Capitulo2

Hechos cientficos y estilos de pensamiento: apuntes sobre una revolucin imaginaria

El destino de ser descartado puede ocurrirle tambin a un protocolo. Para ninguna aseveracin hay un noli me
tangere (no me toques)

Este capitulo habla de las tesis en las que algunos autores (el precursor Wittgenstein y sucesivamente Hanson,
Khun, Toulmin, Lakatos y Feyerabend) pretenden hablar de una revolucin imaginaria.

En 1974 Frederick Suppe en su articulo << Whats wrong with the recived vie won the structure of scientific
theories?>> afirmaba que ya haba desaparecido la distincin entre contexto del descubrimiento y contexto de la
justificacin, y por lo tanto se necesitaba un nuevo tipo de anlisis, el cual deba ser a la vez <<anlisis de las
teoras y anlisis de los factores epistmicos gobernados por el descubrimiento, desarrollo y aceptacin o
rechazo de las teoras>>.

La ciencia se mueve dentro de una perspectiva conceptual, la cual determina en gran medida que problemas son
merecedores de investigar y cuales son sus respuestas aceptables. Esta unida al lenguaje que plasma
conceptualmente el modo en el que se experimenta el mundo

Mary Hesse 1980, menciona en su libro sobre la revolucin en la filosofa empirista de la ciencia, el pasar de
modelos lgicos a modelos histricos, ya que autores como Carnap, Hempel, Nagel, Braithwaite y Popper
presuponan los mtodos, instrumentos y el rigor de la lgica matemtica, adems de que consideraban la
justificacin de la ciencia como una empresa esencialmente lgica.

En cambio la obra histricamente orientada de Khun, Feyerabend y Toulmin han socavado muchas de las
premisas de las que dependa el resumen estndar del empirismo. Las ms significativas de las premisas ahora
abandonadas son: un realismo ingenuo, la tesis de un lenguaje cientfico universal, la teora de la verdad como
correspondencia.

La obra de Wittgenstein, Quine, Khun, Feyerabend y otros hizo que fuera evidente que el lenguaje descriptivo
de los datos observables este cargado de teora.

Hesse resume las tesis de la filosofa postempirista sobre la ciencia en los cinco puntos siguientes.

1. En las ciencias naturales (CN) los datos no son separables de las teoras, lo que se considera dato est
determinado como tal a la luz de interpretaciones tericas y los hechos mismos deben ser reconstruidos a
la luz de una interpretacin.
2. En las CN las teoras no son modelos confrontados desde el exterior con la naturaleza en un esquema
hipottico-deductivo; son los modos en que se ven los hechos mismos.
3. En las CN las relaciones de leyes-smiles atribuidas a la experiencia son internas, porque lo que
consideramos como hechos est constituido por lo que la teora afirma sobre sus interrelaciones.
4. El lenguaje de las CN es irreductiblemente metaforico e inexacto y es formalizable a solo costa de una
distorsin de la dinmica hisrotica de desarrollo cientfico y de las construcciones imaginativas dentro
de cuyos trminos las ciencias interpretan la naturaleza.
5. En las CN los significados estn determinados por las teoras, se entienden sobre la base de su
coherencia terica mas que sobre la correspondencia con los hechos.
Hesse propone que la reciente revolucin en epistemologa consiste en estas cinco tesis para poner en crisis la
tradicional oposicin, entre la filosofa de las CN y el anlisis hermenutico de las ciencias del hombre.

Pierre Jacob en 1980 hace referencia a los protagonistas (F. H. K. L & T)de la <<Rebelion contra el
empirismo>> diciendo que no constituyen una escuela, sino que expresan una serie de acusaciones comunes,
las tesis que tienen en comn son :

Ni la lgica inductiva ni la deductiva sirven para explicar el crecimiento de la cuenca y su vida,

si el camino de la ciencia se sujetase a la primicia absoluta de la experiencia, se privara de la
imaginacin y creatividad intelectual.
Las teoras estn subdeterminadas por los hechos empricos y el crecimiento de la ciencia
testimonia la libertad del espritu en relacin con los datos experimentales.
La historia de la ciencia no consiste en un progreso lineal a partir de una base de datos
observablesinvariables, sino en una sucesin discontinua de Weltanschauugen (cosmovisin)
relativamente cerradas.
La racionalidad cientfica tiene muchos mas puntos en comn con los otros campos del
pensamiento (arte, religin, mito y metafsica) que kis qye consideraba el empirismo lgico.

El fin de estos cinco filsofos (F. H. K. L & T) es el de despedazar las fronteras entre kas teoras cientficas y
los otros fenmenos de la cultura.

En 1962 Khun publica the structure of scientific revolutions el manifiesto ms conocido del movimiento
antiemprirista en el que se insiste en la dimensin sociolgica de los paradigmas que incluyen netidis de
enseanza y difusin.

Para Khun la ciencia no es la totalidad de las proposiciones verdaderas, ni est gobernada por los inmutables
principios de la metodologa lgico-emprica. La praxis de la ciencia no est guiada por canones metodolgicos
eternos y ahistoricos, sino por paradigmas o ejemplos de efectiva praxis cientfica reconocidos como vlidos y
por lo tanto utilizados ulteriormente, que comprenden leyes, teoras, aplicaciones e instrumentos.

No se aprenden los fundamentos de una disciplina cientfica atenindose a reglas o principios formulados de
una vez para siemrpe, sino convirtindose en un miembro de una particular comunidad cientfica, compartiendo
paradigma, y aceptando las reglas que aquellos que forman parte de la comunidad se comprometen a observar.

Aprender un paradigma es aprender una manera de ver el mundo, Khun y Feyereben subrayan la inexistencia de
datos toscos y hechos desagradables, solo existen los datos analizados, plasmados, construidos segn alguna
teora, aplicar y la teora nueva implica forzar los conceptos y hechos de los que se parte.

La perspectiva de Khun es que el ritmo histrico est medido por revoluciones marcadas por el surgimiento de
un nuevo estilo cientfico al que le siguen un periodo de desarrollo acumulativo y gradual dentro del mismo
estilo o paradigma y luego de nuevo una revolucin y un nuevo estilo. La pregunta bsica es entonces: Cmo
es posible confrontar entre ellos dos sistemas cientficos o dos estilos artsticos.

Las cinco tesis con los textos contenidos y los trminos de la reciente revolucin

1. En el saber cientfico los datos no son separables de las teoras; lo que se considera dato o hecho
est determinado como tal a la luz de interpretaciones teoricas.
El estado de saber, se considera como un sistema de creencias estructuradas y coherentes, cuanto mas rico
en detalles, mas tiende a ser cerrado y consolidado, o sea; A RESISTIR TODOLO QUE LO
CONTRADICE.

I. Una contradiccin aparece impensable, y se verifica cuando un determinado punto de vista penetra
en el lenguaje y vida cotidiana y se convierte entonces en un modo colectivo de pensar.
II. Lo que no concuerda con el sistema se queda sin obervar o
III. Es silenciado aunque sea conocido o
IV. Se intenta mostrar a todo precio su contradictoriedad con el sistema
V. A despecho se notan, se describen y hasta inventan loslo los hechos que corresponden a las
concepciones dominantes.

Cada descubrimiento esta indisolublemente unido a un desconocimiento a no ver, a un negar cualquier

relacin en favor de otros.

El llamado hecho cientfico est ligado necesariamente a un estilo de pensamiento y depende de el.

2. La ciencia es una empresa social basada en el consenso organizado; una epistemologa de lo

privado no tiene sentido.

El colectivo de pensamiento es definible como una comunidad de hombres que tienen entre ellos un
contacto intelectual y que se intercambian ideas influencindose recprocamente. Se mueven pues dentro de
un mismo estilo de pensamiento.

Al cicrular de uno a otro individuo, los pesnamientos se transforman; sucede que despus de un largo
camino dentro de la comunidad, una idea vuelva transformada a su orimer autor, que puede no reconocerla
ya como suya o creer en cambio que la consider y pens en la misma forma en que sta tomo luego.

3. Existen estilos de pensamiento que preceden y condicionan las teoras cientficas individuales.

Los estilos de pensamiento y los conexos sistemas de creencias tienden a persistir y presentarse como
sistemas de acuerdo con un estilo o sea estructurados, cerrados y ordenados, no abiertos a ninguna
innovacin, donde todo es interpretado de acuerdo con un estilo dado.

Toda tentativa de legitimizacin de un saber est necesariamente conexa a un estilo o colectivo de

pensamiento.

Todo saber cientfico atraviesa generalmente dos fases, una fase clsica en la que se ven solo los hechos
congruentes con la teora y una poca de complicaciones en el que se presentan de continuo excepciones
hasta que, las excepciones superan en nmero los casos normales o regulares.

4.- los criterios de la racionalidad son histricamente variables

la consideracin de la empresa cientfica resulta de un entrecruzamiento de mtodos tomados de la

epistemologa, de la sociologa, de la antropologa; es posible considerar l proceso histrico de la ciencia
como un progreso de lo menos complejo y diferenciado a los ms complejos y diferenciados.

Algunas concepciones cientificas se han desarrollado a partir de ideas que no disponan, en la epoca en la
que se enunciaron, de prueba alguna que hoy considerariamos como vlida (la afirmacin de la tierra
esfrica y el heliocentrismo) son ejemplos de ideas que se afirman y actan positivamente con anterioridad
a su demostracin.

Tratar de individualizar la evolucin del antiguo concepto, no tiene mucho sentido. Ya que en cada sector
de la ciencias naturales las palabras adquieren su significado dentro de un campo conceptual, trminos han
ido modificando completamente su significado.

La evolucin del saber es enormemente ms veloz que la de las especies biolgicas y en el curso de nuestra
vida podemos ser testigos de mutaciones en los estilos de pensamiento.

5. La epistemologa de los neopositivistas es insuficiente y parcial; toda epistemologa que no tenga en

cuenta la historia y prescinda de investigaciones comparativas es una epistemologa imaginaria a la que
se le escapan necesariamente la pluralidad de los puntos de vista alternativos y el momento de la
constitucin o del surgimiento de lo nuevo; el crecimiento del saber cientfico se produce a travs de
una discusin entre teoras alternativas, y la legitimizacin epistemolgica se produce a posteriori
respecto al trabajo creativo de la ciencia.
El Circulo de Viena tienden a considerar el pensamiento como algo fijo y absoluto; y en cambio
consideran mutable y relativo al dato emprico. (Filsofos y socilogos de formacin no cientfica como
Durkheim y Levy-Bruhl consideran el dato emprico como algo inmutable y conciben el pensamiento
como algo continuamente variable).

Al comienzo de la investigacin se establece la aceptacin de lo obvio, una evaluacin ingenua (una

costumbre practica) y un gasto terico que conducen a un achatamiento de los resultados de la
investigacin e impiden captar los elementos de novedad.
No solo hay generacin espontnea de los conceptos, estn determinados pos sus progenitores. Si esta
vinculacin permanece desconocida o inconsciente el pasado puede volverse peligroso.
TODA EPISTEMOLOGIA QUE PRESCINDA DE INVESTIGACIONES HISTORICO-
COMPARATIVAS ES UN PURO JUEGO VACIO DE PALABRAS, UNA EPISTEMOLOGIA
IMAGINABILIS.

Si se recorre un terreno cientfico demasiado trabajado se tiende a perder de vista el trabajo creativo que se
ha desarrollado en l.

La legitimizacin epistemolgica del saber es posterior al trabajo cognoscitivo verdadero. En la fase final,
cuando fatigosamente se ha alcanzado el total dominio de conceptos precisos y slidamente relacionados
entre ellos, es difcil lograr expresar las ideas no claras y los pensamientos imprecisos que existan en el
origen del trabajo creativo que se desarroll en la investigacin cientfica.

A diferencia de lo que afirman los autores (F. H. K. L & T) si el termino revolucin no indica (como en sus
orgenes) una reaparicin o un regreso, sino un radical giro acompaado de la aparicin de cosas nuevas,
puede afirmarse que:

4. No ha habido una revolucin en la epistemologa contempornea.

5. Que la revolucin si existi, no se clasifica como reciente i sea posterior a las dcada de 1860.
6. Que los cambios que se han verificado, resultan de una recuperacin y profundizacin de problemas ya
ampliamente tratados.
7. El lenguaje aun en la ciencia est unido en efecto, a una tradicin; consiste en el uso de un instrumento
persistente.
Hasta los filsofos han renunciado a identificar las ciencias sobre la base de los campos o de los objetos
tomados en consideracin; se han hecho conscientes de a presencia de comunidades cientficas del peso ejercido
por la cultura y por las imgenes de a ciencia aceptacin o rechazo de las teoras. Del trabajo de adaptacin a la
cultura dominante que han sufrido las teoras y que aun sufren, del entrecruzamiento de temas arcaicos y
modernos dentro de los grandes sistemas tericos del pasada, del hecho de que la extrapolacin de los
descubrimientos de su contexto y su insercin en contextos mas modernos hace que asuman significados
nuevos.

Hemplel concluye tres puntos :

1.- Relacin entre las visiones del mundo y la opcin entre teoras, es decir qu la teora puede adaptarse
razonablemente o considerarse digna de seria consideracin, depende, en efecto, de la visin general del mundo
que prevalece en una determinada poca y, en particular, de las caractersticas profundas y difundidas de esa
visin.

2.- si los estndares de opcin entre hiptesis y teoras dependen de asunciones generales sobre el mundo o
sobre los fines de la ciencia, entonces la concepcin de una atemporalidad de todos los estndares de una opcin
racional entre las teoras debe ser abandonada.

3.- La fallida unin entre la metodologa neopositivista, por un lado, y la practica efectiva y el devenir histrico
de la ciencia.

Se dio cuenta que para entender el surgimiento de las nuevas ciencias y los cambios profundos que acompaan
el crecimiento de las ciencias de ms antigua tradicin no bastan las discusiones sobre los mtodos, sobre
protocolos y sobre axiomas, sino que es necesario, por ejemplo, analizar el significado de la transicin entre
diferentes imgenes de la ciencia y diferentes imgenes del sabio, del docto, del cientfico.

Es verdad que el clima filosfico ha cambiado mucho. Este nuevo o renovado inters es hecho indudablemente
positivo, y de esta reflexin podrn derivarse importantes resultados. Por lo que debe evitarse de manera
absoluta que sobre los escombros de ka received view se construya apresuradamente una historiographic
received view.

Lakatos: la filosofa de la ciencia est vaca sin la historia de la ciencia; la historia de la ciencia est ciega sin la
filosofa de la ciencia.