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LA DOCTRINA DE LA ESCRITURA
Introduccin
Para evitar una estructura indigerible en este captulo optamos por tratar la
mayora de los subpuntos bajo Revelacin Especial, como captulos apartes.
1. La Revelacin
Por otro lado, observamos que existe un gran nmero de religiones y que cada
una afirma estar basada en una revelacin. Incluso podemos decir que la
validez de una religin depende de la validez de la revelacin en que est
basada. Si no hay revelacin la religin es vana.2 Cada religin procura
contestar la pregunta de Cmo puedo ser salvo? y se centra en tres centros
de conceptos religiosos: una enseanza en cuanto a Dios (teologa), una
enseanza en cuanto al hombre (antropologa) y una enseanza en cuanto a la
restauracin del hombre (soteriologa).3 Cada una de estas cosas presupone
la necesidad de una revelacin.
Estas observaciones nos precinten ver con mayor claridad que no es posible
estudiar el tema de la revelacin con neutralidad, porque las presuposiciones
del investigador determinan de antemano si para l tal revelacin es siquiera
posible. En un momento veremos la implicacin de esta observacin.
1
Bavinck p.259.
2
Id. Pp. 256s
3
Id. P.258. Bavinck argumenta contra aquellos que afirman que ciertas religiones, como el budismo, no
tienen un dios. Dice Bavinck que tan pronto como el budismo se volvi religin, Bud era su dios. P.257
4
Id. P. 260.
5
Id. P.268.
6
Id. P.267.
sin revelacin, es ms significativo para nosotros observar que la Biblia
muestra la necesidad de una revelacin para que el hombre conozca a Dios.
La Biblia nos dice que por la misma naturaleza de Dios y por la naturaleza del
hombre, la criatura no puede acercarse al creador (Is.45:15 55:9
1Tim.6:15,16).7 Esto es parte de la realidad creada del hombre. Adems, la
cada del hombre (Gn.3) ha roto la relacin que el hombre tena con Dios en
un principio (1 Cor.2:14 2 Cor.4:4). El hombre tiene que nacer de nuevo para
poder conocer a Dios (1 Cor. 2:9 10).8 Dentro del mismo contexto de los
ltimos pasajes citados volvemos a ver la verdad que ya establecimos por otra
parte, que slo Dios puede dar a conocer a Dios (1 Cor. 2:11).9 La misma
Biblia nos muestra que el hombre no puede conocer a Dios sin la ayuda de
Dios.
Por un lado el investigador que toma toda revelacin como equivalente, como
de igual valor, realmente niega que ninguna sea verdaderamente revelacin.
Esto implica que no est siendo verdaderamente objetivo, porque no mira el
objeto de su investigacin como lo que pretende ser, es decir, una revelacin.
Para l no es una revelacin. Puede ser un fenmeno religioso, sociolgico,
cultural, pero no lo acepta como revelacin. Al aceptarla dejara de ser neutral.
Por otro lado, hemos visto ya que muchas corrientes intelectuales modernas no
pueden de por s aceptar la posibilidad de una revelacin. Las presuposiciones
del investigador le impiden ver la revelacin como lo que es de veras.
7
Pache pp.11s
8
Ibid.
9
Id. P.13
10
Bavinck p.278
11
Id. P. 272.
revelacin para saber qu es una revelacin.12 Frente a las dems religiones y
revelaciones afirmamos que aquello que aparece en el paganismo slo como
caricatura, lleg a ser en Israel sombra e imagen y en el cristianismo verdadera
realidad espiritual.13 Es la revelacin adoptado por la fe cristiana que forma el
punto de partida para nuestro estudio de la revelacin.
Pero la Biblia nos asegura por un lado que Dios es un Dios que habla, que
crea el mundo por su palabra (Gn. 1:3 Sal. 33.6), y que se da a conocer en
su Palabra hecha carne en Jesucristo (Ju.1:1, 14, 18). Es en esto justamente
que Dios se distingue de los falsos dioses (1 Rey.18:26-29 Is.46:6,7
1Cor.12:2).
Y por otro lado, la Biblia nos informa que fuimos hechos a imagen y semejanza
de Dios (Gn. 1:26, 27), dando as la posibilidad de una comunicacin entre
Dios y el hombre. Como dice Bavinck, lo sobrenatural no choca con la
naturaleza del hombre, porque el hombre fue hecho a la imagen de Dios.14
12
Id. Pp.271s
13
Id. P.298.
14
Id. P.279.
15
Id. P.281.
16
Ibid. Ericsson p.178.
17
Ver la discusin en Bavinck pp.324ss.
2. La Revelacin General.
Los lugares clsicos para la revelacin general son Sal.19.1. Los cielos
cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia las obras de sus manos y
el pasaje conocido de Rom.1:18-20 que miraremos en un momento.
18
Ericsson p.153
19
Bavinck pp.281s.
20
Ver Donner, Fe y Cultura ob. Cit. Pp.129ss, 156
propios caminos, no se dej a s mismo sin testimonio. Este testimonio es el
hecho que nos hace bien y que nos da lluvias del cielo y tiempos fructferos.
Es decir que Dios se ha manifestado mayormente en la providencia dentro de
la naturaleza. Este tema es retomado de Mt.5:45.
Pero el argumento tiene una segunda parte donde vuelve a ocurrir el trmino
(sin excusa) del vs.20. En 2:1 Pablo dice que tambin est sin
excusa aquel que juzga a otro. All el argumento de Pablo parece ser que el
hecho de juzgar implica una conciencia de bien y de mal. Si la persona
reconoce un criterio de bien y de mal en su juicio de otros, ya no tiene excusa
cuando cae en las mismas prcticas. Esta conciencia moral se deja apreciar
tambin cuando gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de
la ley (14). Estos demuestran tener la obra de la ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia, acusndoles o defendindoles sus
razonamientos en el da de juicio (15).
Con base en estos datos los telogos han intentando indicar los loci (plur. De
locus lugar, ubicacin21) de la revelacin general. Dnde encontraremos
la revelacin general?
21
Erickson p.154.
- Por una parte se ha afirmado que todo hombre tiene una idea y nocin
arraigada de Dios.22 Esto corresponde a la sensum divinitatis (la semilla de
la religin) que menciona Calvino.23 Esto implica que la religin surge de
manera natural del hombre. Este punto parece fundamentarse ms en la
universalidad del fenmeno religioso y menos en alguna pauta bblica
concreta. En el caso de Agustn - Dios es ms ntimo a m que mi misma
intimidad24 que cita Barth25, el trasfondo de este concepto est ms bien en
el neo-platonismo.26
22
Heppe p.2. Es precisa una nota sobre esta fuente. Heppe no es una obra de teologa sistemtica sino
un compendio de los telogos reformados desde la Reforma a travs del escolasticismo protestante.
Para no complicar nuestras regencias, citamos sencillamente a Heppe sin mencionar el nombre del
telogo que Heppe est citando.
23
Instit. I.3.1.
24
Citado en F. Martnez, Historia de la Filosofa (Madrid, Ediciones ISTMO, 1973) Tomo I p.365.
25
Pp.111s
26
Ver H. Chdwick, Agustine (Oxford, Oxford University Press, 1986) pp.22, 55.
27
Heppe p.2.
28
Ibid.; Bavinck p.281; Pache p.14; Ericsson p.154
29
P. 278.
30
Ver H. Butterfield, Christianity and History (1949, London, Collins, 1976) y Donner, Nueva Forma de
Pensar, ob.cit. pp.264s.
31
Heppe pp.2,7; Bavinck p.282; Ericsson p.154.
32
Pache p.16.
C. El valor y las Limitaciones de la Revelacin General
Pero los textos que hemos visto tambin nos permiten ver las limitaciones de
esta revelacin general. Rom.1 nos deja ver que el hombre se niega a
glorificar y a dar gracias a Dios. Rom.3:10ss parece indicar que la ley escrita
ene. Corazn de los gentiles no ha llevado a una verdadera justicia ni a una
verdadera bsqueda de Dios.
Sin embargo, en este punto no hay consenso entre los telogos. Heppe
advierte que los arminianos afirman que la luz de la gracia se adquiere por el
uso correcto de la luz natural42, pero esto no significa que el hombre por la sola
luz natural se puede salvar. Segn Pache todo hombre ser juzgado de
acerado a la luz que ha recibido (Rom.2:12). Considera que la revelacin en la
naturaleza es suficiente para producir en los gentiles tanto adoracin como
arrepentimiento. Siendo que Cristo muri por los pecados de todo el mundo,
tanto los que se cometieron depus en regiones no alcanzadas por el
Evangelio, Dios sabr si un hombre sincero pero ignorante hubiera aceptado el
Evangelio al haber tenido la oportunidad y podemos confiar en que l juzgar
de acuerdo a su amor y justicia.43
33
Bavinck p.313
34
Calvino, Instit. I.6.1; Bavinck p.275.
35
Bavinck id.
36
Heppe p.3; Pache p.16
37
Heppe p.4; Bavinck p.312
38
Bavinck pp.283.s.
39
Heppe p.3
40
Bavinck p.284.
41
Heppe p.3
42
Id. P.7
43
Pache p.18
Un argumento ms sofisticado se encuentra en Erickson quien afirma que la
salvacin de los gentiles no sera muy distinta a la salvacin de los judos antes
de Cristo. Los Judos no pudieron creer en Cristo, pero s pudieron reconocer
que no se iban a salvar por su propia justicia sino por la misericordia de Dios, y
efectivamente se salvaron. De la misma manera los gentiles que reconocen su
incapacidad de agradar a un Dios santo y se echan sobre la misericordia de
Dios, se pueden salvar. En ambos casos la persona se salva,
anticipadamente, por la obra de Cristo.44
D. Razn y Revelacin
Dentro del mbito de la revelacin general debemos decir una palabra sobre el
lugar que ocupa la razn en esta revelacin. Nuestras observaciones aqu
tienen vigencia tambin en el campo de la revelacin especial, pero se precisan
con mayor urgencia en le capo de la revelacin general.
44
Ericsson p.172
de la rezn45 Bavinck trata de definir con mayor claridad el lugar de la
razn cuando dice que mientras naturaleza e historia son los medios externos,
objetivos de los cuales se sirve Dios en la revelacin <general>, entendimiento
y razn, conciencia y corazn son los medios internos, subjetivos por los cuales
Dios nos da a conocer su revelacin.46 Aunque la revelacin general se da
objetivamente en la naturaleza y la historia, se necesita la razn, entre otros,
para apropiar esta revelacin.
Toms de Aquino afirm que se poda demostrar, sin recurrir a la Biblia, que
Dios exista, que el alma del hombre era inmortal y que la iglesia catlica tena
origen sobrenatural.49 As es que surgen las famosas pruebas por la existencia
de Dios.
45
Heppe p.1.
46
Bavinck p.312
47
Id. P.273, que muestra que tal intento ya se puede ver en Agustn
48
Ericsson pp.156ss.
49
Id. P.157.
En Toms y en los escolsticos posteriores encontramos pautas concretas del
proceso por medio del cual se puede desarrollar una teologa natural.
Adquirimos un conocimiento natural de Dios por medio de:
Los escolsticos del siglo 16 y 17 consideraban que era posible con base en la
sola razn concluir:
50
Heppe p.2.
51
Id. P.1.
52
Ver G. R. Cragg, The Church y the Age of Reason 1648-1789 (1960, Harmondsworth, Penguin, 1981)
p.77.
53
Ver Ericsson pp. 160ss.
Erickson54 profundiza en cuanto a las presuposiciones de la teologa natural e
identifica las siguientes. La teologa natural presupone:
El tercer y el cuarto punto van juntos. Todo nuestro pensar y hablar presupone
las leyes de la lgica pero es cuestionable si la realidad necesariamente
corresponde a estas leyes. La relacin entre lo real y lo racional no es
transparente. Durante la Edad Media hubo una reaccin por parte de Duns
Escoto y por parte de los nominalistas que cuestionaba el optimismo
racionalista de Toms de Aquino. En el caso del hombre mismo estamos muy
conscientes que nuestra vida y nuestras acciones no corresponden a lo
racional, sino que son afectadas tambin por los sentimientos y la voluntad.
54
P.156.
55
Id. P.170
56
Nueva Forma de Pensar ob. Cit. Pp. 33ss.
57
Ericsson p.170
58
Calvino, Instit. I.6.1
59
Bavinck p.275
60
Ver p.ej. las perspectivas distintas de Ericsson p.171 y Bavinck p.277.
61
Para lo que sigue ver Heppe p.8.
- No podemos afirmar que la razn es un principio independiente de
conocimiento para nosotros conocer a Dios. El principio fundamental es
la revelacin misma. No por nuestra razn autnoma, sino por la
revelacin podemos conocer a Dios.
- Nuestra razn, por la corrupcin del pecado, no puede ser norma para la
fe.
La escritura misma nos muestra que la razn tiene un papel a jugar en percibir
cosas reveladas (Mt.13:51), en comprobar verdades reveladas (Hech.17:11),
en explicarlas (Neh.8:8) en aprobarlas (distinguindolas de conceptos falsos)
(Fil.1:9,10), y en refutar objeciones (en ninguna manera Rom.6:2 7:13 9:14
etc).66 En estas cosas observamos que la razn no funciona como principio o
62
Nueva Forma de Pensar, ob. Cit. Pp. 89s
63
Packer p.48
64
Heppe p.9
65
Packer p.48.
66
Heppe p.10
criterio de conocimiento sino como instrumento al servicio de la fe, y se
entiende que es el mismo Espritu Santo que gua el uso correcto de la razn67.
Varios telogos enfatizan que la razn es parte del hombre integral que Cristo
vino a redimir68 y que nuestra meta por lo tanto debe ser sustraer la razn
como el resto del hombre al dominio del pecado y del error (2 Cor.10:5).69 As
como no puede haber fe sin pensamiento, as, para el cristiano, no debe haber
pensar sin fe. A la luz de Mc.12:30 todo el pensamiento debe rendirle
homenaje a Dios.70
Si miramos la cada original del hombre en Gn.3 como el intento del hombre
por hacerse autnomo (al dudar de lo que Dios haba dicho y al buscar tener el
mismo conocimiento de Dios)71 apreciamos la importancia para el hombre
regenerado someter su razn a la revelacin de Dios.
Los telogos dan conceptos distintos en cuanto al mbito de esta razn sierva
e instrumento de la fe. En Heppe72 encontramos unos conceptos que todava
incluyen elementos de teologa. Se justifica el uso de la razn en la teologa:
- porque comprueba que Dios es autor de la revelacin,
- expone la armona lgica o la racionalidad de la revelacin,
- desarrolla las conclusiones lgicas que se pueden sacar de ella, y
- usa el conocimiento natural, histrico, lingstico, etc.
El segundo incluye aplicar la revelacin a todas las reas de la vida y por tanto
reflexionar en cuanto a un cosmovisin cristiana: Debemos, por lo tanto,
escudriar la Escritura en forma constante para encontrar los acercamientos
que nos indica o los problemas suscitados en los estudios seculares, - historia,
ciencia natural, filosofa, sicologa y los dems y para encontrar cmo hemos
de mirar lo que tales estudios ensean a la luz de la verdad escrita de Dios.76
67
Ibid.
68
Bavinck p.318; Packer p.127
69
Bavinck id.
70
Packer p.128
71
Packer pp.138ss
72
P.9.
73
Packer p.128
74
P. 131
75
P. 135
76
Packer p.134s.
La comunicacin tambin incluye la tarea de traducir el Evangelio al lenguaje
del hombre de hoy.
Podemos concluir esta seccin indicando que los problemas se dan con la
razn cuando se la mira como fuente y autoridad independiente en materia de
revelacin. La forma correcta de mirar la razn con respecto a la revelacin es
como instrumento en nuestra comprensin del Evangelio, un instrumento que
necesita de la Escritura y de la iluminacin del Espritu Santo.
Claro que para l creyente que mira la creacin y la historia por los lentes de la
Escritura, se da el gozo de ver a Dios en todas las cosas creadas y en todas
las cosas que ocurren.78 El mismo Dios que se ha revelado en Jesucristo ha
dejado huellas en la naturaleza y la historia.79
Con esto concluimos nuestra discusin sobre la revelacin general que Dios
ha dado en la creacin, en la historia y en la conciencia moral del hombre.
Es una revelacin verdadera que no resulta adecuada para el hombre. Ms
bien es una revelacin que muestra la necesidad de una revelacin
especial.
3. La Revelacin especial.
Es con base a datos bblicos que hemos afirmado la realidad de una revelacin
general. La misma Biblia en pasajes como Sal.19 y Rom.1, 2 nos muestra que
Dios se ha dado a conocer en la creacin, en la providencia (o historia) y en la
misma conciencia del hombre. Aunque esta revelacin general de alguna
manera da a conocer a Dios, hemos visto tambin que resulta inadecuada. Por
causa de la cada y de la corrupcin del pecado, el hombre no atiende a la
revelacin general. Para el hombre pecador esta revelacin apenas resulta
eficaz para dejarlo sin excusa delante de Dios.
Es la Biblia que nos brinda los datos para hacer estas afirmaciones. Es
tambin la Biblia que nos muestra que Dios efectivamente ha ido ms all de
una revelacin general en su trato con el hombre. No slo despus de la
cada, sino an antes de la cada, en el huerto del Edn, Dios se dirigi al
hombre en forma directa (Gn.1:28-20 2:16,17).89
87
Ver discusin en Erickson pp.163ss.
88
Bavinck p.294; Erickson p.174
89
Erickson p.177
conocer el eterno poder y la deidad de Dios (Rom.1:20), la revelacin especial
nos da a conocer la trinidad de Dios (Gn.1:26 Mt.28:19)90. Mientras que la
revelacin general se da en las mismas estructuras de la creacin, el gobierno
soberano de Dios en la creacin, el gobierno soberano de Dios en la creacin,
y la constitucin del hombre como criatura, la revelacin especial advierte una
accin directa y personal de Dios por medio del cual se acerca al hombre91
90
Bavinck p.314
91
Idem. Volveremos a este punto en la seccin que sigue.
92
Bavinck p.321
93
Id. P.317
94
Id. P.313; Erickson p.176
95
Bavinck p.313; Erickson p.176
96
Bavinck pp.315s.
97
Id. P.317
98
Erickson p.177
99
Bavinck p.323
- Erickson resalta el carcter analgico de la revelacin.100
- Esta revelacin se puede llamar tambin antrpica siendo que Dios utiliza
un lenguaje y categoras humanas para darse a conocer.101 Es una
revelacin que se centra en la encarnacin de Dios, donde Dios mismo se
hace hombre.102 Dios mismo busca al hombre y llega al hombre en
categoras humanas que el hombre puede captar. La Biblia nos muestra
que el punto culminante y a la vez el centro de esta revelacin es Cristo.
Antes de Cristo toda revelacin prepara el camino para su venida, despus
toda revelacin es derivada de l.103 El Espritu derramado sobre los
apstoles en el Da de Pentecosts glorifica a Cristo, asegura la
permanencia de la revelacin en Cristo y asegura que esa revelacin llegue
a todos los hombres.104 En cierto sentido la obra del Espritu Santo
contina, porque es l quien da testimonio en nuestros corazones de la
verdad de la revelacin que recibimos en Cristo, pero esta actividad no
agrega nada nuevo a la revelacin, apenas permite la apropiacin de la
revelacin en la vida de la persona.
B. Modos de Revelacin.
100
Pp.179ss. Toms de Aquino profundiza ampliamente sobre este punto. Ver F.C. Copleston, A Hitory
of Philosophy (New Cork, Image Books, 1962) Tomo II, Parte 2, pp.72ss. Tambin G.H. Clark, Language
and theology (Philipsburg, New Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1980). Hemos hecho
algunas observaciones sobre el lenguaje de la Biblia en Fe y Cultura, ob.cit.pp.74ss
101
Erickson p.178
102
Ibid. Bavinck p.315s.
103
Bavinck p.319
104
Id. Pp.319s.
105
Id. P.299; Pache p.20
106
Bavinck p.300
107
Id. P.299.
- Sueos y visiones 109 recurren como medios de revelacin.
- Un hablar directo donde la persona siente una voz audible.110 Erickson insiste
que en este caso, la revelacin sigue siendo una revelacin mediada (no
directa) donde Dios se sirve de ondas de sonido aunque l mismo
evidentemente no tiene cuerdas vocales para activarlas.111
108
Id. P.300
109
Pache p.21
110
Ibid
111
Erickson p.187
112
Ibid.
113
Bavinck p.305
114
Pache p.21
115
Bavinck p.301
116
Id. P.302
117
Id. P.307; Pache p.21; Erickson pp.181ss.
118
Erickson p.188
119
Bavinck p.307
120
Erickson p.191
121
Pache p.22; Erickson p.191
122
Pache p.23
C. La Palabra de Dios
123
Heppe p.15
124
Id pp.15s
125
Bavinck pp.352s.
126
Id p.353.
127
Ibid
128
Id. p.352.
129
Cp. Pache p.29
130
Bavinck pp.371s.
131
Id. p.372.
D. REVELACION PROPOSICIONAL.
Los diferentes autores comentan el debate que se ha dado y que sigue actual
en la teologa en cuanto a la pregunta si debemos considerar la revelacin
como proporcional o no. Por un lado se ha pretendido enfatizar la revelacin
como historia. El argumento llegar a ser entonces que la revelacin no es
asunto de enseanzas, de proposiciones, de informacin en cuanto a Dios sino
de eventos revelatorios por medio de las cuales Dios se da a conocer. Ya
hemos resaltado en una seccin anterior la importancia de los eventos y actos
de Dios como revelacin. Pero all advertimos que la revelacin en la historia
va acompaada y explicada por la palabra proftica.132 Esto parece indicar que
la revelacin en la histrica no carece del todo de un elemento proporcional.
132
Ericsson p.188
133
Id. p.191
134
Bavinck p.351.
135
Ibid. y pp.349s.
136
Packer p.92
137
Id. p.116.
138
Ericsson p.193
139
Id. p.196.
140
Packer p.94.
aquellos que la Escritura afirma, o que se puede deducir de la Escritura,
representa para nosotros verdad revelada.141
4. La Escritura
A. La palabra escrita.
Con todo lo que hemos dicho sobre las diferentes formas en que Dios se da a
conocer, las diferentes formas en que Dios comunica su palabra, debemos
mirar ahora que encontramos con respecto al escribir esta palabra. Hasta
ahora hemos hablado de diversos medios de revelacin usados por Dios, pero
Esta muy lejos todava de afirmar que en la escritura tenemos la revelacin de
Dios, pero esto esta todava muy lejos de afirmar que en la Escritura tenemos
la revelacin de Dios. Cmo hacer el puente entre la diversidad de modos y
momentos de revelacin que la Biblia describe, y el registro mismo de esa
revelacin en la escritura.
Dios da de su parte palabras escritas que forman la base del pacto entre Dios e
Israel (Ex. 24:4,7 31:18 32:16 34:1,28 Dt 4:13 10:4). Adems vemos que
se registran los mandamientos concretos del pacto en un libro del pacto
(Ex.24: 4,7) a la vez que hay repetidas instrucciones a Moiss para poner por
escrito diferentes fases de peregrinaje de Israel (Ex. 17:14 34:27 Nm 33:2).
Moiss escribe una copia de la ley (Dt. 31:9), incluyendo varios apndices
(Dt.31:22) y 33:Iss?). Esta ley es guardada con el arca del pacto (Dt. 31:9) y
Josu luego agrega a este documento (Jos. 24: 26). Esta prctica de tener
documentos que registran actos y estipulaciones especiales se aprecia tambin
en casos donde la Biblia no contiene el documento (1 Sam. 10:25). Este
proceso de escribir, como ya vimos, no abarca apenas estipulaciones y pacto,
sino tambin eventos histricos (Ex. 17:14 Nm. 33:2). Probablemente los
mismos documentos legales siempre incluan una buena proporcin de
narracin histrica como en el caso de Deuteronomio (Dt. 1-11, 31:9).
141
Id. p.93.
En los libros profticos propiamente dichos, observamos que el registro mismo
se toma como palabra de Dios (Jer.1:2 Os. 1:1 Miq.1:1 Sof.1:1) o visin de
Dios (Is. 1:1). Grudem enfatiza que la palabra escrita en tal caso lleva la
misma autoridad que la palabra oral proclamada en el nombre de Jehov.142
Tambin muestra como toda esta escritura se ha de entender a luz de la
relacin de pacto entre Dios y el pueblo. El registro de un acto de unas
estipulaciones de una profeca sirve de testimonio formal del pacto (Dt.31:19,26
cp Is. 30:8).143
142
Grudem pp.25-27
143
Id. p.27
144
Pache p.32-34
145
Heppe p.12
146
Bavinck p.353.
147
Barth pp.112ss
148
Id. p.117.
149
Ibid. y p.120.
150
Id. pp.118s. y 122.
151
Id. p.119
152
Bavinck p.352
Escritura. Asume la forma de siervo, con tosas las limitaciones de cultura,
tiempo, lengua que son propias de cualquier documento humano.153 La
Escritura es el continuo hablar de Dios a nosotros.154
Antes de entrar en esto debemos mirar primero lo que la Escritura misma nos
dice en cuanto a su propia autenticidad.
Varios de los autores mencionados hasta ahora dan un resumen (con amplias
citas) con respecto al testimonio que el AT da de s mismo. Packer, Pache y
Grudem proveen materiales muy completos. Aqu seguiremos principalmente
la exposicin de Bavinck.156
153
Ibid.
154
Id. p.356.
155
Heppe p.12
156
Pp.358ss.
(Is.5:9 6:8 21:3,10 22:14 28:22 Jer.23:18 49:14 Ez.2:8 3:10,17
33:7 etc.) Reciben y digieren esa palabra (Jer.15:16 Ez.3:1-3).
f. Los profetas reclaman la misma autoridad para su palabra escrita que para
la palabra hablada (Is.30:8 Jer.36) sin distinguir entre las palabras
conectivas del profeta y la palabra de Dios.
i. Los libros histricos del A.T. son escritos por profetas o en estilo proftico (1
Crn.29:29 2 Crn.9:29 20:34 etc.). No narran la historia por motivo
histrico sino desde la perspectiva de la tor. Son primordialmente profeca.
Packer hace la observacin que en NT, an sin ser considerado como Escritura
inspirada, nos brinda un registro histrico de lo que pensaban Jess y los
apstoles del AT.157 Bavink empieza aqu por decir que el AT tena para Jess
y los apsteles, as como para sus contemporneos, autoridad divina.158
a. La frmula con la cual se introducen citas del AT, aunque vara en su forma,
siempre indica que se considera el AT de origen divino. A veces se cita por
nombre del autor humano (Mt.8:4 19:8 Mc.7:10 Moiss, Mt. 15:7 Isaas,
Mc.13:14 Daniel, Mt. 22:43 David. Muchas veces se cita con la frmula
est escrito (Mt.4:4,6,7,10 11:10 Luc.10:26 Ju.6:45) o la frmula la
escritura dice. (Mt.21:42 Luc.4:21 Ju. 7:38 10:35). Pero tambin se cita
de acuerdo el auctor primarius, Dios o el Espritu Santo (Mt. 15:4 Mc.12:26).
Muchas veces se dice lo que fue dicho por le profeta (Mt.1:22 2:15,17,23
3:3 etc.) o por el seor o por el Espritu Santo (Mt.1:22 2:15 Luc.1:70
Hech.1:16 3:18 4:25). Juan siempre cita el autor secundario (Ju.1:23, 45
12:38), Pablo siempre habla de la Escritura (Rom.4:3 9:17 10:11 11:2).
Muchas de las expresiones usadas indican que la Escritura era vista como una
unidad por Jess y los apstoles.
159
Ver sobre este tema Pache pp.97ss.; M. Silva, The New Testament use of teh Old Testament: Text
Form and Authority en D.A. Carson y John D. Woodbridge, ob. Cit. pp.147ss.; R. Nicole, New
Testament use of the Old Testament en C.F.H. Henry (ed.), Revelation and the Bible (Grand Rapids,
Eerdmans, 1958) pp.135ss. Volveremos a tocar este tema al hablar del canon y al hablar de la
infabilidad.
160
Bavinck p.366
161
Ver R. Longeneacker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grand Rapids, Eerdmans, 1975)
pp.214ss.
Todo esto nos muestra la autoridad absoluta que el AT tena para Jess y los
apstoles.162
162
Ver tambin Pache pp.215ss.
163
Pp.367ss.
c. Siendo equipados por este Espritu (Ju.20:22 Hech.1:8 Ef.3:5) los
apstoles obran despus de Pentecosts como testigos (Hech.1:8,21,22
2:14,32 3:15 4:8,20,33 5:32 10:39 13:31). Su
apostolado consiste en dar testimonio. A esto estn llamados y para esto se
prepararon. Es esto que les da autoridad. Es a esto que apelan frente a
contradiccin y oposicin. Y Dios confirma este testimonio por seales y
prodigios (Mt.10:18 Mc.16:15-18 Hech.2:43 3:2-8 5:12-16 6:8
8:6-8 14:3). Los apstoles son desde un principio los lderes no
cuestionados de la comunidad de Jerusaln (Hech.2:42). Tienen supervisin
sobre los creyentes de Samaria (Hech.8:14), visitan a las comunidades
(Hech.9:32 11:22), toman decisiones en el Espritu Santo (Hech.15:22,28)
y gozan de una autoridad generalmente reconocida. Esta misma autoridad
pertenece lgicamente a lo que escriben. Escribir es una forma de testificar
(Luc.1:2-4 Ju.19:35 20:31 21:24 1 Ju1:1-4 1 Ped 1:12 5:1
2Ped.1:16 Heb.2:3 Ap.1:3 22:18,19). Y este testimonio escrito es
verdadero (Ju.19:35 3 Ju.12).
E. El canon de la Escritura
Una de las preguntas que surgen a la luz de las secciones anteriores tiene que
ver con la extensin exacta de la Escritura, o sea la cuestin del canon de la
Escritura. El termino griego quiere decir regla (Gl.6:16) y el trmino
se usa con respecto a la Escritura para hablar de una lista normativa de libros
que han de aceptarse como teniendo autoridad.164 Cmo lleg a existir la
actual coleccin de 66 libros? Quin decidi aceptar a estos libros y excluir
otros? Por qu la iglesia catlica romana tiene un canon diferente en el AT?.
Toda la evidencia que tenemos parece indicar que el canon de los judos en
ese entonces era el mismo que es todava hoy, es decir igual al canon del AT
en las Biblias protestantes.
Sabemos que unos 200 aos antes de Cristo se elabor en Alejandra una
versin griega de la Biblia juda, que es conocida como la Septuginta (LXX).
En esta versin griega aparecieron por primera vez los libros de Tobit, Judit, 1 y
2 Macabeos, Eclesistico, Sabidura de Salomn, adiciones a Ester y Daniel,
que s se encuentran en las Biblias catlicas pero que los protestantes conocen
como los apcrifos del AT. La evidencia histrica nos muestra que an judos
altamente helenizados como Filn y Josefa, que ambos escribieron en griego,
no aceptaron esas adiciones como cannicas, sino que siguieron aceptando el
canon judo que conste de nuestros 39 libros del AT.167
164
Ver G.F. Hawthorne, Canon and Apocrypha of the OT en G.C.D. Howley, y otros (eds.) A Bible
Commentary for Today (London, Pickering & Inglis, 1979) p.40.
165
Para un estudio ms amplio, especialmente en cuanto al AT, ver G.F. Hawthorne, art. Cit. Pp.40ss. y
Pache pp.159ss. En cuanto al N ver D.F. Payne, The Text and Canon of the NT en G.C.D. Howley y
otros, ob. cit. pp.1069ss. y T.G. Donner, Some Thoughts on the History of the NT Canon en Themelios
abril 1982 pp. 23ss.
166
Ver R. Beckwith, The Old Testament Canon of the New Testament Church (London, SPCK, 1985).
167
Hawthorne. Pp.44s.
A la vez observamos que el NT fue escrito en griego y que las citas del AT que
encontramos en el NT son tomadas, muchas veces, de la LXX.168 Jess y los
apstoles nunca citan los libros adicionales de la LXX, pero s citan (con
excepcin de Ester, Esdras-Nehemas y Cantares) todos los libros del canon
judo del AT. Siendo que la iglesia cristiana en menos de una generacin
lleg a ser una iglesia predominantemente gentil, con el griego como idioma
comn, la LXX fue usada generalmente en la iglesia cristiana. Varios
padres169 advirtieron que la LXX inclua libros inclua libros no-cannicos, pero
estos libros se mantenan juntos en el AT. Cuando la Reforma protestante, en
el siglo 16, llam la atencin al carcter no-cannico de estos libros, la iglesia
catlica romana decidi en el Concilio de Trento (1545-1563) darles
oficialmente estatus cannico. Esto significa que an para la iglesia catlica,
estos libros apcrifos del AT apenas forman parte oficial del canon desde hace
unos 4 siglos. No hay duda de que para Jess y los apstoles as como para
los judos (tanto palestinenses como helenistas) de su tiempo, el canon conidia
bsicamente con el cann judo actual que corresponde al AT de las Biblias
protestantes.
Ya para el final del siglo 4, en consenso en tosas partes de la iglesia era recibir
los 27 libros que actualmente conforman nuestro NT.
168
Bavinck p. 365.
169
Por ej. Jernimo el traductor de la Vulgata.
170
Ver Donner, Some Thoughts art.cit.
Otra observacin que debemos hacer es que no se dio una decisin formal de
toda la iglesia sobre el asunto del canon. A nivel pastoral y sinodal vemos que
hay una preocupacin para que no se lean en las iglesias otros libros que no
sean los comnmente recibidos. En 367 el obispo Atanasio de Alejandra, en
una carta pastoral, da la lista de 27 libros comnmente recibidos para lectura
en la iglesia. Snodos locales en Laodicea (360), Hipona (393) y Cartago
(397) tambin instruyen a los feligreses a que no lean ms de estos 27 libros.
Es por esto que los telogos han insistido que la funcin de la iglesia con
respecto al canon no es tanto decidirlo, sino recibirlo. La iglesia no decide,
sino que recibe de las generaciones anteriores el canon de la escritura, es decir
aquellos libros que han sido recibidos en la iglesia desde el mismo tiempo
apostlico, como teniendo autoridad.175
171
Concilio Vaticano II, Decreto Dei Verbum
172
Donner, Introduccin a la Historia y Teologa de la Reforma ob.cit. pp.131s.; Barth p.121.
173
Instit. IV.9.14.
174
Id. I. 7.2/3
175
Ibid. Packer p.66.
176
Bavinck p.370
177
Barth pp.120s.
178
Heppe p.20 Bavinck p.371.
iglesia se fundamenta en la Escritura. Si la iglesia en aquella comunidad
que persevera en la doctrina de los apstoles (Hech.2:42) y si la iglesia se
edifica sobre el fundamento de los apstoles y profetas (Ef.2:20), es
necesario que esta doctrina de los apstoles tenga su entera certidumbre
antes de que la iglesia comienza a existir.179 Es ms correcto decir
entonces que el canon define a la iglesia y no que la iglesia define el
canon. Es en este mismo sentido que Barth cambia el entendimiento
catlico de la sucesin apostlica: la sucesin apostlica se da en que la
iglesia sigue siendo guiada por el canon180, que es la doctrina apostlica.181
179
Instit. I.7.2/3.
180
Barth p. 117.
181
Packer p.68: Si la enseanza de Cristo y de los apstoles ha de regir a la iglesia, entonces la iglesia ha
de ser regida por las Escrituras.
182
Calvino, Instit. I.7.2/3.
183
Heppe pp.17s.
184
Bavinck p.371
185
Barth pp.120s.
Bavinck afirma el punto de manera general. As como Cristo se hizo carne, se
hizo siervo, sin parecer ni hermosura, despreciado y desechado de los
hombres, entr en todo lo humano, hasta lo ms bajo y hasta la muerte de la
cruz as la palabra, la revelacin de Dios, entr en lo creado, en la vida y la
historia de hombres y naciones, en todas las modalidades humanas de sueos
y visin, de investigacin y reflexin, hasta lo ms bajo del mundo. La palabra
se hizo Escritura y se someti a la suerte de toda escritura.186
- As como Cristo era veraz (Ju. 14:6), sin error (Ju. 8:46, Heb. 4:15) y sin
engao (1 Ped. 2:22), as la palabra es verdad (Sal. 19:8, 119:142,160, Ju.
17:17).
- As como solo por Cristo podemos conocer al Padre (Ju. 1:18, 14:6,9), as
es apenas por la Escritura que podemos conocer al Padre y al Hijo (Ju.
5:39).
Como toda analoga, esta analoga entre encarnacin y escripturacin tiene sus
limitaciones.188 El que se hace carne es la persona de Jess, es Dios el Hijo,
una persona de la Trinidad. En el caso de la Biblia no es Dios mismo quien se
hace Escritura. La Escritura nunca llega a ser objeto de adoracin.189
186
P.405
187
Pp.35ss.
188
Packer pp.82s.
189
Pache p.40
podemos decir que es enteramente producto del Espritu de Dios y a la vez
que es enteramente producto de la actividad de los autores humanos.
(Todo es divino y todo es humano).190
Afirmamos las dos naturalezas de la Escritura y afirmamos su unin. Es un
atentado contra la integridad de la Escritura estudiar la Biblia como
documento meramente humano sin tener en cuenta su naturaleza divina (y
viceversa), de la misma manera que es hereja (nestoriana) contraponer la
humanidad de Cristo a su divinidad.191
5. La Inspiracin de la Escritura
190
Bavinck p.405.
191
Packer p.83
192
Bavinck p.406; Cp. Packer p.83
193
Por ejemplo la versin holandesa de la Nederlandse Bijbelgenootschap (msterdam, 1971).
ensear (que da la impresin que tambin hay buena parte de la Escritura
que no es inspirada), porque el verbo copulativo es no aparece en el griego.
La presencia o ausencia del verbo ser en el texto griego realmente no
determina la traduccin sino la pregunta si el adjetivo (inspirada),
es atributivo (toda Escritura inspirada) o predicativa (toda Escritura es
inspirada).194 Bavinck195 muestra que un funcin atributiva (toda Escritura
inspirada) significara que el texto griego debera incluir (es) despus de
(til).196 La nica vez que la misma estructura gramatical ocurre en
los escritos de Pablo (1 Tim. 4:4)197 el adjetivo que sigue directamente al
sustantivo est claramente en posicin predicativa. Por razones gramaticales
entonces la evidencia favorece una traduccin con el adjetivo en posicin
predicativa (Toda Escritura es inspirada por Dios). Fuera de esto el
contexto mismo nos obliga optar esta traduccin, ya que el vs., inmediatamente
anterior est hablando de todas las Sagradas Escrituras y dice que pueden
hacer sabio para la salvacin (vs. 15).198
Esto nos lleva a cuestionar a aquellos que miran la inspiracin como algo
intuitivo y les atribuyen a los escritores bblicos un genio religioso especial.206
Tampoco nos sirve una teora de iluminacin que implicara una implicacin de
poderes naturales.207 An una teora dinmica que afirma que Dios dio
conceptos o pautas a los escritores que ellos elaboraron a su propio estilo208 no
satisface.
De hecho debemos reconocer que la Escritura pocas veces trata del mtodo de
la inspiracin. Un autor puede basarse en investigacin histrica (Luc. 1:1-4),
en su memoria (Ju.14:26), en su propio juicio sano (1 Cor. 7:12, 25, 40), en
visiones (2 Cor. 12:1-4) o incluso en un dictado (Ap.2:1-3:22).220 Packer
advierte que los autores no necesariamente estaban conscientes de ser
inspirados.221
213
Heppe p.17.
214
Calvino Instit. IV.8.9 (donde la versin espaola dice intrpretes) y Cocceius en Heppe p.17.
215
Y aqu Heppe coincide, p.18
216
Packer p.79
217
Bavinck pp.400s
218
Id. p.403
219
Id. p.404. Ericsson tiene un buen argumento para mostrar que el control del pensamiento no es igual al
dictado, p.218
220
Grudem pp.57s.
221
P. 78
222
Bavinck p.392
223
Id. p.392
224
Cp. Pache p.57; Ericsson p.206.
apariencia que parece serle contraria. La inspiracin es un dogma, as como la
Trinidad, la Encarnacin y otros que el cristiano acepta porque Dios as lo
testifica. La Escritura se presenta como inspirada. La inspiracin por tanto
descansa en la autoridad de la Escritura.225
6. La inhabilidad de la Escritura
Con todo lo dicho ahora sobre la inspiracin, debemos decir algo ahora sobre
el tema relacionado de la inhabilidad o inerrancia de la Escritura.
- Nm. 23:19 Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para
que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar?
- Sal. 12:6 Las palabras de Jehov son palabras limpias, como plata
refinada en horno de tierra, purificada siete veces.
- Prov. 8:8 Justas son todas las razones de mi boca; no hay en ellas cosa
perversa o torcida.
- Is. 66:2 Mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a
mi palabra.
No nos corresponde aqu repetir todos los testimonios del NT con respecto
al AT, ni todos los testimonios del NT con respecto a las palabras de Jess
y los apstoles. Pero algunos textos merecen destacarse aqu:
B. La importancia de la Infalibilidad
En cierto sentido todo lo que hemos dicho sobre la inspiracin conlleva como
consecuencia la infalibilidad de la Escritura.235 Cuando hemos afirmado el
origen divino de la Escritura, hemos afirmado a la vez su inerrancia.236 Los
textos citados en la seccin anterior nos permiten apreciar que la Escritura
comparte el carcter veraz de su autor. Siendo que Dios no miente, lo que dice
la Escritura es absolutamente confiable.237
231
Packer p.95
232
Heppe p.17
233
Bavinck p.406 Packer p.83
234
Packer pp.79s
235
Pache p.120
236
Packer p.96 Erickson p.225
237
Packer p.95 Grudem p.58
Esto tiene varias complicaciones.
Implica que la Iglesia ha de recibir toda enseanza que resulta bblica, ya fuera
en asuntos histricos o teolgicos, como verdaderamente palabra de Dios.238
No hay forma de limitar la confiabilidad a ciertas reas, como las reas de fe y
conducta, por el AT que aconteci y que fue escrito para amonestarnos
(Rom. 15:4 1 Cor 10:11). No se puede separar asuntos de fe y prctica de los
dems contenidos de la Biblia.239
Los que han empezado por poner en tela de juicio la confiabilidad de la Biblia
en parte de lo que afirma, por lo general han terminado buscando otro
fundamento para la teologa cristiana.241
238
Packer p.89
239
Grudem p.58
240
Ericsson p.227.
241
Bavinck pp.226, 228.
242
Packer p.90
entre un error de transmisin que se puede corregir al comparar los diferentes
manuscritos y una falsedad que tiene su origen en lo que el autor del texto
quiso afirmar.
Por la misma autoridad con la cual Cristo encomend el AT como palabra fiel y
veraz de Dios, hemos de recibir la Biblia entera como fiel de Dios.243
7. La inerrancia es irrelevante.
245
Grudem p.366 nota 76
246
Pp. 54ss.
2. El concepto de acomodacin mencionada niega el seorio de Dios sobre el
lenguaje humano. Sugiere que era imposible para Dios comunicarse en
lenguaje humano sin caer en afirmaciones errneas. Frente a esto
quisiramos afirmar que tanto AT como NT afirman el seoro de Dios sobre el
lenguaje humano, lo que parece indicar que Dios era capaz de comunicarse
eficazmente sin afirmar las nociones errneas que la gente de determinada
poca o cultura comparta. Segn la Escritura (Sal. 12:1-6 p.ej.) es justamente
en este punto que consiste la diferencia entre las palabras de Dios y las
palabras del hombre.
5. Un error en lo que Dios ha dicho nos causar problemas morales por cuanto
la Escritura nos dice que debemos ser imitadores de Dios (Lev. 11:44 19:2
Mt. 5:48 Ef. 5:1 1 Ped. 1:15, 16) y nos dice explcitamente desechar la
mentira y hablar verdad (Ef. 4:25). Siendo que la palabra de Dios, que segn
esta teora de acomodacin incluye mentira, vino a los primeros oidores con la
autoridad de Dios mismo, y siendo que ellos no eran capaces de discernir en
qu estaba la mentira, ellos estaban bajo obligacin moral de creer una
mentira.
247
Pp.58s.
Jacob en Ex. 3:6 o Yo soy Jehov tu Dios que te saqu de la tierra de Egipto,
de casa de servidumbre en Ex. 20:2) nos indican que, si los patriarcas no
existieron, si el xodo de Egipto no se dio, entonces no conocemos la identidad
del Dios de la Biblia.
Todo lo que hemos dicho (en 3.C) sobre la revelacin de Dios por medio de
eventos histricos nos muestra que al abandonar la autenticidad de los eventos
narrados, se pierde tambin la autenticidad de la revelacin hecha.
248
Bavinck p.410
249
Ibid
250
Pache p.129
251
Id. p.130
252
Id. p.131
253
Id. p.132
254
Id. p.133
255
Id. p.134
Estas objeciones, en su mayora, son de carcter teolgico y tienen que ver
con las presuposiciones del telogo. Si nos resulta ofensivo un Dios de ira que
manda la destruccin de inocentes, podemos eliminar tales conceptos de la
Biblia. Pero si creemos que slo podemos conocer a Dios por medio de lo que
l mismo ha revelado de s mismo en la Biblia, nos corresponde aceptar esta
informacin en cuanto a Dios y reconciliarla con todo lo dems que la Biblia nos
dice.
Con respecto a los milagros tenemos que decidir si es una presuposicin vlida
que no puede haber milagros cuando la Biblia nos dice que el mismo autor de
la naturaleza interviene soberanamente en la naturaleza para cumplir sus
propsitos y darse a conocer.
Pero hay otras dificultades que surgen del texto mismo. Cuando Pablo dice
que no tiene palabra del Seor, sino que da su parecer (1 Cor. 7:25) y hace
distincin entre lo que l dice y lo que dice el Seor (id. 7:10, 12) est
indicando que parte de sus escritos no son inspirados y otras partes si?256 O
debemos entender la distincin ms bien en el sentido que para algunas
respuestas Pablo puede fundamentarse en una palabra explcita de Jess
(registrada en los evangelios) y para otras se fundamenta en su propia
autoridad como apstol (y por tanto inspirado)? Estas son preguntas que
surgen del texto mismo.
- Qu hacer con contradicciones internas258 (p. ej. Cuando Gn. 4:26 dice
que los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov y Ex. 6:3 dice
que Dios no se dio a conocer en su nombre Jehov hasta el tiempo de
Moiss)?
- Qu hacer con los errores de escribas y copistas que han entrado al texto
en la transmisin hasta nuestros das?260
256
Pache p.133
257
Bavinck p.410 Pache p.128
258
Ibid
259
Ibid. Pache p.129
260
Ibid
Estas preguntas nos muestran que parece haber un conflicto entre el
testimonio que la Escritura da de s misma y los fenmenos del texto.261
261
Bavinck p.389; Pache pp. 152s.; Ericsson p.229
262
Bavinck p.410
263
Pache p.7.
264
Bavinck p.412
265
Ibid
266
Id. p.413.
267
Ibid.
268
Packer p.108.
269
Bavinck p.393; Grudem p.59.
270
Packer p.108
271
Id. p.109
272
Ibid.
273
Id. pp.127s.
274
Id. p.130.
275
Grudem p.59.
276
Ibid
277
Id. p.109
Erickson nos resume las diferentes actitudes que ha habido frente a la
armonizacin o solucin de las discrepancias.278
2. Otros han afirmado que hay una amortizacin o solucin para cada
discrepancia y debemos encontrarla.
4. Otros admiten que puede haber errores en lo que dicen los documentos,
cuando citan documentos anteriores que incluyen errores. En tal caso, el
autor reproduce infaliblemente el error de su fuente. Esta posicin no
presenta muchos problemas cuando un autor explcitamente cita una fuente
(p. ej. El discurso de Esteban en hech. 7), que no resulta una fuente
inspirada, pero s cuando se presuponen fuentes equvocos donde el autor
no est citando explcitamente.
En el mismo texto Agustn. dice que en los escritos de otros autores no tiene
ningn escrpulo en condenarlo dicho por un autor como equivocado. All se
resume nuestra conviccin fundamental con respecto a la Escritura. Por lo que
la Escritura misma nos dice, nos inclinamos por suponer que existe una forma
de armonizar las aparentes discrepancias. Como ya hemos dicho, es esta la
actitud ms cientfica porque nos dejamos guiar por lo que el objeto mismo de
nuestro estudio nos dice de s mismo.283 Es por lo que la Escritura misma dice
278
Pp.230-232
279
Id. p.237
280
Id. p.233.
281
Packer p.110
282
Cartas 82.3. Ericsson p.226
283
Packer pp.20, 68, 72; Grudem p.59.
que afirmamos que la Escritura s contiene contradicciones aparentes
(), ), pero no contradiccin ().284).
A la vez hay ciertas observaciones de carcter general que podemos hacer que
nos ayudan en muchos casos de discrepancias aparentes. Ericsson nos da un
buen punto de partida cuando define la inhabilidad de la siguiente manera: La
Biblia, cuando se interpreta correctamente a la luz del nivel de desarrollo de la
cultura y de los medios de comunicacin al tiempo de escribir, y en vista del
propsito para el cual se escribi, es veraz en todo lo que afirma.285
284
Heppe p.39
285
Ericsson pp.233s.
286
Pache p.125; Ericsson p.235.
287
Bavinck pp.415ss.
288
Packer p.98
289
Bavinck p.418
290
Packer pp.98s.
291
Ericsson p.234.
Gnesis se dejan entender como anti-mito, un intento consciente de
presentar una alternativa a los relatos y conceptos mitolgicos. Queremos
decir con esto que Gn. 1 y 2 han de leerse en primer lugar a la luz de
aquellos mitos contemporneos, y slo en segundo lugar se puede
preguntar qu aportes ofrecen frente al mito evolucionista de nuestro
tiempo.292
Tal vez vale la pena citar aqu una nota de Packer306 . Se dice
con frecuencia que la Biblia presenta el universo como una casa, de la cual
la tierra es el primer piso (afirmado sobre columnas, 1 Sam. 2:8, y teniendo
fundamentos, Job 38:4) el cielo el segundo piso (separado de la tierra por
una expansin slida que funciona como cielo razo para la tierra, Gn.1:6-8,
y como plancha para el cielo, Ex. 24:10) y Seol o Hades el stano (el
abismo al cual bajan los muertos, Sal. 55:15). El agua se almacena en el
cielo por encima de la expansin (Gn. 1:7 Sal. 148:4) y la lluvia inicia y
para de acuerdo a la apertura y el cierro de huecos en el techo celestial
(Gn. 7:11). Tambin, se dice con frecuencia que la Biblia piensa en la
conciencia del hombre como difuso a travs de toda su estructura fsica, de
tal manera que cada parte es un centro independiente de pensamiento y
sentimiento; as que sus huesos hablan (Sal. 35:10), sus entraas se
conmueven (Gn. 43:30), su odo distingue (Job 12:11), sus riones (RVR
conciencia) le ensean en las noches (Sal. 16:7), etc. Se puede dudar si
estas formas de hablar eran ms cientficas en carcter y propsito que
las referencias modernas sobre el levantar del sol, la ligereza de pies, el
caminar sobre aire, o el decaer del corazn. Es mucho ms probable que
se trata sencillamente de imgenes corrientes que los escritores usaron y a
veces resaltaron para efectos poticos, sin pensar en lo que implicaran
para la cosmologa y la fisiologa si se tomara en forma literal. Y el lenguaje
no significa ms del significado que le pone el que lo usa. En todo caso, lo
que nos quieren comunicar en los pasajes donde usan estas expresiones
no esa la estructura interna del mundo y del hombre, sino la relacin de
ambos con Dios.
304
Bavinck p.416
305
Bavinck p.417
306
P. 97.
307
Bavinck p.417; Ericsson p.237; Grudem p.52
308
Grudem p.367 Nota 81
- Algo similar ocurre con respecto a la exactitud que algunos esperan en las
citas que encontramos en el NT del AT. R. Nicole309 muestra que las
inexacitudes se pueden explicar en diferentes maneras:
(a) Por el hecho de tener que traducir sus citas de un original hebreo a un
documento griego. Muchas veces el NT cita la versin griega del AT
(La LXX), otras veces parece hacer sus propias traducciones, o corregir
la LXX.
(b) Los autores del NT no estaban bajo las reglas actuales con respecto a
exactitud de cita. Por no usar comillas, puntos suspensivos, corchetes
(para comentarios del editor), o notas de pie de pgina, no podan
alcanzar la claridad que hoy procuramos en citas.
(c) A veces los autores del NT usan una parfrasis en vez de una cita literal.
Esto corresponde a una referencia, no entre comillas que busca
reproducir el sentido del texto original.310
Una observacin ms amplia tiene que ver con la responsabilidad exegtica del
intrprete bblico. Cuando nos encontramos con un texto que afirma primero
Me pesa haber puesto a Sal por rey (1 Sam. 15:11), luego Adems, el
que es la Gloria de Israel no mentir ni se arrepentir, porque no es hombre
para que se arrepienta (id. Vs.29) y por fin y Jehov se arrepenta de haber
puesto a Sal por rey sobre Israel (id. Vs. 35), la responsabilidad del
intrprete es tratar de entender como un mismo autor en espacio de un solo
captulo puede hacer tres afirmaciones tan difciles de reconciliar. La misma
responsabilidad le corresponde con respecto a diferentes aspectos del carcter
de Jehov que se revela en la Escritura.313
309
Art. Cit. pp. 141ss.
310
La mayora de las referencias en este documento son de este tipo.
311
Packer p.90
312
Bavinck p.416; Ericsson p.239
313
P.ej. Pache pp. 102 - 108
Al coincidir este captulo sobre la inhabilidad debemos retomar lo que Bavinck
dijo en cuanto a la inspiracin y que se deja aplicar con igual fuerza a la
infalibilidad. Dice que no es una explicacin de la Escritura y por tanto no es
en verdad una teora; pero es y debe ser una confesin de fe en lo que la
Escritura testifica en cuanto a s misma, a pesar de la apariencia que se opone
a ella. La inspiracin es un dogma, as como la Trinidad, la Encarnacin etc.
que el cristiano acepta no porque puede captar su veracidad, sino porque Dios
as lo testifical No es una declaracin cientfica, sino una declaracin de fe.314
7. La Iluminacin
314
Bavinck p. 406
315
Id. p.393; Grudem p.59
316
Packer pp.116, 119
317
Id. pp.115s.
318
Id. pp.117s.
319
Id. p.118; Heppe p.33; Pache pp.199ss.
320
Instit. I. 7.3 ss.
autenticidad de la Palabra. As el mismo Espritu que habl por medio de los
profetas y apstoles tiene que hablar a nuestros corazones para darnos la
conviccin segura que esta es realmente la Palabra de Dios.321
Siendo que el mismo autor de la Palabra es mismo Espritu el que inspir a los
autores, la Escritura tiene autoridad en s misma (es autopistas), no descansa
en otra autoridad fuera de ella misma.326
8. La Interpretacin
321
Cp. Packer p.120
322
Bavinck p.355
323
Ibid.; Packer p.118
324
Ericsson p.215. Ver arriba seccin 4 de Prolegomena.
325
Erickson p.247
326
Packer p.120
327
Institu. I.7.6/7.
328
Pache p.205
329
Barth pp.122ss.
330
Erickson p.253
331
Packer pp.112, 114
queremos ir tan lejos como para afirmar que el Espritu Santo protege la iglesia
de error.332
332
Heppe p.40
333
Id. p.34; Packer p.106
334
Packer p.98
335
Ibid
336
Id. p.105
337
Id. p.99.
338
Heppe3 p.37
339
Packer p.114. En Heppe se reconoce que hay pasajes que por intencin son figurados, p.38
340
Heppe pp.34-36
341
Packer p.106
342
Heppe pp.34, 36
343
Id. P.38
An si reconocemos que Jess y los apstoles, a veces, encontraron en su
interpretacin de cierto pasaje un sentido que iba ms all del sentido natural
del AT344, su posicin era muy diferente a la nuestra. Ellos hablaron por
inspiracin y eran guiados por el Espritu Santo en su interpretacin del AT.
Nosotros no podemos reclamar tal direccin en nuestra exgesis.345 Nuestra
meta es someternos a la Escritura y esto significa permitir, en la medida de lo
posible, que el texto tena para el autor y para los primeros lectores. Aunque
reconocemos que el Espritu es el auctor primarius (el autor original)346 del
texto, consideramos que nuestro nico camino para descubrir el sentido del
Espritu es el sentido natural del texto lo que el autor humano quera decir y lo
que sus primeros oidores y lectores hubieran entendido. Esta posicin no
resuelve todos los problemas y preguntas de exgesis y hermenutica, pero s
nos da un fundamento que corresponde a la inspiracin infalibilidad y
autoridad de la Escritura.
9. Atributos de la Escritura
A. La autoridad de la Escritura
344
Bavinck p.366
345
R. Longenecker, Biblical Exegesis in the Apostolic Period (Grnand Rapids, Eerdmans, 1975) pp.218ss
346
Bavinck p.366
347
Bavinck pp.420ss.
348
Heppe p.22
349
Bavinck p.433
350
Packer pp.42, 44
Efectivamente, ha sido el punto divisorio determinante que separa a las iglesias
protestantes de la iglesia catlica romana. La iglesia de Roma afirma que la
Escritura y la Tradicin de la iglesia tienen igual autoridad351 y afirma que el
canon de la Escritura es conocida slo por la autoridad de la iglesia.352 Bavinck
demuestra que la opinin de los padres de la iglesia especialmente de
Agustn y de los telogos escolsticos medievales, haba sido que la
Escritura era autopistos, es decir que su autoridad descansaba en su propia
naturaleza y no dependa de ninguna otra autoridad.353 Los reformadores
adoptaron esta misma posicin.
De hecho, todo nuestro argumento y las citas bblicas referidas hasta ahora,
tienden a apoyar esta posicin de los reformadores contra la posicin de la
iglesia catlica romana. Si afirmamos que la Escritura es inspirada por Dios,
estamos diciendo que su autoridad es derivada directamente de Dios mismo.
Como dijo Calvino, la autoridad de la Escritura descansa en el hecho que
registra hechos reales de la revelacin de Dios.354 Por tanto la prueba por
excelencia de la Escritura es derivada de la persona de Dios que en ella nos
habla.355
351
Concilio de Trento, sesin r, abril 8 de 1546, decreto acerca de las Escritura Cannicas; Concilio
Vaticano II, Decreto Del Verbum, cap.2.
352
Decretos citados. Calvino, Instit. I.7.2.
353
Bavinck pp. 420ss.
354
Instit. I.6.1,2
355
Id. I.7.4/5
356
Heppe pp.17s
357
Packer p.47
358
Bavinck p.431; Pache 304
359
Pache p.305
360
Ibid
361
Id. P.303
362
Bavinck p.371
363
Erickson p.245
364
Packer p.41
Ya que la autoridad de la Escritura descansa directamente en la autoridad de
Dios, se fundamenta en la relacin Creacin criatura. Esto implica que es
una autoridad que descansa en la misma naturaleza de Dios.365 Como tal es
una autoridad distinta a las autoridades que rigen en nuestras relaciones
sociales, familiares y estatales. Esta autoridad no es humillante, no le quita
dignidad a la persona (como tampoco resulta indigno para un nio confiar en su
padre). El crecimiento en la fe no es una liberacin progresiva de esta
autoridad sino un apegarse cada vez ms a esta autoridad.366 Mientras que la
coercin es inseparable de las autoridades humanas, no hay coercin por parte
de Dios. La Escritura no obliga sino que invita a la gracia de Dios. No quiere
regir por coercin o violencia, sino que espera un reconocimiento libre y
voluntario.367 Aparte de esta autoridad no hay otra mayor.
365
Bavinck p.433
366
Ibid
367
Id. P.434
368
Heppe p.24
369
Calvino Instit. I.7.2/3
370
Ibid. Bavinck p.421
371
Bavinck id.
372
Bavinck p.420
373
Id. P.426
374
Packer p.48
375
Id. P.47
376
Id. P.46
377
Id. P.68
es el Espritu Santo que da testimonio a nuestro corazn de la autenticidad de
la Escritura.378 Es el Dios trino que da fe a la Escritura y le concede autoridad.
378
Id. Pp.46,120
379
Heppe p.22
380
Bavinck pp.427s.
381
Packer p.98
382
Heppe p.21
383
Id. P.22
384
Confesin de Westminster I. x, citado en packer p.21
385
P.241
B. La Necesidad de la Escritura
386
Bavinck p.435
387
Id. P.441
388
Donner, Reforma ob.cit. p.86
389
Bavinck p.444
390
Id. P.439. Punto arquimdico se explica en Donner, Nueva Forma ob. Cit. P.11
391
Bavinck id.
392
Ibid
393
Id. P. 440
394
Ibid
395
Id. P.442
396
Heppe p.31; Bavinck pp.440s.; Barth pp.113s., 117ss.
397
Heppe p.32
hiptesis beneplacentiae Dei (necesidad porque Dios as lo quiso).398 En
ambos casos se afirma que Dios hubiera podido decidir darnos otro medio
para conocerlo, pero, actualmente decidi que su revelacin quedara registrada
en la Escritura y en vista de la vida futura podemos decir que la necesidad de la
Escritura es temporal.399 Ya no la necesitaremos cuando estemos con Cristo.
C. La Perspicuidad de la Escritura
Es por esta preocupacin que se ha afirmado que las cosas necesarias para la
salvacin y la santificacin se encentran abiertamente en la Escritura y se
pueden discernir de todos los hombres segn su llamado y la medida de su
fe.403 La Biblia tiene perspicuidad, es posible entender su mensaje, an sin la
ayuda de un sacerdote u otro mediador.404
Es propio observar lo que no se quiere decir con esto. No se est diciendo que
todo lo que la Escritura dice es comprensible. La Escritura contiene cosas
profundas y ocultas que sobrepasan nuestro entendimiento. Hay cosas que
resultan de por s difciles de entender. Lo que es necesario para la salvacin
no se ensea con la misma claridad en tosas las pginas de la Biblia. Uno
puede llegar a entender cmo ser salvo sin comprender todo lo que significa la
salvacin.405
398
Id. P.31; Bavinck p.439
399
Bavinck p.443
400
Ver los decretos citados de Trento y Vaticano II.
401
Bavinck p.445
402
Id. P.436; Barth pp.113s., 117ss.
403
Heppe pp.32s.; Packer p.107
404
Bavinck p.447
405
Ibid
406
Heppe pp.32s.; Bavinck id.
407
Heppe p.33; Bavick p.450
408
Bavinck id.
409
Ibid.
Es propio reconocer todas las consecuencias negativas que este atributo ha
producido en la historia. Ha sido un factor importante en promover el
individualismo y las divisiones en las iglesias protestantes. Pero an estas
consecuencias negativas parecen preferibles a la sumisin a un sacerdocio. La
perspicuidad de la Escritura resulta de veras una garanta para la libertad
cristiana. No tiene poder coercitivo.410
Aqu tambin debemos aclarar lo que no queremos decir con este atributo. No
se est diciendo que todo lo que profetas y apstoles jams escribieron est
recogido en la Biblia418, aunque los escolsticos protestantes argumentaron
que ninguna parte de la Escritura se haba perdido.419 No se est diciendo que
la Biblia contiene todo lo que necesitamos para la organizacin de la iglesia.420
La suficiencia o perfeccin no implica que la Escritura es exhaustiva y completa
en un sentido absoluto, apenas significa que la Escritura contiene de manera
suficiente la verdad necesaria para la salvacin.421
410
Bavinck p.449
411
Concilio Vaticano II, Decreto Del Verbum cap. 2.
412
Bavinck p.451
413
Id. P.453.
414
Heppe p.30
415
Bavinck pp.458, 461
416
Id. P.458
417
Id. 461
418
Id. 458
419
Heppe pp.28ss.
420
Bavinck id.
421
Heppe p.28
Como dice Bavinck422, la Escritura sigue siendo un medio, nunca llega a ser un
fin en s. Es un testimonio veraz y suficiente que apunta hacia Cristo.
422
P. 465