiristas, por Descartes, enfim pelas tradies filosficas que buscam posicionamento
anti-metafsico. O primeiro sentido o que fundamentou propriamente a ontologia e o
segundo a questo ontolgica da gnosiologia. Mas trata-se de conceito usado de modo

63
O filsofo grego Parmnides, no final do sculo VI a.C., formulou pela primeira vez a noo de um ser
nico, homogneo, infinito e imutvel, que conteria em si tanto a ordem ideal quanto a material. Com base
nesse conceito, ele negou a existncia do "no-ser" -- o nada -- e do movimento ou da transformao dos
fenmenos tais como percebidos pelos sentidos. Essa tese foi combatida pelos atomistas, que defenderam a
existncia de um "no-ser" e postularam uma concepo dinmica da realidade. Plato retomou-a no sculo V
a.C. Embora tenha admitido a existncia de movimento no plano dos sentidos, Plato considerou o mundo
sensvel uma cpia imperfeita da ordem imutvel das idias ou essncias transcendentes, partcipes da
natureza do ser.
A fim de resolver essa controvrsia, fundamentalmente centrada em torno da oposio entre "permanncia" e
"transformao", Aristteles enfatizou a dupla natureza do significado do ser: por um lado, o fato de ser a
nica caracterstica comum a todas as coisas; por outro, concebe-se o ser como princpio essencial da
realidade, sua prpria "razo de ser". De acordo com o primeiro aspecto, s cognoscvel aquilo que se
manifesta no existente; de acordo com o segundo, o ser imutvel e eterno. Tal concepo foi resgatada pela
escolstica medieval mediante a distino entre ens ("ente", em latim) e esse ("ser", em latim). O primeiro
termo alude ao que a realidade , e o segundo, causa de que a realidade seja.
A partir do sculo XVII a polmica sobre a natureza do ser assumiu outro enfoque e passou a se concentrar
na afirmao ou na negao da existncia real de uma substncia, ou princpio fundamental da realidade.
Assim, os filsofos racionalistas e idealistas tenderam a postular tal existncia, enquanto os pensadores
empiristas, positivistas e, em geral, todos aqueles que se filiaram a abordagens materialistas, consideraram
que noes como "ser" ou "substncia" eram meras especulaes abstratas.
No sculo XX, a progressiva rejeio s postulaes metafsicas fez com que esse problema fosse aos poucos
abandonado. Vrias correntes passaram a considerar a chamada "pergunta pelo ser" como uma falsa questo.
O filsofo alemo Martin Heidegger, no entanto, resgatou-a na dcada de 1920, ao considerar o ser como o
problema central de toda filosofia e ponto de partida para a compreenso plena da existncia humana.
(Enciclopdia de Filosofia: http://encfil.goldeye.info/ser.htm)

138
diverso na histria da filosofia64, at hoje alimentando polmicas entre as concepes
filosficas e cientficas.
Alm dos conceitos de ser e pensamento para expressar a realidade, outros dois
conceitos ontolgicos foram (e so) usados para o infindvel debate quanto s
determinaes e caractersticas e todas as coisas: existncia e essncia. O conceito de
essncia (do grego eidos; o Lat. Essentia), etimologicamente significa aquilo que constitui
a natureza ou substncia de uma coisa, considerado independentemente da sua existncia.
Dizer o que uma coisa declarar a sua essncia. At Plato, a essncia - eidos tinha a
conotao daquilo que, numa coisa, permanente e central, em oposio ao transitrio e
acidental. Para Plato a essncia era a verdadeira realidade das coisas, expressava sua
forma pura, subtrada das aparncias que caracterizavam sua existncia. Foi com
Aristteles que o conceito de essncia passou a designar ora a substncia dos seres, que
para ele era a realidade verdadeira das coisas, ora uma qualidade determinada das coisas.
Mas as coisas existentes apresentavam-se, simultaneamente, em sua diversidade e em sua
unidade. Para responder a essa questo, posta pelos pr-socrticos e mantida por Plato,
Aristteles entendeu que todos os serem articulavam dois princpios: a essncia e a
existncia. Comparando dois seres, por exemplo, um animal e uma rvore, verifica-se que
h entre eles um princpio em comum - ambos existem; entretanto, esses dois seres se
distinguem, pois um um ser animal e outro um ser vegetal possuem diferentes
essncias. A essncia o que uma coisa, aquilo que a caracteriza e a distingue de
qualquer outra. A existncia o que pe em ato (atualiza) a essncia e a realiza
efetivamente. Na perspectiva aristotlica, a essncia e a existncia so princpios
necessrios constituio dos seres, de tal maneira que um ser sem essncia ou um ser sem
existncia no so concebveis. (cf. Abbagnano, 1982, p. 340 e ss.).

64
Para Plato, a ideia que fazemos de uma coisa provm do princpio geral, do mundo inteligvel, que
constitui a Ideia Universal, categoria que est na base da sua filosofia, o idealismo. Assim, a ideia da coisa
uma projeco do saber : ao verem a coisa, os olhos, emitindo raios de luz, projectam a imagem dessa
mesma coisa, que existe em ns como princpio universal (extromisso). Esta doutrina designada por
idealismo.
Para Aristteles, a ideia da coisa provm da experincia sensvel, do mundo dos fenmenos contingentes :
as coisas emitem cpias de si prprias, atravs da luz, cpias assimiladas pelos sentidos e interpretadas pelo
saber inato ou adquirido (intromisso), doutrina que funda o conceito de realismo.
Estas noes esto presentes em toda a filosofia ocidental, em particular no campo da ontologia, a cincia do
Ser. Condicionaro, durante sculos, o pensamento de filsofos, desde a escolstica at s doutrinas da
actualidade, em particular, no campo das chamadas cincias cognitivas ou cincias do conhecimento,
que cobrem as reas da biologia, da ciberntica, da robtica, da informtica.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Ideia)

139
Com essa viso, ao mesmo tempo oposta e complementar quanto ao ser de
todas as coisas, se pressupe que todos os objetos tem um duplo princpio - uma essncia e
uma existncia com isso expressando que tem um conjunto constante de propriedades
(uma essncia) e que tem uma presena efetiva no mundo (uma existncia). Tal qual a
problemtica quanto ao princpio de determinao do ser a idia ou a matria tambm
passou a ocorrer elaboraes quanto ao que primeiro, se a essncia ou a existncia. Esta
idia tem a sua origem no pensamento religioso, pois para os que acreditam que Deus criou
os homens, preciso que Ele o tenha feito por referncia a uma idia que antes tinha deles.
Essa foi uma reflexo importante para a Filosofia Medieval, na medida em que o conceito
aristotlico de essncia colidia com o conceito cristo de Deus, um Ser absoluto e eterno,
que s pode ser concebido como essncia pura e existente. A essncia de Deus, portanto,
no pode ser pensada independentemente da sua existncia.

[...] A distino real entre essncia e existncia uma das doutrinas tpicas
da Escolstica do sc. XIII. [...] Seus criadores foram os Neoplatnicos
rabes e especialmente Avicena (sec. XI) que a expusera na sua
Metafsica... Mas quem deu doutrina a sua melhor expresso foi S.
Toms; o qual tambm a reportou ao significado que recebera de Avicena,
negando que a existncia seja um simples acidente.[...]
S. Toms entende a essncia no significado (de) ... necessria ou
substancial. Ela a qididade ou natureza que compreende tudo o que
est expresso na definio da coisa; logo no s a forma, mas tambm a
matria. [...] E assim entendida distingue-se o ser ou a existncia da coisa
definida... Substncias como o homem resultam, por isso, compostas de
essncia (matria e forma) e existncia, separveis entre si. [...] Somente
em Deus, porm, a essncia a prpria existncia, porque Deus no s a
sua essncias, mas tambm o seu prprio ser [...] (Abbagnano, 1982, p.
343-344).

Na modernidade, com o avano do racionalismo e do empirismo, mesmo


aqueles que buscaram romper com essa viso metafsica, essencialista e religiosa,
conservaram uma opinio tradicional de que as coisas nunca existiam seno em
conformidade com a sua essncia. Exemplifica essa postura a naturalizao das relaes
existentes, como no sculo XVIII e XIX, por uma suposta essncia comum a todos os
homens, denominada de natureza humana. Ainda em pleno sculo XX o existencialismo
se batia com a polarizao desses dois conceitos sustentando que no homem a existncia
precede a essncia, conforme afirmou Kierkegaard, para quem a existncia , antes de tudo,
o existente. Penso que a mais conhecida afirmao contempornea do primado da

140
existncia sobre a essncia, tenha sido objeto de discusso de Jean-Paul Sartre,
notadamente em sua obra O existencialismo um humanismo.
A problemtica ontolgica no foi deixada de lado da elaborao de Marx e
Engels, como nA Ideologia Alem, notadamente quanto assumiram esclarecer o
antagonismo existente entre a viso que estavam a construir e a concepo ideolgica da
filosofia alem. Fizeram disso um "ajuste de contas com a... conscincia filosfica
anterior", usando os termos com que Marx registrou esse incio de colaborao, no
"Prefcio" da Crtica da Economia Poltica (MARX, K. "Prefcio" da Crtica da Economia
Poltica, Opus cit., p. 26). Com o explcito "ajuste de contas" com a trajetria filosfica
anterior, isto , com a esquerda hegeliana, pretendiam demonstrar que a nova concepo
por eles defendida era um avano - ou desenvolvimento - em relao s posies ento em
voga nesse grupo intelectual; mais precisamente, a nova concepo era um avano em
relao concepo idealista hegeliana e, tambm, a materialista feuerbachiana.
Nesse acerto de contas empreendiam, por um lado, a crtica contundente s
vrias vertentes ontolgicas de ento - do idealismo (hegeliano) e do materialismo
(feuerbachiano) - mas, de outro lado, expressavam o reconhecimento do mrito
metodolgico e terico de Hegel e de Feuerbach. A crtica radical, portanto, implicava que
a nova concepo deitava razes histricas nos avanos filosficos at ento obtidos, mas
que para avanar ainda mais era necessrio que os limites dessas duas concepes fossem
ultrapassados (MARX, K. e F. Engels. A Ideologia Alem, ps. 29-33, 47-49 e 50-55, por
exemplo).
Em linhas gerais, Marx e Engels retomaram uma discusso circunscrita ao
problema fundamental da filosofia, colocando em questo a determinao do real, de
modo amplo, e a determinao do existir social dos homens, faces de uma mesma e nica
problemtica. Foi Engels, em Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, que
afirmou que, em conformidade com o encaminhamento que os filsofos davam ao
problema fundamental, isso tambm se colocava no plano ontolgico pela busca da
essncia de todas as coisas e, ainda, pela busca por determinar o elemento primrio do
conhecimento do ser: O que primeiro, o ser ou o pensamento? a matria ou a idia? O
encaminhamento dado a essa problemtica (cf. Engels, s/d, p. 179) dividiu, desde os
primeiros tempos, os filsofos em duas posies bsicas, com suas inmeras variantes:
idealistas (os que afirmaram a primazia do esprito em relao natureza e admitiam, em

141
ltima instncia, uma criao do mundo); materialistas (os que viram a natureza como o
elemento primordial).
Era esse o embate que se colocavam Marx e Engels e que, em linhas gerais,
sintetizava um longo e complexo percurso filosfico e que exigia deles uma tomada de
posio e uma nova propositura ontolgica. Mas uma exposio mais sistemtica do
posicionamento ontolgico marxiano e engelsiano ser feita proximamente.
No captulo anterior busquei articular uma ampla discusso na qual o problema
fundamental da filosofia acabava sendo profundamente entremeado pelo problema do
conhecimento. Iniciando este captulo, discorri brevemente sobre a dimenso ontolgica do
problema do conhecimento; preciso, ainda que resumidamente, expor a outra dimenso
do problema fundamental: a problemtica gnosiolgica, tambm denominada
epistemolgica ou teoria do conhecimento. Trata-se da parte da filosofia que tem como
objeto o estudo da origem, da possibilidade, da natureza, dos limites, das formas e da
validade do conhecimento humano (problema da verdade). O termo Gnosiologia [do grego
gnosis = conhecimento e do latim logos = estudo, cincia] etimologicamente o termo
significa teoria do conhecimento), foi definido como o estudo da essncia, da origem, e da
validade do conhecimento. As clssicas questes gnosiolgicas perguntam: O que o
conhecimento? O que podemos conhecer? Existe a verdade? Como podemos conhec-la?
Qual o critrio de verdade? Qual o valor dos nossos conhecimentos?
Fazendo os questionamentos que dizem respeito ao problema do conhecimento,
Jacob Bazarian assim se expressou com relao ao aspecto gnosiolgico do problema
fundamental da filosofia:

... [o] problema consiste no seguinte: existe no vir a ser perptuo das
coisas, na mudana permanente e na diversidade infinita das coisas, algo
de estvel que o nosso pensamento possa captar? Ou estamos condenados
de modo inapelvel a errar num mundo de aparncias e iluses? (Bazarian,
s.d., p. 78).

Novamente Engels, em seu Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica


Alem, nos legou anotaes importantes a respeito da preocupao que tinha ele e Marx
sobre questes do conhecimento. Retomando a discusso clssica, afirma que os filsofos,
no plano gnosiolgico, procuravam a essncia do prprio conhecimento e a possibilidade
de relao cognitiva entre o sujeito e o objeto. De modo geral, vrios questionamentos
surgiram sob esse aspecto: Qual o fator primrio e determinante no conhecimento humano:

142
o objeto ou o sujeito? Que relao o pensamento mantm sobre o mundo? O pensamento
realmente capaz de conhecer o mundo real? Pode-se, a partir das representaes e conceitos
sobre o mundo real, formar uma imagem exata da realidade? (Engels, Ludwig Feuerbach e
o Fim da Filosofia Clssica Alem, p. 179-180).
Certamente que o primeiro problema do conhecimento responder o
questionamento quanto a possibilidade e essncia do prprio conhecimento. H vrios
conceitos para esta palavra, que etimologicamente significa aquilo que se conhece de algo
ou algum. Com relao ao problema do conhecimento, a sistematizao disponvel na
internet, na Enciclopdia de Filosofia, registra que:
Os filsofos antigos e medievais abordaram em muitas ocasies e de
formas diversas o problema do conhecimento, mas foi a partir dos
racionalistas e empiristas que o tema ganhou importncia no pensamento
filosfico. Conhecimento o processo que ocorre quando um sujeito (o
sujeito que conhece) apreende um objeto (o objeto do conhecimento).
Esses dois plos, sujeito e objeto, esto sempre presentes na relao de
conhecimento. O papel que se atribui a um ou outro varia
substancialmente, conforme a posio filosfica a partir da qual se
considera essa relao. Assim, enquanto os filsofos realistas admitem a
primazia do objeto, ou seja, sua existncia independente do sujeito, os
filsofos idealistas defendem a primazia do sujeito, isto , o objeto s
existe no entendimento do sujeito. Em alguns casos, o subjetivismo
transforma-se num solipsismo, isto , na afirmao da impossibilidade do
sujeito sair de si para poder conhecer o objeto. O sujeito s pode apreender
as propriedades do objeto ao se transcender, ou seja, sair de si mesmo. O
objeto, pelo contrrio, permanece em sua condio e no se altera, no
modificado pelo sujeito. este quem sofre modificao pelo objeto,
modificao que o prprio ato do conhecimento. Se o sujeito representa
para si o objeto tal como , o conhecimento ser verdadeiro. No caso
contrrio, o sujeito ter um conhecimento falso do objeto. (Enciclopdia
de Filosofia. In:
http://www.pfilosofia.xpg.com.br/geocities/encfil/epistemologia.htm)

Sobre a possibilidade do conhecimento, isto , quanto a cognoscibilidade do


mundo, Bazarian ([s.d.]) sistematiza duas posies antagnicas: os que a negam e os que a
afirmam. Entre as solues negativas esto as doutrinas cticas e agnsticas com suas
inmeras variantes; e entre as solues positivas esto as doutrinas dogmticas e
materialistas. Os questionamentos gnosiolgicos agruparam os filsofos em torno de duas
posies bsicas: o ceticismo (ou agnosticismo) e o gnosticismo. O agnosticismo e o
ceticismo so posturas que tendem a negar em termos absolutos ou relativos a possibilidade
de conhecimento. Para melhor entendimento da postura ctica tm-se admitido duas
variantes: o "ceticismo absoluto", postura caracterstica dos que negam qualquer
possibilidade de conhecimento; o "ceticismo relativo" (que, por referncia a Kant, tambm

143
foi denominado de agnosticismo), compreendendo os que negam parcialmente a
possibilidade de conhecer a verdade ou que defendem a existncia de limites ao
conhecimento, negam a possibilidade de conhecimento da essncia das coisas, mas
admitem um conhecimento existencial ou fenomnico; o "gnosticismo" que admite a
possibilidade de se conhecer a realidade, quer concebida enquanto essncia quer enquanto
existncia. Admite-se a existncia de duas variantes na postura gnstica: o "dogmatismo
gnosiolgico" (denominado classicamente de "metafsica") que admite a possibilidade de
se conhecer a verdade absoluta de modo direto e imediato, por meios empricos, racionais
ou supra-racionais; e o "realismo objetivista" que concebe a realidade material como
independente do sujeito, que essa realidade e suas leis so perfeitamente cognoscveis e
que as explicaes ou representaes dos sujeitos so reflexos das coisas que existem fora
da conscincia.
Fechando essa sistematizao, no se pode deixar de falar do terceiro campo da
filosofia: a axiologia (do grego "valor" + "estudo, tratado" = teoria dos valores
e/ou da ao): caracterizado como o estudo da origem, da essncia e da evoluo dos
valores e dos princpios da ao (e que englobou, ainda enquanto filosofia, os
conhecimentos de tica, de esttica, de direito, de poltica, de antropologia, de
psicologia...).
No mbito da axiologia se colocavam questes como: Qual o valor das
coisas? Como devemos agir? O que devemos fazer? Como devemos comportar-nos? O que
podemos esperar? Para onde vamos? Qual o sentido da vida? Qual o destino da
humanidade?
Na filosofia clssica a axiologia compreendia vrios campos da filosofia, como
a filosofia do bem (tica), a filosofia do belo (esttica), a filosofia do justo (direito, po-
ltica), a filosofia do homem (antropologia filosfica), a filosofia do destino do homem e
do universo (escatologia), a filosofia da f (teologia), etc. (Bazarian, s.d., p. 41). Mas
geralmente trata-se de um campo em que os valores so gerais, abstratos, universais,
independentes das condies e relaes histricas dos homens. Penso que foi o combate a
uma perspectiva axiolgica metafsica que se colocou Marx, nas Teses sobre Feuerbach,
ao criticar de modo demolidor tanto o materialismo como o idealismo, que no assumiam a
atuao prtica, revolucionria, como de importncia fundamental ao existir do homem
(Marx, Teses sobre Feuerbach, p. 208). Marx, opondo-se a toda metafsica e a toda
escolstica, recolocou-se a questo da verdade, no como uma questo terica, mas como

144
uma questo prtica, pois na prtica social e histrica dos homens que fica demonstrada a
veracidade da reflexo humana (Idem, ibidem). E o entendimento sobre essa prtica fecha,
na 11. tese, esse esquemtico texto de 1845: Os filsofos no fizeram mais que
interpretar o mundo de forma diferente: trata-se porm de modificlo (Idem, p. 210).
Afirmo que essa a dimenso axiolgica colocada por Marx: para alm de meras questes
tericas, abstratas, o fundamental a prxis revolucionria, a transformao do mundo
existente.

4.1. A Filosofia na Grcia: a racionalidade do mundo e do


conhecimento
Os estudos de Marx, antes dele os de Hegel, levaram a buscar na antiga
filosofia grega, os princpios ontolgicos e gnosiolgicos mais gerais para se tratar a
realidade e seu conhecimento a partir de suas contradies. No que diz respeito s
concepes de conhecimento, estas se confundem com o prprio processo de construo da
Filosofia65 que, tendo origem nas reflexes feitas por homens sbios, foram se
transformando em sistematizao dos saberes, culminando com a configurao de campos
tericos, metodolgicos e prticos, nos quais se explicitavam os entendimentos e
posicionamentos quanto ao mundo, a vida social, as opes individuais, as aes tico-
polticas, etc.. Isso ocorreu na antiga Grcia, onde e quando os saberes e os
posicionamentos filosficos foram adquirindo formulaes explicativas cada vez mais
complexas e articuladas, primeiro com os pr-socrticos e, no apogeu da civilizao grega,
na primeira sistematizao e classificao da Filosofia que, como se sabe, foi obra de
Aristteles.

4.1.1. A Ontologia como Cosmologia


Inicialmente a ontologia configurou-se como cosmologia, como admirao do
mundo existente, levando os primeiros filsofos a buscarem uma explicao racional para a
origem do cosmos (o mundo existente ordenado). A busca do princpio causal de tudo

65
Estou tomando a Filosofia no sentido etimolgico, originrio, que de amigo do saber foi se tornando um
campo de sntese do conjunto do saber. No convm esquecer que palavra originria do grego =
philos - amigo + sophia sabedoria.

145
quanto existe na Natureza e de tudo o que nEla acontece, resultou na busca de uma fora
natural, perene e imortal, denominada pelos primeiros filsofos com o nome de physis.
A ontologia como uma cosmologia66 era uma explicao racional sobre as
coisas da natureza, de modo amplo tratava sobre a matria e energia do Universo, a physis.
[Ainda hoje a cosmologia constitui-se num vasto campo de estudos da Fsica.]67 J em seu
nascedouro, a chamada filosofia pr-socrtica foi praticamente toda ela uma espcie de
filosofia da natureza, expressando a preocupao que tinham em explicar como e do que
feito o mundo, as transformaes da natureza e temas correlacionados.
Poucos escritos pr-socrticos esto disponveis, restando apenas fragmentos; o
conhecimento que temos sobre os filsofos pr-socrticos foram legados pelos escritos de
Plato, Aristteles, Simplcio e na obra de Digenes Larcio (que no sculo III d. C.
escreveu uma Vida e obra dos filsofos ilustres). Um tratamento simplista, tenderia a
tomar a filosofia pr-socrtica de modo homogneo, mas a cosmologia legada pelas
diferentes escolas recebeu tratamento diferenciado por parte de seus diferentes e originais
filsofos, como os dois antagnicos, e praticamente contemporneos, encaminhamentos de
Herclito e Parmnides.

a) Herclito de feso68
Herclito de feso foi o filsofo pr-socrtico69 que problematizou a questo
do devir (da mudana), fincando trs princpios ontolgicos fundamentais:
a) o princpio da materialidade ontolgica, pela qual pressupunha a antecedncia
e importncia da matria na determinao de tudo o que existe;
b) o princpio da permanente e dinmica transformao da physis;
c) o princpio da contradio ou da permanente guerra entre opostos.

Esses trs princpios de Herclito faziam parte de uma elaborao filosfica


centrada na busca por entendimento da physis, motivo pelo qual esse pensador perfilado

66
Cosmologia (do grego , ="cosmos"/"ordem"/"mundo" + -="discurso"/"estudo")
67
Nesta a cosmologia definida como ... cincia que estuda a estrutura, evoluo e composio do
universo como explica Rogrio Rosenfeld, do Instituto de Fsica da Unesp, no texto didtico Cosmologia,
publicado em Fsica na Escola, v. 6, n. 1, 2005, p. 31 e ss. , no qual faz uma apanhado panormico do campo
e das pesquisas desenvolvidas e em desenvolvimento.] [artigo acessado via internet, em 16/3/2007:
http://www.sbfisica.org.br/fne/Vol6/Num1/cosmologia.pdf]
68
H E, nasceu +/- 540 a.C. - 470 a.C. em feso, na Jnia.
69
Alm da bibliografia que trata de Herclito, nas aulas de graduao tenho aproveitado alguns bons verbetes
disponibilizados pela internet, como:
[http://pt.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito_de_%C3%89feso]+[http://www.ime.usp.br/~rudini/filos.hera
clito.htm]

146
entre os pensadores que defendiam a existncia de um dinamismo universal da natureza.
Tales e Anaximandro, por exemplo, haviam percebido o dinamismo das mudanas na
physis, como o nascimento, o crescimento e o perecimento, mas no chegaram a
problematizar a questo. Herclito, ao contrrio, partiu do princpio de que tudo
movimento, e que nada pode permanecer esttico. Afirmava que "tudo flui", "tudo se
move", registrando seu entendimento de que no entramos duas vezes nas guas do
mesmo rio, pois quando entro no rio pela segunda vez, nem eu nem o rio somos os
mesmo.
A transformao de todas as coisas, a mudana, o permanente devir,
entendido por ele como uma alternncia entre contrrios: coisas quentes esfriam, coisas
frias esquentam, coisas midas secam, coisas secas umedecem, etc. A realidade, assim,
no uma escolha por uma das alternativas, que constituem apenas parte da realidade, mas
na guerra entre os opostos e que permite a harmonia e mesmo a paz, j que assim
possvel que os contrrios possam existir: "A doena faz da sade algo agradvel e bom"
que, numa linguagem mais atualizada, seria o mesmo que afirmar que se no houvesse a
doena, no haveria porque valorizar a sade... Esse novo entendimento da harmonia
como uma unidade ou coincidncia de opostos: o princpio e o fim, em um crculo, ou a
descida e a subida, em um caminho, so opostos de uma mesma coisa, pois o mesmo
caminho de descida e de subida; o quente o mesmo que o frio, pois o frio o quente
quando muda, como se ambos, quente e frio, fossem "verses" diferentes da mesma coisa.
Como outros pensadores da poca, tambm Herclito estava empenhado em
encontrar uma arch, um princpio de todas as coisas; diferentemente de atribuir o
princpio de tudo o que existe a uma fora sobrenatural, buscou ele um dos elementos da
natureza para explicit-lo. E para Herclito, o fogo foi considerado como o elemento
primordial de todas as coisas, pois tudo se origina por rarefao e tudo flui como um rio. O
cosmos um s e nasce do fogo e de novo pelo fogo consumido, em perodos
determinados, em ciclos que se repetem pela eternidade.

147
b) Parmnides de Elia70
Parmnides de Elia71 foi o primeiro pensador a afirmar que o cosmos um
mundo ilusrio, feito de aparncias, sobre as quais os homens formulam suas opinies. Seu
pensamento ficou registrado num poema intitulado Sobre a Natureza, dividido em duas
partes distintas: uma que trata do caminho da verdade (altheia) e outra que trata do
caminho da opinio (dxa), ou seja, daquilo onde no h nenhuma certeza. Para
Parmnides a filosofia era a Via da Verdade (aletheia), negando realidade Via da Opinio
(doxa), pois esta se ocupa com as aparncias, com o No-Ser. De modo simplificado,
afirma-se que Parmnides foi quem fundou as bases da ontologia, estabelecendo seus
quatro princpios ontolgicos fundamentais:

a) o princpio da essencialidade ontolgica, pela qual o Ser idntico a si mesmo, em


sua identidade, unidade, imutalidade e eternidade;
b) o princpio da identidade, pelo qual se pressupe a Unidade e a imobilidade do Ser;
c) o princpio da no-contradio, entendendo que o Ser e o no Ser no , ou o ser
idntico a si mesmo e no pode ser o seu oposto;
d) o princpio da imutabilidade, pelo qual pressupunha que o Ser Uno, Eterno, No-
Gerado e Imutvel.

Parmnides foi o primeiro pensador a afirmar que o mundo percebido pelos


sentidos um mundo ilusrio, de aparncias, sobre as quais formulamos nossas opinies
(doxa). Tambm foi ele o primeiro a contrapor a esse mundo mutvel a idia de um
pensamento (ou discurso) verdadeiro tendo por referncia aquilo que realmente, isto ,
tendo por parmetro o Ser to on, On. Fixando-se na pergunta: o que , ele tenta
vislumbrar aquilo que est por detrs das aparncias e das transformaes. Assim, ele dizia:
Vamos e dir-te-ei e tu escutas e levas as minhas palavras. Os nicos caminhos da
investigao em que se pode pensar: um, o caminho que e no pode no ser, a via da
Persuaso, pois acompanha a Verdade; o outro, que no e foroso que no seja, esse
digo-te, um caminho totalmente impensvel. Pois no poders conhecer o que no , nem
declar-lo.
Parmnides comparava as qualidades das coisas umas s outras e as ordenava
em duas classes distintas - Ser e No-Ser. O Ser , diz Parmnides, afirmando com isso que

70
Tambm para Parmnides, alm da bibliografia disponvel, nas aulas de graduao tenho aproveitado
alguns bons verbetes disponibilizados pela internet, como:
[ http://pt.wikipedia.org/wiki/Parm%C3%Aanides ] + [ http://www.ime.usp.br/~rudini/filos.parmenides.htm]
71
nasceu em Elia, Itlia, cerca de 530 a.C. - 460 a.C.

148
o Ser sempre idntico a si mesmo, imutvel, eterno, imperecvel, invisvel aos sentidos e
visvel apenas para o pensamento. Foi Parmnides o primeiro a dizer que a aparncia
sensvel das coisas da natureza no possui realidade, no existe real e verdadeiramente, no
. Contraps, assim, o Ser (On) ao No-Ser (me On), declarando: o No-Ser no .
Comparou, por exemplo, a luz e a escurido, e para ele essa segunda qualidade nada mais
era do que a negao da primeira. Tomando outros opostos (leve-pesado, ativo-passivo,
quente-frio, masculino-feminino, fogo-terra, vida-morte) aplicava a mesma comparao do
modelo luz-escurido, pelo qual a luz era a qualidade positiva e a escurido a qualidade
negativa. O pesado era apenas uma negao do leve. O frio era uma oposio ao quente. O
passivo em oposio ao ativo, o masculino em oposio ao feminino e, cada um apenas
como negao do outro. O mundo dividia-se em duas esferas: aquela das qualidades
positivas (luz, quente, ativo, masculino, fogo, vida) e aquela das qualidade negativas
(escurido, frio, passivo, feminino, terra, morte). Mas em lugar das expresses positiva e
negativa, Parmnides usa os termos metafsicos de ser e no-ser. O no-ser era a
negao do ser.
Tem-se que essa foi a primeira grande e sistematizada formulao do princpio
da no-contradio, pela qual afirmou-se a impossibilidade de coexistncia simultnea dos
contraditrios, no caso o ser e o no-ser. Se h ser, no pode haver o no-ser. O ser no
tem passado nem futuro, mas apenas presente... sem incio, nem fim, eterno. A viso
ontolgica de Parmnides que o ser imutvel, imvel, perfeito e acabado e, no tendo
necessidade de nada, permanece em si mesmo idntico no idntico. Ele um contnuo
todo igual j que qualquer diferena implica o no-ser. Para ele, portanto, o ser ingnito,
incorruptvel, imutvel, imvel, igual e uno: o resto apenas diferentes denominaes da
mesma coisa.
Na busca pela determinao de tudo o que existe, Parmnides chegou
proposio de um princpio essencialista que, sendo determinao primeira e ltima,
explicitava a existncia de um Ser - Absoluto que, sendo a realidade imutvel, esttica, sua
essncia era uma individualidade divina.. era um Ser-Absoluto que permeia todo o
Universo; um Ser onipresente, posto que qualquer descontinuidade em sua presena
implicava na existncia de seu oposto o No-Ser. Esse Ser no pode ter sido criado por
algo pois isso implicaria em admitir a existncia de um outro Ser. Do mesmo modo, esse
Ser no pode ter sido criado do nada, pois isso implicaria a existncia do No-Ser. O Ser
simplesmente .

149
Contrapondo-se cosmologia e sua busca por explicar o devir, a mudana das
coisas, para a passagem de uma coisa a um outro modo de existir, Parmnides chegava
concluso que toda a mudana ilusria. Sendo as mudanas e transformaes fsicas, o
Vir-a-Ser (devir), que a todo instante vemos ocorrer no mundo, Parmnides as explicava
como sendo apenas uma mistura participativa de ser e no-ser. Disso Parmnides conclui
que toda mudana ilusria. S o que existe realmente o ser e o no-ser. O vir-a-ser
apenas uma iluso sensvel, com o que afirmada que todas as percepes dos sentidos
apenas criavam iluses, nas quais temos a tendncia de pensar que o no-ser , e que o vir-
a-ser tem um ser.
Sintetizando, pode-se afirmar que a ontologia de Parmnides foi uma afirmao
da diferena entre pensar e perceber. Percebe-se a natureza na multiplicidade e na
mutabilidade das coisas que se transformam umas nas outras e se tornam contrrias a si
mesmas. Pensar o ser, entretanto, tratar acerca da imutabilidade e da eternidade daquilo
que em si mesmo. Perceber ver aparncias. Pensar contemplar o Ser.

4.1.2. Aristteles: a racionalidade do mundo e do conhecimento


O filsofo estagirita sistematizou os vrios sculos de elaborao filosfica de
seus antecessores, sintetizando o saber produzido e acumulado pelos gregos nos diversos
ramos do pensamento e da prtica, entendendo que o conjunto desses conhecimentos
constitua a prpria Filosofia. Esta no poderia ser definida por um saber especfico sobre
algum assunto, pois Aristteles se propunha a construir um completo sistema explicativo,
no qual fosse possvel conhecer todas as coisas, inclusive o prprio conhecimento. Isso
implicava em estabelecer bases seguras que possibilitassem a produo desses
conhecimentos e, ao mesmo tempo, que tambm possibilitasse a adoo de procedimentos
metodolgicos diferenciados para cada campo de coisas que se quer conhecer.
Entendendo Aristteles que a Filosofia englobava a totalidade dos
conhecimentos e prticas humanas no sentido de sistema filosfico complexo - era
necessrio estabelecer diferenas entre esses conhecimentos, classificando-os e
distribuindo-os numa escala do mais simples ao mais complexo. Com essa diferenciao e
distribuio dos conhecimentos, Aristteles classificou os campos de investigao da
Filosofia de modo a compreender a totalidade do saber humano. Cada saber, em seu campo
prprio, possua um objeto especfico, mtodos prprios para aquisio e exposio dos

150
conhecimentos, formas prprias de demonstrao e de prova. Nesse sentido, cada campo
do conhecimento era, na perspectiva aristotlica, uma episteme (do grego
[episteme], cincia, conhecimento). Entretanto, antes de um conhecimento constituir seu
objeto e seu campo prprio, seus procedimentos prprios de aquisio, de exposio, de
demonstrao e de prova, deveriam primeiramente conhecer as leis gerais que governam o
prprio conhecimento (gnosis = conhecimento do grego [conhecimento]),
independentemente do contedo que poderia vir a ter. O campo de estudo das formas
gerais do pensamento, sem preocupao com seu contedo, era chamado de Lgica (do
grego [logos], significando palavra, pensamento, idia, argumento, relato, razo ou
simplesmente lgica ou princpio lgico), que Aristteles no considerava como uma
cincia, mas como um instrumento para a cincia. Em outras palavras, a lgica era
considerada como um instrumento do conhecimento qualquer que fosse o campo do saber,
mas no se confundia com nenhum dos campos de conhecimento, com nenhuma cincia.
Por isso mesmo que a lgica no foi includa na classificao das cincias feita por
Aristteles, em sua obra Metafsica, como foi posteriormente denominada.
Ainda que de maneira esquemtica, mais com preocupao didtica, a
classificao aristotlica dos campos do conhecimento filosfico englobava as Cincias
Produtivas, as Cincias Prticas e as Cincias Tericas.
As Cincias Produtivas englobavam os conhecimentos das prticas
produtivas, artsticas ou as tcnicas, qual seja, as aes humanas cuja finalidade estava para
alm da prpria ao e que tinham por finalidade a produo de um objeto, de uma obra.
Englobava os seguintes campos de saber: a Arquitetura (cujo fim a edificao de alguma
coisa); a Economia (cujo fim a produo agrcola, artesanal, industrial... tambm o
comrcio; portanto, que tinham por fim a produo para a sobrevivncia ou para o acumulo
de riquezas); a Medicina (fim produzir a sade ou a cura); e as Artes (fim a produo
artstica, literria, oratria, etc. como: pintura, escultura, poesia, teatro, oratria, arte da
guerra, da caa, da navegao, etc.).
As Cincias Prticas compreendiam as que estudavam as prticas humanas
enquanto aes que tinham nelas mesmas seu prprio fim. Englobava: a tica (ao
realizada pela vontade, por sua vez guiada pela razo, cujo fim era o bem do indivduo e
que eram expresso pelas virtudes morais (como coragem, generosidade, fidelidade,
lealdade, clemncia, prudncia, amizade, justia, modstia, honradez, temperana, etc.); e a
Poltica (a ao guiada pela razo, tendo por fim o bem da comunidade ou o bem comum).

151
Nas Cincias Tericas estavam includas as que estudavam coisas que existem
independente dos homens e de suas aes (theoria = contemplao da verdade). Mas que
coisas existem por si mesmas e em si mesmas, independentes da ao dos homens? So as
coisas da Natureza e as coisas divinas. As Cincias Tericas foram, por sua vez,
classificadas por Aristteles por graus de superioridade (indo do mais simples para o mais
complexo), como segue: Cincias das Coisas Naturais submetidas mudana e ao devir,
como: Fsica, Biologia, Meteorologia, Psicologia (psych = alma que, para o grego , era um
ser natural e que existia de formas variadas em todos os seres vivos). Cincias das coisas
naturais no submetidas mudana e ao devir, como: Matemtica e Astronomia (que para
os gregos tratavam dos astros e que eram eternos e imutveis). Cincia da realidade pura e
que tratava do no nem natural mutvel, nem natural imutvel, nem resultado da ao
humana, nem resultado da fabricao do homem; tratava do ser ou substncia de tudo o
que existe, conformando uma cincia terica que tratava do ser e dos seres (em grego on =
ser; ta onta = os seres), chamada de METAFSICA. Finalmente, a Cincia terica das
coisas divinas, consideradas na viso aristotlica como a causa e a finalidade de tudo o que
existe na Natureza e no Homem. A ltima e mais complexa cincia nessa classificao,
Aristteles a chamou de TEOLOGIA (theion = coisas divinas).

4.2. A Escolstica e a articulao da Filosofia Teologia


Esse esforo classificatrio de Aristteles, no perodo seguinte da filosofia
grega, denominado de Perodo Helenstico e que teve por caracterstica o desaparecimento
da polis grega como centro poltico e a Grcia foi sendo submetida ao poderio do Imprio
Romano, foi constituindo campos de saberes mais doutrinrios e que buscavam explicaes
mais totalizantes (e dogmticas) sobre a natureza, o homem, as relaes entre ambos e
deles com a divindade, numa perspectiva em que a fonte fundamental do conhecimento foi
retirada do mbito humano, voltando a situar-se como revelao. A chamada filosofia
Patrstica no teve preocupao em construir uma sntese sistemtica do conhecimento,
tendo esta um carter incidental e fragmentrio, no compondo uma escola filosfica com
postura sistemtica e orgnica.
A partir da classificao aristotlica, no decorrer dos sculos seguintes e por
volta do sculo XII, comeou nova renascena filosfica, sob a tutela da Igreja Catlica,

152
com a crescente conformao da Escolstica que, a partir do sculo XIII, promoveu uma
grande sntese filosfica que articulava a filosofia grega com os escritos dos Padres da
Igreja. Tomando como principal idia filosfica a problemtica da f e da razo, foi se
articulando um sistema filosfico que pressupunha que A f conforta e auxilia razo que
se lhe deve submeter como docilidade, expressa em mximas latinas como: intelligo ut
credam, credo ut intelligam, ou fides quaerens intellectum (Franca, 1943, p. 136). Ao
contrrio de constiturem campos opostos, ocorria total afinidade entre a fidelidade
religio e a reflexo rigorosa. A legitimao dessa articulao era calcada na inexistncia
de incompatibilidade entre argumentao lgica e f (Nascimento, 1984, p. 38-39). Com a
escolstica tomista, mesmo mantendo a distino entre Filosofia e Teologia, passou-se a
buscar o estabelecimento de uma relao profunda entre razo e f, pela qual a teologia
deveria proceder ao estudo do dogma por autoridade (pela f) e a filosofia pela
demonstrao cientfica (pela razo). Santo Toms entendia que a Filosofia no a busca
da verdade, pois a verdade j foi encontrada pelos homens atravs da revelao, pela
prpria palavra de Deus registrada nas Sagradas Escrituras (Idem, p.39). A filosofia cabia,
atravs da prova racional da existncia de Deus, preparar o caminho para a teologia,
tornando o ato de f eminentemente racional (Franca, 1943, p. 157).
Com a escolstica deu-se uma nova classificao da Filosofia, pela qual eram
delimitados trs (3) campos de investigao da filosofia:
1) Ontologia - Na classificao de Aristteles era formado pela metafsica e pela
teologia que, com a escolstica passam a ser faces de uma mesma e nica moeda,
no mbito da Filosofia. Na escolstica englobava a Metafsica, campo do
conhecimento da realidade ltima de todos os seres, ou da essncia de toda a
realidade; a cosmologia, como estudo da finalidade interna de todos os seres e a
composio dos corpos de matria, todas compostas por uma s forma substancial;
a teodicia considerada como disciplina que deveria buscar a demonstrao da
existncia de Deus que, no sendo suscetvel demonstrao a priori, deveria
buscar argumentos a posteriori que comprovassem racionalmente Deus. Sua
denominao permaneceu por referncia etimologia grega: on = ser, ta onta = os
seres + estudo, tratado, dai ontologia.
2) Gnosiologia como o estudo do conhecimento, quanto a capacidade humana de
conhecer, ou o conhecimento do prprio conhecimento em exerccio. Esse campo
tambm foi denominado por referncia etimologia grega: gnosis +

153
estudo, tratado = conhecimento, da gnosiologia. Esse campo foi conformado: pela
Lgica tendo por objeto o estudo das leis gerais do pensamento; pela Teoria do
Conhecimento estuda os procedimentos pelos quais o homem conhece; pelas
Cincias propriamente ditas, cada qual com seu objeto prprio de investigao;
pela Epistemologia e que estuda o conhecimento do conhecimento cientfico.
3) Axiologia - Tambm recebeu uma denominao por referncia etimologia grega:
valor, dignidade + estudo, tratado - etimologicamente significando
"Teoria do valor", "estudo do valor" ou "cincia do valor". Esse campo
compreende: a filosofia do bem = a tica; a filosofia do belo = a Esttica; a
filosofia do justo e das leis = Direito; a filosofia do bem comum = Poltica; a
filosofia do homem = Antropologia.

4.3. Concepes filosficas na modernidade


Esse esforo classificatrio dos saberes do homem, s voltou a ser objeto de
sistematizao na modernidade, acompanhando as transformaes do feudalismo, e do
domnio da Igreja, para o modo capitalista de produo e a centrao no homem e sua
capacidade conhecedora e inventiva. O pensamento, como em qualquer outro tempo
histrico, adequava-se produo material da sociedade. Como era grande o
desenvolvimento das foras produtivas que marcavam a conformao da manufatura e,
depois desta para a grande indstria, todo interesse da cincia estava carreado para a
indstria e o progresso tcnico. As fortes e aceleradas transformaes da produo eram
acompanhadas por igual revoluo nas idias e nas representaes construdas pelos
homens. Em termos do pensamento filosfico e cientfico, como observa Alexandre Koyr,
a transio marcava, por um lado, a destruio do antigo e isso gerava muitas incertezas,
(...) o homem sente-se perdido num mundo que se tornou incerto. Mundo onde nada
seguro. E onde tudo possvel (Koyr, 1986, p. 25). Era um ambiente propcio ao
desenvolvimento de novo surto de irracionalismo e de ceticismo, mas tambm de busca de
novas descobertas. Essa longa transio tambm foi acompanhada por fortes
transformaes ideolgicas que, de modo geral, indicavam a perda da hegemonia da Igreja
Catlica e de sua matriz filosfica fundamental a escolstica. Por outro lado, nesse

154
contexto de transio, como aponta Koyr (1986), foram se colocando trs alternativas
ideolgicas e intelectuais para a busca de certezas: a f, a experincia e a razo.
Foi certamente um perodo de transio, de grandes embates de idias, de
indefinies. Mas tambm foi um perodo marcado por profunda crise e que era, ao mesmo
tempo, econmica, social, poltica, religiosa e intelectual. Para Chau trs foram as
principais caractersticas gerais da Filosofia Moderna ento afetadas: 1) o significado na
nova cincia da Natureza; 2) os conceitos de causalidade e de substncia; 3) a idia de
mtodo ou de mathesis universalis, e a idia de razo (Chau, 1984, p. 69).
Com relao nova cincia da natureza, ou Filosofia Natural, esta implicou na
passagem do conhecimento especulativo para uma cincia ativa, cujos conhecimentos
fossem emprica ou racionalmente verificveis; na passagem da explicao qualitativa e
finalstica para uma explicao quantitativa e macanicista, marcada por relaes mecnicas
de causa e efeito, em conformidade com leis necessrias e universais (Chau, 1984, pp. 70-
72). Era a destruio da idia grega de Cosmos, gradativamente substituda pela de
Universo - infinito, aberto no tempo e no espao, sem comeo, sem fim, sem limite.
A segunda caracterstica diz respeito idia de substncia e causa. Para a
filosofia antiga substncia era tomada como a estrutura necessria, como tudo que existe,
como aquilo que , como uma pluralidade infinita e indefinida de formas e contedos;
sentido que foi sendo transformado para o de conexo ou de existncia em si e por si
mesma. Com a mudana na idia de substncia, tambm mudou a de causalidade: do
sentido filosfico platnico e aristotlico, no qual causa era o princpio de todas as coisas,
aglutinadas por Aristteles em quatro causas - causa material, causa formal, causa eficiente
e causa final -, para o sentido moderno de conexo entre duas ou mais coisas, sendo que em
virtude dessa conexo possvel univocamente previsvel que uma coisa decorra de outra
(Abagnano, 1982, pp. 117-18 e 891-893). O conceito de causa passou a ser tomado como
algo real que produz um efeito igualmente real; tambm a razo que explica as coisas
como elas so; e ainda o nexo lgico que articula e vincula necessariamente uma realidade
a outra, tornando possvel sua existncia e o conhecimento sobre elas (Chau, 1984, p. 75).
O terceiro aspecto a idia de mtodo como possibilidade do homem chegar a
um conhecimento verdadeiro, expressa pela retomada de seu significado como o de
mathesis universalis. O sentido etimolgico de Mtodo (de methodos, met' hodos =
literalmente, "caminho para chegar a um fim"), tomado pela filosofia clssica como modus
da obteno do conhecimento, passou a ser caracterizado no sentido de instrumento que

155
deveria possibilitar ao sujeito representar corretamente as coisas, entendendo suas causas,
controlando os passos de investigao realizados e, enfim, permitindo o progresso dos
conhecimentos verdadeiros, caminhando do conhecido ao desconhecido. No sentido
moderno o mtodo sempre considerado matemtico (Chau, 1984, p. 77), no no
sentido de aritmtica, ou lgebra ou geometria, mas no sentido de mathesis universalis72
(de Cincia Geral), retomando o sentido grego da expresso ta mathema, como
conhecimento completo, perfeito e inteiramente dominado pela inteligncia, conformado
por dois elementos fundamentais: a ordem e a medida (Idem, p. 77). A questo do mtodo
passou a ser uma das questes essenciais da filosofia e da cincia, a partir da modernidade,
sendo que praticamente todos os filsofos (e cientistas) acabaram escrevendo tratados ou
densas exposies sobre o mtodo.
Esses aspectos foram se constituindo, acompanhando o caleidoscpico embate
de idias, da Reforma construo de uma Nova Cincia fortemente ancorada no
empirismo e no racionalismo, assim, oportuno entender os esforos feitos na direo de
uma nova classificao do conhecimento e da Cincia. A perspectiva escolstica de
classificar cedeu lugar ao fazer, ao conhecer para fazer, razo como instrumento de busca
da verdade, ora recuperando uma perspectiva globalizante de conhecimento, ora
direcionando-se fragmentao do conhecimento de uma realidade supostamente tambm
fragmentria. No se produziu uma classificao nica, mas ao menos trs grandes
proposituras, acompanhando a efervescncia e forte desenvolvimento do conhecimento: a
emprico-positivista, a fenomenolgico-hermenutica e a dialtica (cuja principal expresso
foi a concepo materialista dialtica), como j discutido neste trabalho. Esse foi um longo
processo, com diferentes movimentos e momentos de reorganizao do esforo
compreensivo do homem, tanto em relao ao mundo existente, quanto das relaes
naturais e sociais estabelecidas pelo homem, bem como a prpria existncia individual do
homem e de seus processos psicolgicos e cognitivos.

72
Descartes foi quem props uma Mathesis Universalis, uma cincia geral da razo, capaz de explicar tudo
pela razo e na qual todos os conhecimentos fossem englobados. Esta cincia teria caractersticas
independentes dos objetos a estudar. Tratava-se de uma cincia geral, explicativa de tudo o que diz respeito
quantidade e ordem.

156
4.4. Francis Bacon e o Empirismo
Um primeiro esboo propriamente moderno de classificao do conjunto do
conhecimento foi buscado por Francis Bacon (1561-1626), notabilizado como pai da
cincia experimental moderna. Como se sabe, Bacon realizou o que ele mesmo chamou de
instauratio magna (grande restaurao), pela qual propunha um plano que, partindo do
estgio do conhecimento de sua poca, empreendesse a apresentao de um novo mtodo
para superar e substituir o de Aristteles. Bacon desejava uma reforma completa do
conhecimento, justificada pela crtica filosofia anterior, de modo especial a Escolstica,
considerada estril por no conduzir a nenhum resultado prtico para a vida do homem. Foi
esse seu empreendimento mais importante e mais profundo e que est contido em sua obra
Novum Organum, ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza,
publicada em 1620. Nessa obra, seu entendimento que o conhecimento cientfico
possibilitaria ampliar o bem-estar do homem, atravs de seu domnio sobre a natureza, a
partir do conhecimento das leis que a regem, pois a natureza no pode ser dominada, seno
conhecendo-a. Uma citao do Novum organum bem explicita seu posicionamento:

Em primeiro lugar, pedimos aos homens que no presumam ser nosso


propsito, maneira dos antigos gregos, [...] fundar alguma nova seita de
filosofia. [...]
Mas no nos ocuparemos de tais coisas suscetveis de opinies e
tambm inteis. Ao contrrio, a nossa disposio de investigar a
possibilidade de realmente estender os limites do poder ou a grandeza do
homem e tornar mais slidos os seus fundamentos. [...] (Bacon. Novum
organum, I, afor. 116, pp. 75-76)

Resta-nos dizer algumas palavras acerca da excelncia do fim proposto.


[...] Mas, como necessrio estimular a indstria dos outros homens... de
toda convenincia fixar certos pontos em suas mentes.
Em primeiro lugar, parece-nos que a introduo de notveis descobertas
ocupa de longe o mais alto posto entre as aes humanas. [...]
Vale tambm recordar a fora, a virtude e as conseqncias das coisas
descobertas... Referimo-nos arte da imprensa, plvora e agulha de
marear. Efetivamente essas trs descobertas mudaram o aspecto e o estado
das coisas em todo o mundo: a primeira nas letras, a segunda na arte
militar e a terceira na navegao. [...]
[...] Mas se algum se dispe a instaurar e estender o poder e o domnio
do gnero humano sobre o universo, a sua ambio... seria, sem dvida, a
mais sbia e a mais nobre de todas. Pois bem, o imprio do homem sobre
as coisas se apia unicamente nas artes e nas cincias. A natureza no se
domina, seno obedecendo-lhe. (Idem, afor. 129, pp. 86-88)

157
Bacon tinha um ambicioso plano, composto por seis partes: realizar uma
completa classificao das cincias, apresentar os princpios de um novo mtodo para
conduzir a razo na busca da verdade, a coleta de dados empricos, construir uma srie de
exemplos de aplicao do mtodo, listar as generalizaes para mostrar o avano realizvel
pelo novo mtodo, finalmente expor a nova filosofia que seria organizada num completo
sistema de axiomas (Bacon. Vida e obra. 1988, pp. XI-XII). O plano no foi realizado, mas
dele se tem a parte segunda, com a apresentao dos princpios do novo mtodo e que
est exposta no Novum Organum; um esboo referente diviso das cincias, publicado
como De Dignitate et Augmentis Scientiarum; e anotaes para uma Histria Natural, a
terceira parte do plano (Idem, p. XII).
Para Bacon o conhecimento cientfico tinha por finalidade servir o homem e
dar-lhe poder sobre a natureza; isto , deveria restabelecer o imprio do homem sobre as
coisas. Para ele, se impunha a busca de uma nova mentalidade cientfica, somente
alcanada atravs do expurgo de uma srie de preconceitos, por Bacon chamados dolos.
Foi no Novum Organum, que Bacon fez sua anlise das falsas noes (dolos), responsveis
pelos erros da cincia. Penso que esse o aspecto fundamental da filosofia de Bacon que
classificou os idolos em quatro grupos, como segue.

Os dolos e noes falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se


acham implantados no somente o obstruem a ponto de ser difcil o acesso
da verdade, como... podero ressurgir como obstculo prpria
instaurao das cincias, a no ser que os homens, j precavidos contra
eles, se cuidem o mais que possam.
So de quatro gneros os dolos que bloqueiam a mente humana. Para
melhor apresent-los, lhes assinamos nomes, as saber: dolos da Tribo;
dolos da Caverna; dolos do Foro e dolos do Teatro. (Bacon. Novum
organum, I, afor. 38 e 39, pp. 20-21)

Os Idola Tribus (dolos da tribo) decorrem das deficincias do prprio esprito


humano e se revelam pela facilidade com que generalizamos os casos favorveis, omitindo
os desfavorveis. Foram assim denominados, pois eram considerados como inerentes
natureza humana, prprios da tribo humana. Como exemplos desse tipo referiu-se a
Astrologia, a Alquimia e a Cabala. (Idem, afor. 41, p. 21).
Os Idola Specus (dolos da caverna) so aqueles que, alm dos advindos da
natureza humana, resultam da caverna ou cova que intercepta e corrompe a luz da
natureza, quer por decorrncia do temperamento de cada indivduo , da educao e da
presso dos costumes, numa clara aluso alegoria da caverna de Plato. Resultado desses

158
dolos sujeitar o esprito humano a mltiplas perturbaes, como se decorressem do
acaso. (Idem, afor. 42, pp. 21-22).
Os Idola Fori (dolos do foro, ou da vida pblica) so aqueles que decorrem
das relaes entre os homens, de sua associao e de suas relaes. Como os homens so
vinculados entre si pela linguagem e as palavras so cunhadas pelo vulgo, podem levar a
fazermos dela um mau uso, bloqueando e desviando o intelecto e levando os homens a
inmeras e inteis controvrsias e fantasias (Idem, afor. 43, p. 22).
Os Idola Theatri (dolos de teatro, ou da autoridade) so assim denominados
pela aparncia com que so inventadas, como as fbulas e as peas teatrais. Esses dolos
no se expressam apenas nos sistemas filosficos, com isso expressando que careciam de
demonstrao, sendo pura inveno como as peas de teatro, mas tambm nos princpios e
axiomas da cincia, quando resultam da credulidade, tradio e da negligncia (Idem, afor.
44, p. 22; tambm Andery, 1999, pp. 193-199).
Aps indicar os erros das cincias, Bacon adentrava na conformao da nova
mentalidade cientfica. Para ele, a razo fundamental da estagnao cientfica era a
utilizao de mtodos que bloqueavam seu desenvolvimento, pois no partiam dos sentidos
ou da experincia, mas da tradio, das idias preconcebidas. O caminho para o avano da
cincia, seria a realizao de grande nmero de experincias, dessas seriam extrados os
axiomas e, a partir deles, seriam realizados novos experimentos e assim sucessivamente.
Bacon denominou esse mtodo de induo, nele tambm incluindo a verificao e a prova.
Era preciso promover um rompimento com a tradio filosfica anterior, assentado sobre a
metafsica, instaurando um mtodo correto que possibilitasse o desenvolvimento do
conhecimento, o avano da cincia:

S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta


da verdade. Uma, que consiste no saltar-se das sensaes e das coisas
particulares aos axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os
axiomas intermedirios a partir desses princpios e de sua inamovvel
verdade. Esta a que ora se segue. A outra, que recolhe os axiomas dos
dados dos sentidos e particulares, ascendendo contnua e gradualmente at
alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima generalidade. Este o
verdadeiro caminho, porm ainda no instaurado. (Bacon, Novum
Organum, I, afor. 19, p. 16)
[...]
Tanto uma como a outra via partem dos sentidos e das coisas
particulares e terminam nas formulaes da mais elevada generalidade.
Mas imenso aqui em que discrepam. Enquanto que uma perpassa na
carreira pela experincia e pelo particular, a outra ai se detm de forma

159
ordenada, como cumpre. Aquela, desde o incio, estabelece certas
generalizaes abstratas e inteis; esta se eleva gradualmente quelas
coisas que so realmente as mais comuns na natureza. (Idem, afor. 22, p.
17)
[...]
Deve-se buscar no apenas uma quantidade muito maior de
experimentos... Mas necessrio, ainda, introduzir-se um mtodo
completamente novo, uma ordem diferente e um novo processo, para
continuar e promover a experincia. Pois a experincia vaga, deixada a si
mesma... um mero tateio, e presta-se mais a confundir os homens que a
inform-los. Mas, quando a experincia proceder de acordo com leis
seguras e de forma gradual e constante, poder-se- esperar algo de melhor
da cincia. (Idem, afor. 100, p. 66)

No foi preocupao manifesta de Bacon a classificao da cincia, ao


contrrio estava mais preocupado com o fim prtico que podiam ter, no sentido de
melhoria das condies de vida do homem. Registrou, entretanto, que estava acontecendo
um grande revolucionar nos vrios campos dos saberes humanos, tendendo a abrir novos
campos nas artes, na filosofia, nas cincias e nas engenharias. Aglutinou os saberes em trs
grupos: 1. a poesia, a arte ou cincia da imaginao; 2. a histria ou cincia da memria,
subdividida em natural e civil e, enfim, 3. a filosofia ou cincia da razo, subdividida em
filosofia da natureza e em antropologia. Mas para Bacon, porm, no seria possvel o
progresso das cincias, nutrido pela busca de um conhecimento verdadeiro, sem que os
diferentes campos estivessem articulados, de forma tal que as cincias pudessem se nutrir
da filosofia e esta das cincias particulares (Bacon, Novum Organum, I, afor. 80, p. 48). O
progresso das cincias no cumpria uma finalidade em si mesma, mas a verdadeira e
legtima meta das cincias a de dotar a vida humana de novos inventos e recursos (Idem,
afor. 81, p. 48-49). Essa idia apareceu na obra utpica de Bacon, intitulada Nova
Atlntida, na qual o bem estar da populao de seu Estado imaginrio decorria da
existncia de uma instituio que, em decorrncia do trabalho cientfico desenvolvimento,
bem como de seus resultados prticos, possibilitava a harmonia e o bem estar de todos os
homens. O segredo de tal progresso cientfico foi colocado na existncia de uma instituio
a Casa de Salomo e seu trabalho em prol do desenvolvimento terico e prtico do
conhecimento e por sua relao com as demais instituies da comunidade (Bacon. Nova
Atlntida, em especial pp. 252, 253, 262 e ss.).73

73
Aponta Andery (1999, pp. 163 e ss) que na mesma poca de Bacon, mas na Itlia, o grande terico da
revoluo econmica e de sua expresso na cincia foi Galileu Galilei, que ressaltou a importncia dos
princpios metodolgicas defendidos por Coprnico, colocando nfase no papel do experimento e do

160
4.5. Ren Descartes e o Racionalismo
Nessa mesma poca, outra direo metodolgica no que diz respeito ao
conhecimento, foi sistematizada por Ren Descartes (1596-1650) que tinha em perspectiva
a integrao de todas as disciplinas cientficas e filosficas. Descartes propunha a
integrao metodolgica de todas as disciplinas do saber, pois a interpenetrao dos
princpios racionais evidenciavam, para ele, a articulao das cincias entre si. Por isso
mesmo, pode ser considerado um dos primeiros filsofos a propor um saber enciclopdico,
articulando ao mesmo tempo cincia e filosofia. Sua prpria formao ensejava esse
caminho. Formado em direito e estudioso da medicina, foi exmio militar e
reconhecidamente grande matemtico, sugerindo a fuso da lgebra com a geometria (a
geometria analtica) e o sistema de coordenadas que at hoje conhecida por seu nome -
cartesianas. A unificao de todos os conhecimentos humanos foi tomada como uma
misso por Descartes que entendia que a unificao deveria possibilitar a construo de
um edifcio plenamente iluminado pela verdade e, por isso mesmo, todo feito de certezas
racionais (Descartes, 1987, Volume 1, Descartes, vida e obra, p. VII).
Diferentemente do empirismo de Bacon, em suas obras Discurso sobre o
mtodo e Meditaes, Descartes criou outro caminho, tendo por fundamento a razo. O
mtodo cartesiano expressa uma perspectiva de ceticismo metodolgico, pelo qual coloca
em dvida cada idia que pode ser duvidada. Opondo-se aos gregos antigos e aos
escolsticos, que pressupunham que as coisas existem simplesmente porque precisam
existir, Descartes institui a dvida como princpio metdico.
A perspectiva de integrao das disciplinas, na qual se coloca as bases de um
novo mtodo, no era tomada como negao da possibilidade de classificao da filosofia,
expressa na maneira concreta como distribuiu os temas nos seus livros. ilustrativa a esse
respeito suas consideraes em Princpios de Filosofia (1644), obra na qual exps os
princpios filosficos conformadores da cincia, em que a palavra "princpios" foi usada no
sentido de iniciao a todos os temas filosficos, incluindo os cientficos. Alm disso, a

raciocnio lgico. Galileu centrou importncia no estudo dos fenmenos da natureza atravs de dados
quantitativos, com a geometrizao da cincia do movimento. Ainda de acordo com Andery (1999, p. 177),
alm de Bacon e Galileu Galilei, muito contribuiram na construo da nova viso de mundo instaurada nesse

161
diviso cartesiana se pode inferir da Carta do Autor a Picot, tradutor de Princpios de
Filosofia, que os verteu do latim ao francs, e que foi publicada, em 1647, maneira de
prefcio dessa traduo. Nessa carta Descartes props uma ordem da filosofia e que
deveria ser seguida para a instruo filosfica. Nesse prefcio apresentou, por ordem e
partes sucessivas, a metafsica, a fsica e a moral. Seguem trechos desse Prefcio e que
contm essas observaes de Descartes:

Gostaria de explicar aqui a ordem que, parece-me, devemos seguir para


que nos instruamos. Primeiramente, o homem que ainda s possui
conhecimento vulgar e imperfeito, deve... formar uma moral que seja
suficiente para ordenar as aes da vida... Aps isso, tambm deve estudar
lgica, no a da Escola [...] mas aquela que ensina a bem conduzir a razo
na descoberta de verdades que se ignora. [...] Depois, quando j tiver
adquirido o hbito de encontrar a verdade nessas questes, ele deve
comear a aplicar-se verdadeira filosofia cuja primeira parte a
metafsica, que contm os princpios do conhecimento, entre as quais est
a explicao dos principais atributos de Deus, da imaterialidade de nossas
almas e de todas as noes claras e simples que esto em ns. A segunda
a fsica, na qual, aps ter encontrado os verdadeiros princpios das coisas
materiais, examinamos em geral como o universo composto; depois, em
particular, qual a natureza da terra e de todos os corpos que se encontram
mais comumente em torno dela como o ar, a gua, o fogo, o m e outros
minerais. Aps o que tambm necessrio examinar em particular a
natureza das plantas, dos animais e, sobretudo, do homem, a fim de que se
seja capaz de, depois, encontrar as outras cincias que lhe so teis.

[E] [...]dividi tal livro em quatro partes, sendo que a primeira contm os
princpios do conhecimento, que o que se pode chamar de Primeira
Filosofia, ou ento, Metafsica. Eis porque, para a sua boa compreenso,
convm ler antes as Meditaes, que escrevi sobre o mesmo assunto.
As trs outras partes abrangem o que h de mais geral na fsica, isto , a
explicao das primeiras leis ou princpios da natureza, e a maneira pela
qual os cus, as estrelas fixas, os planetas, os cometas, e geralmente todo o
universo, esto compostos e ordenados.
Depois, em particular, a natureza desta terra, e do ar, da gua, do fogo,
do m, e de todas as qualidades que se notam nesses corpos, como sejam,
a luz, o calor, a gravidade e outras semelhantes; por meio do que penso
haver comeado a explicar por ordem toda a filosofia...
A fim de conduzir tal desgnio at o fim, eu deveria de imediato
explicar da mesma maneira a natureza de cada um dos outros corpos: os
minerais, as plantas, os animais, e principalmente o homem; depois, enfim,
tratar exatamente da medicina, da moral e das mecnicas. Era o que urgia
que eu fizesse para dar aos homens um corpo todo inteiro de filosofia"
(Descartes. Prefcio de Princpios da Filosofia)74.

perodo de transio, Descartes, Hobbes, Lock e Newton, este ltimo promovendo uma revoluo cientfica
calcada numa concepo mecnica do universo.
74
O texto desse Prefcio da edio em francs de Primeiros Princpios da Filosofia, encontrei em:
[http://www.mundodosfilosofos.com.br/descartes2.htm], acessado em 27 de outubro de 2008.

162
Nessa obra fica evidenciada a perspectiva com que Descartes concebia a
unidade do conhecimento que, embora voltado para as pesquisas cientficas, sob as quais
pretendia fundamentar o novo mtodo, os ramos que representavam as principais artes
estavam sustentados pelo tronco da fsica que, por sua vez, se sustentava em razes
metafsicas. Num tempo de incertezas, era preciso justificar e ancorar a legitimidade da
cincia. E Descartes respondeu ao desafio da dvida colocado pela atmosfera ctica que
viveu, combatendo-o com suas prprias armas. Foi esse o sentido de metodicamente
duvidar de tudo: ampliar a dvida ao mximo, questionando a existncia da realidade, das
idias inatas e at mesmo a prpria existncia do sujeito, ampliando a dvida sua mxima
dimenso, Descartes acabou concluindo que quando a dvida levada ao seu limite, desse
ponto passa-se a buscar sua prpria superao. Em outras palavras, a ampliao da dvida
permite extrair dela um ncleo de certeza: indubitvel que se duvido, penso, ou duvidar
de que duvido, pressupor que s posso pensar a dvida. Ancorado nesse primeiro elo de
uma cadeia de razes, nessa primeira certeza plena, pode-se lanar luz ao desconhecido,
chegando ao cogito ergo sum Penso, logo existo. O raciocnio cartesiano foi, assim, de
demonstrao racional: Se duvido, penso, do que decorre a concluso de que Penso,
logo existo. (Descartes, 1987, Volume 1, Descartes, vida e obra, pp. XIII-XVI).
Do ponto de vista metodolgico, o preceito apontado por Descartes no
Discurso do Mtodo foi de s se considerar como verdadeiro o que fosse racionalmente
evidente, intuvel com clareza e preciso. Esse preceito voltou a ser caracterizado de sua
exposio dos outros quatro preceitos, considerados complementares ou preparatrios da
evidncia: o preceito da verdade, o da anlise, o da sntese, o da enumerao, pelo qual se
deve realizar enumeraes de modo a verificar que nada seja omitido. Segue o trecho do
Discurso do Mtodo em que Descartes enunciou esses quatro preceitos metodolgicos:

O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que


eu no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em meus
juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente a meu esprito,
que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-la em dvida.
O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse
em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para
melhor resolv-las.
O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando
pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a
pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e

163
supondo mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente
uns aos outros. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to
completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.
(Descartes, 1987, Discurso do Mtodo, Segunda Parte, pp. 37-38).

Esses preceitos deixam claro que para Descartes o mtodo devia assegurar o
emprego adequado da razo, tendo em vista suas duas operaes intelectuais fundamentais:
a intuio e a deduo. Na perspectiva cartesiana, as regras metodolgicas estavam
calcadas na dvida e num modelo matemtico de raciocnio, meio pelo qual a razo chega
a certezas claras e distintas. A concepo cartesiana das operaes intelectuais foram assim
explicitadas por Andery e outros:

A intuio consiste numa apreenso de evidncias indubitveis que no


so extradas da observao de dados por meio dos sentidos. Tais
evidncias so frutos do esprito humano, da razo, sobre as quais no
paira qualquer dvida.
A deduo consiste no processo por meio do qual se chega a conclu-
ses, a partir de certas verdades-princpios. As verdades (concluses) so
derivadas das verdades-princpios, estando a elas ligadas intrinsecamente.
Assim, o principal aspecto da deduo a idia de que as verdades
indubitveis guardam entre si uma relao de necessidade, ou seja, uma
decorre necessariamente da outra. (Andery e outros, 1999, pp. 204-205)

O aspecto central do pensamento cartesiano estava na introduo da noo de


inato. Para ele as certezas que conseguiu formular, ou o conjunto de idias claras e distintas
a que chegou - como a certeza da existncia de Deus, da alma que pensa, da extenso
corprea e das coisas exteriores, acrescido das idias matemticas - existiam no prprio
indivduo que, por meios racionais, acabava por expressar essas idias figurativa e
abstratamente. Na base dessas idias inatas, encontrava-se o inatismo das idias matemti-
cas, exposto nos seguintes termos:

[..] No entanto, no concordo com que as idias dessas figuras


[geomtricas] nos tenham jamais cado sob os sentidos...; pois, ainda que
no haja dvida que possam existir no mundo, tal como os gemetras as
consideram, nego, no entanto, que existam quaisquer em torno de ns...
pois so ordinariamente compostas de linhas retas, e no penso que jamais
tenha tocado nossos sentidos parte alguma de uma linha que fosse
verdadeiramente reta. [...] E, portanto, quando percebemos pela primeira
vez em nossa infncia uma figura triangular traada sobre o papel, tal
figura no nos pde ensinar como era necessrio conceber o tringulo
geomtrico, posto que no representava melhor do que um mal desenho
representa uma imagem perfeita. Mas, na medida em que a idia
verdadeira do tringulo j estava em ns, e que nosso esprito podia

164
conceb-la mais facilmente do que a figura menos simples ou mais com-
posta de um tringulo pintado da decorre que, tendo visto esta figura
composta, no a tenhamos concebido ela prpria, mas antes o verdadeiro
tringulo (...). Assim, certamente, no poderamos jamais conhecer o
tringulo geomtrico atravs daquele que vemos traado sobre o papel, se
nosso esprito no recebesse a sua idia de outra parte. (Descartes, 1988,
Objees e Respostas, 543, p. 130)

Descartes, portanto, no somente adotou o raciocnio matemtico como modelo


para chegar a novas verdades, como pensou o mundo de forma matematizada. Para ele, as
noes matemticas expressavam a matria (tendo comprimento, largura, espessura), sendo
ao mesmo tempo um meio para se buscar a sua essncia. Descartes no se deteve nas
qualidades sensveis das coisas (cor, odor, som, etc.), mas procurou a essncia de tudo o
que existe, e esta , segundo sua concepo, a matemtica... a geometria. At seu conceito
de matria geomtrico, sendo vista como comprimento, largura e espessura. Tambm
geomtrica sua concepo de movimento, no envolve a noo de tempo, considerando
apenas a trajetria, a direo e a posio (Andery e outros, 1999, pp. 205-206). Movimento
translao de corpos no espao, passagem dos corpos de um lugar a outro. No
considerando a existncia de espao vazio ou vcuo, o movimento entrechoque de
corpos, pelo qual um corpo ao se chocar com outro passa parte de seu movimento ao corpo
chocado. Ao assim conceber, ao explicar os fenmenos pelas noes de extenso e
movimento, e este como entrechoque de corpos, Descartes apresenta uma viso mecnica
de mundo (Idem, p. 206). O mecanicismo de sua concepo se estendia do mundo fsico
ao corpo humano, do corpo s coisas do esprito e s paixes da alma.

4.6. Iluminismo e Enciclopedismo: luzes, progresso e revoluo


Tomei Bacon e Descartes como expresses das duas principais posies
filosficas e cientficas representativas dos embates que foram se dando na longa transio
do feudalismo ao capitalismo (sculos XVI e XVII). Tais posicionamentos filosficos,
nesse longo perodo, tomaram corpo e complexidade, articulando questes ontolgicas,
gnosiolgicas e axiolgicas, mas que nem sempre e necessariamente estavam em plos
opostos racionalistas versus empiristas como alguns manuais de Histria e de
Filosofia apresentam. importante destacar que na renascena, promovendo uma retomada
dos embates onto-gnosiolgicos ainda conformados na filosofia grega clssica, foram dela
se diferenciando e ampliando o arco de problemas, questes e desafios que as descobertas

165
cientficas foram propiciando ao homem, possibilitando o surto de desenvolvimento
tecnolgico que ia se incorporando produo. Na filosofia antiga, retomaram a
contraposio de Aristteles, para quem no h nada na mente que antes no tenha passado
pelos sentidos, bem como a elaborao de Plato, para quem o homem trazia consigo idias
inatas que compreendiam um complexo e intrincado mundo das idias. A partir desse
ponto de partida, na modernidade, o embate entre racionalismo e empirismo foi
conformando uma complexa elaborao envolvendo pressupostos ontolgicos,
gnosiolgicos e axiolgicos, estes ltimos fortemente articulados por reflexes e
recomendaes morais.
A partir de Descartes, o racionalismo moderno colocou importncia na razo,
tomada como um princpio que rege tudo o que existe, como fonte do conhecimento sobre
as coisas, do mundo natural e do mundo humano, correspondendo a uma exigncia de
discursos lgicos, verificveis, que pretendem apreender e enunciar a racionalidade ou a
inteligibilidade do real. Postulando o princpio onto-gnosiolgico da identidade, da unidade
entre o pensamento e o ser, o racionalismo sustenta que a razo (como o logos grego75) a
unidade no s do pensamento consigo mesmo, mas a unidade do mundo e do pensamento,
a unidade tanto da conscincia quanto da natureza (o mundo exterior, material).
Operacionalmente, esse pressuposto era a base e o fundamento que assegurava tanto uma
viso de mundo, quanto a possibilidade de conhecimento sobre ele, inclusive fornecendo
um guia seguro para a ao humana coerente. Aps as elaboraes de Descartes,
destacaram-se como pensadores racionalistas: Baruch Spinoza (1632-1677) e Gottfried
Leibniz (1646-1716), considerados pilares em torno dos quais outros circularam.
Em outra direo o empirismo enfatizava a experincia sensorial como
princpio e fundamento do conhecimento. Para os empiristas, os homens no nascem com
idias inatas, com uma viso de mundo j formada, como um mundo das idias pr-
estabelecido, mas constroem suas idias ou conhecimentos sobre o mundo na medida em
que vo experimentando as coisas do mundo, com o uso de todos os seus sentidos.
Pressupunham que a mente como uma tbula rasa, uma pgina em branco, cujo contedo
vai sendo dado na medida em os homens vo passando pelas experincias. Em vista do
conjunto de conhecimentos j acumulados na filosofia e na cincia, os empiristas ingleses

75
Logos - em grego - inicialmente significava a palavra escrita ou falada, o Verbo. Gradativamente,
com seu uso pelos filsofos jnicos, passou a ter um significado mais amplo, passando a ser o termo usado

166
consideravam que era necessrio examinar detidamente todas as noes e conhecimentos
humanos, visando verificar se poderiam (ou no) ser comprovadas atravs de rigorosos
experimentos empricos. Depois de Bacon, os mais importantes empiristas foram: Hobbes
(1588-1679), Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) e Hume (1711-1776).
Certamente que tratar a modernidade como uma diviso entre empiristas e
racionalistas cair numa dicotomia incompleta e superficial, pois a oposio entre
racionalismo e empirismo, estava longe de ser absoluta. Filsofos empiristas como John
Locke e, com maior dose de ceticismo, David Hume, embora insistissem que o
conhecimento deve provir da "sensao", no negaram o papel da razo como organizadora
dos dados dos sentidos. Como que preparando o caminho, o racionalismo cartesiano e o
empirismo ingls desembocaram (no sculo XVIII) no Iluminismo. Com ele, tanto a razo
como a experincia, das quais resultam os conhecimentos cientficos do mundo e da
sociedade, foram tomados como pressupostos pelos quais se passou a criticar todos os
valores do mundo medieval.
Esse processo de desenvolvimento da elaborao filosfica e cientfica,
reivindicativa do advento de um Sicle des Lumires, estava determinado por foras
revolucionrias nunca antes vistas pela humanidade. Ainda que a Histria tenda a marcar
essa Era das Revolues, como denomina Hobsbawm (1986), por suas duas principais
manifestaes - a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa - tratou-se de uma profunda
transformao de todos os aspectos, dimenses e estruturas da vida econmica, social,
poltica e ideolgica. No dizer de Hobsbawm foi a maior transformao da histria
humana desde os tempos remotos quando o homem inventou a agricultura e a metalurgia, a
escrita, a cidade e o Estado (1986, p. 17). Para o autor, essa grande revoluo no foi o
mero triunfo da indstria, mas da indstria capitalista; no foi a vitria de uma idia geral
e universal de liberdade, fraternidade e igualdade, mas a vitria da sociedade burguesa
liberal; no do Estado como organizao poltica de defesa dos interesses do povo, para o
povo e pelo povo, mas do Estado como expresso dos interesses e do poder de uma classe,
a burguesia, em seu prprio benefcio.
Mesmo quando tomada como dupla revoluo, ocorridas numa parte da
Europa, foram revolues que, no mbito da economia e da poltica, tiveram notvel
conseqncia para a histria mundial, estabelecendo um domnio do globo por uns poucos

para razo, tanto no sentido de substncia ou causa do mundo, como de divindade (Abbagnano, 1982, p.

167
regimes ocidentais, inicialmente pelo imprio britnico, e que no tm precedente na
histria. No dizer de Hobsbawm

[...] Ante os negociantes, as mquinas a vapor, os navios e os canhes do


Ocidente e ante suas idias -, as velhas civilizaes e imprios do mundo
capitularam e ruram. A ndia tornou-se uma provncia administrada pelos
procnsules britnicos, os Estados islmicos entraram em crise, a frica
ficou exposta a uma conquista direta. At mesmo o grande imprio chins
foi forado a abrir suas fronteiras explorao ocidental... Por volta de
1848, nada impedia o avano da conquista ocidental sobre qualquer
territrio que os governos ou os homens de negcio ocidentais achassem
vantajoso ocupar, como nada a no ser o tempo se colocava ante o
progresso da iniciativa capitalista ocidental. (Hobsbawm, 1986, p. 19).

Esse amplo conjunto de transformaes, mais conhecidas como Revolues


Burguesas, foi responsvel pela crise final do Antigo Regime, marcando a passagem do
capitalismo comercial para o industrial. No plano ideolgico, a Revoluo Industrial e a
Revoluo Francesa marcaram a hegemonia dos princpios iluministas, assinalando a
transio da Idade Moderna para a Contempornea. Essas revolues ficaram conhecidas
como Burguesas por se tratarem de processos histricos que consolidaram o poder
econmico, social e poltico dessa at ento emergente classe social. A burguesia se
caracterizava como uma classe social revolucionria, pois alavancava a destruio do
regime feudal, concomitantemente consolidando o modo capitalista de produo e a
transformao do Estado para o atendimento de seus interesses.
Como se sabe, a Revoluo Industrial correspondeu a um amplo processo de
transformaes afetando os mais diferentes aspectos e setores da atividade econmica
(indstria, agricultura, transportes, bancos, etc.) e que levou a afirmao do capitalismo
como modo de produo dominante. Do ponto de vista social, a esse processo
correspondeu uma reorganizao social que levava predominncia de suas duas classes
fundamentais: a burguesia, uma classe detentora dos meios de produo, controladora do
processo produtivo, da prpria produo e inclusive de seu resultado, as mercadorias,
concentradora de grande quantidade de dinheiro, transformado em capital; e o
proletariado, uma classe que, desprovida dos meios de produo, era obrigada a vender sua
fora de trabalho para sobreviver, recebendo um salrio correspondente ao valor necessrio
compra dos bens necessrios reproduo de sua fora de trabalho. No que fossem

601-602).

168
classes nicas e exclusivas, mas foram as que se tornaram referncia do novo regime
econmico e social.
Tratando-se de um processo, Hobsbawm opta por apontar dificuldades em
estabelecer marcos precisos, pois a revoluo industrial no foi um episdio com um
princpio e um fim (Hobsbawm, 1986, p. 45). Na economia a Revoluo levou ...
criao de um sistema fabril mecanizado que por sua vez produz em quantidades to
grandes e a um custo to rapidamente decrescente a ponto de no mais depender da
demanda existente, mas de criar o seu prprio mercado. (...) (Idem, p. 48). Em seu
entendimento, para esse revolucionar da produo:

... duas coisas eram necessrias: primeiro, uma indstria que j oferecesse
recompensas excepcionais para o fabricante que pudesse expandir sua
produo rapidamente, se necessrio atravs de inovaes simples e
razoavelmente baratas, e, segundo, um mercado mundial amplamente
monopolizado por uma nica nao. (Idem, p. 48-49).

A Revoluo Industrial realizou-se primordialmente na Inglaterra, da se


espalhando como ondas a partir desse centro irradiador. Uma a uma, as velhas civilizaes
e imprios do mundo foram capitulando face aos navios, canhes, mercadorias,
negociantes, mquinas a vapor e as novas idias que se irradiavam. nesse sentido que se
afirma que as revolues burguesas foram muito mais que um revolucionar da indstria,
pois tambm foi marcada por transformaes profundas na sociedade, na poltica e nas
idias e ideologizaes construdas pelos homens.
Alm dos desdobramentos resultantes das duas concepes fundamentais que
foram se conformando no mbito da filosofia, ou como resultado delas e dos demais
embates de idias, caractersticos da transio do feudalismo para o capitalismo, foi se
forjando um amplo movimento de idias (movimento no sentido que j expressei
anteriormente) que acabaria caracterizando o Sculo XVIII como o Sicle des Lumires.
Foi um movimento amplo e que congregou diversas especificidades temporais, regionais,
filosficas e inclusive religiosas. Por isso aglutinou algumas tendncias gerais comuns a
todos os iluminismos: a nfase na idia de progresso; a defesa do conhecimento racional
como meio para a superao dos preconceitos e das ideologias tradicionais (mormente as
religiosas), tomando a razo como instrumento fundamental para a elaborao do
conhecimento e para a direo da ao dos homens; o conhecimento como uma finalidade
prtica para a melhoria da vida dos homens. Para os tericos iluministas, os seres humanos

169
estavam em condio de tornar este mundo um mundo melhor, mediante a introspeco, o
livre exerccio das capacidades humanas e o engajamento poltico-social. Esse sentido
geral expresso por Immanuel Kant, certamente um dos principais expoentes do
pensamento iluminista, em 1784, num texto escrito precisamente como Resposta
pergunta: O que o Iluminismo?:

Iluminismo a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio


culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem
a orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria, se a sua causa
no residir na carncia de entendimento, mas na falta de deciso e de
coragem em se servir de si mesmo, sem a guia de outrem. Sapere aude!
Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra
de ordem do Iluminismo.
[...]
Se, pois, se fizer a pergunta Vivemos ns agora numa poca
esclarecida? a resposta : no. Mas vivemos numa poca do Iluminismo.
Falta ainda muito para que os homens tomados em conjunto, da maneira
como as coisas agora esto, se encontrem j numa situao ou nela se
possam apenas vir a pr de, em matria de religio, se servirem bem e com
segurana do seu prprio entendimento, sem a orientao de outrem.
Temos apenas claros indcios de que se lhes abre agora o campo em que
podem actuar livremente, e diminuem pouco a pouco os obstculos
ilustrao geral ou sada dos homens da menoridade de que so culpados.
[...]
[...]
Apresentei o ponto central do Iluminismo, a sada do homem da sua
menoridade culpada, sobretudo nas coisas de religio, porque em relao
s artes e s cincias os nossos governantes no tm interesse algum em
exercer a tutela sobre os seus sbditos; por outro lado, a tutela religiosa,
alm de ser mais prejudicial, tambm a mais desonrosa de todas. (Kant, I.
Resposta pergunta: O que o Iluminismo?, 1784, p. 1-7)

Os iluministas defendiam, portanto, a extenso dos princpios do conhecimento


crtico a todos os campos do saber e do fazer humano, condio fundamental para o
progresso da humanidade e para a superao dos resduos de tirania e superstio, um
legado que ainda decorria da Idade Mdia. Muitos dos iluministas associavam, ainda, a
idia de conhecimento crtico tarefa de melhoramento do Estado e da sociedade,
impulsionando aes polticas, sociais, filantrpicas e moralizantes em praticamente todos
os quadrantes do globo terreste.
Foi um movimento amplo do qual se encontram referncias e representantes
em praticamente todos os pases e regies ocidentalizadas. O iluminismo na Frana foi
capitaneado por um grupo que se autodenominava "philosophes", cujo principal expoente
foi Franois Marie Arouet, conhecido por seu pseudnimo: "Voltaire. Nesse pas, o

170
embate entre as estruturas polticas conservadoras e os iluministas foi marcante, com seus
vrios pensadores envolvidos na mais importante obra intelectual coletiva do iluminismo,
que foi a Encyclopdie, com destaque para Rousseau, e na principal obra social e poltica
do movimento que foi a Revoluo Francesa.
A Enciclopdia foi organizada por DAlembert e Diderot, contando com a
contribuio intelectual de Rousseau, Voltaire, Montesquieu, Holbach, Quesnay, Turgot,
Daubenton, Marmontel e o Abade Morellet, e muitos outros. Na Inglaterra, embora a
influncia catlica tenho sido afastada do poder poltico em 1688, com a Revoluo
Gloriosa, o fato que a Igreja da Inglaterra a Anglicana - permaneceu muito prxima do
Catolicismo, em termos doutrinrios e de organizao interna. Como a Igreja Anglicana
no tinha o controle que a Igreja Catlica Apostlica Romana exercia em outras
sociedades, foi no Reino Unido que intelectuais como John Locke e Edward Gibbon
tiveram a necessria liberdade de expresso para o desenvolvimento de suas idias. Nas
colnias inglesas, bero do futuro Estados Unidos da Amrica, apesar dos ideais
iluministas terem chegado por importao da metrpole, ai assumiram contornos religiosos
e politicos mais radicais, com forte influncia sobre o pensamento e a prtica poltica dos
chamados founding fathers (pais fundadores) dos Estados Unidos, como John Adams,
Samuel Adams, Benjamin Franklin, Thomas Jefferson, Alexander Hamilton e James
Madison. Na Esccia a produo de idias iluministas apareceu associada com o
empirismo e o pragmatismo, com destaque para Adam Ferguson, David Hume, Francis
Hutcheson, Thomas Reid e Adam Smith. Na Alemnha assumiu uma formatao articulada
problemtica religiosa, como pode-se verificar em Immanuel Kant, mas tambm em
outros expoentes do iluminismo alemo, como Johann Gottfried von Herder, Gotthold
Ephraim Lessing, Moses Mendelssohn. Em Portugal a principal figura representativa do
movimento iluminista foi Sebastio Jos de Carvalho e Melo, o Marqus de Pombal, que
contrariando o legado histrico feudal da sociedade portuguesa, buscou, por todos os
meios, direcionar Portugal para um ciclo de desenvolvimento liberal, implementando
reformas econmicas e que levassem a uma remodelao social e cultural de todo o reino,
em conformidade com o modelo de sociedade inglesa. Embaixador em Londres durante 7
anos (1738-1745), Pombal ali teria apreendido os princpios bsicos do liberalismo e do
iluminismo e que marcaram a sua orientao como primeiro ministro de Portugal. A
influncia e a importncia das reformas pombalinas tm sido adequadamente destacada
pela historiografia portuguesa e brasileira, registrando o movimento contraditrio da

171
implementao dessas reformas. Assim, paralelamente redinamizao econmica, social
e poltica do reino, Portugal no geral foi hostil influncia daqueles que eram
pejorativamente chamados de estrangeirados, numa referncia influncia estrangeira
recebida por muitos e notveis portugueses de ento. Na colnia americana do Imprio
Portugus hoje Brasil -, os estudos apontam para a influncia do iderio iluminista nos
escritos de Jos de Azeredo Coutinho76 e de Jos da Silva Lisboa. Tambm so
considerados como "iluministas" diversos intelectuais que participaram das revoltas anti-
coloniais no final do sculo XVIII, tais como Cludio Manoel da Costa e Toms Antnio
Gonzaga.
A Encyclopdie foi certamente o resultado coletivo mais impactante do
iluminismo francs.77 Foi uma obra que teve a pretenso de compreender a totalidade dos
conhecimentos, tal como concebidos por seus idealizadores: empirista, anti-religiosa e
humanista, enfim de constituir-se em sntese da era da razo. A elaborao da
Enciclopdia demandou um esforo de 22 anos (1751-1771) e representou o esprito do
movimento iluminista: seu principal objetivo foi ilustrar todos aqueles que buscavam
acesso ao saber e cultura. Foi certamente o monumento intelectual mais importante que o
movimento iluminista legou aos tempos modernos, organizando nos seus 28 volumes (17
de textos e 11 de ilustraes) uma rpida sntese completa da cincia positiva. Foi um
projeto para organizar todo o conhecimento alcanado pelo homem at ento e que se
tornou modelo para outros e posteriores empreendimentos78. Obra polmica que, to logo

76
Gilberto Luiz Alves realizou excelente estudo sobre a importncia de Jos de Azeredo Coutinho, em O
pensamento burgus no Seminrio de Olinda: 1800-1836 (Alves, 2001).
77
No se pode esquecer que o termo Enciclopdia vem do grego e significa um sistema completo de
formao educativa, globalmente articulando as disciplinas ministradas em uma determinada poca,
notadamente focando seus fundamentos. Alm desses sentidos, tambm passou a significar o conjunto das
cincias nas suas relaes de coordenao e subordinao, observada uma hierarquia determinada
(Abbagnano, 1982, p. 312).
78
Ao tratar do verbete Enciclopdia o dicionrio de Abbagnano traz uma anlise interessante. Entendida no
sentido de sistema das cincias ou dos conhecimentos, foi um tentativa que acompanhou toda a histria da
filosofia. O primeiro projeto Enciclopdico foi de Plato, expresso nos quatro graus do conhecimento
estabelecidos no VII Livro da Repblica: dois graus da opinio (conjetura, crena) aglutinam as artes e
ofcios das coisas sensveis; dois graus racionais (no sentido de razo discursiva) pertencem a geometria, a
artitmtica, a msica e a astronomia; no quarto e ltimo grau est a dialtica, que a cincia prpria do
filsofo. Depois veio o projeto de Aristteles que o implantava no conjunto de suas reflexes e que partia da
distino entre necessrio e possvel. Nas cincias do necessrio (que tem por objeto aquilo que no pode ser
diferente do que ) esto as cincias teorticas, como a filosofia, a fsica e a matemtica; as cincias prticas
(que tem por objeto o possvel) esto a tica, a poltica e as disciplinas poiticas (ou produtivas). O projeto
Enciclopdico de Esticos e Epicuristas reduzia a trs cincias fundamentais: a lgica, a fsica e a tica. A
Enciclopdia Escolstica assumia o sistema enciclopdico de Aristteles, mas no qual a culminncia era da
Teologia e qual todas as demais cincias se subordinavam. No sculo XVII Francis Bacon propunha um
projeto de Enciclopdia fundado na tripartio entre cincias da memria, cincias da fantasia e cincias da

172
saram os dois primeiros volumes, o conde dArgenson (Arret du Conseil d'tat du Roi)
expediu um despacho real, considerando a obra um perigo que alm de destruir a
autoridade do monarca, visava estabelecer o esprito independente, a revolta, o erro, a
corrupo dos costumes, a irreligiosidade e a incredulidade. Era, enfim, uma ameaa
ordem pblica e honra da religio, cabendo ao rei determinar sua imediata apreenso e
destruio. Sete anos depois, em nove de fevereiro de 1759, quando atingia o seu stimo
volume, o Parlamento de Paris aprovou e determinou que eles fossem destrudos e
queimados pelo carrasco. O ato foi suspenso, mas expressava a apreenso que se tinha com
a publicao da Enciclopdia.
vasto e abrangente o arco de questes abordadas na Enciclopdia, mas entre
estes merece destaque a ampla divulgao que deu a um conjunto de idias profundamente
revolucionrias, notadamente a divulgao das noes fundamentais que se transformariam
nas grandes bandeiras da Revoluo Francesa: Liberdade, Fraternidade e Igualdade
(Libert, Egalit, Fraternit). Foram lemas constitutivos da filosofia iluminista, e estavam
presentes no pensamento de todos os pensadores enciclopedistas, compondo o iderio do
movimento revolucionrio francs. A Revoluo Francesa, como j observei
anteriormente, no foi um movimento isolado, mas inseriu-se no conjunto das revolues
que questionavam todo o Ancien Rgime. Apesar de carregar o adjetivo de "Francesa",
posto que eclodiu na Frana, foi um movimento que assolou toda a Europa e a Amrica.
Como bem expressa Hobsbawm, A Revoluo Francesa pode no ter sido um fenmeno
isolado, mas foi muito mais fundamental do que os outros fenmenos contemporneos e
suas conseqncias foram, portanto, mais profundas. (Hobsbawm, 1986, p. 72). Levanta
trs fatores para demonstrar que a Revoluo Francesa pode no ter sido um fenmeno
nico, mas que foi a mais fundamental e ampla de outras do perodo: 1) ocorreu no mais
populoso e poderoso Estado Europeu (excetuando a Rssia); 2) foi efetivamente uma
revoluo social de massa, diferentemente das revolues que a antecederam e sucederam,
tendo sido mais radical que qualquer delas; 3) foi uma revoluo ecumnica, tendo seus

razo. Foi essa a proposta aceita e adotada por DAlembert. Mas o resultado ultrapassou o projeto inicial,
buscando se constituir numa sntese total de todas as cincias, cujo conjunto era entendido como Cincia
Positiva.
Na seqncia o verbete sintetiza a propositura de dois outros esforos enciclopdicos: o sistema positivista de
Comte e a dialtica idealista de Hegel. No sculo XX houve o esforo de produo de uma Encyclopedia of
Unified Science, qual se deciram filsofos e cientistas de orientao neopositivista e neoempirista.
(Abbagnano, 1982, pp. 312-314).

173
exrcitos o objetivo de no revolucionar somente a Frana, mas de revolucionar todo o
mundo.
Com relao aos grandes princpios da revoluo, "Libert, Egalit,
Fraternit", foram sistematizados como pilares da primeira Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado e que constitua a Introduo Constituio Francesa que estava
sendo elaborada pela Assemblia Nacional Constituinte instaurada aps a vitria do
movimento revolucionrio. Essa Declarao, inspirada na Declarao de Independncia dos
Estados Unidos, foi divulgada em 26 de agosto de 1789, e defendia o direito formal
filosfico, jurdico - de todos liberdade, propriedade, igualdade - igualdade jurdica, e
no social nem econmica - e de resistncia opresso. Tratava-se de substituir os
princpios do antigo regime que tinham no nascimento, na tradio e no sangue (na
hereditariedade) os nicos critrios utilizados para distinguir social e juridicamente os
homens. Como se sabe, tais critrios foram substitudos por outros que, na prtica,
implicavam na adoo de critrios regidos pelo dinheiro e pela propriedade, que passaram a
se constituir nas balizas fundamentais para a organizao econmica, social e poltica das
formaes sociais burguesas.
A Revoluo Francesa foi a revoluo de seu tempo e no apenas mais uma
entre as revolues; neste sentido, foi a nica revoluo propriamente ecumnica, para
usar o termo adotado por Hobsbawm (1986, p. 72), e suas repercusses influenciaram, a
partir da dcada final do sculo XVIII, os movimentos revolucionrios em todo o mundo,
inclusive os iniciados em 1808 na Amrica Latina (Idem, p. 72-73). Todo o contexto
europeu transpirava as revolues, chamadas de burguesas, pois, como j disse, estava
capitaneado por esta classe, ento revolucionria. Mas destaca Hobsbawm que, apesar
disso, a Revoluo Francesa s pode ser entendida pela situao especfica da Frana,
magistralmente descrita em suas linhas gerais e desdobramentos pelo autor.
No que diz respeito s causas que deflagraram a Revoluo Francesa, no h
consenso entre os historiadores, mas praticamente todos apontam para os vrios fatores que
contriburam com a avalanche revolucionria. Os principais: a profunda crise e
desigualdade econmica, a diferena e distncia entre as classes sociais, notadamente entre
a aristocracia e a massa de proletrios e camponeses, a amplitude do lumpesinato lanado
misria pelas transformaes econmicas decorrentes da Revoluo Industrial, o
descontentamento geral das classes excludas do poder com o regime monrquico, do

174
Estado absolutista, enfim transformao das idias iluministas em ideologia que animava
as lutas populares (no necessariamente nesta ordem).
A principal conseqncia propriamente poltica da Revoluo Francesa foi a
passagem do poder de Estado para a burguesia. Passando pelas vrias de suas etapas
constitutivas, at a tomada de poder por Napoleo, a Frana levou a revoluo burguesa a
muitos locais da Europa. Inicialmente recebidos como libertadores, no era necessrio
longo tempo para que os franceses passassem a ser visto como dominadores e os
dominados percebessem que estavam sendo subordinados aos interesses da Frana:

... pagavam pesados impostos e viam seus filhos serem recrutados pelos
exrcitos franceses. A guerra parecia essencial para a estabilidade do
regime napolenico, mas essa guerra s podia ser empreendida pela
sistemtica explorao dos territrios libertados e havia sempre um
maior nmero de territrios que necessitava ser libertado e explorado.
[...] (Andery, 1999, p. 277).

Para Hobsbawm o imperialismo belicoso de Napoleo, marcado por um


momento de guerras quase ininterruptas por toda a Europa (entre 1792-1815), delineia
claramente a passagem da burguesia de classe revolucionria para uma classe cada vez
mais tendente ao conservadorismo.

De 1792 a 1815 houve guerra quase que ininterrupta na Europa, em


combinao ou simultaneamente com outras guerras fora do continente...
As conseqncias da vitria ou da derrota nestas guerras foram
considerveis, pois elas transformaram o mapa do mundo. [...]
[...] A Frana como Estado... enfrentou (ou aliou-se a) outros Estados...
mas... a Frana como Revoluo inspirava os outros povos do mundo a
derrubarem a tirania e a abraarem a liberdade, sofrendo em conseqncia
a oposio das foras conservadoras e reacionrias. [...] Ao final do
reinado de Napoleo, o elemento conquista e explorao imperial
prevalecia sobre o elemento libertao sempre que as tropas francesas
derrotavam, ocupavam ou anexavam algum pas, e assim a guerra
internacional ficava muito menos mesclada com a guerra civil
internacional... (Hobsbawm, 1986, p. 95-96)

Aps Napoleo, houve uma acentuada tendncia da burguesia ao


fortalecimento de posies cada vez mais conservadoras, com nfase no progresso, no
desenvolvimento e na ordem social. As guerras no acabaram em 1815, mas o mais
importante fator a impulsionar as transformaes revolucionrias desse perodo, que se
estendem at 1848, foram as ondas revolucionrias que varreram praticamente todo o

175
mundo ocidental. Nos dizeres de Hobsbawm, nunca na histria da Europa e poucas vezes
em qualquer outro lugar, o revolucionarismo foi to endmico, to geral, to capaz de se
espalhar por propaganda deliberada como por contgio espontneo (Hobsbawm, 1986, p.
127). Num perodo de rpidas mudanas econmicas, sociais, polticas e culturais,
notadamente uma brutal transformao na estrutura e organizao econmica e social, e
numa gradativa urbanizao dos pases que se industrializavam, os descontentamentos
foram se tornando agudos, criando o contexto para as erupes sociais e polticas que
passaram a ocorrer em todo o mundo ocidental. Para o autor de A Era das Revolues,
havia no movimento de oposio trs principais tendncias, todas refletindo o
internacionalismo caracterstico do perodo, e expressando os interesses e articulaes de
classes e fraes de classes:

... o liberal moderado (ou, em termos sociais, o da classe mdia superior e


da aristocracia liberal), o democrata radical (ou, em termos sociais, o da
classe mdia inferior, parte dos novos industriais, intelectuais e pequena
nobreza descontente) e o socialista (ou, em termos sociais, dos
trabalhadores pobres ou das novas classes operrias industriais). [...]
(Hobsbawm, 1986, p. 130).

Analisa o autor que as rpidas transformaes econmicas e sociais, trouxeram


ainda outros dois ingredientes ao movimento revolucionrio: o primeiro foi o
ressurgimento da ao poltica e revolucionria das massas; o segundo foi que, com o
progresso do capitalismo, os trabalhadores pobres os pobres, como ento se dizia
eram identificados cada vez mais com o novo proletariado industrial como a classe
operria, de cujo seio surgiu um movimento revolucionrio proletrio-socialista
(Hobsbawm, 1986, p. 134).
O internacionalismo do movimento revolucionrio, antes referido, foi reforado
por uma particularidade poltica: a reunio dos militantes polticos da esquerda continental
em poucas zonas de exlio, como a Frana, a Sua, a Gr-Bretanha e a Blgica.

Um destino e um ideal comum uniam estes expatriados e viajantes. A


maioria deles enfrentava os mesmos problemas de pobreza e vigilncia
policial... [servindo como fator de unio] o comunismo, que pretendia
explicar e fornecer solues para a crise social do mundo, atraia o
militante e o mero curioso intelectual para a sua capital Paris... Nem
sempre eles se admiravam ou se aprovavam mutuamente, mas se
conheciam e sabiam que seu destino era o mesmo. Juntos, prepararam-se e

176
esperaram a revoluo europia, que veio e fracassou em 1848.
(Hobsbawm, 1986, p. 149).

Todo o contexto empurrava a massa do povo comum para a revoluo.


Contraditoriamente aos altos ndices de desenvolvimento, de aumento da produo, da
circulao de mercadorias por todo o mundo, a acumulao de riqueza no topo superior da
pirmide social significava, para a ampla maioria da populao, a mais abjeta
miserabilidade. Era, portanto, a condio de vida e de trabalho da massa trabalhadora que a
empurrava revoluo.

Para a massa do povo comum... sua condio nas grandes cidades e nos
distritos fabris da Europa Ocidental e Central empurrava-os
inevitavelmente em direo a uma revoluo social. Seu dio aos ricos e
aos nobres daquele mundo amargo em que viviam, e seus sonhos com um
mundo novo e melhor deram a seu desespero um propsito...
Este era o espectro do comunismo que aterrorizava a Europa, o temor
do proletariado, que no s afetava os industriais de Lancashire ou do
norte da Frana, mas tambm os funcionrios pblicos da Alemanha rural,
os padres de Roma e os professores em todas as partes do mundo. [...]
(Hobsbawm, 1986, p. 329).

Foi nesse processo histrico fortemente marcado pelas contradies entre as


classes e fraes da classe do modo capitalista de produo que se deram os
desdobramentos da elaborao filosfica e cientfica desse perodo que se abriu da
Revoluo Francesa at a primeira metade do sculo XIX. Em linhas gerais, o pensamento
acompanhou o movimento contraditrio entre as classes, por um lado conduzindo ao
liberalismo burgus e, por outro, s reflexes revolucionrias da massa trabalhadora. Todos
mais ou menos bebiam na mesma fonte o iluminismo e falavam o mesmo idioma
secular, na expresso de Hobsbawm (1986, p. 255). Apesar da maioria da populao
continuar professando uma viso religiosa, com pertinncia s tradicionais religies e
igrejas judasmo, catolicismo, protestantismo e islamismo, para ficar entre as principais
a novidade ficou por conta da perspectiva secular, a-religiosa e anticlerical. Para
Hobsbawm, foi o triunfo burgus que imbuiu a Revoluo Francesa da ideologia moral-
secular ou agnstica do iluminismo do sculo XVIII, e na medida em esta ideologia se
transformou na linguagem geral de todos os movimentos sociais revolucionrios, tambm
foram insuflados por este secularismo (Idem, p. 242). Este lema foi assumido tanto por
liberais burgueses como por revolucionrios socialistas proletrios: na perspectiva da

177
burguesia a mais poderosa e adiantada ideologizao foi o liberalismo; do ponto de vista do
proletariado, as vrias facetas do socialismo aparecia como uma nova elaborao que se
fortalecia e fornecia o cimento ideolgico necessrio s suas lutas sociais e polticas.
O liberalismo era, pois, a representao intelectual das idias, dos interesses e
das necessidades da burguesia. Mas nada melhor que tomar um defensor contemporneo
dessa doutrina, para melhor entend-la. Conforme Eduardo O. Chaves (2007, p. 4),
caracterizar o liberalismo algo complexo, pois os prprios defensores do Liberalismo
discordam nos detalhes de sua caracterizao, pois para ele no existe uma ortodoxia
liberal, razo pela qual no se pode falar em revisionismo, desvio ideolgico e heresia
dentro do Liberalismo.
Mesmo assim concebendo o liberalismo, Chaves entende que h alguns
princpios bsicos que todo liberal aceita e algumas doutrinas adversrias que todo liberal
rejeita (Idem, ibidem). O princpio fundamental, do qual deriva a denominao dessa
corrente do pensamento a liberdade, sendo considerada um bem supremo e que tem
preponderncia sobre qualquer outro bem que possa ser imaginado (Idem, p. 7). Como os
homens vivem em sociedade, essencial... preservar um espao privado, inviolvel, que
no possa ser transgredido pelos nossos semelhantes; trata-se da liberdade como um
imperativo que implica em buscar a maior liberdade possvel para cada indivduo que seja
compatvel com igual liberdade para todos (Idem, p. 8). Para Chaves, a decorrncia lgica
desses princpios que, em sociedade desejvel buscar a maior liberdade possvel para
cada um que seja compatvel com igual liberdade para todos, disso decorrendo que a
funo primordial do Estado garantir a existncia e a inviolabilidade desse espao. O
autor explicita na seqncia a aplicao esses princpios rea econmica, poltica e social
(Idem, p. 9-36), chegando seguinte sntese das caractersticas bsicas do liberalismo:

a) Quando aplicado rea poltica, o Liberalismo sustenta a tese de


que o melhor Estado o que menos governa, e, portanto, de que
um Estado menor melhor do que um Estado maior respeitadas
as funes bsicas do chamado Estado Mnimo;
b) Quando aplicado rea econmica, o Liberalismo sustenta a tese
de que a livre iniciativa das pessoas no atendimento de suas
necessidades, na busca de seus interesses e na tentativa de
satisfazer os seus desejos (que, no coletivo, o que caracteriza o
mercado), o melhor regulador da atividade econmica, e que o
Estado deve, portanto, se abster de envolvimento na economia,
tanto no que diz respeito produo como no que diz respeito
distribuio de riquezas, ou mesmo regulamentao do processo;

178
c) Quando aplicado chamada rea social, o Liberalismo sustenta a
tese de que a iniciativa privada que deve prover, com
exclusividade, servios e eventualmente bens na rea da educao,
da sade, do trabalho, da seguridade social, de infra-estrutura, do
meio ambiente, etc. O estado deve se abster no s de prover
servios e bens nessas reas como de regulamentar (atravs de
legislao e normatizao) as atividades que nelas so exercidas
pela iniciativa privada. (Chaves, 2007, pp. 36-37)

E explicitando ainda mais seu entendimento da postura liberal na rea


educacional, afirma o que segue:

a) Sendo a educao um caso especial da rea social, a iniciativa


privada que deve prover, com exclusividade, servios e
eventualmente bens na rea da educao, devendo o Estado se
abster no s de prover servios e bens nessa rea como de
regulamentar (atravs de legislao e normatizao) as atividades
que nela so exercidas pela iniciativa privada;
b) Sendo o provimento de servios e bens educacionais pela
iniciativa privada uma forma no-diferenciada de participao no
mercado, perfeitamente legtimo que esse provimento seja
cobrado daqueles que dele vo se beneficiar, sendo um contra-
senso a noo de que a educao deve ser gratuita;
c) Embora a educao seja um bem que, em tese, todos deveriam
perseguir, ningum deve ser obrigado a buscar nem mesmo o seu
prprio bem, tese essa que tem como corolrio a no-
obrigatoriedade da educao. (Chaves, 2007, p. 37)

Esses princpios do liberalismo encontram-se fortemente ancorados na


elaborao filosfica do perodo e foram assumidas tanto por racionalistas como por
empiristas, inclusive expressam-se e confrontam-se, manifestando diferentes nfases e
atribuindo diferentes papis observao e razo no processo de conhecimento (Andery,
1999, p. 285). Particularmente na Inglaterra, na Frana e na Alemanha o conhecimento
filosfico, o cientfico e tecnolgico se desenvolveram, em conformidade com as
necessidades econmicas, sociais, polticas e ideolgicas, notadamente a implementao de
inovaes tecnolgicas impulsionadoras da acumulao de capital, atravs do
desenvolvimento das foras produtivas, por meio da introduo de maquinaria ou de
aperfeioamentos tcnicos e que ampliasse a produtividade do trabalho.
Entre outras expresses filosficas e cientficas do liberalismo, com slidas
contribuies na discusso onto-gnosiolgica que estou a delinear, seguramente podem ser
elencados Kant e Comte que, respectivamente, assumiram a defesa do racionalismo e do

179
empirismo, construindo grandes snteses filosficas de importncia para todo o pensamento
contemporneo.
No que diz respeito s reflexes revolucionrias, estas se distinguiam das
anteriores elaboraes utpicas, nas quais se romanceava uma sociedade perfeita de
propriedade comum, pela aceitao da Revoluo Industrial como viabilizadora da
possibilidade de realizao de uma revoluo socialista. A revoluo industrial constitua,
assim, um passo necessrio para a revoluo socialista. A arguta anlise de Hobsbawm
aponta claramente a perspectiva industrialista em dois socialistas utpicos clssicos - Saint-
Simon e Robert Owen. Sobre o Conde Claude de Saint-Simon (1760-1825) observa que

... por tradio reconhecido como o primeiro socialista utpico, embora


seu pensamento ocupe uma posio bem mais ambgua, foi antes de tudo o
apstolo do industrialismo e dos industrialistas... [mas] seus discpulos
se tornaram socialistas, audazes tcnicos, financistas e industriais... O
saint-simonismo ocupa, assim, um lugar especial h histria do
desenvolvimento capitalista e anticapitalista. [...] (Hobsbawm, 1986, p.
262)

Robert Owen (1771-1858) foi na mesma direo, pois

... foi um pioneiro muito bem sucedido da indstria algodoeira, e extraiu


sua confiana da possibilidade de uma sociedade melhor no s de sua
firme crena no aperfeioamento humano atravs da sociedade, mas
tambm da criao de uma sociedade de potencial abundncia atravs da
revoluo industrial. [...]. (Hobsbawm, 1986, p. 263)

Para a maioria dos pensadores socialistas, entretanto, como o capitalismo no


havia conseguido criar uma sociedade em que suas bandeiras tivessem sido efetivamente
implantadas, com liberdade, igualdade e felicidade para toda a populao, era necessria
uma nova revoluo que abolisse a explorao do trabalho e a miservel condio de vida
da massa trabalhadora. Pressupunha-se que, como era o capitalista que explorava o
trabalhador, submetendo-o a uma condio de misria, eliminando-se o capitalista tambm
seria abolida a explorao e, com ela, estaria aberto o caminho para a felicidade de todos.
Como as crises e depresses crescentemente agravavam a situao do trabalhador, os
crticos da sociedade burguesa muitos argumentos para demonstrar os problemas dessa
sociedade. Como observa Hobsbawm, era difcil

180
... deixar de advertir que a distribuio crescentemente desigual das rendas
nacionais neste perodo (os ricos ficando mais ricos e os pobres mais
pobres) no era um acidente, mas o produto das operaes do sistema. Em
poucas palavras, podiam demonstrar no s que o capitalismo era injusto,
mas que parecia funcionar mal e, na medida em que funcionava, produzia
resultados opostos aos que tinham sido preditos por seus defensores.
(Hobsbawm, 1986, p. 264)

Em sntese as profundas transformaes ocorridas nessa Era das Revolues


levava a uma oposio entre concepes que, no plano ideolgico, expressavam os
conflitos e contradies entre as duas principais classes constitutivas da sociedade
burguesa. Certamente todos estavam embevecidos com as mesmas grandes bandeiras do
iluminismo, todos bebendo nessa mesma fonte ideolgica, mas por ngulos diametralmente
opostos. Essas posies diferenciadas e opostas que se expressavam na sociedade burguesa
opunham ideologicamente a intelectualidade orgnica das duas classes sociais
fundamentais do modo capitalista de produo, levando o pensamento filosfico e
cientfico conformao de grandes snteses nos mais diferentes campos do saber, com
posturas originais e profundamente diferenciadas no que diz respeito concepo de
mundo e, principalmente, quanto ao conhecimento.
Do ponto de vista burgus, as grandes snteses ficaram por conta de Kant
(1724-1804), Hegel (1770-1831) e Comte (1798-1857). Kant foi um racionalista, mas que
se colocou contra o dogmatismo do racionalismo do sculo anterior e que considerava a
razo como o nico caminho para o conhecimento, independente de toda a experincia. A
razo foi colocada por Kant como prioritria no processo de conhecimento, que a priori;
mas ele colocou que a razo era condicionada pela experincia, que fornecia os referentes
particulares e no permitia a formulao de proposies de carter universal. Para ele o
entendimento humano proporcionava as categorias a priori, por meio das quais
compreendemos a experincia (Andery, 1999, p. 287). Hegel foi outro racionalista que
tomou o prprio real como racional, criticando os empiristas que tomavam os fatos em
detrimento da razo, tomando o emprico como critrio da verdade. Hegel atribui razo
tal importncia que chega a considerar o real como condicionado ao pensamento, como
dependente deste (Andery, 1999, p. 287). Para ele, portanto, era a idia que constitua a
base e o fundamento de toda a realidade. Comte foi um representante do empirismo, com
os fatos constituindo a base de todo o conhecimento cientfico. Embora para ele todo o
conhecimento decorresse da experincia e da observao do mundo fsico e social,
considerava que o raciocnio era necessrio para relacionar os fatos e estabelecer as leis

181
gerais a que so submetidos (Andery, 1999, p. 286). No esquecendo, porm, que a
principal expresso dessa perspectiva burguesa deu-se com a economia poltica liberal e
que era expresso dos interesses e da mentalidade dessa classe. Foram seus principais
representantes: Adam Smith (1723-1790), Jeremias Bentham (1748-1832) e David Ricardo
(1772-1823), tericos dos interesses do capital e que colocaram a propriedade privada
como a mais slida base da vida social (Beer, 2006, p. 356-357).
Do ponto de vista do proletariado, as grandes snteses expressavam as trs
posies que aglutinavam os movimentos e as lutas proletrias em seu embate com a
burguesia: socialistas, anarquistas e comunistas.
O moderno socialismo surgiu no final do sculo XVIII, com origem nos
movimentos sociais e polticos da classe trabalhadora, como crtica aos efeitos da
Revoluo Industrial, notadamente propriedade privada e organizao do Estado
burgus. Claude-Henri Saint-Simon considerado o precursor do chamado socialismo
utpico, mas o termo somente foi consagrado por Robert Owen, em 1834, e tambm por
Pierre Leroux e Fourier. No se trata de um movimento nico, mas plural, e que se refere a
vrias teorias de organizao social, poltica e econmica e que defende a propriedade e a
administrao coletiva dos meios de produo e de distribuio de bens e servios, na
perspectiva de construir uma sociedade com igualdade de oportunidades e de meios para
todos os indivduos.
Claude-Henri Saint-Simon (1760-1825), foi autor de vrias obras que,
contraditoriamente, fundamentaram tanto o socialismo como o positivismo. Suas idias
socialistas foram expressas no livro Cartas de um Habitante de Genebra a Seus
Contemporneos (de 1802), dividindo a sociedade em trs classes, liberais (os sbios,
artistas e intelectuais), os possuidores e os operrios; formulando uma anlise liberal,
acabou por defender uma religio baseada na cincia e a organizao da sociedade
fundamentada no trabalho industrial planificado. Sua obra Introduo aos Trabalhos
Cientficos do Sculo XIX (1807) considerada como fundamento do positivismo e fonte
inspiradora de Comte. Robert Owen (1771-1858) foi quem, em 1834, usou pela primeira
vez a palavra socialismo, sendo considerado um dos idealizadores do socialismo utpico
no sculo XIX, propondo a organizao da mo-de-obra em uma sociedade cooperativa79.

79 Disso decorreu a proposta de Owen de criao de associaes nas cidades com at mil habitantes, para
ocupar os desempregados. Ele mesmo criou duas cooperativas desse tipo, uma no Reino Unido, em 1839, e
outra nos Estados Unidos (EUA), em 1825. Mas essas experincias fracassaram em poucos anos, em

182
Charles Fourier (1772-1837) foi, certamente, o principal crtico figadal do capitalismo de
sua poca e um ferrenho adversrio da industrializao, da civilizao urbana, do
liberalismo e da moral crist principalmente do matrimnio e da monogamia. Sua teoria
estava baseada na livre busca das paixes individuais e de seu desenvolvimento (do
prazer), o qual levaria a um estado que chamava harmonia. Props a criao de falanges ou
falantrios, unidades de produo e consumo organizadas sob a forma de cooperativismo
integral e autosuficiente80. Pierre Leroux81 (Paris, 1797 - 1871) caracterizou o socialismo
como o ideal de uma sociedade reconciliadora dos imperativos de liberdade e igualdade.
Com base nessa opo criticou o individualismo absoluto, expressando seu desejo por um
socialismo republicano, no qual a liberdade tinha baliza numa igualdade de sentido social.
A obra de Leroux enorme, tanto em termos de volume como de diversidade. Sua obra
mais notvel foi, sem dvida, a Nova Enciclopdia, em colaborao com Jean Reynaud,
considerado um verdadeiro monumento do pensamento socialista republicano do sculo
XIX, do mesmo modo que a Enciclopdia de Diderot foi para o pensamento burgus do
sculo XVIII.
O anarquismo (o termo deriva do grego anarchia, e de
anarchos 'no amo), embora prximo do socialismo, englobou um conjunto das teorias,
mtodos e aes que objetivam a eliminao de todas as formas de governo e de qualquer
tipo de ordem hierrquica (como o Estado), propondo o autogoverno de pessoas e
associaes. Os princpios fundamentais do anarquismo so a autopropriedade de cada
indivduo e a no coao. Embora todos os libertrios estejam vinculados a um conjunto de
ideais considerados fundamentais, como a defesa de ampla liberdade, o antiautoritarismo, o
humanismo, a solidariedade e autogestionamento, como um movimento plural, cada uma
de suas vertentes acabou assumindo uma linha terica de anlise, de ttica para a ao e de
estratgia para a edificao social, poltica e econmica. Como um movimento
caracteristicamente heterodoxo, os anarquistas acabaram no privilegiando nenhum escritor

decorrncia das brigas entre os participantes. Seus principais livros foram: Nova Viso da Sociedade (1813-
1914) e Relato do Condado de Lanark (1821), sobre a experincia da cooperativa de empregados. (Beer,
2006, p. 433-438).
80
Fourier antecipou as propostas do socialismo libertrio ao defender comunas de associao voluntria
como base de um novo sistema poltico, que deveria substituir o Estado burgus e o capitalismo. As idias de
Fourier tiveram influncia nas Revolues de 1848, levando fundao de diversas comunidades na Amrica
do Norte e na Amrica do Sul, inclusive no Brasil onde surgiram o Falanstrio do Sa, em Santa Catarina, e a
Colnia Ceclia, no Paran; nos Estados Unidos foram fundadas as falanges A Utopia, em Ohio, La Runion,
no Texas, e a Falange Norteamericana, em Nova Jersey (Beer, 2006, p. 410-416).
81
cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Leroux

183
ou terico, nem nenhuma obra. Os autores e suas obras foram (so) apenas considerados
como fontes de experincias delimitadas histrica e conjunturalmente, sendo passveis de
adaptaes e de interpretaes pessoais.
Toda a posio do anarquismo completamente diferente de qualquer outro
movimento socialista autoritrio. Ela tolera variaes e rejeita a idia de gurus
polticos ou religiosos. No existe um profeta fundador a quem todos devam
seguir. Os anarquistas respeitam seus mestres, mas no os reverenciam, e o que
distingue qualquer boa compilao que pretenda representar o pensamento
anarquista a liberdade doutrinria com que os autores desenvolveram idias
prprias de forma original e desinibida. (Woodcock, 1981, p. 54)

A origem do anarquismo moderno situa-se entre os sculos XVIII e XIX, sendo


o ingls William Godwin considerado o primeiro anarquista (termo que no usou em
nenhum momento) e que escreveu vrios panfletos defendendo uma educao sem a
participao do Estado. O primeiro autor a usar o termo anarquista e a defender claramente
uma viso socialista libertria foi Joseph Proudhon, no se podendo esquecer Mikhail
Bakunin.
William Godwin (1756-1836)82 foi um poltico e escritor britnico, um dos
principais precursores do pensamento anarquista e do utilitarismo; tambm considerado
como fundador do comunismo anarquista (Beer, 2006, p. 366). Para ele o bem-estar do
povo s poderia ser obtido atravs de uma transformao da organizao social, inspirada
nos preceitos da justia. Acreditava na capacidade de aperfeioamento do ser humano, na
busca pela felicidade, s obtida se orientada no sentido da virtude, da justia e da tica
(Idem, p. 367). Pautava-se pela idia de que no existiam princpios inatos e que no
existia uma predisposio para o mal, pois cada pessoa era o resultado de sua prpria
histria: "nossas virtudes e nossos vcios podem ser associados aos incidentes que
conformam a histria de nossas vidas, e se tais incidentes pudessem ser desprovidos de
toda tendncia inapropriada, o vicio poderia ser extirpado do mundo" (apud
http://www.aldesoc.org/article95.html ). Para o autor era intolervel o controle do homem
pelo homem e se chegaria o dia em que cada homem, fazendo o que lhe parecesse justo aos
seus prprios olhos e guiado pelos princpios da razo pura, estaria fazendo o que havia de
melhor para sua comunidade. Esse otimismo extremo combinava com uma forte crena no

82 As informaes sobre William Godwin foram obtidas em Beer (2006, p. 366-368) e na Wikipdia
[http://es.wikipedia.org/wiki/William_Godwin] (acessado em 28/9/2009); e no artigo Pensamiento y
pedagoga en William Godwin (1756-1836) [http://www.aldesoc.org/article95.html] (acessado em
28/09/2009).

184
determinismo, levando-o idia de que as aes malignas dos homens eram produzidas por
condies sociais corruptas herdadas; transformando-se tais condies, se poderia acabar
com a maldade no homem. Os principais obstculos criao de uma ordem social justa
eram a propriedade privada e o Estado, notadamente o primeiro, pois o reinado da
propriedade privada fez do egosmo a fora motriz principal da atividade humana... [da
qual] resultam os vcios, a imoralidade, a ignorncia, os assassnios e as guerras, o dio
entre os homens e entre os povos (Beer, 2006, p. 267-368). Apesar desse posicionamento,
Godwin reconhecia a necessidade de governo no curto prazo, mas tinha a esperana de que
chegaria o dia em o mesmo seria desnecessrio; considerava a democracia como a mais
eficiente forma de governo, j que permitiria que todos expressassem sua opinio, em vez
de centralizar o poder em uma figura que deveria equivocar-se. Entretanto, era preciso
evitar que as decises da maioria pusessem em perigo a liberdade da minoria.
Pierre-Joseph Proudhon83 (1809-1865), de origem humilde, recebeu boa
instruo e inciou a trabalhar aos 20 anos como aprendiz numa tipografia, o que lhe
permitiu contato com as mais importantes tendncias filosficas e polticas dessa poca.
Aps concluir seus estudos superiores, em 1838 na faculdade de Besanon, foi para Paris
onde publicou O que propriedade?, em 1840, na qual se encontra sua mais famosa frase
a propriedade um roubo. Tambm nessa obra se afirmou anarquista, sustentando que a
explorao da fora de trabalho era um roubo e que cada pessoa deveria comandar os
meios de produo que utilizasse. Em Paris, conheceu Karl Marx e outros revolucionrios.
Proudhon e Marx conheceram-se no inverno de 1844-45 e conversaram muito sobre os
problemas sociais e filosficos. Em 1846 publicou uma obra em 2 volumes, Sistemas de
contradies econmicas ou filosofia da misria, criticando o autoritarismo comunista e
defendendo um estado descentralizado. Marx leu a obra e no gostou. Em 1847 publicou
sua Misria da filosofia, marcando o rompimento de relaes entre ambos84. Proudhon
participou da Revoluo de 1848, em Paris, sendo eleito deputado Assemblia Nacional,
ao proclamar-se a Segunda Repblica. Com a derrota da Revoluo, ficou preso at 1852,

83
As informaes sobre Pierre-Joseph Proudhon foram obtidas em Beer (2006, p. 468-469) e na Wikipdia
[http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre-Joseph_Proudhon] (acessado em 28/9/2009).
84
As cordiais relaes entre Proudhon e Marx no duraram muito, apesar da solicitao em carta do pai do
socialismo francs (Proudhon) ao pai do socialismo alemo (Marx): "depois de ter demolido todos os
dogmas a priori, no caiamos, por nossa vez, na contradio de seu conpatriota Lutero; no pensemos
tambm em doutrinar o povo; mantenhamos uma boa e leal polmica. Demos ao mundo o exemplo de uma
sabia e prevista tolerncia, porm, na medida em que estamos na cabea do movimento, no nos

185
por suas crticas a Napoleo III. Em 1851 escreveu Idia geral de revoluo no sculo XIX,
onde registrou sua defesa em prol da construo de uma sociedade federalista de mbito
mundial, sem um governo central, mas baseada em comunas autogeridas. Em 1864 voltou
a Paris e publicou Do princpio federativo, fazendo uma sntese de suas concepes
polticas.
O russo Mikhail Aleksandrovitch Bakunin (1814-1876) foi um dos principais
tericos e militantes do anarquismo do sculo XIX. Sua slida contribuio terica e toda
uma vida dedicada militncia poltica revolucionria colocam seu nome entre os grandes
anarquistas do sculo XIX. Bakunin rejeitou peremptoriamente todas as formas de
governo, fosse qual fosse o seu formato; questionou qualquer tipo de governabilidade, quer
fosse baseada na escolha divina, ou em alguma forma de autoridade externa, a vontade de
um soberano, ou de elites mesmo quem possa ser favorecida pela implementao do
sufrgio universal. Em Deus e o Estado, publicado postumamente em 1882, ele escreveu
que a liberdade do homem consistia em obedecer s leis da natureza, reconhecidas por ele
mesmo como tais e no porque foram impostas externamente, por alguma vontade divina
ou humana, individual ou coletiva (Bakunin, 1882). Nessa mesma obra, rejeitou a
existncia de qualquer tipo de privilgio, inclusive de classes privilegiadas, pois qualquer
posio privilegiada acabava por matar o intelecto e o corao do homem; um homem
privilegiado um homem intelectual e afetivamente depravado (Idem, ibidem).
Teoricamente Bakunin baseava-se em uma srie de conceitos inter-relacionados,
notadamente: liberdade; socialismo ou anarquismo coletivista; federalismo; anti-teismo; e
materialismo. O conceito de "liberdade" em Bakunin, por oposio ao conceito formal e
ideal, refere-se a uma realidade concreta baseada na liberdade simtrica de outros e que
consiste no "desenvolvimento pleno de todas as faculdades e poderes de cada ser humano,
pela educao, pelo treinamento cientfico, e pela prosperidade material"; trata-se de uma
liberdade "eminentemente social, porque s pode ser concretizada em sociedade", no em
isolamento; em sentido negativo, "a revolta do indivduo contra todo tipo de autoridade,
divina, coletiva ou individual." (apud Wikipdia85). O socialismo concebido por Bakunin
foi um "anarquismo coletivista", para expressar uma situao em que os prprios
trabalhadores poderiam administrar diretamente os meios de produo atravs de

transformemos em chefes da intolerncia, no nos situemos como apstolos de uma nova religio, ainda que
esta seja a religio da lgica (Proudhon apud http://es.wikipedia.org/wiki/Pierre-Joseph_Proudhon ).
85
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mikhail_Aleksandrovitch_Bakunin, acessado em 29 de setembro de 2009.

186
associaes produtivas. Nessa condio, haveriam "modos igualitrios de subsistncia,
fomento, educao e oportunidade para cada criana, menino ou menina, at a maturidade,
e recursos e infraestrutura anloga na idade adulta para dar forma ao seu prprio bem estar
atravs do prprio trabalho (Idem, ibidem). Sua concepo de anarquismo conflua para a
de Federalismo, como forma de organizao de toda a sociedade, "da base at o topo,
baseado "na liberdade absoluta dos indivduos, das associaes produtivas, e das
comunas", no "direito absoluto da autodeterminao, de se associar ou no, aliar-se com
quer que desejassem" (Idem, ibidem). O anti-tesmo estava baseado na idia de que a
crena em Deus implicava na abdicao da razo humana; para expressar essa sua
perspectiva, Bakunin invertia o famoso aforismo de Voltaire de que se Deus no existisse,
seria necessrio invent-lo, afirmando que "se Deus realmente existisse, seria necessrio
abol-lo" (Bakunin, 1882). Ao refutar a idia religiosa de livre-arbtrio, Bakunin defendia
uma explicao material dos fenmenos naturais, defendendo que a "misso da cincia ,
por observao das relaes gerais compreender os fatos verdicos, e estabelecer as leis
gerais inerentes ao desenvolvimento de um fenmeno no mundo fsico e social" (Idem,
ibidem).
Captulo parte foi a disputa entre Mikhail Bakunin e Karl Marx, atravs da
qual ficaram realadas as diferenas entre o anarquismo e o marxismo. Ele tambm rejeitou
fortemente o conceito marxista de "ditadura do proletariado", que os seguidores de Marx na
atualidade, traduzem em termos modernos por "democracia dos trabalhadores", mas que
mantm o poder concentrado no estado at a futura transio ao comunismo. Bakunin era
contrrio ditadura revolucionria, insistindo que revolues deveriam ser lideradas pelo
povo diretamente enquanto qualquer "elite iluminada" s deveria exercer influncia
discreta, jamais se impondo na forma de uma ditadura a outrem, e nunca se aproveitando
de quaisquer direitos oficiais, em termos de benefcio ou significncia. Bakunin defendia
que o estado deveria ser imediatamente abolido porque todas as formas de governo
eventualmente levariam opresso.
Enquanto os anarquistas, os socialistas e os comunistas compartilhavam o
mesmo objetivo final, a criao de uma sociedade livre e igualitria, sem classes sociais
ou Estado, eles discordam da ttica para se alcanar tal objetivo. Para Bakunin nem todas
as revolues precisavam necessariamente ser violentas. Os anarquistas acreditam que uma
sociedade sem classes ou estado deveria ser estabelecida atravs da ao direta das massas
em organizaes e espaos no-hierrquicos, culminando na revoluo social, refutando

187
qualquer estgio intermedirio, como a ditadura do proletariado, por exemplo,
argumentando que desde seu incio tal ditadura teria como objetivo sua autoperpetuao.
Juntamente com o socialismo e o anarquismo, a terceira corrente do movimento proletria
foi o comunismo (do latim communis = "comum"). A proposta de um agrupamento social
no qual todos os homens fossem iguais iguais muito antiga e, modernamente,
apareceu juntamente com as primeiras crticas sociais surgidas ainda durante a primeira
fase da Revoluo Industrial, sendo o telogo Robert Wallace (1679-1771) apontado como
um dos primeiros tericos a se preocuparem com os problemas da organizao social,
colocando o comunismo como uma possibilidade de remediar os problemas sociais e
morais de ento. Para ele, o comunismo no era contrrio natureza, pois no estado
primitivo da humanidade, reinava a igualdade absoluta e a comunidade de bens (Beer,
2006, p. 363). Depois de Wallace muitos outros autores vislumbraram teoricamente a
possibilidade de construo de uma sociedade igualitria, mas como este, trata-se de uma
construo intelectual ideal e utpica.
Mas o acirramento das lutas entre as classes exigia um movimento poltico
teoricamente mais slido, tendo o proletariado manifestado sua fora nas insurreies dos
teceles de Lyon (Frana), entre 1831 e 1834, e na dos teceles da Silsia (Alemanha) em
1844. O proletariado demonstrava sua fora e organizao atravs de inmeros
movimentos, como o cartista na Inglaterra, resultante da mobilizao dos trabalhadores
que, em 1842, se declararam em greve geral em defesa da "Carta Popular", na qual exigiam
direitos polticos e sociais dos quais eles estavam excludos.
Como um movimento poltico, o comunismo foi sendo construdo na
radicalizao do movimento proletrio e fermentou particularmente na ala esquerda da
Liga dos Proscritos86, assumindo crescentemente uma perspectiva revolucionria e
internacionalista, transformando-se na Liga dos Justos87, em 1836, e depois na Liga dos
Comunistas, em 1846. A Liga dos Justos era formada pelos representantes mais radicais de
imigrantes alemes residentes na Frana, entre os quais operrios artesanais (ferreiros,
carpinteiros, sapateiros, alfaiates), alm de intelectuais e estudantes que, aps a liderana

86
A Liga dos Proscritos foi uma organizao aglutinadora dos refugiados polticos alemes, e de outras
nacionalidades, organizada na Frana, no comeo de 1834, e que publicava um jornalzinho O Proscrito
divulgando suas idias. Como outras ligas e organizaes clandestinas, possua uma ala direta democrata e
nacionalista e outras esquerda revolucionria e internacionalista (Beer, 2006, p. 487-488).
87
A Liga dos Justos surgiu em 1836 da ciso promovida pelos revolucionrios proscritos, sob a direo de
Schuster (Beer, 2006, p. 488-492).

188
de Schuster, foi chefiada pelo arteso Carlos Weitling, contando com a colaborao do
ativista poltico Schapper e outros dirigentes, como o sapateiro Henrique Bauer, o
relojoeiro Jos Moll, o escritor dr. Hermann Everberck, o professor dr. Germann Maurer
(Beer, 2006, p. 488-489).
A Liga mantinha relaes com organizaes congneres em vrios pases
europeus, tendo estreitas relaes com a "Sociedade das Estaes" francesa, organizao
secreta dirigida por Augusto Blanqui, lder revolucionrio republicano e socialista. Quando
os blanquistas organizaram um levante em 1839, os membros da Liga se uniram a eles. A
revolta foi sufocada e parte dos dirigentes foi aprisionada e outra teve que fugir para a
Inglaterra e Sua. Em Londres os principais dirigentes da Liga dos Justos, em 7 de
fevereiro de 1840, fundaram a Associao Cultural dos Operrios Alemes, rapidamente
transformado em centro de agitao comunista dos trabalhadores alemes imigrados para a
Inglaterra e, depois, num centro de articulao dos operrios e artesos refugiados em
Londres, mantendo ativa correspondncia com membros da Liga em Paris, Bruxelas, Sua
e Alemanha. O principal lder da ala esquerda da Liga era Wilhelm Weitling, alfaiate
alemo que, em 1842, publicou Garantias da harmonia e da liberdade, no qual pregava a
iminente chegada ao comunismo e, contra os reformistas, defendia a conquista poltica pela
luta sem trguas entre os oprimidos e os opressores. Para Weitling o elemento mais
revolucionrio da sociedade capitalista era o lumpen-proletariado, "as classes marginais", a
partir do que apresentou para a direo da Liga um plano detalhado de revoluo social:
formao de um exrcito com alguns milhares de miserveis (20 a 40 mil), deflagrao de
uma guerra de guerrilhas contra a ordem existente, at a tomada do poder.
Foi em Londres, em 1842, que o jovem Engels, ento com vinte e trs anos,
entrou em contato com a Liga dos Justos, ficando impressionado com o movimento,
registrando, posteriormente, que estes "Eram os primeiros revolucionrios proletrios que
via" e que "ao se transferir para Londres, deixa de ser alem e passa a ser internacional".
Esse registro foi feito por Engels no final de sua vida, quando se deu conta que essa
histria da organizao revolucionria poderia no passar para a histria, motivo que o
levou registrar algumas notas sobre ela.
Em 1844 Engels conheceu Marx, quando este ainda residia em Paris, ocasio
que Engels lhe exps as bases de sua pesquisa e que resultaria em sua obra A situao da
classe trabalhadora na Inglaterra. A partir de ento os dois jovens, Marx estava ento com
vinte e seis anos e Engels com vinte e quatro, iniciaram a colaborao que durou at o final

189
de suas vidas, como j apontado neste trabalho. Marx havia ento chegado s concluses
apresentadas em seus artigos publicados nOs anais franco-alemes, uma poca em que j
explicitava a necessidade da prtica revolucionria. Em decorrncia das atividades de Marx
na imprensa francesa, ele foi expulso desse pas, passando em 1845 a residir em Bruxelas.
Foi nessa estada na Blgica que Engels foi encontr-lo, tendo Marx lhe exposto, em termos
histricos, polticos e filosficos as bases para uma teoria materialista da histria, ocasio
em que passaram a pensar nas alternativas para uma divulgao da nova concepo, bem
como para sua operacionalizao pelo movimento revolucionrio. Marx s entrou em
contato com a Liga em meados de 1845, quando viajou para Londres para estudar os
economistas ingleses e estabelecer contato com o movimento operrio que se desenvolvia
rapidamente, estreitando as relaes entre a ala esquerda do cartismo e a Liga dos Justos.
Esse contato aguou em Marx e Engels idia de criao de uma organizao
revolucionria de carter internacional.
Em 1846 a direo da Liga dos Justos lanou a convocao de um congresso
internacional para maio de 1847, sendo que um dos objetivos era a elaborao de um novo
programa poltico, mais adequado aos recentes desenvolvimentos do movimento proletrio
internacional. A elaborao terica e estratgica desse novo programa ficou sob a
responsabilidade de Marx e Engels, por recomendao do primeiro congresso. Ao mesmo
tempo em que estreitavam as relaes com a Liga dos Justos, entre 1844 a 1847, Marx e
Engels escreveram importantes obras, como Os anais franco-alemes, os Manuscritos
filosficos, somente publicado no sculo XX, A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra, A sagrada famlia, A ideologia alem e A misria da filosofia.
Concomitantemente Marx e Engels empenhavam-se na formao dos Comits de
Correspondncia Comunista, cujos principais membros eram da Liga dos Justos e do
movimento cartista e, para eles, o embrio de um partido operrio-revolucionrio
internacional.
Em 2 de junho de 1847 comeou o que seria o ltimo congresso da Liga dos
Justos e o primeiro da Liga dos Comunistas. Engels representou o comit parisiense, mas
Marx no pde comparecer a esse primeiro encontro internacional. Engels apresentou um
texto didtico, com o ttulo de Princpios do comunismo, para discusso com os
congressistas, formulando atravs de perguntas e respostas as idias principais do
movimento comunista. Engels tambm props um estatuto para a Liga e que era assentado

190
na mais ampla democracia interna, tendo o Congresso como o rgo supremo da nova
organizao e um Comit Central, como poder executivo, para o perodo entre congressos.
Um II Congresso foi marcado para os meses de novembro-dezembro desse
mesmo ano de 1847, em Londres. A ele compareceu Marx e Engels, tendo Marx
centralizado as discusses. Nesse Congresso foi aprovado o Estatuto e, tambm, a sua
divisa: "Proletrios de todos os pases, uni-vos!", transformada em uma bandeira de luta
social e poltica desde ento. Esse II Congresso aprovou, ainda, uma mudana no nome da
liga que passou a denominar-se Liga dos Comunistas. Marx e Engels foram encarregados
de escrever um manifesto, para a divulgao dos princpios e das tarefas estratgicas da
Liga. A partir dos Princpios Comunistas, elaborado por Engels, Marx redigiu com a
colaborao de Engels, em dezembro de 1847, a obra que passou a ser conhecida como o
Manifesto Comunista, publicado em janeiro de 1848. Estavam, pois, dadas as bases
metodolgicas, tericas e polticas da concepo materialista da histria que tem na
prtica revolucionria seu principal fundamento.

Essa incurso foi longa, mas necessria para afirmar que, passados sculos da
elaborao do conhecimento que reflete sobre a realidade e sobre o prprio conhecimento,
impressionante o quanto o desenvolvimento da Filosofia e da Cincia acabaram por dotar
de vigorosa atualidade a diferenciao, distribuio e classificao dos conhecimentos,
primeiro por Aristteles e depois pela filosofia clssica. No para servir ao mero esforo
ideolgico de classificar para dividir o conhecimento da realidade, considerada a partir do
princpio de identidade, mas para melhor entender as bases ou fundamento de toda e
qualquer concepo, na busca por apreenso da totalidade histrico-social como uma
totalidade terica, articuladora de relaes, profundamente contraditria. Em sntese, as
aceleradas transformaes da produo de uma indstria em franco progresso exigiam e, ao
mesmo tempo, possibilitavam o desenvolvimento da cincia e sua apropriao pela
indstria, como fora produtiva, como tecnologia.

Durante esse longo perodo, de Descartes a Hegel e de Hobbes a


Feuerbach, os filsofos no avanaram impelidos apenas, como julgavam,
pela fora do pensamento puro. Ao contrrio. O que na realidade os
impelia para a frente eram, principalmente, os formidveis e cada vez mais
rpidos progressos das cincias naturais e da indstria. [...] (Engels,
Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, p. 181).

191
Esse longo percurso, no qual busquei sinteticamente acompanhar as aventuras
do pensamento, tratando o desenrolar do pensamento como expresso das contraditrias
transformaes do modo de produzir dos homens, me reconduz s questes fundamentais
colocadas para tornar possvel esse esforo organizador do pensamento, bem como os
problemas, temas e campos dele decorrente, que (para mim) ainda so atuais e, mais que
isso, so fortemente provocativos para a anlise crtica das diferentes concepes e
movimentos filosficos e cientficos da contemporaneidade, particularmente no mbito da
Filosofia e Histria da educao brasileira, quais sejam: como o homem apreende o
mundo? Como a sua forma de existncia determina a forma de compreender esse mesmo
mundo? Como essa compreenso, o conhecimento, se expressa teoricamente?

5. Minhas referncias de anlise: as balizas do marxismo


Uma anlise sobre essas questes, malgrado a perspectiva de se buscar a
verdade do conhecimento, tpica do pensamento filosfico clssico, no tem como ser
neutra; por isso, no se pretende fazer uma anlise desreferenciada sobre essas questes.
Ao contrrio (e para que no se confunda explicitar posio com profisso de f),
pretende-se tom-las a partir e no interior da perspectiva marxista.
Ao tomar o marxismo como referncia para minhas anlises, pelo menos
conveniente esclarecer que no se pretende aqui defender o marxismo como uma obra
acabada, cabendo posteridade a sua admirao e/ou mera aplicao. Igualmente, no se
est defendendo aqui a correo absoluta, no sentido de verdade dada, das anlises tericas
e histricas dos clssicos do marxismo, o que caracterizaria uma postura dogmtica. Marx
e Engels, alis, demonstraram em vrios de seus escritos que tinham conscincia dos
limites de suas anlises. Somente para exemplificar, no "Prefcio edio alem de 1872",
do Manifesto do Partido Comunista, Marx e Engels alertavam os leitores para o fato de que
"certas partes (do Manifesto) deveriam ser retocadas" e assim justificavam essa
necessidade:

(...) Tendo em vista o desenvolvimento colossal da grande indstria nestes


ltimos vinte e cinco anos, e os progressos correspondentes da organizao
da classe operria em partido, tendo em vista a experincia, primeiro da
Revoluo de Fevereiro e depois, sobretudo, da Comuna de Paris... este

192
programa est agora envelhecido em alguns pontos. (...) (MARX, K. e F.
Engels. Obras Escolhidas - Volume 1, p. 15).

Isso significa dizer que Marx e Engels no concordariam com o jogo de


manter, a qualquer custo, uma fidelidade ou uma servido dogmtica s suas idias. Com
isso, quero registrar minha concordncia com os que admitem a existncia de um processo
de desenvolvimento e de contribuies expressivas na construo de uma concepo
materialista, dialtica e histrica. A admissibilidade de contribuies ao fazer cientfico de
Marx e Engels no significa, porm, aceitar e reconhecer como vlidas, enquanto
concepo materialista e dialtica da histria, os desvios e as tentativas de reviso
desenvolvidas (e ainda em desenvolvimento). Meu entendimento quanto aos desvios e/ou
revises que esses desembocam, em geral, na construo de referenciais que, mesmo
pretendendo guardar uma relao de proximidade com o marxismo, mas dadas suas bases
ontolgicas e epistemolgicas, possuem (ou deveriam possuir) existncia prpria.

Tomando a perspectiva marxiana como base para minhas reflexes, penso que
um importante ensinamento foi expresso por Marx em suas Teses sobre Feuerbach, ao
fazer na primeira tese uma crtica demolidora tanto do materialismo como do idealismo,
nos seguintes termos:

I - O defeito fundamental de todo materialismo anterior - inclusive o de


Feuerbach - est em que s concebe o objeto, a realidade, o ato sensorial,
sob a forma do objeto ou da percepo, mas no como atividade sensorial
humana, como prtica, no de modo subjetivo. Da decorre que o lado
ativo fosse desenvolvido pelo idealismo, em oposio ao materialismo,
mas apenas de modo abstrato, j que o idealismo, naturalmente, no
conhece a atividade real, sensorial, como tal. Feuerbach ... no
compreende a importncia da atuao "revolucionria", prtico-crtica.
(Marx, Teses sobre Feuerbach, p. 208)

Na segunda tese, opondo-se a toda metafsica e a toda problemtica tornada


escolstica, colocou a base da verdade do conhecimento: no se tratava de uma questo
terica, mas de uma questo prtica; pois na prtica social e histrica dos homens que
ficava demonstrada a veracidade da reflexo humana:

II - o problema de se ao pensamento humano corresponde uma verdade


objetiva no um problema da teoria, e sim um problema prtico. na
prtica que o homem tem que demonstrar a verdade, isto , a realidade, e a
fora, o carter terreno de seu pensamento. O debate sobre a realidade ou a

193
irrealidade de um pensamento isolado da prtica um problema puramente
escolstico. (Idem, ibidem)

Como no se trata de um entendimento pragmtico, da prtica por ela mesma,


necessrio entend-la como prxis: os seres humanos so produtos das circunstncias e da
educao, como as circunstncias so mudadas por outras, pois so os homens que
transformam suas circunstncias, a prtica educativa se faz de tal forma que o educador
tem ele prprio de ser educado (Idem, terceira tese). Marx fecha essas anotaes de 1845,
registrando na dcima primeira tese que Os filsofos no fizeram mais que interpretar o
mundo de forma diferente: trata-se porm de modific-lo (Idem, p. 210).
Ficava desvelado que a prtica transformadora deveria ser o resultado do
conhecimento, da produo terica, da Filosofia, mas entendendo esta prtica como a
prxis revolucionria, transformadora do mundo existente. Com isso, a revoluo era
alada centralidade no mbito da crtica filosfica e, principalmente, na perspectiva da
prtica histrica dos homens. No se tratava de uma mera reflexo sobre a prtica
revolucionria, pois Marx tornou este pressuposto um fundamento para sua prpria vida (e
para a vida dos homens que almejam a transformao da ordem existe). Engels, por outro
caminho, aprofundando seus estudos sobre A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra (Engels, 1985), chegava a concluses semelhantes quanto revoluo como
nica sada ao proletariado. Sobre a descoberta de Marx, impressionante o depoimento de
seu melhor amigo, Engels, no Discurso diante da sepultura de Marx, pronunciado no
cemitrio de Highgate, em 17 de maro de 1883:

... Marx era, acima de tudo, um revolucionrio. Cooperar, deste ou do


outro modo, para a derrubada da sociedade capitalista e das instituies
polticas criadas por ela, contribuir para a emancipao do proletariado
moderno, a quem ele tinha infundido pela primeira vez a conscincia da
prpria situao e das suas necessidades, a conscincia das suas condies
de emancipao: tal era a verdadeira misso da sua vida. A luta era seu
elemento. E lutou com uma paixo, uma tenacidade e um sucesso como
poucos. [...] (Engels. Discurso diante da sepultura de Marx, p. 352)

Nesse discurso fnebre no h lamento, mas preocupao em registrar a


fundamental contribuio cientfica de Marx a lei do desenvolvimento da histria
humana equiparando Marx a Darwin e aos grandes descobridores das leis cientficas da
natureza fsica, orgnica e social. A citao que segue lapidar quanto ao sentimento de
admirao que Engels tinha em relao a seu amigo de tantos anos:

194
Assim como Darwin descobriu a lei do desenvolvimento da natureza
orgnica, Marx descobriu a lei do desenvolvimento da histria humana:
um fato to simples, mas escondido debaixo do lixo ideolgico, de que o
homem necessita, em primeiro lugar, comer, beber, ter um teto e vestir-se
antes de poder fazer poltica, cincia, arte, religio, etc.; que, ento, a
produo dos meios imediatos de vida, materiais e, por conseguinte, a
correspondente fase de desenvolvimento econmico de um povo ou de
uma poca a base a partir da qual tem se desenvolvido as instituies
polticas, as concepes jurdicas, as idias artsticas e, at mesmo, as
idias religiosas dos homens e de acordo com a qual, ento, devem ser
explicadas, e no ao contrrio, como at ento se vinha fazendo. Mas, no
s isto. Marx descobriu tambm a lei especfica que move o atual modo
de produo capitalista e a sociedade burguesa criada por ele. A
descoberta da mais-valia, imediatamente, clareou estes problemas,
enquanto todas as investigaes prvias, tanto dos economistas burgueses
quanto dos socialistas crticos, haviam vagado na escurido. (Engels.
Discurso diante da sepultura de Marx, p. 351)

A concepo de revoluo legada por Marx e Engels foi sistematicamente


tratada por eles no Manifesto do Partido Comunista que , em si mesmo, um manifesto da
revoluo. Apesar de constituir-se numa conhecida e citada frase, vale lembrar que
entenderam que a histria de todas as sociedades... tem sido a histria da luta de classes
(Marx e Engels. Manifesto do Partido Comunista, p. 21). Debruando-se sobre o
movimento geral da sociedade moderna, aplicaram a teoria das classes e da luta
sociedade moderna, registrando que a sociedade burguesa moderna, que brotou das runas
da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos de classe (Idem, p. 22); muito ao
contrrio, as armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo, voltam-se hoje
contra a prpria burguesia, pois a burguesia... no forjou somente as armas que daro
morte; produziu tambm os homens que manejaro essas armas os operrios modernos,
os proletrios (Idem, p. 26).
Estava teoricamente estabelecido que apenas a reflexo, a interpretao do
mundo existente, no tinha centralidade, mas que esta deveria ser colocada na
transformao revolucionria do modo de produo. Dela decorria o pressuposto da
necessidade de um profundo conhecimento da realidade a ser transformada e, a partir do
entendimento das leis que regem a histria, tornar a prtica revolucionria mais
conseqente, instrumentalizando o proletariado e seu partido com eficiente arma terica
para a luta revolucionria. Para Marx e Engels no possvel transformar o mundo
existente, sem um profundo conhecimento da realidade que se quer transformar; esse

195
conhecimento no resultado de uma pura abstrao, de uma teoria que se esgota em si
mesma, mas da prxis humana, na qual a ao e a reflexo, histrica e dialeticamente
entendidas: a vida como uma totalidade concreta; como uma multiplicidade contraditria,
ao mesmo tempo, histrica, natural e social.

A partir de minhas reflexes sobre os pressupostos das concepes filosficas e


cientficas, penso que Marx e Engels, ao colocarem a prxis humana como ponto de partida
(e de chegada) definidor da perspectiva que passaram a defender e enunciar, inverteram o
ordenamento filosfico das pressuposies, e em lugar das grandes questes sobre a origem
e destino dos seres (a ontologia), colocaram a prtica histrica (a axiologia) como ponto de
partida. No se tratava simplesmente de enunciar os valores essencialistas de uma teoria
dos valores, mas de estabelecer a prtica histrica dos homens como dimenso central
para o entendimento das determinaes e dos valores basilares que explicitam as prprias
aes dos homens. Essa opo trazia alguns pressupostos fundamentais: a) conceber a
histria dos homens como permanente revolucionar das foras produtivas e das relaes de
produo; b) colocar a luta de classes como expresso das contradies existentes na
histria dos homens; c) finalmente, conceber a revoluo como expresso terica da
prtica, numa permanente dialeticidade entre a prtica e a teoria, fundamentando uma
axiologia alicerada na poltica. Mas esses trs aspectos foram elucidados, por sua vez, no
acerto de contas que fizeram com a filosofia alem, no interior da qual deixaram claro os
princpios bsicos da concepo materialista dialtica da histria: a produo das
representaes intimamente ligada atividade material dos homens, a linguagem da
vida real; que so os homens que produzem as suas representaes, as suas idias, mas
homens vivos e reais, tais como foram condicionados pelo desenvolvimento das suas
foras produtivas e pelas correspondentes relaes de produo. A conscincia nunca pode
ser mais do que o Ser consciente; e o Ser dos homens o seu processo de vida real. Ao
contrrio da filosofia alem, que desce do cu para a terra, preciso partir-se da terra para
atingir o cu. Isso implica que no se deve partir do que os homens dizem, imaginam e
pensam, nem daquilo que so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na
representao, mas deve-se partir dos prprios homens, de sua atividade real (Marx e
Engels. A Ideologia Alem... - Volume 1, p. 25-26).
Da forma como foi posta a questo nA Ideologia Alem, fica claramente
demarcado que o princpio materialista era considerado bsico tanto do ponto de vista

196
ontolgico quanto do gnosiolgico; isto , a matria considerada bsica tanto como
princpio explicativo do mundo, quanto como ponto de partida para o conhecimento que se
constri sobre ele. A explicitao desse princpio (no caso de Marx e Engels, materialista)
foi considerado, portanto, o principal fundamento filosfico que permite entender as
diferenas epistemolgicas entre as diferentes concepes, e que foi assim expresso por
Engels em Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem:

A grande questo fundamental de toda a filosofia, em particular da


filosofia moderna, a da relao entre o pensamento e o ser. (...)
Segundo a resposta que dessem a essa pergunta "- que primeiro: o
esprito ou a matria?" - os filsofos dividiam-se em dois grandes campos.
Os que afirmavam o carter primordial do esprito em relao natureza e
admitiam, portanto, em ltima instncia, uma criao do mundo, de uma
ou de outra forma... firmavam o idealismo. Os outros, que viam a natureza
como elemento primordial, pertencem s diferentes escolas do
materialismo. (In: Marx e Engels. Obras Escolhidas - Volume 3, p. 178-
179).

As implicaes da adoo do materialismo como princpio explicativo do


mundo e como princpio para o conhecimento, foram claramente trabalhadas por Marx e
Engels e assim foi exposta por Engels no Anti-Dhring:

A unidade do mundo no consiste no seu ser... A unidade real do mundo


consiste na sua materialidade e esta ltima est provada... por um longo e
laborioso desenvolvimento da filosofia e das cincias naturais... O
movimento o modo de existncia da matria. Nunca e em parte alguma
houve nem poder haver matria sem movimento... Matria sem
movimento impensvel do mesmo modo que movimento sem matria...
Mas, se se pergunta, depois disso, o que o pensamento e a conscincia,
de onde provm, conclui-se que so produtos do crebro humano e que o
prprio homem um produto da natureza, o qual se desenvolveu no seu
ambiente e com ele; da se compreende por si s que os produtos do
crebro humano... so igualmente produtos da natureza, no esto em
contradio, mas sim em correspondncia com a restante conexo da
natureza. (Apud LENINE, V.I.. Obras Escolhidas - Volume 1, p. 8-9).

Embora o fundamento ontolgico materialista seja um s para todas as


dimenses da realidade, expressando-se numa colossal avano do conhecimento dos
homens sobre o mundo em que vive, sobre suas relaes com natureza, com outros homens
e consigo mesmo, Engels no Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem
demarcou a necessria diferenciao entre a natureza e a sociedade humana, com suas
cincias, nos termos que seguem:

197
... o materialismo das cincias constitui o alicerce em que repousa o
edifcio do saber humano, mas no o prprio edifcio. Na realidade, o
homem no vive apenas na natureza, mas vive tambm na sociedade
humana, e esta possui igualmente, tanto quanto a natureza, sua histria
evolutiva e sua cincia. Trata-se, pois, de adaptar ao fundamento
materialista... a cincia da sociedade, isto , a essncia das chamadas
cincias histricas e filosficas. [...] (Engels, Ludwig Feuerbach e o Fim
da Filosofia Clssica Alem, p. 184)

Mais frente esse texto Engels explicita que a histria da sociedade humana
difere substantivamente do desenvolvimento da natureza: na natureza atuam foras
inconscientes e, no desenvolvimento social, os homens agem conscientemente. Apesar
dessa diferena e mesmo sendo os homens dotados de conscincia, a histria dos homens
s aparentemente regida pelo acaso, pois de fato leis imanentes a regem. O texto que
segue lapidar para respaldar essa afirmao:

Ora, a histria do desenvolvimento da sociedade difere substantivamente


da histria do desenvolvimento da natureza. Nesta se exclumos a reao
exercida, por sua vez, pelos homens sobre a natureza o que existe so
fatores inconscientes e cegos que atuam uns sobre os outros e em cuja ao
recproca se impe a lei geral. De tudo que acontece na natureza... nada
ocorre em funo de objetivos conscientes e voluntrios. Em troca, na
histria da sociedade, os agentes so todos homens dotados de conscincia,
que atuam sob o impulso da reflexo ou da paixo... essa diferena em
nada altera o fato de que o curso da histria se rege por leis gerais
imanentes. Tambm aqui um acaso aparente que reina... Os produtos
visados pelos atos so produto da vontade mas no o so os resultados que,
na realidade decorrem deles e, mesmo quando momentaneamente parecem
ajustar-se aos objetivos visados, encerram finalmente conseqncias muito
diversas das que eram desejadas. [...] Ali, porm, onde na superfcie das
coisas o acaso parece reinar, ele , na realidade, governado sempre por leis
imanentes ocultas, e o problema consiste em descobrir essas leis. ((Engels,
Ludwig Feuerbach e o Fim da Filosofia Clssica Alem, pp. 197-198)

Essas observaes so fundamentais para melhor entender os pressupostos da


concepo materialista dialtica da histria, notadamente porque a materialidade da
sociedade humana expressa no modo como os homens produzem a sua prpria existncia.
Sendo assim, afirmo que modo de produo uma categoria central na obra metodolgica
e terica marxiana e engelsiana. Essa centralidade exposta em vrias obras, mas apareceu
sistematiza pela primeira vez em A Ideologia Alem, obra produzida por Marx e Engels
entre 1845 e 1846, juntamente com a exposio dos pressupostos da nova concepo.
Nessa obra a categoria modo de produo foi cunhada para, teoricamente, expressar como

198
pressupunham a materialidade histrico-social, concebida como totalidade contraditria de
relaes que, necessariamente, explicitavam as condies materiais de existncia dos
homens.

Entendo que essa categoria de anlise foi necessria para viabilizar a Marx e
Engels a travessia filosfica do idealismo hegeliano e do materialismo fuerbachiano, para
uma nova e revolucionria concepo. Era necessrio superar criticamente as grandes
concepes que articulavam a filosofia alem e, mais especificamente, daquelas que
alimentavam teoricamente o grupo poltico-ideolgico em que estavam inseridos isto , a
esquerda hegeliana. Para empreender essa travessia seguiram o caminho contrrio ao da
filosofia alem: como esta descia do cu para a terra, era necessrio partir da terra para
alcanar o cu. Criticando duramente o idealismo hegeliano, afirmaram a determinao
material da realidade.

No que diz respeito histria dos homens, no se deveria partir da primazia da


idia, ou das idias e pensamentos existentes no(s) homem(ns), mas era necessrio partir
dos indivduos vivos e reais, de sua ao e das condies para sua existncia. A partir
disso, proclamaram que suas premissas eram os indivduos reais, a sua aco e as suas
condies materiais de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas
quando do seu aparecimento quer das que ele prprio criou (Marx e Engels, A Ideologia
Alem, p. 18). exatamente neste ponto que est a diferena fundamental dos pais do
marxismo em relao filosofia alem, quer seja inspirada em Hegel ou em Feuerbach: A
crtica alem nunca ultrapassou, mesmo nos seus ltimos esforos, o terreno da filosofia
(Idem, p.15). [...]. Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao
entre a filosofia alem e a realidade alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio meio
natural (Idem, p. 17).

NA Ideologia Alem Marx e Engels, tomando como ponto de partida a crtica


filosfica hegeliana, tanto em sua perspectiva idealista e que decorria da obra de Hegel,
quanto na abordagem materialista, por eles criticada por se tratar de um materialismo
fenomnico, de um materialismo que se circunscrevia mera aparncia das coisas, de
forma a-histrica, era preciso desvelar a prpria ideologizao promovida por esses
idelogos, como expressa o prprio ttulo da obra Ideologia Alem. Foram ao mesmo
tempo cidos e satricos nas crticas, expressando como concebiam a produo filosfica

199
que estavam a criticar e que, para eles, no passava de ideologia e seus elaboradores no
passavam de idelogos. , pois, uma crtica que, a um s tempo, abrange o leque de
abordagens que se colocavam ao grupo intelectual e poltico em que se situavam, do
idealismo hegeliano ao materialismo feuerbachiano, do anarquismo ao socialismo utpico.
Criticaram principalmente a estreiteza da viso idealista e fenomnica do homem,
eternizadora da realidade existente, e que no permitia a visualizao do processo de
transformao e a historicidade da prpria realidade.

Tratavam Marx e Engels de encontrar o fio condutor que possibilitava a


determinao material, em termos ontolgicos, bem como a determinao material em
termos gnosiolgicos. Numa dimenso ou noutra, afirmaram a primazia da realidade, das
relaes reais estabelecidas entre os homens, e no da aparncia, do imediato, do que os
homens dizem (do discurso) ou de seus pensamentos (das idias).

fundamental tambm reconhecer que Marx e Engels ao assumirem tais


princpios ontolgicos e gnosiolgicos consideraram o desenvolvimento da cincia
moderna, a partir dos avanos e conquistas at ento obtidos pela cincia da natureza,
atravs da pesquisa emprica e da observao, da descoberta das relaes reais, das leis e
fenmenos da natureza. Considerando esses avanos, entenderam que era ento necessrio
superar a ideologizao na histria dos homens, no desvelamento das relaes entre os
homens, quer seja na relao dos homens com a natureza, quer seja na relao dos homens
entre si. Assumindo uma perspectiva de totalidade, entendendo que a cincia da natureza
no lhes interessava, mas que era necessrio considerar o condicionamento recproco entre
a natureza e os homens, face a ideologizao e falseamento de toda a histria dos homens,
convinha ento pensar numa nica cincia a Cincia da Histria, como cincia da
totalidade:

Apenas conhecemos uma cincia, a da histria. Esta pode ser examinada


sob dois aspectos; podemos dividi-la em histria da natureza e histria dos
homens. Porm, estes dois aspectos no so separveis; condicionar-se-o
reciprocamente. A histria da natureza, aquilo que se designa por cincia
da natureza, no nos interessa aqui; pelo contrrio, -nos necessrio
analisar em detalhe a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda a
ideologia se reduz a uma falsa concepo dessa histria ou ao puro e
simples abstrair dela. A prpria ideologia somente um dos aspectos dessa
histria (Idem, p.18).

200
Era preciso, metodologicamente, superar as vises distorcidas construdas
sobre o mundo e sobre os homens, como explicitam nA ideologia alem. isso o que
expressam no texto abaixo:

Libertemo-los, portanto das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres
imaginrios cujo jugo os faz degenerar. Revoltemo-nos contra o imprio
dessas idias. Ensinemos os homens a substituir essas iluses por
pensamentos que correspondam essncia do homem, afirma um; a ter
perante elas uma atitude crtica, afirma outro; a tir-las da cabea, diz uma
terceira e a realidade existente desaparecer (Idem, p.17).

O que Marx e Engels propuseram em oposio ao idealismo alemo foi


assumirem a determinao plena, tanto no que diz respeito ontologia quanto
gnosiologia, da realidade materialmente existente. No que diz respeito vida dos homens,
colocaram centralidade nas relaes existentes: deve-se partir no daquilo que os homens
pensam, no daquilo que os homens dizem de sua vida, mas do processo real de produo
de sua existncia. Contrrios a toda ideologizao, ao endeusamento da forma, do discurso,
do pensamento dos homens, afirmaram Marx e Engels a centralidade da prpria produo
da vida material, isto : do modo como os homens produzem a sua prpria vida material,
do modo como os homens produzem a sua prpria existncia material, de suas relaes de
produo e de suas foras produtivas, pois so estas que condicionam o estado social. Para
pensarem e para se expressarem, os homens precisam estar vivos; e para viverem, precisam
produzir a sua prpria existncia. Para entender o modo como os homens produziam sua
existncia, apontavam para a necessidade de se ter premissas que expressassem as relaes
dos indivduos reais, de suas aes e de suas condies materiais de existncia,
perfeitamente verificveis por vias empricas:

As premissas reais de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem


dogmas; so antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da
imaginao. As nossas premissas so os indivduos reais, a sua ao e as
suas condies materiais de existncia, quer se trate daquelas que
encontrou j elaborada quando do seu aparecimento quer das que ele
prprio criou. Estas bases so, portanto verificveis por vias puramente
empricas (Idem, p.18).

O que eles nos esclarecem que preciso desvelar as relaes reais, as relaes
materialmente construdas pelos prprios homens. , pois, uma crtica a estreiteza da viso

201
tanto idealista quanto fenomnica do homem que, por suas prprias caractersticas, no
visualizam o processo de transformao, a historicidade da prpria realidade humana. O
que Marx e Engels buscaram foi um fio condutor que possibilitasse o entendimento das
condies materiais de existncia social dos homens, como j enfatizado anteriormente.

Segundo Marx e Engels, o que os indivduos so e o que manifestam em suas


vidas, coincide com o modo de produo tanto o que fazem, como o modo como
produzem. Esse pressuposto nos permite reconhecer que os indivduos se encontram em
conexo social determinada, com condies de vida igualmente dadas. o que fazem e o
modo como fazem, ponto inicial para se entender o que e como so os homens. Os homens
para expressarem seu viver, antes de tudo, precisam satisfazer suas necessidades do viver,
que dizem respeito ao comer, beber, ter uma habitao, vestir-se. esse pressuposto,
portanto, que nos leva a concluir concretamente que o modo de produo determina toda a
vida de uma dada sociedade, assim como a compreenso de que os principais aspectos da
atividade social dos indivduos so as diversas formas de produo, cujas trocas de
materiais entre a sociedade e a natureza devem ser consideradas como um processo
material, porque diz respeito a objetos materiais (objetos de trabalho, meios de trabalho e
produtos que deles resultam). Por outro lado, o prprio processo de trabalho constitui uma
perda de energia fisiolgica (dos sistemas orgnicos, etc), que aparece materialmente na
ao fsica dos homens que trabalham.

Marx e Engels nos apontam, portanto, para o entendimento de todo o processo


que determina a vida humana, s possvel quando os homens produzem, pelo trabalho, os
meios e objetos constuintes de sua produo. No se trata do trabalho como uma idia ou
castigo, mas do trabalho como dimenso fundamental da existncia dos homens, como
trabalho produtivo. Embora no se limitem nA Ideologia Alem a desenvolverem
completamente a tese sobre o papel decisivo da produo material na vida da sociedade, foi
nessa obra que Marx e Engels apresentaram pela primeira vez a dialtica do
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo (forma de intercmbio),
gerando uma nova possibilidade de reconhecimento sobre todo o sistema das categorias do
materialismo histrico, ainda, naquela poca, em processo de elaborao.

NA Ideologia Alem Marx e Engels lanaram com preciso as categorias para


o entendimento das relaes implicadas na produo: so as foras produtivas que

202
determinam, em ltima instncia, as relaes sociais de produo, bem como todas as
demais relaes, inclusive as formas de intercmbio. E afirmam que num certo grau de
desenvolvimento, as foras produtivas entram em contradio com as formas de
intercmbio existentes. Esta contradio resolve-se pela revoluo social em que a antiga
forma de intercmbio se apresentava e que se tornava um entrave; no lugar dessas, sucede-
se uma nova, correspondente a foras produtivas mais desenvolvidas. E assim,
sucessivamente, no decorrer de todo o desenvolvimento histrico, se estabelece a ligao
entre os seus sucessivos graus de desenvolvimento, condicionada por uma forma de
sociedade para outra e, para compreender as leis do desenvolvimento da sociedade, esta
descoberta essencial. Tal descoberta do mecanismo interno de desenvolvimento da base
material da vida, aponta de forma bem especfica para a dependncia entre os principais
aspectos da vida social: as foras produtivas e as relaes de produo, o conjunto das
relaes de produo e a superestrutura poltica, as formas da conscincia social, etc.. Isto
significa reconhecer que as revolues sociais, que resolvem as contradies entre as foras
produtivas e as relaes de produo, so as encruzilhadas da histria, que em
determinadas pocas representam a passagem de uma sociedade para outra, de uma
formao social para outra. Eles esclarecem, portanto, o que e quais so as fases essenciais
do desenvolvimento histrico da produo, com base no desenvolvimento das foras
produtivas, cuja expresso externa do nvel de desenvolvimento dessas foras se
desenvolve os graus de diviso do trabalho.

Esclarecendo que a base objetiva de toda revoluo social a contradio entre


as foras produtivas e as relaes de produo, expressa na forma de intercmbio, Marx e
Engels entenderam que era inevitvel uma revoluo comunista88. Nessa perspectiva, eles
apontam para o fato de que as foras produtivas criadas pela grande indstria entram em
contradio com a propriedade privada, se tornando um entrave para a produo. Assim, as
foras produtivas tornam-se foras destrutivas. Esta contradio objetiva est na base da
luta de classes entre o proletariado e a burguesia e esta s poder ser eliminada pela
revoluo proletria comunista.

88
O comunismo, segundo Marx e Engels (1999, p. 110) distingue-se de todos os movimentos anteriores pelo
fato de que subverte os fundamentos de todas as relaes de produo e de intercmbio anteriores, e que
aborda pela primeira vez conscientemente todos os pressupostos naturais como criao dos homens que nos
precederam, despojando-os de seu carter natural e submetendo-os ao poder dos indivduos unidos. Sua
instituio , portanto, essencialmente econmica, a produo material das condies dessa unio; faz das
condies existentes condies da unio.

203
Marx e Engels, nessa obra, configuram um projeto de humanidade que aposta
na razo e na cincia como caminho para alcanar a verdade; na possibilidade do progresso
dos meios de produo e que produzir, por sua vez, o progresso da humanidade, das
relaes dos homens entre si; na competncia dos homens para autogerir suas vidas em
coletividade, em conformidade com condies histricas que encontram legadas pelo
passado, superando todas as formas de escravido pela necessidade anteriormente
estabelecidas89.

Para a anlise das concepes terico-metodolgicas da Histria, portanto,


estou defendendo a necessidade de balizar a reflexo, assumindo para tanto os pressupostos
da concepo materialista dialtica da histria, tal como aqui explicitados. Teoricamente
isso se expressou no arredondamento de algumas categorias centrais teoria marxiana e
engelsiana da histria, entre as quais vou apontar trs que considero fundamentais: 1)
Revoluo; 2) luta de classes e esta como motor da histria; 3) violncia e leis do
desenvolvimento da histria humana. Vamos abrir trs parnteses para explorar
brevemente essas categorias.

a) A Revoluo como manifestao da transformao contraditria


da histria
Mesmo no tendo por objetivo fazer uma ampla discusso sobre a revoluo,
certamente ela uma fundamental categoria na elaborao de Marx e Engels. No me
reportarei vasta bibliografia j escrita sobre o tema por marxista das mais diferentes
pocas, regies e abordagens terico-metodolgicas. O Dicionrio do Pensamento
Marxista, editado por Tom Bottomore, possibilita uma compreenso geral dessa categoria,
com uma exposio sistemtica da mesma nas principais obras de Marx e de Engels.
Apesar de se tratar de um termo polissmico, utilizado para caracterizar desde
fenmenos fsicos a golpes conventuais e de caserna, foi usado por Marx e Engels de modo
relativamente preciso e uniforme ao longo de toda a obra, principalmente para expressar o
processo de transformao profunda da estrutura econmica, social e poltica quer seja de

89
Orientados pela f das possibilidades da razo e da cincia, Marx e Engels dedicaram todas as suas
energias a colocar-se a servio da classe na qual reconheciam as perspectivas da revoluo do modo
capitalista de produo e de suas mazelas: a classe operria, a classe com cadeias radicais, as cadeias da
eterna escravido ao trabalho e produo dos gneros essenciais para a satisfao das necessidades de
todos, apropriados privadamente pela classe dominante. Portanto, classes com interesses antagnicos e
contraditrios, movendo a histria.

204
um modo de produo para outro, quer de um regime social para outro. Trata-se de uma
categoria que explicita o processo contraditrio geral da sociedade, nos quais as velhas
formas de organizao e de representao, com suas instituies e ideologizaes, entram
em contradio com as idias, instituies e relaes que expressam o desenvolvimento das
foras produtivas e o engendramento de novas relaes e representaes. Essas
contradies se expressam, no plano social e poltico, pelo confronto entre as classes
dominantes e as dominadas dentro da velha ordem, e destas com as novas classes sociais
que vo surgindo, acompanhando o revolucionar das foras produtivas e as transformaes
que provocam nas relaes e organizao da produo social da existncia social dos
homens (Bottomore, 1988, p. 324).
A categoria revoluo explicita o processo pelo qual se d a sntese dos
conflitos entre as foras produtivas que se desenvolveram e as relaes de produo
obsoletas e que impediam o pleno desenvolvimento econmico, social e poltico,
adequando as relaes sociais s foras produtivas. Trata-se, portanto, da apreenso
abstrata da transformao qualitativa radical em toda a estrutura socioeconmica da
sociedade. esse o entendimento terico de Marx e Engels quanto ao processo histrico e
no qual adquire relevo as transformaes dos modos de produo. Embora entendessem
que essa teoria fosse suficiente para explicar o conjunto da histria humana, como
registraram em vrios escritos, a anlise tinha por objetivo principal explicar teoricamente
a passagem do feudalismo ao capitalismo e, enfim, a inevitvel transformao do
capitalismo para um novo modo de produo. Essa viso pode ser encontrada tanto na
primeira parte do Manifesto do Partido Comunista, quanto nos captulos de O Capital nos
quais Marx analisou as transformaes histricas do modo capitalista de produo, da
cooperao maquinaria e a indstria moderna, por exemplo. S para caracterizar essa
elaborao terica, veja-se o seguinte trecho do Prefcio Contribuio Crtica da
Economia Poltica:

[...] Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais


da sociedade entram em contradio com as relaes de produo
existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com relaes de
propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no
seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social. A transformao
da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa
superestrutura. Ao considerar tais alteraes necessrio sempre distinguir
entre a alterao material [...] e as formas jurdicas, polticas, religiosas,

205
artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os
homens tomam conscincia deste conflito, levando-o s ltimas
conseqncias. [...] (Marx. Prefcio, 1983, p. 24-25).

Apesar da contemporaneidade de Marx com a teoria evolucionista, surgida para


explicar o processo de transformao biolgica da vida, e apesar do encanto que o conceito
de evoluo despertou na intelectualidade contempornea Darwin, Marx e Engels no
pressupunham uma transformao linear da histria dos homens, como se fosse um
necessrio progresso da barbrie civilizao. Apesar do reconhecimento das descobertas
de Darwin, no assumiram eles o princpio da identidade, nem uma perspectiva da histria
como progresso evolutivo e cumulativo do homem e da sociedade. Certamente absorviam
os conceitos usuais de seu tempo evoluo, progresso, desenvolvimento, cincia ou
conhecimento positivo, entre outros mas estes eram reinterpretados, no mesmo processo
em que submetiam as concepes filosficas e cientficas de seu tempo crtica rigorosa e
radical.
Fundamentados na perspectiva materialista e no princpio de contradio,
tomados tanto na dimenso ontolgica como lgica, entenderam que a revoluo a
expresso das contradies de toda formao histrico-social. Em se tratando de uma
sociedade regida por foras antagnicas, o agravamento das contradies entre as foras
produtivas e as relaes de produo de um modo de produo, leva ao amadurecimento da
necessidade da revoluo social. impossvel, assim, a gradativa substituio das relaes
de produo por outras atravs da evoluo, pois as classes dominantes e a superestrutura
poltica e ideolgica da antiga base societria sempre procuram manter, a todo o custo, a
ordem social, usando o controle que essas classes dominantes tm do conjunto de
instrumentos e instituies do Estado e da sociedade civil. No h simplesmente uma
evoluo, pois a soluo das contradies entre as foras produtivas e as relaes de
produo exige a destruio de todo o sistema econmico, social e poltico. A revoluo
social transforma as antigas relaes de produo e a respectiva superestrutura, abrindo
caminho para o desenvolvimento de uma nova formao socioeconmica.
Alm desse sentido geral da categoria revoluo, expresso das lutas dos
homens no processo de transformao profunda de um modo de produo para outro, ela
tambm foi usada por Marx e Engels para explicar a transformao social de um regime
existente para outro numa formao social determinada. Nesse sentido mais restrito, a
revoluo social abrange todo o processo de transio numa poca histrica determinada e

206
engloba numerosos movimentos sociais e polticos e que contribuem objetivamente para a
destruio do velho regime e a preparao de condies propcias para o estabelecimento
do novo regime. Na revoluo social a luta de classes expressa as contradies existentes
na formao social, com perodos de ofensiva e de avano da luta e outros perodos de
restaurao parcial e de compromissos polticos das velhas classes dominantes. Abre-se
uma era de revoluo social em que as contradies e lutas sociais manifestam-se nas
formaes sociais da velha ordem econmica, social e poltica praticamente esgotada, mas
onde a nova formao socioeconmica ainda no se estabeleceu definitivamente nos
principais pases que hegemonizam o processo histrico mundial.
Um sentido ainda mais restrito do conceito, em certo sentido o mais difundido,
o da revoluo social como a viragem poltica que leva substituio de uma classe ou
frao de classe por outra, conduzindo enfim uma classe (frao de classe ou algum
agrupamento social) tomada do poder. Em Marx e Engels o uso do conceito de revoluo
para as anlises de situaes mais restritas no contradizem a definio mais ampla, mas
so consideradas como parte dela, como componentes do processo revolucionrio mais
geral. Em outras palavras, os clssicos do marxismo trataram as revolues sociais de
diversos pases Frana, Inglaterra, Alemanha, etc. como desdobramentos ou
manifestaes de um processo histrico mundial nico.
Poderia ficar arrolando uma grande quantidade de citaes e reflexes da vasta
obra de Marx e Engels para explicitar o entendimento que tinham da revoluo e dessa
articulao da revoluo enquanto movimento geral de transformao histrica dos modos
de produo, daquelas mais conjunturais e que expressavam as contradies de momentos
determinados ou da realizao das contradies numa determinada formao social.
Particularmente considero elucidativa a introduo de Engels reedio de As lutas de
classes na Frana de 1848 a 1850, datado de 06 de maro de 1895, onde Engels registra
que o trabalho de Marx foi o primeiro ensaio... para explicar um fragmento de histria
existente (Engels. Introduo As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p. 93).
Anteriormente no Manifesto Comunista haviam aplicado essa concepo para fazer um
amplo esquema de toda a histria moderna e que em vrios outros artigos, publicados por
Marx e tambm por Engels, buscaram explicar acontecimentos polticos contemporneos
(Idem, ibidem).
Refletindo sobre o vasto conjunto de escritos produzidos sobre os processos
revolucionrios, Engels enfatiza que o movimento revolucionrio europeu irradiado da

207
Frana, desde 1789, sinalizava para o avano da subverso geral: 1830, 1848 e, depois, em
1870-1871, de Paris irradiando-se para Viena, Milo e Berlim. Parecia-lhes que toda a
Europa at a fronteira russa foi arrastada no movimento e que comeara o grande
combate decisivo, de que era necessrio trav-lo em um s perodo revolucionrio longo e
cheio de alternativas, mas que s podia terminar pela vitria definitiva do proletariado
(Engels. Introduo As lutas de classes na Frana de 1848 a 1850, p. 96). A rigorosa
crtica, luz da histria, se transforma em severa autocrtica ao erro de avaliao que
cometeram com relao revoluo:

Mas a histria tambm nos desmentiu revelando que era uma iluso
nosso ponto de vista daquela poca. Ela ainda foi mais longe: no somente
dissipou nosso erro de ento, mas, igualmente, subverteu totalmente as
condies nas quais o proletariado deve combater. hoje em dia obsoleto
sob todos os aspectos o modo de luta de 1848...
Todas as revolues se reduziram at hoje derrocada do domnio de
uma classe determinada e sua substituio por outra; mas, at agora, todas
as classes dominantes eram somente pequenas minorias comparativamente
massa dominada do povo. Era derrubada uma minoria dominante e outra
minoria tomava em suas mos o timo do Estado e transformava as
instituies pblicas de acordo com seus interesses. [...] se abstrairmos o
contedo concreto de cada caso, a forma comum de todas estas revolues
era serem revolues de minorias. Mesmo quando a maioria prestava sua
colaborao o fazia... a servio de uma minoria... (Engels. Introduo As
lutas de classes na Frana de 1848 a 1850,, p. 97).

Continua Engels observando que como todas as revolues pareciam apresentar


essas caractersticas, como se fossem inseparveis de qualquer luta revolucionria,
tambm pareciam aplicveis s lutas do proletariado por sua emancipao (Idem, p. 98).
Feito esse registro, a autocrtica s anlises que faziam novamente severa:

A histria nos desmentiu, bem como a todos que pensavam de maneira


anloga. Ela demonstrou que o estado de desenvolvimento econmico no
continente ainda est muito longe do amadurecimento necessrio para a
supresso da produo capitalista; demonstrou-o pela revoluo econmica
que, a partir de 1848, apoderou-se de todo o continente e que, na verdade,
somente ento concedeu cidadania grande indstria na Frana, na
ustria, na Hungria e na Polnia e, ultimamente na Rssia, tornando a
Alemanha um pas industrial de primeira ordem, tudo isso em bases
capitalistas... (Idem, p. 99)

208
Engels faz em seguida uma sntese das lutas de 1848 dcada de 1870,
colocando relevo na luta entre as classes e fraes de classe, concluindo que as condies
mudaram na guerra entre povos, o mesmo tendo ocorrido na luta de classe:

[...] Se as condies mudaram na guerra entre povos, no mudaram menos


para a luta de classes. Passou o tempo dos golpes de surpresas, das
revolues executadas por pequenas minorias conscientes frente das
massas inconscientes. Onde quer que se trate de transformar
completamente a organizao da sociedade, cumpre que as prprias massas
nisso cooperem, que j tenham elas prprias compreendido de que se trata,
o motivo pelo qual do seu sangue e sua vida. (Idem, p. 106).

A introduo segue em frente, baseada nesse pressuposto de Engels que toda a


situao refletida levava necessidade de uma mudana radical de ttica. Nem podia
imaginar que o desmentido da histria seria muito mais profundo e contraditrio,
realizando ao longo do sculo XX um estupendo desenvolvimento das foras produtivas e
das relaes de produo e que levaram a transformaes profundas do modo capitalista de
produo e, ao mesmo tempo, emergncia de novas relaes e formas de organizao
societrias e polticas. No mbito do capitalismo deu-se uma espetacular centralizao e
monopolizao de todos os fatores e relaes implicadas no capital, com a recriao do
imperialismo e do Estado que passou a assumir no s o papel de regulador da economia,
mas tambm de produtor e interventor das relaes econmicas. Ao mesmo tempo,
paralelamente, o mundo assistiu emergncia da revoluo, tomada revolucionria do
poder pelos bolcheviques, a instalao da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas e de
um bloco comunista que, depois de meados do sculo, impunha ao bloco capitalista um
necessrio estado de equilbrio entre os blocos. O movimento contraditrio da histria
continuou ao longo desse sculo XX, marcando primeiro a crise e desagregao do
chamado socialismo real, simbolicamente marcado pela queda do Muro de Berlim no dia
9 de Novembro de 1989, marcando a reunificao das duas Alemanhas e a formao da
Repblica Federal da Alemanha. A queda do Muro simbolizou tambm o fim da diviso
do mundo em dois blocos. Em seguida, na noite de natal de 25 de dezembro de 1991,
Gorbatchov declarou oficialmente o fim da URSS.
Apesar de j ter analisado o assunto em outro momento (Lombardi, 1993),
convm assinalar que apesar do forte discurso ideolgico da grande vitria do capitalismo,
o movimento contraditrio tambm impe o aprofundamento da crise cclica do
capitalismo. As crises tm eclodido, apesar do forte propagandeamento das teorias

209
neoliberais e globalizantes, pelas quais os idelogos burgueses buscam negar as
contradies inerentes ao desenvolvimento histrico, notadamente a importncia histrica
das revolues econmicas, sociais e polticas. Usando o conceito de revoluo como
sinnimo de mudana social, numa perspectiva que reduz a histria a um movimento linear
progressivo-cumulativo ou mesmo a revoluo como momentos de rompimento
paradigmtico, como a teorizao de Thomas Kuhn sobre as revolues cientficas (Kuhn,
1987), busca-se esvaziar o contedo contraditrio da revoluo como categoria identificada
com o marxismo. Reduzem, com isso, a revoluo a golpes palacianos ou, ao contrrio,
como expresso de praticamente todas as mudanas na vida social. O objetivo, hoje como
no passado, esvaziar do conceito de revoluo social seu contedo contraditrio e que
expressa as transformaes qualitativas radicais de todo o sistema de relaes sociais,
notadamente os antagonismos de classes. Como a categoria expressa o momento em que as
contradies geradas pelo desenvolvimento das foras produtivas passam a exigir a
transformao das obsoletas relaes sociais de produo, ela tratada como um processo.
Um processo geralmente longo, pois as transformaes das relaes econmicas, sociais e
polticas enfrentam todos os tipos de entraves (ideolgicos, jurdicos, polticos e sociais)
interpostos pelas classes e fraes das classes dominantes. A substituio das antigas
relaes enfrenta a reao conservadora atravs do uso dos aparelhos ideolgicos e
repressivos construdos pela prpria burguesia e colocados sua disposio.
O estudo da histria dos homens, entretanto, nos ensina que a histria no tem
fim, pois os homens permanentemente esto a revolucionar sua existncia, desenvolvendo
suas foras produtivas e seu modo de existir. Esse permanente transformar que cria as
condies necessrias para a transformao das velhas relaes, abrindo o caminho para o
desenvolvimento de uma nova formao social. Colocando a revoluo como base e
fundamento da prtica histrica dos homens, explicitou-se um dos contedos possveis da
opo poltica, pois a prpria opo revolucionria desvela que tambm se podem ter
outros dois posicionamentos: por um lado, a opo reacionria90, caracterstica do
conservadorismo das classes dominantes quando se instalam no poder e buscam mant-lo a

90
Reacionrio, termo deriva de reao (pref. Lat. re = volta, retorno, regresso; voltar atrs, recuar; + ao,
do lat. Actio = ao, ato ), em poltica tem sido o termo usada para designar todo aquele que se contrape
Revoluo ou que se contrapem a qualquer modificao social, defendendo a ordem social e a continuidade
histrica da tradio. O termo deriva do verbo reagir e foi usado para designar, na Revoluo Francesa, os
que reagiram contra a Revoluo (Cunha, 1986, p. 665 e 7; Ferreira, [s.d.], p. 1191).

210
todo custo, por outro a perspectiva reformista91, tanto no sentido geral de partidrio de
mudanas meramente formais, quanto no sentido crtico e endereada aos partidrios de um
socialismo que, por repudiar a violncia, defende uma ao poltica de reformas graduais e
sucessivas.
A opo marxiana pela ao revolucionria no excluiu a alternativa reformista,
pois as reformas so como que um resultado colateral da luta revolucionria das massas.
Mesmo quando as reformas no so o resultado imediato da luta revolucionria dos
trabalhadores, as concesses reformistas ocorrem sob a presso das exigncias das massas
populares, e no como uma ddiva das classes dominantes. Em outras palavras, no se trata
de negar as reformas, mas de trabalh-las como uma das tticas da revoluo. Nessa
perspectiva ttica, por um lado necessrio desmascarar o reformismo que dilui a
revoluo nas reformas; por outro lado, lutar contra um revolucionarismo esquerdista
infantil e que ergue uma barreira intransponvel entre as reformas e a revoluo, perdendo
de vista que a ttica deve ser colocar em ao os mecanismos necessrios para o avano
rumo aos objetivos estratgicos da luta revolucionria.
O fundamental no perder de vista que se trata de um conceito central na
abordagem marxista e expressa o processo de ruptura e transformao das estruturas
econmicas, sociais, polticas e ideolgicas, desembocando na formao de novas
estruturas e de um novo regime. Marx e principalmente Engels destacaram que uma
caracterstica da revoluo a violncia, geralmente decorrente das lutas e conflitos que se
abrem entre as classes sociais antagnicas e que acabam levando ao uso da fora e
beligerncia entre aqueles que assumem e os que deixam o poder em decorrencia dos
movimentos revolucionrios, assunto que tratarei logo em seguida. Antes, convm ainda
explicitar que, apesar do entendimento geral sobre a revoluo como processo de
transformao profunda de todas as relaes de um modo de produo para outro, a
revoluo foi tomada por Marx e Engels, principalmente, como luta de classes.

91
Reformista, termo que deriva de reformar (do verbo lat. reformare = formar de novo, reconstruir), tem
sido usado em sentido amplo para designar os partidrios de reformas, de mudanas meramente formais; o
sentido vem do movimento religioso que defendeu mudanas na Igreja com o fim de torn-la fiel s suas
origens; no mbito da esquerda foi usado para designar os partidrios do reformismo como teoria socialista
que defende as reformas sucessivas e graduais para se alcanar o poder, repudiando o uso da violncia como
forma de ao poltica. (Cunha, 1986, p. 665 e 364; Ferreira, [s.d.], p. 1205).

211
b) A luta de classes como motor e a violncia como parteira da
histria
Pelo exposto, entendo que a teoria da revoluo, tal como tratada por Marx e
Engels, estava assentada no entendimento terico da totalidade social como estruturada em
classes, sendo a Luta de Classes a expresso das contradies realmente existentes na
totalidade histrico-social. Por isso mesmo que a luta de classes no encontra soluo
definitiva na conciliao ou dilogo entre interesses to contraditrios. Partilho do
entendimento de que a luta de classes o motor da histria e a violncia sua parteira. Sei
que esse entendimento terico crivado de polmica no marxismo92, sendo uma das
principais causas de diviso entre intelectuais e militantes dessa perspectiva (Bottomore,
1983, p. 404).
Seguindo o alinhavamento de Eduardo Chitas93 sobre o tema, vale a pena uma
rpida sistematizao em torno da questo da violncia e sua articulao com a
problemtica da revoluo em Marx e Engels (Chitas, 2006, [s.p.]). relativamente
comum encontrarmos algumas citaes de Marx e Engels tratando da revoluo,
articuladamente ao uso da fora e da violncia. Certamente as mais clssicas afirmaes
so as que seguem:
a) A afirmao de Marx de que s existe um modo pelo qual as agonias assassinas de
morte da velha sociedade e o nascimento sangrento da nova sociedade pode ser
encurtado, simplificado e concentrado, e esse modo o terror revolucionrio (Nova
Gazeta Renana, 11/07/1848)94
b) a que consta ao final do Manifesto do Partido Comunista e que proclama que o
objetivo final da luta comunista a derrubada violenta da ordem social:

Os comunistas no se rebaixam a dissimular suas opinies e seus fins.


Proclamam abertamente que seus objetivos s podem ser alcanados pela
derrubada violenta de toda a ordem social existente. Que as classes dominantes

92
A respeito dessa polmica, veja-se por exemplo o verbete violncia, in Bottomore, 1983, p. 403-405.
93
Trata-se de artigo de Eduardo CHITAS.. Para restituir a palavra a Marx, a Engels e a Lnine no debate
internacional. Trs tpicos sobre a violncia, disponibilizada eletronicamente em O Militante - Revista do
Partido Comunista Portugus. N. 280, Janeiro / Fevereiro 2006.
[http://www.pcp.pt/publica/militant/280/p37.html]
94
O texto afirma que [] there is only one way in which the murderous death agonies of the old society and
the bloody birth throes of the new society can be shortened, simplified and concentrated, and that way is
revolutionary terror. O texto completo publicado por Marx encontra-se no seguinte endereo eletrnico:
http://www.marxists.org/archive/marx/works/1848/11/06.htm

212
tremam idia de uma revoluo comunista! Os proletrios nada tm a
perder.... Tm um mundo a ganhar. (Obras Escolhidas. Volume 1. p. 47).

c) A violncia, afirmou Marx em clebre frase de O Capital, a parteira de toda velha


sociedade que est prenhe de uma nova. Ela mesma uma potncia econmica.
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 370).

O entendimento marxiano sobre a importncia da violncia na histria no


aparece esparsamente na obra escrita, mas a acompanhou em praticamente todo o seu
conjunto, como busquei expressar acima. Esse posicionamento de Marx comeou a
delinear-se ainda em 1844, no interior de sua crtica filosofia do direito de Hegel. J na
Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, analisando as condies para uma
revoluo na Alemanha, afirmava que, enquanto os povos progressistas buscavam romper
na prtica com o Estado Moderno, na Alemanha, onde essas condies sequer existiam, a
ruptura crtica apenas se expressava como crtica filosfica, fundamentalmente como
crtica Filosofia do Direito. E Marx se perguntava, ento, como poderia a Alemanha
chegar a uma revoluo que a colocasse no mesmo nvel dos povos modernos? No h
meias palavras: somente quanto as armas da crtica no se opuserem crtica das armas.

As armas da crtica no podem, de fato, substituir a crtica das armas; a


fora material tem de ser deposta por fora material, mas a teoria tambm
se converte em fora material uma vez que se apossa dos homens. A teoria
capaz de prender os homens desde que demonstre sua verdade face ao
homem, desde que se torne radical. Ser radical atacar o problema em
suas razes. Para o homem, porm, a raiz o prprio homem. A prova
evidente do radicalismo da teoria alem e, portanto, de sua energia prtica,
consiste em saber partir decididamente da superao positiva da religio.
A crtica da religio derruba a idia do homem como essncia suprema
para si prprio. [...] (Marx, Introduo Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel, p. 117)

Marx estava se posicionando em relao problemtica da emancipao humana e, ao


discutir sobre a questo, refutava toda e qualquer fuga idealista e utpica, defendendo que
as revolues precisavam de uma base material

[...] As revolues necessitam de um elemento passivo, de uma base


material. A teoria s se realiza numa nao na medida em que a
realizao de suas necessidades. [...] No basta que o pensamento estimule
sua realizao; necessrio que esta mesma realidade estimule o
pensamento. (Idem, p. 119)

213
E mais, para que a revoluo fosse possvel, era preciso a existncia de uma
classe que, tendo um carter universal, no emancipasse somente a si mesma, mas todas as
demais esferas da sociedade. O proletariado era, para Marx, essa classe especial que,
forjada nas condies de desenvolvimento da sociedade burguesa, tinha condies de
promover uma radical revoluo da ordem existente (Idem, p. 125). Teoricamente
radicalizando a reflexo filosfica, Marx considerava que a filosofia tinha encontrado sua
base material no proletariado e este sua arma terica na filosofia: Assim como a filosofia
encontra no proletariado suas armas materiais, o proletariado encontra na filosofia suas
armas espirituais. (Idem, p. 126).
Esse posicionamento terico foi mantido, evidentemente que com adequaes
que desvelam o processo de continuidade e ruptura na obra do autor, at O Capital. Marx
elaborou no Livro I, notadamente no Captulo XXIV, A chamada acumulao primitiva,
um dos mais documentados e penetrantes relatos sobre o papel da violncia nas origens do
modo de produo capitalista. Considerando a transio do feudalismo para o capitalismo
como um momento de pr-histria da sociedade burguesa, que se confunde com a gestao
da Europa moderna no interior e a partir do mundo feudal, tratou Marx detalhadamente os
processos revolucionrios e violentos que serviram de alavanca acumulao de capital e
classe burguesa em formao.
Cabe registrar sinteticamente que esses foram processos que serviram de
alavanca burguesia em formao, desapropriando grandes massas de camponeses de seus
meios de subsistncia. Enfim:

[...] O que faz poca na histria da acumulao primitiva so todos os


revolucionamentos que servem de alavanca classe capitalista em
formao; sobretudo, porm, todos os momentos em que grandes massas
humanas so arrancadas sbita e violentamente de seus meios de
subsistncia e lanadas no mercado de trabalho como proletrios livres
como os pssaros. A expropriao da base fundiria do produtor rural, do
campons, forma a base de todo o processo. [...] (Marx, 1996, Tomo 2, p.
341-341)

Ainda que Marx priorize a anlise da forma mais clssica da acumulao


primitiva, ocorrida na Inglaterra, foi a expanso martima europia e a moderna
colonizao que possibilitaram poderosos instrumentos de acumulao de capital,
verdadeira aurora do modo de produo capitalista.

214
A descoberta das terras do ouro e da prata, na Amrica, o extermnio,a
escravizao e o enfurnamento da populao nativa nas minas, o comeo
da conquista e pilhagem das ndias Orientais, a transformao da frica
em um cercado para a caa comercial s peles negras marcam a aurora da
era de produo capitalista. Esses processos idlicos so momentos
fundamentais da acumulao primitiva. De imediato segue a guerra
comercial das naes europias, tendo o mundo por palco. [...] (Idem, p.
370)

Nesse contexto de brutal violncia, promovida pela burguesia, de modo a obter


o mximo de acumulao, com utilizao do Estado e das formas mais cruis de uso da
fora fsica e blica, que Marx registra a conhecida frase de que a violncia a parteira de
uma sociedade grvida de uma nova. Vale a pena citar o pargrafo inteiro, no qual Marx
registra os momentos e processos que marcam a transio do feudalismo ao capitalismo,
como segue:

Os diferentes momentos da acumulao primitiva repartem-se


ento, mais ou menos em ordem cronolgica, a saber pela Espanha,
Portugal, Holanda, Frana e Inglaterra. Na Inglaterra, em fins do sculo
XVII, so resumidos sistematicamente no sistema colonial, no sistema da
dvida pblica, no moderno sistema tributrio e no sistema protecionista.
Esses mtodos baseiam-se, em parte, sobre a mais brutal violncia, por
exemplo, o sistema colonial. Todos, porm, utilizaram o poder do Estado,
a violncia concentrada e organizada da sociedade, para ativar
artificialmente o processo de transformao do modo feudal de produo
em capitalista e para abreviar a transio. A violncia a parteira de toda
velha sociedade que est prenhe de uma nova. Ela mesma uma potncia
econmica. (Idem, p. 370)

Concomitantemente a Marx, tambm Engels foi assumindo uma posio


crescentemente revolucionria a partir de sua estada na Inglaterra (em Manchester, para
onde se transferiu em 1842 para trabalhar na empresa de seu pai). Foi dessa estada que
conheceu a situao dos trabalhadores na fbrica e teve a oportunidade de freqentar os
bairros em que moravam, levando-o a se impressionar com a misria e o sofrimento dos
trabalhadores ingleses. Foi nesse contexto que Engels foi tomando contato com os grupos e
militantes do movimento operrio ingls e comeou a colaborar em diversas publicaes
socialistas de ento95. Dessa estada resultou o livro A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra, publicado em 1845, e fruto das observaes e estudo minucioso de todos os

95
No site da MIA Marxists Internet Arquive encontra-se disponibilizada em formato digital essa
contribuio de Engels. Ver: http://www.marxists.org/portugues/marx/index.htm

215
documentos oficiais que conseguiu consultar (Engels, 1985). Nessa obra fica claramente
delineado o entendimento de Engels da luta de classes, pois percebeu, com clareza, que a
evoluo histrica da produo tendia a separar, dispondo antagonicamente, as duas classes
fundamentais da sociedade capitalista: a burguesia e o proletariado. Para ele tratava-se de
um processo que tendia a subsumir todas as camadas sociais intermedirias
remanescentes de outros sistemas de produo anteriores indstria, sendo a Inglaterra a
ponta-de-lana desse processo. Apenas a titulo de exemplo, seguem duas passagens em
Engels deixou clara sua viso sobre as classes e a luta de classes:

Quando me refiro burguesia, tambm incluo a chamada aristocracia,


porque ela uma classe privilegiada, uma aristocracia, em relao
burguesia, e no em relao ao proletariado. O proletrio s v nestas duas
categorias de pessoas o possuidor, ou seja, o burgus. [...] (Engels, 1985,
p. 311).

... [a] guerra pela vida, pela existncia, por tudo, e que, dadas as
circunstncias, pode ser uma guerra de morte, pe em luta no s as
diferentes classes da sociedade mas tambm os diferentes membros dessas
classes. Cada um impede o caminho do outro, e por isso que todos
procuram eliminar quem quer que se lhes atrevesse no caminho e lhes
tente apanhar o lugar. Os trabalhadores concorrem entre si tal como os
burgueses. O tecelo que trabalha com um tear entra em concorrncia com
o tecelo manual... Ora esta concorrncia dos trabalhadores entre si o que
h de pior nas condies de vida atuais do proletariado, a arma mais
afiada da burguesia na sua luta contra o proletariado. Da os esforos dos
trabalhadores para suprimir esta concorrncia, associando-se; da a fria da
burguesia contra estas associaes e seus gritos de triunfo a cada derrota
que conseguem infringir-lhes. (Engels, 1985, p.93-94)

Face s contradies que estavam postas, notadamente a miservel condio de


vida dos trabalhadores, Engels no via outra sada seno a revoluo e que no se daria por
meios pacficos (Idem, p. 331). O avano da luta e seu grau de violncia dependia do
avano do movimento operrio, da organizao do partido comunista e de sua capacidade
em somar foras no sentido de ganhar adeptos, para alm do proletariado, para uma luta
que de toda a humanidade e no apenas de uma classe (Idem, p. 332). Ele mesmo enfatiza
a seguir, fechando essa obra, que era tarde para uma soluo pacfica, expondo sua crena
em que um desfecho revolucionrio estava por se dar.

[...] tarde para uma soluo pacfica. O abismo que separa as classes
cava-se cada vez mais, o esprito de resistncia penetra cada vez mais nos
operrios, a exasperao torna-se mais viva, as escaramuas isoladas da

216
guerrilha concentram-se para se transformar em combates e em
manifestaes mais importantes, e bastar, em breve, um ligeiro choque
para desencadear a avalancha. Ento, um verdadeiro grito de guerra ecoar
em todo o pas: Guerra aos palcios, paz nos casebres!, mas ento ser
muito tarde para que os ricos se possam ainda defender (Engels, 1985, p.
332-333)

A defesa dessas teses, Engels a fez, a partir de 1877, notadamente em sua


polmica com Eugen Dhring. Pressupondo que conhecemos o suficiente sobre o contexto
e a problemtica terica e poltica que a envolvem, (ou que temos condies de suprir esta
lacuna em algum outro momento), imprescindvel ao menos se saber quem era Dhring,
sua importncia nos embates polticos da social-democracia Alem e que exigiam de
Engels a tomada de posio e confronto s suas principais construo tericas, para o que
recorro elaborao de Chitas.

Pergunta-se: quem foi este Eugen Dhring (1833-1921)? Para o que mais
importa aqui, o nome hoje quase s conhecido por fora do escrito de
Engels, pertenceu a algum que foi professor livre (Privat-Dozent) de
filosofia e de economia na Universidade de Berlim (mais tarde afastado do
ensino) e que chegou social-democracia alem por 1872 precedido de
uma reputao difcil: a de um homem irascvel, de mal contida arrogncia
e de verbo radical, que antes havia tentado a aproximao com o futuro
chanceler Bismarck, at este se desinteressar dele. Idealista e eclctico em
filosofia, partidrio de Comte, adversrio de Darwin e de Hegel, seguidor
do economista vulgar Carey, esses no teriam sido, por si ss, motivos
de especial preocupao ou interesse por parte de Engels ou de Marx.
Problema srio era o facto de uma figura alheia ao movimento operrio
alemo, quer pela biografia, quer pelas idias, ter criado sua volta
crculos de discpulos e admiradores, no s na Universidade mas,
principalmente, em meios dirigentes do Partido. Que marxistas com as
responsabilidades de um August Bebel, de um Eduard Bernstein (o futuro
chefe do revisionismo alemo e internacional) ou de um Wilhelm
Liebknecht tenham em maior ou menor medida sucumbido s teses de
Dhring a ponto de sobre elas escreverem favoravelmente e de acolherem,
na imprensa que dirigiam, escritos de Dhring sobre economia poltica
onde conscientemente se deturpava e atacava a obra de Marx. Que isso
estivesse a acontecer, por exemplo, em Maro de 1875, em vsperas do
congresso de unificao a realizar em Gotha (em Maio desse ano) entre as
duas correntes da social-democracia alem, num momento em que os
marxistas alemes tinham de cerrar fileiras em vez de se prestarem
diviso por flagrante debilidade terica e ideolgica de alguns tudo isso
requeria uma clara tomada de posio e o confronto aberto com as idias
de Dhring, dentro e fora da nova formao poltica entretanto surgida, o
acima referido Partido Operrio Socialista da Alemanha. (Chitas, 2006,
[s.p.]).

217
Foi em tal contexto que Engels ocupou-se por cerca de dois anos a estudar a
obra do adversrio, organizando uma refutao geral, para a qual Marx deu uma
colaborao direta e efetiva, redigindo o dcimo captulo da Segunda Parte de Anti-
Dhring (1877), conforme esclarece Engels no Prefcio da Segunda Edio (Engels, 1979,
p. 9). Engels faz na primeira parte uma anlise demolidora dos fundamentos filosficos de
Dhring que, como no h como aqui detalhar, suficientemente esclarecedora a sntese
feita no incio da parte segunda, como segue:

Tendo j ocasio de conhecer, de sobra, ao nosso "fundamentador crtico",


Sr. Dhring, bem como a seu mtodo, por t-lo visto operar no campo da
filosofia, no nos difcil predizer como ele apresentar as suas
concepes na Economia Poltica. No terreno da filosofia, quando no
dizia simples disparates (como o vimos fazer na Filosofia da Natureza), as
suas idias eram apenas uma caricatura das do sculo XVIII. Para ele no
existiam leis de desenvolvimento histrico, mas apenas leis naturais,
verdades eternas. As instituies sociais, como a moral e o direito, no
eram determinadas pela localizao dentro das condies histricas reais
de cada poca, mas pela ajuda prestada por aqueles dois homens famosos,
dos quais um oprimia fatalmente o outro, embora at hoje esta suposio
no se tenha dado nunca, infelizmente, na realidade. [...] (Engels, 1979, p.
131).

Mas a principal tese de Dhring que Engels tinha por objeto atacar era a
elaborao econmica e que, por sua vez, se constitua em fundamento para sua tese
poltica. Adequada sua perspectiva idealista e ao seu senso comum, aspectos severamente
criticados por Engels, afirmava que as circunstncias polticas eram a causa decisiva da
situao econmica. Engels foi seguindo a formulao de Dhring e que se sustentava na
fico literria do romance de Daniel Defoe, narrando as aventuras de Robinson Crusoe
(cuja primeira edio de 1719), onde o nufrago ingls estabeleceu uma relao de
dominao com um nativo a que passou chamar de Sexta-Feira (Friday). Esta foi, segundo
Dhring, uma relao violenta, um ato poltico, caracterizado como um pecado original da
escravido (Engels, 1979, p. 133). Engels foi severamente crtico e mostrou a puerilidade
da interpretao, insuficiente para ver que a violncia no seno um meio, e a vantagem
econmica a finalidade.

Depois de verificar por este caminho qual era a forma fundamental de


explorao, comum a todas as formas de produo at a nossa poca -
desde que baseadas em antagonismos de classes, - no precisava o Sr.
Dhring seno pr em ao os seus dois homenzinhos e com apenas isso

218
ficavam armados os alicerces "radicais" de sua Economia da realidade.
[...]Eis o ponto central: trabalho sem remunerao aps ter sido gasto o
tempo de trabalho necessrio para a conservao do operrio. O nosso
Ado, agora convertido em Robinson, pe a trabalhar o segundo Ado, ou
seja, o "Sexta-feira". [...]Robinson "oprime" o "Sexta-feira", espolia-o
"como um escravo ou instrumento, posto ao servio econmico", e
somente o sustenta "na qualidade de instrumento". [...] (Engels, 1979, p.
134).

Engels aponta que essa interpretao de Dhring nada mais fazia que deslocar a
questo da explorao e das classes do campo econmico para o da Moral e do Direito, do
terreno dos fatos concretos para um romanceado mundo das idias (Idem, ibidem). Foi
dessa incurso que Engels adentrou na questo da violncia, passando pela propriedade
privada, pela diviso do trabalho, at chegar a discutir o que considerava fundamental
sobre o papel da violncia na histria96. Iniciando por aparentemente concordar com
Dhring, Engels diz que o autor toma um exemplo pueril para provar que a violncia
um fator historicamente fundamental, entretanto nada mais faz que provar que este fato
(a violncia) nada mais que o meio, enquanto o fim est precisamente no proveito
econmico (Engels, 1979, p. 138). No capitulo III, da segunda parte, Engels buscou
centrar a questo de o que a violncia, demonstrando que ela determinada pelo grau
atingido pela produo, pelo desenvolvimento econmico.

... a violncia no um mero ato de vontade, pressupondo, pelo contrrio,


condies prvias bastante reais para o seu exerccio... Da temos de
reconhecer, em resumo, que a vitria da violncia se reduz produo de
armas e que esta, por sua vez, se reduz produo em geral, e, portanto, ao
"poderio econmico", "situao econmica", aos meios materiais
colocados disposio da vontade de violncia.
[...] O armamento, a composio, a ttica e a estratgia, dependem,
antes de tudo, do grau de produo imperante e do sistema de
comunicaes. No foram as "criaes livres da inteligncia" de chefes
geniais que revolucionaram a estratgia militar, mas a inveno de armas
mais perfeitas e as mudanas sofridas pelo material humano. O mximo
que um estrategista genial pode fazer adaptar os mtodos de luta s novas
armas e aos novos lutadores. (Engels, 1979, p. 145-146).

E Engels desdobra-se a estudar sobre assuntos militares para mostrar de que


modo, em diversas situaes histricas, o aperfeioamento tcnico do armamento, os novos

96
Importante no esquecer que aps a publicao do Anti-Dhring, foram publicados os captulos II, III e IV
da segunda parte dessa obra com o ttulo O papel da Violncia na Histria, na revista Die Neue Zeit, Bd 1,

219
mtodos de combate - a evoluo da cincia militar eram dependentes, em terra ou no
mar, do prprio desenvolvimento das foras produtivas.
Como assinala Chitas (2006, [s.p.]) Engels, contrapondo-se teoria da violncia
de Dhring, e na qual esse autor recorreu as sinopses histricas sobre a origem da
agricultura, a entrada das comunidades naturais agrrias na histria ou a origem das
relaes de dominao e de servido, de maneira brilhante e convincente. Recorrendo a
grande diversidade de fatos histricos, foi demonstrando que por toda a parte onde ocorreu
a formao de classes sociais, o regime de propriedade se transformou e desapareceu, uma
classe dominante assentou seu poder numa funo social de dominao. Tratando das
condies em que historicamente se deu o domnio da natureza pelo homem e da
explorao do homem pelo homem, Engels reafirma as teses defendidas por ele e Marx
desde a publicao do Manifesto Comunista, nos termos que seguem:

J que a ocasio propcia, queremos acrescentar que, at hoje,


todas as diferenas histricas entre classes exploradoras e exploradas,
dominantes e dominadas, tiveram a sua raiz nessa to imperfeita
produtividade relativa do trabalho humano. Enquanto a populao
realmente trabalhadora, absorvida por seu trabalho necessrio, no teve
nem um momento livre para se dedicar direo dos interesses comuns da
sociedade - direo dos trabalhos, dos negcios pblicos, solucionando os
litgios, arte, cincia, etc., tinha que haver necessariamente uma classe
especial que, livre do trabalho efetivo, tratasse desses assuntos. Esta classe
acabava sempre, infalivelmente por impor novas e novas sobrecargas de
trabalho sobre os ombros das massas produtoras, alm de explor-las em
seu proveito prprio. A gigantesca intensificao das foras produtivas,
conseguida graas ao advento da grande indstria, que tornou possvel
que o trabalho se possa distribuir, sem exceo, entre todos os membros da
sociedade, reduzindo dessa forma a jornada de trabalho do indivduo a tais
limites, que deixem a todos um tempo livre suficiente para que cada um
intervenha - terica e praticamente - nos negcios coletivos da sociedade.
Hoje somente que se pode asseverar que toda classe dominante e
exploradora intil e, mais ainda, prejudicial e entravadora do processo
social. At hoje, no entanto, no tinha chegado o momento em que essas
classes deveriam ser suprimidas, como o sero, inelutavelmente... (Engels,
1979, p. 145-159).

Para Engels no havia duvidas quanto ao papel desempenhado pela violncia na


Histria: a fora poltica se baseia..., desde as suas origens, numa funo econmica,
sendo a violncia usada no mais que para acelerar o processo econmico (Idem, p. 160).

nos. 22-26, 1895-1896. Est publicada em portugus, 1 Coleo Pensamento, por uma suposta Grfica
Editora Poveira, em Povoa de Varzim (?).

220
Ao contrrio de Dhring para quem a violncia a maldade absoluta, para Engels esta
desempenha um papel revolucionrio: sabemos que ela , tambm, [...] a parteira de toda a
sociedade antiga, que traz em suas entranhas uma outra nova: que ela um instrumento por
meio do qual se faz efetiva a dinmica social, fazendo saltar aos pedaos as formas
polticas fossilizadas e mortas (Idem, p. 161).
No h como concluir sem retomar os fundamentos que embasam a elaborao
engelsiana e marxiana e que desembocou na opo poltica comunista que assumiram e que
constituiu em ponto de partida (e de chegada) da elaborao cientfica de ambos. A base
para tal elaborao estava assentada no socialismo moderno e que foi produto dos
antagonismos de classe entre possuidores e no-possuidores, burgueses e operrios
assalariados e a anarquia que preside a produo (Idem, 17). Esse socialismo tinha por
base os princpios proclamados pelos revolucionrios franceses do sculo XVIII,
fundamentado nos princpios da razo e nos ideais de igualdade e de direitos essenciais,
eram apenas os ideais da burguesia, a sociedade burguesa, e o Estado era a Repblica
democrtico-burguesa.
Foi preciso superar esse socialismo utpico, situando-o no terreno da realidade;
foi preciso superar as bases filosficas que serviam de sustentao burguesia, como o
idealismo e o empirismo fenomnico, a dialtica idealista e o mtodo metafsico de
especulao, lanando os fundamentos de uma nova concepo, compatvel com o
desenvolvimento econmico e as lutas do proletariado. Foi a prpria transformao
histrica que imps uma reviso de toda a histria, demonstrando a histria foi e uma
histria de luta de classes e que estas lutas resultam, em ltima instncia, das condies
econmicas. Foi preciso demonstrar que a estrutura econmica da sociedade que, em
todos os momentos, a base real sobre a qual se erige, em ltima instncia, todo o edifcio
das instituies jurdicas e polticas, da ideologia filosfica, religiosa, etc.. de cada perodo
histrico. Com isso, estavam lanados os alicerces para uma concepo materialista
fundada no princpio de que vida e a existncia dos homens quem determina a
conscincia, e no o contrrio como afirmava a cincia burguesa (Idem, p. 24).

221
PARTE III MARX, Engels E A QUESTO EDUCACIONAL

Aps esse longo percurso nas duas partes anteriores do trabalho, mais um acerto
de contas com questes pendentes, ou arredondamento terico de questes que gostaria de
aprofundar nos meus estudos, hora de adentrar na particularidade da tese, expondo meu
entendimento sobre o vinculo metodolgico e terico da categoria modo de produo na
anlise marxiana e engelsiana e sua relao com a educao e o ensino.

1. Burguesia e proletariado: propostas pedaggicas contrrias


Como sou contrrio ao entendimento da educao como uma dimenso
estanque e separada da vida social, parto do pressuposto de que no se pode entender a
educao, ou qualquer outro aspecto e dimenso da vida social sem inseri-la no contexto
em que surge e se desenvolve, notadamente nos movimentos contraditrios que emergem
do processo das lutas entre classes e fraes de classe. Afirmo, assim, que no faz o menor
sentido discutir abstratamente sobre a educao, pois esta uma dimenso da vida dos
homens que se transforma historicamente, acompanhando e articulando-se s
transformaes dos modos de produzir a existncia dos homens.
Como as observaes de Marx e Engels sobre a educao, ensino e qualificao
profissional foram construdas a partir da crtica das teorizaes e prticas burguesas, como
foi a crtica da economia poltica e, antes dela, da filosofia alem e das vrias matizes de
socialismo, no contexto do modo capitalista de produo que a problemtica em questo
deve ser colocada.
Em trabalho anterior, dedicado ao estudo da educao implementada na rpida
experincia da Comuna de Paris, entendida como um movimento revolucionrio

222
desencadeado em 1871 pelo proletariado parisiense, explicitei o carter contraditrio da
implantao da educao pblica na Frana revolucionria (Lombardi, 2002). Recorri
imagem do movimento do pndulo para tentar explicitar o carter contraditrio do
movimento histrico e das lutas de classes. Em se tratando da conformao e
desenvolvimento da educao capitalista, esta acompanhou os vaivens da luta entre
burguesia e proletariado, assumindo as caractersticas e particularidades prprias dos
processos histricos de cada uma das formaes sociais articuladas na ampla teia de
relaes e divises do trabalho, prprias da gnese e desenvolvimento do modo capitalista
de produo.
Analisando o movimento contraditrio que a educao assumiu no movimento
revolucionrio francs, registrei meu entendimento quanto questo:

[...] Quando se instauram processos revolucionrios, ampliando o


proletariado e as fraes de classes populares, participao e presena
social e poltica, igualmente avanam as propostas pedaggicas e as
formas organizadas do ensino, adquirindo um carter pblico, gratuito,
popular e laico; quando em seguida, reorganiza-se a burguesia e
hegemoniza o poder do Estado, volta a educao a ter um carter dual,
com a defesa de uma educao pblica que deve coexistir com escolas
privadas nos diferentes nveis escolares, em que a gratuidade aparece como
concesso do Estado aos que no podem pagar por seus estudos, etc. Essa
postura da burguesia, passado o perodo revolucionrio de formao
capitalista e viabilizao das condies de acumulao, desde a Revoluo
Francesa e a tomada do poder pela burguesia, passou a ser cada vez mais
politicamente reacionria, mesmo quando travestida da ideologia liberal
(LOMBARDI, 2002, p. 79).

importante destacar que esse movimento contraditrio entre burguesia e


proletariado, bem como de suas ressonncias na educao, apontado no somente por
marxistas, mas tambm por intelectuais comprometidos com um entendimento
contextualizado da educao. Franco Cambi, autor de recente obra de Histria da
Pedagogia, faz uma sntese erudita e metodologicamente ecltica dos conhecimentos
construdos nesse campo de investigao. Ele entende o Sculo XIX como aquele
caracterizado pela existncia de uma frontal oposio entre as duas classes fundamentais da
sociedade capitalista e que se refletia em todas as dimenses da vida e organizao da
sociedade, seja a econmica, a social, a poltica e a ideolgica. Cambi enfatiza o confronto
entre a burguesia e o proletariado, afirmando que esse embate tambm produziu projetos
antagnicos e radicais no que diz respeito educao e pedagogia (CAMBI, 1999, p.
407). Para este autor, nenhuma regio do planeta ficou livre das profundas e aceleradas

223
transformaes ento em curso. Conservadores, reformistas e revolucionrios colocavam
na educao um papel essencial, quer para manter o equilbrio e a harmonia social, quer
para promover ajustes que resolvessem disfunes sociais ou mesmo para revolucionar a
ordem existente. Buscando uma sntese desse quadro e deixando claro qual o papel que o
projeto de educao tem para cada classe social, assim registra em Histria da Pedagogia:

Numa sociedade socialmente to lacerada [...], na qual velho e


novo, tradio e revoluo convivem to ntima e dramaticamente, um
papel essencial reconhecido [...] ao compromisso educativo: para as
burguesias, trata-se de perpetuar o prprio domnio tcnico e sociopoltico
mediante a formao de figuras profissionais capazes e impregnadas de
esprito burgus, de desejo de ordem e de esprito produtivo; para o
povo, de operar uma emancipao das classes inferiores mediante a
difuso da educao, isto , mediante a libertao da mente e da
conscincia para chegar libertao poltica. [...] Assim, tambm no
terreno das pedagogias populares vai-se desde as reformistas at as
revolucionrias..., desde as que visam a uma emancipao como integrao
(na sociedade burguesa) das classes populares [...] at as que reclamam,
pelo contrrio, uma revoluo da ordem burguesa, uma tomada do poder
por parte dos proletrios [...] (CAMBI, 1999, p. 408-409).

Observa argutamente Cambi que, ao longo do sculo XIX, foram redefinidos os


objetivos e os instrumentos da pedagogia. A educao assumiu os contornos dos embates
polticos de ento e, por volta de meados desse sculo, dois projetos antitticos passaram a
se contrapor - o burgus e o proletrio, correspondendo a dois modelos ideolgica e
epistemologicamente contrapostos e inspirados, respectivamente, no positivismo e no
socialismo (CAMBI, 1999, p. 465). Tratam-se de duas concepes que interpretam a
oposio de classe da sociedade capitalista e que articulam dois diferentes e opostos
universos de valores e de organizao social, inclusive no mbito educacional.

[...] O positivismo exalta a cincia e a tcnica, a ordem burguesa da


sociedade e seus mitos [...], nutre-se de mentalidade laica e valoriza os
saberes experimentais: a ideologia de uma classe produtiva na poca do
seu triunfo, que sanciona seu domnio e fortalece sua viso do mundo. O
socialismo a posio terica [...] da classe antagonista, que remete aos
valores negados pela ideologia burguesa (a solidariedade e a igualdade,
a participao popular no governo da sociedade) e delineia estratgias de
conquista do poder que insistem sobre as contradies insanveis da
sociedade burguesa (principalmente entre capital e trabalho), delineando
uma sociedade sem classes. Tambm a pedagogia se caracteriza segundo
estes dois modelos [...] [CAMBI, 1999, p. 466]

224
A concepo pedaggica burguesa tem sido sistematicamente tratada e
defendida pela intelectualidade orgnica dessa classe. De modo geral, a exposio do
contedo da concepo pedaggica burguesa, entre ns, tem sido analisada por Newton
Duarte em uma aguda crtica ao que ele tem denominado de pedagogias do aprender a
aprender e que expressam o amplo leque das perspectivas ideologicamente ligadas ao
liberalismo e sua verso novidadeira o neoliberalismo (Duarte, 2000a; 2000b; 2003).
Duarte inclui nesse leque o escolanovismo, o construtivismo, a pedagogia das
competncias, a pedagogia dos projetos, a pedagogia do professor reflexivo, etc.
Com relao ao projeto pedaggico socialista, vale lembrar que este teve incio
com as posies do chamado socialismo utpico, notadamente com Fourier e Owen,
confluindo para a elaborao de Marx e Engels, iniciada com a divulgao do Manifesto do
Partido Comunista, em 1848. a perspectiva educacional marxiana-engelsiana que ser
tratada a seguir.

2. A categoria Modo de Produo e o princpio da unio entre


ensino e trabalho
A partir das teorizaes de Marx e Engels, a existncia social passou a ser
considerada como uma decorrncia do prprio homem, entendido como demiurgo de sua
prpria histria. O pressuposto primeiro de que partem, que o homem, como um ser real
precisa produzir sua prpria existncia, bem como garantir a produo material dos bens
que tornem possvel sua vida no meio natural em que vive. O modo de produo, portanto,
foi tomado como uma categoria central para a explicao da prpria existncia dos
homens, bem como de todas as relaes que estabelecem, com a natureza e com outros
homens, de suas diferentes formas de organizao, de seus pensamentos e teorizaes as
mais diversas, como j explicitado.
O entendimento sobre o modo de produo como categoria central de anlise,
nfase que dou nas disciplinas e seminrios realizados na ps-graduao, acabou me
levando necessidade de aprofundamento da discusso, uma vez que tem sido
relativamente comum a tnica sobre outros aspectos, tomados por pesquisadores ps-
graduandos que seguem as vrias escolas do pensamento marxista, tendentes a colocar

225
nfase sobre algumas categorias - como o trabalho, o ser social, a cultura ou a prpria
educao.
Alm da interlocuo gerada com algumas dissertaes e teses produzidas, a
primeira principal sistematizao foi para os textos que escrevi para o livro Marxismo e
Educao, organizado por mim e por Dermeval Saviani (Lombardi e Saviani, 2005), e
mais recentemente das participaes em debates promovidas pelo Grupo de Estudos e
Pesquisas Marxismo, Histria, Tempo Livre e Educao (MHTLE)97. A partir de 2008 este
grupo tem motivado alguns debates no mbito do marxismo, com o desenvolvimento de
projetos de pesquisa em torno da temtica sobre tempo livre, lazer e educao. O MHTLE
est com um carojoso projeto de uma nova revista e um boletim eletrnico ambos com o
sugestivo nome de Germinal. Para organizao do primeiro nmero da Revista Germinal98
foi promovido, no dia 13 de agosto de 2008, s 14h00, na Sala da Congregao da
Faculdade de Educao da UNICAMP, uma mesa redonda com o tema Modo de Produo
e educao, para a sesso debate. Dessa sesso participaram Celi Nelza Zlke Taffarel,
Edmundo Fernandes Dias, Patrcia Vieira Tropia, Ricardo Luiz Coltro Antunes e Jos
Claudinei Lombardi, possibilitando ao leitor um leque dos desdobramentos do marxismo
na discusso do tema. Celi Taffarel buscou a contribuio de Leon Trotsky; Patrcia Tropia
retomou as contribuies da viso althusseriana; Ricardo Antunes recuperou a noo
marxiana, trazendo-a para a compreenso da atualidade; Edmundo Fernandes Dias colocou
centralidade no conceito de omnilateralidade, articulando a elaborao de Gramsci e de
Daniel Lindemberg; finalmente, expus a perspectiva marxiana e engelsiana, colocando
centralidade na categoria modo de produo da vida material para a explicao e o
entendimento das condies histricas expressas nas diferentes formaes sociais. Dei ao
texto o ttulo de Modo de produo e educao: breves notas preliminares (Lombardi,
2009, p. 43-53).
O leque de posies que discutem a temtica central desse nmero da revista
completado com um artigo de Srgio Lessa, Modo de Produo e Revoluo: Lukcs e
Mszros, no qual o autor defende que somente na perspectiva terica explicitada em
Lukcs e em Mszros que a categoria modo de produo encontra-se plenamente
articulada com a concepo marxiana do trabalho como fundante do ser social, sendo esta a

97
O grupo tem a liderana de Elza Peixoto e Maria de Ftima Rodrigues Pereira.
98
Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 1, n. 1, p. 43-53, jun. 2009. Este primeiro
nmero pode ser acessado pelo seguinte link:

226
chave da proposta revolucionria de Marx (Lessa, 2009). Lessa busca apontar a
continuidade entre a Ontologia de Lukcs e a que fundamenta a obra Para alm do capital,
de Mszros, no que diz respeito ao tratamento da relao entre modo de produo e
trabalho.
Tambm nesse primeiro nmero da Revista Germinal foi publicada uma
entrevista com Dermeval Saviani, sob o ttulo Modo de produo e a pedagogia histrico-
crtica (Saviani, 2009). Nessa Saviani costura os nexos entre a categoria modo de
produo e a pedagogia histrico-crtica, confluindo em rica reflexo sobre os desafios
prticos e polticos de se assumir uma pedagogia apoiada na teoria marxista.
Apresentarei na sequncia como entendo a categoria modo de produo e,
depois, farei a articulao terica da educao e do modo capitalista de produo, buscando
entender as implicaes analticas do uso dessa relao, em Marx e Engels.

2.1. Modo de Produo como categoria central


Para melhor explicitao do contedo que gostaria de abordar no presente
trabalho, e que minha tese central, considero que o melhor encaminhamento costurar as
principais passagens d'A ideologia alem, particularmente a primeira parte denominada
Feuerbach: oposio entre a concepo materialista e a idealista (Marx e Engels, [s.d.], p.
11 e ss.], mesmo em alguns momentos repetindo analises j feitas. J de incio Marx e
Engels explicitaram as premissas de que partiram, e que constituem o fundamento da
materialidade ontolgica e gnosiolgica, expostas como segue:

As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem


dogmas; so antes bases reais de que s possvel abstrair no mbito da
imaginao. As nossas premissas so os indivduos reais, a sua aco e as
suas condies materiais de existncia, quer se trate daquelas que
encontrou j elaboradas quando do seu aparecimento das que ele prprio
criou. Estas bases so portanto verificveis por vias puramente empricas.
A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a
existncia de seres humanos vivos. O primeiro estado real que
encontramos ento constitudo pela complexidade corporal desses
indivduos e as relaes a que ela obriga com o resto da natureza. [...] Toda
historiografia deve necessariamente partir dessas bases naturais e da sua
modificao provocada pelos homens no decurso da histria. (Marx e
Engels, [s.d.], pp. 18-19)

http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/germinal%C2%A0.

227
Diversamente dos animais, os homens tm, antes de qualquer outra coisa, que
produzir os meios necessrios ao seu prprio existir. A produo de sua existncia , assim,
o processo pelo qual os homens produzem sua prpria vida material. O modo de produo
, portanto, a categoria que expressa a prpria materialidade ontolgica da histria dos
homens.

Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como


distino entre os homens e os animais; porm, esta distino s comea a
existir quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida,
passo em frente que conseqncia da sua organizao corporal. Ao
produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem
indiretamente a sua prpria vida material.
A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro
lugar da natureza, isto , dos meios de existncia j elaborados e que lhes
necessrio reproduzir; mas no deveremos considerar esse modo de
produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da
existncia fsica dos indivduos. Pelo contrario, j constitui um modo
determinado de atividade de tais indivduos, uma forma determinada de
manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os
indivduos manifestam a sua vida reflete muito exatamente aquilo que so.
O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo
que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os
indivduos so depende portanto das condies materiais da sua
produo. (Marx e Engels, [s.d.], pp. 18-19)

Assim considerado, ao mesmo tempo em que entendem que o modo como os


homens produzem sua existncia [isto , o modo de produo] uma categoria
fundamental, tambm registram que o modo de produo no deve ser considerado como
mera reproduo da existncia fsica dos indivduos (Idem, ibidem). Trata-se de um
modo determinado de atividade e de manifestao da vida, isto , como um modo de vida
determinado, em que o que se produz indissocivel da forma como os homens
produzem.
Homens determinados, produzindo de modo determinado, estabelecendo uma
teia indissocivel de relaes, como Marx e Engels teceram teoricamente seu
entendimento. Assim, foras produtivas, apropriao dos meios de produo, relaes de
produo, diviso social do trabalho, relaes sociais (e estrutura social), relaes polticas
(e Estado), idias ou representaes (ou conscincia dos homens), ideologias (como
teorizao invertida de um mundo invertido) so categorias que vo aparecendo
teoricamente, dando complexidade contraditria ao existir social dos homens, desvelando

228
um encadeamento sincrnico e diacrnico que se expressa como totalidade na categoria
modo de produo.
Isso decorria da perspectiva onto-gnosiolgica de Marx e Engels, pela qual
articularam e pela qual pressupunham no a primazia da idia, do pensamento absoluto que
se auto-engendra; no a centrao sobre o dito, pensado, teorizado ou documentado pelos
homens. preciso, ao contrrio, partir do processo de vida real, construdo teoricamente
(isto , abstratamente), buscando apreender o viver dos homens, seu modo de produo,
suas relaes naturais e sociais, suas organizaes e as instituies que as instituem, suas
representaes, suas teorizaes (Marx e Engels, [s.d.], p. 26). Marx e Engels, porm, no
tomaram a categoria modo de produo como uma categoria geral e abstrata, idealizadora
e mistificadora, a-histrica, mecnica ou determinista. Por se tratar de uma articulao
terica de premissas onto-gnosiolgicas, fundadas num homem que, cotidiana e
historicamente, tm que produzir e reproduzir as condies necessrias sua existncia
fsica, social e espiritual, a concepo resultante tem que apreender o processo de
desenvolvimento real dos homens, realizados sob condies historicamente determinadas.

Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte


de premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas
so os homens, no isolados nem fixos de uma forma imaginria qualquer,
mas apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em condies
determinadas, desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde
que se represente este processo de atividade vital, a histria deixa de ser
uma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e que
so ainda abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, como a
apresentam os idealistas.
onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia,
positiva, a expresso da atividade prtica, do processo de desenvolvimento
prtico dos homens. nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a
conscincia e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade,
a filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma.
(Marx e Engels, [s.d.], pp.26-27)

Uma vez feita a aguda crtica s formulaes idealistas, a partir da crtica


Hegel e Escola Hegeliana, a crtica Feuerbach e seu materialismo fenomnico e
ahistrico, afirmaram que era fundamental a construo de uma perspectiva ao mesmo
tempo materialista, dialtica e histrica.

[...] Para Feuerbach, a concepo do mundo sensvel limita-se, por um


lado, simples contemplao deste ultimo e, por outro, ao simples

229
sentimento. Refere-se ao Homem em vez de se referir aos homens
histricos reais. O homem na realidade o alemo. [...] Para eliminar
estes objetos -lhe necessrio refugiar-se num duplo ponto de vista: entre
uma viso profana que apenas se apercebe daquilo que visvel a olho
nu e uma outra mais elevada, filosfica, que alcana a verdadeira
essncia das coisas. No v que o mundo sensvel em seu redor no
objeto dado diretamente para toda a eternidade, e sempre igual a si mesmo,
mas antes o produto da indstria e do estado da sociedade, isto , um
produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes
cada uma das quais ultrapassava a precedente, aperfeioando a sua
indstria e o seu comrcio, e modificava o seu regime social em funo da
modificao das necessidades. [...] (Marx e Engels, [s.d.], pp. 29-30)

Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e quando


aceita a histria, no materialista. Nele, historia e materialismo so
coisas completamente separadas, o que de resto j suficientemente
explicado pelas consideraes precedentes. (Idem, p. 33)

Marx retomou de modo sistemtico a discusso sobre modo de produo no


Prefcio Crtica da Economia Poltica, em grande medida retomando sinteticamente a
discusso feita em A ideologia alem. Tambm os fundamentos dessa viso histrica, com
a expresso terica que deram a ela, foi objeto de anlise de Marx e Engels em vrias de
suas outras obras. O simples arrolamento dos ttulos de algumas dessas obras j constituem
estmulo para a continuidade dos estudos e aprofundamento do tema: Formaes
econmicas pr-capitalistas (Marx); Origem da Famlia, da propriedade privada e do
Estado (Engels); Sobre o papel do trabalho na transformao do maado em Homem
(Engels); e principalmente a gigantesca e magna obra de Marx, O Capital.

2.2. Educao e modo de produo capitalista


Sobre a perspectiva marxista e a educao penso que meu entendimento sobre o
assunto est expresso principalmente no livro Marxismo e educao, organizado por mim e
Dermeval Saviani (Lombardi e Saviani, 2005). Nos dias atuais, bem cabem as crticas de
Marx e Engels s perspectivas que tratam a educao contemporaneamente, quais sejam:
como uma idia que paira sobre nossas cabeas, iluminando nossos destinos; como uma
expresso de pensamentos e idias de sujeitos mais ou menos ilustres e que marcam toda a
educao de uma poca; como discurso articulado e passvel de conhecimento; como
memria; como fenmeno empiricamente observvel, etc.

230
Ao contrrio dessas abordagens, as observaes j elencadas de Marx e Engels
com relao s tradies filosficas alems, objeto da cida e satrica crtica que
produziram como acerto de contas com a trajetria anterior, permitem buscar um
entendimento materialmente determinado, histrico, contraditrio, objetivamente
apreensvel enquanto concreto pensado.
A educao um campo da atividade humana e os profissionais da educao
no construram esse campo segundo idias prprias, mas em conformidade com condies
materiais e objetivas, correspondendo s foras produtivas e relaes de produo
adequadas aos diferentes modos e organizaes da produo, historicamente construdas
pelos homens e particularmente consolidadas nas mais diferentes formaes sociais.
A discusso da educao a partir de sua articulao com o modo capitalista de
produo, na obra marxiana e engelsiana, expressa trs movimentos articulados (ou
indissociados):
1. Possibilita uma profunda crtica do ensino burgus;
2. Traz a tona como, sob as condies contraditrias desse modo de produo, se d a
educao do proletariado, abrindo perspectivas para uma educao diferenciada, ainda sob
a hegemonia burguesa;
3. Contraditoriamente, a crtica do ensino burgus e o desvelamento da educao realizada
para o proletariado torna possvel delinear a premissas gerais da educao do futuro; no
como utopia, mas como projeto estratgico em processo de construo pelo proletariado.

Marx e Engels insistiram, em praticamente todas as obras, quanto a necessria


articulao entre trabalho produtivo e formao intelectual, entendendo que esta relao
deveria ser aberta a todos os educandos, e no somente aos filhos dos trabalhadores. No se
tratava de um mero ensino tcnico, da aprendizagem de um ofcio, mas de uma concepo
de educao fundada na articulao entre o ensino com o trabalho produtivo pago. A
articulao entre trabalho e educao tem sido exaustivamente pesquisada e teoricamente
debatida. Parece haver relativo consenso de que essa anlise marxista expressa que
trabalho e educao so atividades especificamente humanas, no sentido de que apenas
o ser humano trabalha e educa (Saviani, 2007, p. 152). Mas essa articulao entre trabalho
e educao, teoricamente, tratada por Marx e Engels, em A Ideologia Alem, a partir do
entendimento do trabalho como um modo de ser do homem, como meio de produzir sua
prpria existncia. Ao buscarem a distino do homem dos demais animais expressaram

231
que no a conscincia (ou cultura) que distingue os homens dos outros seres, mas o modo
de produo de seus meios de vida, como j foi anteriormente explicitado.
Expressavam com isso que, diferentemente dos animais, que no mais fazem do
que se adaptar natureza, os homens que a ajustavam e a transformavam adequando-a s
suas necessidades. O ato de agir sobre a natureza transformando-a em funo das
necessidades humanas o que conhecemos pelo nome de trabalho. Podemos, pois, dizer
que a essncia do homem o trabalho. Mas o sentido marxista de essncia humana no o
da metafsica: como o conjunto das propriedades imutveis e eternas do homem, como algo
dado ao homem, uma ddiva divina ou natural. Ao contrrio, a essncia humana usada no
sentido de caracterstica fundamental dos homens, sendo esta produzida pelos prprios
homens. O que o homem , o pelo trabalho. A essncia do homem um feito humano.
um trabalho que se desenvolve, se aprofunda e se complexifica ao longo do tempo: um
processo histrico.
, portanto, na existncia efetiva dos homens, nas contradies de seu
movimento real, e no numa essncia externa a essa existncia, que se descobre o que o
homem : tal e como os indivduos manifestam sua vida, assim so. O que so coincide,
por conseguinte, com sua produo, tanto com o que produzem como com o modo como
produzem (Marx e Engels, [s.d.], pp. 18-19).
Se a existncia humana no garantida pela natureza, no uma ddiva
natural, mas tem de ser produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um produto do
trabalho, isso significa que o homem no nasce pronto, mas tem que tornar-se homem. Ele
forma-se homem. Ele no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender
a ser homem, precisa aprender a produzir sua prpria existncia. Portanto, a produo do
homem , ao mesmo tempo, a formao do homem, isto , um processo educativo. A
origem da educao coincide, ento, com a origem do homem mesmo.

2.3. Princpio da unio entre ensino e trabalho


No simples definir o conceito marxiano de trabalho, como trabalho
produtivo, pois uma expresso usada em duas acepes: por um lado, o termo designa
todo e qualquer trabalho que tenha por resultado um produto: Considerando-se o processo
inteiro de trabalho do ponto de vista de seu resultado, ento aparecem ambos, meio e

232
objeto de trabalho, como meios de produo, e o trabalho mesmo como trabalho
produtivo (Marx, O Capital, t. 2, p. 105).
Por outro lado, porm, o termo tambm usado para se referir ao trabalho
realizado nas condies particulares da produo capitalista. Como o objetivo do capital a
obteno do lucro, sendo sua lgica a da acumulao desse lucro, o trabalho tomado
como uma mercadoria que capaz de produzir um valor muito maior do que o que lhe
pago, um valor excedente, uma mais-valia:

A produo capitalista no apenas produo de mercadoria,


essencialmente produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si,
mas para o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem de
produzir mais-valia. Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-
valia para o capitalista ou serve autovalorizao do capital. (Idem,
ibidem)

Na primeira acepo, o trabalho diz respeito ao meio geral de reproduo da


vida humana e na segunda traduz as condies especficas em que o trabalho se realiza
sob a gide do capital (Nogueira, 1990, p. 90). Para Nogueira, quando Marx e Engels
falam de coordenao dos estudos com o trabalho produtivo, empregam o conceito de
trabalho em seu sentido geral e no para se referir ao trabalho sob o capitalismo (Idem,
ibidem). Seu entendimento est baseado em duas ordens de razes: por um lado, a unio
do ensino e do trabalho deveria, no entender de Marx e Engels, corroborar com a derrubada
das condies capitalistas de explorao; por outro, a idia de unio do ensino com a
produo usa vrias expresses para trabalho produtivo, como trabalho fsico,
trabalho manual, trabalho fabril, produo material, e que apontam para o sentido
geral da noo de trabalho (Idem, p. 91).
Penso que Marx e Engels no tratavam o trabalho como uma categoria abstrada,
mas o entendiam a partir das condies em que se realizava no modo capitalista de
produo. Mas concordo com Nogueira, quando afirma que trataram da unio entre
educao e trabalho na perspectiva de superao da explorao capitalista e, portanto,
como um meio para a formao desalienada e revolucionria dos filhos da classe
trabalhadora. Esse argumento, assim, corrobora com o entendimento de que tratavam da
educao no como uma abstrao, mas em sua relao contraditria com o modo
capitalista de produo, como um poderoso instrumento de formao das novas geraes
para a ao poltica transformadora. Marx e Engels efetivamente defenderam a insero

233
dos educandos na produo material, no contexto e nas condies da produo e no na
perspectiva da escola recriar, imitativamente, o mundo da produo. isso, em linha gerais
o que est contido nas Instrues aos Delegados do Conselho Central Provisrio, AIT,
1868, onde Marx recomenda que a instruo das crianas deveria ser iniciada antes dos
nove anos, considerando as reais condies de vida dos operrios. Como a utilizao do
trabalho infantil era uma prtica usual, pressupunham a articulao do ensino com o
trabalho remunerado, com os exerccios corporais e a aprendizagem politcnica. Essa
educao deveria incluir formao geral e formao cientfica necessria compreenso de
todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, iniciar as crianas e jovens no manejo
das ferramentas dos diversos ramos industriais (Marx e Engels, 1983, p. 60). A educao
dos jovens deveria ser dada dos 9 aos 18 anos, cobrindo a formao intelectual, corporal e
politcnica; sendo as escolas politcnicas mantidas, em parte, com a venda de seus prprios
produtos. Defendia-se, pois, que:

Esta combinao do trabalho produtivo pago com a educao mental, os


exerccios corporais e a aprendizagem politcnica, elevar a classe
operria bem acima do nvel das classes burguesa e aristocrtica. (Marx,
Resoluo do Primeiro Congresso da AIT. In: Marx e Engels, 1983, p. 60).

A cultura tcnica (formao geral e tcnica) constituiria a base da autonomia do


operariado no processo de produo, com o ensino politcnico preparando o operrio para
atuar tanto no processo administrativo como, tambm, no produtivo. Marx e Engels
tratavam de um ensino que realizava-se no contexto da produo, no processo social de
produo e sob suas formas caractersticas, inclusive a do regime de trabalho assalariado.
Essa era, para Marx e Engels, uma dimenso importante da luta da classe operria, e que
implicava a luta pelo acesso ao saber, cincia, cultura tcnica. Nogueira destaca que
para eles a luta pelo acesso ao saber pelo proletariado era importante, pois estava
diretamente relacionada ao controle dos conhecimentos tcnicos necessrios
compreenso do processo de produo e do qual os trabalhadores foram historicamente
expropriados (Nogueira, 1990, p. 91). Para Marx e Engels a expropriao dos saberes e
conhecimentos tcnicos dos trabalhadores deu-se pela crescente introduo da diviso do
trabalho na produo, culminando com a separao do trabalho manual e do trabalho
intelectual, resultado da separao dos trabalhadores dos instrumentos de trabalho, das
matrias-primas e, enfim, dos prprios produtos produzidos. A revoluo era para eles o

234
caminho para a superao das condies de vida e explorao do trabalho pelo capital, com
a superao da estrutura de classes burguesa e de uma diviso social e tcnica do trabalho
que separa e aliena o trabalhador dos meios, processos e resultados da produo. No
processo revolucionrio, portanto, a educao um importante instrumento para que o
trabalhador consiga no apenas ter acesso aos conhecimentos, mas que, a partir deles,
possa controlar o processo de produo e reproduo dos conhecimentos cientficos e
tcnicos envolvidos no processo produtivo.

3. Anlise marxiana sobre educao no modo capitalista de produo


Gostaria de iniciar esta incurso, relembrando que a anlise marxiana sobre a
educao tratada no interior e a partir do modo capitalista de produo, como processo
articulado s relaes de produo capitalista. Apesar dos vrios estudos existentes sobre o
assunto, considero necessrio reforar que a problemtica educacional no tratada em si
mesma, mas parte integrante do quadro terico fundamental da anlise de Marx sobre o
processo de subordinao do trabalho ao capital. Nessa perspectiva, pensar historicamente
a educao acompanhar o prprio processo de transformao das relaes fundamentais
desse modo de produo.
Invertendo a ordem de exposio feita por Marx no Livro Primeiro de O
Capital, que comea pela mercadoria e fecha com a acumulao primitiva de capital e a
teoria moderna da colonizao, o entendimento sobre o processo histrico de aparecimento
e transformao do modo capitalista de produo me leva exposio das origens da
acumulao e, subsequentemente, a tratar a transformao das diferentes formas histricas
da acumulao capitalista.
Como dialeticamente um novo modo de produo engendrado no seio do
modo de produo e reproduo que lhe era anterior, comeo por tratar sobre a transio do
Feudalismo ao Capitalismo, caracterizado por Marx como de acumulao primitiva de
capital. Foi esse processo tratado na ltima parte do Livro Primeiro de O Capital, a stima
parte, dedicada anlise da acumulao de capital. A grande preocupao de Marx em
desvelar o movimento histrico em suas relaes primordiais, rompendo com a
ideologizao burguesa que tornou esse processo idlico, simplista e louvador do trabalho e
da competncia do empreendedor burgus. Na sequencia do texto, analiso o processo de
transformao das relaes fundamentais do modo capitalista de produo, exposta por

235
Marx na quarta parte de O Capital, A produo da mais valia relativa, na qual Marx se
dedica ao estudo da constituio do modo capitalista de produo. A partir das formas
elementares do processo de produo, Marx aborda as metamorfoses sofridas pelo trabalho
ao se subordinar ao capital. Tratando as diferentes formas histricas que o capital
engendrou para produzir mais-valia, Marx examina cada uma das diferentes formas
historicamente produzidas, a saber: a cooperao, a manufatura e a grande indstria. Para
Marx esse processo de transformao pode ser caracterizado pelo desenvolvimento da
produtividade do trabalho, tendo por objetivo fazer com o que o trabalhador trabalhe
gratuitamente para o capitalista:

[...] O desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, no seio da


produo capitalista, tem por finalidade encurtar a parte da jornada de
trabalho durante a qual o trabalhador tem de trabalhar para si mesmo,
justamente para prolongar a outra parte da jornada do trabalho durante a
qual pode trabalhar gratuitamente para o capitalista. (Marx, 1996, p. 437)

Nesse processo, que foi fundamentalmente de separao do trabalhador de seus


meios de produo, no mbito do trabalho, como bem destaca Nogueira (1990, p. 94), foi
marcado pela separao das atividades de concepo daquelas de execuo e que, j
estando presente nas formas mais elementares da cooperao simples e da manufatura, s
encontrou sua forma caracteristica com a mecanizao da produo.
Refletindo sobre a questo Nogueira lembra que um dos maiores aportes de
Marx sobre o assunto seu entendimento da produo capitalista como um processo de
dupla determinao: por um lado, ela processo de trabalho, isto , momento de
transformao de matrias-primas em valores de uso destinados ao consumo intermedirio
ou final; por outro lado, ela tambm processo de valorizao, ou seja, momento de
extrao de um sobretrabalho cujo suporte material justamente o processo de trabalho em
sua materialidadade (Idem, p. 94). Essas duas dimenses fazem parte de um mesmo
movimento no qual, sob o modo de produo capitalista, o processo de valorizao do
capital tem primazia sobre o processo de trabalho, imprimindo a este ltimo a
racionalidade que lhe peculiar (Idem, ibidem).
Em vista dos objetivos do capital, a educao para o trabalhador no
prioridade para a burguesia. Por isso, a escolarizao dos filhos dos trabalhadores aparece
ao longo da anlise marxiana ou como uma exigncia legal (no interior da regumentao
trabalhista inglesa) ou como dimenso resultante das pssimas condies de vida dos

236
assalariados; de qualquer modo, o resultado das lutas dos prprios trabalhadores e no
uma necessidade decorrente das transformaes tcnicas e sociais da produo. Nada
melhor que acompanhar a anlise de Marx sobre o processo de transformao da produo
capitalista, buscando entender, em seu interior, como a educao caracterizada.

3.1. A acumulao primitiva de capital


A transio do feudalismo ao capitalismo foi o longo perodo em que a
desagregao do modo de produo feudal foi se dando concomitantemente produo das
relaes capitalistas, em que o velho modo de produo ainda no tinha morrido e as novas
relaes do novo modo de produo estavam sendo gestadas. Esse longo perodo foi
caracterizado por Marx como de acumulao primitiva de capital, j fundado numa
economia mercantil, em que a produo se destinava a trocas e no apenas ao uso imediato.
Esse processo tratado por Marx na ltima parte do Livro Primeiro de O
Capital, a stima parte, dedicada anlise da acumulao de capital. Nesse captulo Marx
reafirma o pressuposto que, para existir, o homem tem que produzir as condies de sua
existncia, tem que produzir e consumir os bens que so necessrios vida. Como uma
sociedade no pode parar de consumir, tampouco ela pode deixar de produzir, assim
todo processo social de produo , portanto, ao mesmo tempo, processo de reproduo.
Esse processo de produo reproduo, pressupe a continua transformao de parte de
seus produtos em meios de produo (Marx, 1996 Tomo 2, p. 199).
Da produo resulta, assim, os produtos para o consumo individual, no qual os
bens so gastos para a satisfao das necessidades do homem, e para o consumo produtivo,
no qual os bens se constituem em matria-prima para a produo de novos bens. Todas as
formaes sociais, nos diferentes perodos histricos, em conformidade com seus
diferentes modos de produo, produziram uma parte para o consumo individual e outra
como meio de produo (como matria-prima); uma parte destinada satisfao dos
prprios produtores e outra parte como produo excedente. Numa sociedade coletiva, a
produo excedente se destinava satisfao das necessidades daqueles que no produziam
para seu prprio consumo (como crianas e velhos) e outra era separada como matria-
prima. Numa sociedade dividida em classes, caracterizada por uma classe de trabalhadores
e outra de no-trabalhadores, o trabalho excedente era apropriado por essa classe de no-
trabalhadores, decorrncia da apropriao da terra e dos meios de produo, bem como do

237
controle das formas de organizao social e poltica, notadamente do Estado e de seus
aparelhos repressivos e ideolgicos. Como na produo e reproduo capitalista o processo
de trabalho tem o objetivo de valorizao do capital, a produo e a reproduo assumiro
a forma caracterstica desse modo de produo, como um meio para produzir e reproduzir
valor (isto , capital).

Se a produo tem forma capitalista, ento a ter a reproduo. Como no


modo de produo capitalista o processo de trabalho s aparece como um
meio para o processo de valorizao, assim a reproduo aparece apenas
como um meio para reproduzir o valor adiantado como capital, isto ,
como valor que se valoriza. Uma pessoa s encarna a personagem
econmica do capitalista porque seu dinheiro funciona continuamente
como capital. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 199).

Constituindo-se o capital numa relao social, na qual o dinheiro usado para


valorizao, para produzir mais capital, era preciso encontrar os meios e condies
necessrias que possibilitassem a acumulao capitalista, pois o dinheiro em si mesmo no
se auto-amplia, o mesmo ocorrendo quando convertido em prdios, mquinas,
equipamentos, matrias-primas, que no passam de meios produo. Foi preciso um longo
processo para que ocorressem as transformaes necessrias para que pudesse ocorrer a
acumulao capitalista; foi necessria uma acumulao primitiva de capital. Foram
processos em que a auto-suficincia do feudo foi se rompendo, desde meados do sculo
XII, impulsionado pelas inovaes tcnicas na agricultura, pelo crescimento populacional e
pelo renascimento urbano. Foi um perodo de transio em que os ltimos sculos
medievais caracterizaram, simultaneamente, a dissoluo do sistema feudal e a formao
do sistema capitalista.
No incio dessa transio prevalecia o trabalho familiar, com uma jornada de
trabalho condicionada pela iluminao solar, onde o espao fsico de trabalho era o prprio
lar, acrescido dos arredores da casa familiar do produtor, e onde o tipo de produo
dependia da atividade laboral de agricultores, construtores, carpinteiros, sapateiros,
alfaiates, etc. Era um tipo de trabalho familiar, no qual o trabalho assalariado ainda no
havia se difundido amplamente. Era uma produo artesanal, na qual trabalhadores
independentes vendiam o produto de seu trabalho, mas no seu trabalho. Os artesos eram
donos de suas oficinas, ferramentas e matria-prima.
Com o crescimento da produo e da venda de mercadorias, houve um
espetacular crescimento dos mercados, entendidos como espaos fsicos onde se

238
realizavam as trocas e o comrcio, levando a produo a se transformar, rompendo as
fronteiras dos lares e de um tempo marcado pela luminosidade do sol. O trabalho passou a
ser executado nas cidades, nas prprias casas dos produtores ou em oficinas manufatureiras
especificamente abertas sob o impulso da ampliao mercantil.
Teoricamente essas transformaes expressam que a estrutura feudal estava
ruindo e que, concomitantemente a ela, foi se organizando uma nova organizao social da
produo da vida social. Foram alguns sculos de transformao para que o processo de
produo capitalista pudesse se realizar plenamente. Isso somente ocorreu quando o
trabalhador ficou totalmente disponvel e o capitalista pode comprar a fora de trabalho
desses trabalhadores.
Esse processo foi explicado pela burguesia de modo idlico e mtico, pelo qual
justificavam ideologicamente a apropriao privada e a explorao do trabalho do homem
pelo homem. Marx diz que, para tanto, a idlica economia poltica recorreu ao Velho
Testamento que explica que Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac, etc. (Idem, 215), pelo
qual os corifeus da economia poltica explicam a origem do capital primitivo. Para estes,
o possuidor de capital o obteve, originalmente, com seu prprio trabalho e o de seus
antepassados (Idem, p. 215-216). Mas o que para Marx essa acumulao primitiva?
Retomando a anlise que fez ao longo do Livro Primeiro de O Capital, assim explicou no
captulo XXIV, dedicado anlise da assim chamada acumulao primitiva: para sair do
circulo vicioso criado pela economia poltica, preciso pressupor uma acumulao
primitiva..., precedente acumulao capitalista, uma acumulao que no resultado do
modo de produo capitalista, mas sim seu ponto de partida. (Marx, 1996 Tomo 2, p. 339).
Como a ideologizao realizada pela Economia Poltica visava o
escamoteamento da origem desse processo, mistificado em explicaes tornadas
atemporais, a acumulao primitiva tinha o mesmo papel que o pecado original na teologia:

Essa acumulao primitiva desempenha na Economia Poltica um papel


anlogo ao pecado original na Teologia. Ado mordeu a ma e, com isso,
o pecado sobreveio humanidade. [...] Em tempos muito remotos, havia,
por um lado, uma elite laboriosa, inteligente e sobretudo parcimoniosa, e,
por outro, vagabundos dissipando tudo o que tinham e mais ainda. [...]
Assim se explica que os primeiros acumularam riquezas e os ltimos,
finalmente, nada tinham para vender seno sua prpria pele. E desse
pecado original data a pobreza da grande massa que at agora, apesar de
todo seu trabalho, nada possui para vender seno a si mesma, e a riqueza
dos poucos, que cresce continuamente, embora h muito tenham parado de
trabalhar. (Marx, 1996 Tomo 2, p. 339).

239
Era preciso, portanto, tirar os vus que encobriam o movimento histrico em
suas relaes primordiais, indicando que este nada teve de idlico, mas foi marcado pela
conquista, pela violncia, pelo assassinato e pelo roubo

Na histria real, como se sabe, a conquista, a subjugao, o assassnio


para roubar, em suma, a violncia, desempenham o principal papel. Na
suave Economia Poltica reinou desde sempre o idlio. Desde o incio, o
direito e o trabalho tm sido os nicos meios de enriquecimento,
excetuando-se de cada vez, naturalmente, este ano. Na realidade, os
mtodos da acumulao primitiva so tudo, menos idlicos. [...] (Marx,
1996 Tomo 2, p. 339).

Foi antagonizando-se com a Economia Poltica, desfetichizando as relaes


histricas, que Marx buscou a origem do modo capitalista de produo, denominado por
ele de primitivo para indicar que foi a pr-histria do capital e do modo de produo a
ele correspondente (Idem, p. 340). Foi um processo que correspondeu, historicamente, ao
duplo e simultneo movimento de transformao social que resultava: a) na transformao
dos meios sociais de existncia e de produo em capital, dele tambm resultando a
formao do capitalista; b) na dissociao dos trabalhadores dos meios de produo,
processo do qual o trabalhador foi obrigado a vender sua fora de trabalho para sobreviver,
dele surgindo trabalhadores livres, assalariados, para os quais s restou o cuidado com seus
prprios filhos (sua prole, da proletariado). Sobre a emergncia do proletariado e do
capitalista, assim se expressou Marx:

O produtor direto, o trabalhador, somente pde dispor de sua pessoa


depois que deixou de estar vinculado gleba e de ser servo ou dependente
de outra pessoa. Para tornar-se livre vendedor de fora de trabalho, [...]
precisava ainda ter escapado do domnio das corporaes, de seus
regulamentos para aprendizes e oficiais e das prescries restritivas do
trabalho. Assim, o movimento histrico, que transforma os produtores em
trabalhadores assalariados, aparece, por um lado, como sua libertao da
servido e da coao corporativa [...] Por outro lado, porm, esses recm-
libertados s se tornam vendedores de si mesmos depois que todos os seus
meios de produo e todas as garantias de sua existncia, oferecidas pelas
velhas instituies feudais, lhes foram roubados.
Os capitalistas industriais [...] tiveram de deslocar, por sua vez, no
apenas os mestres-artesos corporativos, mas tambm os senhores feudais,
possuidores das fontes de riquezas. Sob esse aspecto, sua ascenso
apresenta-se como fruto de uma luta vitoriosa contra o poder feudal e seus
privilgios revoltantes, assim como contra as corporaes e os entraves

240
que estas opunham ao livre desenvolvimento da produo e livre
explorao do homem pelo homem. (Marx, 1996 Tomo 2, p. 340-341).

Tratava-se de um mesmo e nico processo contraditrio que teve suas razes na


sujeio do trabalhador e que era, ao mesmo tempo, a transformao da explorao feudal
em capitalista (Idem, p. 341). Essa histria marcada pelas transformaes que serviram de
alavanca nascente classe capitalista, principalmente pela expropriao do trabalhador
rural, do campons, que ficou privado do acesso terra, meio fundamental para que
produzisse e reproduzisse sua prpria existncia. O desaparecimento da servido e a
expropriao do campons foi a primeira dessas alavancas, abarcando processos ocorridos
do sculo XIV at o XIX e que, em termos gerais, foi assim sintetizado por Marx:

O roubo dos bens da Igreja, a fraudulenta alienao dos domnios do


Estado, o furto da propriedade comunal, a transformao usurpadora e
executada com terrorismo inescrupuloso da propriedade feudal e clnica
em propriedade privada moderna, foram outros tantos mtodos idlicos da
acumulao primitiva. Eles conquistaram o campo para a agricultura
capitalista, incorporaram a base fundiria ao capital e criaram para a
indstria urbana a oferta necessria de um proletariado livre como os
pssaros. (Marx, 1996 Tomo 2, p. 355).

Uma vez expropriado o campons, era necessrio submet-lo e coloc-lo


disposio da manufatura nascente ou da explorao capitalista da terra. Como o capital
no tinha como empregar a massa de trabalhadores expropriados, no mesmo ritmo em que
ocorria sua expulso, os que no encontravam emprego acabavam se transformando em
mendigos, ladres e vagabundos que perambulavam pelas estradas e periferias, garantindo
como era possvel os meios necessrios para a sobrevivncia. Em decorrncia surgiu, com
Henrique VII, em 1530, a legislao sanguinria contra a vagabundagem:

... em toda a Europa ocidental, no final do sculo XV e durante todo o


sculo XVI, uma legislao sanguinria contra a vagabundagem. Os
ancestrais da atual classe trabalhadora foram imediatamente punidos pela
transformao, que lhes foi imposta, em vagabundos e paupers. A
legislao os tratava como criminosos voluntrios e supunha que
dependia de sua boa vontade seguir trabalhando nas antigas condies, que
j no existiam. [...] (Marx, 1996 Tomo 2, p. 356).

Com uma legislao sanguinria, baseada no aoite, no ferro em brasa e na


tortura, o campesinato expropriado e expulso de suas terras foi enquadrado por leis

241
grotescas e terroristas numa disciplina necessria ao sistema de trabalho assalariado
(Idem, p. 358). A burguesia tambm empregou a fora do Estado para regular o salrio,
isto , para comprimi-lo dentro dos limites convenientes extrao de mais-valia, para
prolongar a jornada de trabalho e manter o prprio trabalhador num grau normal de
dependncia (Idem, p. 359).
Com o desenvolvimento da produo capitalista e da produo de uma
superpopulao relativa, no sem contradies, as relaes de trabalho passavam a ser
marcadas pela lei da oferta e da procura de trabalho. Para que se chegasse a esse ponto foi
necessrio o desenvolvimento de uma classe trabalhadora que aceitava as exigncias do
modo capitalista de produo como leis naturais evidentes, para o que concorreu a
educao, a tradio e o costume:

[...] Na evoluo da produo capitalista, desenvolve-se uma classe de


trabalhadores que, por educao, tradio, costume, reconhece as
exigncias daquele modo de produo como leis naturais evidentes. A
organizao do processo capitalista de produo plenamente constitudo
quebra toda a resistncia, a constante produo de uma superpopulao
mantm a lei da oferta e da procura de trabalho e, portanto, o salrio em
trilhos adequados s necessidades de valorizao do capital, e a muda
coao das condies econmicas sela o domnio do capitalista sobre o
trabalhador. Violncia extra-econmica direta ainda, verdade,
empregada, mas apenas excepcionalmente. [...] (Marx, 1996 Tomo 2, p.
358-359).

Como em poucas oportunidades da obra, claramente apareceu na elaborao


terica marxiana sobre a transio do feudalismo para o capitalismo, como parte dos
processos e instrumentos de acumulao primitiva de capital, a educao e a mudana nos
costumes e nas tradies como importante meio para o desenvolvimento de uma classe
trabalhadora que aceitasse a explorao capitalista como lei natural evidente. Mesmo
estando a anlise voltada para o desvelamento das transformaes histricas que
conduziram constituio do capital como relao social hegemnica, trata-se de uma
observao interessante e que registra o entendimento de Marx da educao como
instrumento de mudana ideolgica e comportamental, pela qual os trabalhadores eram
levados a aceitao e naturalizao das normas, padres e valores da sociedade capitalista.
No mesmo e contraditrio processo em que se deu a formao do proletariado,
no qual os camponeses foram transformados em trabalhadores livres, submetidos a uma
disciplina sanguinria, com uma srdida ao do soberano e do Estado que possibilitou

242
e elevou o grau de explorao do trabalho, se originaram os capitalistas. Foram vrias as
transformaes econmicas e sociais que resultaram na burguesia, com suas vrias fraes
de classe, entre as quais Marx analisa detidamente as transformaes ocorridas no campo,
como a gnese do arrendatrio capitalista (Idem, p. 363), as repercusses da revoluo
agrcola na indstria e a formao do mercado para o capital industrial (Idem, p. 365); a
formao do capitalista industrial (Idem, p. 369), processo no qual se deu a formao do
capital e sua ampliao, e que foi alavancado por poderosos mecanismos como o sistema
colonial, o sistema das dvidas pblicas, o sistema tributrio e o sistema protecionista.
Finalizando esse denso captulo, Marx discorreu sobre a tendncia histrica da acumulao
capitalista. Parafraseando Virglio, Marx foi satrico ao afirmar que com to imenso
custo, acabou concludo o estabelecimento das eternas leis naturais do modo capitalista
de produo. Esse processo, entretanto, no passou da separao entre trabalhadores e
condies de trabalho, para converter, em um dos plos, os meios sociais de produo e
subsistncia em capital e, no plo oposto, a massa do povo em trabalhadores assalariados,
em pobres laboriosos livres (Idem, p. 378).

3.2. Diviso do trabalho, cooperao e manufatura


Para Marx a produo capitalista s teve incio quando um mesmo capital
ocupou, simultaneamente um nmero considervel de trabalhadores, quando o processo de
trabalho ampliou sua escala e forneceu produtos em maior quantidade. Essa anlise feita
por Marx na quarta parte do Livro Primeiro de O Capital, na qual trata da mais valia
relativa, como mecanismo por excelncia da acumulao caracteristicamente capitalista.
Para Marx, o incio da produo capitalista, quando considerada lgica e histricamente,
ocorreu quando a produo de mercadorias se deu sob o comando do mesmo capitalista,
que empregou um grande nmero de trabalhadores, ocupados ao mesmo tempo e no
mesmo espao, ou no mesmo ramo de atividade (Marx, 1996, Tomo 1, p. 438).
No comeo, a diferena entre a produo manufatureira e a produo artesanal
das corporaes quase no existia, sendo puramente quantitativa. Essa primeira forma de
manufatura apenas ocupava, sob o comando de um mesmo capital, um maior nmero de
trabalhadores. Aparentemente era uma diferena apenas quantitativa, pois aparenta ser
mera questo de quantidade se trabalham para o capital um ou mil trabalhadores, pois a
acumulao do capital se d pela apropriao da mais-valia produzida pelo trabalho. A

243
lgica do capital se apropriar da massa de mais valia produzida que, para efeitos de
acumulao, a mais valia fornecida por cada trabalhador, multiplicada pelo nmero de
trabalhadores simultanemante empregados (Idem, p. 439-441).
Para alm da aparncia, observa Marx que, dentro de certos limites, ocorreu
uma modificao fundamental nas condies materiais do processo de trabalho. A citao
de Marx lapidar para caracterizar a transformao ocorrida:

Mesmo no se alterando o modo de trabalho, o emprego simultneo de


um nmero relativamente grande de trabalhadores efetua uma revoluo
nas condies objetivas do processo de trabalho. Edifcios em que muitos
trabalham, depsitos para matria-prima etc., recipientes, instrumentos,
aparelhos etc., que servem a muitos simultnea ou alternadamente, em
suma, uma parte dos meios de produo agora consumida em comum no
processo de trabalho. [...] Essa economia no emprego dos meios de
produo decorre apenas de seu consumo coletivo no processo de trabalho
de muitos. E eles adquirem esse carter de condies do trabalho social ou
condies sociais do trabalho em contraste com os meios de produo
dispersos e relativamente custosos de trabalhadores autnomos isolados ou
pequenos patres, mesmo quando os muitos apenas trabalham no mesmo
local, sem colaborar entre si. Parte dos meios de trabalho adquire esse
carter social antes que o prprio processo de trabalho o adquira. (Marx,
1996, Tomo 1, p. 441-442)

A revoluo capitalista da produo foi analisada por Marx em dois captulos,


no XI onde tratou sobre a cooperao simples e no XII onde se deteve sobre a manufatura.
Marx entendeu que estas foram duas maneiras pelas quais o capitalista transformou a
produo, colocando-a sob seu controle, j com o manifesto objetivo de acumular riquezas.

A origem da manufatura, sua formao a partir do artesanato,


portanto dplice. De um lado, ela parte da combinao de ofcios
autnomos de diferentes espcies, que so despidos de sua autonomia e
tornados unilaterais at o ponto em que constituem apenas operaes
parciais que se complementam mutuamente no processo de produo de
uma nica e mesma mercadoria. De outro lado, ela parte da cooperao de
artfices da mesma espcie, decompe o mesmo ofcio individual em suas
diversas operaes particulares e as isola e as torna autnomas at o ponto
em que cada uma delas torna-se funo exclusiva de um trabalhador
especfico. Por um lado a manufatura introduz, portanto, a diviso do
trabalho em um processo de produo ou a desenvolve mais; por outro
lado, ela combina ofcios anteriormente separados. Qualquer que seja seu
ponto particular de partida, sua figura final a mesma um mecanismo
de produo, cujos rgos so seres humanos. (Marx, 1996, Tomo 1, p.
455)

244
Essa dupla formao, tal como explorada teoricamente por Marx, que
sistematizarei em seguida, focando a cooperao simples e a manufatura propriamente dita
e, ao final, analisando as implicaes que a diviso do trabalho e a manufatura tiveram para
a educao e para o ensino.

3.2.1. A cooperao simples


evidente que, para Marx, houve uma verdadeira revoluo na produo, com
a transformao do trabalho isolado em trabalho social, realizado graas cooperao dos
trabalhadores, caracterstica que distingue a produo artesanal daquela realizada sob um
modo especificamente capitalista de produzir. Mesmo no tendo operado uma
transformao nos mtodos de produzir, em seus primrdios o capital introduziu a
cooperao entre os trabalhadores reunindo, no tempo e no espao, uma grande quantidade
de artesos, produzindo ainda sob uma base tcnica artesanal. Essa caracterstca levou
Marx a usar uma nova categoria de anlise para expressar lgica e historicamente esse
primeiro momento do capitalismo: cooperao.

A forma de trabalho em que muitos trabalham planejadamente lado a


lado e conjuntamente, no mesmo processo de produo ou em processos de
produo diferentes, mas conexos, chama-se cooperao.
Do mesmo modo que a fora de ataque de um esquadro de cavalaria
ou a fora de resistncia de um regimento de infantaria difere
essencialmente da soma das foras de ataque e resistncia desenvolvidas
individualmente por cada cavaleiro e infante, a soma mecnica das foras
de trabalhadores individuais difere da potncia social de foras que se
desenvolve quando muitas mos agem simultaneamente na mesma
operao indivisa, por exemplo, quando se trata de levantar uma carga,
fazer girar uma manvela ou remover um obstculo. O efeito do trabalho
combinado no poderia neste caso ser produzido ao todo pelo trabalho
individual ou apenas em perodos de tempo muito mais longos ou somente
em nfima escala. No se trata aqui apenas do aumento da fora produtiva
individual por meio da cooperao, mas da criao de uma fora produtiva
que tem de ser, em si e para si, uma fora de massas. (Marx, 1996, Tomo
1, p. 442-443)

Marx caracteriza, portanto, a cooperao simples como uma fora coletiva de


trabalho em que, sob o comando do capitalista, muitos trabalhadores cooperam e se
completam para a execuo da mesma tarefa ou de tarefas da mesma espcie (Idem, p.
444). Vrios processos se articularam na conformao da cooperao, na aglomerao dos
trabalhadores, tornando possvel o aumento da escala de produo, a conjuno de vrios

245
processos de trabalho num mesmo espao e a concentrao dos meios de produo (Idem,
p. 445). Nesses processos, a concentrao de meios de produo nas mos de capitalistas
individuais, foi condio material indispensvel para a cooperao de trabalhadores
assalariados; a escala da produo, por sua vez, dependeu do grau dessa concentrao
(Idem, p. 446). A escala da produo e a explorao do trabalho foram necessrias para
liberar o mestre arteso do trabalho manual, transformando uns em empregados
assalariados e outros em empregadores capitalistas. Da mesma forma, separando o trabalho
manual (o fazer) do trabalho intelectual (o saber). Novamente fazendo analogia da
produo com a organizao militar no campo de batalha, Marx introduziu uma distino
importante entre o trabalhador coletivo e o comando do capital:

... o comando do capital sobre o trabalho parecia originalmente ser apenas


conseqncia formal do fato de o trabalhador trabalhar, em vez de para si,
para o capitalista e, portanto, sob o capitalista. Com a cooperao de
muitos trabalhadores assalariados, o comando do capital converte-se numa
exigncia para a execuo do prprio processo de trabalho, numa
verdadeira condio da produo. As ordens do capitalista no campo de
produo tornam-se agora to indispensveis quanto as ordens do general
no campo de batalha. (Marx, 1996, Tomo 1, p. 446-447)

Como desde esse incio a fora propulsora e o objetivo principal do capitalista


a maior autovalorizao possvel do capital, [...] a maior produo possvel de mais-
valia, [...] a maior explorao possvel da fora de trabalho pelo capitalista (Idem, p. 447),
o comando do capital sobre o trabalho no surgiu apenas como uma funo especial,
resultante do processo de trabalho social, mas como uma necessidade para que se realizasse
a explorao do trabalho social, condicionada e condicionando o inevitvel antagonismo
entre o explorador e a matria-prima de sua explorao (Idem, ibidem). Depois de
consolidada a diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual (planejamento e direo),
na mesma medida em que a produo se ampliava, ocorreu uma nova diviso entre capital
e trabalho, pela qual o capitalista se liberava da superviso direta e contnua dos
trabalhadores, entregando-a a um tipo especial de trabalhador (um capataz), assumindo o
capitalista o comando do conjunto das atividades econmicas necessrias mxima
valorizao do capital. No foi um processo simples e rpido, mas foi a introduo na
produo capitalista de uma organizao disciplinada e de resultados, atuando como um
exrcito. Essa foi mais uma analogia de Marx ao tratar da cooperao:

246
[...] Como o capitalista, de incio, libertado do trabalho manual, to logo
seu capital tenha atingido aquela grandeza mnima, [...] ele transfere agora
a funo de superviso direta e contnua do trabalhador individual ou de
grupos de trabalhadores a uma espcie particular de assalariados. Do
mesmo modo que um exrcito precisa de oficiais superiores militares, uma
massa de trabalhadores, que cooperam sob o comando do mesmo capital,
necessita de oficiais superiores industriais (dirigentes, managers e
suboficiais (capatazes, foremen, overlookers, contre-matres) durante que o
processo de trabalho comandam em nome do capital. [...] O capitalista no
capitalista porque ele dirigente industrial, [mas] ele torna-se
comandante industrial porque ele capitalista. O comando supremo na
indstria torna-se atributo do capital, como no tempo feudal o comando
supremo na guerra e no tribunal era atributo da propriedade fundiria.
(Marx, 1996, Tomo 1, p. 448-449)

Desde seus primrdios, portanto, com a cooperao simples, acompanhando a


reorganizao classista da sociedade, com a conformao do trabalhador assalariado e o
capitalista, houve uma recriao da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual
que, gradativamente, implicou a crescente perda de controle do trabalhador sobre a
produo e, no mesmo movimento, tambm se recriou, sob o controle do capital, a diviso
entre concepo e execuo, com a introduo da necessria organizao que garantisse a
explorao da mais valia e, assim, fosse possvel a explorao do trabalho e a consequente
ampliao do capital.

3.2.2. A manufatura
Esse processo de separao entre trabalho e capital que, na produo, se
caracterizava pela separao entre concepo e execuo, foi aprofundado na manufatura,
quando a cooperao fundada na diviso do trabalho adquire sua forma clssica (Marx,
1996, Tomo 1, p. 452). Mesmo sendo uma organizao produtiva sob o crescente controle
do capital, Marx salienta que a manufatura foi, ainda, uma continuidade da produo
artesanal, pois dependia da fora, da habilidade e da rapidez do trabalhador individual.

Para o entendimento correto da diviso do trabalho na manufatura


essencial atentar para os seguintes pontos: antes de mais nada, a anlise do
processo de produo em suas fases particulares coincide inteiramente
com a decomposio de uma atividade artesanal em suas diversas
operaes parciais. Composta ou simples, a execuo continua artesanal e
portanto dependente da fora, habilidade, rapidez e segurana do
trabalhador individual no manejo de seu instrumento. O ofcio permanece
a base. Essa estreita base tcnica exclui uma anlise verdadeiramente

247
cientfica do processo de produo, pois cada processo parcial percorrido
pelo produto tem que poder ser realizado como trabalho parcial artesanal.
Precisamente por continuar sendo a habilidade manual a base do processo
de produo que cada trabalhador apropriado exclusivamente para uma
funo parcial e sua fora de trabalho transformada por toda vida em
rgo dessa funo parcial. Finalmente, essa diviso do trabalho uma
espcie particular da cooperao e algumas de suas vantagens decorrem da
natureza geral e no dessa forma particular da cooperao. (Marx, 1996,
Tomo 1, p. 455)

Com a perda do controle da produo e graas introduo da diviso do


trabalho, o trabalhador passou a executar uma nica operao, transformando todo o seu
corpo em rgo automtico unilateral dessa operao, reduzindo o tempo necessrio para
sua realizao, quando comparado ao tempo em que o arteso tinha que executar toda a
srie de diferentes operaes. O mecanismo produtivo da manufatura era, com isso, o
trabalhador coletivo combinado que, alm de reduzir o tempo necessrio de produo,
tambm tornou o aprendizado das tcnicas produtivas um resultado da convivncia
coletiva, da prtica do trabalho cooperado:

O trabalhador coletivo combinado, que constitui o mecanismo vivo da


manufatura, compe-se porm apenas de tais trabalhadores parciais
unilaterais. [...] Mas como diferentes geraes de trabalhadores sempre
convivem simultaneamente e cooperam nas mesmas manufaturas, os
truques tcnicos do ofcio assim adquiridos se consolidam, acumulam e
transmitem rapidamente. (Marx, 1996, Tomo 1, p. 455-456)

Os saberes implicados na produo, antes sob o controle do mestre arteso,


acabaram apropriados pelo capital e passaram a ser parte integrante da prpria manufatura.
A manufatura passou a incorporar a habilidade e a virtuosidade do trabalhador, ao
reproduzir na oficina a especializao dos ofcios (Idem, p. 456). Entretanto, isso no se
deu para aliviar o trabalhador de atividades pesadas ou degradantes, mas se deu para que o
capital se apropriasse do acrscimo de produtividade do trabalho.
Com a manufatura, a racionalizao do tempo de trabalho necessrio
produo, implementada com a diviso de trabalho, bem como a reduo do tempo
necessrio produo das mercadorias, alm de depender da virtuosidade do trabalho,
tambm dependia das ferramentas utilizadas. Comparando o artesanato com a manufatura,
a anlise marxiana enftica em afirmar que o perodo manufatureiro teve que simplificar,
aperfeioar e diversificar as ferramentas, adequando-a s necessidades de um trabalhador

248
organizado coletivamente para a produo, mas individual e parcial na realizao de seu
trabalho.

A produtividade do trabalho depende no s da virtuosidade do


trabalhador mas tambm da perfeio de suas ferramentas. Ferramentas da
mesma espcie, como instrumentos cortantes, perfuradores, piles,
martelos etc., so utilizadas em diversos processos de trabalho, e o mesmo
instrumento se presta para executar operaes diferentes, no mesmo
processo de trabalho. Mas to logo as diversas operaes de um processo
de trabalho se dissociam e cada operao parcial adquire na mo do
trabalhador parcial a forma mais adequada possvel e portanto exclusiva,
tornam-se necessrias modificaes nas ferramentas anteriormente
utilizadas para fins diferentes. [...] A diferenciao dos instrumentos de
trabalho, que atribui aos instrumentos da mesma espcie formas fixas
particulares para cada emprego til particular, e sua especializao, que
faz com que cada um desses instrumentos particulares s atue com total
plenitude na mo de trabalhadores parciais especficos, caracterizam a
manufatura. [...] O perodo manufatureiro simplifica, melhora e diversifica
os instrumentos de trabalho, mediante sua adaptao s funes exclusivas
particulares dos trabalhadores parciais. (Marx, 1996, Tomo 1, p. 457-458)

A manufatura se apresentou sob duas formas diferentes e que tambm


desempenharam papis distintos na posterior transformao da manufatura em grande
indstria. Esse duplo carter decorreu da natureza do prprio produto. A primeira espcie
de manufatura foi exemplificada pela produo do relgio, tomado por Marx de William
Petty que o utilizou para ilustrar a diviso do trabalho na manufatura. O relgio era um
produto social, produzido por inmeros trabalhadores parciais, cada qual com o encargo de
trabalhar num produto parcial, transformado em matria-prima na montagem final do
relgio. Para Marx, foi um tpico caso em que a congregao dos trabalhadores era
acidental, pois as atividades parciais podiam ser executadas como ofcios independentes
entre si (Idem, p. 459). Nesse ramo de produo, excepcionalmente era uma explorao
manufatureira lucrativa, pois ainda se mantinha grande a concorrncia entre os
trabalhadores, que queriam trabalhar em casa, pois a produo permitia pouco emprego de
meios e instrumentos coletivos de trabalho; era uma situao no compensadora para o
capitalista investisse na construo de edifcios fabris etc.
Na segunda espcie de manufatura os produtos percorriam fases de produo
interligadas, numa seqncia de processos gradativos, por exemplo, como o arame, na
manufatura de agulhas para costura, que passava pelas mos de 72 e at de 92
trabalhadores parciais especficos. Na manufatura dessa espcie, combinaram-se ofcios

249
dispersos, reduzindo o espao que separava as diversas fases de produo e, com isso,
diminuindo o tempo necessrio produo de mercadorias.

... se observarmos ... a oficina como um mecanismo global, vemos que a


matria-prima se encontra simultaneamente em todas as suas fases de
produo de uma vez. Com uma parte de suas muitas mos armadas de
instrumentos, o trabalhador coletivo, formado pela combinao de
trabalhadores detalhistas, estira o arame, enquanto simultaneamente com
outras mos e outras ferramentas o estica, com outras o corta, o aponta etc.
De uma sucesso no tempo, os diversos processos graduais transformam-se
em uma justaposio no espao. Da o fornecimento de mais mercadorias
prontas no mesmo perodo de tempo.[...] (Marx, 1996, Tomo 1, p. 460)

Na manufatura a diviso do trabalho criou uma dependncia direta das


atividades, operaes e dos trabalhadores entre si, obrigando cada trabalhador a produzir
com continuidade, uniformidade, regularidade, ordenamento e intensidade de produo.
Essa condio de trabalho, criada pela manufatura, era totalmente diferente das vigentes no
ofcio independente ou mesmo na cooperao simples. A organizao manufatureira do
trabalho retirou do trabalhador a autonomia que tinha em gerir o seu tempo de trabalho;
com ela passou a haver uma norma coercitiva e externa ao trabalhador, uma vez que o
princpio da empresa regida pelo capital a diminuio do tempo de trabalho necessrio
para a produo de mercadoria, ampliando a mais-valia apropriada pelo capital.
A diviso do trabalho representou na manufatura um colossal desenvolvimento
das foras produtivas, uma vez que a introduo de mquinas se deu de maneira
espordica, sobretudo para certos processos iniciais simples que tm de ser executados
maciamente e com grande emprego de fora, como era o caso da triturao de trapos por
meio de moinhos de papel na manufatura de papel, e dos moinhos de piles para a
fragmentao de minrios na metalurgia (Idem, p. 464).
No artesanato, o produtor reunia em si mesmo os conhecimentos, a
virtuosidade, as habilidades, a destreza e a fora necessria produo. No perodo
manufatureiro o trabalhador coletivo, constitudo por muitos trabalhadores parciais, que
passou a deter os conhecimentos e as habilidades tcnicas exigidas no processo produtivo
de uma determinada mercadoria, em conformidade com as diferentes operaes que tinham
que executar: fora, destreza, concentrao, etc. Como o capitalista promoveu na
organizao da produo a separao, autonomizao e isolamento das diferentes
operaes, introduzindo a diviso do trabalho e a cooperao entre os trabalhadores,

250
tambm introduziu entre os prprios trabalhadores uma separao, classificao, com uma
nova agrupao destes, segundo determinadas qualidades ou peculiaridades dominantes.
Como o arteso tinha que dominar o conjunto dos conhecimentos e habilidades necessrias
ao seu ofcio, se constituindo num trabalhador polilateral e politcnico, a manufatura
introduziu, com a diviso do trabalho, foras de trabalho que, por natureza, s so aptas
para funes especficas unilaterais, rearticuladas no trabalhador coletivo, sob controle do
capital.

[...] O trabalhador coletivo possui agora todas as propriedades produtivas


no mesmo grau de virtuosidade e ao mesmo tempo as despreende da
maneira mais econmica, empregando todos os seus rgos,
individualizadas em trabalhadores ou grupos de trabalhadores
determinados, exclusivamente para suas funes especficas. A
unilateralidade e mesmo imperfeio do trabalhador parcial tornam-se sua
perfeio como membro do trabalhador coletivo... [obrigado] a operar com
regularidade de um componente de mquina. (Marx, 1996, Tomo 1, p.
464-465)

Com a unilateralidade exigida do trabalhador manufatureiro, o capital, ao


introduzir diferentes funes no trabalhado coletivo, estabeleceu uma hierarquia na
organizao do trabalho, qual tambm correspondeu uma escala de salrios. As diferentes
funes do trabalhador coletivo podiam ser mais simples ou mais complexas, mais baixas
ou mais elevadas, exigindo-se diferentes graus de formao para o desenvolvimento das
foras individuais de trabalho (Idem, p. 465). Marx descreve o trabalhador coletivo como
um corpo cujos membros so hierarquicamente dispostos, segundo o grau de habilidade e
de fora empregadas na execuo das diversas operaes parcelares (hierarquia de
qualificaes que se desdobra numa hierarquia ao nvel dos salrios) (Nogueira, 1990, p.
96).
Com a manufatura ocorreu, assim, um aprofundamento da ciso entre trabalho
qualificado e no qualificado, criando uma diviso entre trabalho manual e trabalho
intelectual. Aprofundando ainda mais a diviso do trabalho, o controle capitalista da
produo possibilitou a utilizao dos trabalhadores no qualificados na manufatura, neles
desenvolvendo uma especialidade unilateral, reduzindo ainda mais o valor da fora de
trabalho, pela reduo com custos de aprendizagem e, com isso, ampliando a parte de mais-
valia aproprivel pelo capital. Marx foi preciso ao observar a relao que o capital passou a
impor entre o trabalho e a formao ou qualificao do trabalhador, mas que no passava

251
de um treinamento bsico para que o trabalhador individual pudesse executar tarefas
estabelecidas.

A manufatura cria portanto em todo ofcio de que se apossa, uma classe


dos chamados trabalhadores no qualificados, os quais eram rigorosamente
excludos pelo artesanato. Se ela desenvolve a especialidade inteiramente
unilateralizada, custa da capacidade total de trabalho, at a virtuosidade,
ela j comea tambm a fazer da falta de todo desenvolvimento uma
especialidade. Ao lado da graduao hierrquica surge a simples separao
dos trabalhadores em qualificados e no qualificados. Para os ltimos os
custos de aprendizagem desaparecem por inteiro, para os primeiros esses
custos se reduzem, em comparao com o arteso, devido funo
simplificada. [...] A desvalorizao relativa da fora de trabalho, que
decorre da eliminao ou da reduo dos custos de aprendizagem, implica
diretamente uma valorizao maior do capital, pois tudo que reduz o tempo
de trabalho necessrio para reproduzir a fora de trabalho amplia os
domnios do mais-trabalho. (Marx, 1996, Tomo 1, p. 465-466)

Considerando que a manufatura operou uma revoluo no modo de trabalhar do


indivduo, quando comparada cooperao simples, Marx enfaticamente afirmou que, com
isso, a fora individual de trabalho foi apoderada profundamente pelo capital, levando o
trabalhador a artificialmente desenvolver uma habilidade parcial, deformadora do
trabalhador, provocadora de monstruosos aleijamentos99, enfim convertendo o trabalhador
numa anomalia.

[...] Ela aleija o trabalhador convertendo-o numa anomalia, ao fomentar


artificialmente sua habilidade no pormenor mediante a represso de um
mundo de impulsos e capacidades produtivas [...].Os trabalhos parciais
especficos so no s distribudos entre os diversos indivduos, mas o
prprio indivduo dividido e transformado no motor automtico de um
trabalho parcial, tornando assim a fbula insossa de Menenius Agrippa,
segundo a qual um ser humano representado como mero fragmento de
seu prprio corpo, realidade. Se o trabalhador originalmente vendeu sua
fora de trabalho ao capital, por lhe faltarem os meios materiais para a
produo de uma mercadoria, agora sua fora individual de trabalho deixa
de cumprir seu servio se no estiver vendida ao capital. Ela apenas
funciona numa conexo que existe somente depois de sua venda, na
oficina do capitalista. [...] (Marx, 1996, Tomo 1, p. 474-475)

A profunda diviso que o capital imps sobre o trabalho, nas condies de


produo manufatureira, deformando e fragmentando o trabalhador, foi resultado da

99
Aqui estou usando os termos da traduo para o portugus feita por Reginaldo SantAnna, editado pela
Difel (Marx, Livro 1, volume 1, 1982, p. 413)

252
revoluo manufatureira do trabalho e esta estava baseada na diviso que introduziu na
produo a oposio entre trabalho intelectual e trabalho manual, aprofundada com a
transformao da cincia em fora produtiva independente, a servio do capital.

[...] um produto da diviso manufatureira do trabalho opor-lhes as foras


intelectuais do processo material de produo como propriedade alheia e
poder que os domina. Esse processo de dissociao comea na cooperao
simples, em que o capitalista representa em face dos trabalhadores
individuais a unidade e a vontade do corpo social de trabalho. O processo
desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, convertendo-o em
trabalhador parcial. Ele se completa na grande indstria, que separa do
trabalho a cincia como potncia autnoma de produo e a fora a servir
ao capital. (Marx, 1996, Tomo 1, p. 475)

O controle do capital sobre a produo, originado da diviso e apropriao pelo


capital dos conhecimentos necessrios produo, e da apropriao da cincia e sua
transformao em fora produtiva, sob controle do capital, deu-se na manufatura de modo
limitado, enriquecendo o trabalhador coletivo de foras produtivas sociais, mas
deformando e empobrecendo o trabalhador individual, submetido ignorncia e
superstio. Exatamente ao discutir essas questes, Marx registrou as observaes de
Adam Smith sobre a diviso do trabalho e, como no o trabalhador no tinha oportunidade
de exercitar a inteligncia, aparecia a conseqente ignorncia e estupidez do trabalhador.
Citando Smith observa Marx que a habilidade do trabalhador em seu ofcio particular
parece adquirida custa de suas virtudes intelectuais... esse o estado no qual tem de cair o
pobre que trabalha (Idem, p. 476). Completa com a conhecida afirmao de Marx sobre a
perspectiva educacional de Adam Smith, contestada at por seu tradutor:

A fim de evitar a degenerao completa da massa do povo, originada pela


diviso do trabalho, A. Smith recomenda o ensino popular pelo Estado,
embora em doses prudentemente homeopticas. Seu tradutor e
comentarista francs, G. Garnier, que no primeiro imprio francs
metamorfoseou-se em senador, polemiza conseqentemente contra essa
idia. O ensino popular contraria as leis primordiais da diviso do trabalho
e com ele se proscreveria todo o nosso sistema social. (Marx, 1996,
Tomo 1, p. 476)

As bases sobre as quais se assentava a diviso manufatureira do trabalho,


conforme Marx, s poderia ter se dado sob a forma especificamente capitalista, no
passando de um mtodo especial de produzir mais-valia relativa ou aumentar a

253
autovalorizao do capital [...] custa dos trabalhadores (Idem, p. 478). Entretanto, no
que diz respeito s bases tcnicas de produo, com a manufatura o processo de trabalho
no sofreu transformaes profundas. Como o trabalho era essencialmente manual,
dependia em grande medida da habilidade, da fora e da destreza do prprio trabalhador; os
instrumentos de trabalho ainda no tinham sofrido grandes transformaes, excetuando as
adequaes necessrias realizao das atividades parcelares do produtor. A hegemonia do
capital sobre o trabalho, entretanto, no era um processo livre de contradies, uma vez que
o capital esbarrava em vrios tipos de obstculos que se opunham sua plena realizao.

Durante o perodo manufatureiro propriamente dito, isto , o perodo


em que a manufatura era a forma dominante do modo de produo
capitalista, a plena realizao de suas tendncias se choca com obstculos
de diversas naturezas. Embora, como vimos, ela criasse ao lado da
graduao hierrquica dos trabalhadores uma diviso simples entre
trabalhadores qualificados e no qualificados, o nmero dos ltimos fica
muito limitado em virtude da influncia predominante dos primeiros.
Embora ajustasse as operaes especiais aos diversos graus de maturidade,
fora e desenvolvimento dos seus rgos vivos de trabalho e portanto
induzindo a explorao produtiva de mulheres e crianas, essa tendncia
malogra geralmente devido aos hbitos e resistncia dos trabalhadores
masculinos. Embora a decomposio da atividade artesanal reduzisse os
custos de formao e portanto o valor do trabalhador, continua necessrio
para o trabalho de detalhe mais difcil um tempo mais longo de
aprendizagem, e mesmo onde este se tornava suprfluo, os trabalhadores
procuravam zelosamente preserv-lo. Encontramos, por exemplo, na
Inglaterra, as laws of apprenticeship com seus sete anos de aprendizagem
em pleno vigor at o fim do perodo manufatureiro, tendo sido postas de
lado apenas pela grande indstria. Uma vez que a habilidade artesanal
continua a ser a base da manufatura e que o mecanismo global que nela
funciona no possui nenhum esqueleto objetivo independente dos prprios
trabalhadores, o capital luta constantemente com a insubordinao dos
trabalhadores. (Marx, 1996, Tomo 1, p. 481)

Entre os vrios entraves ao pleno desenvolvimento da produo capitalista,


Marx foi explcito em apontar os custos decorrentes da longa formao do trabalhador. Em
pleno perodo manufatureiro e que exigia o treinamento do trabalhador para executar
operaes parcelares, estava em vigor na Inglaterra, ento principal centro de
desenvolvimento capitalista, leis de aprendizagem que estabeleciam sete anos de
formao e que representava, para a poca, a continuidade da longa formao exigida no
artesanato
Mas o estreito fundamento tcnico da produo da produo manufatureira, ao
atingir certo grau de desenvolvimento... entrou em contradio com as necessidades de

254
produo que ela mesma criou; da oficina para a produo dos prprios instrumentos de
trabalho, resultou a produo das mquinas e estas levaram superao da atividade
artesanal como princpio regulador da produo social. Com isso, por um lado, foi
removido o motivo tcnico da anexao do trabalhador a uma funo parcial; por outro,
caram as barreiras que o mesmo princpio impunha ao domnio do capital (Idem, p.
482).

3.3. Maquinaria e grande indstria


A anlise marxiana sobre a organizao capitalista da produo concluda com
A maquinaria e a indstria moderna, captulo XVIII de O capital, que foi a ltima forma
de cooperao capitalista analisada por Marx. A introduo e generalizao das mquinas
significou uma profunda alterao da base tcnica da produo (Nogueira, 1990, p. 97),
que em seus processos fundamentais foi designado como Revoluo Industrial pela
historiografia. Foi uma revoluo profunda das foras produtivas e um poderoso
instrumento para produzir mais valia, aproprivel pelo capital. A indstria moderna e sua
base tcnica de produo a maquinaria constituram em poderoso meio de valorizao
do capital, elevando a capacidade de gerar mais-valia, atravs do aumento da produtividade
e da intensidade do trabalho. Comparando a manufatura e a grande indstria, Marx se
expressou afirmando que na manufatura o revolucionamento do modo de produo toma
... como ponto de partida a fora de trabalho; na grande indstria, o meio de trabalho
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 7). Nisso consistiu a revoluo industrial: foi um amplo processo
baseado numa profunda transformao das foras produtivas, notadamente de suas bases
tcnicas, no centro das quais estava a maquinaria. Para o capital, a maquinaria foi um
poderoso meio de substituio do trabalhador que maneja uma s ferramenta (isto da
cooperao e diviso do trabalho manufatureira):

A mquina, da qual parte a Revoluo Industrial, substitui o


trabalhador, que maneja uma nica ferramenta, por um mecanismo, que
opera com uma massa de ferramentas iguais ou semelhantes de uma s
vez, e que movimentada por uma nica fora motriz, qualquer que seja
sua fora. A temos a mquina, mas apenas como elemento simples da
produo mecanizada. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 11).

255
As transformaes na produo, possibilitadas pela introduo das mquinas no
processo produtivo, possibilitou a emancipao da produo dos limites colocados pela
fora humana. O revolucionamento da maquinaria, portanto, decorreu da utilizao de um
princpio mecnico que passou a acionar o instrumento parcelar, por intermdio de um
transmissor impulsionado, por sua vez, por uma fora motriz mais potente que a fora
humana, inicialmente o vapor, depois sucessivamente substitudo por foras ainda mais
poderosas e baratas, e que tornou possvel a aplicao do princpio mecnico produo. A
transmisso do movimento, feita por volantes, eixos, engrenagens, etc., transmitem o
movimento e a ao dos instrumentos de trabalho s mquinas-ferramentas. O motor (a
fora motriz) e a transmisso no passam de meios para transmitir movimento mquina
que, apoderando-se do objeto de trabalho, o transforma em mercadoria. Uma vez
desencadeado o processo de desenvolvimento da maquinaria, o resultado foi a ampliao
crescente da escala da produo que, ao ser ampliada, tambm ampliava a independncia
em relao aos limites da fora humana:

S depois que as ferramentas se transformaram de ferramentas manuais


em ferramentas de um aparelho mecnico, a mquina-motriz adquiriu
forma autnoma, totalmente emancipada dos limites da fora humana.
Com isso, a mquina-ferramenta que examinamos at agora reduz-se a
simples elemento da produo mecanizada. Uma mquina motriz podia
agora mover, ao mesmo tempo, muitas mquinas de trabalho. Com o
nmero das mquinas de trabalho movidas simultaneamente, cresce a
mquina-motriz e a expanso do mecanismo de transmisso transforma-o
num aparelho de grandes propores. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 13).

A introduo da maquinaria foi fundamental para acelerar a transformao do


processo produtivo, do controle individual e subjetivo (caracterstico do artesanato) para
outra organizao em que predomina a objetividade, na qual o controle e a velocidade da
produo passam a ser exercidas pela mquina. Com isso, o trabalhador teve que se adaptar
ao processo produtivo, e no o contrrio como ocorria na manufatura. A revoluo operada
pela maquinaria logo se expandiu de um ramo para outro, at atingir todos os ramos
industriais, inclusive naquele responsvel por produzir mquinas.

O revolucionamento do modo de produo numa esfera da indstria


condiciona seu revolucionamento nas outras. [...] Assim, a mecanizao da
fiao tornou necessria a mecanizao da tecelagem e ambas tornaram
necessria a revoluo mecnica e qumica no branqueamento, na
estampagem e na tinturaria. Assim, por outro lado, a revoluo na fiao

256
do algodo suscitou a inveno do gin para separar a fibra do algodo da
semente, com que finalmente se tornou possvel a produo de algodo na
larga escala agora exigida. Mas a revoluo no modo de produo da
indstria e da agricultura exigiu tambm uma revoluo nas condies
gerais do processo de produo social, isto , nos meios de comunicao e
transporte. [...] Abstraindo a construo de navios a vela totalmente
revolucionada, o sistema de comunicao e transporte foi, pouco a pouco,
ajustado, mediante um sistema de navios fluviais a vapor, ferrovias,
transatlnticos a vapor e telgrafos, ao modo de produo da grande
indstria. Mas as terrveis massas de ferro que precisavam ser forjadas,
soldadas, cortadas, furadas e moldadas exigiam, por sua vez, mquinas
ciclpicas, cuja criao no era possvel construo manufatureira de
mquinas. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 18-19).

A introduo da maquinaria que conduziu necessidade de produzir


mquinas por meio de mquinas (Idem, p. 19) tambm levou substituio da fora
humana por fora motriz independente da fora natural do homem, da rotina emprica
aplicao consciente da cincia, a articulao subjetiva do processo de trabalho por outra
objetiva, a diviso do trabalho fundada na cooperao simples pela cooperao coletiva
como imposio tcnica da produo. O pargrafo de Marx lapidar sobre o assunto:

Como maquinaria, o meio de trabalho adquire um modo de existncia


material que pressupe a substituio da fora humana por foras naturais
e da rotina emprica pela aplicao consciente das cincias da Natureza.
Na manufatura, a articulao do processo social de trabalho puramente
subjetiva, combinao de trabalhadores parciais; no sistema de mquinas,
a grande indstria tem um organismo de produo inteiramente objetivo,
que o operrio j encontra pronto, como condio de produo material.
Na cooperao simples e mesmo na especificada pela diviso do trabalho,
a supresso do trabalhador individual pelo socializado aparece ainda como
sendo mais ou menos casual. A maquinaria, com algumas excees a
serem aventadas posteriormente, s funciona com base no trabalho
imediatamente socializado ou coletivo. O carter cooperativo do processo
de trabalho torna-se agora, portanto, uma necessidade tcnica ditada pela
natureza do prprio meio de trabalho. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 20).

A mquina entra por inteiro no processo de trabalho, mas transfere apenas


partes de seu valor no processo de formao do valor da mercadoria. Como parte do capital
constante, a maquinaria no cria valor, mas apenas transfere, aos produtos, parte do valor
nela embutido. Em outras palavras, h diferena entre a mquina como criadora de valor e
a mquina como criadora de produto, e quanto maior o perodo durante o qual a maquinaria
trabalha no processo de trabalho, maior essa diferena, quanto mais produtos fabrica
durante longo perodo, menor o valor transferido ao produto. Disso decorreu o

257
entendimento de Marx de que a cincia e a tecnologia permitem ao capitalista usufruir
gratuitamente das foras naturais: S na grande indstria o homem aprende a fazer o
produto de seu trabalho anterior, j objetivado, atuar gratuitamente em larga escala como
uma fora da Natureza. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 22).
A maquinaria, resultado da incorporao da cincia e tecnologia como fora
produtiva, acaba sendo extremamente compensadora ao capital, j que torna o trabalho nela
incorporado praticamente gratuito, como se fosse uma fora natural. Para o capital, a
mquina vantajosa quando o seu custo (isto , o valor que transfere a cada unidade de
produto) for menor do que o custo de pagar o salrio de um trabalhador (ou vrios) que,
pela mquina, so substitudos. A substituio do trabalhador pela mquina
compensadora na medida em que consegue substituir fora de trabalho humana: A
produtividade da mquina se mede portanto pelo grau em que ela substitui a fora de
trabalho humana (Marx, 1996, Tomo 2, p. 25). Para o capitalista, portanto, mesmo que
uma mquina possa elevar extraordinariamente a sua produo, ela s ser empregada se
for capaz de ampliar a taxa de lucro, ou, em outras palavras, de reduzir a quantidade de
trabalho pago, ampliando a mais-valia.
Aps analisar a revoluo que a maquinaria promoveu sobre o trabalho, Marx
passou a analisar as conseqncias da introduo da maquinaria sobre o prprio
trabalhador (Idem, p. 28). Em linhas gerais, respondia aos questionamentos que ento se
faziam sobre as conseqncias da produo mecanizada sobre o trabalhador. Organizou a
exposio em trs pontos, em cada um deles foi analisando as conseqncias sobre o
trabalhador, quer considerado individualmente, quer enquanto classe, a saber: a) ocupao
de foras de trabalho suplementares (Idem, p. 28 e SS.); b) o prolongamento da jornada
de trabalho (Idem, p. 36 e SS.); c) a intensificao do trabalho (Idem, p. 42 e SS). Ao
longo dessa exposio aparecem algumas das principais anlises de Marx sobre a educao
dos trabalhadores, no como uma questo geral, mas como uma problemtica
profundamente vinculada s transformaes do modo capitalista de produo e, de modo
mais especfico, introduo da maquinaria sobre a classe trabalhadora.

No que diz respeito apropriao das foras de trabalho suplementares pelo


capital, a anlise de Marx o levou a concluir que, com a introduo da maquinaria, foi
possvel o emprego de trabalhadores sem fora muscular ou com desenvolvimento fsico
incompleto. O resultado foi o emprego, pelo capitalista, do trabalho de mulheres e crianas,

258
aumentando o nmero de assalariados e colocando todos os membros da famlia para
trabalhar.

... a maquinaria torna a fora muscular dispensvel, ela se torna o meio de


utilizar trabalhadores sem fora muscular ou com desenvolvimento
corporal imaturo, mas com membros de maior flexibilidade. Por isso, o
trabalho de mulheres e de crianas foi a primeira palavra-de-ordem da
aplicao capitalista da maquinaria! Com isso, esse poderoso meio de
substituir trabalho e trabalhadores transformou-se rapidamente num meio
de aumentar o nmero de assalariados, colocando todos os membros da
famlia dos trabalhadores, sem distino de sexo nem idade, sob o
comando imediato do capital. [...](Marx, 1996, Tomo 2, p. 28).

Anteriormente o salrio era calculado pelo tempo de trabalho necessrio


manuteno da famlia trabalhadora. Com a incluso de todos os membros da famlia no
mercado de trabalho, o valor da fora de trabalho do homem foi repartido por toda a
famlia, resultando na desvalorizao do valor de sua fora de trabalho, em reduo do
salrio, ampliando a parte de trabalho no-pago apropriada pelo capital.

O valor da fora de trabalho era determinado pelo tempo de trabalho


no s necessrio para a manuteno do trabalhador individual adulto, mas
para a manuteno da famlia do trabalhador. A maquinaria, ao lanar
todos os membros da famlia do trabalhador no mercado de trabalho,
reparte o valor da fora de trabalho do homem por toda sua famlia. Ela
desvaloriza, portanto, sua fora de trabalho. [...] Assim, a maquinaria
desde o incio amplia o material humano de explorao, o campo
propriamente de explorao do capital, assim como ao mesmo tempo o
grau de explorao. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 28-29).

Com tintas fortes, Marx narra o envolvimento de toda a famlia pelo


trabalhador, que antes vendia somente sua prpria fora de trabalho, agora vende mulher e
filho, na prtica tornou-se mercador de escravos (Idem, p. 29) Citando passagens dos
Reports dos inspetores de fbrica, da Childrens Employment Commission e,
notadamente, nos Reports on Public Health, Marx demonstra que apesar de existir uma lei
fabril que limitava a quantidade de horas e a idade das crianas para o trabalho, na prtica
no era cumprida. No s crianas eram vendidas como escravas ao capitalista, pelos pais
ou outros agentes de assistncia social, como crescia os maus tratos s crianas nos lares, a
falta de cuidados bsicos, a ausncia de alimentao, elevando o ndice de mortalidade
infantil, devido ausncia da figura feminina no lar. Mercado pblico de criana, uso
dessas como mquinas vivas para limpar chamins, maus tratos aos filhos, uso de

259
narcticos e infanticdio eram prticas que se alastravam onde o capital penetrava e
transformava rapidamente a vida social. Algumas poucas passagens bem ilustram a anlise
de Marx e o uso de fontes (os relatrios e a imprensa) que, contrariamente Economia
Poltica burguesa que buscava camuflar esses fatos, inquestionavelmente comprovavam
suas afirmaes:

[...] No malafamado distrito londrino de Bethnal Green, a cada segunda e


tera-feira pela manh, realizado um mercado pblico, em que crianas
de ambos os sexos, a partir de 9 anos de idade, alugam a si mesmas para as
manufaturas de seda londrinas. As condies usuais so 1 xelim e 8 pence
por semana (que pertence aos pais) e 2 pence para mim mesmo, alm de
ch. Os contratos so vlidos apenas por uma semana. As cenas e o
linguajar, enquanto dura esse mercado, so verdadeiramente revoltantes.
[...] Apesar da legislao, pelo menos 2 mil jovens continuam sendo
vendidos por seus prprios pais como mquinas vivas para limpar
chamins (apesar de existirem mquinas para substitu-los). (Marx, 1996,
Tomo 2, p. 30).

[...] Como demonstrou uma investigao mdica oficial em 1861,


abstraindo circunstncias locais, as altas taxas de mortalidade se devem
principalmente ocupao extradomiciliar das mes e ao descuido e mau
trato das crianas da decorrentes entre outras coisas, alimentao
inadequada, falta de alimentao, administrao de opiatos etc. alm da
alienao antinatural das mes contra seus filhos, e conseqentemente
esfomeao e envenenamento propositais. [...] (Idem, p. 31)

As cores fortes tambm aparecem nas observaes sobre os efeitos intelectuais


do trabalho fabril sobre as crianas e adolescentes. Marx entendia que o trabalho fabril
promovia uma devastao intelectual nos imaturos, artificialmente produzida pela
transformao de pessoas imaturas em meras mquinas de produo de mais-valia (Idem,
p. 33). Diferentemente da preguia ou da ignorncia natural, essa devastao afetava a
prpria capacidade de desenvolvimento, sua prpria fecundidade natural (Idem, ibidem).
Essa obliterao do esprito obrigou o Parlamento ingls a fazer do ensino
primrio a condio legal para o uso produtivo de crianas com menos de 14 anos
(Idem, ibidem). precisa a observao de Roger Dangeville que essa obrigatoriedade do
ensino primrio foi arrancada com grande luta pelos trabalhadores, quer pelas suas
reivindicaes econmicas [...], quer pelas suas reivindicaes polticas, no sendo,
entretanto, mais que expresso do corolrio do sufrgio universal (Dangeville, 1978, p. 65,
nota 12). Tratava-se, portanto, de uma medida perfeitamente tpica da forma de sociedade
capitalista, permitindo uma instruo apenas adequada ao exerccio das funes

260
produtivas (Idem, ibidem). Entretanto, observa Marx, prevaleceu o esprito da produo
capitalista... na redao indecente das assim chamadas clusulas educacionais da legislao
fabril que, por falta de organizao e de fiscalizao, falta de maquinaria administrativa,
tornou essa obrigatoriedade em grande parte ilusria, tendo que enfrentar a oposio
dos fabricantes e as artimanhas prticas e trapaas para deixarem de cumpri-la (Idem,
ibidem). A citao de um trecho de um relatrio de um dos inspetores de fbrica, Leonard
Hornes, de abril de 1857, feita por Marx ilustra essas observaes, na qual o fabricante
chamado de usurio da criana e que nada o obriga a cumprir a exigncia de
escolaridade:

Apenas o Legislativo para ser culpado por ter passado uma lei ilusria
(delusive law) que, sob a aparncia de providenciar educao para as
crianas, no contm nenhum dispositivo pelo qual esse pretenso objetivo
possa ser assegurado. Nada determina, exceto que as crianas devam ser
encerradas por determinado nmero de horas (3 horas) por dia dentro
das quatro paredes de um local, chamado de escola, e que o usurio da
criana deva receber semanalmente um certificado a respeito de uma
pessoa que lhe ape o nome como professor ou professora. (apud Marx,
1996, Tomo 2, p. 33).

Essa citao seguida da observao que, antes da lei fabril de 1844, no eram
raros os casos de certificados de freqncia escola, subscritos com uma cruz por
professores que eram analfabetos. A partir da lei de 1844, os certificados tinham que ser
subscritos, de prprio punho, pelo mestre-escola, buscando-se com isso equacionar ou ao
menos minimizar a situao. Marx cita outros trechos de relatrios de 1855, 1857 e 1858
para mostrar que aps mais de uma dcada e meia, a situao no havia se resolvido: a
ignorncia dos mestres-escola, a incapacidade destes para lecionar, a baixa remunerao
que recebiam, as precrias condies das instalaes, o mobilirio inadequado e a carncia
de livros e material didtico; o efeito deprimente das escolas que no passavam de
lugares com atmosfera fechada e ftida100.

Ao visitar uma dessas escolas expedidoras de certificados fiquei to


chocado com a ignorncia do mestre-escola que lhe disse: Por favor, o
senhor sabe ler? Sua resposta foi: Ah! algo (summat). E, como

100
Lendo, vendo pelos meios multimdias, ou ouvindo relatos de professores e alunos, no difcil se dar
conta que, no havendo superao do modo capitalista de produo, a educao dispensada aos trabalhadores
continua a padecer dos mesmos males. Por isso mesmo, qualquer semelhana com os problemas educacionais
do presente, no mera semelhana.

261
justificativa, acrescentou: De todos os modos, estou frente de meus
alunos. (Leonard Hornes, 30th april 1857. Apud Marx, 1996, Tomo 2, p.
33-34).
A primeira escola que visitamos era mantida por uma Mrs. Ann Killin.
Quando lhe pedi para soletrar o sobrenome, ela logo cometeu um erro ao
comear com a letra C, mas, corrigindo-se imediatamente, disse que seu
sobrenome comeava com K. Olhando sua assinatura nos livros de
assentamentos escolares, reparei... que ela o escrevia de vrios modos,
enquanto sua letra no deixava nenhuma dvida quanto a sua incapacidade
para lecionar. Ela mesma tambm reconheceu que no sabia manter o
registro. (...) Numa segunda escola, encontrei uma sala de aula de 15 ps
de comprimento e 10 ps de largura e nesse espao contei 75 crianas que
estavam grunhindo algo ininteligvel. (Sir John Kincaid, , 31th oct. 1858.
Apud Marx, 1996, Tomo 2, p. 34).
No , porm, apenas nessas covas lamentveis que as crianas recebem
certificados escolares mas nenhuma instruo, pois, em muitas escolas
onde o professor competente, os esforos dele so de pouca valia em face
do amontoado atordoante de crianas de todas as idades, a partir de 3 anos.
Sua receita, msera no melhor dos casos, depende totalmente do nmero de
pence, recebidos do maior nmero possvel de crianas que seja possvel
empilhar num quarto. A isso acresce o parco mobilirio escolar, carncia
de livros e outros materiais didticos, bem como o efeito deprimente, sobre
as pobres crianas, de uma atmosfera fechada e ftida. Estive em muitas
dessas escolas, onde vi sries inteiras de crianas no fazendo
absolutamente nada: e isso certificado como freqncia escolar e, na
estatstica oficial, tais crianas figuram como tendo sido educadas
(educated). (Leonard Hornes, 30th april 1857. Apud Marx, 1996, Tomo 2,
p. 33-34).

Marx concluiu o item dedicado anlise da apropriao pelo capital do trabalho


das mulheres e crianas, realando que, alm dos efeitos assinalados, este teve outro papel
de fundamental importncia para o capital: Com a adio preponderante de crianas e
mulheres ao pessoal de trabalho combinado, a maquinaria quebra finalmente a resistncia
que o trabalhador masculino ainda opunha na manufatura ao despotismo do capital.
(Idem, p. 36). A quebra da resistncia do trabalhador masculino resultava no refluxo, ao
menos momentneo, da luta do movimento proletrio por melhores condies de vida e de
trabalho, condio fundamental para alavancar as lutas polticas mais amplas.

Sendo a maquinaria um poderoso meio para aumentar a produtividade do


trabalho, nos ramos industriais em que ia penetrando, tornou-se um poderoso meio para
prolongar a jornada de trabalho para alm dos limites da natureza humana. Com a
maquinaria se autonomizam o movimento e a atividade operativa do meio de trabalho em
face do operrio (Idem, p. 36). O movimento da mquina e a atividade instrumental do

262
trabalho tornaram-se como que independentes do trabalhador; como se instrumental fosse
animado por um movimento constante que exigisse produo ininterrupta do trabalhador.
Como a produtividade da maquinaria est na proporo inversa do valor que ela
transfere ao produto, quanto mais longo o perodo em que funciona, tanto maior a massa
dos produtos sobre a qual se reparte o valor por ela adicionado, e tanto menor a parte do
valor que ela adiciona mercadoria individual (Idem, p. 37). Tambm diferente a base
do valor da prpria mquina: seu valor, por mais nova e vitalmente forte que ainda possa
ser, j no determinado pelo tempo de trabalho de fato objetivado nela mesma, mas pelo
tempo de trabalho necessrio a sua prpria reproduo ou representao da mquina mais
aperfeioada (Idem, p. 38). A maquinaria, como parte do capital constante, no gera em si
mesma mais-valia ao capital, mas propicia um aumento da produtividade do trabalho,
diminuindo as despesas necessrias sua explorao, constituindo-se em um poderoso
meio de produzir mais valia relativa:

[...] Prolongando-se a jornada de trabalho, amplia-se a escala da produo,


enquanto a parte do capital despendida em maquinaria e construes
permanece a mesma. Por isso, no s cresce a mais-valia, mas diminuem
as despesas necessrias explorao da mesma. [...] (Marx, 1996, Tomo 2,
p. 38).
A mquina produz mais-valia relativa no s ao desvalorizar
diretamente a fora de trabalho e, indiretamente, ao baratear as
mercadorias que entram em sua reproduo, mas tambm em suas
primeiras aplicaes espordicas, ao transformar em trabalho potenciado o
trabalho empregado pelo dono de mquinas, ao elevar o valor social do
produto da mquina acima de seu valor individual, possibilitando ao
capitalista assim substituir, com uma parcela menor de valor do produto
dirio, o valor dirio da fora de trabalho. [...] (Marx, 1996, Tomo 2, p.
39).

Sinteticamente, como o capital constante no produz mais valia, atravs da


maquinaria ele cria formas pelas quais o capital potencializa a produo de mercadorias,
atravs da substituio da quantidade de trabalho vivo (capital varivel) necessria para
produzir determinada quantidade de produto. Da mesma forma, o meio necessrio para
reduzir a quantidade de trabalho no pago, que o fundamento da mais-valia. Essa
aparente contradio resolvida pelo capital atravs da ampliao da jornada e trabalho, ou
simplesmente com sua intensificao. Essa concluso decorre do fato de que, com a
mquina, o movimento e a atividade instrumental do trabalho tornam-se independente do
trabalhador. Implementando um movimento e um ritmo constante produo, tambm o

263
trabalho torna-se ininterrupto, executado por jornadas na qual entram diferentes
trabalhadores que executam o mesmo trabalho, com a mesma disciplina e na mesma
velocidade.

A situao em que, teoricamente, se deu a opo da burguesia em introduzir a


maquinaria, analisada por Marx que denotou a intencionalidade desta classe em manter e
ampliar as condies de acumulao:

Assim que a revolta cada vez maior da classe operria obrigou o Estado
a reduzir fora a jornada de trabalho e a ditar, inicialmente s fbricas
propriamente ditas, uma jornada normal de trabalho, a partir desse
instante, portanto, em que se impossibilitou de uma vez por todas a
produo crescente de mais-valia mediante o prolongamento da jornada de
trabalho, o capital lanou-se com fora total e plena conscincia
produo de mais-valia relativa por meio do desenvolvimento acelerado do
sistema de mquinas. Ao mesmo tempo, ocorreu uma modificao no
carter da mais-valia relativa. Em geral, o mtodo de produo da mais-
valia relativa consiste em capacitar o trabalhador, mediante maior fora
produtiva do trabalho, a produzir mais com o mesmo dispndio de trabalho
no mesmo tempo. [...] (Marx, 1996, Tomo 2, p. 42).

O aumento da velocidade e da jornada do trabalho humano significa que


aumentou sua prpria intensidade. Isto : o prolongamento da jornada de trabalho marchou
passo a passo com sua intensidade crescente na fbrica, pois com o tempo da produo
cada vez mais curto, e com impossibilidade de aumentar a jornada de trabalho, o capital
acabou explorando cada vez mais a fora de trabalho, aumentando o ritmo e a intensidade
do trabalho. Quando no era mais possvel ampliar a mais valia absoluta, pelo aumento da
grandeza extensiva do trabalho, a maquinaria possibilitou ao capital a converso da
grandeza extensiva em grandeza intensiva ou de grau (Idem, p. 42).

Pergunta-se, agora, como o trabalho intensificado. O primeiro efeito


da jornada de trabalho reduzida decorre da lei evidente de que a eficincia
da fora de trabalho est na razo inversa de seu tempo de efetivao. [...]
No entanto, que o trabalhador efetivamente movimente mais fora de
trabalho assegurado pelo capital mediante o mtodo de pagamento. [...]
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 43).

Assim que a reduo da jornada de trabalho, que cria de incio a


condio subjetiva para a condensao do trabalho, ou seja, a capacidade
do trabalhador em liberar mais fora num tempo dado, se torna obrigatria
por lei, a mquina, na mo do capitalista, transforma-se no meio objetivo e
sistematicamente aplicado de espremer mais trabalho no mesmo espao de

264
tempo. Isso ocorre de duas maneiras: mediante acelerao das mquinas e
ampliao da maquinaria a ser supervisionada pelo mesmo operrio ou de
seu campo de trabalho. (Idem, p. 44-45)

Baseando-se nos relatrios dos inspetores de fbrica, Marx ressaltou que, apesar
de se louvar os resultados favorveis das leis fabris de 1844 e 1850, a intensificao do
trabalho foi destruidora da sade dos trabalhadores e, portanto, da prpria fora de
trabalho (Idem, 50). A legislao fabril no representou concesso alguma ao trabalhador,
pois da parte da burguesia, uma vez que o prolongamento da jornada de trabalho foi
definitivamente vedado por lei, ela buscou ressarcir-se mediante sistemtica elevao do
grau de intensidade do trabalho e transformar todo aperfeioamento da maquinaria num
meio de exaurir ainda mais a fora de trabalho... (Idem, ibidem).

Aps delinear as principais conseqncias da produo mecanizada sobre o


trabalhador, Marx passou a ocupar-se com a fbrica em seu conjunto e na forma como
ento se encontrava. A conceituao marxiana de fbrica teve por referncia sua forma
capitalista, e no uma generalizao abstrata qualquer. Nesse conceito, a fbrica no um
simples espao, mas uma organizao da produo que tem por base o uso da maquinaria,
compreendendo o que foi chamado por moderno sistema fabril. Com a fbrica superou-
se a diviso manufatureira do trabalho, implementando substituindo a hierarquia de
trabalhadores especializados (caracterstica da manufatura), pela tendncia em igualar os
trabalhos que os operadores executam nas mquinas. Isso decorre da transferncia da
habilidade e virtuosidade do trabalhador para a mquina. A diviso do trabalho numa
fbrica automtica distribuio dos trabalhadores pelas diferentes mquinas
especializadas (Idem, p. 53). A fbrica forma um sistema de mquinas diferentes
operando combinadas e que, simultaneamente, exige um novo tipo de cooperao, uma
distribuio de diferentes espcies de grupos de trabalhadores, nas diferentes mquinas,
num regime de cooperao simples.
No cho da fbrica ficavam (ficam) os trabalhadores efetivamente ocupados
com as mquinas-ferramentas, acrescidos de ajudantes para vigiar ou ento alimentar a
mquina-motriz (quase exclusivamente crianas); alm desses havia (h) um pessoal
numericamente insignificante, ocupados com o controle do conjunto da maquinaria e
com sua constante reparao como engenheiros, mecnicos, marceneiros etc. era ()

265
uma classe mais elevada de trabalhadores e que tinham formao cientfica ou tcnica
condizente com o trabalho que executavam (Idem, p. 54).
Dessa diviso tcnica do trabalho, tambm decorreu a diviso na aprendizagem
e no sistema educacional (ou formativo) em diferentes nveis, visando formar as geraes
de trabalhadores necessrios ao trabalho fabril e para os diferentes setores da economia.
Numa sociedade com classes e fraes de classes diferenciadas, tambm a educao era ()
adequada a essa estrutura e organizao econmica e social, com tantas e quantas
educaes quantas as classes e fraes de classes a que se destinam. Marx no estava
preocupado em analisar a educao e muito menos em refletir teoricamente sobre as
diferenas de ensino para cada uma das classes e fraes de classe. Mas penso que foi (e )
expressiva sua anlise de que, em meados do sculo XIX, havia uma massa ocupada
diretamente na produo e que a ela estava destinado um ensino de pssima qualidade, pois
a maquinaria no exige conhecimentos e habilidades do trabalhador, incorporados
mquina como se fossem neutros desenvolvimentos da cincia e da tecnologia. Para alm
desses, para o diminuto pessoal que exerce o controle e o gerenciamento dos processos
produtivos, a necessidade de conhecimentos especializados exigia igualmente formao
tcnica e cientfica especfica.
Para o exerccio do trabalho fabril, a aprendizagem tinha que comear desde a
infncia, para que o trabalhador adaptasse seu prprio movimento ao movimento
uniforme e contnuo de um autmato (Idem, p. 54). O trabalho com a mquina implicava
adequao ao movimento uniforme da mquina, ao ritmo e velocidade de produo
imposto pela mesma. O trabalho com a mquina no impunha nenhuma exigncia em
termos de aprendizagem, apesar do disciplinamento e da exigncia legal para tanto. O tipo
e o ritmo de trabalho eram aprendidos na prtica, desde a juventude.

... a velocidade com que o trabalho na mquina aprendido na juventude


elimina igualmente a necessidade de preparar uma classe especial de
trabalhadores exclusivamente para o trabalho em mquinas... [sendo que]
os servios dos meros ajudantes so substituveis na fbrica em parte por
mquinas, em parte possibilitam, por causa de sua total simplicidade, troca
rpida e constante das pessoas submetidas a essa labuta. (Marx, 1996,
Tomo 2, p. 54-55).

Como o movimento agora no parte mais do trabalhador, mas da mquina,


pode-se mudar o empregado a qualquer momento, sem interromper o processo de trabalho.
Na manufatura e no artesanato o trabalhador se servia da ferramenta; na fbrica ele serve

266
mquina. Na manufatura, os trabalhadores eram membros de um mecanismo vivo; na
fbrica, eles se tornam complementos vivos de um mecanismo morto que existe
independente dele. Referenciando-se no estudo de Engels - A situao da classe
trabalhadora na Inglaterra - Marx delineia a tortura do trabalho fabril para o trabalhador:
o trabalhador foi transformado em autmato, como que um complemento vivo de uma
mquina morta que no se livrou do trabalho, mas seu trabalho foi esvaziado de contedo.

A lgubre rotina de uma infindvel tortura de trabalho, na qual o mesmo


processo mecnico repetido sempre de novo, semelha o trabalho de
Ssifo; a carga de trabalho, como a rocha, recai sempre de novo sobre o
estafado operrio. (Engels. Apud Marx, 1996, Tomo 2, p. 55).
Enquanto o trabalho em mquinas agride o sistema nervoso ao mximo,
ele reprime o jogo polivalente dos msculos e confisca toda a livre
atividade corprea e espiritual. Mesmo a facilitao do trabalho torna-se
um meio de tortura, j que a mquina no livra o trabalhador do trabalho,
mas seu trabalho de contedo. Toda produo capitalista, medida que ela
no apenas processo de trabalho, mas ao mesmo tempo processo de
valorizao do capital, tem em comum o fato de que no o trabalhador
quem usa as condies de trabalho, mas, que, pelo contrrio, so as
condies de trabalho que usam o trabalhador... Mediante sua
transformao em autmato, o prprio meio de trabalho se confronta,
durante o processo de trabalho, com o trabalhador como capital, como
trabalho morto que domina e suga a fora de trabalho viva. A separao
entre as potncias espirituais do processo de produo e o trabalho manual,
bem como a transformao das mesmas em poderes do capital sobre o
trabalho, se completa, como j foi indicado antes, na grande indstria
erguida sobre a base da maquinaria. [...] (Marx, 1996, Tomo 2, p. 55-56).

Nas condies de uma produo automatizada, com total separao entre


trabalho intelectual e trabalho manual, a educao passa a ser um tema ideolgica e
politicamente apreciado pelos burgueses que, enfaticamente, propugnam pela necessidade
de educao profissional para os trabalhadores. Marx fez importante anotao sobre isso,
num manuscrito anexo a Trabalhado Assalariado e Capital, de 1849, intitulado O Salrio,
enfatizando a necessidade de realar a contradio existente na indstria moderna que cada
vez mais substitui trabalho complexo por trabalho simples. No plano educacional essa
contradio se expressa pela exigncia burguesa de ampliao da educao profissional dos
trabalhadores, quando no h necessidade de qualquer formao, em decorrncia da
simplificao do trabalho (apud Dangeville, 1978, p. 74). A ampliao da escolaridade no
somente no tem importncia para a empregabilidade (como se diria atualmente) do
trabalhador, como tambm no exerce influncia direta ou indireta sobre o seu salrio, mas

267
essa educao somente tem a funo de formao moral, pela qual se transmitem os
princpios burgueses. A nota de Roger Dangeville a esse texto esclarecedora:

[...] De fato, a formao humana sempre ditada, sob o capitalismo,


pelas necessidades da produo, e nenhuma reforma do ensino poder
alterar seja o que for. [...] Durante a sua fase mecanizada e automa-
tizada, o capital exige, nalguns pases avanados, um prolongamento
da escolaridade nacional que pode dar-se paralelamente importao
de mo-de-obra no qualificada estrangeira, indispensvel indstria
nacional. Este prolongamento da escolaridade, ligado a um ensino cada
vez mais especializado, multiplica o idiotismo de ofcio at ao infinito,
fazendo de cada perito num minsculo campo um imbecil, ignorante
em todos os outros, mas pretensioso em todos. [...] (Dangeville, 1978,
p. 73-74, nota 27).

A ampliao da escolaridade, realizada atravs de um ensino cada vez mais especializado,


centrado em minsculos campos, mesmo que aparentemente politcnico, no amplia o
saber do trabalhador, mas contribui ainda mais para tornar seu saber fragmentado,
ampliando a subordinao do trabalho ao capital, ao mesmo tempo em que refora a
ideologizao burguesa, pela qual o prprio trabalhador acaba sendo culpabilizado por sua
trgica situao.
Mas a subordinao do trabalho ao capital, radicalizado e aprofundado com a
maquinaria e a grande indstria, no foi absoluta e nem amainou a luta entre trabalhadores
e burgueses. Trata-se de uma luta histrica que se remonta origem do modo capitalista de
produo, passando por formas e contedo diferenciados.

A luta entre capitalista e assalariado comea com a prpria relao


capital [origem do capital]. Ela se agita por todo o perodo manufatureiro.
Mas s a partir da introduo da maquinaria que o trabalhador combate o
prprio meio de trabalho, a forma de existncia material do capital.
Revolta-se contra essa forma determinada do meio de produo como base
material do modo capitalista de produo. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 59-60).

A luta do trabalhador contra os meios de produo percorreu quase toda a


Europa durante o sculo XVII at o XIX, j que a mquina tornou-se no s uma
concorrente do trabalhador, mas uma forma usada pelo capital para abolir as revoltas e
greves dos trabalhadores. A mquina usada pelo capital como meio para neutralizar a luta
de classes. Nos ramos de produo que passam a ser automatizados, o trabalhador se torna
suprfluo.

268
Como mquina, o meio de trabalho logo se torna um concorrente do
prprio trabalhador. [...] Assim que o manejo da ferramenta passa
mquina, extingue-se, com o valor de uso, o valor de troca da fora de
trabalho. O trabalhador torna-se invendvel, como papel-moeda posto fora
de circulao. A parte da classe trabalhadora que a maquinaria transforma
em populao suprflua, isto , no mais imediatamente necessria para a
autovalorizao do capital, sucumbe, por um lado, na luta desigual da
velha empresa artesanal e manufatureira contra a mecanizada, inunda, por
outro lado, todos os ramos mais acessveis da indstria, abarrota o
mercado de trabalho e reduz, por isso, o preo da fora de trabalho abaixo
de seu valor. [...] Onde a mquina se apodera paulatinamente de um setor
da produo, produz misria crnica nas camadas de trabalhadores que
concorrem com ela. [...] (Marx, 1996, Tomo 2, p. 62).

Mais que isso: Marx assinala que a mquina no apenas um concorrente todo-
poderoso do trabalhador, ela transformada em um poder inimigo do trabalhador e
manejada ideologicamente em funo desse atributo. Com isso a maquinaria se torna a
arma mais poderosa para reprimir as peridicas revoltas operrias, greves etc., contra a
autocracia do capital (Idem, p. 66). Tambm assinala que no passava de ideologizao a
afirmao dos economistas burgueses (James Mill, Mac Culloch, Torrens, Snior, J. St.
Mill) de que a maquinara, ao substituir os trabalhadores, permite e obriga ao mesmo tempo
mobilizao de capital para o emprego desses trabalhadores, em outros setores de produo
ou na prpria produo de mquinas (Idem, p. 69). A crtica de Marx precisa, registrando
que, no melhor dos casos, a fabricao de novas mquinas dar sempre trabalho a menos
trabalhadores do que os substitudos por seu emprego.

[...] Ao invs, portanto, de provar que a maquinaria, mediante a liberao


dos trabalhadores dos meios de subsistncia, transforma os ltimos
simultaneamente em capital para o emprego dos primeiros, o Sr.
Apologista prova, com a consagrada lei da oferta e da procura, que a
maquinaria pe, no s no ramo da produo em que introduzida, mas
tambm nos ramos da produo em que no introduzida, trabalhadores
no olho da rua.
Os fatos verdadeiros, travestidos pelo otimismo econmico, so estes:
os trabalhadores deslocados pela maquinaria so jogados da oficina para o
mercado de trabalho, aumentando o nmero de foras de trabalho j
disponveis para a explorao capitalista. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 72).

Os economistas burgueses, entretanto, afirmam que a maquinaria, em si mesma,


no o problema e que as conseqncias decorrentes de sua aplicao so inevitveis.
Marx habilmente observa que esses economistas no vem outra aplicao para a
maquinaria, seno a capitalista. Mas...

269
um fato indubitvel que a maquinaria no , em si, responsvel pela
liberao dos operrios dos meios de subsistncia. Ela barateia o produto
e aumenta sua quantidade no ramo de que se apodera... [...] As
contradies e os antagonismos inseparveis da utilizao capitalista da
maquinaria no existem porque decorrem da prpria maquinaria, mas de
sua utilizao capitalista! J que, portanto, considerada em si, a maquinaria
encurta o tempo de trabalho, enquanto utilizada como capital aumenta a
jornada de trabalho; em si, facilita o trabalho, utilizada como capital
aumenta sua intensidade; em si, uma vitria do homem sobre a fora da
Natureza, utilizada como capital submete o homem por meio da fora da
Natureza; em si, aumenta a riqueza do produtor, utilizada como capital o
pauperiza etc. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 73).

O problema no a mquina, em si mesma, considerando-a como um


desenvolvimento que bem poderia contribuir para a liberao do fardo que , para o
trabalhador, o trabalho rduo. O problema sua utilizao capitalista. No h dvida que a
introduo e expanso da maquinaria leva a um decrscimo no s relativo, mas absoluto,
do nmero de trabalhadores empregados. preciso enfatizar, entretanto, que Marx, apesar
de entender a questo do desenvolvimento da mquina como um progresso, enftico
quanto ao carter de classe da cincia e da tecnologia, desvelando o comprometimento do
desenvolvimento da maquinaria com o capital. Uma vez iniciado o processo de
desenvolvimento do modo capitalista de produo, tendo a produo mecanizada
plenamente se instalado, o capital expande-se em escala crescente, de um ramo para outro,
da indstria para a agricultura, de um pas para outro, ampliando a capacidade de
acumulao e possibilitando o aumento da produo, aos saltos. A ampliao das relaes
capitalistas em escala internacional acaba por criar uma diviso internacional do trabalho,
transformando parte do globo em campo de produo agrcola (de matrias primas) e outro
de produo industrial.

Enquanto a produo mecanizada se expande num ramo da indstria


custa do artesanato ou da manufatura tradicionais, suas vitrias so to
seguras quanto a vitria de um exrcito equipado com fuzis de agulha
contra um exrcito de arqueiros. Esse perodo inicial... de importncia
decisiva por causa dos extraordinrios lucros que ajuda a produzir. [...] As
especiais vantagens do primeiro perodo de impetuoso avano repetem-se
constantemente nos ramos da produo em que a maquinaria introduzida
pela primeira vez. Mas assim que o sistema fabril ganha certa base
existencial e certo grau de maturidade, especialmente quando sua prpria
base tcnica, a maquinaria, passa, por sua vez, a ser produzida por meio de
mquinas, [...] quando, em suma, so estabelecidas as condies gerais de
produo correspondentes grande indstria, esse modo de produzir

270
adquire elasticidade, uma sbita capacidade de expanso aos saltos, que s
na matria-prima e no mercado de escoamento encontra limites. A
maquinaria efetua, por um lado, aumento direto de matria-prima... Por
outro lado, barateamento do produto da mquina e sistemas
revolucionados de transporte e de comunicao so armas para a conquista
de mercados estrangeiros. [...] A constante transformao em excedentes
dos trabalhadores dos pases da grande indstria promove de maneira
artificialmente rpida a emigrao e a colonizao de pases estrangeiros,
que se transformam em reas de plantaes das matrias-primas do pas de
origem [...] Cria-se nova diviso internacional do trabalho, adequada s
principais sedes da indstria mecanizada, que transformam parte do globo
terrestre em campo de produo preferencialmente agrcola para o outro
campo preferencialmente industrial. [...] (Marx, 1996, Tomo 2, p. 81-82)

A mquina e a grande indstria foram desenvolvimentos do (para e pelo) capital


e a finalidade precpua foi expandir o sistema de explorao e de acumulao aos saltos.
Uma vez instaurado o processo, foi absorvendo e penetrando em todos os setores e em
todos os cantos do planeta, at fatiar o globo em conformidade com os interesses da
acumulao capitalista, em conformidade com uma diviso do trabalho que ultrapassa
todas as barreiras da antiga diviso manufatureira do trabalho, tornando-se internacional.
Mas essa transformao no se deu sem que, rapidamente, se manifestassem as profundas
contradies entre as foras produtivas que se desenvolviam e exigiam uma produo
crescentemente social, coletiva, e as relaes de produo que tinham um carter privado,
restritivo. Como essa contradio fundamental no se resolve, o capitalismo passou a
conviver com um movimento cclico, com crises cada vez mais profundas.

A enorme capacidade de expanso aos saltos do sistema fabril e sua


dependncia do mercado mundial produzem necessariamente produo
febril e conseqente saturao dos mercados, cuja contrao provoca
estagnao. A vida da indstria se transforma numa seqncia de perodos
de vitalidade mdia, prosperidade, superproduo, crise e estagnao.[...]
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 83)

Esse movimento cclico impe maior desenvolvimento da maquinaria, de sua


aplicao capitalista, gerando um movimento contraditrio, com etapas subseqentes, de
repulso e de atrao dos trabalhadores das fbricas. Esse movimento contraditrio
gerado em grande medida pela alternncia de momentos de prosperidade e momentos de
crise.

O crescimento do nmero de trabalhadores de fbrica , portanto,


condicionado pelo crescimento proporcionalmente muito mais rpido do

271
capital global investido nas fbricas. Esse processo s se realiza, porm,
dentro dos perodos de mar alta e mar baixa do ciclo industrial.[...]
Assim, os trabalhadores so ininterruptamente repelidos e atrados,
jogados de um lado para outro, e isso numa mudana constante de sexo,
idade e habilidade dos recrutados. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 83)

Marx tratou, ainda, das expresses contraditrias do desenvolvimento


capitalista, analisando a expresso delas na Legislao Fabril Inglesa. Foi uma expresso
contraditria no sentido de que era, ao mesmo tempo, uma reao consciente e planejada
da sociedade ao seu processo de produo e tambm um produto to necessrio da
grande indstria quanto o algodo, selfactors e o telgrafo eltrico (Idem, p. 109).
Aps traar as disposies sobre higiene, caracterizadas como extremamente
pobres, permitindo ao capitalista burl-las e, mais que isso, tornar as prprias doenas
dela decorrentes em condio necessria existncia do capital (Idem, p. 109-111), Marx
teceu algumas consideraes sobre as disposies dessa legislao quanto educao.
Para o autor de O capital, as disposies da lei fabril relativas educao fizeram da
instruo primria condio obrigatria para o trabalho infantil (Idem, p. 111). Para alm
da obrigatoriedade legal, que como j registrado anteriormente, resultava na construo de
uma ineficiente organizao escolar, com pssimas instalaes, com mobilirio precrio e
inadequado e mestres despreparados e at mesmo analfabetos, Marx indica que,
contraditoriamente, foram as prprias condies de desenvolvimento do capitalismo que
colocaram a possibilidade e a importncia de conjugar instruo, ginstica e trabalho
manual. Para demonstrar esse seu entendimento, Marx tomou depoimentos de mestres-
escola, contidos nos relatrios dos inspetores de fbrica, mostrando que as crianas
trabalhadoras, embora s tivessem meio perodo de freqncia escolar, aprendiam tanto ou
mais que os alunos regulares e que tinham freqncia integral. Vale a pena a citao:

[...] Os inspetores de fbrica logo descobriram, por depoimentos de


mestres-escolas, que as crianas de fbricas, embora s gozem de metade
do ensino oferecido aos alunos regulares de dia inteiro, aprendem tanto e
muitas vezes at mais.
A coisa simples. Aqueles que s permanecem metade do dia na escola
esto sempre lpidos e quase sempre dispostos e desejosos de receber
instruo. O sistema de metade trabalho e metade escola faz de cada uma
dessas atividades descanso e recreao em relao outra e
conseqentemente muito mais adequadas para a criana do que a
continuidade ininterrupta de uma das duas. Um garoto que desde manh
cedo fica sentado na escola no pode concorrer, especialmente quando faz
calor, com outro que chega lpido e fagueiro de seu trabalho. (Reports of
Insp. of Fact., apud Marx, 1996, Tomo 2, p. 111-112)

272
Essa situao no decorria de ddiva da burguesia ou de seus representantes
legislativos ou executivos, mas como uma exigncia do prprio desenvolvimento da
indstria moderna que, ao atingir certo nvel, transforma os espritos mediante o
revolucionamento do modo de produo material e das relaes sociais de produo
(Idem, p. 112, nota de rodap 285). Essa observao decorreu de anlise feita por Nassau
William Senior, no 7. Congresso anual da National Association for the Promotion of
Social Science, realizado em Edimburgo, em 1863, que era de opinio que a jornada
escolar unilateral, improdutiva e prolongada das crianas das classes alta e mdia
aumentava inutilmente o trabalho dos professores, enquanto desperdia tempo, sade e
energia das crianas no s de modo infrutfero, mas absolutamente prejudicial (Idem, p.
112). Era assim que Marx caracterizava a educao burguesa: uma educao unilateral,
improdutiva e prolongada, que aumentava inutilmente o trabalho docente e desperdiava
tempo, sade e energia das crianas. Mas, expressando as contradies decorrentes das
lutas entre as classes bsicas da sociedade capitalista, do prprio sistema fabril emergia o
germe da educao do futuro e que, diferentemente da educao burguesa, conjugaria o
trabalho produtivo, com o ensino e a ginstica.

Do sistema fabril, como se pode ver detalhadamente em Robert Owen,


brotou o germe da educao do futuro, que h de conjugar, para todas as
crianas acima de certa idade, trabalho produtivo com ensino e ginstica,
no s como um mtodo de elevar a produo social, mas como nico
mtodo de produzir seres humanos desenvolvidos em todas as dimenses.
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 112)

Essa educao omnilateral era como que uma resposta do proletariado diviso
do trabalho implementada pela forma capitalista da indstria moderna e que transformou o
trabalhador em mero acessrio da mquina. Na fbrica moderna a maquinaria impe ao
trabalhador, desde a mais tenra idade, a repetio de operaes extremamente simples e
que no exigem ou resultam em nenhum aprendizado ou instruo, s a repetio de tarefas
rotineiras, no ritmo imposto pela mquina. Marx exemplifica essa situao com o trabalho
nas tipografias inglesas, na manufatura e depois da introduo da mquina impressora. Na
manufatura o aprendiz passava por todas as etapas do trabalho, do mais simples ao mais
complexo, e saber ler e escrever era uma exigncia do ofcio; com a mquina passou-se a
empregar dois tipos de trabalhadores: um adulto para supervisionar o trabalho da mquina,

273
e jovens e crianas para o trabalho manual, como alimentavam a mquina e retirava o
impresso, a escolarizao no era necessria, sendo prefervel ficarem embrutecidos ou at
mesmo serem deficientes ou anormais.

[...] Nas grficas inglesas de livros, por exemplo, ocorria antigamente a


passagem... dos aprendizes de trabalhos mais leves para trabalhos de mais
contedo. Eles percorriam as etapas de uma aprendizagem, at serem
tipgrafos completos. Saber ler e escrever era, para todos, uma exigncia
do ofcio. Tudo isso mudou com a mquina impressora. Ela emprega duas
espcies de trabalhadores: um trabalhador adulto, o supervisor da mquina,
e mocinhos, em geral com 11 a 17 anos de idade, cuja tarefa consiste
exclusivamente em colocar uma folha de papel na mquina ou retirar dela
a folha impressa. Notadamente em Londres, eles executam essa faina
vexatria por 14, 15, 16 horas ininterruptas, durante alguns dias da semana
e com freqncia at por 36 horas consecutivas, com apenas 2 horas de
descanso para comer e dormir! Grande parte deles no sabe ler e, em regra,
so criaturas embrutecidas, anormais. (Marx, 1996, Tomo 2, p. 113)

Apesar dessa brutalizao de imensos contingentes de trabalhadores, Marx


identifica a profunda contradio entre as relaes sociais de produo, calcada numa
diviso de trabalho que respalda a apropriao privada de todas as dimenses implicadas na
produo e na vida social, com o revolucionar de foras produtivas que estabelece uma
produo crescentemente social. Nesse aspecto Marx comparava o carter revolucionrio
da indstria moderna lenta transformao da manufatura, opondo o conservadorismo da
base tcnica dos modos de produo anteriores, ao carter revolucionrio da indstria
moderna. O que eram segredos de ofcio, mistrios, a grande indstria dividiu em suas
operaes elementares, dissolvendo cada processo de produo em suas partes, em seus
movimentos bsicos, tornando a produo racionalizada pela cincia e pela tcnica. Em
suas palavras:

[...] caracterstico que, at o sculo XVIII inclusive, os ofcios


especficos se chamassem mysteries (mystres), em cujos arcanos s o
emprica e profissionalmente iniciado podia penetrar. A grande indstria
rasgou o vu que ocultava aos homens seu prprio processo de produo
social e que transformava os diversos ramos da produo... Seu princpio
dissolver cada processo de produo, em si e para si, e para comear
sem nenhuma considerao para com a mo humana, em seus elementos
constitutivos produziu a bem moderna cincia da tecnologia. As
coloridas configuraes, aparentemente desconexas e ossificadas, do
processo de produo social se dissolveram em aplicaes
conscientemente planejadas e sistematicamente particularizadas, de acordo
com o efeito til tencionado (sic) das cincias naturais. A tecnologia
descobriu igualmente as poucas formas bsicas do movimento, em que

274
necessariamente ocorre todo fazer produtivo do corpo humano, apesar da
diversidade dos instrumentos utilizados, assim como a Mecnica no se
deixa enganar pela maior complicao da maquinaria quanto repetio
constante das potncias mecnicas simples. A indstria moderna nunca
encara nem trata a forma existente de um processo de produo como
definitiva. Sua base tcnica , por isso, revolucionria, enquanto a de todos
os modos de produo anteriores era essencialmente conservadora. (Marx,
1996, Tomo 2, p. 114-115)

A revoluo da base tcnica da produo transforma as funes dos


trabalhadores e a diviso do trabalho na sociedade, lanando continuamente massas de
capital e de trabalhadores de um ramo de produo para outro. Mas cada transformao
agudiza as contradies fundamentais do capitalismo, desencadeando uma hecatombe para
a classe trabalhadora. Em decorrncia dos aparentes efeitos negativos das convulses
sociais, havia uma dimenso positiva para a classe trabalhadora: a permanente mudana
dos trabalhos, e portanto a maior polivalncia possvel dos trabalhadores que passava a
exigir a substituio da miservel populao trabalhadora em disponibilidade, pela
disponibilidade do homem para as exigncias variveis do trabalho, isto , o indivduo-
fragmento ... pelo indivduo totalmente desenvolvido (Idem, p. 155-116). Essa
transformao constante na base tcnica exige trabalhadores preparados para se tornarem
amplamente versteis. Foi nesse contexto que surgiram as escolas politcnicas e
agronmicas e que possibilitaram aos trabalhadores o manejo das mquinas. Essa
necessidade de educao dos trabalhadores, gerada pelo prprio capital, carrega um
elemento contraditrio e transformador da sociedade:

[...] Um momento, espontaneamente desenvolvido com base na grande


indstria... so as escolas politcnicas e agronmicas, outro so as coles
denseignement professionnel, em que filhos de trabalhadores recebem
alguma instruo de tecnologia e de manejo prtico dos diferentes
instrumentos de produo. Se a legislao fabril, como primeira concesso
penosamente arrancada ao capital, s conjuga ensino elementar com
trabalho fabril, no h dvida de que a inevitvel conquista do poder
poltico pela classe operria h de conquistar tambm para o ensino terico
e prtico da tecnologia seu lugar nas escolas dos trabalhadores. Mas
tampouco h dvida de que a forma capitalista de produo e as condies
econmicas dos trabalhadores que lhe correspondem esto na contradio
mais diametral com tais fermentos revolucionrios e seu objetivo, a
superao da antiga diviso do trabalho. O desenvolvimento das
contradies de uma forma histrica de produo , no entanto, o nico
caminho histrico de sua dissoluo e estruturao de uma nova. [...]
(Marx, 1996, Tomo 2, p. 116)

275
Foi o prprio desenvolvimento capitalista, portanto, que criou as escolas
tcnicas para produzir os trabalhadores necessrios e adequados ao desenvolvimento
tcnico do capitalismo, conjugando trabalho fabril com ensino elementar. Essa foi a
condio para os trabalhadores desenvolverem um germe da educao futura e que
articular trabalho produtivo com ensino e ginstica, como nico mtodo de produzir
seres humanos desenvolvidos em todas as dimenses. Essa educao politcnica e de
formao omnilateral somente ser efetivamente conquistada quando o proletariado
conquistar o poder poltico. Isso no significa que sob as condies econmicas, sociais e
polticas da forma capitalista de produo no haja possibilidade de, contraditoriamente, se
avanar na construo dos germes dessa educao do futuro. Ao contrrio, no
entendimento de Marx, ela tambm condio para aguar as prprias contradies, na
medida em contribui para a formao de trabalhadores mais conscientes e menos alienados.
Uma educao que, superando a diviso entre trabalho manual e intelectual, entre saber e
fazer, entre trabalho, instruo e ginstica, volte-se para a formao integral do homem.
Mas no se pense que h ingenuidade nessas observaes. Apesar da
possibilidade de se avanar na direo de uma educao aguadora das contradies,
recorrendo-se a outras obras pode-se constatar anlises crticas menos otimistas de Marx e
Engels sobre a educao dos trabalhadores e as escolas profissionais. Um bom exemplo
a carta de Engels a uma antiga professora de ensino profissional russa, Gorbunova-
Kablukova101, de 22 de Julho de 1880. Afirmando que discutiu a questo com Marx,
considera que a melhor fonte de pesquisa sobre o sistema escolar profissional ingls
eram os relatrios oficiais, pois toda a literatura no oficial tende quase
exclusivamente para pintar de cor-de-rosa o sistema existente, quando no para
fazer o reclame desta ou daquela charlatanice (apud Dangeville, 1978, p. 75).
Referindo-se educao industrial da juventude, Engels afirma que estava
desprezada, na maior parte das vezes no passando de pura fachada, constituindo-
se, na maior parte das vezes em uma espcie de casas de correo para onde se

101
Em nota de rodap Dangeville esclarece o leitor sobre a correspondente russa de Engels, a professora
Gorbunova-Kablukova: A correspondente russa de Engels, antiga professora da escola profissional de
Moscovo, dirigira-se no incio de Julho de 1880 a Engels a fim de lhe colocar a questo de saber quais
podiam ser o papel e o futuro das escolas profissionais na Rssia da poca, e quais deviam ser os meios a
utilizar para combinar os grandes empreendimentos nascentes com as condies sociais dos campos russos,
onde predominava a indstria domstica. A correspondente de Engels queria, no tanto em teoria como na
prtica, fazer alguma coisa neste domnio para os trabalhadores russos, a fim de lhes evitar as torturas
inteis da fase da acumulao primitiva. (Dangeville, 1978, p. 75, nota 28).

276
mandam as crianas abandonadas durante alguns anos na seqncia de um
julgamento em tribunal (Idem, p. 76). As escolas de promoo para os operrios
adultos tinham as mesmas caractersticas que as anteriores, sendo que as excees
resultavam das circunstncias e do trabalho de personalidades particulares,
constituindo-se em instituies locais e temporrias. Engels foi taxativo em sua
avaliao sobre o ensino profissional: No se pratica, neste domnio, seno uma
coisa, de maneira sistemtica: a charlatanice (Idem, ibidem).
Certamente que, da poca de Marx e Engels atualidade, o sistema educacional
tcnico para a juventude deu um salto quantitativo estupendo, em todo o mundo;
igualmente ocorreram avanos qualitativos, acompanhando o desenvolvimento das foras
produtivas e que exige, em nveis ampliados, a formao de tcnicos e tecnlogos numa
escala adequada transformao produtiva. Mas com relao aos cursos de qualificao
profissional, voltados ao que se convencionou denominar de reciclagem dos
trabalhadores desempregados, no outra a viso que tenho nos dias de hoje: em sua maior
parte no passam de charlatanice.

4. Trabalho e instruo das crianas trabalhadoras

4.1. O suposto prognstico de Marx


Inmeros autores apontam um suposto equvoco de Marx ao analisar a
importncia da utilizao do trabalho infantil pela indstria moderna, assunto sistematizado
na tese doutoral de Maria Alice Nogueira (Nogueira, 1990, p. 29-31), que acabou
enfatizando o entendimento que Marx expressou uma opinio sobre o trabalho infantil na
indstria que foi infirmada pela evoluo histrica. Para a autora, Marx acreditava que o
uso da fora de trabalho infantil tinha um carter definitivo ou que expressava uma
tendncia irreversvel, baseado no pressuposto de que a indstria capitalista no mais
poderia prescindir dessa categoria de trabalhadores, decorrncia da necessidade que tinha
de braos para alimentar o processo de acumulao do capital (Idem, p. 29). Nogueira
destaca dois textos, em dois diferentes momentos da obra marxiana, em que essa tese fica
manifesta: nas Instrues aos Delegados do Primeiro Congresso da Associao

277
Internacional dos Trabalhadores (AIT), de 1866; e na crtica ao programa do Partido
Operrio Alemo, de 1875.
Nas instrues dirigidas aos delegados do Conselho Central ao primeiro
congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT) (1866), no item Trabalho
dos Adolescentes e Crianas dos Dois Sexos, encontra-se registrado o que segue:

Consideramos a tendncia da indstria moderna para levar as crianas e


jovens de ambos os sexos a cooperarem no grande trabalho da produo
social como uma tendncia progressiva, s e legtima, embora sob o capital
tenha sido distorcida numa abominao. Num estado racional da sociedade
qualquer criana que seja, desde a idade dos 9 anos, deve tornar-se
trabalhador produtivo da mesma maneira que todo o adulto saudvel no
deveria ser eximido da lei geral da natureza: Trabalhar para comer, e
trabalhar no s com o crebro mas tambm com as mos. (MARX, K.
Instrues para os Delegados do Conselho Geral Provisrio.
As Diferentes Questes.. Agosto de 1866).

Deixando de lado o entendimento de Marx e Engels quanto importncia do


trabalho como uma categoria ontolgica, isto , como uma dimenso fundamental para o
entendimento do homem e da necessria e permanente produo de suas condies de
existncia, pressupe-se que Marx estava preocupado, por um lado, em fazer um
prognstico quanto a manuteno da utilizao do trabalho infantil na indstria, por outro,
em emitir um juzo de valor ao considerar o trabalho infantil uma medida social salutar,
desde que exercida sob condies aceitveis, que no coloquem em risco o
desenvolvimento fsico e intelectual da criana. MAS no foi esse o meu entendimento
quando apontei o pressuposto de Marx quanto questo do trabalho humano.
O outro texto referido a Crtica ao programa de Gotha, de 1875, no
comentrio ao item em que se reivindicava a Interdio do trabalho das crianas, bem
como do trabalho das mulheres que causa prejuzo sade e moralidade. Em suas notas,
Marx assim posicionou-se:

A proibio geral do trabalho infantil incompatvel com a


existncia da grande indstria e, portanto, um piedoso desejo e nada mais.
Por em prtica esta proibio supondo-a factvel -= seria reacionrio,
uma vez que, regulamentada severamente a jornada de trabalho segundo as
diferentes idades e aplicando as demais medidas preventivas para a
proteo das crianas, a combinao do trabalho produtivo com o ensino,
desde uma tenra idade, um dos mais poderosos meios de transformao
da sociedade atual. (MARX, Crtica ao Programa de Gotha. p. 224)

278
Novamente, perdendo de perspectiva o carter datado da obra marxiana e sua
perspectiva poltica de entendimento do trabalho e da instruo politcnica, Nogueira
encontra nesse trecho a idia de impossibilidade de excluso da criana do universo da
fbrica e, como que se defendendo de uma eventual acusao de oportunismo, entende
que Marx aproveita a ocasio e reafirma um princpio que ele lutara outrora por inserir
na plataforma do movimento comunista, qual seja: de que no se trata de suprimir o
trabalho das crianas, mas sim de lhes garantir condies dignas de trabalho e, sobretudo,
de lhes assegurar o acesso aos estudos tericos em articulao com a sua prtica
profissional, meio privilegiado de luta contra a diviso do trabalho estabelecida em nossas
sociedades (Nogueira, 1990, p. 30).
A autora no est interessada em discutir a idia de articulao entre estudo e
trabalho, mas sim a suposta previso marxiana e o desmentido histrico que fez com que a
fbrica sobrevivesse abolio do trabalho infantil. Nogueira reconhece, entretanto, que a
tendncia a dispensar o uso do trabalho da criana comeou a se esboar aps o perodo
em que Marx desenvolveu as suas pesquisas (Idem, pp. 30-31), e que decorreu da
combinao de vrios fatores: do progresso tecnolgico, do combate explorao do
trabalho infantil e feminino e que resultou em medidas de proteo infncia, da
mobilizao de outras fontes de fora de trabalho, como a imigrao de trabalhadores.
Disso conclui que, do desenvolvimento de condies tcnicas e sociais da produo e da
resistncia da classe operria, a criana pode ser liberada do mundo da produo nos pases
do centro do capitalismo, ainda que nos pases perifricos (como observa a autora na
nota de rodap 12, p. 31), a mo-de-obra infantil continue a ser explorada, em condies
anlogas s descritas por Marx e Engels.
Sobre o assunto, conclui que Marx foi provavelmente vtima de seu contexto
scio-econmico - a primeira fase da industrializao que aparentava que a indstria,
com seu enorme apetite de braos... no mais poderia renunciar mo-de-obra infantil
(Idem, ibidem).

4.2. A difuso do uso capitalista do trabalho da criana


Como sabido, a problemtica da infncia assim como outras - no foi tema
central em Marx ou Engels, entretanto ocupa posio de destaque para realar a violenta
explorao do trabalho pela moderna indstria capitalista. Neste item analisarei como Marx
e Engels trataram o trabalho infantil e a problemtica da educao das crianas, num

279
contexto histrico que se abre a partir do fim do sculo XVIII na Inglaterra, geralmente
denominado como Revoluo Industrial, ou Primeira Revoluo Industrial, e que foi
marcado pela utilizao da mquina a vapor, do coque, com colossal desenvolvimento da
indstria txtil e uma estrondosa transformao nos transportes, com construo de
extensas redes ferrovirias e de frotas de navio impulsionado a vapor, etc. Para demonstrar
o que isso implicava aos trabalhadores, um dos focos tratados por Marx, como se viu, foi a
ampliao do uso do trabalho das mulheres e do trabalho infantil nas fbricas nascentes.
Como j analisado no item anterior, a Revoluo Industrial representou uma
srie de transformaes tcnicas e sociais da produo e que marcaram a transio de uma
produo de carter artesanal, para a produo industrial moderna. Nessa transformao, o
modo de trabalho, antes baseado principalmente na habilidade e destreza do trabalhador,
foi gradativamente substitudo por uma nova organizao da produo, assentado num
sistema de mquinas e que imps produo um ritmo e uma regularidade de produo
independente do trabalhador, garantindo rapidez, preciso, regularidade, infatigabilidade.
Nesse processo de transformao, as fontes tradicionais de energia (fora
humana ou animal), cederam lugar ao uso de foras controlveis, como a energia hidrulica
e, principalmente, o vapor, dotando a produo de crescente independncia em relao aos
acasos da natureza e em fator de elevao da produtividade. Essas transformaes tcnicas
foram acompanhadas por transformaes sociais mais amplas, devendo-se assinalar as
transformaes que se processaram na organizao do trabalho, com a emergncia do
sistema fabril, a concentrao de trabalhadores assalariados num mesmo teto, organizados
segundo uma disciplina e vigilncia instituda do exterior.
Alm de registrar as transformaes mais gerais da produo, o olhar de Marx e
Engels direcionou-se para o registro da deteriorao das condies de trabalho, na extenso
da jornada e da intensificao do ritmo de trabalho, da reduo dos salrios e na
conseqente utilizao intensiva da fora de trabalho de mulheres e crianas. No esquecer
que, para alm da esfera produtiva, a Revoluo Industrial constitui-se num amplo
movimento que transformou praticamente todos os setores da vida social, das organizaes
e instituies sociais e polticas s mentalidades.
A histria social assinala duas dessas principais transformaes: o fenmeno da
urbanizao, por um lado, caracterizada pela reunio de grandes contingentes
populacionais nas cidades, que passaram a concentrar as diferentes atividades organizativas
da sociedade, como as produtivas, administrativas, intelectuais e outras; e, de outro lado, a

280
constituio de uma classe operria o proletariado tambm composto por mulheres e
crianas, decorrncia da sub-remunerao dos trabalhadores masculinos adultos. Mas o
trabalho infantil no foi inveno capitalista, pois seu uso anterior industrializao e j
existia em pocas anteriores, como registram vrios estudos historiogrficos, assim
sintetizados por Maria Alice Nogueira:

Seria [...] errneo supor que o trabalho infantil data do sculo XIX e
que foi a Revoluo Industrial a responsvel por ele, pois, em pocas
anteriores, j se fazia uso da criana, embora sob outras formas. No meio
rural, geralmente no quadro da famlia, a criana se ocupava de certas
tarefas como, por exemplo, respigar e capinar o terreno, revolver o feno
ou, mais comumente, guiar o rebanho [...] J mais citadina, a oficina do
arteso tambm empregava como se sabe o aprendiz, ao lado do
oficial, sob a orientao do mestre. Isso sem falar no papel desempenhado
pela criana nas famlias que viviam do trabalho domiciliar. Mas, se a
indstria no foi a causadora do fenmeno, ela no menos responsvel
por sua profunda transformao: a difuso em larga escala do trabalho
infantil e, sobretudo, as penosas condies em que ele passa a se dar.
(Nogueira, 1990, p. 25)

A difuso em larga escala do trabalho infantil realizada a partir da Revoluo


Industrial: em 1861 um censo realizado na Inglaterra registrava que quase 37% dos
meninos e 21% das meninas de 10 a 14 anos trabalhavam, fato tambm observado em
outros pases, que tambm apresentavam taxas altas de crianas trabalhando, como Frana,
Blgica e Estados Unidos (Kassouf, 2007, [s.p.]). Marx e Engels foram contemporneos e
testemunhas das profundas transformaes econmicas e sociais decorrentes da Revoluo
Industrial e foram fortemente impactados pela situao da criana trabalhadora na grande
indstria. Como no tinham por objeto de anlise o trabalho infantil ou a infncia, no
trataram das formas tradicionais do trabalho infantil. Tal qual outros temas, tambm a
questo da infncia no constituiu uma problemtica autnoma em Marx ou Engels, mas
aparece para realar a extenso da explorao do trabalho pela moderna indstria
capitalista. Sobre o assunto, bem observou Nogueira (Idem, ibidem) que o tema sempre
apresentado como uma das mais fortes manifestaes do modo de explorao do trabalho
instaurado pelo capitalismo, quer aparea quando Marx e Engels tratam da evoluo da
jornada de trabalho, ou do exame da legislao fabril inglesa. o prprio Marx, no livro
primeiro de O Capital, quem forneceu essa chave compreensiva da importncia da
violncia do trabalho infantil como exemplo convincente da explorao do trabalho na
moderna indstria

281
Se, portanto, em nosso esboo histrico desempenha papel importante,
de um lado, a moderna indstria e, de outro, o trabalho dos que so fsica e
juridicamente menores, a primeira funcionou apenas como esfera
especfica, o segundo como exemplo particularmente convincente da
explorao do trabalho. (MARX, K.. O Capital livro 1, volume 1,
TOMO 1. 1996, p. 410).

Marx e Engels apontaram uma srie de fatores que se combinaram e que


levaram ao recrutamento de mulheres e crianas pelo sistema fabril. Em primeiro lugar, o
trabalho infantil tratado em estreita relao com a reduo, pelos fabricantes, dos gastos
com o pagamento da fora de trabalho, uma vez que baixssimos salrios eram pagos s
crianas, geralmente no passando da metade ou tera parte do salrio pago ao operrio
adulto (Engels, A situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, 1986). Estabelecia-se
um circulo vicioso, pelo qual os baixos salrios pagos s crianas conduzia reduo do
salrio do adulto e estes, por sua vez, levavam necessidade dos pais fazerem seus filhos
trabalharem. Com isso o valor da fora de trabalho passava a ser determinado pelo tempo
de trabalho no s do trabalhador individual, mas de toda a famlia trabalhadora (do
homem, da mulher e das crianas). Foi nesse sentido que Marx observou as conseqncias
do emprego das mulheres e dos jovens se pelo capital e, apesar de j ter citado
anteriormente, vale a pena repetio:

O valor da fora de trabalho era determinado pelo tempo de trabalho


no s necessrio para a manuteno do trabalhador individual adulto, mas
para a manuteno da famlia do trabalhador. A maquinaria, ao lanar
todos os membros da famlia do trabalhador no mercado de trabalho,
reparte o valor da fora de trabalho do homem por toda sua famlia. [...]
Agora, quatro precisam fornecer no s trabalho, mas maistrabalho para o
capital, para que uma famlia possa viver. [...]. (Marx, 1996, Tomo 2, p.
28-29).

O emprego de toda famlia do trabalhador, enquanto uma exigncia para a


reproduo da fora de trabalho, no teria sido possvel sem o desenvolvimento da
maquinaria, sem a mecanizao da produo. Ao estudar o impacto da indstria
mecanizada sobre o destino dos trabalhadores, Marx chama a ateno para a capacidade da
indstria se apossar de elementos antes margem do processo produtivo: a mulher e o
menor. Na medida em que a maquinaria torna a fora muscular dispensvel, pode-se
utilizar trabalhadores sem fora muscular ou com desenvolvimento corporal imaturo,
com isso o trabalho de mulheres e de crianas foi a primeira palavra de ordem da

282
aplicao capitalista da maquinaria. (Idem, p. 28). Anlise semelhante Engels j havia
feito anteriormente, em 1845, relatando que a introduo da mquina no s permitiu
como, de certa forma, requereu o trabalho infantil, ao dispensar a fora fsica e demandar
agilidade e flexibilidade do trabalhador. Engels sugeriu, outrossim, que razes
inseparavelmente tcnicas e scio-econmicas foram responsveis pelo uso da mo-de-
obra infantil. Suas observaes so lapidares nesse sentido:

Examinemos mais de perto o modo como as mquinas eliminaram cada


vez mais o operrio adulto. O trabalho nas mquinas consiste,
principalmente, tanto na fiao quanto na tecelagem, em reparar os fios
que se rompem, pois a mquina faz o resto. Este trabalho no exige
nenhuma fora fsica, mas dedos geis. Ento, no s os homens no so
indispensveis para isso como, por outro lado, o grande desenvolvimento
dos msculos e dos ossos das mos os tornam menos aptos para este
trabalho do que as mulheres e as crianas; por isso, eles so muito natural
e quase totalmente afastados deste trabalho. Quanto mais os gestos dos
braos, os esforos musculares so, devido entrada em servio de
mquinas, realizados pela energia hidrulica ou pela fora do vapor, menos
se necessita de homens. E como de resto as mulheres e as crianas so
mais rentveis e mais hveis que os homens neste tipo de trabalho, so
estas que so empregadas. [...] (Engels, 1985, p. 163-164).

Apesar da anlise econmica ainda estar em seus primeiros passos, Engels


convicto quanto aos motivos que levavam adoo do trabalho feminino e infantil,
apontando que isso no se deu somente porque o desenvolvimento das foras produtivas,
com a introduo das mquinas, tornou isso possvel, mas porque provocavam a reduo
do salrio, ampliando a explorao:

[...] Numa famlia onde todos trabalham, cada membro pode ganhar um
pouco menos, e a burguesia aproveitou amplamente a ocasio que lhe foi
oferecida pelo trabalho mecnico para utilizar e explorar as mulheres e as
crianas tendo em vista a reduo dos salrios. [...] (Engels, 1985, p. 95)

Engels avana a anlise sobre as consequncias sociais do trabalho da mulher e


das crianas, baseando-se em vasta quantidade de fontes, relatrios e depoimentos.
Analisou detalhadamente como o discurso foi naturalizando, justificando e ideologizando o
trabalho de toda a famlia operria. Somente para ilustrao, segue brilhante citao em que
registra como a burguesia justificava o trabalho infantil, no perdendo Engels a
oportunidade para ironizar o discurso burgus que justificava o emprego das crianas como
um ato de filantropia:

283
Claro, a burguesia diz-nos: Se no empregarmos as crianas nas
fbricas, elas ficaro em condies de vida desfavorveis ao seu
desenvolvimento, e no conjunto este fato verdadeiro. Mas que significa
este argumento, posto no seu justo lugar, seno que a burguesia coloca
primeiro os filhos dos operrios em ms condies de existncia e que
explora em seguida estas ms condies em seu proveito? Ela invoca um
fato de que to culpada como do sistema industrial, justificando a falta
que comete hoje com aquela que cometeu ontem. [...] (Idem. p. 173).

A anlise de Engels evidencia que o discurso ideolgico da burguesia, tratando


o trabalho infantil como expresso de sua prpria filantropia, no passava de
acobertamento da explorao do trabalho infantil em seu prprio benefcio. Para
demonstrar sua anlise, recorreu aos relatrios dos inspetores de fbrica e ao depoimento
de mdicos, no quais ficava patente que todos os trabalhadores estavam submetidos a um
processo de deformao fsica e mental que produzia consequencias para toda a vida,
principalmente em se tratando do trabalho da mulher e da criana. As justificativas da
burguesia no eram suficientes, nem para os inspetores de fbrica, para escamotear a
voracidade dos capitalistas que, por todos os meios, tinham que fazer com que o capital
investido nas construes e em mquinas fosse rentvel (Idem, p. 174).

4.3. A historicidade da utilizao da fora de trabalho infantil


Mesmo que Marx e Engels no tenham sistematizado o processo de
transformao da utilizao do trabalho infantil na produo, buscando entender a infncia
como uma categoria histrica, com caractersticas peculiares e distintas nos diferentes
modos de produo e nas diferentes fases do capitalismo, no se pode deixar de registrar,
entretanto, que diversas vezes eles assinalaram, de modo bastante claro, certas diferenas
histricas. Veja-se sobre o assunto, em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra,
como Engels registrou o emprego das crianas nas fbricas:

[...] Desde o princpio da nova indstria, estas [as crianas] foram


empregadas nas fbricas. De incio e devido s pequenas dimenses das
mquinas (que mais tarde se tornaram mais importantes), eram quase
somente as crianas que nelas trabalhavam; iam procur-las nas casas de
assistncia, que as alugavam aos industriais como aprendizes, em
grandes grupos e por muitos anos. Eram alojadas e vestidas coletivamente
e tornavam-se, bem entendido, escravas dos seus patres, que as tratavam
com uma brutalidade e barbaridade extremas. [...] (Engels, 1985, p. 171-
172)

284
Na imediata sequncia Engels registra as repercusses que os abusos patronais contra a
infncia provocavam na opinio pblica, ao final conduzindo votao da lei sobre os
aprendizes, em 1802, pelo parlamento ingls. A aplicao dessa legislao se deu
gradativamente, com transformaes na indstria: [...] Pouco a pouco as fbricas foram
construdas, sobretudo nas cidades, aperfeioando as mquinas e construindo edifcios
mais arejados e mais sos... enquanto se elevou a idade mdia em que se comeava a
trabalhar, mas ainda foi necessria interveno do poder legislativo, para proteger as
crianas contra a rapacidade da burguesia (Engels, 1985, p. 172).

Engels continua a anlise tratando e detalhando as implicaes do uso do


trabalho infantil: as doenas, a mortalidade infantil, a precria alimentao e descanso, a
degenerao fsica, intelectual e moral imposta s crianas pela burguesia. Tambm Marx
refletiu sobre a "infncia da grande indstria, conforme constata-se da longa citao que
segue de O Capital, onde registrou que o nascimento desta ltima [da indstria]
celebrado pelo grande rapto herodiano de crianas.
Apesar de ter tratado dessa questo quando abordei a maquinaria, reforarei a
idia recorrendo a um texto de Marx que revela minuciosamente a suposta necessidade do
trabalho infantil, notadamente detalhando os meios usados para arregimentar essas
crianas trabalhadoras, os mal tratos recebidos e a explorao extrema a que estavam
submetidas, tratada por Marx em analogia a escravido. Para fundamentar sua anlise,
Marx recorre a citao de autores e relatos da poca, como os que segue:

Em Derbyshire, Nottinghamshire e especialmente em Lancashire,


diz Fielden, a maquinaria recentemente inventada foi empregada em
grandes fbricas, prximas a correntezas capazes de girar a roda-
dgua. Subitamente, milhares de braos tornaram-se necessrios
nesses lugares, longe das cidades; e Lancashire, a saber at ento
comparativamente pouco povoado e infrtil, necessitava agora,
sobretudo, de uma populao. Os pequenos e geis dedos eram os mais
requisitados. Surgiu logo o costume de procurar aprendizes (!) nas
diferentes Workhouses paroquiais de Londres, Birmingham e de onde
quer que fosse. Muitos, muitos milhares dessas pequenas criaturas
desamparadas, de 7 at 13 ou 14 anos, foram assim expedidos para o
norte. Era costume do mestre (isto , de ladro de crianas) vestir,
alimentar e alojar seus aprendizes numa casa de aprendizes, prximo
fbrica. Supervisores foram designados para vigiar-lhes o trabalho. Era
de interesse desses feitores de escravos fazer as crianas trabalharem
ao extremo, pois sua remunerao era proporcional ao quantum de

285
produto que podia ser extrado da criana. Crueldade foi a
conseqncia natural. (...) (apud Marx, 1996, Tomo 2, pp. 376-377)

Marx ilustrou ainda mais estes fatos, em uma nota de rodap, citando exemplos
mencionados por F. Horner, em depoimento perante a Cmara dos Comuns, onde
afirmava:

notrio que junto com a massa falida, um bando, se me permitem


essa expresso, de crianas de fbrica foi anunciado e arrematado, em
leilo pblico, como parte da propriedade. H dois anos (em 1813)
chegou perante a Kings Bench um caso horroroso. Tratava-se de
certo nmero de garotos. Uma parquia de Londres tinha-os
consignado a um fabricante, que os transferiu de novo a outro. Eles
foram finalmente descobertos por alguns filantropos, num estado de
completa inanio (absolute famine). Outro caso, ainda mais
horroroso, chegou a meu conhecimento como membro do comit
parlamentar de inqurito. H no muitos anos, uma parquia londrina e
um fabricante de Lancashire concluram um contrato, pelo qual foi
estipulado que este, para cada 20 crianas sadias, teria de aceitar uma
idiota.[Marx iniciou a nota registrando que] Visto que a mquina a vapor
transplantou as fbricas das quedas-dguas rurais para o centro das
cidades, o extrator de mais-valia, sempre pronto renncia, encontrou
mo o material infantil, sem a oferta forada de escravos das Workhouses.
(Idem, p. 377, nota de rodap 766)

Certamente Marx e Engels no produziram uma anlise terica minuciosa do


uso do trabalho infantil pela nascente indstria inglesa, mas as passagens citadas so
suficientemente esclarecedoras da viso que tinham da trajetria historicamente percorrida
pelo uso da fora de trabalho infantil na Inglaterra. Maria Alice Nogueira, em seu
Educao, saber, produo em Marx e Engels, entende que Marx e Engels abordam o uso
do trabalhado infantil em dois momentos, desvelados pela forma de agenciamento das
crianas:

[...] nos primrdios da indstria, recorreu-se sobretudo s crianas


atendidas pela assistncia paroquial, chamadas de aprendizes (rfos,
abandonados, indigentes etc.). As parquias, mediante acordos feitos com
os fabricantes, comprometiam-se a fornecer-lhes certo contingente de
crianas aptas ao trabalho; e isto em razo da dificuldade de se encontrar
mo-de-obra infantil disponvel na zona rural onde se procurava instalar as
manufaturas, proximidade de quedas-dgua, uma vez que a fora
hidrulica era a energia mais utilizada nesse primeiro momento.
Gradualmente, no entanto, com a preferncia dada mquina a vapor
em relao energia hidrulica, as usinas comearam a se implantar cada
vez mais nas cidades onde uma mo-de-obra abundante, constituda de
mulheres e de crianas, passou a ser requisitada. nesse sentido [...] que

286
Marx afirma que, a partir desse momento, o industrial pde dispensar as
workhouses como fonte principal de abastecimento. Agora, a mercadoria
fora de trabalho infantil ser diretamente fornecida ao fabricante, pelo pai
de famlia... (Nogueira, 1990, p. 34-35)

Como no era o trabalhador que vendia sua prpria fora de trabalho, como
uma pessoa formalmente livre, era uma situao anloga ao trabalho escravo. Estando o
fabricante na condio de proprietrio virtual da criana, julgava ter vastos poderes
sobre as condies de vida e de trabalho das crianas, levando aos maus-tratos e
sobrecarga de trabalho (Idem, p. 35). Isso levou ao estabelecimento de limitaes legais
impostas pelo Estado, na primeira parte do sculo XIX, quando o uso do menor pelos
capitalistas foi normatizado e submetido a restries legais, como j apontei.
Para melhor e mais amplamente entender como, historicamente, se deu a
utilizao da fora de trabalho infantil, Nogueira sistematizou a contribuio de vrios
autores102, notadamente D.S. Landes e sua obra LEurope technicienne ou le Promthe
libere. Fazendo uma relao entre os fatores tcnicos da produo e as transformaes no
recrutamento da criana, formula trs grandes momentos, ou trs etapas, quanto ao uso do
trabalho infantil.

Num primeiro momento correspondente ao emprego da jenny e do


waterframe , quando o apelo fora de trabalho de mulheres e crianas
era ainda reduzido (por ser a jenny uma mquina movida a mo atravs de
uma manvela), recrutou-se essencialmente as crianas da assistncia
social. Com a inveno da mule-jenny, que mecaniza o trabalho de fiao,
a demanda de mo-de-obra infantil cresce fortemente e as crianas das
workhouses j no so mais suficientes; os empresrios passam, ento, a
recorrer prioritariamente famlia operria: mulheres e filhos dos
trabalhadores sero recrutados em larga escala. Finalmente, a introduo
do self-actor (bobinadeira automtica), que desenvolve o movimento
automtico das mquinas de fiar, vai se associar as restries utilizao
dos pequenos trabalhadores impostas por interveno do poder estatal,
atravs das leis de fbrica. Nesse ltimo estdio, conforme Landes, j
poderamos falar de integrao ao sistema fabril, pois que uma nova
gerao j havia crescido em meio disciplina e ao rigor da fbrica.
(Nogueira, 1990, p. 36-37)

102
Para registro e consulta, Nogueira referencia as obras dos seguintes autores:
D. LANDES, LEurope technicienne ou le Promthe libr rvolution technique et libre essor industriel
en Europe occidentale de 1750 nos jours. Paris, Gallimard, 1975.
SANDRIN, Enfants trouvs, en/ants ouvriers XVJP-X1X sicle. s 1., Aubier, 1982.
DOUAILLER e P. VERMEREN, Les enfants du capital: de lhospice la manufacture, in Les Rvoltes
Logiques, Paris, n.0 3, 1976, p. 9.
R. BIED e R. PONTHUS, Le travail des enfants au XJX sicle. Sercice Educatif des Archives
Departamentales et Centre Dpartamental de la Documentation Pdagogique du Vai-de-Mame, 1982

287
Face as referidas pssimas condies de vida e de trabalho das crianas, no
decorrer do sculo XIX, foi marcante o processo, por parte dos poderes legislativos e
executivos de diferentes pases, de regulamentao do uso da mo-de-obra infantil, em
nome de supostos direitos da criana. De modo geral, qualquer que fosse o pas, as leis
regulamentadoras do trabalho infantil repousavam geralmente sobre trs pontos principais:
a) regulamentao da idade mnima de admisso ao trabalho, b) estabelecimento da
durao da jornada de trabalho; c) imposio de uma freqncia escolar mnima
obrigatria para as crianas de fbrica (Nogueira, 1990, p. 40-41). Face a tais evidencias,
no posso deixar de registrar que o capital no estava preocupado em salvar a criana dos
maus tratos, mas que precisou socorrer sua galinha de ovos de ouro, seno no haveria
mo-de-obra trabalhadora a ser usada no futuro.

4.4. As condies de trabalho das crianas


Na obra de Marx e Engels so poucos os relatos sobre as condies de trabalho
das crianas e, praticamente, reduzem-se a algumas passagens de Engels e sua A Situao
da classe trabalhadora na Inglaterra. Marx se limitou a algumas observaes sobre a
jornada de trabalho das crianas, quando analisou, em O Capital, a regulamentao do
trabalho na 1egislao fabril. Para comear a exposio quanto viso engelsiana sobre as
condies de trabalho das crianas, que no seguir o mtodo de exposio do prprio
autor, nada melhor que a referncia situao anterior a 1833, ano que marcou a
implantao do sistema regular de inspeo, no qual toma como fonte de informao o
relatrio da comisso de fbrica de 1833:

O relatrio da Comisso Central constata que os fabricantes raramente


empregam crianas de cinco anos, frequentemente as de seis anos, muitas
vezes as de sete anos e a maior parte das vezes as de 8 ou 9 anos; que a
durao do trabalho atingia, por vezes, 14 a 16 horas por dia (no
incluindo as horas das refeies); que os industriais toleravam que os
vigilantes batessem e maltratassem as crianas, e eles prprios agiam
muitas vezes do mesmo modo; relata-se mesmo o caso de um industiral
escocs que perseguiu a cavalo um operrio de 16 anos, que fugira, trouxe-
o de volta obrigando-o a correr diante dele velocidade do seu cavalo no
trote, batendo-lhe continuamente com um grande chicote. [...] Era preciso,
por todos os meios, fazer com que o capital investido nas construes e em
mquinas fosse rentvel, era necessrio faz-los trabalhar o mais possvel.
por isso que os industriais introduziram o escandaloso sistema de

288
trabalho noturno. Em algumas fbricas havia 2 equipes de operrios, cada
qual suficientemente numerosa para fazer funcionar toda a fbrica; uma
trabalhava durante as doze horas do dia, a outra as doze horas da noite.
No dificil imaginar as conseqncias que fatalmente teriam sobre o
estado fsico das crianas, e mesmo dos adolescente e adultos, esta
privao permanente do repouso noturno, que nenhum sono diurno poderia
substituir. Sobre-excitao do sistema nervoso ligada a um
enfraquecimento e a um esgotamento de todo o corpo, tais eram as
consequencias inevitveis. (...) (Engels, 1985, p. 173-174.

Os maus tratos e a disciplina rigorosa, referida por Engels, so confirmados por


trabalhos sobre o perodo que assinalam o aumento de rigor e severidade medida que os
progressos da mecanizao ganhavam terreno, com a introduo de multas, para o no
cumprimento dos horrios e das regras e prescries estabelecidas pelo patronato, e da
brutalidade e violncia fsica como punio para as faltas graves, sendo que os prprios
operrios tinham o hbito de bater nas crianas sob o pretexto de se servirem de mtodos
que [...] j tinham provado a sua eficcia (Nogueira, 1990, 60). Ainda baseado nos
relatrios dos inspetores de fbrica, Engels assim registrou os maus-tratos s crianas:

[...] E isso no nada perto dos atos de barbaridade individuais que se podem ler:
crianas tiradas da cama completamente nuas pelos vigilantes que as empurram a
murro e a pontap para a fbrica, com as roupas debaixo do brao. Batem-lhes para
mant-las acordadas, e apesar de tudo elas adormecem no trabalho; l-se que uma
pobre criana adormecendo aps as mquinas terem parado e sobressaltada pela
chamada brutal do vigilante, fazia, de olhos fechados, os gestos mecnicos do
trabalho; l-se que as crianas, muito fatigadas para poderem voltar para casa
escondiam-se sob a l na oficina de secagem, para dormirem, e apenas-
conseguiam expuls-las da fbrica a golpes de chibata; que centenas de crianas
voltavam todas as tardes to cansadas para casa que o sono e a falta de apetite as
impediam de jantar e que os pais as encontravam ajoelhadas diante da cama,
porque tinham adormecido durante as oraes; quando lemos tudo isso e centenas
de outras infmias e horrores, s neste relatrio, tudo declarado sob juramento,
confirmado por vrios testemunhos, exposto por pessoas que os prprios
comissrios classificam de dignas de f, quando pensamos que se trata de um
relatrio liberal, um relatrio da burguesia destinado a rebater o relatrio
precedente dos tories e a demonstrar a pureza de corao dos industriais, quando
pensamos que os prprios comissrios esto do lado da burguesia, e s contrafeitos
relatam estes fatos como no ficar indignado, enraivecido contra esta classe que
se gaba de ser filantrpica e desinteressada, quando a nica coisa que lhe interessa
encher os bolsos tout prix? (Engels, 1985, p. 189)

Mesmo sendo a explorao infantil justificada ideologicamente, a violncia com


que foi (e ) praticada, acaba vazando nos prprios relatos liberais e que se pretendem
praticantes de filantropia desinteressada. Do ponto de vista da burguesia, todos os mtodos

289
acabam sendo validados no mpeto de satisfazer voracidade dos capitalistas, com amplo
uso da violncia contra crianas, com a materialidade do chicote, transformado em
instrumento de trabalho103, comprovando as infmias e horrores a que os trabalhadores
infantis estavam submetidos. A importncia do trabalho infantil pode ser aquilatada, quanto
ao nmero de braos infantis empregados, pelos dados constantes em tabela de 1835, como
se encontra a seguir:

EMPREGO NA INDSTRIA ALGODOEIRA EM 1835


Homens Mulheres Jovens de 13 Crianas
a 18 anos
Inglaterra 50675 53410 53843 24164
Pas de Gales 250 458 354 89
Esccia 6168 12403 10442 4082
Irlanda 960 1553 847 436
Total 58053 67824 65486 28771
Fonte: Papers published by the Board of Trade, vol. IV, p. 382 et seq.; citado por J. A.
McCulloch: A statistical account for the British Empire. (apud Nogueira, 1990, p. 62)

Os dados constantes nessa tabela, ao menos no que diz respeito indstria


txtil, configuram uma composio sexual e etria da fora de trabalho empregada que em
nada ratificam a viso historiogrfica clssica de predomnio e hegemonia masculina e
adulta do proletariado industrial. Calculando os dados quantitativos absolutos da tabela
anterior, em porcentagens, pode-se constatar que, em 1835, na indstria txtil dos vrios
pases constantes, as mulheres compreendem a maioria da populao trabalhadora, o uso

103
A esse respeito, Maria Alice Nogueira reproduziu em sua tese Educao, Saber, produo em Marx e
Engels, uma nota de rodap feita por Villerm no relatrio da sua clebre enquete de 1837 sobre o estado
fsico e moral dos operrios na Frana, no qual se destaca o uso do nerf de boeuf (chicote):
L-se no mesmo jornal [trata-se do Industriel de la Champagne], datado de 2 de outubro de 1835, que em
alguns estabelecimentos da Normandia, por exemplo, o nerf de boeuf, colocado em cima da mquina, figura
entre os instrumentos de trabalho [...] Tal fato, afirma o Sr. Redador, foi-me confiado, em Paris, por diversos
fabricantes e por mulheres dos fabricantes, as quais tremiam ao cont-lo. Uma dessas mulheres me dizia que,
nos momentos de intensa atividade, quando os operrios passam a noite trabalhando, as crianas tm
igualmente de permanecer acordadas e trabalhar, e que, quando essas pobres criaturas, sucumbindo ao sono,
cessam de agir, desperta-se-lhes de todas as maneiras possveis, inclusive com o nerf de boeuf. Eu relato
este fato, mas o encaro apenas como uma rara exceo. [L. R. VILLERM, Tableau de ltat physique et
moral des ouvriers. Jules Renouard et Cie Libraires, Paris, 1840, t. II, p. 116-7] (NOGUEIRA, 1990, p. 61)

290
predominante do trabalho infantil, abarcando 2 / 3 do total de trabalhadores, entre os quais
se destaca a forte participao de crianas, como pode-se observar nos dados relativos
constantes da Tabela a seguir:

% % % Jovens % % Trab
Homens Mulheres do total Crianas Infantis do
de trab. do total de Total de
trab. trabalhadores
Inglaterra 48,69 51,31 51,73 23,22 74,95
Pas de Gales 35,31 64,69 50,00 12,57 62,57
Esccia 33,21 66,79 56,23 21,98 78,21
Irlanda 38,20 61,80 33,70 17,35 51,05
Total 46,12 53,88 52,02 22,86 74,88

No que diz respeito s tarefas confiadas aos trabalhadores infantis no interior


da fbrica, Engels praticamente se centra no setor txtil para tecer seus comentrios, salvo
algumas notas sobre o trabalho nas minas e cermica. Sua aguda anlise j detectava a
substituio do trabalho masculino adulto, possibilitado pela introduo das modernas
mquinas que, prescindindo de fora fsica, podia empregar mulheres e crianas no
trabalho. Mesmo que no faa um detalhamento minucioso das operaes executadas pelas
crianas no processo de produo industrial txtil, Engels caracteriza a ocupao dos
jovens nas tarefas de reatamento dos fios, possibilitando uma viso geral da composio do
quadro de funcionrios e das tarefas executadas na indstria, na qual o trabalho
propriamente dito feito por mulheres e crianas, como fica patente na citao a seguir:

[...] Quanto mais os gestos dos braos, os esforos musculares, so, devido
entrada em servio de mquinas, realizados pela energia hidrulica ou pela fora
do vapor, menos se necessita de homens. E como de resto as mulheres e as
crianas so mais rentveis e mais hbeis que os homens neste tipo de trabalho,
so estas que so empregadas. Nas fiaes, encontramos nas Throstles apenas
mulheres e meninas, nas Mules um fiador, um homem adulto (at desaparecer, com
o uso da self-actors) e vrios piecers encarregados de reparar os fios, que a maioria
das vezes so crianas ou mulheres, por vezes jovens de 18 a 20 anos, de vez em
quando um fiador idoso que perdeu o seu lugar. A maior parte das vezes so
mulheres de 15 a 20 anos ou mais que trabalham no tear mecnico; tambm h al-
guns homens, mas que raramente conservam este emprego depois dos 21 anos. Nas
mquinas de pr-fiar, tambm s se encontram mulheres ou quando muito h

291
alguns homens para amolar e limpar as mquinas de cardar. De resto, as fbricas
empregam um grande nmero de crianas para tirar e repor as bobinas (doffers) e
alguns homens adultos como contramestres nas oficinas, um mecnico e um
operrio especialista para a mquina a vapor, e tambm marceneiros, um porteiro,
etc. Mas o trabalho propriamente dito feito por mulheres e crianas. [...] (Engels,
1985, p. 164)

Novamente Engels aponta a camuflagem da burguesia em acobertar a


substituio de trabalhadores pelas mquinas e a gravidade da utilizao do trabalho
infantil e feminino, o que era sistematicamente negado pelos industriais, que publicaram
no ano passado importantes estatsticas, tentando demonstrar que as mquinas no
suplantam os homens (Idem, ibidem). Uma descrio mais completa foi feita pelo autor ao
tratar sobre a fabricao de rendas, com mincias do processo de trabalho e de sua
complexidade:

[...] A fabricao de renda tornou-se muito complexa em virtude da rigorosa


diviso do trabalho,contando um grande nmero de ramos. Em primeiro lugar,
preciso enrolar o fio nas bobinas, sendo esse trabalho feito por meninas de 14 anos
ou mais (winders); em seguida essas bobinas so colocadas nas mquinas por
meninos de oito anos ou mais (threaders), que em seguida introduzem o fio em
pequenos buracos (cada mquina tem em mdia 1.800) e o dirigem conforme o seu
destino; depois o operrio confecciona as rendas, as quais saem da mquina com o
aspecto de uma larga pea, que crianas pequenas, ao puxarem os fios que as
renem, dividem em vrias tiras de renda. Esta operao chama-se running ou
drawirig lace e os rapazes so os lace-runneers. [...] No entanto, o trabalho mais
insalubre o dos runners, que so na sua maior parte crianas de sete anos, quando
no de cinco e quatro. [...] Seguir com os olhos um s fio contnuo que, em
seguida, com a ajuda de uma agulha, retirado de uma trama enredada, um
trabalho muito fatigante para a vista, principalmente quando necessrio
trabalhar... durante catorze a dezesseis horas por dia. (Engels, 1985, p. 217-219)

A descrio de Engels de uma riqueza expressiva. No poupa o autor


detalhamentos em sua descrio, alicerada em rico acervo de fontes documentais, no
usuais na historiografia da poca. No perdeu, ademais, oportunidade de traar uma crtica
contundente burguesia, bem como aos seus intelectuais orgnicos e outros tipos de
serviais. Como j registrei anteriormente, as crticas engelsianas mistificao e
acobertamente do que estava acontecendo na indstria inglesa era aguda e, somente a ttulo
de exemplo, vou recorrer a outra citao para mostrar o tom sattico que o uso do trabalho
infantil e feminino causava numa burguesia vida em presentear suas damas, com as rendas
produzidas custa da violenta degradao de crianas e jovens.

292
Tal o preo que a sociedade paga para dar s belas damas da burguesia
o prazer de usar rendas - e no barato? Somente alguns milhares de operrios
cegos, algumas filhas de proletrios tsicas e uma gerao raqutica desta
populao, que transmitir as suas enfermidades aos filhos e aos netos. E que
importa? Nada, absolutamente nada. A nossa burguesia fechar com indiferena o
relatrio da comisso governamental e continuar a ornamentar com rendas as suas
esposas e filhas. Que bela coisa, a serenidade de alma de um burgus ingls!
(Engels, 1985, p. 220).

Estudos contemporneos sobre a infncia operria no sculo XIX, tem


condies de sistematizar um conjunto maior de informaes sobre o assunto. Embora hoje
tenhamos obras que tratam mais detidamente sobre a histria da infncia104, seguirei
expondo a sistematizao feita por Maria Alice Nogueira e que, para meus objetivos,
adentra mais detalhadamente no processo de trabalho, descrevendo as principais etapas da
fabricao txtil, como segue:

PRINCIPAIS ETAPAS DA FABRICAO TEXTIL


1. CARDAGEM ou PENTEAO Operao pela qual as fibras txteis
so desembaraadas, limpas e triadas de modo a se alinharem
paralelamente; esta etapa chamada de pr-fiao constitui a preparao
fiao.
2. FIAO Operao consistente em estirar e torcer as fibras da mecha
a fim de transform-la em fios contnuos.
3. TECELAGEM Ao de entrelaar os fios dispondo um certo nmero
deles no sentido vertical (urdidura) e fazendo correr outros (trama)
transversalmente, passando-os por baixo e por cima da urdidura para
produzir um tecido.
4. ACABAMENTO Aprontamento final do tecido; comporta as
diferentes operaes de tosa, tintura ou alvejamento, estamparia etc.
(Nogueira, 1990, p. 63)

No que diz respeito respeito s tarefas especficas das crianas no processo de


produo txtil, que era o de auxiliar os adultos, essa mesma autores elabora igualmente
um quadro sinttico muito elucidativo:

OPERAES RESERVADAS S CRIANAS NAS DIFERENTES


ETAPAS DO PROCESSO DE FABRICAO

104
Sobre os estudos histricos que abordam a infncia, destaque necessrio a obra de Philip Aris, Histria
Social da criana e da famlia, (1981); no Brasil so conhecidos os estudos de Marcos Cezar de FREITAS
(1997) e de Moyss KUHLMANN JR. (1998), situados no movimento da Nova Histria. Uma leitura crtica
da problemtica da infncia pode ser encontra na tese de doutorado de Alessandra Arce, publicada sob o
ttulo A pedagogia na Era das Revolues (2002), e em denso artigo de Paolo NOSELLA, A linha
vermelha do planeta infncia: o socialismo e a educao da criana (2002).

293
1. a) PREPARAO CARDAGEM OU LIMPEZA A criana se
ocupa de retirar, com as mos, a sujeira que se libera quando a fibra
estendida em camadas finas por sobre uma espcie de peneira e, em
seguida, batida por operrios ou mquinas.
b) CARDAGEM Aps a transformao da fibra, pela mquina
cardadora, em algo como umas tiras, estas so enroladas em novelos; no
curso desta operao a criana executa servios braais (transporte de
material e outros).
2. FIAO A criana utilizada na reparao-limpeza: ela deve
escorregar por detrs da mquina de fiar para reatar os fios rompidos, alm
de limpar as bobinas e recolher os detritos.
3. TECELAGEM Emprega-se a criana no enrolamento em bobinas dos
fios da trama e no urdimento, isto , no estiramento e tenso dos fios da
urdidura que preparam a tecelagem.
4. ESTAMPARIA O operrio adulto (estampador) secundado por
crianas, as quais cuidam para que o cilindro impressor esteja sempre
embebido, o que obtm abastecendo com tintas o chassi. (Nogueira, 1990,
p. 64)

Voltando a Engels, merece destaque o exame que fez das conseqncias que as
condies de trabalho tinham sobre as condies de vida das crianas, particularmente
sobre a sua sade, descrio para a qual Engels adotou como principal fonte os relatrios
da Factory Enquiry Commission, de 1833. Abrindo uma srie de passagens sobre o estado
de sade dos pequenos trabalhadores, Engels exprimiu a idia de que os filhos de operrios
sofriam, desde o nascimento, de condies de vida inferiores em relao s demais
crianas, pois nasciam e cresciam na misria, em meio a todo tipo de privaes. A essa
origem de classe, cujas condies de vida eram francamente desfavorveis ao pleno
desenvolvimento infantil, somar-se-iam os efeitos nocivos da fbrica e sua atmosfera
asfixiante, quente e mida, que agravavam, ainda mais, os nefastos efeitos para o
desenvolvimento fsico e intelectual das crianas trabalhadoras. A citao que segue
ilustrativa:

A elevada mortalidade que se verifica entre os filhos dos operrios, e


particularmente dos operrios de fbrica, uma prova suficiente da insalubridade
qual esto expostos durante os primeiros anos. Estas causas tambm atuam sobre
as crianas que sobrevivem, mas evidentemente os seus efeitos so um pouco mais
atenuados do que naquelas que so suas vtimas. Nos casos mais benignos, tm
uma predisposio para a doena ou um atraso no desenvolvimento e, por
conseqncia, um vigor fsico inferior ao normal. O filho de um operrio, que
cresceu na misria, entre as privaes e as vicissitudes da existncia, na umidade,
no frio e com falta de roupas, aos nove anos est longe de ter a capacidade de
trabalho de uma criana criada em boas condies de higiene. Com esta idade
enviado para a fbrica, e a trabalha diariamente seis horas e meia (anteriormente
oito horas, e outrora de doze a catorze horas, e mesmo dezesseis) at idade de
treze anos. A partir deste momento, at os dezoito anos, trabalha doze horas. Aos

294
fatores de enfraquecimento que persistem junta-se tambm o trabalho. verdade
que no podemos negar que uma criana de nove anos, mesmo filha de um
operrio, possa suportar um trabalho cotidiano de seis horas e mais sem que da
resultem para o seu desenvolvimento efeitos nefastos visveis, de que este trabalho
seria a causa evidente. Mas temos que confessar que a permanncia na atmosfera
da fbrica, sufocante, mida, por vezes de um calor morno, no poderia em
qualquer dos casos melhorar a sua sade. (Engels, 1985, p. 172-173)

Na sequncia denominou de verdadeira irresponsabilidade o sacrifcio de


crianas, que deveriam ser exclusivamente consagrados ao desenvolvimento fsico e
intelectual, privando as crianas da escola e do ar puro, para explor-las em proveito dos
senhores industriais (Idem, p. 175). A descrio no se detm, com Engels analisando
detalhadamente o ambiente das fbricas, assinalando a baixa qualidade do meio ambiente
fabril que, somada a ausncia de exerccios fsicos que fortalecem o organismo, tinha
graves conseqncias sobre o trabalhador, como a baixa resistncia s doenas e um quadro
depressivo que afetava todas as atividades vitais, enfim um relaxamento persistente das
foras intelectuais e fsicas. A citao que segue elucidativa:

[...] Habitualmente a atmosfera das fbricas ao mesmo tempo quente e mida...


muito impura, asfixiante, pobre em oxignio, cheia de poeira e de vapores do leo
das mquinas que molha quase todo o cho, penetra nele e rana. Quanto aos
operrios, vestem pouca roupa devido ao calor e sentiriam frio se a temperatura da
sala no se mantivesse constante... Junta-se a isso o efeito da brusca mudana de
temperatura logo que o operrio deixa a atmosfera muito quente da fbrica para
entrar no ar glacial ou muito mido de fora e a impossibilidade para o operrio de
se proteger bem da chuva e de mudar de roupa quando esta est molhada. Todos
estes fatores provocam constantemente resfriados. E quando pensamos que, apesar
de tudo, este trabalho no solicita e no faz trabalhar realmente quase nenhum
msculo do corpo, a no ser talvez os das pernas, que nada contraria o efeito
anmico e esgotante dos fatores enumerados mais acima, mas que, pelo contrrio,
faz falta todo o exerccio que poderia dar vigor aos msculos, elasticidade e vigor
aos tecidos, e que desde a juventude o operrio nunca teve tempo de fazer o menor
exerccio ao ar livre, no de admirar a quase unanimidade com que os mdicos
declaram nos relatrios sobre as fbricas terem verificado, principalmente nos
operrios, uma considervel falta de resistncia s doenas, um estado depressivo
geral, afetando todas as atividades vitais, um relaxamento persistente das
capacidades intelectuais e fsicas. (Engels, 1985, p. 178)

Alm de sua vivncia e conhecimento emprico do trabalho fabril em


Manchester, Engels adentrou nas condies de trabalho e no cotidiano fabril muito bem
fundamentado em fontes. Entre as inmeras referncias e citaes, escolhi um trecho em
que citou o General Report, com o depoimento do comisso Dr. Loundon sobre o que ele
mesmo chama de irracionalidade e crueldade do trabalho infantil:

295
Penso que acaba de ser claramente demonstrado que as crianas so obrigadas a
fornecer um trabalho de uma durao irracional e cruel e que at os adultos tm de
fazer um trabalho que ultrapassa as foras de um ser humano. As conseqncias
so que muitos morrem prematuramente, outros sofrem toda a vida os efeitos de
uma constituio deficiente e que, psicologicamente falando, os receios de ver
nascer geraes enfraquecidas pelas taras dos sobreviventes parecem muito
fundamentados. (apud Engels, 1985, p. 180).

A inadequao das instalaes fabris, a insalubridade dos locais de trabalho, a


inobservncia das regras mais elementares de segurana, foram apontados por Engels como
causas principais das doenas profissionais que acometiam os trabalhadores da indstria
txtil. Assim, o clima mido era responsvel por todo um cortejo de doenas - como a
tsica, como era denominada a tuberculose, a artrite e outras molstias reumticas, os
tumores e outras leses, ento chamados de escrfula; a poeira liberada pela matria-
prima, formada pelos resduos decorrentes da cardagem e fiao, era responsvel pelas
freqentes perturbaes respiratrias; as operaes de acabamento, como o alvejamento ou
a tintura, expunham o trabalhador ao contato com substncias qumicas txicas que
acarretavam riscos de envenenamento e afeces digestivas e outras. Tendo como fonte um
relatrio de 1833, Engels assim referiu-se s conseqncias das condies de trabalho
sobre o desenvolvimento fsico dos jovens operrios:

O prprio relatrio fornece centenas de provas em apoio a estes depoimentos dos


mdicos e dos comissrios. Contm centenas de fatos que provam que o
crescimento dos jovens operrios entravado pelo trabalho; entre outras coisas.
Cowell indica o peso de 46 crianas, todas com idade de 17 anos e freqentando
uma escola de domingo, das quais 26 que trabalhavam em fbricas pesavam em
mdia 104,5 libras inglesas e as outras 20 que no trabalhavam nas fbricas mas
pertenciam classe operria tinham um peso de 117,7 libras inglesas. Um dos
industriais mais importantes de Manchester, lder da oposio patronal aos
operrios - Robert Hyde Greg, creio - chegou a dizer um dia que, se isso
continuasse, os operrios das fbricas do Lancashire em breve se tornariam
pigmeus. Um oficial do recrutamento declarou no seu depoimento... que os
operrios de fbrica so pouco aptos para o servio militar; tm aparncia doentia
e plida e so muitas vezes dispensados pelos mdicos. (apud Engels, 1985, p.
181-182).

Ao raquitismo que visivelmente afetava a criana e a juventude trabalhadora,


Engels tambm relatou as conseqncias que a longa jornada de trabalho e as posturas
corporais exigidas no trabalho tinham sobre a constituio fsica dos trabalhadores:

296
[...] Os relatrios da comisso sobre estes atos de barbaridade e as suas
conseqncias ultrapassam tudo o que foi possvel conhecer neste domnio. [...] Os
comissrios relatam que tm conhecimento de um grande nmero de enfermos,
cuja doena provm indubitavelmente das longas horas de trabalho. Esta
enfermidade consiste na maioria das vezes num desvio da coluna vertebral e numa
deformao das pernas...
[...]
Tm todos a mesma silhueta, os joelhos curvados para dentro e para trs, os ps
voltados para dentro, as articulaes deformadas e grossas e muitas vezes a coluna
est desviada para a frente ou para o lado. Mas so os bons industrias filantropos
do distrito de Macclesfield, onde se trabalha a seda, que parece terem maior
responsabilidade nisso, o que tambm provm do fato de crianas muito pequenas,
de cinco ou seis anos, trabalharem nessas fbricas. [...] (Engels, 1985, p. 174 e
176)

Sobressai na descrio de Engels a indicao dos diferentes tipos de


deformidades que afligiam os trabalhadores, como desvios da coluna vertebral, deformao
nos membros inferiores, etc., e que o relato sempre est a relacionar ao trabalho infantil. A
esses fatores de degradao fsica, no se pode deixar de referenciar os acidentes de
trabalho, certamente o fator responsvel pelas numerosas mutilaes e pelas muitas mortes
de trabalhadores:

[...] O trabalho no meio das mquinas ocasiona um nmero considervel de


acidentes graves que tm como conseqncia uma incapacidade total ou parcial
para o trabalho. O caso mais freqente o esmagamento de um dedo ou uma
falange cortada; se bem que mais raramente, acontece que metade da mo, a mo
inteira ou um brao fiquem presos numa engrenagem e sejam esmagados. Muitas
vezes esses acidentes, mesmo os mais benignos, provocam o aparecimento do
ttano que ocasiona a morte. Em Manchester, podem-se ver, alm de muitos
aleijados, um grande nmero de mutilados; um perdeu todo o brao ou o
antebrao, outro o p, ainda outro a metade da perna; como estar no meio de um
exrcito que volta de uma batalha.[...] Entre 12 de junho e 3 de agosto de 1844, o
Manchester Guardian relata os seguintes casos de acidentes graves (os casos
menores nem sequer so mencionados): a 12 de junho, em Manchester, morreu de
ttano uma criana que tinha ficado com a mo esmagada numa engrenagem; a 15
de junho, um rapaz do Saddleword apanhado e lanado por uma roda, morreu,
completamente esmagado; a 29 de junho, um homem de Greenacres Moon, perto
de Manchester, ... foi arrastado para baixo de uma pedra de amolar que lhe
esmagou duas costelas e o feriu terrivelmente; a 24 de julho, uma jovem de
Oldham morreu, apanhada por uma correia que a fez dar 50 voltas! [...] (Engels,
1985, p. 186-187)

Engels tinha muito claro, e expressava essa clareza, que as crianas eram as
principais vtimas das pssimas condies de vida e trabalho do nascente ambiente fabril
ingls. A descrio que fez das conseqncias do regime de fbrica sobre a sade das novas
geraes so inequvocas: crianas extenuadas pelo trabalho, privadas de repouso,

297
estropiadas e marcadas pelo resto da vida por graves deficincias e enfermidades. O tempo
que deveriam aproveitar para aproveitar para exercitar o corpo e a mente, articulando
brincadeiras, exerccios fsicos e ensino, era expropriado pelo capital, em seu prprio
benefcio. Engels no economizou tinta no registro e detalhamento da situao de vida da
classe trabalhadora e, para alm do relato, nos faz reportar que, ontem como hoje,
impossvel ficar calado, pois no h [...] como no ficar indignado, enraivecido contra
esta classe que se gaba de filantrpica e desinteressada, quando a nica coisa que lhe
interessa encher os bolsos tout prix? (Engels, 1985, p. 189). Encerrando sua obra, o
jovem Engels expressou sua esperana da ocorrncia da revoluo, de seu carter
comunista, e que os embates entre as classes fundamentais da sociedade estavam prestes a
ocorrer:

[...] tarde para uma soluo pacfica. O abismo que separa as classes cava-se
cada vez mais, o esprito de resistncia penetra cada vez mais nos operrios, a
exasperao torna-se mais viva... bastar, em breve, um ligeiro choque para
desencadear a avalancha. Ento, um verdadeiro grito de guerra ecoar em todo o
pas: Guerra as palcios, paz, nos casebres! (Engels, 1985, p. 332-333)

4.5. Legislao fabril e regulamentao do trabalho infantil na


Inglaterra105
No que diz respeito regulamentao do trabalho infantil, Marx e Engels
centraram o foco de ateno sobre a legislao fabril inglesa, com esparsas referncias
legislao de outros pases, em duas de suas obras, anteriormente j citadas e analisadas:
Engels, em 1845, em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra; Marx, em 1867,
nO Capital. Foram mais de duas dcadas a separar essas obras, escritas com objetivos
diferenciados e, notadamente, em momentos distintos no processo de elaborao da
concepo materialista dialtica da histria pelos autores106, sendo portanto sensvel a

105
Este item, em suas linhas gerais, segue a preciosa elaborao do terceiro captulo, A histria da
regulamentao do trabalho da criana na Inglaterra, da tese doutoral de Maria Alice Nogueira (1990, pp.
42-58).
106
Engels tinha, quando escreveu A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, 25 anos. Como se sabe,
foi a colaborao no nico nmero dos Anais Franco-Alemes, publicado em fevereiro de 1844, que marcou
o incio da relao entre os dois amigos e delineou um processo de colaborao mutua, do qual resultou a
concepo materialista dialtica da histria. Em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra (de l845),
Engels fez uma crua descrio dos resultados da revoluo industrial na Inglaterra e da cruel pobreza do
proletariado urbano, com forte nfase sobre a brutalidade e desamparo da classe trabalhadora. J no escrevia
como moralista ou filantropo. Convertido ao socialismo, ficou convencido que era a condio de vida da

298
diferena de abordagem quanto regulamentao do trabalho infantil. Engels, no captulo
dedicado aos operrios fabris propriamente ditos, faz uma descrio da srie de leis
promulgadas pelo Parlamento ingls durante a primeira metade do sculo XIX; Marx, em
diferentes passagens do Livro Primeiro dO Capital, busca interpretar o aporte jurdico,
pressupondo a explorao do proletariado pela burguesia, decorrncia da acumulao do
capital e da luta entre essas classes. Um passeio pelas por essas duas obras essencial para
o delineamento da compreenso que esses autores tinham a respeito da problemtica
infantil.

4.5.1. A descrio de Engels


Em sua obra, Engels busca dar conta dos Factory Acts, iniciados com a
promulgao, em 1802, do Apprentice Bill. Entre 1802 e 1844, seis leis foram votadas
pelo Parlamento ingls, regulamentando as condies de trabalho dos menores. A
legislao fabril era originalmente uma legislao de exceo, aplicada indstria txtil
(algodo, l, linho e seda), pois esta produo era ento submetida ao regime fabril,
utilizando de fora motriz mecnica (energia hidrulica ou vapor) e fabricao industrial
(maquinizada) de certos tipos de tecido. O gradativo ingresso de outros setores produtivos
(como o cermico, metalurgico, vidraceiro etc.) no regime fabril, fez com que a legislao,
gradativamente se estendesse. Quanto lei sobre os aprendizes de 1802, Engels faz apenas
uma rpida passagem a ela, nos seguintes termos:

[...] A partir de 1796, a opinio pblica manifestou to energicamente o


seu descontentamento pela voz do Dr. Percival e de Sir R. Peel (pai do
atual ministro e ele prprio fabricante de tecidos de algodo) que o Parla-
mento votou em 1802 um Apprentice-Bill (lei sobre os aprendizes) que ps
termo aos abusos mais gritantes. (Engels, 1985, p. 172)

classe trabalhadora que a levaria a empreender uma revoluo socialista, por seus prprios meios e em alguns
anos. Nessa obra fica claro que no se baseava em idias gerais sobre a natureza humana ou numa
perspectiva essencialista que pressupunha a existncia humana em conformidade com a essncia da
humanidade. Buscava um conhecimento das condies de vida e tendncias de desenvolvimento da classe
trabalhadora. Engels baseou sua predio no marco de uma rgida separao de classes, sendo o proletariado
no somente a classe mais oprimida e afetada, seno a classe destinada a colocar um fim em toda opresso.
Ao mesmo tempo, quando Engels descrevia com riqueza de detalhes a boa vida da burguesia inglesa, no
considerava que sua conduta se devesse depravao moral, seno que a considerava como um efeito
inevitvel da situao de uma classe de homens obrigada por uma asfixiante competncia a explorar ao
mximo a seu prximo.(KOLAKOWSKI , 1985, pp. 150-151).

299
A referncia de Engels ao ano de 1796 deu-se porque este ficou como um marco
do desencadeamento do movimento de proteo infncia operria, data em que um
mdico de Manchester, Dr. Percival, a pedido da secretaria de sade da cidade, elaborou
um relatrio sobre a situao dos aprendizes e que serviu de base ao projeto de lei
apresentado Cmara dos Comuns, seis anos depois, pelo industrial algodoeiro Sir R. Peel.
O projeto foi aprovado e se transformou em uma lei sobre a sade fsica e moral dos
aprendizes que, em linhas gerais, previa: a) limitao da jornada de trabalho dos
aprendizes a 12 horas; b) proibio do trabalho noturno (entre 21:00 e 6:00 horas)
criana; c) utilizao de parte da jornada de trabalho para a instruo das crianas, sendo a
instruo religiosa obrigatria; d) estabelecimento de medidas sanitrias concernentes
limpeza, aerao etc. das oficinas de trabalho, dormitrios e outros locais coletivos.
Certamente essa lei no foi respeitada na prtica pelos industriais, em razo das
imperfeies e brechas em sua formulao107, mas principalmente pela ausncia de
fiscalizao quanto sua aplicao, tarefa atribuda a membros da elite local, como
magistrados, autoridades eclesisticas e outros, nomeados pelo juiz de paz do condado, a
ttulo de benevolncia (sem remunerao), e que contriburam para tornar a lei uma folha
morta.
Apesar da legislao, os movimentos sociais em defesa dos operrios e de
proteo criana trabalhadora continuaram, resultando no encaminhando de inmeros
requerimentos ao Parlamento ingls, solicitando proteo legal sade dos trabalhadores,
notadamente as crianas. Essas peties levaram as autoridades governamentais
constituio de uma comisso de inqurito, cujos debates se estenderam por alguns anos,
com a tomada de depoimentos e manifestaes, entre elas a do industrial de New Lanask e
socialista utpico Robert Owen. O resultado foi que, aps a Apprentice Bill, mais trs
outras leis (respectivamente em 1819, em 1825 e em 1831) foram promulgadas pelo
Parlamento, por requerimento de Robert Owen e outros industriais filantropos, assim
registrado por Engels:

[...] Mais tarde, por volta de 1817, o futuro fundador do socialismo ingls, ento
industrial de New Lanark, na Esccia, Robert Owen, chamou a ateno do poder

107
Nogueira esclarece que a lei usava exclusivamente o termo aprendiz e que, na poca, na Inglaterra, era
usado para referncia s crianas amparadas pelas parquias. Para contornar os termos da lei, bastava que os
fabricantes, astutamente, evitassem o emprego de assistidos por parquias, em favor dos filhos das prprias
famlias operrias (NOGUEIRA, 1990, p. 44).

300
executivo, por meio de peties e memorandos, para a necessidade de garantias
legais para a sade dos operrios, principalmente das crianas. Sir Robert Peel,
bem como outros filantropos, juntaram-se a ele entusiasticamente e tanta presso
fizeram que obtiveram sucessivamente o voto das leis sobre as fbricas de 1819,
1825 e 1831, tendo a ltima sido apenas parcialmente observada e as duas
primeiras nem sequer parcialmente. [...] (Engels, 1985, p. 191-192)

A lei de 1819 se aplicava aos cotonifcios e prescrevia a interdio do emprego


de crianas com menos de nove anos, mantinha a fixao da jornada de trabalho infantil em
12 horas, proibindo o trabalho noturno aos menores de 16 anos. Tratava-se de uma lei,
portanto, que foi mais uma confirmao da lei anterior que de uma extenso da proteo,
excetuando a fixao mais precisa das idades. Tambm esta lei, como a anterior, no foi
respeitada por imprecises do prprio texto, pela m vontade patronal e pela ausncia de
uma efetiva inspeo.
Seis anos mais tarde, em 1825, outros filantropos manifestaram ao Parlamento
uma reclamao para a reduo da jornada de trabalho dos menores de 13 anos, tendo
como premissa que havia uma considervel diferena entre uma criana e um adolescente
de 15 ou 16 anos. Mas a oposio a este argumento foi muito forte e mais um pequeno
passo foi dado com a promulgao da lei de 1825 que estabelecia: proibio de trabalho
noturno para menores de 21 anos e reduo de trs horas na jornada de trabalho aos
sbados, passando de 12 para 9 horas, ficando estabelecida uma semana com durao que
no deveria exceder 69 horas de trabalho das crianas da indstria algodoeira. Observa
Nogueira que o nico mrito dessa lei foi o de violar o princpio das 12 horas dirias de
trabalho, tal qual o veneravam os empregadores (Nogueira, 1990, p. 45).
Com relao lei de 1831, Engels observou que essa lei, elaborada a partir de
projeto de Sir John Cam Hobhouse, estabelecia a proibio de trabalho noturno (entre
19,30 e 5,30 horas), na indstria algodoeira, para menores de 21 anos de idade;
reafirmando a reduo da jornada de trabalho semanal para jovens menores de 18 anos e
que deveriam trabalhar no mximo 12 horas por dia e 9 horas aos sbados. Essa lei foi
assim registrada por Engels:

[...] A lei de 1831, baseada num projeto de Sir John Cam Hobhouse, estipulava que,
em nenhuma fbrica de algodo, pessoas com menos de 21 anos poderiam
trabalhar de noite; quer dizer, entre as sete e meia da noite e as cinco e meia da
manh, e que em todas as fbricas os jovens menores de 18 anos deveriam trabalhar
no mximo 12 horas por dia e 9 horas aos sbados. Mas como os operrios no
podiam testemunhar contra o patro, sem serem imediatamente despedidos, esta
foi pouco til. Nas grandes cidades onde os operrios eram mais ativos, os

301
industriais mais importantes tiveram de se submeter lei; mas, mesmo assim,
houve muitos, como os industriais do campo, que no a levaram em conta. [...]
(Engels, 1985, p. 192).

Desnecessrio afirmar que os benefcios dessa lei de 1831, restrita indstria


algodoeira, foram modestos e seu descumprimento foi a regra. Na prtica os industriais
continuaram usando a demisso como um poderoso instrumento de presso e controle
sobre os trabalhadores que testemunhassem contra seus patres. Apesar da represso
patronal, contraditoriamente, entretanto, os operrios comearam a exigir um bill das 10
horas... uma lei que proibisse todos os menores de 18 anos de trabalhar mais de 10 horas,
reivindicao que tornou-se um movimento mais amplo, levando as associaes operrias a
campanhas que fizeram com que este desejo se tornasse unnime na populao operria
(Idem, ibidem).

Engels considerava a lei de 1833 como a mais importante, sendo ela ponto
culminante de toda essa legislao. Ela foi o resultado do relatrio de uma comisso de
inqurito, requerida por um membro da Cmara dos Comuns Lord Ashley - que, em
nome da burguesia liberal, solicitava a constituio de comisso oficial que fizesse ampla e
profunda investigao sobre a situao das crianas trabalhadoras. de Engels o
entendimento que o Report of the select Commitee on the Bill to regulate the Labour of
the Children in the Mills and Factories, teve como conseqncia a lei fabril de 1833,
assunto sobre o qual escreveu que:

Este relatrio teve por conseqncia a lei de 1833 sobre as fbricas que proibiu o
trabalho das crianas menores de 9 anos (exceto nas fbricas de sedas); limitou o
tempo de trabalho das crianas entre os nove e os treze anos a 48 horas por semana
ou ao mximo de 9 horas por dia; o trabalho dos jovens entre 14 e 18 anos a 69
horas por semana ou ao mximo de 12 horas por dia; fixou um mnimo de hora e
meia de descanso para as refeies e proibiu outra vez o trabalho noturno para
todos os jovens menores de 18 anos. Ao mesmo tempo, a lei institua uma
freqncia escolar obrigatria de duas horas por dia para todas as crianas menores
de 14 anos, e qualquer industrial que empregasse crianas no tendo nem certi-
ficado mdico da idade passado pelo medico da fbrica, nem o certificado de
escolaridade passado pelo professor, incorria em penas previstas pela lei. Em
contrapartida, estava autorizado a reter todas as semanas para o professor um
penny sobre o salrio da criana. Por outro lado, nomearam-se mdicos de fbrica
e inspetores que tinham acesso fbrica a qualquer hora e podiam ouvir os oper-
rios sob juramento, e que tinham por misso velar pelo respeito da lei,
apresentando queixas, se fosse necessrio, ao juiz de paz. [...] (Engels, 1985, p.
194)

302
Para Engels, portanto, conforme pode-se deprender da citao anterior, essa lei
de 1883 teve vrios avanos na regulamentao do trabalho infantil, entre os quais ele
destaca: idade mnima de admisso ao trabalho, estabelecendo proibio do trabalho de
crianas menores de 9 anos a idade um princpio anteriormente proclamado na lei de
1819, mas no cumprido pelos donos de fbrica; a obrigatoriedade de atestado mdico de
idade; limitao para 48 horas por semana a durao do trabalho das crianas entre 9 e
13 anos - ou, no mximo, a 9 horas por dia; manteve em 69 horas semanais a dos jovens
entre 14 e 18 anos ou, no mximo, a 12 horas por dia, continuando a mesma situao
anterior; a proibio de trabalho noturno para os menores de 18 anos, estipulado-se o
intervalo das 20:30 as 5:30 horas para sua realizao; fixou um mnimo de uma hora e meia
de pausa para as refeies; instituiu, pela primeira vez, a obrigatoriedade de freqncia
escolar, de no mnimo de duas horas dirias e que deveria ser atestada mediante certificado
pelo professor responsvel, ficando o empregador incurso nas penalidades previstas em lei;
apesar de obrigatria a freqncia, o ensino no era necessariamente gratuito, pois era
facultado ao industrial o desconto do pagamento do professor (fixado-se o limite de
desconto no valor de at 1 penny); quanto inspeo, pela primeira vez era estabelecida a
criao do cargo de mdico e inspetores de fbricas que, trabalhando regularmente, em
tempo integral e remunerados pelo Estado, com acesso s fbricas a qualquer hora,
podendo ouvir os operrios, com a garantia do sigilo, tendo a tarefa de zelar pelo
cumprimento da lei e de apresentar relatrios anuais ao Parlamento. Esses relatrios, os
conhecidos Relatrios dos Inspetores de Fbrica (Reports of the inspectors of factories)
da Comisso sobre o Emprego de Crianas (Childrens Employment Commission),
serviram de base aos apontamentos histricos de Marx e Engels referentes ao trabalho
infantil.
Vrios dos relatrios produzidos pelos Comissrios, mesmo sabendo-se que
estes em sua maioria constituiam-se serviais do patronato, constituem importante fonte de
informaes, revelando que os males que afligiam os trabalhadores continuaram
praticamente os mesmos depois da lei de 1833.
A ltima desta srie de leis que regulamentou, durante a Revoluo Industrial, o
trabalho infantil na Inglaterra foi a de 1844108. Essa lei resultou de projeto apresentado em

108
As leis posteriores - Factory Act de 1847, Factory Act de 1850, Factory Acts Extension Act de 1867 etc.
objetivaram a reduo da jornada de trabalho do adulto, para menos de 12 horas, a extenso da legislao
fabril aos outros ramos industriais, a regulamentao do trabalho nas pequenas oficinas etc.

303
fevereiro de 1843, pelo Ministro do Interior ingls, James Graham, tendo duas principais
preocupaes: a limitao da jornada de trabalho das crianas em 6 horas e meia e a
obrigatoriedade da escolarizao dos infantes trabalhadores, em melhores escolas. O
projeto foi narrado por Engels nos termos que seguem:
[...] O ministro do Interior, Sir James Graham, props em 1843 uma lei tendente a
limitar o tempo de trabalho das crianas a seis horas e meia, e a tornar mais
rigorosa a obrigao escolar; mas o essencial era a criao de melhores escolas.
Esta lei falhou devido inveja dos Dissenters109. Se bem que a obrigao do
ensino religioso no se estendesse aos filhos destes, a escola no seu conjunto era,
apesar de tudo, colocada sob a autoridade da Igreja oficial, e como a Bblia era o
livro de leitura comum, a religio devia, por conseqncia, constituir a base de
todo o ensino e por isso os Dissenters sentiram-se ameaados. Os industriais e, de
uma maneira geral, os liberais juntaram-se a eles. Os operrios estavam divididos
sobre a questo religiosa e por isso permaneceram inativos. Apesar de tudo, a
oposio conseguiu reunir cerca de dois milhes de assinaturas nas listas da
petio contra a lei, se bem que fosse derrotada nas grandes cidades industriais,
Salford e Stockport por exemplo, e em outras, como Manchester, s pudesse atacar
alguns artigos da lei, por receio dos operrios. Graham deixou-se intimidar a ponto
de retirar todos os artigos da lei. [...] As propostas de Graham mencionadas mais
acima acerca da durao de trabalho, fixado em 6 horas e meia e 12 horas para
cada uma das duas categorias de operrios, tiveram ento fora de lei e, graas a
elas e tambm devido s restries, feitas na prtica, recuperao das horas
perdidas (em caso de avaria da mquina ou de baixa de energia hidrulica, devido
ao frio ou seca) e a outras restries pequenas, tornou-se quase impossvel
obrigar a trabalhar mais de 12 horas por dia. [...] (Engels, 1985, pp. 196-198)

Engels narrou na seqncia os vaivns pelas quais passou o projeto,


explicitando que o texto final, votado um ano depois, acabou regulamentando: a
implantao de um regime de trabalho de meio perodo para as crianas menores de 13
anos, no mais que 6:30 horas por dia (em lugar das oito horas de antes), considerando-se,
ento, que com isso seriam possibilitadas melhores condies para a instruo infantil; a
manuteno no patamar de 12:00 horas a jornada de trabalho dos adolescentes, com a
equiparao das mulheres maiores de 18 anos aos adolescentes, tendo como conseqncia,
entre outras coisas, a proibio do trabalho noturno e a limitao para 12:00 horas da
jornada de trabalho feminina; o retrocesso de reduo para oito anos a idade mnima de
admisso ao trabalho (em lugar dos nove anos de idade mnima, anteriormente
conquistados); e tambm foi atribuda competncia para os inspetores de fbrica
fiscalizarem as escolas, notadamente para avaliar a competncia dos mestres.

109
Termo usado para os protestantes ingleses no ortodoxos que no faziam parte da Igreja Anglicana.

304
4.5.2. A contribuio de Marx
Tal como Engels, para Marx foram as transformaes na produo, o
desenvolvimento das foras produtivas e as conseqentes transformaes nas relaes de
produo, notadamente a introduo da maquinaria, que agravaram consideravelmente as
condies de explorao dos trabalhadores, de modo particular para mulheres e crianas, na
poca uma fora de trabalho dcil, abundantemente disponvel e pouco exigente. Tambm
para Marx, como a deteriorao das condies de vida e trabalho do proletariado ocorria
muito rpida e aceleradamente, colocando em risco o desenvolvimento industrial, era
preciso afastar o prognstico de um possvel esgotamento do exrcito de trabalhadores.
Foi com base nessa constatao que Marx explicou a natureza das leis de
fbrica: elas eram freios para o capital e sua desmesurada absoro de fora de trabalho,
como explicitou em O capital:

[...] Essas leis refreiam o impulso do capital por suco desmesurada da


fora de trabalho, por meio da limitao coercitiva da jornada de trabalho
pelo Estado e na verdade por um Estado que capitalista e Landlord
dominam. Abstraindo um movimento dos trabalhadores que cresce cada
dia mais ameaadoramente, a limitao da jornada de trabalho nas fbricas
foi ditada pela mesma necessidade que levou aplicao do guano nos
campos ingleses. A mesma cega rapacidade, a qual, em um caso esgotou a
terra, em outro afetou pelas razes a fora vital da nao. Epidemias
peridicas manifestam-se aqui to claramente como a diminuio da altura
dos soldados na Alemanha e na Frana. (Marx, O Capital, 1996, t. 1, p.
353)

Com as leis, consideradas como uma resposta consciente e planejada da


sociedade aos fatores de desestruturao, tambm deu-se a busca por restringir os poderes
ilimitados do capitalista sobre o trabalho. Tratava-se de uma ao gerada pelo movimento
contraditrio entre as classes, mas que, feita atravs da interveno do Estado, era na
verdade expresso do capital e do poder dominante. Como o capitalista age impulsionado
por seu interesse de acumulao, e como individualmente atuam sob os imperativos da
concorrncia, Marx entendia que os empresrios no poderiam ser deixados merc de
seus prprios interesses. Para limitar o impeto acumulativo do capital, era necessria a
fora de uma coero social leis que limitassem a explorao do trabalho infantil pelo
capitalista.

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Este era, para Marx, o significado do aparecimento das leis de fbrica,
elaboradas para o controle do regime e das relaes fabris. Mesmo apontando a ao do
movimento proletrio, Marx indica que este era, entretanto, um mecanismo produzido pela
classe dominante para forjar os prprios instrumentos de seu autocontrole. Foi uma
necessidade histrica produzida para que os objetivos de longo prazo do capital - a
manuteno das condies de acumulao - restringissem os exageros cometicos como
decorrncia da exigncia imediata de lucro. Bem ilustra essa elaborao, a referncia de
Marx ao caso de um grupo de proprietrios de indstrias de cermica do Staffordshire que,
em 1863, apresentaram uma petio solicitando a extenso da lei ao setor, como pode-se
verificar na citao feita por Marx do depoimento de representantes do setor ceramista
perante a comisso de inqurito sobre o trabalho infantil:

A concorrncia com outros capitalistas no nos permite nenhuma


limitao voluntria do tempo de trabalho das crianas etc. Por mais que
lamentemos os males acima mencionados, seria impossvel impedi-los por
meio de qualquer espcie de acordo entre os fabricantes. [...] Considerando
todos esses pontos, chegamos convico de que necessria uma lei
coativa. (Childrens Emp. Comm., Rep. 1, p. 322; apud Marx, O Capital,
1996, t. 1, p. 383, nota 461)

Continuando sua anlise, Marx