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Introduccin a la Revelacin Divina

Dios al encuentro del hombre: La Revelacin

I- La revelacin de Dios.

Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de
sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn
modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin Divina.

Por una decisin enteramente libre, Dios se Revela y se da a conocer al hombre.


El sentido del trmino Revelacin es el de desvelamiento, en ese mismo tenor
semntico se sitan los trminos griegos y latinos a los que traduce. Que Dios se revela
significa, que se desvela, que se da a conocer. El trmino encierra la imagen de un velo
que se corre y permite ver lo que tapaba.

II- Dios revela su designio amoroso. (CEC 51- 53)

Quiso Dios en su bondad y sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el


misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo
Encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen participes de la
Naturaleza Divina1.

Analicemos un poquito este texto del Concilio Vaticano II:

Por qu Dios se revela?

1 Concilio Vaticano II, Dei Verbum,2.

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p. 2
Porque el quiso, por su bondad y sabidura, es decir por su gran amor.

Qu es lo que revela, lo que permite ver?

A s mismo.

El misterio de su voluntad.

Cual es est misterio de su voluntad?

Consiste en hacer participes de la Vida Divina a todos los hombres, mediante


la gracia del Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos en su Hijo Unignito. El
nos predestino a ser sus hijos adoptivos conforme al beneplcito de su voluntad.(Ef 1,5)

Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle,


de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas.

En consecuencia, por esta revelacin Dios invisible, habla a los hombres como
amigos, movido por su gran amor, y mora con ellos, para invitarlos a su comunicacin y
recibirlos en su compaa.

Este plan de la revelacin se realiza con obras y palabras intrnsecamente


conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin
manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las
palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas2.

Cmo se realiza este plan o designio de la Revelacin?

El designio Divino de la Revelacin se realiza a la vez mediante obras y


palabras ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente.

2 Concilio Vaticano II, Dei Verbum,2.

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p. 3

Este plan comporta una pedagoga Divina particular: Dios se comunica


gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la revelacin sobrenatural
que hace de s mismo y que culminar en la persona y la misin del Verbo Encarnado,
Jesucristo.

III- Etapas de la Revelacin. (CEC 54- 64)

Desde el principio, Dios se manifiesta a Adn y Eva, nuestros primeros padres, y les
invita a una intima comunin con l. Despus de la cada, Dios no interrumpe su
revelacin, y les promete la salvacin para toda su descendencia. Despus del diluvio,
establece con No una alianza que abraza a todos los seres vivientes.

Dios escogi a Abraham llamndolo a abandonar su tierra para hacer de l el padre


de una multitud de naciones (Gn 17, 5), y prometindole bendecir en l a todas las
naciones de la tierra (Gn 12, 3). Los descendientes de Abraham sern los depositarios de
las promesas divinas hechas a los patriarcas.

Dios forma a Israel como su pueblo elegido, salvndolo de la esclavitud de Egipto,


establece con l la Alianza del Sina, y le da su Ley por medio de Moiss.

Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera


de una alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres, y que ser gravada en los
corazones3. Los profetas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la
purificacin de todas sus infidelidades4, una salvacin que incluir a todas las naciones5
en una alianza nueva y eterna.

3 Cf Jr 31, 31-34; Hb 10, 16.


4 Cf Ez 36.
5 Cf Is 49, 5- 6; 53, 11.

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Del pueblo de Israel, de la estirpe de David, nacer el Mesas: Jess.

IV- Jesucristo plenitud de toda la Revelacin. (65- 67)

Despus de haber hablado antiguamente a nuestros padres por medio de los


Profetas, en muchas ocasiones y de diversas maneras, ahora, en este tiempo final, Dios
nos habl por medio de su Hijo ()6. La plena y definitiva etapa de la Revelacin de Dios
es la que l mismo llev a cabo en su Verbo Encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud
de la Revelacin. En cuanto Hijo Unignito de Dios hecho hombre, l es la Palabra
perfecta y definitiva del Padre.

La economa cristiana, por ser alianza nueva y definitiva nunca cesar y no hay que
esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo7. Con la venida del Hijo y el don del Espritu, la Revelacin ya se ha
cumplido plenamente, aunque no est completamente explicitada, la fe de la Iglesia
deber comprender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos.

A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las


cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no
pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de mejorar o completar la
Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta
poca de la historia.

La fe cristiana no puede aceptar revelaciones que pretenden superar o corregir la


Revelacin de la que Cristo es plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y
tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes revelaciones.

6 Hb 1,1- 2.
7 Concilio Vaticano II, Dei Verbum,4 b.

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V- Transmisin de la Revelacin Divina.

Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad
(1 Tim 2, 4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess. Es preciso, pues, que Cristo sea
anunciado a todos los hombres, segn su propio mandato: Vayan, entonces, y hagan que
todos los pueblos sean mis discpulos (Mt 28, 19). Esto se lleva a cabo mediante la
Tradicin Apostlica.

Dispuso Dios benignamente que lo que haba revelado para la salvacin de los
hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las
generaciones. Por eso Cristo nuestro Seor () mand a los apstoles que
predicaran a todos los hombres (Mt 28, 19- 20; Mc 16, 15) el Evangelio,
comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes por los profetas, lo
complet El y lo promulgo con su propia boca, como fuente de toda verdad salvadora y de
la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue realizado fielmente, tanto por los
apstoles, que en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo
que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o
haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo ()8.

Mas, para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la


Iglesia, los apstoles establecieron como sucesores suyos a los obispos,
entregndoles su propio cargo del magisterio. Por consiguiente, esta Sagrada
Tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en el que la
Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe, hasta que le sea
concedido el verlo cara a cara, tal como es9.

8 Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 7 a.


9 Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 7 b.

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VI- La Tradicin Apostlica y la Sagrada Escritura. (CEC 75- 79)

La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo,


desde los comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el
culto y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y,
a travs de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban
recibido de Cristo y aprendido del Espritu Santo.

La Tradicin Apostlica se realiza de dos modos: con la transmisin viva de la


Palabra de Dios (tambin llamada simplemente Tradicin) y con la Sagrada Escritura,
que es el mismo anuncio de la salvacin puesto por escrito.

VII- Relacin entre la Tradicin y la Sagrada Escritura. (CEC 80- 83)

Surgen de una misma fuente y constituyen un solo sagrado depsito de la


fe

La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas


entre s. En efecto, ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo, y
surgen de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de la fe, del
cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.

Son dos modos distintos de transmisin del depsito de la fe

La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del


Espritu Santo.

La Tradicin Apostlica recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el


Espritu Santo a los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos,

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iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente
en su predicacin.

De ah resulta que la Iglesia a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin


de la Revelacin, no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y
as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin.

Hay que distinguir entre Tradicin Apostlica y tradiciones eclesiales.

La Tradicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite lo que
stos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el
Espritu Santo.

Es preciso distinguir de ella las tradiciones teolgicas, disciplinares, litrgicas o


devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas
constituyen formas particulares en las que la gran Tradicin recibe expresiones adaptadas
a los diversos lugares y a las diversas pocas.

VIII- La interpretacin del depsito de la fe.

El depsito de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradicin y en la


Sagrada Escritura, ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de
Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo y guiado por el
Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin Divina, la comprende cada vez mejor, y la
aplica a la vida.

La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al Magisterio


vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en

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comunin con l. El Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su
servicio, para ensear solamente lo transmitido.

El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo


cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo
cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdes contenidas en la Revelacin divina. Los
dogmas son luces en el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. De modo
inverso, si nuestra vida es recta, nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos
para acoger la luz de los dogmas de la fe.

Escritura, Tradicin y Magisterio estn estrechamente unidos entre s, que ninguno


de ellos existe sin los otros. Juntos, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen
eficazmente, cada uno a su modo, a la salvacin de los hombres.

La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.

Decimos que la Sagrada Escritura ensea la verdad porque Dios es su autor: por eso
decimos que est inspirada y ensea sin error las verdades necesarias para nuestra
salvacin. El Espritu Santo ha inspirado, en efecto, a los autores humanos de la Sagrada
Escritura, los cuales han escrito lo que el Espritu ha querido ensearnos. La fe cristiana,
sin embargo, no es una religin del libro, sino de la Palabra de Dios, que no es una
palabra escrita y muda, sino el Verbo encarnado y vivo.

Cmo se debe leer la Sagrada Escritura?

La Sagrada Escritura debe ser leda e interpretada con la ayuda del Espritu Santo y
bajo la gua del Magisterio de la Iglesia, segn tres criterios: 1) atencin al contenido y a la
unidad de toda la Escritura; 2) lectura de la Escritura en la Tradicin viva de la Iglesia; 3)
respecto a la cohesin entre las verdades de la fe.

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Qu es el canon de la Escritura?

Es el elenco completo de todos los escritos que la Tradicin Apostlica ha hecho


discernir a la Iglesia como sagrados. Tal canon comprende cuarenta y seis escritos del
Antiguo Testamento y veintisiete del Nuevo.

Qu importancia tiene el Antiguo Testamento para los cristianos?

Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios: todos
sus libros estn divinamente inspirados y conservan un valor permanente, dan testimonio
de la pedagoga divina del amor salvfico de Dios, y han sido escritos sobre todo para
preparar la venida de Cristo Salvador del mundo.

Qu importancia tiene el Nuevo Testamento para los cristianos?

Nos transmite la verdad definitiva de la Revelacin Divina, su centro es Jesucristo. En


l, los cuatro Evangelios, siendo el principal testimonio de la vida y doctrina de Jess,
constituyen el corazn de todas las Escrituras y ocupan un puesto nico en la Iglesia.

Qu unidad existe entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?

La Escritura es una porque es nica la Palabra de Dios, nico el proyecto salvfico de


Dios y nica la inspiracin divina de ambos testamentos. El Antiguo Testamento prepara
al Nuevo, mientras que ste da cumplimiento al Antiguo: ambos se iluminan
recprocamente.

Qu funcin tiene la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia?

La Sagrada Escritura proporciona apoyo y vigor a la vida de la Iglesia. Para sus hijos,
firmeza de la fe, alimento y manantial de la vida espiritual. Es el alma de la teologa y de la
predicacin pastoral. Por eso la Iglesia exhorta a la lectura frecuente de la Sagrada
Escritura, pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (San Jeronimo)

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