INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

ABOGACA DISTANCIA (2003)

UNIVERSIDAD BLAS PASCAL
CRDOBA ARGENTINA

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PROGRAMA
MDULO 1
Unidad N 1

1) Definiciones de la Filosofa:
Definicin de J. Maritain.
Definicin de Isaiah Berln.
Rol de la Filosofa en las propuestas de Deleuze y de Gadamer.
La escuela crtica y su aporte al problema de la definicin de la Filosofa.
2) La divisin de la Filosofa.
3) Los mtodos.

Unidad N 2

1) Qu es el hombre.
Las ideas del Hombre y la Historia.
Relacin entre la idea predominante del hombre y la realidad social y jurdica.
2) La idea de Homo Sapiens.
Caractersticas.

MDULO 2

Unidad N 3

1) El problema antropolgico en Scrates y los sofistas.

2) Platn
El conocimiento. Realidad sensible y realidad inteligible.
Doxa y Epsteme.
El hombre y su relacin con las ideas.
Teora poltica de Platn. La ciudad, las clases sociales y la Justicia. Las formas de gobierno.
3) Aristteles
Los grados del saber y las ciencias.
El objeto de estudio de la Filosofa Primera.
El hombre. Los principios del ser vivo. Clases de almas.
La tica. Bien y Felicidad. Las virtudes.
La virtud de la Justicia. Clases. La equidad. La poltica. Causas de la sociabilidad humana. Las
formas de gobierno. Las leyes.

Unidad N 4

1) La teora del Homo Sapiens y su recepcin en la Filosofa Cristiana

San Agustn de Hipona. Relaciones entre Fe y Razn. La teora de la Ley.
Santo Toms de Aquino. La ley natural. El derecho y la Justicia.

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Unidad N 5

La idea de Homo Sapiens (continuacin)

1) El Renacimiento.
Constitucin de la Nueva Ciencia
El problema del mtodo.
2) Descartes
Los principios del mtodo
Pienso luego existo
Dios y el Mundo.
Consecuencias del cartesianismo. La crtica del empirismo.
3) Emmanuel Kant
El problema de la Crtica.
Las clases de Juicios
Las funciones del conocimiento.
La sensibilidad. El espacio y el tiempo.
El entendimiento y las categoras.
Las ideas de la Razn.
Crtica de la Razn Prctica. La conciencia moral y los imperativos.
Postulados de la Razn Prctica.

MDULO 3

Unidad N 6

1) La idea de Homo Faber

Notas fundamentales
Crtica a la idea de Homo Sapiens
Los instintos bsicos.
2) La antropologa de Carlos Marx
El hombre y el trabajo.
Los modos de produccin
El Derecho y el Estado.
Las ideologas.
3) La antropologa naturalista de Sigmund Freud.
El Yo, el Ello y el Super-Yo
4) El evolucionismo. Tesis fundamentales.

Unidad N 7

1) El hombre como decadencia.

La enfermedad y la vida.
Nietzsche. El hombre y el Superhombre. Consecuencias de la muerte de Dios
El conocimiento como mentira del intelecto.
2) La antropologa de M. Scheler.
Los grados del saber psicofsico: Impulso afectivo, Instinto, Memoria asociativa e Inteligencia
prctica.
El espritu. Sus notas.

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MDULO 4

Unidad N 8

1) El problema moral.
2) El libre albedro y la responsabilidad personal. Importancia de la tica en la vida jurdica.
3) La Metatica. Objeto. Teoras.
Naturalismo tico.
El no-naturalismo tico de Moore.
El no-cognotivismo de Ayer.
Posibilidad de una tica normativa.
4) ticas normativas.
El utilitarismo. Formas de utilitarismo.
Felicidad del mayor nmero y felicidad individual

Unidad N 9

tica normativa (continuacin)

1) La tica en la filosofa clsica.
El fin ltimo.
Las leyes de la actividad moral.
Los actos humanos.
2) La tica Kantiana.
El puesto de la razn en la tica.
Funcin y desarrollo de la tica.
La nocin de deber moral.
Conflicto de deberes.

ELIDA AGERO- ABOGACA UBP DISTANCIA- SEPTIEMBRE 2014

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MDULO 1

Unidad N 1

1) Definiciones de la Filosofa

Filosofa: Conjunto de razonamientos y reflexiones encaminados a explicar las causas, relaciones y

finalidades ltimas del hombre y el universo.

Definicin de J. Maritain

Defensor de la Filosofa cristiana, basada en la verdad, segn la cual Cristo no plante en su evangelio
una filosofa porque l mismo era la sabidura y la verdad.
El cristiano es una persona, por esa naturaleza puede ser filsofo, que es el empeo en identificarse con la
verdad. l plantea que si la filosofa es racional y verdadera, entonces es cristiana. Esa posicin con
ligeras modificaciones fue defendida tambin por Etienne Gibson, Blondel, entre otros.
La filosofa cristiana es moral, subalterna a la teologa; la primera trata la experiencia y el razonamiento,
la segunda sobre datos de la fe.
Para el hombre pblico, sea poltico, religioso, artista o historiador, es importante tener una sana filosofa
del hombre, una cultura unificada, una justa apreciacin de las diversas actividades del ser humano con
sus valores morales. Un hombre de Estado, un poltico, un sindicalista, en fin, un hombre de accin debe
estar provisto de una autntica filosofa, para aplicar bien los buenos principios.

Definicin de Isaiah Berln

Para Berln la historia de la Filosofa es paralela a la historia de los cambios en los modelos de conducta.
El tiempo de permanencia de estos cambios no es la misma porque el mundo externo que percibimos a
travs de los sentidos cambia constantemente pero la interpretacin que le damos a estos cambios es
mucho ms lenta para que el ser humano cambie su conviccin de las cosas. Berln basa su sistema
filosfico en analizar las relaciones humanas, desde el concepto primario de su pensamiento hasta la
coronacin del deseo humano que es la libertad como valor primario y sostiene que la filosofa es una
investigacin del compuesto de caractersticas que rodean al ser humano.
El valor primario del ser humano es la libertad y le reconoce tres clases:
*Libertad espiritual: es la purificacin del espritu para encontrar la libertad interior.
*Libertad moral: la que permite al ser humano controlar los deseos y pasiones.
*Libertad econmica: es la que conduce al hombre a trabajar de lo que ms le gusta para satisfacer as sus
necesidades.

El rol de la Filosofa en la propuesta de Gilles Deleuze

Su visin de la Filosofa es la de una mquina de producir conceptos que acrecientan las posibilidades de
vivir. Pero tambin es una mquina de guerra, una mquina que libra una batalla y que arremete con la
mayor fuerza contra toda la filosofa heredada. De esta batalla que es una suerte de
desenmascaramiento para retomar una imagen nietzscheniana o desencantamiento del mundo, surgen
nuevos conceptos, nuevas ideas, nuevas formas de dedicarse a la filosofa. La produccin deleuziana
estar signada por el movimiento, por lo mltiple y por la invencin; buscar constantemente la denuncia
de toda institucin y de toda sistematizacin, incluso revolucionarias o psicoanalticas, en nombre de los
temas arcaicos del deseo (el hombre en tanto mquina deseante) y de la locura, proponiendo una suerte
de revolucin permanente del pensamiento.

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Propuesta de Gadamer
Inicia un debate en contra del cientificismo para luchar contra el positivismo ingenuo. Intenta rescatar un
modo de saber moral aristotlico (qu hacer con nuestras vidas) y una recuperacin del dilogo humano y
del debate pblico sobre diferentes cuestiones. Su propuesta se basa en la necesidad de ver a qu forma de
universalidad podemos llegar. Intenta recuperar el juicio reflexivo.

La escuela crtica y su aporte al problema de la definicin de Filosofa.

Segn esta escuela la Filosofa es el juicio del saber y lo que determina la capacidad de conocimiento del
hombre. Es la Filosofa entonces, la Teora del Conocimiento.
Los representantes de esta teora son Kant, Hume y los neo-kantianos.
Los antecedentes de la filosofa kantiana son fundamentalmente tres:
*El idealismo racionalista de Leibniz: toda explicacin racional del universo se apoya en la demostracin
de la existencia de Dios.
* El empirismo de Hume: con su ms rotunda formulacin sostiene que la existencia es algo meramente
subjetivo y slo median diferencias de grado entre la nocin de algo existente que en realidad poseemos
o creemos poseer y la impresin puramente imaginada de ese algo existente.
*La fsica de Isaac Newton: la fsica permite un conocimiento exacto de la naturaleza. Si hay
conocimiento verdadero, entonces, hay ciencia.
Estas tres concepciones movilizan a Kant a formular la CRITICA DE LA RAZN PURA segn la cual
conocer equivale a captar el ser de las cosas. Por razn pura entiende una manera de conocimiento que no
proviene de nuestros sentidos y que es independiente de toda experiencia.

2) La divisin de la Filosofa

a) Filosofa Primera o Metafsica

Ontologa: es una rama de la Metafsica que estudia lo que hay. Muchas preguntas tradicionales
de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas ontolgicas: Existe Dios? Existen
entidades abstractas como los nmeros? La ontologa estudia la manera en que se relacionan las
entidades que existen. Por ejemplo: la relacin entre una entidad universal (rojo) y una particular
(manzana) o entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta)
Teologa natural o teodicea: el objetivo es la demostracin de la existencia del mal y la
justificacin de la bondad de Dios. Intenta probar la existencia de Dios a travs de la razn
natural.
Gnoseologa o Teora del Conocimiento: es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza,
origen y alcance del conocimiento, no el particular, sino el general.
Cosmologa: es el estudio del universo en su conjunto, en el que se incluyen las teoras sobre su
origen, su evolucin, su estructura a gran escala y su futuro.
Psicologa racional: investiga las propiedades o atributos que afectan a la naturaleza y esencia del
ser. Y por medio del raciocinio, lograremos entender que el alma, como afirmaba Aristteles
posee singulares atributos encarnados en su naturaleza y cuyos nombres se incluyen en la
definicin de alma, es decir, el sentir y el pensar.

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b) Filosofa Segunda

Lgica o Filosofa racional: se complementa con el criticismo de Kant. Es el sistema de

pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con
el empirismo que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
Filosofa moral o tica: la moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal, destinados a
dirigir la conducta de los seres humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento.
La tica es una reflexin sobre la moral. Se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no
otros comportamientos.
Esttica: tambin llamada filosofa o teora del arte. Se relaciona con la esencia y la percepcin de
la belleza y la fealdad. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de
manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente del
individuo.

3) Los Mtodos

El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa significa el
procedimiento que se sigue para la bsqueda de la verdad y tambin para transmitir esos conocimientos.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los
mtodos que deben emplearse en la investigacin cientfica.
Los mtodos filosficos ms importantes se encuentran mencionados con sus caractersticas esenciales en
el siguiente cuadro comparativo.

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Unidad N 2

1) Qu es el hombre

A lo largo de la historia todos los filsofos trataron y tratan de contestar esta pregunta segn su
perspectiva.
Para los presocrticos, el hombre en su aspecto subjetivo es el sujeto cognoscente, voluntario o moral y en
su aspecto objetivo, una porcin del cosmos.
Platn y luego los escolsticos pensaban en el hombre como un animal razonable.
Para Aristteles el hombre era un animal poltico, llamado a vivir en la polis, integrado a la sociedad.
Para Descartes, un ser que piensa, para Kant un ser que juzga, para Marx un ser que trabaja, para
Bergson, un ser que crea.
Es alguien que siente, que puede reflexionar y pensar, que evidencia cierta superioridad con respecto a los
dems animales que domina, es un ser social, con capacidad para inventar el arte y las ciencias, que puede
ser malo o bueno, que vive organizado, que tiene una cultura, leyes y normas. Es un hecho y una especie
que puede convertirse en valor y en virtud. Tiene ciertos valores, deberes y obligaciones con respecto a
otros de su misma especie, una moral.
Todo hombre tiene la forma entera de la condicin humana y ninguno carece de ella, el hombre nace
hombre y se convierte en ser humano, recibe su humanidad, no la crea. Es algo natural ms que cultural.
El hombre no es Dios y slo permanecer plenamente humano si acepta su condicin para no ser su
propia destruccin.
No es causa de s mismo, es el resultado de una historia personal que forma su voluntad.
Forma parte de la naturaleza sigue su orden aunque parezca lo contrario. Forma parte de la historia que l
mismo construye y que lo hace a l. Forma parte de una sociedad, de una poca, de una civilizacin.
Es un animal que sabe que va a morir, que tiene impulsos, pasiones, iras y tanta violencia, tanto miedo,
tantos deseos, que lo hacen peligroso para l mismo, para los dems y para el mundo.
La humanidad es una especie que hay que preservar y que hay que valorar porque tambin ha hecho
posible la civilizacin, el desarrollo del espritu, de las ciencias, de la historia.
De la humanidad depende que el hombre sea humano, que se eleve por encima de s mismo y que
mantenga su dignidad y no naufrague debajo de ella.1
1
Invitacin a la filosofa, Andr Comte-Sponville.

Las ideas del hombre y la historia.

Se sabe que son muchos los estudios sobre el hombre que se han realizado a lo largo de toda la historia,
pero se puede sealar que son cinco las ideas fundamentales que ofrece la teora antropolgica.

*La primera idea del hombre idea dominante en los ambientes destas (judos y cristianos) y, en general,
en todos los crculos vinculados a una Iglesia- no es producto de la filosofa y la ciencia, sino una idea de
la fe religiosa, un resultado complejsimo del judasmo religioso y sus documentos, sobre todo del
Antiguo Testamento, de la historia antigua, de la religin y del Evangelio: el conocido mito de

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la creacin (en cuerpo y alma), del hombre por el Dios personal. Concibe al hombre a imagen y
semejanza de un Ser Supremo.

*La segunda idea sobre el hombre, tambin dominante, es la dada por la cultura griega y lo encumbra
por encima de todos los dems seres, ponindolo a la par de la divinidad misma. El Homo Sapiens es
una separacin entre el hombre y la animalidad. Es la conciencia humana por encima de toda otra
naturaleza. A la especie humana corresponde un agente especfico que slo a ella conviene: la razn.
Mediante esta razn, el hombre es poderoso para conocer el ser, como es en s, para plasmar la
naturaleza en obras llenas de sentido, para obrar el bien con respecto a sus semejantes. La razn
humana posee la fuerza de las ideas y produce un eterno mover y plasmar. Este agente es
absolutamente constante en la historia, en los pueblos y en las clases.

*La tercera idea es la del Homo Faber. Esta idea infiere que entre el hombre y el animal no existe
diferencia de esencia, slo de grado; en el hombre segn esta teora actan los mismos elementos, las
mismas fuerzas y leyes que en todos los dems seres vivos slo que con consecuencias ms complejas.
As pues, el hombre no es en primer trmino un ser racional, un homo sapiens, sino un ser instintivo.

*La cuarta idea, que corresponde a una nueva teora de la historia consiste en colocar en oposicin
extrema a la creencia comn de toda la antropologa, de toda la doctrina histrica usada en Occidente.
Frente al homo sapiens o al homo faber progresivos, frente al Adn cristiano, que cay para volverse a
levantar y obtuvo la salvacin en el centro de los tiempos, frente al ser instintivo, que en varios
aspectos se encumbra hasta sublimarse en ser espiritual, opone la cuarta idea, la afirmacin de una
necesaria decadencia del hombre a lo largo de la historia. Esta idea del hombre afirma que la
decadencia est en la esencia misma y origen del hombre. Ante la pregunta de qu es el hombre, esta
antropologa responde que es un desertor de la vida, de sus leyes, de sus valores fundamentales, de su
sentido sagrado y csmico. Es un narcisista que se ha exaltado a s mismo.

*La quinta idea del hombre encumbra la conciencia que l tiene de s mismo a una posicin tan
soberana y vertiginosa que tampoco se encuentra en ninguna doctrina conocida. Esta doctrina
caracteriza al hombre como el nico responsable, presto a asumir toda responsabilidad del creador, que
le da sentido a la tierra, del nico que legitima cuanto llamamos humanidad y pueblo, historia y
acontecer csmico. Le da al superhombre de Nietzsche una nueva base racional. Se manifiesta
entonces, un atesmo nuevo que constituye la base para la nueva idea del hombre.

Relacin entre la idea predominante del hombre y la realidad social y jurdica

Si el hombre responde, pues, a una naturaleza racional, es precisamente la racionalidad, y slo la

racionalidad, la que le permitir desenvolverse correctamente en la vida moral y jurdica. Es decir,
cuando el hombre acta, lo hace siempre en un entramado de relaciones muy complejo de orden moral,
poltico y jurdico. Lo moral, lo poltico y lo jurdico estn, pues, inscritos en la naturaleza humana.
Nadie puede evitar la vida moral, poltica o jurdica; estamos por naturaleza llamados a participar en
ella. El solo hecho de no querer participar en ella es un modo de participar. Al hombre le basta con su
ser para ser, para perseverar en la existencia, pero no le basta su ser para participar en la vida prctica.
Para esto ltimo requiere actuar, desempear un papel, un rol, como el actor en el escenario. Requiere,
pues, apersonarse, hacerse persona. Slo se es o se llega a ser persona en la vida social y poltica
como sostendrn los filsofos griegos y la mayor parte de los pensadores medievales, los empiristas
ingleses, Kant, Hegel y otros pensadores modernos y no fuera de ella. Representar un rol es, en cierto
modo, actuar, asumiendo una representacin de s mismo que no desvincula al representado del
representante, y que permite participar del juego colectivo que estamos llamados a desempear en la
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red jurdica y social. As, pues, pasamos del hombre a la persona y de la persona al sujeto de derecho,
de suerte que se observa una lnea metafsica no interrumpida entre hombre, persona y sujeto de
derecho, que coordina coherentemente la realidad y la visin metafsica con la jurdica y social.

2) La idea de Homo Sapiens

Esta idea del hombre fue inventada por la burguesa poltica griega en el perodo de esplendor de sus
polis y constituye uno de los descubrimientos ms fecundos en la historia del pensamiento del hombre
sobre s mismo.
Es la idea acuada por Scrates y los sofistas, por Platn y Aristteles, cuya influencia sigue vigente,
que abre una separacin esencial entre el hombre y el resto de los seres vivos, asignando al hombre un
lugar superior por su diferencia especfica, la razn o logos.
El logos, la razn, es el agente especfico que permite al hombre conocer el ser tal como es en s,
plasmar la naturaleza en obras llenas de sentido, y obrar el bien en relacin con sus semejantes.
Est ligado a la verdad eterna ms all de los cambios del mundo que lo rodea.
La razn organiza la vida poltica y las leyes, fundamenta la tica a travs de las virtudes. Tiene poder
y fuerza an sin los instintos y la sensibilidad que son comunes al hombre y a los animales para
realizar sus propios contenidos ideales.
El hombre se define por la razn, es bsicamente un homo sapiens.

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MDULO 2

Unidad N 3

1) El problema antropolgico en Scrates y los sofistas.

Para desarrollar este tema se hace necesario mencionar al perodo que antecede y que nos ocupa en
particular.
Es el llamado Perodo cosmolgico considerado el momento histrico en el que surge la actitud del
hombre de filosofar (Siglo VI a C)
Aparece entonces la pregunta de cmo nace la filosofa.
Nace por una actitud en los hombres de preguntarse tratando de descubrir el fundamento, el principio
de las cosas, de todo lo que les rodeaba. Se preguntaban por el arj que significaba precisamente
principio o fundamento. Y ese continuo preguntar era la consecuencia inmediata del asombro que
experimentaban por ejemplo, al observar la armona de los fenmenos naturales y su carcter cclico.
Se preguntaban cmo poda ser eso posible.
Para dar una respuesta era necesario buscar las razones, los motivos que tuviesen que ver con lo
mundano y no con lo mitolgico.
Esa bsqueda, esa pretensin de dar respuesta a todos los interrogantes, dio paso a la razn que fue
progresivamente desplazando al mito. La urgencia de los filsofos era entonces encontrar una
respuesta nica y racional que englobase a todos los hechos.
Para los griegos el origen de todas las cosas era la physis o naturaleza. El origen entonces, era la
naturaleza. De ella surga todo y a ella volva todo luego de transcurrir su existencia.
As para Tales de Mileto el principio de todo estaba en el agua. Para Anaxmenes era el aire. Para
Anaximandro era el infinito. Para Pitgoras el fundamento de todas las cosas eran los nmeros.
Este perodo culmina con dos grandes pensadores cuyas obras van a influir en el pensamiento
filosfico antropolgico de Scrates, Platn y Aristteles. Ellos fueron Herclito y Parmnides.
*Herclito: le interesaba encontrar un fundamento comn a todas las cosas que sea inmanente a ellas
mismas, encontrar la unidad. Para llegar a ese fundamento sostiene que existen dos formas de lograr
conocer: una verdadera, que responde al logo o razn y otra ficticia que se apoya en los sentidos. La
interpretacin de los sentidos es falsa porque est sujeta a cambios, al movimiento constante. Lo que se
logra captar por los sentidos y que constituye la experiencia est en un constante devenir. De all su
expresin: Todo cambia, todo fluye.
*Parmnides: pens en el ser como inmutable, esttico, fijo, sin lugar para el devenir.
Pero resulta que al darle estas caractersticas al ser entra en contradiccin con la experiencia cotidiana,
la de todos los das que nos muestra que muchas cosas no son eternas, que no son inmutables pues todo
el tiempo cambian y que no son fijos sino que se mueven. Ante esta contradiccin Parmnides resuelve
este dilema sosteniendo que el resultado de la experiencia, lo que obtenemos con ella, no constituye la
verdad de la ciencia, sino una simple opinin o doxa.

Los Sofistas

En la segunda mitad del Siglo V crece un nuevo movimiento sin conexin ni ligazn con ninguna
doctrina determinada. Es ms bien un modo de ver al hombre y de transmitirle enseanzas a ese
hombre.
Ese movimiento es la Sofstica.
Los sofistas eran maestros que recorran las ciudades griegas enseando a sus jvenes a actuar en
poltica. Su fin no era la educacin, ni ensear un contenido de verdad, sino el arte de la persuasin.
Tenan como objetivo formar conductores, dirigentes de un pueblo que estaba en franco proceso de
democratizacin. Transmitir verdades no se identificaba con los contenidos objetivos del saber. Al

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sofista slo le interesaba el xito que lograba tener su discurso frente a un pblico que aceptaba sus
enseanzas con aplausos.
Entre las doctrinas poltico-morales de los sofistas encontramos la afirmacin segn la cual tanto las
instituciones polticas como las normas e ideas morales vigentes, eran convencionales, esto es,
producto de acuerdos entre los hombres. Esto se fundamentaba en que en sus numerosos viajes haban
observado que las leyes y costumbres diferan entre un pueblo y otro. Esto les alcanzaba para descartar
planteamientos que apelaban a un ser fijo y de naturaleza inmutable, tanto en el terreno de la Physis,
como en el de la tica y la poltica.
Se llega as a plantearse dos actitudes intelectuales: el relativismo y el escepticismo.
El primero supone que no hay verdad absoluta en materia moral y poltica.
El segundo, que el conocimiento humano est limitado. Estas actitudes eran complementarias y no se
conceban la una sin la otra.
El escptico dice que no sabe y se aferra a su ignorancia.
El sofista afirma o niega sin ningn rigor ni mtodo.
Entre los ms famosos sofistas, Protgoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas.
Est muy lejos de afirmar que la sabidura existe y llama hombre sabio a quien le haga parecer como
buenas las cosas que le parecan malas. Los sofistas se suman a este pensamiento. No llegan a
conocerse, a aprehenderse a s mismos y por tal, su pensamiento desordenado se mueve con total
arbitrariedad.

Scrates (470-399 a C)

En la vereda de enfrente a los sofistas que enseaban que el hombre individual, con su individual razn
era la medida de todas las cosas, nos encontramos con Scrates.
Para Scrates, la razn individual era una razn comn a todos los hombres. Esta razn o logos que
estaba en cada individuo posibilitaba adquirir un conocimiento universal y as superar el relativismo.
Pero para lograr un conocimiento universal el hombre no poda encerrarse en s mismo, sino que deba
transitar ese camino junto con los otros hombres, obteniendo el conocimiento a travs del di-logo. Si
estamos de acuerdo en buscar lo que ignoramos, por qu no hacerlo juntos?
Para ello, caminaba incansablemente por las calles de Atenas conversando con todos, especialmente
con los jvenes, invitndolos a ir en busca de la verdad y del conocimiento de s mismos. Le
preocupaban temas como el hombre, su alma, sus virtudes, su felicidad. Es por ello que abandona su
vieja preocupacin, herencia de la cosmologa, por la physis porque consideraba que los objetos del
conocimiento sensible son slo pasibles de opinin. Para l el verdadero conocimiento se fundaba en
conceptos universales, presentes en la razn universal comn en los hombres. A partir de all su
preocupacin se va a centrar en el problema antropolgico y moral.
Entre las diferencias con los sofistas podemos nombrar:
*Frente al conocimiento relativo, sita el conocimiento universal al cual cada hombre debe llegar.
*Ensea a aprender. No lo hace para que los hombres puedan aprender a persuadir y dirigir masas,
sino para formarlos en las ciencias y en la virtud.
*Su enseanza es gratuita, no cobra por ello. Por tanto est al alcance de quien lo quiera escuchar.
*Considera al hombre, no como un ciudadano del mundo, desarraigado, sino inserto en la polis, cuyas
leyes deba obedecer por ser el hombre un animal poltico.
Las leyes de la ciudad eran para Scrates, divinas y expresaban la Justicia.
La moral de Scrates es finalista porque est orientada hacia un fin ltimo que es el bien universal. Ese
bien al que se llega por la virtud es la felicidad. Felicidad, virtud, bien y fin ltimo forman parte de una
unidad dentro del pensamiento Socrtico. Para llegar a ese fin ltimo era indispensable, el uso de la
razn.
Para Scrates la sabidura slo es propiedad de los dioses. Los hombres, por sus propias limitaciones,
no pueden ser sabios. Como no tienen, no poseen sabidura, la buscan. Scrates tiene conciencia de esa
limitacin. Tiene conciencia de que no es sabio. Tiene conciencia de que nada sabe. De all su
expresin Slo s que no se nada.
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Concete a ti mismo como principio de la sabidura que consiste en reconocer los propios lmites, lo
que equivale a conocerse a s mismo.

El Mtodo Socrtico

El primer paso de su mtodo para lograr un verdadero conocimiento es la refutacin a todo contenido
del saber que muestra cualquiera que entra en dilogo con l. Es una clara actitud crtica a toda
respuesta que obtiene en su preguntar porque nunca la acepta como definitiva. Pero tampoco la
contradice totalmente.
Utilizaba la irona como manera de preguntar y con la que quedaba en evidencia la ignorancia de
aquellos con quienes dialogaba.
La segunda parte del mtodo es la Mayutica. Dice haberlo heredado de su madre que era partera. En
su tarea, la mujer ayudaba al nacimiento de los nios, ayudaba a que viesen por primera vez la luz.
Y l, Scrates, tambin colaboraba a dar a luz, en este caso las ideas. Ayuda al nacimiento de la
verdad.

2) Platn (427-347 a C)

El conocimiento. Realidad sensible y realidad inteligible. Doxa y Epsteme.

El mito de la caverna, que sintetiza la filosofa platnica, refleja claramente la dualidad de mundos (el
dualismo ontolgico): hay un mundo sensible y un mundo inteligible, representados en el mito por el
interior de la cueva y el exterior de la misma.
En efecto, la vida en el interior de la gruta quiere simbolizar nuestra vida en este mundo, mientras que
la salida al exterior significa la elevacin del alma al mundo de la verdad y de las Ideas.
La vida en la caverna es una vida de ignorancia, de oscuridad, de limitaciones y ataduras, de
sometimiento a las pasiones. La ascensin y salida al mundo exterior, luminoso e inmensamente ms
grande, significa la liberacin del alma respecto de esas pasiones inferiores, as como el progreso en el
conocimiento y el descubrimiento gradual de la verdad.
Esta dualidad caracterstica en Platn tiene su reflejo en el ser humano, con la dualidad cuerpo-alma.
El cuerpo es perecedero, el alma inmortal. El cuerpo es una crcel o un sepulcro para el alma del
mismo modo que el mundo material, imperfecto y equvoco de las pasiones y las sensaciones lo es
para la nica y verdadera realidad que mora desde siempre en el alma.
El mundo sensible es material, limitado, imperfecto e impermanente. Est sometido al espacio y al
tiempo. Por ser cambiante no puede ser objeto de ciencia. De l slo obtenemos una mera opinin o
Doxa.
El mundo inteligible, en cambio, es inmaterial, esencial, eterno, inmutable. Es el mbito de lo
universal, de las Ideas eternas. Como no cambia, es objeto de ciencia. Constituye el ser verdadero, lo
autnticamente real. De l proviene el conocimiento verdadero que Platn llama Episteme.
El conocimiento verdadero debe ser infalible, ha de versar sobre lo universal y permanente, lo que es
verdad para todos, lo que no es relativo ni depende de lo que unos y otros piensen o dejen de pensar.
El verdadero conocimiento consiste en captar la verdadera realidad o esencia de las cosas. A eso que
hace que una cosa sea lo que es Platn la llam Idea o Arquetipo eterno.
Este conocimiento es un recordar, una reminiscencia o anamnesis-. Son las Ideas que han estado
eternamente en el alma antes de reencarnarse y caer presa nuevamente en un cuerpo. El conocimiento
es una bsqueda de s mismo y el aprender no es aumentar conocimientos, sino recuperar los ya
posedos, recordar lo ya conocido. El conocimiento es para Platn, innato.
Platn, en un clebre pasaje de su obra La Repblica nos habla de una correspondencia entre los
grados del ser y los grados del conocer. Y dice: A cada grado del ser le corresponde un grado del
conocer

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 ETAPA LO QUE REPRESENTA
(Grados del SUBETAPA (Grados del Ser)
Conocer)

Noesis: (Arquetipos o ideas) Es el grado

Epsteme ms alto del conocimiento considerado
(Ciencia) como tal. EL MUNDO INTELIGIBLE
(O realidad verdadera)
Dianoia: Es la transicin entre la opinin
(doxa) y el conocimiento verdadero.
Pistis: Objetos reales
Doxa EL MUNDO SENSIBLE
(Opinin) Eikasia: (Imgenes o sombras) Representa ( O realidad aparente)
el nivel ms bajo.

Mtodo para llegar al conocimiento verdadero

Para alcanzar las Ideas, para llegar a conocerlas, Platn propone como mtodo la Dialctica. Segn
palabras del propio Platn, es la ciencia que consiste en dar y recibir una explicacin de las cosas.
Es el conocimiento superior que se identifica con la filosofa y que Platn la concibe como mtodo
racional que no usa signos sensibles, ni descansa en hiptesis, pues no deja ninguna cuestin sin
examen o evaluacin. El objetivo de la dialctica es descubrir las relaciones existentes entre las Ideas.
La autntica filosofa es una ascensin al ser: el filsofo (el dialctico) debe ascender del mundo
sensible al mundo inteligible de las Ideas, y de stas a la Idea del Bien, fundamento de todo lo
verdadero y real.

El hombre y su relacin con las Ideas Dimensin antropolgica de la Teora de las Ideas.

Para Platn el alma nos iguala a los dioses y permite el conocimiento de las Ideas. Distingue tres partes
en ella: la racional, representada en el mito del carro alado por el cochero, es la ms noble y elevada y
su funcin es conocer intelectivamente y guiar a las otras dos; la irascible, representada por el caballo
bueno, smbolo del valor y la voluntad; y la parte concupiscible, representada por el caballo malo,
difcil de guiar, smbolo del deseo y la pasin sensible inmoderados. El alma busca la liberacin del
cuerpo y esa bsqueda practica la filosofa como aproximacin intelectual al mundo que le es propio.
La parte racional del alma debe intentar purificar al individuo de los apetitos sensibles, y le
corresponde dirigir la conducta humana. El dualismo antropolgico de Platn se caracteriza por
mantener una radical separacin en el hombre: el alma inmortal, lo ms divino, principio de
conocimiento y moralidad, sitio propio de las Ideas, y el cuerpo, origen de la ignorancia y del mal.
Para Platn el cuerpo y sus pasiones son responsables de todos nuestros sufrimientos y desgracias.
La tarea ms importante del hombre ser por ello, la prctica de la virtud, basada en la renuncia de los
apetitos corporales, y la prctica de la filosofa. La purificacin moral e intelectual tiene como objeto
que las almas se dejen guiar por lo que es justo y recto y de ese modo cumplan con su destino ltimo,
la morada divina, en donde preexistan.

14
Teora poltica de Platn. La ciudad, las clases sociales y la Justicia. Las formas de gobierno

A diferencia de los sofistas, para quienes la sociedad era el resultado de una convencin o pacto entre
los individuos, para Platn la sociedad es el medio de vida natural del ser humano. Si atendemos a las
caractersticas de la vida humana, podemos observar que el ser humano no es autosuficiente ni en
cuanto a la produccin de bienes materiales necesarios para su supervivencia, ni en los aspectos
morales y espirituales en su inclinacin natural al amor, a la amistad y a la convivencia en general.
Forma parte de las convicciones sociales firmemente asentadas en la poca, la idea de que la vida del
hombre se identifica con su vida social. El predominio de la ciudad-estado como forma de
organizacin de la sociedad en Grecia fortalecera el desarrollo de la vida comunal, hasta el punto en
que difcilmente se podra concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado.
De ah las similitudes que establecer Platn en su obra La Repblica entre la moral individual y la
moral colectiva, comparando la naturaleza del hombre con la del Estado con el fin de avanzar en sus
investigaciones sobre la genuina funcin del mismo.
Parte de la propuesta de un Estado ideal, como un modelo que todas las ciudades deberan imitar.
Platn estaba convencido que todo gobernante de un Estado ideal debe saber en qu consiste el arte de
gobernar y qu es lo que debe hacer, porque si no lo sabe, o no tiene la habilidad para ejercer
eficazmente esa funcin, puede llevar a la ruina al Estado y sus habitantes.
En su anlisis del Estado, Platn utiliza una divisin tripartita anloga a su divisin del alma ya que el
Estado tiene las mismas necesidades materiales y los mismos fines ticos que el hombre. Cada parte
del alma se puede relacionar con una clase social:
*La parte racional se relaciona con la clase de los gobernantes, cuya virtud que es la sabidura los
hace aptos para el gobierno. No tienen acceso a la propiedad privada ni a la familia, debiendo velar
nicamente por el gobierno de la ciudad.
*La parte irascible con la clase social de los guerreros y auxiliares, quienes no tienen acceso a la
riqueza ni a la familia para evitar la tentacin de defender sus intereses privados en lugar de los
intereses colectivos. Deben defender y guardar la polis.
*La parte concupiscible que corresponde a la clase de los artesanos que realizan las actividades
productivas pero no obtienen los beneficios econmicos de su produccin. Es la nica clase (segn el
concepto de ciudad ideal) que tiene derecho a la propiedad privada y a la familia.
De esta comparacin entre el individuo y el Estado Platn establece que la virtud que corresponde a
cada clase social ha de corresponder a los individuos que la constituyen. As, la virtud de la clase de
los artesanos es la templanza que se sita por encima del cuerpo impidiendo que el alma sea
esclavizada por las pasiones de aquel. La virtud propia de la clase de los guerreros es la valenta o
fortaleza para soportar adecuadamente las dificultades y los ataques de los dems. Y la virtud de los
verdaderos gobernantes que es la sabidura que ayuda a encontrar lo verdadero y lo bueno como
fines esenciales de la vida de una sociedad.
La tica platnica es fcilmente deducible de lo expuesto hasta aqu: la Justicia tal como la entiende
Platn es la virtud del alma en su conjunto, es decir, la armona u orden entre las tres partes del alma.
Es la sntesis y el resultado directo de aquellas.
Frente a las ideas corrientes de la Justicia, basadas en el cumplimiento de las normas y en un ir y venir
de derechos y deberes legales, Platn introduce una nueva concepcin que sostiene que la Justicia es el
ejercicio de la funcin propia, ya sea del individuo o del Estado. La Justicia en la polis consiste en que
cada uno debe atender a una sola de las cosas de la ciudad, es decir, aquello para lo que su naturaleza
est mejor dotada, y no pretender desplegar mltiples tareas. Platn cambia la expresin dar o recibir
lo que a cada cual corresponde por HACER CADA UNO LO SUYO. Tanto la posesin como la
prctica de lo que a cada uno es propio sern reconocidas como Justicia. En una sociedad en la que
cada uno cumpla lo que le es propio, estar asegurado que cada cual tenga lo que le corresponde.
En funcin de la propuesta de ciudad-estado ideal Platn realiza un anlisis de las formas de gobierno
que ir graduando de mayor a menor, de acuerdo a su importancia.

15
En primer lugar sita a la Aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores, representado por el
filsofo-rey de la ciudad ideal. En ella slo los filsofos conocen las ideas y su gobierno estara
dominado por la sabidura.
La segunda forma de gobierno es la Timocracia, representada por la clase de los guardianes, que no
estaba dirigida ya por la sabidura sino por el desarrollo de la ambicin que daba paso a la siguiente
forma de gobierno.
La Oligarqua o gobierno de los ricos, cuyo nico deseo se cifraba en la acumulacin de riquezas.
La Demagogia o dominacin tirnica de la plebe.
La Tirana situada en el lugar ms bajo de la escala, representaba el gobierno del despotismo y la
ignorancia que daba lugar a la crueldad y brutalidad.

3) Aristteles (384-322 a C)

Los grados del Saber y la Ciencia

Paulatinamente Aristteles, el genial discpulo de Platn, fue alejndose del platonismo. An en vida
de Platn, Aristteles se opuso a la doctrina de las Ideas, aunque la ruptura definitiva se produjo
despus de la muerte de su maestro. Manifiesta que le parece imposible aceptar aquella doctrina an a
riesgo de ser acusado de ingrato. Pero frente a la verdad, hasta los sentimientos ms entraables deben
ser sacrificados. De all el proverbio Amicus Plato, sed magis amica veritas (Amigo de Platn pero
ms amigo de la verdad).
En definitiva el mundo de las Ideas muestra para Aristteles su total inutilidad y cuando por medio de
l se quiere explicar la realidad en la cual vivimos slo se logran expresar frases vacas. Para llegar a la
verdad haba que buscarla en el mundo sensible que reconoce como real. A travs del proceso mental
de abstraccin obtenamos las caractersticas particulares de las cosas para poder llegar al
conocimiento universal. De este modo lo universal no puede existir como suceda con la idea
platnica, fuera de los individuos porque nunca lo universal posee existencia independiente.
En su Metafsica, Aristteles expone la necesidad que poseen todos los hombres del universo de
conocer. Es como un impulso, como algo connatural al hombre y afirma: Todos los hombres tienen
por naturaleza el deseo de conocer. Luego hace una gnesis del conocimiento otorgndole al saber
distintos grados, ya que se produce un verdadero proceso evolutivo que va desde la sensibilidad
elemental hasta la sabidura o ciencia que es el conocimiento de lo ms preciso, de lo ms difcil de
conocer, de los principios y de las causas.
Aristteles bas todo principio en la observacin de los hechos y dedujo de ellos las consecuencias. Su
punto de partida fue la observacin de la naturaleza para lo cual el hombre se vale de sus sentidos,
pues son ellos los que reciben la primera impresin de lo observado. Sus sentidos le transmitieron al
hombre sus impresiones y dieron lugar el primer grado del saber que llam Sensacin comn al
hombre y a los animales. Un paso ms en ese proceso evolutivo es considerar la primera actividad
universalizadora del alma humana: la Memoria. Gracias a ella nos relacionamos con el pasado y
aprendemos. La memoria es la facultad por la cual conservamos a travs del tiempo, la primera
percepcin, y aunque sta no est presente, la memoria la evoca. Por naturaleza los animales estn
dotados de sensacin, pero en algunos casos la sensacin engendra la memoria, mientras que ella no
engendra otras facultades. En el hombre, en cambio, se eleva hasta los grados supremos del
conocimiento convirtindose en Experiencia, porque muchos recuerdos de un mimo objeto
constituyen juntos el valor de una experiencia. De la experiencia nace la Tekhne o arte de hacer cosas,
de producir. Es la tcnica centrada en la produccin de las cosas. El nfasis de la Tekhne no recae
tanto en el hacer cosas, sino en el saber hacer esas cosas. Un peldao ms en este proceso ascendente
lo constituye la Ciencia o Epsteme que es el conocimiento de la esencia de las cosas. Esencia que no
debe ser buscada en casos particulares, sino en la idea general que une los casos semejantes. La ciencia

16
o sabidura consiste en atribuir la pura verdad con toda precisin y exactitud. El acento de la ciencia no
cae en la causa, sino en la necesidad que de esa causa siga indefectiblemente un efecto.
El saber que la ciencia proporciona es riguroso y necesario y corona en la intuicin de los primeros
principios.
Aristteles divide a las ciencias en teorticas o tericas, prcticas y productivas o poticas. Todas ellas
tienen como fin inmediato conocer, pero sus fines son el saber mismo o la verdad.
*Las ciencias tericas se subdividen en Teologa (o Filosofa Primera o Metafsica), Fsica y
Matemtica.
*Las ciencias prcticas se caracterizan porque el conocimiento es buscado para servir la regla de la
conducta. La ciencia prctica suprema es la Poltica.
*Las ciencias poticas versan sobre la produccin, comprenden las artes tiles y las Bellas Artes.
Por fuera de esta clasificacin se encuentra la Lgica, como instrumento de la Filosofa.

El objeto de estudio de la Filosofa Primera

La ciencia, vista como el grado ms elevado del saber, culmina en la exigencia de un saber supremo: la
ciencia de los primeros principios y primeras causas, llamada tambin Filosofa Primera.
Para Aristteles, la Metafsica o filosofa primera es la Sabidura por excelencia, el conocimiento ms
preciso, cuyos objetos de estudio son los ms abstractos.
La Metafsica versa sobre el ser en cuanto tal: es el estudio del ser en cuanto ser. Las ciencias
particulares aslan una esfera especial del ser y lo consideran desde un punto de vista determinado
como viviente. Como unidad, lo cual, es atributo esencial del ser.
El ser en cuanto ser, es inmutable y existe de por s. Esta naturaleza inmvil que abarca todo del ser,
tiene la caracterstica de la divinidad, de manera que la Metafsica es tambin ciencia divina o
Teologa.
La Metafsica se ocupa del ser en cuanto ser (del ente), de Dios, que es el ente por excelencia, y de la
sustancia que est presente en los distintos modos del ente.
Si la Metafsica se ocupa de la sustancia, es necesario saber qu es la sustancia.
La sustancia (ousa) es el sujeto individual, el ser que es en s, el ente, el soporte de todo lo que afecta
a esa sustancia, o lo que es igual, los accidentes.
Cuando se habla de que un ente, una cosa es se puede tener una doble significacin: puede referirse a
que esa cosa tenga realidad o exista, o por medio de ese es podemos predicar algo de esa cosa.
La sustancia es el ente que no necesita de otro porque se basta a s mismo, hace alusin de s mismo a
travs de los predicados esenciales. Todo lo que se predica de la sustancia es el accidente o predicados
accidentales.
Esencia, es por tanto, lo que esencialmente se predica de la sustancia, pero mientras sta cae en lo
individual, la esencia cae en lo universal. Sustancia y esencia son la misma cosa, pero consideradas
desde perspectivas distintas.
A los gneros supremos de predicacin, Aristteles los llama categoras o accidentes.
En el Tratado de las Categoras, Aristteles ofrece una lista de diez:

La sustancia: hombre, caballo, rbol.

La cantidad: dos metros de largo, un kilmetro.
La cualidad: blanco, negro, rojo.
La relacin: doble, mitad.
El lugar: en el campo, en la casa.
El tiempo: ayer, maana.
La posicin: sentado, parado.
El estado: calzado, armado.
La accin: cortar, quemar.
La pasin: cortado, quemado.
17
Pero en la naturaleza, las sustancias estn sometidas al devenir y por ello, en permanente proceso de
generacin y cambio. Toda sustancia proviene de algo ya existente, ya que de la nada, nada sale. Y eso
de donde proviene la sustancia, Aristteles la llama materia.
La materia permanece como algo indeterminado hasta que no recibe una forma determinada que la
determina a ser esto o aquello.
Materia y forma dice Aristteles son principios correlativos que no existen separados sino como
elementos constitutivos de la sustancia e inmanentes a ella. La materia sin la forma es algo
indeterminado, es casi-ser, es algo que actualmente no es, pero que est orientada a serlo, es una
sustancia en potencia.
La relacin materia-forma nos conduce a otra relacin fundamental en Aristteles: la de potencia-acto.
La primera relacin nos muestra una unin esttica, la segunda nos muestra cmo las sustancias estn
en permanente dinamismo y cambian.
Potencia dnamis- es lo que una cosa puede y tiene que llegar a ser pero todava no lo es. Acto
enrgeia- es, esa misma cosa que ha llegado a ser lo que tena que ser. La semilla es un rbol en
potencia, el rbol es la actualizacin de la semilla.
Todas las cosas de la realidad estn en potencia y acto. Son actualmente algo y estn en potencia de ser
otra cosa. La potencia va actualizndose en su respectivo acto por medio del movimiento. El
movimiento es precisamente, el paso de la potencia al acto. Aristteles distingue diversos tipos de
cambio o movimiento:

Cambio sustancial: cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra (quemar papel que se
convierte en cenizas)
Cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos pero
permanece siendo la misma. Este cambio se divide a su vez, en:

Segn la cualidad: una hoja de un rbol que cambia de color en otoo.

Segn la cantidad: la tiza que se desgasta en su uso.
Segn el lugar: trasladarse de un lugar a otro.

Para que una cosa que est en potencia pueda actualizarse, pueda llegar a ser, se necesitan causas. Las
causas segn Aristteles son cuatro:

La causa material: es aquello de lo cual est hecha una cosa.

La causa formal: es lo que informa a la materia.
La causa eficiente: es lo que origina el movimiento para que la cosa llegue a ser lo que es.
La causa final: aquella en razn de la cual una cosa es hecha.

Dado el hecho del cambio, del movimiento en el mundo, es necesario explicarlo. Si, como se expres
hasta aqu, todo cambio necesita de la accin de una cosa actual, si todo movimiento tiene una causa y
no es posible remontarse al infinito para buscarla, se habr de postular que hay una causa primera que
necesariamente est en Acto, de la que proviene todo cambio, un primer motor inmvil que mueve sin
ser movido, en otras palabras Dios, causa incausada de todas las causas. l es la condicin absoluta de
la vida y del pensamiento. Acto puro porque no hay nada en l que est en potencia. Forma absoluta
(ya que la materia est siempre en potencia para recibir una forma) exenta de toda materialidad. Vida
completa en s misma y autosuficiente.
El Dios de Aristteles, Dios metafsico, no es un Dios personal como el judeocristiano, sino que es el
transcendente. Absoluto, que est ms all de toda individualidad concreta. Es el soporte racional del
Universo. Es el Dios de los filsofos.

18
El hombre. Los principios del ser vivo. Clases de alma.

Al comienzo del De nima Aristteles hace ver cunto importa una investigacin acerca del alma,
dado que sta es el principio vital de los seres vivientes que estn compuestos de materia y forma, o
cuerpo y alma.
El ser vivo como toda sustancia natural es un compuesto de materia y forma. El principio por el cual el
cuerpo natural posee vida es el alma. Cuando el compuesto se destruye, el hombre deja de existir. Su
cuerpo no es inmortal y tampoco lo es su alma. Nada hace pensar que el alma sobreviva como algo
separado del cuerpo.
El alma puede definirse como la primera actualidad de un cuerpo natural que posee potencialmente la
vida y es tal cualquier cuerpo que posea rganos.
La palabra vivir tiene distintos sentidos, y decimos que una cosa vive si en ella estn presentes: mente
o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo, nutricin, crecimiento y muerte.
Hay, para Aristteles, tres clases de seres vivos y por consiguiente tres tipos de almas: el alma
vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional.
El alma vegetativa es el tipo de alma propio de las plantas. Ejerce las funciones de asimilacin y de
reproduccin, de mantenimiento de la vida.
El alma sensitiva es el alma propia de los animales. Adems de ejercer las funciones vegetativas o
nutritivas, controla la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local, lo que permite a los
animales disponer de todas las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia tales como el
gusto y el tacto. Ello permite tambin a los animales disponer de imaginacin y memoria, dos
facultades que, para Aristteles derivan directamente de la capacidad sensitiva de los animales.
El alma racional es superior a las dos anteriores. Adems de las funciones propias de las almas
inferiores, el alma racional est capacitada para ejercer funciones intelectivas. Estas funciones son: el
conocimiento de la verdad en s misma (conocimiento cientfico) y el conocimiento de la verdad con
fines prcticos (capacidad deliberativa). Para Aristteles, al igual que para Platn, el alma es el
principio del conocimiento.

La tica. Bien y Felicidad. Las virtudes.

La tica de Aristteles es teleolgica. Considera la accin no por su bondad en s misma sino en

cuanto conduce al bien del hombre que es en definitiva, su finalidad. Apunta siempre a la consecucin
de algn bien. Pero hay bienes y bienes. Algunos son simples medios para conseguir otros que
estimamos de mayor importancia o jerarqua. Si hay un bien que es el fin que deseamos por l mismo y
no como medio para conseguir otro, entonces ese ser el Bien que en definitiva apetecemos.
Aristteles se propone descubrir cul es ese bien y cul es la ciencia que le corresponde. Considera a la
tica como una rama de la filosofa.
Con respecto a cul es el bien del hombre no le es posible dar con exactitud una respuesta porque el
objeto de la tica son las acciones humanas que no pueden determinarse exactamente en razn de la
libertad.
Pero s hay un acuerdo general, tanto en la masa como en los hombres cultos, de que el bien es la
Felicidad, que toma diferentes dimensiones en funcin de las apetencias personales.
Unos creen que la felicidad est en el placer, la riqueza y los honores. Para otros la respuesta es
diferente y ocurre con frecuencia que vara en el mismo individuo segn las circunstancias en las
cuales se encuentra. As, cuando est enfermo, piensa que el bien es la salud. Si es pobre, la felicidad
est en la riqueza.
Para determinar la naturaleza de la felicidad es necesario investigar cmo la construye el hombre. Para
Aristteles, es la actividad del alma en consonancia con la razn. Por lo tanto, es una actividad propia
del hombre que slo l es capaz de desarrollar. La felicidad consiste en una actividad conforme a la
virtud, en la actividad virtuosa.
La Virtud es un hbito selectivo, consistente en una posicin intermedia determinada por la razn del
hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto de lo
19
debido en las pasiones y acciones, mientras que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Para
establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso atender a las
circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y posibilidades. El trmino medio es lo
que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todos.
Distingue dos tipos de virtudes, las intelectuales y las ticas o morales. Para esta divisin Aristteles
parte de su concepto del hombre como una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a
las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal, encontramos tendencias intelectivas propias
de su naturaleza racional. Habr por lo tanto, dos formas de comportamiento y por ende, dos tipos de
virtudes: las virtudes ticas y las virtudes dianoticas.
*Virtudes dianoticas: o intelectuales, es el fruto de la experiencia y del tiempo. El hombre dedicado
al cultivo de la inteligencia, ser feliz.
*Virtudes ticas: o morales, es un hbito que el hombre adquiere al repetir las buenas decisiones que
lo conducen a elegir el camino correcto para conseguir un fin propuesto. Es un hbito de obrar
conforme a las reglas. No es una disposicin innata, sino fruto del ejercicio de la libertad.

La virtud de la Justicia. Clases. La Equidad. La Poltica. Causas de la sociabilidad humana. Las formas
de gobierno. Las leyes.

En su obra tica a Nicmaco Aristteles sostiene que la justicia es la ms necesaria de todas las
virtudes, es en definitiva, la suma de todas las virtudes. Es la virtud completa que se refiere a otras
personas y por lo tanto la de ms difcil ejercicio (es ms difcil ejercer la virtud con los dems que
solamente consigo mismo)
Entiende a la justicia de dos maneras: como lo que es legal y como lo que es igual.
La primera clase de justicia es propia de la ordenacin al bien comn, de la adecuacin entre lo
dispuesto por la norma (natural o positiva) y la conducta del individuo.
Junto a esta justicia entendida como virtud completa o general, existe una justicia particular: es la
justicia en el sentido de igualdad. Ambos significados de justicia estn referidos a las relaciones de las
personas entre s, en un juego de alteridad.
Y nos habla Aristteles de varias especies o aplicaciones de justicia:
La justicia distributiva se aplica al reparto de los honores y de los bienes y consiste en que cada uno
de los asociados al Estado reciba una porcin adecuada a sus mritos. Ya que, si las personas no son
iguales, tampoco debern darse cosas iguales. Consiste entonces en una relacin proporcional.
La justicia correctiva, igualadora o rectificativa aplica el principio de igualdad pero de forma distinta a
la anterior. La justicia correctiva trata como iguales a las partes que interactan y no toma en cuenta
ningn criterio basado en mrito, necesidad o cualquier otra caracterstica distributiva.
Preocupado por las dificultades que ofrece la aplicacin de las leyes abstractas a los casos concretos y
particulares Aristteles indic un medio correctivo de la rigidez de la justicia. Esto es la Equidad.
La equidad es el criterio de aplicacin de las leyes que permite adaptarlas al caso singular, templando
su rigor. La aplicacin de la equidad puede llegar a sugerir normas nuevas en los casos no previstos
por el legislador. Es por ello que recurrir a la equidad en el Derecho equivale a resolver el caso como
si el legislador hubiese considerado las particularidades del mismo.
Para Aristteles la equidad es la justicia aplicada al caso concreto.
La tica a Nicmaco se cierra con un captulo que permite el enlace con la Poltica y el eslabn de
unin es el tema de la Ley. Los hombres no practican la virtud por razonamientos ya que la mayora
est ms dispuesta a escuchar la voz de la pasin que la de la razn. Para ensear a los hombres a vivir
rectamente son necesarias las leyes que amenazan con castigos a los desobedientes. La elaboracin de
las leyes es funcin principal de la Poltica que ser la encargada de llevar a la prctica los preceptos
de la tica. Las leyes no slo tienen una misin educativa, sino que son instrumentos para una
convivencia social ordenada. La esencia de la ley, es el orden.
La ley, inteligencia desprovista de pasin, racionaliza la vida social sustituyendo el dominio de los
apetitos por la razn y esto le confiere un valor casi divino.

20
Aristteles expuso en su obra La Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, misma que sin
grandes cambios y a pesar de los siglos transcurridos an conserva el vigor que le otorgan los hechos.
Las formas de gobierno para Aristteles, se dividen en:

*Formas Puras:

Monarqua: la autoridad suprema recae en una sola persona (el monarca o rey) que procura el
bien general.
Aristocracia: la autoridad es conferida a un grupo reducido de personas que tericamente son
los ms capaces para gobernar.
Democracia: la autoridad recae en el pueblo quien ejerce el gobierno a travs de sus
representantes.

*Formas Impuras:

Tirana: la autoridad recae sobre una sola persona que atiende slo sus intereses personales.
Oligarqua: es el gobierno de un grupo reducido que atiendo sus intereses personales,
fundamentalmente de la clase econmica poderosa.
Demagogia: el poder se consigue con halagos y concesiones a los ciudadanos.

Estas formas de gobierno, no las presenta Aristteles como cristalizadas e inmviles, sino como algo
en continua transformacin en atencin a los factores sociales y econmicos operados en las polis
griegas.
l hace referencia a la polis como paradigma de sociedad, como un sistema de vida y no como un
mero agregado de individuos.
Los fines ltimos del hombre, el bien y la felicidad, nicamente se alcanzan de modo adecuado en
sociedad. La disposicin humana a vivir en sociedad es una consecuencia de su propia esencia, pues el
hombre es un ser social, un animal social (zoon politikon) por naturaleza. Es un ser que necesita de los
otros de su especie para sobrevivir y para realizar las actividades que le son propias y que constituyen
sus fines. La vida en comunidad es un fin natural del ser humano. A diferencia de otros animales, el
hombre dispone del lenguaje como un instrumento de comunicacin que requiere necesariamente del
otro para poder ejercitarse. Esta caracterstica refuerza la idea del hombre como ser social que necesita
desarrollarse en una comunidad.
Segn Aristteles existen tres formas de comunidades naturales:

La familia: es el ncleo originario de la comunidad social y poltica. Es la comunidad

establecida por naturaleza para la convivencia de todos los das.
La aldea: es una agrupacin de familias con idnticos intereses y necesidades que stas.
La ciudad o polis: es un conjunto o asociaciones de aldeas.

Fundamental es el aporte de Aristteles a la Filosofa Jurdica: el descubrimiento y formulacin de

los caracteres esenciales del derecho como alteridad, objetividad en la medida, legitimidad; la
elaboracin de una teora sobre la justicia que ha marcado indeleblemente al pensamiento de
Occidente y la formulacin de los postulados del estado de derecho por primera vez en la historia

21
Unidad N 4

1) La Teora del Homo Sapiens y su recepcin en la Filosofa Cristiana.

Desde el estricto punto de vista filosfico la Edad Media contina el pensamiento griego,
especialmente el de Platn y Aristteles.
Los cambios radicales no son el resultado de una intrnseca necesidad del pensamiento mismo, sino del
encuentro de ste con la Fe en la Revelacin judeo-cristiana. Es el encuentro de la filosofa griega
con la filosofa cristiana.
La relacin Fe-Razn ser uno de los temas claves de la filosofa cristiana.
As, por citar algunas ideas claves del judasmo, Dios es creador del Universo, creador desde la nada,
que aparece como dueo absoluto del mundo y de la vida. Padre del Universo, idea a partir de la cual
nace la fraternidad e igualdad humanas.
Con una finalidad didctica puede dividirse a la Filosofa Cristiana en Patrstica y Escolstica.
La Patrstica
Se llama as a la filosofa de los Padres de la Iglesia en los ocho primeros siglos del cristianismo. En
un primer perodo no se observa distincin formal alguna entre teologa y filosofa.
La filosofa griega, principalmente neoplatnica, constituye el fundamento de la naciente filosofa
cristiana. Por la lengua que utilizaron los padres en sus escritos, se dividen en orientales y
occidentales, griegos los primeros, latinos los segundos. Las dos tendencias confluyen y concilian en la
figura de San Agustn de Hipona.
La Escolstica
Se denomina as a la filosofa cristiana medieval de los siglos posteriores al IX.
Los grandes problemas de la Escolstica fueron:
La relacin Fe-Razn (filosofa y teologa).
Los universales.
La creacin del mundo.
Paralelamente al desarrollo de la Escolstica europea, en los pases dominados por el Islam se origin
un movimiento semejante, el cual impulsado notablemente por el redescubrimiento de Aristteles
alcanz su mximo apogeo durante el siglo XII con el filsofo Averroes.
Desde el siglo V el pensamiento filosfico de la cristiandad se encontraba influenciado por los escritos
de San Agustn, netamente platonizantes. Una verdadera revolucin tuvo lugar a fines del siglo XII
cuando, por obra de los traductores de la Escuela de Toledo, se conoci el pensamiento de Aristteles
y el carcter universal de la ciencia. El Estagirita les brindaba una explicacin coherente del mundo y
de la vida por causas propias, que no tenan relacin con el Gnesis, porque el Dios de Aristteles no
es el Dios del pensamiento judeo-cristiano.
La brusca irrupcin de este pensamiento, la influencia de Averroes y el efervescente ambiente
universitario provocaron reacciones en el clero preocupado por las desviaciones de la fe. La Iglesia
Cristiana lleg a prohibir la enseanza de Aristteles. La oposicin a esta medida fue encabezada por
Alberto Magno, maestro de Toms de Aquino.

San Agustn. Relaciones entre Fe y Razn. La teora de la ley (354-430)

Nacido de padre pagano y de madre cristiana Aurelio Agustn lleg al cristianismo tras diversas
peripecias filosficas y religiosas, para ser finalmente atrado por el neoplatonismo. Se convirti a la fe
cristiana y fue bautizado en ella hacia el ao 387. Lleg a ser obispo de Hipona.
Toda la parte filosfica de su obra nos muestra el esfuerzo de una fe cristiana que intenta llevar lo ms
lejos posible la inteligencia de su propio contenido.
La relacin Fe-Razn fue uno de los problemas capitales de la Patrstica.
Agustn se interesa por esta relacin porque para l la comprensin de la Verdad revelada es el ltimo
objetivo del conocimiento humano, llegando a expresar Comprender para creer, cree para
comprender.
22
La Razn presupone la Fe, porque por s sola no puede alcanzar la Verdad ya que es imperfecta. Pero
la Fe precisa de la Razn antes y despus de la Verdad revelada: antes porque presenta al hombre los
motivos racionales que le inducirn a creer, luego porque esclarecer la verdad aceptada por la fe.
Con influencia platnica notoria, sostendr que el hombre es esencialmente alma y mente que se sirve
de un cuerpo.
Autor de la Teora de la Iluminacin llegar a la conclusin de que hay una Verdad eterna, necesaria e
inmutable que el hombre llega a conocer gracias a la iluminacin que Dios hace al entendimiento de
aquel. Dios es el Sol a cuya luz la razn ve la verdad. El maestro interior que responde desde adentro
a la razn que lo interroga.
En La Ciudad de Dios expresa Si la Sabidura es Dios, el verdadero filsofo es amador de Dios.
Dios es el ser mismo, la realidad total y plena, es inmutable y es el Bien. El mal es, por contraposicin,
la privacin del ser. Agustn explica de este modo la presencia del mal en el mundo.
Influenciado por su propia teora, su pensamiento sobre la Ley y el Derecho se constituye en la obra de
mayor profundidad y trascendencia a lo largo de toda la Edad Media.
La filosofa jurdica de Agustn se divide en dos perodos.
En el primer perodo escalona a la ley en una divisin tripartita: ley eterna, ley natural y ley positiva.
La ley eterna es la Razn o voluntad de Dios que manda conservar el orden natural y permite turbarlo.
Aunque esta ley est fuera del alcance de la razn humana, no puede ser contraria a sta. Es el
fundamento base de la ley natural.
La ley natural est impuesta en los corazones de los hombres y manda realizar el bien y apartarse del
mal. Es una proyeccin de la ley eterna en la razn humana.
La ley positiva es una prolongacin de la ley natural y constituye el conjunto de normas morales que
le permiten al hombre vivir en sociedad. Su fin es mantener el orden y la paz.
Ya en un segundo perodo nos deja su doctrina sobre la esencia y justificacin de la sociedad poltica
como producto de la tendencia natural en los hombres: el instinto de sociabilidad y orden.
La primera sociedad natural es la familia y de ella nace la ciudad.
En fin de la sociedad poltica es la consecucin de la paz.

Toms de Aquino. La ley natural. El Derecho y la Justicia (1224-1274)

La obra de adaptacin del aristotelismo al pensamiento cristiano iniciada por Alberto Magno, fue
concluida por su discpulo Toms de Aquino.
La filosofa de Santo Toms gira en torno al problema capital de la Escolstica: las relaciones entre
razn y fe.
Las verdades de la fe no se conocen sino a travs de la revelacin. Estas verdades no estn en
oposicin con la razn, por el contrario, la razn es el prembulo de la fe, esclarece sus verdades y
deshace las objeciones que a la fe se efectan. Las verdades de la fe son tambin verdades de la razn.
En su filosofa, netamente influda por el aristotelismo, reconoce un orden del universo, paralelo al
orden del conocimiento.
Hay en primer lugar un orden que la mente encuentra en la existencia de las cosas reales, de la
naturaleza.
En segundo lugar hay un orden del pensamiento, objeto de la filosofa racional o lgica.
Y finalmente un orden de los actos de voluntad producidos por el hombre, que es el objeto de la tica
y la Poltica.
En cuanto al hombre como compuesto de cuerpo y alma, el tomismo retiene lo que en Aristteles
parece verdadero.
La teora tomista de la ley, sigue la tradicin escalonndola en tres grados: la ley eterna, la ley natural
y la ley positiva.
La ley eterna es la Divina Sabidura, que gobierna el Universo y a la que est sometida toda la
creacin, participando loss seres de distinta manera segn su naturaleza.
La criatura racional debe conocer la ley y sus fines. Pero puede negarse a seguir sus dictados en
ejercicio de su libertad.
23
La ley natural que manda hacer el bien y evitar el mal, es universal e inmutable en sus primeros
principios. Es la participacin de la criatura racional en la ley eterna.
La ley natural tomista no es un cdigo normativo al estilo de los cdigos del derecho natural
racionalista, sino simplemente una pequea serie de principios orientadores para la vida.
La ley humana positiva determina lo que es debido hacer y acompaa con sanciones sus mandatos.
Con ella se preserva el orden social y se busca el bien comn.
Conocedor profundo de los juristas romanos y de Aristteles los va a seguir en la delicada misin de
definir al Derecho.
El Derecho, dice, es una res iusta (cosa justa); con sto quiere sealar que no es una mera idea, sino
una accin por la que se da al otro lo que le corresponde. El derecho es una accin, dacin u omisin
debida al otro.
Como notas caractersticas del derecho en sentido estricto, se menciona:
a- La alteridad ya que es conducta debida al otro.
b- La exterioridad, el bien que se busca no es el del agente, sino el del alter.
c- La objetividad es la medida en lo jurdico y no depende de la subjetividad de del agente.
Dado que el derecho consiste en una accin dirigida al bien ajeno, aparecen como accidentes propios
la coercibilidad y la obligatoriedad.
Para Toms de Aquino, la palabra derecho tena otras acepciones.
As, entenda al derecho como la ciencia de discernir lo justo (Derecho como ciencia), el lugar donde
se otorga el derecho (Tribunal) y la sentencia propiamente.
Divide al derecho en derecho natural y derecho positivo.
El derecho natural es el que resulta de la naturaleza misma de las cosas, el positivo, el que resulta de la
convencin pblica o privada.
En relacin al tema de la Justicia Santo Toms entiende que sta reacae sobre las cosas relativas a
otro, es el dar a cada uno lo suyo. Distingue una justicia general y una justicia particular.
La general rige las relaciones de reciprocidad entre lo individual y lo social, en lo que el individuo
debe a la sociedad.
La justicia particular se divide en conmutativa y distributiva.
La posicin racionalista de Santo Toms respecto al tema de la ley, tuvo una consecuencia poltica
muy importante. La ley nunca poda ser mandato arbitrario de la voluntad normativa. Si carece de un
mnimo de racionalidad, no obliga a los sujetos normativos. Pronuncia as postulados de las doctrinas
constitucionalistas que se desarrollarn en los siglos venideros.

24
Unidad N 5

1) Renacimiento. La idea de Homo Sapiens (Continuacin)

Los siglos XV y XVI asisten a la disolucin de un modo de concebir la realidad, dado por el mundo
medieval y al nacimiento de uno nuevo que va a recibir el nombre de Renacimiento.
La visin medieval del mundo es sustituida por otra que contrasta con ella. Adems de ser una
reaccin contra la Escolstica hay otras notas que se deben sealar:
a- El intento de recuperar las formas de la cultura grecorromana.
b- La fuerte inquietud cientfica y artstica, fruto de una mayor observacin de la naturaleza.
c- La crisis de los valores morales y la teologa, acompaada de la exigencia de una nueva lectura de
los textos sacros (La Biblia).
d- La rebelda contra la autoridad establecida sea sta poltica, religiosa o filosfica.
ntimamente relacionada con este proceso aparece la crisis de la Iglesia, con pretensiones encubiertas
de una reforma socio-econmica.
La Reforma romper la unidad religiosa de Europa y se extender muy pronto a todas las esferas de la
vida, principalmente a los mbitos polticos y filosficos.
En el plano estrictamente filosfico, puede afirmarse que sus representantes (Nicols de Cusa, Pico de
la Mirndola, Giordano Bruno, entre otros) son la transicin de la Escolstica a la Modernidad.
La preocupacin por el sujeto, la autoconciencia de su dignidad y de la fragilidad de lo existente se
hace presente en este momento de la historia.
Desde el siglo XII han comenzado a cambiar las condiciones de existencia, se han modificado las
tcnicas de produccin agrcola, se ha iniciado un proceso de creciente urbanizacin y se ha difundido
el instrumento monetario, lo que ha hecho que se produzca un emerger del individuo insertado, hasta
ese instante en las envolturas del universo medieval, con una vida social que lo contena, con la Iglesia
que lo aplastaba con su peso ideolgico y con una ciencia atada ms atada a la autoridad que a la
observacin.
El Yo aparece en el arte, en la literatura y tambin en la filosofa. El papel de los filsofos no fue tanto
el de crear, sino el de renovar las escuelas de la Antigedad. Junto a estos renacimientos, algunas
ramas de la filosofa son renovadas totalmente como la filosofa poltica (Maquiavelo) y la filosofa del
derecho (Hugo Crocio).
Otro factor que coadyuva al nacimiento de la filosofa moderna fue el movimiento cientfico que se
produjo en el Renacimiento.
Comienza una tarea de sistematizacin de las ciencias con exigencias cada vez de mayor rigor en la
investigacin. En las ciencias naturales se rechaza el mtodo deductivo y en cambio recalcan las
ventajas del inductivo. Predomina una conviccin epistemolgica optimista: saber es poder.

Constitucin de la Nueva Ciencia.

La ciencia moderna desde su inicio abandona la autoridad como criterio de verdad y apela a la
experiencia. Se trata de una experiencia, por as decirlo, artificial, de laboratorio, en donde se necesita
cada vez ms de instrumentos y de la exposicin de las matemticas. Se definen los conceptos
mtricos tiempo, materia, espacio, fuerza sustituyendo los conceptos escolsticos de
sustancia y causa.
Es el siglo XII el que ofrece la apertura de la ruta sobre la que ha de transitar el pensamiento moderno.
En el aspecto filosfico y cientfico tres nombres son insoslayables: Galileo, Francis Bacon y Renato
Descartes.
La contribucin de cada uno de ellos es diversa. Descartes inicia un nuevo modo de filosofar que
podemos llamar racionalismo o idealismo en sentido amplio. Galileo fue un hombre de ciencia que
aport en concreto una serie de descubrimientos cientficos. Francis Bacon no fue un filsofo ni un
hombre de ciencia en rigor, pero su aporte fue fundamental desde el punto de vista de la metodologa,
25
ya que es el primero que expone en forma sistemtica el mtodo inductivo que tanto ha contribuido al
desarrollo de las ciencias de la naturaleza.

El problema del Mtodo.

El derrumbe de la Escolstica haba aparejado el desprestigio de la lgica tradicional, del silogismo.

En un mundo que quera iniciar un nuevo camino de nada serva lo lgica tradicional. Junto con la
concepcin aristotlico-tomista que imperaba cay su instrumento metodolgico.
La reconstruccin haba de comenzar por el descubrimiento de un nuevo mtodo que fuera capaz de
conducir a una nueva ciencia con fundamentos slidos y firmes. El problema del mtodo es por
consiguiente la cuestin inicial y bsica de la filosofa moderna y Descartes y Bacon sus mximos
expositores.
El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad.
En las crticas a la lgica aristotlica, Descartes ha insistido en el carcter formal del silogismo.
Ocupado en obedecer las reglas de la deduccin el espritu pierde de vista las ideas y se aparta de la
intuicin directa de las naturalezas simples.
Los mtodos propuestos son diferentes. El mtodo propuesto por Bacon fue la induccin incompleta.
El conocimiento por el saber mismo no le interesa. El conocimiento importa en tanto es instrumento de
la accin. El hombre puede en la medida en que sabe, porque el saber es poder, knowledge is power.
Bacon fue el precursor en la preocupacin metodolgica que sera el fundamento, la razn de ser, del
pensador considerado el verdadero iniciador de la filosofa moderna: Ren Descartes.

2) Descartes. Los principios del mtodo. Pienso luego existo. Dios y el Mundo (1596-1650)

Con Descartes, fsico y matemtico brillante, se inicia la filosofa moderna. Eludiendo los mandatos
paternos fue fiel a su destino de pensador dedicando su vida no slo al estudio y a la ciencia, sino a
algo previo y ms importante: prestar atencin y sumergirse en el acto mismo del pensamiento,
supuesto anterior a toda ciencia posible.
Como sucedi con los filsofos griegos su actitud inicial, su punto de partida estar orientado a la
bsqueda de un fundamento, no como origen de todas las cosas, sino como certeza. Busca en definitiva
algo firme de lo que no pudiese dudarse, una verdad que fuese en s misma patente y evidente.
Para el hallazgo de ese fundamento de certeza que busca, comienza por eliminar todo aquello que se
muestre como inmediatamente verdadero. Ir eliminando todo aquello que se crea saber, pero que ante
una mirada minuciosa, aparece como dudoso.
Esta tarea Descartes la lleva a cabo por medio de la duda metdica.
La duda cartesiana es un mtodo que utiliza para echar por tierra todo aquello que no ofreciese certeza.
Es una duda provisoria, que la hace extensiva a todo. No es un fin en s mismo como la aplicaban los
escpticos sin posibilidad de superarla. Es slo un medio, un punto cero del cual partir para encontrar
los verdaderos fundamentos de la filosofa y la ciencia. Para poder probar las verdades cientficas.
En El Discurso del Mtodo define cuatro preceptos:

1. La evidencia intelectual: que permite aceptar como verdadero slo lo que es evidente.
2. El anlisis o resolucin: dividiendo las dificultades en tantas partes como fuese necesario para
lograr un mejor resultado.
3. La sntesis o composicin: yendo de las verdades ms simples a las ms complejas.
4. La enumeracin: haciendo un recuento para no omitir nada.

Pero Qu es lo que hace que un conocimiento primero, sea evidente?

Su claridad y distincin.
Es claro el conocimiento que se presenta a nuestro espritu imponiendo su verdad.
Distinto es un conocimiento claro que se distingue perfectamente de otro conocimiento claro.
Claridad y distincin es el criterio de verdad y la primera regla de su mtodo.
26
La duda metdica se extiende en primer lugar a lo que aprehendemos por medio de nuestros sentidos.
Pero ocurre que los sentidos muchas veces nos han engaado. Por lo tanto lo que proviene de los
sentidos se torna dudoso.
Se permite dudar hasta de la vivencia actual, apelando a la tesis del sueo, segn lo cual lo soado
parece ser real y no puede distinguir as sueo de vigilia
Descartes extiende la duda a todo. Pero de lo que no puede dudar es de su existencia. La verdad de su
existencia es una verdad inmune a la duda, porque para dudar precisa pensar y para pensar es preciso
ser. La primera verdad que ha encontrado y que percibe de manera clara y distinta es la que afirma de
s mismo Cogito, ergo sum Pienso, luego existo lo que equivale a decir Pienso, por lo tanto
existo.
Para no hacer fracasar su mtodo, radicaliza la duda y la extiende a algo tan slido como las
matemticas. Pareciera ser que, tanto dormido como despierto, dos ms dos son cuatro, que el
tringulo tiene tres ngulos, etc. Parece entonces que no hay posibilidad de dudar de las proposiciones
matemticas. Es por ello que necesita postular la idea de un genio malvado y engaoso que emplea sus
energas precisamente en hacernos creer que las matemticas son proposiciones verdaderas cuando no
lo son.
Para probar la certeza de las proposiciones matemticas necesita indefectiblemente desechar la
hiptesis del genio maligno. Descartes estima que slo probando la existencia de Dios ser posible
destruir tal hiptesis. Un Dios que por ser perfecto no puede engaarme ni permitir que ningn ente
fruto de la maldad pueda hacerlo.
Para ser fiel a su mtodo necesita ahora probar la existencia de Dios. Y por qu necesita probar la
existencia de Dios?
Porque no puede intuir la existencia de Dios de manera directa, por ms que s intuya la idea de
perfeccin.
Descartes, a diferencia de los griegos, atribuye al Ser Supremo notas de trascendente, creador y
omnipotente como una clara influencia del cristianismo con el cual l se form.
Emprende el camino de demostrar la existencia de Dios sealando que en nuestro pensamiento hay tres
tipos de ideas:
*Las ideas innatas: nacen con nosotros, no provienen de los sentidos. Han sido puestas en el espritu
del hombre slo por un ser perfecto: Dios. De all proviene la idea de la perfeccin.
*Las ideas adventicias: son externas al pensamiento y provienen de los sentidos,
*Las ideas facticias: son ideas inventadas o creadas por el hombre y su resultado es la ficcin.
Cul de estas ideas ser entonces la que permita demostrar la existencia de Dios?
De las ideas adventicias no, porque son el producto del mundo sensible en el que no podemos confiar
para obtener verdad.
De las ideas facticias tampoco porque son pura ficcin.
Descartadas stas, la nica idea que queda en pie, es la innata.
Con el argumento ontolgico de la idea de la perfeccin demuestra la existencia de Dios como realidad
objetiva infinita y perfecta.
Esta idea de perfecto e infinito es anterior a la idea que el hombre tiene de s mismo que lo hace finito
e imperfecto.
Descartes desarrolla una variante de esta prueba demostrando la existencia de Dios a partir de su
propia existencia.
Comienza preguntndose si l podra existir si no existiese Dios. No podra darse a s mismo la
existencia por ser finito e imperfecto. Su existencia tiene una causa y si esa causa tiene su origen y su
existencia por s misma, esa causa slo puede ser Dios. Su existencia tiene por causa Dios. Por lo
tanto, Dios existe.
Descartes ya est en posesin de dos realidades existentes: su propia existencia y la existencia de Dios.
Pero Existe algo ms? Existe el mundo, lo material?
En su pensamiento est la idea de cuerpo cuya esencia es distinta a la del alma. La esencia del cuerpo
es la extensin, como lo estudian los gemetras, que se extiende en largo, ancho y profundidad.

27
En su pensamiento ve con claridad y distincin la idea de cuerpo. Pero lo que an no puede afirmar es
si esos cuerpos que ve existen realmente o slo estn en sus pensamientos. La existencia del cuerpo,
aunque no sea evidente, s est presente en la gran inclinacin que tiene en pensar que los cuerpos
realmente existen. Pero puede ocurrir que esa inclinacin lo est engaando.
No hay forma que as sea, porque para eso ya est en posesin de la evidencia de la existencia de Dios
que por ser infinito y perfecto es garanta de verdad de todo lo que se presenta con evidencia.
Luego de todo este proceso Descartes est en posesin de tres sustancias a las cuales conoce con
claridad y distincin:
*Sustancia pensante (res cogitans).
*Sustancia divina.
*Sustancia extensa (res extensa)
Sustancia es, para Descartes, algo que no necesita de otra cosa para existir.
La sustancia pensante y extensa necesitan de Dios para existir por lo que slo Dios es sustancia pues es
el nico que tiene total independencia.

Consecuencias del cartesianismo. La crtica del empirismo.

La herencia legada por Descartes se compone de algunas ideas que inspirarn toda la filosofa
moderna.
El espritu cartesiano: constituido por la idea de la matemtica universal por ser el tipo de
conocimiento nico y perfecto aplicable a toda realidad. Corresponde a la tesis racionalista que
reduce al mnimo el papel de la experiencia.
La idea crtica: se inicia con Descartes la tendencia de la filosofa moderna de indagar sobre la
facultad cognocitiva.
La idea del cgito segn la cual toda realidad dada al espritu es el pensamiento.
El pensamiento racionalista cartesiano es la base sobre la que se desarrolla el empirismo de Locke, al
negar en primera instancia la defensa del innatismo que formul Descartes.
Nuestra mente es como una hoja en blanco, un papel vaco cuando nacemos y la vamos llenando por lo
que llamamos educacin que se ve influenciada y moldeada por la sociedad.
Todo lo que sabemos, lo sabemos por experiencia o porque alguien nos lo cont. Las ideas que el
hombre posee las ha grabado en su mente gracias a la experiencia.
Esta experiencia por la que el hombre adquiere conocimientos puede ser externa (proveniente de las
sensaciones) o interna (surgida de la reflexin).
Locke argumenta que las ideas innatas no existen porque no son pensadas. Si existiese algn
conocimiento innato sera superfluo ensear y todos lo poseeramos desde la infancia, pero esto no
ocurre as, pues hasta los principios lgicos necesitan aprehenderse para que estn en nuestra mente.

HISTRICAMENTE NACE DE DESCARTES UNA DOBLE CORRIENTE DE

PENSAMIENTO: EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO.

28
3) Emmanuel Kant (1724-1804)

El problema de la Crtica.

Para introducirnos en la Filosofa de Kant es necesario conocer el ambiente filosfico y cientfico de su

poca, que transcurre casi dentro de los lmites del siglo XVIII y que se conoce con el nombre de
Ilustracin o Iluminismo. La tarea de la razn es la de intentar penetrar y modificar las costumbres y
modos de pensar, aceptando slo lo que su propia luz ilumina y aclara.
La Ilustracin reconoce dos fuentes principales inmediatas: el racionalismo del siglo XVII que tiene su
origen en Descartes y para el cual la razn era el lugar de las verdades eternas, y la ciencia de la
naturaleza que con su prestigio pretenda invadir todas las direcciones del saber.
La Ilustracin hereda el concepto que de la razn imperaba en el siglo XVII pero le hace
modificaciones. La principal de ellas consista en no considerar que todo conocimiento slo es obra de
lo racional. Al lado de la razn la experiencia juega un rol fundamental. Es por ello que el siglo XVIII
las figuras de Newton y Locke desempean un papel rector.
Otra de las caractersticas de esta poca es la de colocar al hombre en el centro de todas sus
meditaciones. El siglo XVIII es un siglo esencialmente antropolgico.
En este contexto Kant inicia su tarea filosfica considerando que la crtica es la nica actitud legtima
tanto en la Filosofa, cuanto en las ciencias.
Crtica, palabra derivada del griego y que significa juzgar, es el juicio o examen que se hace de un
hecho, de un principio, de modo tal que no se acepta ninguna afirmacin de ese hecho o principio sin
antes preguntarse por el contenido y origen de esa afirmacin. En materia de conocimiento nada debe
ser aceptado dogmticamente, sino crticamente.
Kant aparece entonces, como el filsofo que se interroga por la legitimidad de la razn para hacer una
afirmacin determinada. Toda su filosofa est movida por tres preguntas bsicas:

1. Qu puedo hacer?
2. Qu debo hacer?
3. Qu me est permitido esperar?

Estas tres preguntas las hace la razn sobre ella misma, sobre sus posibilidades y alcances, ya sea
como inteligencia, como voluntad o como sentimiento.
A la primera pregunta la desarrolla en la Crtica de la razn pura.
Esta crtica viene a anular todo lo que l antes haba escrito de manera dogmtica y establece la
diferencia existente entre el conocimiento sensible y conocimiento intelectual.
La sensibilidad supone una pasividad del sujeto, el cual es afectado por algo que existe exteriormente a
l, sin constituir un conocimiento objetivo. Este conocimiento sensible slo nos hace conocer la
apariencia de las cosas, pero no lo que ellas son. El entendimiento, el trabajo intelectual, se dirige a lo
que las cosas son en s mismas.
En esta distincin, Kant nos habla de fenmeno como sinnimo de lo sensible, del mundo tal como se
nos presenta a nuestros sentidos y que, al ser el primer contacto que tenemos con las cosas, da como
resultado la experiencia, y numeno, que es la cosa inteligible hacia la cual se dirige la inteligencia. Es
la cosa en s, no fenomnica, en su existencia pura, independiente de cualquier representacin.
Ahora, si no es posible tener un conocimiento de la cosa en s, sino uno que provenga de la intuicin
emprica, Cmo son posibles, por ejemplo, las ciencias?
Para Kant la ciencia est constituida por juicios. Es necesario entonces remontarse hasta las
condiciones que han hecho posibles esos juicios y les han dado legalidad.
La condicin de todo juicio es que indefectiblemente est compuesto por conceptos universales.
Preguntarnos por los fundamentos de esos juicios, es tarea de la filosofa, cuya actividad primera es
precisamente, la bsqueda de fundamentos.
Kant advierte que hay dos tipos de juicios. Unos son los analticos y otros los sintticos.

29
Un juicio analtico es aquel cuyo predicado est contenido en el concepto de sujeto, aquel cuyo
predicado surge necesariamente del anlisis del sujeto. Un ejemplo tpico es decir, por ejemplo, que el
tringulo tiene tres ngulos. Si se toma el concepto de tringulo y se lo analiza, se encontrar que
efectivamente le corresponde tener tres ngulos. La relacin sujeto-predicado est pensada por
identidad ya que ambos son idnticos. El principio de identidad es el que los legitima, lo que hace que
estos juicios sean verdaderos, universales y necesarios. No surgen de la experiencia, sino del anlisis
del concepto. Por eso Kant los llama a priori. No aumentan nuestro conocimiento, slo exponen lo
ya conocido. Y por esta razn no pueden fundar ningn tipo de ciencia porque nada agregan.
Un juicio sinttico es aquel cuyo predicado no est contenido en el sujeto. Si se habla, por ejemplo, de
que en un aula hay cuarenta alumnos, se est en presencia de un juicio sinttico porque por ms que se
analice la idea de aula no se deducir el nmero de alumnos que pueda haber en ella.
Los juicios sintticos amplan nuestro conocimiento pero no pueden pretender una validez universal y
necesaria ya que ellos son verdaderos mientras los avale la experiencia sensible que tiene validez aqu
y ahora. Y como la ciencia requiere necesidad y universalidad no puede estar fundada en juicios
sintticos que Kant llama a posteriori.
De esta manera, ni unos ni otros son aptos para fundar la ciencia.
Por ello Kant apela a una tercera clase de juicios que por un lado son universales y necesarios y por el
otro, aumentan nuestro conocimiento. Son los llamados juicios sintticos a priori que precisamente de
ellos se constituye la ciencia.
El problema central de la Crtica ser develar cmo son posibles los juicios sintticos a priori y por
consiguiente cmo son posibles las ciencias y la Metafsica.
Para explicarlo, Kant distingue tres funciones del conocimiento:

La sensibilidad cuya crtica desarrolla en la Esttica Trascendental.

El entendimiento cuya crtica desarrolla en la Analtica Trascendental.
La razn cuya crtica desarrolla en la Dialctica Trascendental.

La Esttica Transcendental
La sensibilidad es la capacidad de recibir impresiones respondiendo al modo como nos afectan los
objetos. La intuicin sensible es el modo de conocimiento por el cual un objeto nos es dado. Expresa
Kant que las impresiones de los sentidos dan el primer empuje para que se produzca el conocimiento y
se lleve a cabo la experiencia, la cual encierra dos elementos muy diferentes entre s: una materia para
el conocimiento que son las sensaciones y una forma para ordenar dicha materia en un cuadro espacio-
temporal donde se sitan aquellas. Ambos elementos puestos en ejercicio producen conceptos.
El espacio es la base a priori de las representaciones externas ya que podemos imaginarnos un espacio
sin realidades pero no realidades que no se encuentren en ningn espacio. No es un dato de la
experiencia, sino una condicin de la experiencia. Toda sensacin de un objeto externo supone una
representacin del espacio.
El tiempo es la base de todas nuestras representaciones ya que podemos imaginarnos un tiempo sin
objetos pero nunca objetos sin tiempo. Es la condicin subjetiva de nuestra intuicin.
La Analtica Trascendental
El entendimiento humano nace de dos fuentes principales.
La primera, como ya se vio, es la sensibilidad o intuicin sensible.
La segunda facultad es la de pensar los datos recibidos por la intuicin, por medio de conceptos o
representaciones a las que se denomina entendimiento.
La cooperacin de ambas facultades es necesaria para el conocimiento de los objetos.
Sin la sensibilidad no nos sera dado objeto alguno y sin el entendimiento ningn objeto sera pensado.
El entendimiento es incapaz de intuir y los sentidos son incapaces de pensar.
La Lgica Trascendental comprende la Analtica Trascendental y la Dialctica Trascendental.
En la Analtica Kant se pregunta si hay algn modo de saber cules son los conceptos a priori del
entendimiento de modo sistemtico. La facultad del entendimiento es la del pensamiento y ste se

30
expresa por medio de los juicios. Podemos clasificar los juicios atendiendo su forma. Los conceptos a
priori del entendimiento tambin se llaman categoras.
Las categoras son las condiciones a priori de pensar los objetos, de conocerlos.
He aqu la tabla Kantiana de los tipos de juicios con sus correspondientes categoras.

JUICIOS CATEGORAS
I- Cantidad I- Cantidad
Universal Unidad
Particular Pluralidad
Singular Totalidad

II- Cualidad II- Cualidad

Afirmativo Realidad
Negativo Negacin
Indeterminado Limitacin

III- Relacin III- Relacin

Categrico Inherencia y subsistencia
Hipottico Causalidad y dependencia
Disyuntivo Comunidad (reciprocidad)

IV- Modalidad IV- Modalidad

Problemtico Posibilidad - Imposibilidad
Asertrico Existencia Inexistencia
Apodctico Necesidad - Contingencia

La aplicacin de las categoras del entendimiento sobre el material dado a la intuicin nos revela que,
en la filosofa de Kant el papel del sujeto cognoscente es algo primordial. Esta posicin de Kant ante el
papel del sujeto como algo esencial en el conocer, suele resumirse afirmando que Kant realiza en el
terreno epistemolgico lo que Coprnico hizo en el terreno cosmolgico: hasta ese momento se haba
admitido que todo nuestro conocimiento tiene que adecuarse a los objetos.
Es decir, del mismo modo que Coprnico situ al sol, en vez de la Tierra, en el centro de su sistema
cosmolgico, Kant sita la base del conocimiento de que son los objetos quienes se adecan al sujeto.
En esto consiste su revolucin copernicana.
Por lo tanto, si conocemos la realidad y progresamos en su conocimiento, se debe, no tanto a que las
cosas nos informan sobre lo que son, sino a que el sujeto posee ciertos conceptos puros o categoras a
priori que imponen su ley sobre lo fenomnico.

Crtica de la Razn prctica. La conciencia moral y los imperativos. Postulados.

La razn pura se ocupa del ser, la razn prctica del deber ser.
La razn pura formula juicios y la razn prctica, imperativos.
31
Kant denomina imperativo a todo precepto de la moral que es reconocido y aceptado universalmente
(lo que es bueno para m, es bueno para el resto del mundo), y bajo el cual debe adecuarse nuestra
voluntad. La universalidad de esa ley o precepto procede de la razn. En consecuencia nuestro actuar
moral est regido por la razn.
Para Kant la autonoma de la moral consiste en ser cada uno de nosotros su propia autoridad moral. El
ser racional se da a s mismo los mandatos de la moralidad, no se obedece ms que a s mismo.
Pero esa obediencia no es automtica porque no somos seres totalmente racionales. Somos tambin
seres dotados de sensibilidad, lo que nos hace actuar con debilidad.
Es por eso que Dios, que no necesita imperativos, slo es autoridad en la medida en que nuestra
naturaleza racional lo reconozca como tal y le asigne esa autoridad.
Para Kant la tica es formal cuando carece de contenido, es decir, cuando no apela a un bien supremo,
a una finalidad. Es formal porque slo nos da la forma que debe tener el comportamiento humano. Un
hombre acta moralmente cuando lo hace por deber, es decir, de acuerdo a una ley, pero no por la
utilidad o satisfaccin de su cumplimiento, sino por respeto a la ley.
Los imperativos o mandatos son principios prcticos objetivos que describen cmo nos debemos
conducir. Kant distingue dos imperativos:
El imperativo categrico o apodctico es un mandato con carcter universal y necesario: prescribe una
accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin,
independientemente de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria
en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco. Segn Kant slo este tipo de imperativo es
propiamente un imperativo de la moralidad.
Los imperativos categricos tienen la forma general debes hacer x, o en su versin prohibitiva, no
debes hacer x. Para averiguar si se trata de un imperativo categrico es preciso referirse a lo que ha
motivado nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra conducta es conforme al deber (no debes
robar); pero si no hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es hipottico.
Sin embargo, si no hemos robado porque la accin de robar es mala en s misma, independientemente
de si nos pueda detener o no la polica, entonces nuestro imperativo es categrico.
Kant consider que nunca se puede estar completamente seguro de que nuestra conducta no haya
estado motivada por un inters o por algn temor, y por ello concluy que cuando nos parece seguir un
imperativo categrico siempre es posible que el imperativo por el que nos regimos sea hipottico.
Los imperativos categricos pueden presentarse segn las siguientes frmulas:

Frmula de la ley universal: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal.
Frmula de la ley de la naturaleza: Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por
tu voluntad, ley universal de la naturaleza.
Frmula del fin en s mismo: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente
como un medio.
Frmula de la autonoma: Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un
miembro legislador de un reino universal de fines.

El imperativo hipottico es el que prescribe una accin como buena porque dicha accin es necesaria
para conseguir algn propsito. Hay dos clases de imperativo hipottico:

Imperativo hipottico problemtico (regla de la habilidad) es aquel cuyo fin o propsito no es

universal y puede por lo tanto, ser querido o no por los hombres.
Imperativo hipottico asertrico (regla de la prudencia) cuando el fin en cuestin es real, es un
fin al que se puede suponer tienden todos los hombres por naturaleza. Este fin es la felicidad.

Ambos imperativos, categrico e hipottico, se dirigen a la voluntad libre del destinatario de la norma
y exigen del mismo una determinada conducta.
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MDULO 3

Unidad N 6

1) La idea de Homo Faber. Notas fundamentales. Los instintos bsicos.

Las teoras que adhieren a la idea de Homo Faber niegan una facultad racional separada, especfica en
el hombre. No hay entre el hombre y el animal diferencias de esencias, slo hay diferencias de grado.
En el hombre actan los mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes que en todos los dems seres
vivos, slo que con consecuencias ms complejas. Todo el alma, todo el espritu ha de comprenderse
por los instintos y sensaciones y sus derivados genticos.
As pues, el hombre no es, en primer trmino un ser racional, un homo sapiens, sino un ser
instintivo.
Todo eso que el hombre llama sus pensamientos, su voluntad, sus emociones superiores es una especie
de idioma de seales que cambian entre s los impulsos instintivos. El hombre no es ms que un ser
viviente especialmente desarrollado, cuya inteligencia tcnica tiene por fin la satisfaccin de los
mismos instintos fundamentales que pertenecen tanto al individuo como al animal. Lo que llamamos
conocimiento no es ms que una serie de imgenes cada vez ms ricas, que se interponen entre el
estmulo y la reaccin del organismo, que llamamos verdaderas cuando provocan reacciones
favorables a la vida y que se fijan en la mente cuando son tiles para la vida, y que llamamos falsas
cuando no las provocan.
El instinto es una disposicin psicofsica innata, heredada, que incita al sujeto a actuar de una
determinada forma frente a un estmulo o un objeto.
Las variadsimas direcciones del instinto y el impulso pueden reducirse a tres potencias instintivas
primordiales:

1- Instintos vitales: tienen por finalidad la conservacin de la existencia del sujeto, de su familia o de
su especie. Son los llamados instintos de supervivencia, que velan por el sustento y mantenimiento de
la vida, y evitan la destruccin o la muerte. Entre ellos se destacan:
Instinto de nutricin, dirigido a la obtencin de alimento y agua.
Instinto sexual, encaminado hacia la conservacin de la especie.
Instinto de lucha y huda, dirigido a la proteccin de la integridad fsica frente a la
agresin externa.
Instinto de guarida y bsqueda de calor, cuyo fin es protegerse de las inclemencias
climticas.
2- Instintos de placer: son ms tpicos del ser humano, aunque algunos animales, los ms
evolucionados, pueden poseerlos tambin en sus patrones de conducta. Tienen como finalidad el
proporcionar placer y aumentar el bienestar individual. Generalmente, consisten en una seleccin y
refinamiento de los instintos vitales.
3- Instintos sociales: incitan al individuo a la formacin de colectividades y a situarse dentro de las
mismas con un cierto rango. Entre ellos se destacan: la necesidad de compaa, de prestigio, de poder y
de propiedad.

Crtica a la idea de homo sapiens.

La doctrina de homo sapiens, ante nuevo examen de los hechos, aparece por de pronto, slo como una
invencin de los griegos.
La soberana de la razn encuentra su apoyo en toda la posicin religiosa y metafsica de su poca y
rige lo mismo para Locke y Newton que para Galileo y Descartes. Segn esta teora, la razn es el
principio de la construccin del universo y no un hecho episdico del planeta. Pero hoy ese fondo
metafsico ya no es evidente. El anlisis de la naturaleza parece ir prescindiendo poco a poco de

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considerar la razn constructiva como principio, y todo nexo entre dicha naturaleza y un orden
superior. La relacin religiosa entre creador y criatura ya no es un hecho forzoso.
Muchos filsofos combaten esta idea y no consideran a la razn como fondo universal del conjunto
csmico. La facultad de la razn de apoderarse de la realidad mediante el pensamiento, se convierte as
en una hiptesis o postulado.

2) La antropologa de Carlos Marx. El hombre y el trabajo (1818-1883)

La total comprensin de Marx slo resulta posible desde la lgica de Hegel.

Hegel consideraba a la filosofa como el resultado del envejecimiento de una forma de vida que
supona el comienzo de un perodo crepuscular del cual podra nacer o no una nueva era.
Este fue el pensamiento y el sentimiento que compartieron todos los movimientos posthegelianos entre
los cuales est el marxismo.
Una situacin tal ya vivi la humanidad al trmino de la filosofa griega y comienzos del cristianismo,
cuando el pensamiento alcanz esa gran obra cumbre que fue la filosofa de Aristteles para despus
comenzar un proceso de decadencia.
Marx tuvo plena conciencia de la analoga existente entre la disolucin de la filosofa griega con la
disolucin de la filosofa hegeliana, proceso en el cual l fue el protagonista.
Resulta claro que la ruptura con Hegel va a significar al mismo tiempo una ruptura entre la filosofa y
el cristianismo.
Alejado definitivamente del cristianismo Marx ve en la religin el resultado de un desencuentro del
hombre consigo mismo, la consecuencia de no haber encontrado el hombre su propia naturaleza o de
haberla perdido. De all que la primera tarea de la filosofa sea la de luchar contra todo lo que
representa la religin. Comienza para ello, haciendo una profesin de atesmo. El hombre se encuentra
entonces perdido, dividido y alienado.
Para Marx la alienacin tiene vigencia a nivel de un hombre que se ha perdido a s mismo, alienando
su propia naturaleza.
El hombre, segn Marx, pertenece a la naturaleza y en ella encuentra su ser. Es un ser natural dotado
de fuerza y facultad naturales, pero tambin es un ser condicionado y limitado como los animales y las
plantas. Es un ser finito que no puede realizarse ni vivir desde s mismo, sino desde la naturaleza. Ante
ella, no es un ser pasivo. Est en relacin dialctica con la naturaleza, no de manera directa e
inmediata, sino a travs de su trabajo, su actividad y su praxis.
Es un ser natural humano que no puede ser concebido de manera aislada. Siempre est entre otros
hombres, siempre est en sociedad, con sus congneres, con los que comparte una misma esencia que
es la humanidad.
Participa de la naturaleza modificndola a travs de su praxis, de su trabajo. l mismo se va
transformando, va despertando todas las potencias que en l dormitan.
La esencia del hombre es el resultado de su trabajo. Es en definitiva, su propio trabajo.
Trabajo que, en determinadas circunstancias histricas provoca la alienacin del hombre y se concreta
en los productos u obras que son el resultado de la actividad humana.
Lo que produce, lo beneficia de manera inmediata a l. Le sirve para su consumo. Pero cuando
comienza a producir ms de lo que requiere para s, se percata que ese exceso de produccin puede ser
intercambiado con el exceso de produccin de otro hombre. A la mercanca de intercambio se le da un
valor que sirve para obtener otra mercanca de idntico valor, participando el dinero como herramienta
que facilita el intercambio. La mercanca se transforma en dinero y ste se transforma nuevamente en
mercanca.
Pero ocurre que en ese intercambio alguien puede obtener un beneficio mayor que el valor de su propia
mercanca. El sentido del intercambio es, entonces, acrecentar ese valor mayor, esa plusvala,
simbolizada en el dinero. Con esta transformacin surge el principio del capitalismo. Propio es del
capital su continuo acrecentamiento.
Cmo surge esta plusvala?
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Surge de un tipo de mercanca muy especial que es la fuerza del trabajo.
La fuerza del trabajo es la capacidad de una persona de trabajar. La fuerza del trabajo aparece en el
mercado como una mercanca, siempre y cuando, sea ofrecida y vendida por la persona a quien
pertenece y sta a su vez no disponga de otra mercanca materializada con su trabajo que pueda
vender, y se vea obligado a vender como una mercanca su propia fuerza de trabajo, identificada con
su corporeidad viva.
Comienza a crearse as un mundo que es independiente al hombre que trabaja y produce ese mundo.
Un mundo en el que lo que produce, su trabajo, ya no le pertenece, sino que ahora ser de quien lo
compre. Ese mundo que es el del capital se vuelve hostil contra el trabajador que lo hace posible,
porque a medida que aquel ms crece, ste va empobrecindose y perdindose cada vez ms.
A esto se refiere Marx cuando habla del trabajo enajenado o alienado.
Consecuencia inmediata de ese trabajo enajenado es el rgimen de la propiedad privada que pertenece
no al trabajador sino a quien compra fuerza de trabajo porque tiene capital.
Otra consecuencia ms grave del trabajo enajenado es que el hombre se enajena a s mismo. Es un tipo
de trabajo negativo que se da en una determinada circunstancia histrica y en una determinada
economa de mercado.
Slo alguien que encarne en s mismo esa negacin de la humanidad y de su trabajo podr librar a esa
humanidad de la enajenacin. Ese alguien es el proletariado. Y puede hacerlo slo con una actitud
revolucionaria.
La revolucin del proletariado es universal porque est dirigida a todos los hombres.
En el Manifiesto comunista Marx expresa que esta revolucin ser la que instaure la sociedad sin
clases, la sociedad comunista.
El comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la autoenajenacin humana y por lo
tanto la apropiacin real de la naturaleza humana a travs del hombre y para el hombre.
La necesidad natural del hombre, que lo hace vivir en sociedad, es la que lo convierte en una fuerza de
produccin (resultante de la unin de la fuerza de trabajo y de los medios de produccin que son las
mquinas herramientas e instrumentos que el hombre precisa para producir) que entra en relaciones de
produccin con otras fuerzas tcnicas o sociales y que en su conjunto forman la estructura bsica de la
sociedad a la que configuran y caracterizan.
La infraestructura econmico-social constituye el fundamento de la conciencia del hombre.

Materialismo histrico

Las fuerzas productivas y las relaciones de produccin se organizan en una unidad que se denomina
modo de produccin. Del modo de produccin depende la estructura bsica de la sociedad. Este modo
es decisivo porque nos permite entender que las relaciones de produccin en su totalidad constituyen la
base real sobre la cual se levantan las superestructuras jurdicas y polticas.
El materialismo histrico, una de las disciplinas tericas de la doctrina marxista, tiene precisamente
por objeto investigar los modos de produccin en la historia, su estructura propia, su funcionamiento y
las formas de organizacin que hacen pasar de un modo a otro.
Es la ciencia de lo social, segn la cual los hombres comienzan a diferenciarse de los animales desde el
momento en que empiezan a producir sus medios de subsistencia y, de manera indirecta, su vida
material.
El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual.
No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino que, es su ser social el que determina
su conciencia.
Para Marx la historia muestra cinco modos de produccin:
El modo arcaico propio de las comunidades primitivas donde el fruto de lo producido
pertenece a todos.
El modo esclavista: los medios de produccin como los hombres que se sirven de ellos
en su trabajo, son propiedad de otros hombres.

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 El modo feudal: una la prestacin poltica y militar a la posesin de tierras con el
propsito de preservar a la Europa medieval de su desintegracin en innumerables
seoros independientes tras el hundimiento del imperio Carolingio.
El modo capitalista. en el que la nica propiedad del obrero es la fuerza de su trabajo.
Los medios de produccin son propiedad del sector capitalista.
El modo socialista: propugna la propiedad y la administracin de los medios de
produccin por parte de las clases trabajadoras con el fin de lograr la igualdad poltica,
social y econmica de todas las personas.

Las ideologas

Si la conciencia es una resultante del ser social en un momento dado de su desarrollo histrico, resulta
evidente pensar que quien tenga el dominio en ese momento ser quien imponga las ideas vigentes.
Ese conjunto de ideas ser el instrumento del que se servir la clase dominante para lograr su propsito
de dominacin.
Este conjunto de ideas es lo que Marx llama ideologa.
Las ideologas son el reflejo en la conciencia de relaciones de dominacin que una clase ejerce y que
quiere imponer como si fuese verdad absoluta. Una conciencia ideolgica no referida a cualquier
verdad absoluta sino a lo jurdico, a lo religioso, a lo artstico, a lo filosfico.

Materialismo dialctico

El materialismo dialctico se define como la historia de la produccin de los conocimientos en tanto

conocimientos. Es ms que una teora del conocimiento clsica, ya que incluye el estudio de las
condiciones reales, materiales y sociales de la produccin del conocimiento.
El materialismo dialctico era distinto de las teoras del conocimiento tradicionales como la cartesiana
o la kantiana. La nueva manera de concebir la teora del conocimiento trataba de encontrar cuales son
los mecanismos de surgimiento del conocimiento en cuanto tal. No se interesa en primer lugar por las
garantas de la verdad de un conocimiento, que era la preocupacin primera de otras teoras
gnoseolgicas.
Ella reflexiona principalmente sobre los modos de produccin del conocimiento en otras reas
(Derecho, Economa, Poltica) y su articulacin con la realidad, buscando develar las causas de la
formacin de esos conocimientos, causas sociales vinculadas con las posiciones estratgicas en el
tejido social, es decir, en el poder.

El Derecho y el Estado.

La teora marxista del Derecho es una teora metajurdica que trata de explicar al Derecho segn los
lineamientos generales de su filosofa, dotada de una cierta objetividad, no cientfica, sino ideolgica,
transitoria y relativa y que por expresar la conciencia de un perodo histrico, perecera con l. No
gozara de los atributos del conocimiento cientfico que perdura ms all del tiempo que lo vio nacer.
Algo similar sucedera con el Derecho y el Estado ubicados en la superestructura dependiente de las
condiciones de base y que slo tendran valor en el perodo de tiempo que los vio surgir.
Marx explica el Derecho desde un punto de vista sociolgico y econmico y al igual que otras formas
sociales, evoluciona y se determina por los modos de produccin.
Visto as, el Derecho como sistema normativo, constituye una realidad dependiente y correlativa. Si a
travs de la historia encontramos que las normas jurdicas han variado, no es porque los hombres en un
esfuerzo intelectual hayan querido perfeccionarlas siguiendo un ideal de justicia, sino porque las
formas de produccin se han modificado. Piensa que detrs de cada opinin sobre el Derecho est
presente la realidad econmica, situando a la ciencia del Derecho como una ideologa carente de
autonoma.
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Si la realidad engendra la ideologa, hablar de Derecho Natural conocido a priori, es una mera ilusin
ideolgica.
El Derecho para l, no tiene otro fin ms que ser un instrumento al servicio de la clase dominante y
adquiere forma poltica a travs del Estado. ste es la forma bajo la cual los individuos de una clase
dominante hacen valer sus intereses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de su
poca.
La fuente material del Derecho es para Marx la infraestructura econmica, mientras que la fuente
formal est constituda por la voluntad de la clase socialmente dominante, expresada en las leyes del
Estado.
Las normas jurdicas constituyen el medio por el cual la clase dominante se asegura el rol histrico que
le cabe cumplir.
Siempre ha sido as y nada hace pensar que esta idea no se aplicara tambin al proletariado si llegare a
ser clase dominante.
El fundamento ltimo del Estado son las relaciones de produccin, no es creado por ninguna voluntad,
ni tiene voluntad propia. Es simplemente un poder organizado por una clase para oprimir a las otras.
En suma, tanto el Derecho como el Estado aparecen como superestructuras y elementos de opresin,
destinados a desaparecer en la utpica sociedad sin clases, postulada por el marxismo como hiptesis
revolucionaria.

3) La Antropologa Naturalista de Sigmund Freud (1856-1939)

La teora de Freud no es verdaderamente una antropologa, aunque tiene por base una antropologa de
tipo naturalista.
Si revisamos la antropologa que se encuentra en la base del Psicoanlisis obtendremos los siguientes
aportes a la idea de Homo Faber:
*El hombre es un ser natural e impulsivo. No es esencialmente distinto del animal. En su obra Ms
all del principio del placer dice Freud textualmente:
El desarrollo humano hasta el presente me parece no necesitar explicacin distinta del de los
animales, y lo que d impulso incansable a una mayor perfeccin, se observa en una minora de
individuos humanos, puede comprenderse sin dificultad como consecuencia de la represin de los
instintos, proceso al que se debe lo ms valioso de la naturaleza humana.
*El hombre es un ser sexual.
*Todo espritu, toda cultura procede de la esfera impulsiva y tiene lugar gracias a la sublimacin de la
libido.
*El hombre al nacer trae tendencias instintivas que podran calificarse como impulsos de bsqueda de
placer que exigen ser satisfechas pero como es un ser social, para poder integrarse en la sociedad se ve
obligado a sacrificar en mayor o menor grado dichas tendencias. El primer grupo social al que el
hombre pertenece, la familia, mediante la educacin, ir modelando su conducta, segn las normas que
acepta el grupo, apelando a premios o castigos para ese fin.
Por lo mencionado antes, el sujeto quitar de su conciencia ciertos recuerdos de conductas turbadoras
para su adaptacin al grupo, las que continuarn presentes en el inconsciente, actuando en la
determinacin de muchas de nuestras acciones presentes y algunas veces originando trastornos
mentales.
Freud propone que lo verdaderamente constitutivo del psiquismo es la pulsin o conflicto entre los
instintos de vida y los instintos de muerte.
Para Freud existen dos pulsiones antagnicas que constituyen la subjetividad sobre la que los hombres
construyen su destino: la pulsin de vida y la pulsin de muerte. Con esta perspectiva de lucha
permanente entre Eros (vida) y Tnatos (muerte) es que los hombres forjamos la tragedia de nuestra
existencia.
De la misma manera que encontramos matices esenciales en la pulsin de vida, es necesario
diferenciar los planos que se presentan al interior de la pulsin de muerte.

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Esos planos nos muestran que la existencia se encuentra marcada por la conciencia de su finitud, de su
muerte. As Freud nos acerca la idea de nuestra condicin mortal, sin la cual podramos creer que
somos inmortales y posponer las cosas importantes de nuestra vida, aquellas que tenemos que
enfrentar. Pero es el saber que moriremos lo que nos impulsa a vivir.
Sin esa concepcin de la muerte como fin y lmite a la existencia no hay apremio de vida. Aquellos
que huyen de aceptar su condicin mortal, no tienen otra posibilidad que estar como seres
automatizados, atrapados en las repeticiones. Huir de la muerte conduce a confundir que durar no es
vivir, que pensar que la seguridad se encuentra en los automatismos. Esta sera una muerte-viviente.
Vivir la muerte para caer en la cuenta de que somos nicamente la expresin de las cosas que revelan
nuestra existencia es lo que nos hace sentir que estamos vivos.

El Yo, el Ello y el Sper-Yo

Se denomina represin al proceso por el cual se rechaza de la conciencia o se mantiene en el

inconsciente a las experiencias que representan potenciales peligros para la adaptacin del sujeto al
grupo social. Dichas experiencias permanecern en el inconsciente por un mecanismo de autodefensa.
Pero all seguirn actuando en busca de satisfaccin.
Estando reprimidas buscarn surgir de algn modo; una de las maneras de hacerlo ser el proceso de
sublimacin, por l se aplicarn como energa creativa a las actividades del hombre, haciendo al sujeto
socialmente til.
La vida psquica est constituida por tres procesos: el Yo, el Sper-Yo y el Ello, que se mezclan e
interactan.
El Ello representa el inconsciente reprimido, es la naturaleza instintiva, siendo la irracionalidad y el
egosmo sus caractersticas especficas. Est gobernado por el principio del placer o libido.
En el comienzo la vida psquica est regida por el Ello. A medida que el beb crece se va conectando y
adaptando al medio, diferenciando su ello del yo.
El Yo es la parte organizada del Ello y se forma de la transformacin del material inconsciente por la
influencia del mundo exterior.
El Yo destituye al principio del placer, por el principio de realidad que asegura ms xito en la vida
social. Pero el Yo es dbil, y para controlar al Ello necesita del Sper-Yo.
El Sper-Yo indica lo que debe ser, el ideal al que yo debo tender, colaborando con l en la represin
de los impulsos del Ello. Es el inconsciente represor.
De este modo el Yo sirve a tres severos amos: el Ello con sus impulsos de bsqueda del placer, el
Sper-Yo que lo controla y lo fuerza a seguir el ideal que le plantea, y el mundo exterior del que
provienen impulsos y estmulo, para que organice y ordene.
La energa psquica que pone en funcionamiento las tres instancias del Yo, del Ello y del Sper-Yo se
obtiene de los instintos, a los que Freud denomina instintos de conservacin del individuo.
La antropologa freudiana se asienta en supuestos materialistas y peca de unilateralidad en la
explicacin, basando la esencia del hombre y de su forma de vida cultural en la esfera instintiva.
La principal crtica a esta teora es que considera al ser humano como simple producto de represiones
impulsivas que ve al hombre a medias. Slo capta el lado natural del ser, slo lo que tiene en comn
con los restantes seres de la naturaleza.
Incurre adems, en una notoria contradiccin al negar el espritu que es, como lo expresa Max Scheler,
lo que verifica la represin mediante la voluntad. La interna contradiccin de la antropologa freudiana
es que presupone necesariamente al espritu que niega.

4) El evolucionismo. Tesis fundamentales.

En la historia de la biologa se han manifestado siempre tendencias fundamentalistas o conservadoras

que tienden a aceptar ms o menos literalmente las afirmaciones bblicas a propsito de la creacin de
especies animales y vegetales. De acuerdo con las Escrituras, Dios las haba creado a la vez en un
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nico acto de creacin y a partir de all habran perdurado sin modificaciones hasta la actualidad, salvo
como excepcin, en el caso de aquellas que pudieran haber desaparecido por la ocurrencia de
cataclismos o cambios climticos. Quienes adoptan esta posicin, los seguidores del fijismo no
acepatan que las especies cambien con el tiempo, ni que puedan existir en la actualidad especies que
no existieran ya en pocas anteriores.
Pero si Dios haba creado de una sola vez todas las especies cul era entonces el origen de las
especies ms recientes, de las cuales no haba rastros en los estratos geolgicos ms antiguos?
Una primera respuesta fue dada por una serie de teoras conocidas como catastrofismo que supona un
ecadenamiento de etapas geolgicas separadas por grandes cataclismos, en cada una de las cuales Dios
habra efectuado un nuevo acto de creacin. Se advierte que en la historia geolgica, aunque incluye
catstrofes y perodos de cambios bruscos, nunca pudo concebir desastres de tal magnitud que
eliminaran todo lo creado hasta el momento y requiriesen de un nuevo acto de creacin.
Por estas razones los bilogos de pensamiento cientfico se inclinaron a buscar otras explicaciones, no
en trminos del fijismo, sino del evolucionismo. La evolucin se basara en la capacidad de los
individuos de alterar su fisiologa, su conducta o atributos como resultado del desafo del ambiente.
Cientficos como Lamarck, crean que tales cambios eran hereditarios y por consiguiente, que se
perpetuaban en la especie. Pese a las crticas que hoy se pueden formular a la teora evolucionista de
Lamarck y a su concepcin de las caractersticas adquiridas heredables, no hay duda de que signific
un importante avance en el camino hacia el evolucionismo moderno. Elimin las explicaciones
metafsicas o religiosas y trat de justificar la aparicin, diversidad y evolucin de las especies a partir
de las causas naturales. En este sentido prepar el camino a Darwin, quien advirti las dificultades de
la teora lamarckiana y propuso un mecanismo evolutivo diferente.
Darwin era un naturalista aficionado que logr ser finalmente aceptado en 1831 como bilogo en una
nave oceanogrfica que realizara un viaje de cinco aos alrededor del mundo. Este viaje result ser el
ms importante en la historia de la biologa, ya que al cabo del mismo, Darwin haba concebido a
grandes rasgos su teora de la evolucin.
La teora de Darwin tiene tres hiptesis fundamentales.
En la primera hiptesis intenta describir cmo la cantidad de individuos de una especie tiende a
aumentar a medida que transcurren las generaciones. En general habr que multiplicar la poblacin en
cierto momento por un nmero x para obtener la poblacin siguiente, llamando a este crecimiento,
exponencial o geomtrico.
Para la segunda hiptesis trat de imaginar lo que ocurre en una regin geogrfica donde la flora y la
fauna estn confinadas y a la cual no pueden abandonar, como una isla, por ejemplo. Luego de varios
trabajos con clculos, concluye afirmando que el nmero efectivo de miembros de una especie de un
hbitat cerrado, est acotado ya que no puede aumentar ms all de cierto nmero debido a la
limitacin impuesta por los recursos alimentarios. La cantidad de alimentos disponible en un hbitat
cerrado es limitada por lo que el crecimiento real de la poblacin no puede ser exponencial.
La tercera hiptesis fundamental, la hiptesis de las variaciones, expresa lo siguiente: en la
descendencia de los individuos aparecen con frecuencia variaciones, es decir, caractersticas que los
padres no poseen y que son, en la mayora de los casos, heredables.
Hoy se sabe que estas variaciones son casuales y provienen de una modificacin accidental de lo
gentico y que puede acontecer de distintas maneras. Algunas de estas variaciones son favorables para
la supervivencia y otras no. Esto significa que, en un hbitat determinado, aparecen en tanto individuos
con caracteristicas ms ventajosas para la competencia o la lucha por la existencia que tienen otros
individuos.
De las hiptesis fundamentales enunciadas hasta aqu, se desprenden otras no menos importantes.
La cuarta hiptesis conocida como lucha por la existencia nos muestra que si el alimento est
limitado y las especies tienden a aumentar de manera exponencial, debe llegar un momento en que
habr ms candidatos a alimentarse que alimento disponible. Para Darwin acontecer una lucha entre
los individuos por el alimento y finalmente, algunos de ellos derrotarn a los competidores, que
morirn de hambre. Por lo tanto, en la naturaleza debe existir la violencia.

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Hoy en da, esta idea de violencia, se entiende de modo atenuado, describiendo la llamada lucha por la
existencia ms bien como un fenmeno de competencia en la que los individuos tratan de ejercer mejor
sus facultades para aventajar a los otros.
De lo anterior se deduce, casi como una consecuencia natural, la quinta hiptesis llamada
supervivencia del ms apto segn la cual los individuos que tengan caractersticas ms favorables
entre los que compiten, han de sobrevivir, en tanto los que no las tengan, desaparecern.
De la supervivencia del ms apto y de la existencia de variaciones, unas favorables y otras
desfavorables, aparece la sexta hiptesis que describe el mecanismo de seleccin natural.
Este mecanismo permite que los hijos de aquellos en mejores condiciones de competir hereden esa
caracterstica y a medida que transcurren las generaciones aumenta el nmero de individuos que
poseen las caractersticas favorables y disminuyen los que no las tienen. Al cabo de muchas
generaciones, los primeros ocuparn todo el hbitat y los segundos habrn desaparecido. Ha aparecido
una nueva especie y desaparecido otra.
En la suposicin darwiniana, el hombre habra aparecido por seleccin natural a partir de ciertos
monos antropoides.
En la actualidad se cree que las lneas evolutivas que conducen a la especie humana son muy
complicadas y que el hombre no deriva directamente de los monos antropoides, sino, en una etapa
posterior a la aparicin de stos, de ciertos homnidos y de otros animales con algunas caractersticas
de monos antropoides a modo de eslabones.

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Unidad N 7

1) El hombre como decadencia

Frente al Homo Sapiens y al Homo Faber progresivos, frente al Adn que cay para volverse a
levantar, aparece la afirmacin de una decadencia del hombre que se encuentra inscripta en su propia
naturaleza.
A la pregunta de qu es el hombre, esta antropologa responde que es un desertor de la vida, de sus
leyes, del sentido csmico. El hombre individual puede no estar enfermo, puede estar muy sano dentro
de su organizacin especfica, pero an as el hombre es una enfermedad, un dbil frente al torrente de
la vida.

La perspectiva de Nietzsche (1844-1900)

El hombre segn Nietzsche, es ante todo, una parte de la naturaleza.

Es un animal que, sin embargo, constantemente debe luchar contra su animalidad. En oposicin a los
animales que reposan tranquilamente sobre su propia esencia y cada uno de los cuales pertenece a un
tipo determinado, el hombre no tiene esencia determinada, sino que an es algo indeterminado. La
indeterminacin de sus posibilidades ilimitadas pone al hombre frente a un desorden amenazante y lo
angustia. Por ello el hombre aparece como un desequilibrado, como un enfermo.
El hombre es el animal enfermo por excelencia, porque se ha atrevido a ms, ha desafiado y provocado
ms al destino que todos los dems animales juntos. Es el gran insatisfecho, el insaciable que lucha por
el poder supremo con el animal, con la naturaleza, y con los dioses, hasta extinguirse y enfermar.
El haber logrado distancia con el animal y el haberse liberado de prejuicios morales y religiosos
supone una primera gran conquista en la lucha emprendida por el hombre superior, de lo que Nietzsche
llama el Sperhombre.
Representa un tipo ascendente de vida. Sin embargo, a pesar de la grandeza alcanzada, el hombre
superior an sigue siendo un hombre, un individuo encarnando a la humanidad. Y la humanidad segn
Nietzsche, es lo que debe ser superado porque es ella la que produce desprecio. Por ms grande que
sea la grandeza de un hombre, siempre se trata de un ser finito. Si la grandeza que el hombre alcanza
es suficiente y se desvanece, algo superior a ella debe ser posible. Se trata entonces de sobrepasar
cualquier forma posible de hombre. Se trata de sobrepasar la humanidad.
Para Nietzsche el hombre es como un ro sucio que precisa ser mar. Ese mar es el Superhombre.
El mar que el Superhombre es no supone una heterogeneidad con el hombre. Hay, por el contrario, una
perfecta continuidad e inmanencia. El Superhombre es en cierta medida, la muerte del hombre como el
mar es la del ro. Pero no se trata de una muerte total sino ms bien un modo de suprimir, conservar y
superar todo lo propio del hombre.
Superhombre es la expresin que Nietzsche utiliza para mentar el Todo simbolizado por l en la
imagen del mar. Pero antes el mar era otro. Se deca antiguamente que ese otro mar era Dios. Estas
palabras nos ensean con claridad que la idea de Superhombre est reemplazando a la de Dios.
La idea de Dios para Nietzsche est identificada con el Dios cristiano trascendente al mundo y creador
de l a partir de la nada. El Superhombre, en cambio, no es un mar lejano, sino un mar formado por
nosotros mismos y en el cual estamos inmersos; el Superhombre es el Todo del cual somos un
fragmento. Pero el Todo no admite que nada pueda haber fuera de l y por ello el Superhombre
rechaza la posibilidad de que pueda existir un Dios trascendente. La idea de Superhombre entonces,
postula necesariamente la muerte de Dios. Con la frase central Dios ha muerto lograr el fundamento
ltimo de su pensamiento y la transvaloracin de todos los valores. La muerte de Dios no ha
significado la desaparicin del mar sino slo su desplazamiento. Nosotros lo hemos sorbido, hemos
llegado a ser ese mar.
Con la muerte de Dios la creencia en este Dios cristiano, se ha convertido en incredulidad. La
conciencia del hombre ha sido invadida por la Nada y la Nada es el nico horizonte en el cual ella se
mueve. El hombre camina entonces, en medio de un desierto que crece y que todo lo corroe.
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La muerte de Dios significa la caducidad del mundo trascendente y como este mundo era el
fundamento de toda realidad, resulta entonces que es la realidad misma la que ha perdido su
fundamento, su razn de ser y ha devenido en una pura Nada. Ya nada tiene fundamento, ni sentido, ni
meta; ya no hay valores ni ideales, ni siquiera realidad. Al haber borrado el mundo de trascendencia
con la muerte de Dios, ya nada nos sostiene sino que vagamos como a travs de una Nada infinita.

La moral para Nietzsche.

El problema moral del bien y del mal es casi una obsesin para Nietzsche.
Entiende que la moral es un sistema de valoraciones referido a las condiciones de vida de un ser. Es,
en definitiva, la interpretacin de ciertos hechos que realiza el hombre, y es efectuada por la vida. La
validez de una moral consiste en que ella est realmente al servicio de la vida y de la voluntad de
poder.
Esa voluntad tiene dos formas de manifestarse: el poder y la impotencia. Ello origina a su vez dos tipos
de vida: la vida plena que aspira a ms vida y a ms poder y que Nietzsche relaciona con los hombres
superiores, fuertes, nobles, y la vida decadente que slo desea conservarse y defenderse de la agresin
que supone el otro modo de vida. Con esta vida miserable se identifican los hombres inferiores y
dbiles. Estos dos tipos de hombres fundan dos tipos diversos de moral: la moral de los seores y la
moral de los esclavos.
En la moral de los seores es el hombre superior, el noble, el que determina lo que es bueno para l y
lo eleva en la vida, lo que le da grandeza, lo que lo hace autntico.
Es una moral creadora porque la crea el propio hombre, es una proyeccin de su pura subjetividad, de
sus pasiones, de sus sentimientos e intereses. Posee voluntad de poder, esto es, el carcter para juzgar
al mundo y obrar ejerciendo plena libertad, alejndose de los razonamientos a priori y los castigos de
conciencia. Es l el creador de valores.
La moral de los esclavos, en cambio, es la moral de la vida decadente, de debilidad, miserable. Es la
moral que no admite grandeza. Por el contrario, la censura, busca igualarla, pero no en la grandeza a la
que nunca llega, sino en la miseria de su nivel, de su mediocridad. En su actitud defensiva esta moral
inventa a Dios, es su refugio, lo ama y le teme.

Crtica a la moral Aristotlica-Platnica. Crtica a la moral Judeo-cristiana.

Acusa a la moral aristotlica-platnica-socrtica por ir, en primer lugar, en contra de los instintos
vitales del hombre.
Las pasiones deben ser controladas por el Logos, por el razonamiento que no permite desbordes, que
todo lo controla y somete a reglas inmutables. Nace as el dualismo platnico y luego cristiano, razn-
sentimiento, razn-sensibilidad, alma-cuerpo, que produce una especie de amputamiento de la
realidad. En aras de la claridad de la lgica se ignora la realidad de las pasiones.
Desde Scrates el pensamiento occidental slo ha desarrollado una cara del espritu, el factor lgico
racional. El hombre de su siglo se encuentra inclinado bajo el yugo de la Metafsica, la Religin y la
Moral pero descubre que a la vida no la limitan estas instancias, sino que es libre. La libertad se
comprende al percibir de manera clara el carcter de riesgo que implica existir.
Para Nietzsche es el pueblo judo, pueblo fundamentalmente sacerdotal, el que llev a cabo en la
historia la funesta inversin de todo autntico valorar. Ha encarnizado un odio sin lmites y ha
afirmado que los que sufren, los necesitados, los miserables, los enfermos, son nicamente los buenos.
Sin embargo, los ms acentuados embates no los lleva Nietzsche contra el judasmo sino contra el
cristianismo. El cristianismo continu la rebelin de los esclavos iniciada por los judos y la consolid
en Europa. La moral judeo-cristiana, idntica segn l a la moral de Scrates, es la que se ha impuesto
en Europa. Para aquel, el cristianismo signific la muerte definitiva de esa grandeza espiritual que fue
la Grecia presocrtica. El cristianismo dice- nos rob la cosecha de la civilizacin antigua y ha
tomado partido por todo lo que es dbil, humilde y fracasado.

42
En Ms all del bien y del mal Nietzsche sostiene que para l la fe cristiana es, desde su origen un
sacrificio de toda independencia, de toda libertad de espritu y al mismo tiempo, servilismo y
mutilacin de s mismo. Es la moral del rebao, cuyas principales cualidades son la fe ciega, el
alejamiento de lo vital y la baja estima. Este panorama que empalidece la imagen del cristianismo debe
hacer que el hombre con voluntad se aleje de lo religioso.
La religin es quizs, el punto que con mayor rigor ataca Nietzsche, puesto que ha contribuido ms al
deterioro de la pura vitalidad del hombre. El cristianismo ha convertido todo lo soberano, dominador y
libre, en remordimiento de conciencia, culpa y pecado. La idea de pecado es una de las ideas ms
enfermizas levantada por el cristianismo: con ella, el sujeto sufre y se aniquila a partir de algo ficticio;
no existe ningn Dios (Dios ha muerto) al que tengamos que rendir cuentas por nuestra conducta. Sin
embargo el cristiano se siente culpable ante los ojos de Dios, se siente observado, cuestionado,
valorado por un Dios inexistente, del que incluso, espera un castigo.

El conocimiento como mentira del intelecto

La ciencia constituye la base de una civilizacin ms madura, menos violenta o pasional. Funciona
como modelo e ideal metdico, como actividad que se valora ms all de los resultados cognoscitivos
porque cumple un papel fundamental al despejar el pensamiento volvindolo menos fantico, sobrio y
objetivo, en el sentido de que es capaz de juzgar al margen del inmediato apremio de las pasiones. En
la ciencia se produce una actitud de mayor libertad del hombre ante el mundo.
No obstante, en el aforismo 19 de Humano, demasiado humano Nietzsche expone los errores de la
ciencia que son la base de nuestra representacin del mundo. Lo que llamamos mundo es el resultado
de una cantidad de errores y fantasas que han surgido paulatinamente en la evolucin general de los
seres orgnicos. La ciencia puede iluminar progresivamente la historia del nacimiento del mundo como
representacin y elevarnos por algunos momentos por encima de todo el proceso pero no puede evitar
que la capacidad humana para el conocimiento sea una mentira del intelecto.

2) La antropologa de Max Scheler (1874-1928)

Constituye la quinta idea del hombre y la historia. Segn Scheler hay dos conceptos de hombre: uno de
tipo cientfico natural y otro filosfico o esencial.
El primer concepto indica los caracteres morfolgicos distintivos que posee el hombre como subgrupo
de los vertebrados y los mamferos.
El segundo concepto designa en el lenguaje corriente algo totalmente distinto, un conjunto de cosas
que se oponen del modo ms riguroso al concepto de animal en general. Es la idea esencial del
hombre.
El tema es si ese segundo concepto que concede al hombre como tal un puesto singular, incomparable
con el que ocupan las dems especies vivas, tiene alguna base legtima.

Los grados del ser psicofsico: Impulso afectivo, Instinto, Memoria asociativa e Inteligencia prctica.

En la concepcin de Scheler hay tres supuestos:

a) Lo anmico se identifica con lo vivo.

b) Es constitutivo de lo viviente un ser para s, un ser interior.
c) Hay una estructura estratificada de las funciones de la vida psquica.

Slo es posible aclarar el puesto del hombre en el cosmos, inspeccionando la totalidad del mundo
biopsquico, constituido por diversos grados o estratos.

43
 El primer estrato, el ms bajo, est constituido por el Impulso afectivo que no tiene conciencia,
sensacin o representacin. Lo encontramos en los tropismos y atropismos de las plantas.
El segundo grado de lo psquico es el Instinto o conducta del ser vivo que:

1. Tiene sentido: es adecuada al ser vivo (o a otro ser vivo que est en simbiosis vital con
el primero)
2. Transcurre con cierto ritmo.
3. Est al servicio de la especie.
4. Es innato y hereditario.
Se encuentra slo en los animales, no en las plantas. Es una especializacin del impulso
afectivo.

En tercer lugar nos encontramos con la Memoria asociativa o hbito. Se la atribuye a todo ser
vivo cuya conducta se modifica lenta y continuamente de manera til a la vida, por tanto de un
modo dotado de sentido sobre la base de unas conductas anteriores de la misma ndole
coronadas por el xito.
En cuarto lugar encontramos la Inteligencia prctica de los animales superiores. Es
inteligente porque resuelve situaciones nuevas y es prctica porque est dirigida a resolver
situaciones muy concretas de la vida cotidiana y nuevas (inditas) para el individuo.
Se diferencia de la memoria asociativa porque en ella tiene lugar una conducta con sentido
frente a nuevas situaciones, conducta que ocurre adems sbitamente y es temporalmente
anterior a nuevos ensayos de prueba e independientemente del nmero de ensayos previos.

El Espritu. Sus notas.

La idea fundamental de Scheler es que existe entre el ser humano y el animal una diferencia esencial y
el principio que constituye la esencia del hombre: su espritu.
Cree Scheler que lo que hace a un hombre, hombre, es el espritu cuyo centro activo se llama la
persona. El espritu es abierto al mundo, es libertad y ante todo, conciencia de s y objetividad (en
cuanto es capaz de llevar los centros de resistencia del mundo exterior y los propios estados psquicos
a la categora de objetos). El espritu es superior a la vida en la medida en que puede decirle no. El
hombre es el ser vivo que puede adoptar una conducta asctica frente a la vida, vida que lo estremece
con violencia. El hombre puede reprimir y someter los propios impulsos.
El acto fundamental del espritu es el acto de ideacin por el cual se abre al Absoluto.
La antropologa de Scheler supera el dualismo alma-cuerpo y constituye uno de los mejores intentos de
teora antropolgica formulada hasta el presente.

44
MDULO 4

Unidad N 8

1) El problema moral

Las palabras tica y moral hacen referencia a hbitos y costumbres. Aunque en el uso cotidiano
aparecen como sinnimos, no son iguales.
La moral es un conjunto de normas, valores y costumbres que rigen a un grupo (social, cultural,
tnico, religioso) y es por ello que en una misma sociedad pueden coexistir morales distintas.
*Para algunos, hablar de moral es hacer referencia a determinadas concepciones del bien de orden
religioso.
*Otras personas pueden hacer referencia a concepciones del bien, fundadas en las tradiciones y
costumbres de una comunidad o grupo determinado.
*Para otros, las concepciones religiosas y no religiosas no bastan para alcanzar una adecuada
orientacin para sus acciones, si no que es por medio de la autonoma que pueden hacerlo. La
autonoma de una persona es la capacidad racional y crtica para revisar las posibilidades que estn a
su alcance y que le permite decidir en libertad lo que pretende realizar.
La tica es la reflexin sobre el origen y fundamento de los conjuntos de normas, valores y costumbres
de los grupos sociales. No es un conjunto de normas, es la reflexin sobre esas normas.

2) El libre albedro y la responsabilidad personal. Importancia de la tica en la vida jurdica.

Cada ser tiene su propia naturaleza, por lo tanto, podemos hablar de naturaleza humana como el modo
de ser propio del hombre, que lo tipifica y distingue de otros seres.
Las notas que caracterizan al hombre son su naturaleza tica y social. El hombre acta a partir de su
inteligencia y voluntad libre. Cuenta con libertad para elegir, pero esta libertad va acompaada de la
responsabilidad. La responsabilidad tica consiste en la capacidad de dar respuesta, en la habilidad de
responder por lo que se obra, es decir, justificar lo que se hace. Es propio del hombre saber por qu
obra de un modo determinado y no de otro. Esta capacidad de dar respuesta nace de nuestra libertad y
de nuestra esencia misma de seres humanos. Es lo que se conoce como libre albedro.
Pero la responsabilidad tica significa tambin, aceptar y asumir las consecuencias de la decisin
tomada, ya que si se elige bien o mal, esta eleccin no es indiferente.
De la capacidad de elegir surge el compromiso. Comprometerse significa que, a partir de una eleccin,
la persona comienza a depender de ella.
La tica busca dar respuestas de cmo debe vivir el hombre y cmo debe establecer relaciones con los
dems personas en su vida de sociedad. De esas respuestas depender la forma en que se configure una
sociedad y su sistema jurdico de normas. Es en este punto donde se produce el encuentro entre lo tico
y lo jurdico. Ya que la tica como disciplina filosfica debe partir de la realidad para analizar los
valores que se encarnan en la vida humana y orientar al Derecho en la formulacin de sistemas
jurdicos ms justos donde el valor del ser humano prevalezca en una jerarqua superior sobre el resto
de los valores que a su vez, se encuentran en el mundo.

3) La Metatica. Objetos. Teoras.

Con la palabra tica designamos al menos tres tipos diferentes de disciplinas que se ocupan del
problema moral.
Se distinguen tres niveles de disciplinas ticas:

45
 1. La tica descriptiva, que estudia el desarrollo de las ideas morales en cada fase de la
evolucin humana. Es una investigacin predominantemente sociolgica e histrica, auxiliar de
la tica filosfica. Es el estudio emprico de los fenmenos morales.
2. La tica crtica o metatica, es la disciplina que estudia el significado de las palabras ticas,
es decir, el estudio del lenguaje de la moral.
3. La tica normativa, que pretende describir cuales son las conductas buenas, deseables o
correctas moralmente y que persigue fines normativos.

La Metatica estudia la naturaleza de nuestras preguntas y conceptos morales, estudia la naturaleza

misma de la moralidad.
Dicho de otro modo, la metatica estudia los presupuestos y los compromisos que subyacen al
pensamiento y a las accines morales: compromisos metafsicos, epistemolgicos, semnticos y
psicolgicos. As, la metatica se hace preguntas como hay verdades morales? hay conocimiento
moral? es la moralidad relativa o hay reglas morales universales?
Tambin trata de analizar conceptos morales como deber, obligacin, virtud, bondad, entre
muchos otros.
Entre los objetos de estudio ms importantes de la metatica, podramos sealar aquellos que tienen
que ver con:
a) el significado: la metatica hace preguntas acerca del significado de los trminos morales como
bueno, malo, debido, etc.
b) la metafsica: la metatica puede postular la existencia o no de valores morales.
c) la epistemologa moral: la metatica se pregunta si los juicios morales tienen valores de verdad que
pudiesen constituir conocimientos morales.
d) la psicologa moral: la metatica nos explica los procesos psicolgicos implicados en los estados
mentales como el deseo, las creencias, las emociones, etc.
Las principales teoras metaticas son el Naturalismo tico, el No-naturalismo tico y el No-
cognocitivismo tico.

*El Naturalismo tico.

Naturalista tico es quien define las palabras o trminos morales tales como bueno, recto, debido,
prohibido, apelando a propiedades naturales como lo que produce placer, o lo que satisface a Dios o lo
agradable. Dentro de esta corriente se encuentra J.S. Mill .
Mill es considerado un naturalista tico porque:
1. Dara por sentado que los juicios ticos son juicios genuinos, susceptibles de verificar su
verdad o falsedad.
2. La verdad o falsedad se determinara por medio de patrones empricos.
3. Los trminos ticos pueden ser cambiados por propiedades de objetos o estado de cosas.
El naturalismo tico presupone que es posible redefinir los trminos ticos en trminos que designan
propiedades que pueden ser objeto de la experiencia.
As, segn Mill, bueno equivaldra a lo que produce felicidad, lo deseable.
Para el naturalista tico es posible construir una tica normativa a posteriori de descubrir y probar,
empleando un mtodo especfico, que lo que es bueno es deseable.
Es comn distinguir dentro del rea de las teoras naturalistas entre los objetivistas y los subjetivistas.
Los objetivistas apelan al supuesto juicio tico de un observador imparcial.
Los subjetivistas definen los trminos morales en relacin a deseos o intereses de una persona o grupo
de personas.
La principal crtica realizada al naturalismo proviene del No-naturalismo.

46
El No-naturalismo tico de Moore.

El no-naturalismo tico sostiene que es imposible reducir o traducir los trminos ticos a trminos que
denoten propiedades naturales verificables empricamente.
Una ley lgica frrea indica que de premisas del ser no se puede pasar a una conclusin del deber ser.
Entre el ser y el deber ser hay un abismo lgico. Por ello los trminos lgicos pueden ser definidos
slo por medio de otros trminos ticos.
En Principia thica Moore sostuvo la siguiente tesis:
a) Hay propiedades simples y propiedades compuestas. Estas ltimas pueden ser analizadas en sus
partes componentes. As sucede con la propiedad de la triangularidad de un objeto. Las propiedades
simples, en cambio, son indefinibles.
b) Las propiedades simples pueden ser naturales o no-naturales. Propiedades no naturales son aquellas
a las que se hace referencia por medio de trminos ticos.
c) Las proposiciones referentes al deber no son directamente aprehensibles sino que estn fundadas en
circunstancias de hecho que supone relaciones de tipo casual y en proposiciones referentes a la bondad
de algo.
La propiedad denotada por el trmino bueno es en todo diferente a la denotada por el trmino
amarillo. Por eso es imposible definir mezclando, por as decirlo, categoras ontolgicas diferentes
en la definicin. Este Postulado de distincin establece la imposibilidad de definir los trminos
ticos por propiedades no ticas. La indefinibilidad de bueno deviene adems de su carcter de
propiedad simple.
Para el no naturalismo los trminos ticos fundamentales son propiedades no sensorialmente
discriminables, que califican en forma objetiva a las acciones.
Como llamamos propiedades naturales a las propiedades empricas, las propiedades ticas no podran
Ellamarse sino normativas o no-naturales. Para el no naturalismo los enunciados ticos son juicios,
verdaderos o falsos, cuya verdad o falsedad es conocida a priori mediante una intuicin racional
directa.
Si el intuicionismo tico es correcto, la tica estara obligada a ser racionalista, por lo que sera posible
elaborar una tica normativa cuyos principios seran juicios sintticos a priori.
El no naturalismo ha sido objeto de numerosas crticas, una de ellas muy importante: no hay criterio
que permita distinguir las propiedades no naturales, y la intuicin parece un mtodo poco seguro para
resolver controversias.

47
 NATURALISMO TICO
DEFINICIONES Define los trminos morales como
bueno, recto, debido, trminos ticos asocindolos con
prohibido asocindolo con lo que
produce placer, lo que agrada, lo que
satisface a Dios. Los trminos ticos
pueden ser definidos con
propiedades objeto de la experiencia.
AFIRMACIONES *Los juicios ticos son juicios
genuinos susceptibles de verificar su
verdad o falsedad.
*La verdad o falsedad se determina
empricamente.
*Los trminos ticos pueden ser
cambiados por propiedades de
objetos o estado de cosas (lo
agradable, lo placentero)
TICA Es posible construir una tica
NORMATIVA normativa a posteriori de descubrir
y probar empleando un mtodo
especfico para el cual lo que es
bueno es deseable
CRTICAS Sealada por los no naturalistas
como falacia porque:
-Lo bueno como deseable, donde
deseable no significa susceptible de
ser deseado.
-Identifica la felicidad individual con
felicidad general. Ambos trminos
no son idnticos.
REPRESENTANTES J. S. Mill
NO NATURALISMO TICO
Sostiene que es imposible reducir los
propiedades naturales verificables
empricamente. Los trminos ticos slo
pueden ser definidos por otros trminos
ticos.
*Hay propiedades de los trminos que
son simples y propiedades compuestas.
*Las propiedades simples son
indefinibles porque no pueden ser
analizadas por partes. Bueno denota
una propiedad simple por lo tanto es
indefinible.
*Los trminos ticos fundamentales son
propiedades no sensorialmente
discriminables que califican en forma
objetiva a las acciones.
*Los enunciados ticos son juicios
verdaderos o falsos que se conocen
mediante una intuicin racional directa
(no empricamente)
Si el intuicionismo tico es correcto, la
tica debe ser racionalista. Se construye
as una tica normativa cuyos principios
seran juicios sintticos a priori
La intuicin aparece como un mtodo
poco seguro para resolver controversias.
G.E. Moore, F.H. Bradley, B. Russell,
entre otros.
48
El No-cognitivismo de Ayer.

El no cognitivismo sostiene bsicamente que:

a) Los enunciados ticos no son enunciados descriptivos y que en consecuencia no son ni verdaderos
ni falsos.
b) Que los trminos ticos bueno, malo, etc. no designan propiedades de los sujetos o eventos de
los que se predican.
c) Los juicios ticos tienen como funcin bsica expresar la actitud personal del que los formula para
provocar una reaccin similar en quien los escucha.
Qu hacen entonces las oraciones ticas, si no expresan proposiciones? Cul es su funcin? Su
funcin especfica es expresar los sentimientos y las actitudes del hablante.
Los sistemas ticos de los grandes filsofos contienen en general cuatro tipos principales de
proposiciones:

1. Proposiciones que definen los trminos ticos.

2. Proposiciones que describen la experiencia moral y sus causas.
3. Exhortaciones para adquirir virtudes morales.
4. Verdaderos juicios ticos.

Los juicios ticos son simplemente expresiones de deseos de los sujetos.

Las expresiones significativas son bsicamente de cuatro tipos de enunciados:

1. Los lgicamente verdaderos como el tringulo tiene tres ngulos.

2. Los lgicamente falsos (negaciones de los anteriores) como el tringulo no tienen tres
ngulos.
3. Los empricamente verificables como verdaderos Stalin muri en Rusia.
4. Los empricamente falsos como el tiburn es una clase de ave.

Los enunciados ticos no son reducibles a ninguno de los anteriores, no son certificables lgicamente
ni verificables empricamente.
Las palabras ticas tienen una peculiar fuerza emotiva que lleva al hablante y al escucha a creer que se
estn describiendo realidades. Pero la oracin que las contiene no tiene significado cognoscitivo:
expresa el agrado o desagrado interior sobre la accin, a la vez que incita al interlocutor a realizar (o
no) la accin de que se trata.
Ayer dice que es imposible encontrar criterios para determinar la validez de los juicios ticos. Ellos
son puras expresiones de sentimientos y como tales, no corresponden las categoras veritativas.
Un no-cognitivista no necesita limitarse a la tesis de que las emisiones lingsticas ticas slo sirven
para expresar sentimientos, porque ellas tambin cumplen otras funciones: la de constituir mandatos,
provocar actitudes, educar, etc.
Sean o no susceptibles de prueba los principios ticos, ellos cumplen una importante funcin de
salvaguardia de las valoraciones positivas que la moralidad establecida expresa respecto de la
benevolencia, la solidaridad y el respeto a la persona humana.

Posibilidad de una tica normativa.

Las teoras normativas tratan, en primer lugar, de determinar qu estados de cosas son buenos y, en
funcin de ellos, identificar y justificar las normas generales que servirn de criterios de evaluacin de
acciones, creencias, emociones, juicios evaluativos, polticas pblicas, leyes, instituciones, etc.
Estas normas generales se suelen poner en trminos de principios, normas con las que deberamos
guiar nuestras acciones y nuestras vidas, si queremos llevar una vida moral.

49
Una gran cantidad de teoras ticas normativas se han propuesto con la idea de ayudarnos a evaluar y
guiar nuestra conducta moral. Sin embargo, tradicionalmente se ha afirmado que hay dos tipos de
teoras normativas: las teoras teleolgicas y las deontolgicas.
Las teoras teleolgicas definen el valor moral en trminos de alcanzar algn bien o evitar un mal.
Entre estas teoras, el utilitarismo es probablemente la teora ms conocida.
Las teoras deontolgicas definen el valor moral no en trminos de las consecuencias que tenga una
accin o su finalidad, sino de algn deber. Entre estas teoras encontramos bsicamente a la tica
kantiana.

4) ticas normativas.

El utilitarismo. Formas de utilitarismo.

John Stuart Mill ser quien popularice la filosofa utilitarista, la defienda de sus crticos y la refine en
su libro El utilitarismo. Mill formula el principio utilitarista como el credo que acepta como
fundamento de la moral, la Utilidad o el Principio de la mayor felicidad, mantiene que las acciones
son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a
producir lo contrario a la felicidad.
Para Mill y los utilitaristas, la moral se define en funcin de la felicidad, entendida en trminos de
placer: la moral es el intento de producir la mayor cantidad de felicidad en la mayor cantidad de gente
que sea posible. Al proponer esta idea de moralidad, la teora utilitarista puede explicar cul es el
mbito de extensin de la moralidad: morales sern aquellas acciones que tiendan a aumentar la
felicidad o disminuir la infelicidad y el dolor, de las partes cuyos intereses se vean afectados por una
accin. La moral est definida en trminos de felicidad.

Hedonismo
Se define como hedonismo toda doctrina que considera el placer (hedon en griego) como fin supremo
de la vida.
El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, sino en considerar que el placer es el
nico y supremo bien. Tiene carcter individualista.

Epicuresmo.
La finalidad de esta filosofa no era terica, sino ms bien prctica. Buscaba sobre todo procurar el
sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la
muerte quedaran definitivamente eliminados. El utilitarismo toma esta herencia epicrea y le suma
una visin cristiana, la consideracin de los otros, del prjimo.

Felicidad del mayor nmero y felicidad individual.

Es la diferencia sustancial que existe entre el hedonismo y el epicuresmo. Mientras que el hedonista
busca su propio placer, el epicuresmo o utilitarismo considera al placer como un bien comn, tiene en
cuenta al grupo, considerndose a s mismo como una parte de ste, sin privilegios, extendiendo la
idea de felicidad al conjunto social.

50
Unidad N 9

1) La tica en la filosofa clsica.

Las leyes de la actividad moral.El fin ltimo.

El hombre vive de cara a la exigencia de hacer el bien en su vida, de cara, por tanto al imperativo de
las leyes de la actividad moral.
En el obrar moral estn en juego la realizacin de los ms altos valores: se trata del hombre mismo en
cuanto obligado a llevar a cumplimiento su vocacin especfica por medio de la entrega a Dios y a sus
semejantes. Es precisamente la ley de la actividad moral que orienta el obrar humano hacia su fin
ltimo, el Bien Supremo, Dios.
Podemos establecer una doble divisin de las leyes de la actividad moral:

a) La Ley de Dios.
b) Las Leyes de los hombres.

De la Ley de Dios habremos de considerar:

1. La ley eterna: que es inmutable porque procede del entendimiento infalible de Dios y de su
voluntad soberana. Como domina toda la realidad creada es el fundamento de todas las dems
leyes tanto fsicas como morales.
2. La ley natural: Dios, al crear al hombre, imprimi en su naturaleza racional el ordenamiento
que l ha impuesto desde toda la eternidad de lo que conviene a la naturaleza creada. Es as
como la ley natural participa de la ley eterna. Concierne a todos los hombres por igual.
3. La ley revelada: El hombre destinado y finalmente elevado al orden sobrenatural, necesita de la
ayudad de Dios para alcanzar este fin. Es decir, requiere un cuerpo de preceptos que
esclarezcan y completen los de la simple ley natural. De aqu la ley revelada de Dios: es aquella
ley que procede de la libre e inmediata determinacin de Dios, comunicada y promulgada al
hombre por la divina revelacin en orden al fin sobrenatural. Se articula en dos fases: La ley
antigua (o Antiguo Testamento) y La ley nueva promulgada por Cristo y ms perfecta que la
primera por su espiritualidad (Nuevo Testamento).

De las leyes humanas positivas.

La ley positiva es una prolongacin de la ley natural. Constituye el conjunto de normas que le permite
al hombre vivir en sociedad. Puesto que se basa en la ley natural, la organizacin del Estado debe
adecuarse a ella y, en ltima instancia, a la ley divina.

Los actos humanos

La tica clsica ha definido al acto humano como un acto que realiza el hombre de una manera que le
pertenece en s y le es especfica, es decir que es un acto que procede de la voluntad libre.
Eso lo diferencia de los actos del hombre como comer, respirar- que no proceden directamente de la
voluntad libre.
Dentro del acto voluntario podemos distinguir dos tipos de actos humanos:
*El acto elcito que es el que procede directamente de la voluntad como el amor o el odio.
*El acto imperado que procede de otras facultades que se dirigen a la voluntad (la cual procede
entonces de forma mediata a imponerlos) como estudiar, trabajar.
El acto voluntario, ya sea elcito o imperado supone el conocimiento del fin y la libre decisin del
sujeto. Hay obstculos que al suprimir o atenuar la libertad o el conocimiento del fin, disminuyen o
anulan la voluntariedad del acto. Esos obstculos son en modo inmediato el temor, las pasiones, la
violencia y la ignorancia.
51
Los actos humanos, por voluntarios y libres, son morales. Al ser morales deben adecuarse a los
imperativos de la ley moral, al principio fundamental: Debes hacer el bien y evitar el mal.

2) La tica Kantiana.

El puesto de la razn en la tica.

La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por
un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se
limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razn, facultad
de lo incondicionado, de manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el
hombre. El hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, y es por ello que siempre
tomamos alguna posicin al respecto.
Kan busca resolver esta aparente contradiccin, pero no el plano gnoseolgico sino en el moral, en el
campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la accin del hombre)
Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos acceso a algo que se le acerca. Este contacto de
aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo
que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo
absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado. El mandato de la
conciencia no est condicionado por las circunstancias. El deber no supone conveniencias,
satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces, la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no
tiene sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay
deber sino tan slo suceder.

Funcin y desarrollo de la tica.

La tica de Kant est recogida de un gran nmero de ensayos sobre temas polticos, histricos y
religiosos. Sin embargo, las posiciones fundamentales se examinan a fondo en su obra maestra La
crtica de la razn pura (1781).
La cuestin central entorno a la cual dispone Kant su doctrina tica es la de qu debo hacer? Kant
intenta identificar las mximas o los principios fundamentales de accin que debemos adoptar. Su
respuesta se formula sin referencia alguna a una concepcin supuestamente objetiva del bien para el
hombre, como las propuestas por las concepciones perfeccionistas asociadas a Platn, Aristteles y a
gran parte de la tica cristiana. Tampoco basa su posicin en pretensin alguna sobre una concepcin
subjetiva del bien, los deseos, las preferencias o las creencias morales comnmente compartidas que
podamos tener, tal y como hacen los utilitaristas y comunitaristas.
Al igual que en su metafsica, en su tica no introduce pretensin alguna sobre una realidad moral que
vaya ms all de la experiencia ni otorga un peso real a las creencias reales. Rechaza tanto el marco
realista como el teolgico en que se haban formulado la teora del derecho natural y la doctrina de la
virtud, as como la apelacin a un consenso contingente de sentimientos o creencias como el que
definen muchos pensadores del siglo XVIII.

La nocin de deber moral.

El deber refiere a que la buena voluntad, bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por s sola.

52
El hombre no es un ser puramente racional. Es tambin sensible. Kant observar que las acciones del
hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambin en l inclinaciones como el
amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer, que tambin ejercen su influencia.
Entonces, la buena voluntad se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una
fuerza que parece oponerse. En la medida en que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se
llama deber.
En el hombre, la ley moral suele estar en conflicto con sus deseos. Se formulan as tres tipos de actos
relacionados con el deber moral:

1. Actos contrarios al deber: cuando se obra por inclinacin o conveniencia.

2. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: cuando el deber coincide con la
inclinacin o conveniencia. Desde el punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno, ni malo).
3. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: en este caso el deber tambin coincide
con la inclinacin. Para Kant tambin es un acto neutro.
4. Actos cumplidos por deber: cuando se procede conforme al deber, contrariando la inclinacin.
Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno.

Conflictos de deberes.

La exposicin ms detallada de Kant acerca del deber introduce determinadas distinciones

tradicionales. As, contrapone los deberes para con uno mismo y para con los dems y en cada uno de
estos tipos distingue entre deberes perfectos e imperfectos. Los deberes perfectos son completos en el
sentido de que valen para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas. Adems de
abstenerse de prometer en falso, otros ejemplos de principios de deberes perfectos para con los dems
son abstenerse de la coercin y la violencia.
Kant deduce los principios de la obligacin imperfecta introduciendo un supuesto adicional: supone
que no slo tenemos que tratar con una pluralidad de agentes racionales que comparten un mundo, sino
que estos agentes no son autosuficientes, y por lo tanto son mutuamente vulnerables. Estos agentes
afirma- no podran querer racionalmente que se adoptase de manera universal un principio de negarse
a ayudar a los dems o de descuidar el desarrollo del propio potencial: como saben que no son
autosuficientes, saben que querer un mundo as sera despojarse (irracionalmente) de medios
indispensables al menos para algunos de sus propios fines. Sin embargo los principios de no dejar de
ayudar a los necesitados o de desarrollar el potencial propio son principios de obligacin menos
completos (y por lo tanto imperfectos). Pues no podemos ayudar a todos los dems de todas las
maneras necesarias, ni podemos desplegar todos los talentos posibles en nosotros. Por ello estas
obligaciones son no slo necesariamente selectivas sino tambin indeterminadas. Carecen de derechos
como contrapartida y son la base de deberes imperfectos. Las implicaciones de esta formulacin de los
deberes se desarrollan de forma detallada en La metafsica de las costumbres, cuya primera parte trata
acerca de los principios de justicia que son objeto de obligacin perfecta y cuya segunda parte trata
acerca de los principios de la virtud que son objeto de obligacin imperfecta.

Bibliografa consultada
Temas de filosofa Castro de Cabanillas.
Introduccin a la filosofa Arturo Garca Astrada.
Desventuras del conocimiento cientfico Gregorio Klimosky
Teora general de las leyes Hans Kelsen

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