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Comentario de Gnesis
Introduccin
tierra.
nesis 1:26).
Dios, luego como un ser cado y pecador, y ms tarde como alguien que es
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ignorantes acerca de sus artificios, porque aqu el Espritu Santo los ha des-
meros padres cados son vestidos por Dios mismo, vestidos con pieles: Para
obtener esas pieles, la muerte tena que venir, la sangre deba ser derramada,
Dios; pero s nos dice que Abraham le crey a Dios. Y le fue contado por (no
en lugar de, sino por) justicia. Entonces, si la justicia fue contada a Abraham,
En Gnesis, la seguridad del creyente est muy ilustrada. El diluvio del juicio
divino desciende sobre la tierra, y traga a todos sus habitantes culpables. Pero
No, que haba hallado gracia ante los ojos del Seor, fue guardado con se-
Enoc fue echada en das en que abundaba el mal, pero viva separado del
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yugo desigual con los incrdulos y de tener comunin con las obras infructuo-
Dios que camina segn la carne, en lugar de seguir al espritu. Pero al final se
Abraham clam al Seor, para que Dios prosperara sus esfuerzos para ase-
gurar una esposa para Isaac, y Dios respondi a su peticin (captulo 24).
biera hecho. l deba ser el Hijo del Hombre, y sin embargo no tena padre
la mujer.
con seguridad a travs del diluvio de la muerte a la nueva tierra. Isaac, el hijo
sin resistirse, y de l, Abraham lo recibi como una figura de entre los muer-
tos.
y sufrimiento fue exaltado para ser el gobernador de todo Egipto. Jacob, tam-
miente dar esta tierra (Gnesis 12:7). Y otra vez, Por toda la tierra que
sobre el mundo de los impos y los barre a todos. El fuego y el azufre descien-
den sobre Sodoma y Gomorra, hasta que no quedan ms que sus cenizas. La
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sal.
inequvoca de que haba una mente que supervisaba, dirigiendo las plumas de
todos los que escribieron los ltimos libros de la Sagrada Escritura! Que la
Captulo 1
En el principio Dios cre los cielos y la tierra, y eso es todo lo que aqu se
registra acerca de la creacin original. No se dice nada que nos permita fijar
mos si el cielo primitivo y la tierra fueron creados hace unos miles o millones
de largas edades. El nico hecho que se afirma es: En el principio cre Dios,
Escritura no debe ser filosofada, sino que se presenta como una declaracin
sin embargo, en esta breve oracin se expresa suficiente para exponer toda
falacia, que el hombre haya inventado en relacin con la Deidad. Esta primera
principio cre Dios, nos dice que l mismo fue antes del principio, y por lo
tanto, Eterno. En el principio cre Dios, y eso nos informa que es un ser
todos los esquemas humanos. Los falsos sistemas de teologa y filosofa co-
mienzan con el hombre, y buscan trabajar con Dios. Pero esto es un giro de
odos humanos, fue escrita por manos humanas, pero en el principio Dios ha-
blo por medio de hombres santos de Dios, movidos por el Espritu Santo (2
Pedro 1:21). Esto tambin es cierto para la salvacin. En Edn, Adn pec y
Dios haba provisto para tal emergencia, porque el Cordero estaba preor-
denado desde antes de la fundacin del mundo (1 Pedro 1:20). Esto tambin
sirve al Seor; pero, en el principio, Dios nos escogi en Cristo (Efesios 1:4),
que estas creaciones eran dignas de s mismo, que reflejaban las perfecciones
estaba sin forma y vaca, debe referirse a una condicin de la tierra, mucho
convirti, y que entre los dos primeros versculos de Gnesis 1 debi haber
intervenido una terrible catstrofe. Que esta catstrofe haya estado relacio-
ble; que alguna catstrofe ocurri es cierto, como lo declara Isaas 45:18, que
la ve en Gnesis. Isaas 45:18 nos dice: "Porque as dice el SEOR que cre
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los cielos (l es el Dios que form la tierra y la hizo, l la estableci (la com-
puso) y no la hizo un lugar desolado, sino que la form para ser habitada): Yo
haba cado en ruinas. Gnesis 1:1 nos habla de la creacin original; mientras
que Gnesis 1:2 nos describe la condicin entonces de la tierra, seis das antes
tiempo, Gnesis 1:1 nos conduce?, o cunto tiempo dur este intervalo, an-
revelacin bblica para saber; pero si las conjeturas de los gelogos pudieran
amplio como para abarcar todas las edades prehistricas, que pueden haber
transcurrido; pero todo lo que ocurri desde Gnesis 1:3 sucedi hace unos
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seis mil aos. En seis das Jehov hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo
que en ellos hay (xodo 20:11). Hay una gran diferencia entre crear y ha-
cipio (siempre que lo fue) Dios cre el cielo y la tierra; posteriormente (des-
hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay. Esta Escritura del
poema, y menos como una alegora, sino como una declaracin literal e his-
trica de la revelacin Divina. Tenemos poca paciencia con aquellos que tra-
bajan para demostrar, que la enseanza de este captulo est en armona con
acuerdo con el reloj de Greenwich. Ms bien debe ser la parte de los cientficos
Antiguo Testamento. Pero eso es slo un giro de las cosas al revs de nuevo.
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asiria coincide con lo que est registrado en la Escritura, eso confirma la exac-
tiva de que el escritor asirio era culpable. De la misma manera, si las ense-
de Dios, la cual declara: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son
del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, por-
versculo basta para hablarnos de la creacin original del cielo y la tierra. Otro
de la obra de los seis das, durante los cuales el Seor hizo el cielo y la tierra,
el mar y todo lo que en ellos hay. Ni todas las habilidades combinadas del
que este mundo ha producido, nunca podran disear una composicin que
Sabidura Divina de Aquel que lo inspir. En contraste con las frmulas labo-
riosas de los cientficos, en contrasta con los escritos detallados de los poetas,
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en contraste con las cosmogonas sin sentido de los antiguos y de las mitolo-
mismo de la Deidad.
En cuanto a los detalles de los seis das de trabajo, no podemos decir mucho.
La manera ordenada con la que Dios procedi, la facilidad con la que realiz
impresionan al lector. Del caos se trajo el cosmos, que significa orden, arre-
glo, belleza; de las aguas sali la tierra; de una escena de desolacin, oscuri-
final de todo se pronunci: Y vio Dios que era muy bueno. Observe que aqu
se encuentra el primer Declogo Divino: Diez veces leemos, y Dios dijo, que
haya o que sea (versculos 3, 6, 9, 11, 14, 14, 20, 24, 26, 30), que puede
mos que la creacin primaria fue perfecta, ya que fueron dejadas en las manos
la obra de Dios para restaurar la tierra: Primero, estaba la actividad del Esp-
ya que aparece siete veces, la palabra bueno en los versculos 4, 10, 12, 18,
21, 25, 31; tambin la palabra hecho se encuentra siete veces en esta sec-
14, 15, 17, 20. Y se puede aadir que Dios mismo se refiere a si mismo en
esta seccin inicial (Gnesis 1:1-2:4) treinta y cinco veces, que es 7 multipli-
cado por 5. As, el sello de perfeccin est estampado en todo lo que Dios hizo
y form aqu.
Volviendo del significado literal de lo que tenemos ante nosotros en este ca-
nudo ha sido sealado por otros, a saber, el significado tpico de estos ver-
notable se hace aqu evidente para presagiar la otra creacin. La historia tem-
la condicin original de esta creacin primaria era muy diferente del estado
juntas (Job 38:7). Ningn gusano de corrupcin estaba all para contaminar
las perfecciones de la obra del Creador. Ningn rebelde inicuo estaba all para
el espritu de la tristeza. Dios reinaba supremo, sin rival, y todo era muy
bueno.
lo que Dios dijo muy bueno, Adn tena todo lo que el corazn poda desear.
faz del abismo. Alguna terrible catstrofe debe haber ocurrido. El pecado se
haba atrevido a levantar su horrible cabeza contra Dios, y con el pecado vino
la muerte y todos sus males. La obra justa del Creador fue explotada. Lo que
al principio era tan justo ahora estaba tan estropeado, y lo que era muy bueno
se volvi muy malo. La luz se apag y la tierra se sumergi bajo las aguas del
una ruina. No menos trgico fue lo que sucedi al primer hombre. Como la
del Creador fue explotada. Donde antes haba bendicin, ahora descenda la
que al principio era muy bueno, se volvi muy malo. As como la tierra pri-
trgico era esto, pero la verdad de ello se verifica en el corazn de todos los
descendientes de Adn.
Entonces hubo una creacin primaria, despus una cada: Primero, el cielo y
que estn sobre lo que antes era tan justo! Los malvados son como el mar
agitado, cuando no pueden descansar, sus aguas arrojan lodo y tierra (FW
Grant).
Aqu, pues, est la clave del destino humano. Aqu est la causa de todo el
hombre recto (Eclesiasts 7:9), pero no sigui as. Dios le advirti fielmente
con un corazn que es engaoso y torcido por encima de todas las cosas, y
ahora era un desierto asolado? Por qu?, en efecto. Pero aqu fue donde
intervino la misericordia soberana. Tena diseos de gracia hacia ese vaco sin
leemos acerca de este fin deseado fue: El Espritu de Dios se mova sobre la
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faz de las aguas. Haba actividad Divina. Hubo un movimiento por parte del
Espritu Santo. Y esto era una necesidad primordial. Cmo podra resucitar
la tierra? Cmo podra aquello que yaca bajo el justo juicio de Dios, traer
nada era indefensa. Si haba que restaurar, una nueva creacin, el poder Di-
Dios no lo hizo. Dios tena unos diseos de gracia hacia l. Desde el naufragio
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resurreccin, a todos los que estn unidos a Cristo Su Hijo. Y la primera cosa
al traer esto, es la actividad del Espritu Santo. Y esto, una vez ms, es una
mismo.
4. Y dijo Dios: Sea la luz y fue la luz. Primero la actividad del Espritu Santo
y dijo Dios. Dios pudo haber remodelado y reformado la tierra sin hablar en
cipio, que Su propsito deba ser resuelto y sus consejos logrados por Su Pa-
labra. La primera cosa que Dios dijo fue: Sea la luz, y leemos: Haba luz.
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La luz, entonces, entr, fue producida por la Palabra. Y luego nos dicen: Dios
vio la luz, que era buena. Lo es en el trabajo de la nueva creacin. Estos dos
nueva creacin. Y el primer paso hacia esto fue la entrada de la luz en medio
de la oscuridad. La entrada del pecado ha cegado los ojos del corazn del
entrada de tus palabras da luz (Salmo 119:130). Esto marca el paso inicial
5. Y dividi Dios la luz de las tinieblas. Hebreos 4:12 nos dice, que la Palabra
de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos, y penetra
hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
Pierson distingui entre ellos de esta manera: El espritu nos hace capaces
muri, su espritu no fue aniquilado, pero fue alienado de Dios. Hubo una
en cambio, se degrad, cay al nivel del alma y dej de funcionar por sepa-
rado. Por lo tanto, hoy, el hombre no regenerado est dominado por su alma,
con la cual es capaz de tener comunin con Dios, es la luz; El alma cuando
esa parte, es lo que se destaca la obra de la restauracin de los seis das, que
oscuridad.
6. Y dijo Dios: Haya firmamento en medio de las aguas, y separe las aguas
de las aguas, y Dios llam al cielo firmamento (Gnesis 1:6, 8). Esto nos
lleva al segundo da de trabajo, y aqu, por primera vez, leemos que Dios
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hizo algo (Gnesis 1:7). sta fue la formacin del cielo atmosfrico, el fir-
leemos, Y Dios dijo. As es, por la Palabra escrita de Dios, que el nuevo
7. Y dijo Dios: Que las aguas debajo del cielo se junten en un solo lugar, y
aparezca la tierra seca, y as fue. Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba, hierba
que d semilla, rbol frutal que da fruto segn su especie, cuya semilla est
fuera de las aguas que la haban sumergido, y entonces fue revestida con la
El que fue por la antigua creacin en Adn, es ahora por la nueva creacin
en Cristo. El que antes no produjo sino obras muertas, est ahora preparado
para producir fruto para la gloria de Dios. Y aqu tenemos que concluir. Mucho
que el orden seguido por Dios en los seis das de trabajo de restauracin,
etapa se llev a cabo por la puesta adelante del poder Divino, y todo fue
feros en Su servicio.
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Captulo 2
Cristo en Gnesis 1
luego la accin del Espritu Santo, luego la palabra de poder saliendo, y luego
tra raza, en este registro de Su obra de los seis das, pero como esto ya ha
captulo del Gnesis, si slo tenemos ojos para ver, y es la aplicacin tpica de
que abre las puertas doradas al templo de la verdad Divina. Busquen las
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cin.
rra. Esto nos lleva a la creacin primitiva que, como todo lo que viene de la
mano de Dios, debi haber sido perfecta, bella, gloriosa. Tal era tambin la
Pero las siguientes palabras presentan una imagen muy diferente: Y la tierra
estaba sin forma y vaca o, como podra traducirse literalmente del hebreo
original, la tierra se convirti en una ruina. Entre los dos primeros versculos
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mente fue creado por Dios como justo y hermoso, se convirti en una ruina.
humanidad por nacer, fueron maldecidas como resultado del pecado de nues-
los esclavos de Satans, una terrible cortina de oscuridad descansa sobre toda
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negro sobre el cual se pueden mostrar las glorias de la Gracia Divina. Donde
cia es, en el tipo, esbozado en la obra de Dios durante los seis das. En la
obra de los primeros cuatro das, tenemos un notable sobresalto de las cuatro
admiracin, que el Espritu de Dios tome de las cosas de Cristo y nos las
muestre.
cida.
Si los hombres cados y pecadores deben ser reconciliados con el Dios tres
Palabra debe hacerse carne. Dios mismo debe llegar hasta el hoyo mismo,
donde se encuentra una humanidad arruinada sin poder hacer nada, si alguna
vez iba a ser levantada fuera del tiesto de barro y transportados a los lugares
celestiales. El Hijo de Dios debe tomar sobre s la forma de siervo y ser hecho
Primero, est la obra del Espritu Santo. Y el Espritu de Dios se mova (en el
Hebreo nos dice que Reflexion) sobre la faz de las aguas (versculo 2). As
sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por lo tanto, tambin
Segundo, la palabra se emite como luz. Y dijo Dios (la palabra) que haya luz
y fue la luz (versculo 3). As tambin, tan pronto como Mara da a luz al
Santo Nio La gloria del Seor brill alrededor de los pastores en las llanuras
por el Espritu Santo a decir: Porque mis ojos han visto tu salvacin, la cual
has preparado delante de la faz de todos los pueblos: Una luz para aligerar a
Tercero, la luz es aprobada por Dios. Y vio Dios que la luz era buena (ver-
bella. l hizo todo hermoso en su hora. Dios vio que la luz era buena,
estatura y en gracia para con Dios y con los hombres (Lucas 2:52), y las
en quien tengo complacencia. S, buena y bella era la luz a la vista del Padre.
Cun ciego estaba el hombre para que no viera en l ninguna belleza para
que le deseara!
tinieblas (versiculo 4). Con cunto celo el Espritu Santo guarda los tipos!
rencia entre el Hijo del Hombre y los hijos de los hombres! Aunque en Su
breos 7:26).
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Quinto, la luz fue nombrada por Dios. Y llam Dios a la luz Da (versculo 5).
As tambin lo fue con l, que es la Luz del mundo. No se dej a Jos y Mara
muere, da mucho fruto (Juan 12:24). El Cristo encarnado revela la vida in-
a salvar del horrible abismo, entre un Dios santo y un pecador arruinado. Para
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esto, el pecado debe quitarse, y eso no puede hacerse excepto por la entrada
cados. El Cordero de Dios debe ser muerto. El Santo debe dar su vida. La
Cruz es el nico lugar donde las justas demandas del trono de Dios pueden
ser cumplidas.
firmamento en medio de las aguas, y divida las aguas de las aguas, y Dios
hizo el firmamento, y dividi las aguas que estaban debajo del firmamento de
sorprendente observar aqu que hay una divisin doble. Primero hay un fir-
mamento en medio de las aguas y este firmamento divide las aguas de las
ellas, de las que estaban por encima de ellas. Creemos que el firmamento
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aqu tipifica la Cruz, y expone su doble aspecto. All nuestro bendito Seor
estaba dividido o separado de Dios mismo: Dios mo, Dios mo, por qu me
tierra de los vivientes. Que el firmamento aqu prefigura la Cruz parece ser
dice acerca de ella y su tpico acuerdo con la Cruz de Cristo. Observe cuatro
cosas.
Primero, el firmamento fue propuesto por Dios antes de que fuera realmente
tipo y antitipo! Mucho tiempo, mucho antes de que la Cruz fuera erigida en
las alturas del Glgota, fue propuesta por Dios. Cristo fue el Cordero inmolado
Segundo, el firmamento estaba en medio de las aguas. Es bien sabido por los
parecen significar, Que haya una cruz en medio de los pueblos. Innumera-
bles son las aplicaciones sugeridas por estas palabras. Preciso ms all del
de la tierra.
que perecen, una locura, pero por el otro, a nosotros que somos salvos, es
seal hacia adelante a la Cruz, y en la Cruz Dios estaba lidiando con el pe-
cado. All su ira se estaba gastando contra el Justo, que estaba muriendo por
los injustos. Aunque l estaba sin ningn pecado, sin embargo, fue hecho
sin aqu de la expresin usual Dios vio que era bueno asume un significado
mente establecida.
los que se acercan a Dios por l; Cmo? Viviendo siempre (Hebreos 7:25).
sido sumergida, enterrada bajo las aguas. Pero ahora la tierra se eleva por
encima del nivel de los mares; hay resurreccin, aparece la tierra. Pero esto
vista sobre la tierra estril. Perfecto es el tipo para todos los que tienen ojos
para ver. Maravillosamente inspiradas estn las palabras: Que la tierra pro-
duzca, a todos los que tienen odos para or. Fue al tercer da que nuestro
Seor resucit de entre los muertos segn las Escrituras. De acuerdo con
de nuestro Seor?
cielo mismo ahora para aparecer en la presencia de Dios por nosotros (He-
breos 9:24).
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y se volvieron a los cielos! Leamos los versculos 14-19: Dijo luego Dios:
y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos, y sean por lumbreras
en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. E hizo
Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en el
da, y la lumbrera menor para que seorease en la noche; hizo tambin las
estrellas. Y las puso Dios en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la
tinieblas. Y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y la maana el da cuarto.
chamos al Espritu Santo diciendo: Buscad las cosas que estn arriba, donde
Cristo se sienta a la diestra de Dios, fijad vuestro afecto en las cosas de arriba,
Cristo y Su pueblo. El sol que nos habla del Sol de Justicia (Malaquas 4:2),
ellos son para dar luz sobre la tierra (versculo 17), y segundo, son para
sentes en la oscuridad, la noche del mundo, Cristo y Su pueblo son la luz del
or estn tipificadas. A la luz de esto, cun preciosas son esas palabras al final
ejrcito, y al sptimo da Dios puso fin a su obra que haba hecho y descans
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Captulo 3
Gnesis 2
sis, sino tratar de destacar algunos de los tesoros menos obvios de esta ma-
espirituales. Este primer libro de la Palabra de Dios est lleno de cuadros tpi-
conocimiento del bien y del mal. En Hechos 5:30 leemos, El Dios de nuestros
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otra vez en 1 Pedro 2:24: El cual su propio ser dio a la luz de nuestros peca-
que el que aparece en la superficie. No fue la intencin del Espritu Santo que
1. El primer rbol fue plantado por Dios. Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra
todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el rbol de vida
en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gnesis 2:9)
Este rbol fue plantado no por Adn, sino por el Creador de Adn, Dios.
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Pero el segundo rbol, el rbol en el que nuestro Seor fue clavado, fue plan-
terrible. Fueron las manos humanas las que idearon, proveyeron y erigieron
ese rbol cruel en la colina del Calvario. En marcado contraste con el primer
rbol, fueron las manos de la criatura y no las del Creador las que plantaron
2. El primer rbol era agradable a los ojos. Y vio la mujer que el rbol era
bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para
gar, los sacerdotes burlones, los dos ladrones, la sangre que flua, las tres
rbol era agradable a los ojos, pero en cuanto al segundo rbol est escrito:
3. Dios prohibi al hombre comer del primer rbol. Mas del rbol de la ciencia
morirs (Gnesis 2:17). Una prohibicin divina fue puesta sobre el fruto de
mente invitado a acercarse y comer del fruto de este rbol. El pecador est
oculto para saborear y ver que el Seor es bueno. Todas las cosas estn
al hombre que no comiera del fruto del primer rbol, se le orden comer del
segundo rbol.
4. Debido a que Dios prohibi al hombre comer del primer rbol, Satans us
Dios ahora invita a los hombres a comer del segundo rbol, Satans usa todos
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sus poderes para evitar que los hombres coman de l. No es ste otro con-
traste diseado y marcado para nosotros por el Espritu Santo? Hablando hu-
de Dios y del hombre, que nuestros primeros padres comieron del fruto prohi-
5. El comer del primer rbol trajo el pecado y la muerte. Mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, cier-
tamente morirs (Gnesis 2:17). Fue a travs de comer del fruto de este
rbol, que la maldicin descendi sobre nuestra raza con todas sus miserias
les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre,
6. Adn, el ladrn, por comer del primer rbol prohibido, fue expulsado del
Paraso, mientras que el ladrn arrepentido, por comer del segundo rbol,
entr en el Paraso. No dudamos que una vez ms haya una anttesis diseada
entre estas dos cosas. Un ladrn est conectado con ambos rboles, porque
ladrn (s, dos ladrones) conectado con el segundo rbol tambin? Y cuando
del Paraso (el jardn), el otro fue admitido en el Paraso, y por decirlo menos,
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del Edn, el segundo rbol en un jardn sin nombre. Y en el lugar donde haba
an no haba sido puesto ninguno (Juan 19:41) No se nos dice esto, por
alguna razn, para que podamos conectar los dos rboles? No es un punto
sorprendente de analoga, que tanto el primer Adn como el ltimo Adn mu-
Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para
del bien y del mal (Gnesis 2:9). La conjuncin y que conecta los dos r-
3. Ambos son rboles del Conocimiento del Bien y del Mal. Dnde en todo el
Pero all tambin vemos el Mal y el Pecado, lo vemos en toda su nativa opre-
criatura. All vemos como en ninguna otra parte la vileza, la atrocidad, lo te-
rrible del pecado, como aparece a la vista del Dios tres veces Santo. S, hay
4. Finalmente, hay otro rbol al lado del que fue plantado en el Edn, del cual
Gnesis 3:6 nos relata la verdad, Y vio la mujer que el rbol era bueno para
comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la
comi as como ella. Ah! El segundo rbol es sin duda bueno para comer,
cun agradable es a los ojos de la fe! All vemos todos nuestros pecados
borrados. All vemos a nuestro viejo hombre crucificado. All vemos el terreno
sobre el cual un Dios Santo puede encontrarse con un pecador culpable. All
la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. A
la luz de esto, son significativos los pasajes siguientes: En Gnesis 40, el Es-
pritu Santo ha registrado los sueos de los dos hombres que estaban en la
crcel con Jos. Al interpretar el sueo del panadero, Jos dijo: Al cabo de
tres das quitar Faran tu cabeza de sobre ti, y te har colgar en la horca, y
noche; y cuando el sol se puso, mand Josu que quitasen del madero su
montn de piedras, que permanece hasta hoy. Una vez ms, en Ester 2:23
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leemos: Se hizo investigacin del asunto, y fue hallado cierto; por tanto, los
dos eunucos fueron colgados en una horca. Y fue escrito el caso en el libro de
ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es
puerta de su tienda en el calor del da. Y alz sus ojos y mir, y he aqu tres
varones que estaban junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la puerta
hallado gracia en tus ojos, te ruego que no pases de tu siervo. Que se traiga
(Gnesis 18:1-4). Cun sugerentes son las ltimas palabras de esta cita. Por
qu se nos debe decir, que Abraham invit a sus tres visitantes a descansar
bajo el rbol, a menos que haya algn significado tpico de sus palabras? El
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rbol, como hemos visto, habla de la Cruz de Cristo, y es all donde se en-
que haba preparado, y lo puso delante de ellos; y l se estuvo con ellos debajo
que comieron estos tres hombres; as, es la Cruz de Cristo la base y el funda-
comunin!
bol tipifica la Cruz de Cristo y el Cristo de la Cruz. Fue nuestro bendito Seor
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quien, al bajar al lugar de la muerte, endulz las aguas amargas para noso-
de un cristiano.
Captulo 4
La Cada (Gnesis 3)
mos los efectos espirituales sobre el pecador que busca huir de Dios. Aqu
moral por medio de un artefacto propio del hombre. Aqu se nos ensea la
graciosa provisin que Dios ha hecho para satisfacer nuestra gran necesidad.
Aqu comienza esa maravillosa corriente de profeca que recorre todas las Sa-
I. La propia cada
herencia y el medio ambiente. Durante los ltimos cincuenta aos, los filsofos
socialistas han enseado que todos los males a los que el hombre es heredero,
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perverso. Se nos dice que si los legisladores slo hacen posible un ambiente
perfecto, el hombre ser capaz de realizar sus ideales y la herencia ser puri-
que Dios mismo pronunci que era muy bueno. Slo se impuso una sola
Se impuso una sola restriccin a la libertad del hombre, y esto por la necesidad
pendiente, porque no se hizo a s mismo. Habiendo sido creado por Dios, debe
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y como tal, sujeto al gobierno Divino. ste es el gran hecho que Dios nos
otra razn por la cual el fruto de este rbol no deba ser comido, salvo el claro
bra, sino que dio nfasis a la relacin en la que el hombre, estaba de pie ante
agudas que las nuestras, han llamado la atencin sobre los diferentes pasos
que condujeron al acto manifiesto. Primero, la voz del tentador fue escuchada.
desafiando a la Palabra de Jehov. No slo eso, sino que ella procedi a hablar
menz a agregar lo que Dios ha dicho, siempre esto tiene un curso fatal que
su marido. ste es siempre el orden lgico. Tal es, en resumen, el relato divino
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adecuada para la universalidad del pecado. Por qu el hijo del rey en el pa-
posee un alma imperecedera, por qu entonces debe morir? Haba sido so-
enigma insoluble. Acptelo, reciba el hecho de que Por un solo hombre entr
los hombres, porque todos pecaron (Romanos 5:12), y tenemos una explica-
Aqu por primera vez en la Escritura nos encontramos con ese misterioso per-
sonaje del Diablo. Se presenta sin ninguna explicacin sobre su historia pre-
que tenemos ante nosotros, se nos ensean varias lecciones importantes res-
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truccin definitiva.
claramente que proviene del corazn humano, se nos informa que la esfera
en s mismo. Busca usurpar el lugar del Altsimo, para hacer de Sus criaturas
tra de sus operaciones y el mtodo que emplea. Estas cosas estn escritas
72
que l trabaja es el mismo hoy en da, como lo fue en el Jardn del Edn.
haba dicho. As es hoy en da. Todo esfuerzo que se hace para negar la ins-
principio ilustrado en las primeras dos parbolas en Mateo 13. El Seor Jess
hombres se niegan a creer en la Palabra del Dios viviente, sin embargo, son
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cipio, y as ha sido desde entonces. Por ltimo, se atreve a lanzar una reflexin
aqu sugiere que Dios estaba despticamente reteniendo del hombre algo que
cin est siendo colgada por l, ante los ojos de los devotos del Espiritismo y
la Teosofa, pero en esto no podemos entrar ahora. Hay que sealar que en
tripartito de la constitucin humana. La mujer vio que el rbol era bueno para
comer - apelando a los sentidos corporales; Y que era agradable a los ojos
Dios comienza Su obra en el corazn del hombre, y el cambio que all se pro-
externo, a travs de los sentidos corporales y las emociones del alma trabajan
normalmente no tiene acceso directo al espritu del hombre como Dios lo tiene.
Esta misma lnea fue seguida en referencia a nuestro bendito Seor. Ordena
dos. A travs del pecado, el hombre obtuvo lo que no tena antes (al menos
Esto era algo que el hombre no cado no posea, porque el hombre fue creado
pronto como el hombre tom parte del fruto prohibido, se dio cuenta de su
es la voz todava pequea de Dios dentro del alma, testificando que el hombre
no es su propio amo, sino que es responsable de una ley moral que aprueba
higuera. Esta accin de ellos fue muy significativa. En lugar de buscar a Dios
mismos. Tal ha sido siempre el camino del hombre natural. Lo ltimo que har
algo est mal con l, busca refugio detrs de su propia justicia y confa en que
sus buenas obras le compensarn ms que sus malvadas obras. Los ejercicios
hojas de higuera que muchos hoy en da, estn tejiendo en delantales para
cubrir su vergenza espiritual. Pero como los que nuestros primeros padres
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casos, no son sino cosa del tiempo para que se desmenuzaran rpidamente
Un pasaje de los Evangelios arroja mucha luz sobre lo que ahora estamos
considerando, nos referimos a otra higuera, aquella sobre la cual nuestro Se-
parando estas dos Escrituras! Por qu se nos dice que Adn y Eva cosieron
hojas de higuera juntos? Y por qu se nos informa que fue una higuera lo
que nuestro Seor maldijo? No era para que los uniramos? La higuera fue
la nica cosa que nuestro Seor maldijo mientras estuvo aqu en la tierra, y
y Eva el sentido de su vergenza, porque cuando oyeron la voz del Seor Dios
78
(ya que debe haber la obra del Espritu Santo para ello), lo aterroriz y lo
una concepcin dbil al menos de la distancia moral que haba entre ellos y
su Creador. l era Santo, ellos eran pecadores, por consiguiente tenan miedo
ms cerca de Dios que cualquier otro libro, y los hombres se sienten incmo-
pero la verdadera razn es porque estos servicios traen a Dios cerca de ellos
y esto los hace sentirse incmodos con su pecado, por lo que buscan huir de
79
Cuando Dios busc a Adn y lo llev cara a cara con su culpa, le fue dada la
oportunidad justa y plena de confesar su pecado. Has comido del rbol del
me diste para estar conmigo, me dio del rbol, y yo com. Fue lo mismo con
Eva: Y el Seor Dios dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la mujer
estas palabras a la vida en este siglo XXI! Qu pruebas tan reales son stas
80
ir a verlo. Dnde estaban las necesidades?, esto es, que l prefera su propia
mujer que me diste para estar conmigo. La excusa que l provee es el fun-
y has comido del rbol del cual te mand, diciendo: No comers de l, maldita
ser la tierra por causa de ti, y comers de ella con tristeza todos los das de
cara a cara con un Dios Santo y fue condenado por su culpa y vergenza
Captulo 5
La Cada (Continuacin)
este registro de la gracia divina. Esta no era la voz del polica, sino la llamada
de un amor anhelante. Oscuro como es el fondo aqu, slo sirve para revelar
desear, slo una restriccin fue restringida a su libertad para probar su lealtad
Hubiese sido una maravilla si Dios los hubiere enviado a cadenas eternas
bajo la oscuridad, como lo hizo con los ngeles cuando pecaron? Nos hubi-
habra sido una severidad indebida. Simplemente habra sido pura justicia. Era
que no puede pasar por alto el pecado, es el llamado del dolor divino, que
aflige al pecador, es el llamado del amor divino que ofrece la redencin del
busc a Dios, sino Dios fue quien busc a Adn. Y ste ha sido el orden desde
entonces. No hay quien busque a Dios (Romanos 3:11). Fue Dios quien
busc y llam a Abram mientras era un idlatra. Fue Dios quien busc a Jacob
Fue Dios quien busc a Moiss mientras era un fugitivo en Madin. Fue Cristo
84
quien busc a los apstoles mientras ellos se dedicaban a la pesca, para que
perdido. Es el Pastor quien busca a las ovejas, y no las ovejas quienes buscan
la Deidad, al inclinarse tan bajo como para cuidar y buscar a estos pobres
los culpables del Edn, les dio una bendita promesa y esperanza. Aunque Sa-
tans haba abarcado la cada del hombre, se anuncia que vendra una semilla
y le herira la cabeza. Por la mujer haba venido el pecado, por la mujer debe
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venir el Salvador. Por la mujer haba venido la maldicin, por la mujer debera
perdi, pero por la mujer debe nacer Aquel que debe recuperarla. Oh, qu
ahora intentar, algo ms que un contorno desnudo del contenido de este ma-
ravilloso versculo. Pero tres cosas deben ser cuidadosamente anotadas. Pri-
mero, se anuncia que debe haber enemistad entre Satans y la mujer. Esta
parte del versculo es invariablemente pasada por alto por los comentaristas.
mujer de quien vino la semilla prometida, la mujer de Apocalipsis 12. Los hijos
de Israel fueron el canal designado por el cual el Mesas deba venir, se con-
todos los estudiantes de la Escritura saben muy bien. Las hambrunas men-
cionadas en Gnesis fueron los primeros esfuerzos del enemigo para destruir
a los padres de la raza elegida. El edicto del Faran para destruir a todos los
nios varones; el ataque egipcio en el Mar Rojo; los asaltos de los cananeos
al pueblo judo por parte de los gentiles y la futura oposicin de la Bestia (el
En segundo lugar, aqu se hace referencia a dos semillas, otro elemento que
como nuestro Seor fue el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios en una sola
sana, tu simiente tambin debe ser definitiva en una sola persona: el Anti-
cristo.
camente predicho que l debera entrar en este mundo de una manera nica.
esto se cumpli? Esto aprendemos de los dos registros inspirados que se nos
a luz un nio y cuatro mil aos despus de esta prediccin inicial, Dios envi
Satans, estar atado por mil aos (durante el Milenio) y luego ser puesto
Quien, excepto l que conoce el fin desde el principio, podra haber dado un
89
A Adn y a su mujer el Seor Dios hizo abrigos de pieles y los visti (Gnesis
ginas bien podran ser escritas, pero por fuerza, debemos contentarnos con
un pecador. Fue el primer sermn del Evangelio, predicado por Dios mismo,
cual una criatura pecadora poda regresar y acercarse a su Santo Creador. Fue
debe hacer lo recto. Su ley se haba roto y la justicia clam en voz alta por la
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nera por la cual la gracia pueda reinar por la justicia? Bendito sea Dios, la hay.
muerte, otro ser muerto en su lugar. El Seor Dios visti a Adn y a Eva con
pieles, y para obtener estas pieles, los animales debieron ser muertos, la vida
debe haber sido tomada, la sangre debe haber sido derramada. Y de esta
aplicacin del tipo es obvia. La Muerte del Hijo de Dios fue ensombrecida.
Porque el Seor Jess dio su vida por las ovejas, Dios puede ser justo y jus-
Qu hermoso y perfecto es el tipo! Fue el Seor Dios quien provey las pieles,
la gracia del corazn del padre fue exhibida. Pero el padre dijo a sus siervos:
tuvo que proveer el manto, ni lo puso en s mismo, todo fue hecho por l. Y
as es con cada pecador. Porque por gracia sois salvos por la fe, y eso no de
61:10).
Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines,
y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el ca-
mino del rbol de la vida (Gnesis 3:24). ste fue el clmax inmediato en la
haba sido dictada primero sobre la serpiente, luego sobre la mujer y final-
vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vues-
mente, hay algo infinitamente peor que eso, sino que mueren espiritualmente.
estn alienados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, por la
93
dicial que espera a todos los que mueren en sus pecados, la Segunda Muerte
La restriccin del camino hacia el rbol de la vida ilustr una importante ver-
dad espiritual. De algn modo peculiar, este rbol parece haber sido un sm-
Pero bienaventurado sea Dios, leemos de Aquel que nos ha abierto un camino
nuestro adorable Salvador. Sin duda esa palabra solemne pero preciosa en
Zacaras 13:7: Despierta, oh espada, contra Mi Pastor, nos hace mirar hacia
Gnesis 3:24. Y como el Pastor fue herido, las ovejas son perdonadas, y en el
Paraso de Dios comeremos del fruto de aquel rbol del cual Adn fue prohi-
NOTA
95
Captulo 6
La cada (Conclusin)
Gnesis uno, sino que tambin repudia los hechos registrados en Gnesis tres.
los evolucionistas que creamos, y ahora est en lenta pero segura ascensin
del pecado cay al fondo, como lo declara la Biblia, entonces necesita urgen-
mental.
Cada. Y ahora queremos decir que la enseanza de Gnesis tres est justi-
manas.
los animales? Las ilustraciones son apenas necesarias para mostrar cmo se
facilidad con la que los padres lo hacen con sus hijos ilegtimos. Las bestias
que las bestias del campo? Slo una respuesta es posible: El pecado, La cada.
algunos casos un hijo del diablo. De dnde viene este conflicto entre el bien
Slo una explicacin satisface todos los hechos del caso. Por un lado, el hom-
Por qu el hijo del rey en el palacio y la hija del santo en la cabaa, a pesar
para cambiar este orden? Por qu todos somos pecadores? Por qu no hay
Dios resuelve este problema. Todos tienen un origen comn (Adn); Todos
comparten una herencia comn (la Cada); Todos entran en un legado comn
(Pecado).
101
4. La existencia de la muerte
Hay un acontecimiento que sucede a todos, pero por qu debera ser as?
Hemos sido creados por el Dios Eterno, poseemos un alma que nunca se
muere; Por qu, entonces, no deberan los hombres seguir viviendo en esta
tierra para siempre? Por qu debera haber cosas tales como la decadencia y
distinto de lo que es; en una sola palabra, debe crecer. No slo el animal y la
102
niega la Cada no tiene luz sobre este profundo misterio. Es indudable que si
a Dios. Enoc, el hombre que camin con Dios y a quien se le llev consigo
todos los hombres. Pero Ay! El hombre cay, por lo tanto, el progreso y el
hoy, con los de hace dos o tres mil aos. En la literatura, nada ha aparecido
que sea igual al Libro de Job, o que rivalice con los Salmos. En Filologa, que
de algunas momias ha revelado el hecho de que los egipcios estaban por de-
mulado por Confucio es superior a cualquier cosa que tenemos hoy, fuera de
bilonios y los fenicios, que florecieron cientos de aos antes de que comenzara
romanos nunca han sido superados. Mientras que fsicamente nos compara-
Aqu, pues, est un hecho plenamente demostrado, que como un todo org-
nico, nuestra raza no est realizando ningn progreso real y no evidencia sig-
causa de esta misteriosa parlisis? Cmo dar cuenta de ello?, Excepto por la
ha tenido una terrible cada, est estropeado y roto, no est ahora en su es-
lo que se necesita, porque eso est arruinado por la Cada, sino la recepcin
intil.
desear; tena plena autoridad sobre las obras de las manos de Dios: fue pro-
visto de una compaera y ayuda adecuada; con todo esto hizo un ejemplo a
para que pudiera mostrar su aprecio con una fcil observancia de ello; sin
implicaran? Eran como si dijera: Te dijo Dios que no comas de este rbol?
Qu cruel! l est reteniendo de ti lo mejor del jardn. l sabe muy bien que
seris como Dios. En otras palabras, era un llamamiento para que desconfia-
As, al comer del fruto prohibido, Adn repudi y deshonr el amor de Dios.
estaba rodeado de seres vivos. La razn podra haber argumentado, que era
imposible que la muerte entrara en una tierra tan hermosa como el Paraso.
mejor amigo que Dios. Lo consideraba austero y desptico, como Aquel que
le retena aquello que promovera sus mejores intereses. l senta que al ne-
grsele el fruto de este rbol que era agradable a los ojos y capaz de hacerlo
bierno Divino. Sustituy la palabra del diablo por la ley de Dios: Puso su propio
deseo ante la orden de Jehov. As, al comer del fruto prohibido, Adn repudi
algo que le era beneficioso, y por lo tanto cuestion Su bondad. Pero cmo
el Seor Jess ha invertido esa decisin! Al bajar a esta tierra para buscar y
cruel? Al dar Su vida por nosotros, al morir en la cruz, l revel el corazn del
Padre como nada ms lo poda hacer. Dios manifiesta su amor hacia nosotros,
en que, siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. A la luz del Calvario
para leer los orculos sagrados. Al escoger a los doce apstoles, l escogi
a Sus crticos, declar que por sus tradiciones anularon la Palabra de Dios.
En Sus ltimos momentos en la Cruz, sabiendo que todas las cosas haban
sido cumplidas, para que la Escritura se cumpliera, l dijo: Tengo sed. Des-
pus de haber resucitado de los muertos y haber viajado con los dos discpulos
haba aspirado a ser igual con Su Creador. Adn se irrit contra la contencin
estancia aqu en la tierra se neg a hacer valer Sus derechos, y estuvo siempre
la ley de Dios, nunca fue la autoridad de Dios tan honrada, nunca fue el go-
bierno de Dios tan afirmado y tan ilustremente defendido, como durante los
treinta y tres aos cuando Su propio Hijo habit entre los hombres. As, en su
Cul fue el castigo que sigui al primer pecado de Adn? Al responder a esta
del pecado en este mundo. Primero, el terreno fue maldecido. Segundo, con
dolor el hombre deba comer de l todos los das de su vida. En tercer lugar,
112
las espinas y los cardos deban producir. Cuarto, con el sudor de su rostro el
hombre deba comer su pan. Quinto, el hombre volvera al polvo del que fue
formado. En sexto lugar, una espada flameante abri su camino hacia el rbol
Tal era la maldicin que cay sobre Adn como resultado de la Cada.
Observe ahora cun completamente el Seor Jess sufri todas las conse-
cuencias del pecado del hombre. Primero, Cristo fue hecho una maldicin por
cuerpo las consecuencias del pecado de Adn, leemos: Entonces vino Jess
con el sudor de su rostro en que el primer hombre deba comer su pan, apren-
demos acerca del segundo hombre: Y su sudor era como grandes gotas de
113
sangre que caan a la tierra (Lucas 22:44). Quinto, as como el primer Adn
deba regresar al polvo, as tambin el grito del ltimo Adn, en aquel mara-
la vida estaba envuelta en el lado del Hijo de Dios, porque desde antiguo
muri fsicamente ese mismo da), que es la separacin del alma de Dios, es
tific con los que se perdieron, tom su lugar y sufri el Justo por los injustos!
causada por la Cada. Slo Dios es capaz de sacar lo bueno del mal y hacer la
sabidura y mostrar las riquezas de Su gracia en una medida que, por lo que
efectos de la Cada, sino que por causa de ello ha trado algo mejor. Si Dios
gresor, habra sido un triunfo notable, pero que a travs de Cristo el hombre
Cada. Los redimidos han ganado ms a travs del ltimo Adn que perdieron
a travs del primer Adn. Ellos ocupan una posicin ms exaltada. Antes de
la cada, Adn habit en un Paraso terrenal, pero los redimidos han sido he-
han sido bendecidos con una naturaleza ms noble. Antes de la cada el hom-
bre posea una vida natural, pero ahora, todos en Cristo han sido hechos par-
Dios. Adn era meramente inocente, que es una condicin negativa, pero los
mejor herencia. Adn era el Seor del Edn, pero los creyentes son herederos
de todas las cosas, herederos de Dios y coherederos con Cristo. Por la gra-
cia hemos sido hechos capaces de una alegra ms profunda de la que los
espritus no cados han sabido: La dicha del pecado perdonado, el cielo tiene
antes de la Cada. Adn era meramente una criatura, pero somos miembros
de la Cruz, los creyentes tienen una porcin que Adn no pudo haber alcan-
mucho ms.
117
Captulo 7
tiene respeto genuino por los derechos de su prjimo. Una vez ms, en G-
dos simientes, los impos y los justos, Can y Abel. Adems; se nos muestra,
anterior, que el pecador culpable slo puede acercarse a Dios por medio de
118
dispensacional.
cialmente. La verdad central del captulo es que Dios debe ser adorado, que
l debe ser adorado a travs del sacrificio, que l debe ser adorado por medio
de un sacrificio que es apropiado por la fe. Leemos Hebreos 11:4 donde nos
dice: Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo
cual alcanz testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofren-
das; y muerto, an habla por ella. Tres cosas han de ser observadas cuida-
haba un lugar especfico donde Dios deba ser adorado. Esto se indica en el
lugar en particular. Esta suposicin parece estar apoyada por el lenguaje del
versculo 16: Y Can sali de la presencia del Seor. Una corroboracin adi-
cional puede ser descubierta en la mencin del versculo 4: Y Abel trajo tam-
gnitos de sus ovejas y la grosura de ellas, sugiere que exista un altar sobre
el cual la vctima debe ser ofrecida y sobre el cual la grasa debe ser quemada.
Dnde se encontraba este lugar de culto tal vez no lo podemos decir con cer-
teza, pero hay motivo para creer que estaba en el oriente del jardn del Edn.
del huerto del Edn entre los querubines, como la Shekinah (una nube de
fuego o una espada de fuego) para mantener abierto el camino del rbol de
nesis 3:24 parece indicar que, despus de haber expulsado al hombre del
el que quera adorar a Dios tena que acercarse a este propiciatorio por medio
tros lectores. Por decirlo menos, Gnesis 4 parece dar a entender que haba
algn lugar definido al que Can y Abel trajeron sus ofrendas, un lugar que
Segundo, no slo parece haber existido un lugar definido de culto, sino que
da aconteci, que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov.
esta expresin sealar, el da de reposo como el tiempo en que Dios deba ser
121
crita mencin referente al culto. Dios poda ser loado y adorado slo por medio
de un sacrificio. Este incidente tambin parece dar a entender que los hijos de
Adn y Eva haban sido instruidos claramente que haba un lugar determinado
dnde ellos podan adorar y ofrendar a Dios, que haba un tiempo determinado
medios de adoracin. Ni Can ni Abel habran sabido nada acerca de los sacri-
enseados. De Hebreos 11:4 nos enteramos de que era por la fe que Abel
or. Fue por la fe y no por capricho que Abel trajo su ofrenda a Dios. Haba
odo y de seguro haba sido instruido por sus padres que Dios requera de un
entre sus ofertas. Por lo que el registro nos dice no hay nada para darnos a
entender que hasta este tiempo (antes de las respectivas ofrendas), Can era
de la tierra una ofrenda a Jehov. Debemos notar tres cosas aqu. En primer
una palabra, era la obra de sus propias manos. En tercer lugar, l trajo del
3:17, Maldita ser la tierra. Abel trajo de los primognitos de sus ovejas y
123
de la grosura de ellas, y para asegurar esto, el sacrificio tena que ser hecho,
la vida tuvo que ser trasladada, la sangre tena que ser derramada. El comen-
tario del Espritu Santo sobre este incidente es que por la fe Abel ofreci a
Dios ms excelente sacrificio que Can (Hebreos 11:4). l no dice que Abel
era ms excelente, pero que la oferta que present era ms agradable y acep-
table para su Hacedor. Por otro lado, nos enteramos que mir Jehov con
inferir que la manera en que Jehov mostr su aceptacin de la oferta era por
el fuego que descenda del cielo y consuma el sacrificio (vase Levtico 9:24;
Jueces 6:21; 1 Reyes 18:38; 1 Crnicas 21:26; 2 Crnicas 7:1). Leamos Le-
sobre sus rostros. Pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya. No
hay duda de que la ofrenda de Can era muy hermosa. No hay duda de que
124
haba seleccionado los frutos ms selectos que se podan encontrar. Sin duda,
poca satisfaccin propia que se present ante el Seor. Pero Jehov no tena
cin de Dios. El semblante de Can cay. Estaba furioso de que todas sus
labores deban significar nada. Estaba enfadado ante la idea de que no poda
del corazn de Can fue claramente revelado por su enojo ante el rechazo de
de Dios.
de l (Gnesis 4:7). Este versculo siempre ha sido muy comentado por los
pecado est a la puerta, una ofrenda adecuada debes traer, una ofrenda por
dos humildemente a disentir con ella. Y por esta razn, aparte de un caso
hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y
Nosotros leemos del patriarca que realiz una presentacin de los holocaustos
y del sacrificio, pero nunca una ofrenda por el pecado. A la luz de Romanos
3:20 que nos dice: Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
antes de Moiss. Por la ley es el conocimiento del pecado. La Ley fue dada
con el fin de que el pecado puede ser reconocido como pecado. Fue la Ley que
pecado. Por lo tanto, sostenemos que no exista una ofrenda por el pecado
antes de que se diera la Ley. Job 1:5 apoya esta afirmacin: Y aconteca que
habiendo pasado en turno los das del convite, Job enviaba y los santificaba,
ellos. Porque deca Job: Quiz habrn pecado mis hijos, y habrn blasfemado
128
contra Dios en sus corazones. Cuando un ser humano pecaba tena que pre-
sentar una ofrenda por el pecado despus de que fue dada la Ley, pero aqu
las Escrituras nos revelan que Job ofreci un holocausto, que era necesario
de una oferta adecuada para el Seor. En el caso de que Can hubiere estado
nos dice est en cuclillas) a la puerta, y como una bestia salvaje est listo
Can fue rechazada. Probablemente, Can razon de esta situacin, que pro-
palabra Can pretenda ser el primero a toda costa. Creyendo que haba per-
Can fue rechazada, la ira llen su corazn. Jehov le pregunta por qu est
enojado, le dice que no hay una justa causa para su disgusto, y que si l traa
cabo. Como lo demuestra una ilustracin de Santiago 1:15 donde nos dice:
testimonio humano del crimen de Can, pero el ojo de Dios lo haba visto.
burlado: Pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar (Glatas
porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestado; ni oculto, que
pero en cambio, haba un rechazo y una cubierta del mismo. As ocurri con
nuestros primeros padres en el Edn, y por lo que siempre est en todos sus
derramada por las manos de los inicuos, sangre que llor en voz alta a Jehov.
gre de Cristo!
que no puede tolerar ni por un instante el pecado contra Dios: Ahora, pues,
tentarse por mucho tiempo en un mismo lugar. Y dijo Can a Jehov: Grande
cantidad de los no salvos ser insoportable, y sin embargo, tendrn que so-
Can. Aunque el pecador sabe que no puede esconderse de Dios, esto va a ser
Dios. Apartaos de m, malditos, ser la frase temerosa que oirn los impos
134
no hay paz ni descanso para los malvados. En este mundo son como las olas
turbulentas del mar; en el mundo que est por venir, vendrn a ser como
cin de Can ser vuestra perdicin. El que cree en el Hijo tiene vida eterna;
pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est
Notas importantes
Se puede decir que la palabra hebrea, que en Gnesis 3:24 se traduce como
En ninguna parte del Antiguo Testamento, esta misma palabra hebrea se tra-
duce como colocado, pero ochenta y tres veces se traduce como morar.
135
25:8.
136
Captulo 8
Can y Abel se destacan como los representantes de las dos grandes clases de
aquellos que estn dispuestos a ser salvos por la Gracia Divina y la fe; los que
son rechazados y maldecidos por Dios, y los que son aceptados y bendecidos
por l. Tanto Can como Abel eran hijos de padres cados, los dos nacieron
fuera del Edn. Ambos eran, por lo tanto, por naturaleza hijos de ira, y como
nada y cada y se neg a aceptar el remedio que Dios provey; mientras que
Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti (G-
nesis 3:21). ste fue el primer sermn del Evangelio, nunca antes predicado
en esta tierra, no se lo predica con palabras, sino por el smbolo de las pieles
que Adn y Eva recibieron de parte de Dios. Dios les ense cuatro lecciones
los delantales de hojas de higuera que sus propias manos haban creado, no
fueron aceptables a Dios. En tercer lugar, que Dios mismo deba proporcionar
de la Ley. O ellos deban morir o alguien tena que morir en su lugar. La mi-
Gracia reina por la justicia, y nunca a costa de ella. Dios trat con Adn y
Eva con misericordia, pero al hacerlo, su primer encuentro fue con las deman-
das de su ley rota. En el vestido con las pieles, Dios les mostr el smbolo
poderoso que el pecado slo puede ser expiado y cubierto, ya que la palabra
hebrea para expiar significa cubrir a costa de un sacrificio, por la vida que
riendo por los injustos, el sufrimiento inocente por los culpables. Adn y Eva
justicia el mejor vestido, que satisface perfectamente al ojo del Dios tres
no slo esto, en el Edn, Dios nos mostr que el hombre sin lugar a dudas
tomaron las pieles para vestir a nuestros primeros padres, Dios revel la con-
nada ms que el juicio en las manos de un Dios Santo, y que la muerte era
sis 4. Como hemos visto, Adn y Eva fueron clara y definitivamente instruidos
nocidos por Adn y Eva y por sus hijos despus. Es indiscutible que Can y
Abel, saban que para cumplir con el objetivo de llegar delante de Jehov, con
Su aceptacin, ellos deban traer una ofrenda sangrienta. Hebreos 11:4 hace
que este hecho sea muy claro. Fue por la fe que Abel present su sacrificio a
requerimientos de Dios.
Y en el transcurso del tiempo aconteci, que Can trajo del fruto de la tierra
tad en desafo. Al traer la ofrenda que l hizo, Can neg que l era una cria-
tura, el humano cado como sus padres y, como tal, en virtud de la sentencia
a Dios los frutos de la tierra, que Dios haba maldecido antes. Present el
travs de obras de justicia que han hecho. Can es el padre de los fariseos,
que se enorgullecen de que ellos son superiores que los contritos publicanos,
vivir una vida que agrade a Dios y que se puede por sus propios esfuerzos
Judas, versculo 11, pronuncia un ay solemne a los que han seguido el camino
de Can. A quines se refiere? Ellos son los que niegan que toda la raza
humana pec y cay en Adn y que son, por tanto, por naturaleza hijos de
ira. Ellos son los que niegan que el hombre ha sido expulsado de la presencia
de Dios y que un gran abismo ha sido puesto entre ellos. Ellos niegan que ese
abismo slo se puede salvar por la Cruz de Cristo y que por medio de l y de
cosa limpia pueda salir de lo impuro, y que a menos que un hombre nazca de
nuevo no puede ver el Reino de Dios. Por el contrario, declaran que la natu-
rrollo y que su cultura puede producir buen fruto, un fruto que sea agradable
a Dios. Ellos ofrecen este fruto a Dios en la forma de su carcter moral, ac-
sus manos pueden traer a Dios y se aferran a ello. ste es el camino de Can.
Can trajo del fruto de la tierra que Dios haba maldecido, y Dios no tuvo
cin de Dios, y como tal no puede producir algo que agrade a Dios, por lo
tanto, se deduce que todas las obras de los seres humanos, an las mejores
de ellos, son slo los frutos de una tierra maldita; como est escrito: Todas
bles a Dios. Como era en el principio, vemos que ahora lo es. Dios no tiene
ellas. Entonces Jehov mir con agrado a Abel y a su ofrenda (Gnesis 4:4).
Abel se presenta como una fuerte anttesis de Can. Al traer esta clase de
ofrenda, lo que hizo Abel fue confesar que l era una criatura cada, era un
pecador culpable, uno que estaba muy distante de la moral y que estaba pe-
nica esperanza ante Dios yaca en un sustituto, que tomara su lugar y que
crea que Dios aceptara este cordero inmolado, que su sangre derramada
cuchado de los labios de sus padres que el nico camino de regreso a Dios era
145
por medio de un sacrificio, a travs de una vida inocente que se ofreca sobre
Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. Respondiendo Simn,
le dijo: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando, y nada hemos pes-
nales, los sentimientos y las experiencias y dice: Sin embargo por Tu Palabra
lo har. Abel tom esta accin entonces en base a la Palabra de Dios, ofreci
Cristo Jess. Abel es el representante de los que toman el lado de Dios contra
s mismos; que aceptan los mandamientos que Dios les ha dado en su Palabra;
que aceptan que estn perdidos sin Dios, y reconocen su propia impotencia;
que se dan cuenta de que sus nicas esperanzas residen fuera de ellos mis-
dero de todos los que reciben como su Sustituto y Salvador al Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo. La ltima diferencia, entonces, entre Can y
haba una diferencia, en la sangre. Abel fue aceptado porque l ofreci a Dios
un cordero sangrante. Can fue rechazado porque se neg a ofrecer este tipo
Infierno, a saber, los salvos y los perdidos, la lnea divisoria entre ellos es una
noche, cuando el ngel vengador de Dios pas a travs de la tierra del Faran
de un cordero, pasaba por alto de esa casa. Pero, cuando se encontraba con
una casa sin la sangre en ella, entraba y mataba a los primognitos, desde el
propia bondad y moral para seguir adelante, usted est construyendo su casa
sobre una base de arena y ser grande su cada y su susto. Pero, si usted est
Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amones-
tarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos (1 Corintios
los Judos. Por lo menos treinta y cinco puntos de semejanza pueden ras-
nuestro Seor, es de sealar que, al igual que Isaac, cuando fue ofrecido en
149
muerte, tenemos aqu una representacin doble tambin. Tanto Abel como la
ofrenda que l trajo apuntaban al Seor Jess. Para que sea ms fcil para
nuestros lectores que nos siguen, hemos enumerado los diferentes puntos que
estn de acuerdo con este tipo y anti-tipo. (1) Abel era pastor (Gnesis 4:2);
(2) Era un pastor que present su ofrenda a Dios; (3) A pesar de no dar
ninguna causa para ello, fue odiado por su hermano. Como hemos mostrado
que le tena, Can lo mat. (5) Abel entonces no muri de muerte natural; sin
hermano. (7) Despus de su muerte, Dios declar que la sangre de Abel gri-
ofrenda misma de Abel, observamos: (8) Abel present una ofrenda a Dios
(Hebreos 11:4). (9) La ofrenda que present era de los primognitos de sus
Seor. (11) La ofrenda que Abel present se describe como una excelencia
(Hebreos 11:4). (12) Dios mir con agrado a Abel y a su ofrenda, en otras
testimonio de que era justo (Hebreos 11:4). (14) Despus de haber presen-
Por ltimo, la ofrenda de Abel todava hablaba a Dios: Por lo que an estando
(1) Nuestro Seor es un Pastor, el Buen Pastor; (2) Fue que el Pastor pre-
sent su ofrenda a Dios (Juan 10:11: Yo soy el buen pastor; el buen pastor
su vida da por las ovejas). (3) A pesar de no dar ninguna causa para ello, l
fue odiado por sus hermanos segn la carne (Juan 15:25: Pero esto es para
que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Sin causa me aborrecie-
ron). (4) Fue a travs de la envidia que fue entregado para ser crucificado
151
(Mateo 27:18: Porque saba que por envidia le haban entregado). (5) Nues-
tro Seor no muri de muerte natural. l fue asesinado por manos de inicuos
cndole). (6) l fue crucificado por La Casa de Israel (Hechos 2:36: Sepa,
pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
severamente castigados por Dios (Marcos 12:9: Qu, pues, har el seor de
como una ofrenda a Dios (Efesios 5:2: Y andad en amor, como tambin
Dios en olor fragante). (9) La ofrenda que present era l mismo, como el
Dios (Hebreos 10:7-9: Entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer
aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para esta-
blecer esto ltimo). (11) La ofrenda de Cristo se present como una exce-
lencia, ya que se la trataba como un olor fragante (Efesios 5:2). (12) Dios
a la diestra de Dios (Hebreos 10:12: Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez
habiendo dicho esto, expir. Cuando el centurin vio lo que haba acontecido,
153
dio gloria a Dios, diciendo: Verdaderamente este hombre era justo (Lucas
al resucitarlo de entre los muertos (Hechos 2:32: A este Jess resucit Dios,
habla a Dios por s sola (Hebreos 12:24: A Jess el Mediador del nuevo
y de su ofrenda, por lo que Can, que mat a Abel, prefigura a los judos
(Gnesis 4:2). As, lo primero que se nos dice acerca de l lo conecta con la
una ofrenda de su propia eleccin. (19) La ofrenda que trajo fue el producto
de su propio trabajo. (20) Este ofrecimiento fue rechazado por Dios. (21) Te-
4:7). (22) Este privilegio lo perdi. (23) Al tener envidia de Abel, perversa-
mente lo mat. (24) Dios le acus de su crimen. (25) Dios le dijo que la sangre
que su castigo fue mayor de lo que poda soportar. (30) A causa de su pecado,
ahora contra l (Gnesis 4:14). (33) Dios puso una marca sobre l (Gnesis
veces ser castigado. Entonces Jehov puso seal en Can, para que no lo
155
matase cualquiera que le hallara). (34) Dios declar que l iba a visitarlo con
una venganza siete veces mayor a los que mataran a Can. (35) Can sali de
mujer, la cual concibi y dio a luz a Enoc; y edific una ciudad, y llam el
Volviendo una vez ms al anti-tipo, notemos la precisin con la que Can pre-
sagi la historia de Israel. (16) La primera cosa que es visible sobre los judos
era que ellos eran los habitantes de una tierra a la cual se la llama la tierra
prometida, la Tierra Santa (Gnesis 13:15: Porque toda la tierra que ves, la
Cordero de Dios (Juan 1:11: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron) los
apstol Pablo declar que los judos haban ignorado la justicia de Dios y
la ley de Dios (Romanos 10:21: Pero acerca de Israel dice: Todo el da ex-
tend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor). (20) Pero Dios no tena
ningn respeto a sus obras (Hechos 13:39: y que de todo aquello de que por
que cree). (21) Si Israel hubiera andado en los estatutos de Dios, habran
que los guardes y cumplas). (22) Sin embargo, a causa de su pecado ellos
beza y cola, rama y caa en un mismo da). (23) Fueron los judos que cru-
bras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las mara-
villas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como
bre los judos (Mateo 27:25: Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre
su Mesas, la maldicin de Dios cay sobre Israel (Jeremas 24:9: Y los dar
por escarnio y por mal a todos los reinos de la tierra; por infamia, por ejemplo,
por refrn y por maldicin a todos los lugares a donde yo los arroje). (27)
Parte de esta maldicin fue que Dios amenaz en una poca con llevar a Israel
tonces la tierra gozar sus das de reposo, todos los das que est asolada,
158
sar entonces y gozar sus das de reposo. Todo el tiempo que est asolada,
ojos, y tristeza de alma). (29) Israel todava reconoce que su castigo es ma-
nito, afligindose por l como quien se aflige por el primognito). (30) Cua-
se ha escondido de ellos (Oseas 1:9: Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ammi,
159
casi 2.000 aos, la mano de casi todos los seres humanos y naciones han
cado sobre el judo para que pueda ser reconocido en cualquier parte del
mundo. Sin embargo, tambin es verdad que una maldicin especial (34) Dios
siempre ha colocado, a los que han maldecido a Israel (Gnesis 12:3: Ben-
hoy en da, los judos siguen congregndose en las grandes ciudades. Sobre
al escritor del Gnesis. Slo Aquel que conoca el fin desde el principio, poda
160
Captulo 9
Enoc (Gnesis 5)
vado cmo los descendientes de Adn siguieron dos lneas distintas de culto
que era un pecador por eleccin con todas sus obras y, por lo tanto, rechaz
trabajo, que fue rechazado de inmediato por su Hacedor. En el resto del cap-
nuacin, se cierra con un relato del nacimiento de Set, que fue el sucesor
designado de Abel y de quien iba a venir la raza elegida y el Mesas que deba
de venir. Gnesis 5 comienza con una nueva seccin y traza para nosotros la
lnea de Set. Las palabras iniciales de este captulo son dignas de atencin.
162
No menos de diez veces nos encontramos en Gnesis con esta frase: Estas
son las generaciones de (ver Gnesis 2:4; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12;
19:36; 36:9; 37:2); pero aqu, en Gnesis 5:1 hay una importante adicin,
Nmeros 3:1 y Rut 4:18), tenemos esta forma de expresin que se repita.
entonces, debe haber estas dos diferentes formas de expresin, y slo las
encontramos en Gnesis 5:1 y Mateo 1:1, que son las excepciones a la forma
cristo, estn inscritos los nombres de todos los que han sido redimidos por la
Cordero.
son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que
cin sobre cmo se produjeron los cielos y la tierra, esta expresin se habra
mencionado al comienzo de Gnesis 1, que trata de ese tema. Una vez ms,
manos?
165
Como hemos dicho, el captulo cinco abre una nueva seccin de Gnesis. El
a la destruccin por el diluvio. Es a partir de Set que nacer No, cuyos hijos,
al salir del arca, debern repoblar la tierra. Por lo tanto, aqu se nos lleva de
hizo (Gnesis 5:1). Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un hijo a
leza y un padre cado no poda hacer nada ms que engendrar a un hijo cado.
sus tres hijos, que son descendientes de Set, y por lo tanto, el cuidado que
notable excepcin. Enoc, el sptimo desde Adn, no muri. Fue trasladado sin
slo dos hombres de quienes se nos dice en las Escrituras que caminaron con
Dios. l es uno de solamente dos hombres que vivan en esta tierra y fueron
al cielo sin pasar por las puertas de la muerte. Y l es el nico que existe,
uno de los muy pocos que vivieron antes del diluvio de los cuales no sabemos
nada en lo absoluto. Los das en que Enoc vivi en la tierra eran flagrante-
otra prueba de la inspiracin divina de las Escrituras, una verdad nunca puede
ser exagerada. Si la Biblia hubiera sido una produccin humana, mucho habra
Escrituras atestigua su origen Divino! Pero aunque poco se nos dijo acerca de
168
Vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln. Y camin Enoc con
e hijas. Y fueron todos los das de Enoc trescientos sesenta y cinco aos. Ca-
min, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev Dios (Gnesis 5:21-
24).
Una pregunta muy pertinente se nos hace en Ams 3:3, Andarn dos juntos,
nos da a entender con facilidad que uno de los dos haba estado enemistado
con el otro y que no haba existido una reconciliacin. As que cuando decimos
que un hombre camina con Dios, implica que se ha reconciliado con Dios. Dios
tiene ninguna comunin con las tinieblas. Ningn pecador puede caminar con
Adn pec l huy de su Hacedor y se escondi entre los rboles del huerto.
El caminar con Dios, por consiguiente nos supone una judicial liberacin del
con Dios.
El caminar con Dios implica la idoneidad moral. Dios no camina fuera del ca-
enemigos deben ser destruidos de su Reino. El Dios tres veces Santo, no man-
tiene ninguna comunin con los impuros. Si decimos que tenemos comunin
si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y
una frase, entonces, caminar con Dios significa, que dejamos de seguir nues-
tro propio camino, que abandonamos el camino del mundo y que seguimos el
camino Divino.
El caminar con Dios implica una voluntad entregada. Dios nunca nos obliga a
seguir su camino, no lo hace con ningn humano. Cmo pueden dos caminar
tracin es nuestro Seor Jess. Ninguno disfrut una comunicacin tan per-
fecta e ntima con el Padre como l. Y cul fue el secreto de todo esto? La
enviado, Su Padre. Esto nos proporciona la explicacin correcta. Si, pues, nos
que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras al-
implica una comunin espiritual. Cmo pueden dos caminar juntos si no es-
ha dicho muy bien, pero curiosamente, que Enoc no tom una o dos vueltas
con Dios y luego dej Su compaa, l camin con Dios durante cientos de
Y Enoc camin con Dios. Qu luz nos arroja una sola palabra sobre la vida
y el carcter de este hombre? Cunto nos revela esta simple expresin. Como
cada otro descendiente de Adn, Enoc era por naturaleza un hijo de ira, ajeno
se nos pregunta, Cul fue la causa de esta reconciliacin? Hebreos 11:5 nos
se nos pregunta ms, Cmo hizo Enoc para agradar a Dios? El siguiente ver-
frase nos dice acerca de este sptimo descendiente desde Adn? Nacido en el
seno de este mundo fue un pecador perdido, pero fue salvado por la gracia
Pero a partir de esta analoga con otras Escrituras, comparando texto con
cuencia del caminar con Dios tener un crecimiento en la gracia? Caminar im-
plica progreso, y en una direccin delantera. La vida de Enoc debi ser pro-
gresiva. Al cierre de sus trescientos aos de comunin con Dios, Enoc no poda
yor capacidad para disfrutar con Dios. Habra un progreso de fuerza en fuerza
y de gloria en gloria.
l: Hay que entrar en contacto vivo con l, tener un trato personal con l, en
comunin con l. Despus de una caminata de 300 aos como Enoc, tendra
consecuencia del caminar de Enoc con Dios sera, una alegra profunda asen-
tada con una profunda paz. La vida de Enoc debi ser supremamente feliz.
174
Cmo poda ser miserable con un compaero tan fiel y grandioso como Dios?
(Salmo 23). Caminando con Dios, l nos asegura la proteccin. El que habita
al abrigo del Altsimo morar bajo la sombra del Omnipotente. Nada puede
hacer dao al hombre que tiene al Seor Dios en su mano derecha. Otra con-
secuencia del caminar de Enoc era su testimonio para con Dios. Leamos Judas
Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas de millares,
para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impos de todas
sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que
los pecadores impos han hablado contra l. Esto es algo que hay que desta-
car. Este orden no se lo puede revertir, es una cita Divina. Antes de que po-
damos ser testigos de Dios, debemos caminar con Dios. Es muy temerario que
Habiendo examinado con cierto detalle el carcter del caminar de Enoc, hemos
caminar con Dios. Vivi Enoc sesenta y cinco aos, y engendr a Matusaln.
Y camin Enoc con Dios, despus que engendr a Matusaln, trescientos aos,
y engendr hijos e hijas (Gnesis 5:21-22). No se dice que Enoc camin con
Dios antes del nacimiento de su hijo Matusaln, y la inferencia parece ser que
medio que lo condujo a esta estrecha comunin con Dios. Tal debera ser
viera diciendo a Enoc: Ves a este beb? El mundo va a durar todo el tiempo
que l viva y no ms. Cuando este nio muera, voy a tratar al mundo con un
gran juicio. Las ventanas de los cielos estarn abiertas. Las fuentes del gran
saje, de tal manera que no podra cuestionar su veracidad, que este mundo
durara slo mientras est con vida algn pequeo de su hogar. Supongamos
que Dios le dice, La vida de este pequeo ha de ser la vida del mundo.
Cuando este nio muera el mundo ser destruido Cul sera el efecto sobre
usted? Sin saber qu tan pronto o que tan lejos ese nio podra morir, no
momento. Cada vez que el nio se enfermaba, la fatalidad del mundo usted
177
fueron algunos de estos efectos los que se habran producido en Enoc? Sea
como fuere, es difcil escapar de tal conclusin, sin duda nos da a entender
atractivo para Enoc y desde ese momento, no antes, l camin con Dios.
Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo
traspuso Dios; y antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agra-
dado a Dios (Hebreos 11:5). Lo traspuso Dios. Despus de que Enoc haba
trescientos sesenta y cinco aos, Dios le llev consigo, para demostrarnos que
que citar aqu la exposicin del Dr. B.H. Carroll del Gnesis, una obra de la
puso Dios. sta es una antigua palabra latina, un verbo irregular, que signi-
divide este mundo del mundo por venir, y aqu haba un hombre al que nunca
se le hizo pasar a travs de este ro en lo absoluto. Cuando lleg all fue porque
comunin con Dios, por la vista de la fe en otro mundo. Fe, Oh preciosa fe!
Seor descienda al aire, para reunirse ese da con los creyentes que ha com-
rintios 15:51-52). As como Enoc fue trasladado al cielo sin ver la muerte, as
tambin lo sern los creyentes del Seor que permanecern en la tierra hasta
el momento de su regreso. Puede que sea nuestro caminar con Dios durante
este corto intervalo que ahora tenemos ante nosotros, y, si le place, podamos
estar incluso entre ese nmero que sern arrebatados a la gloria sin tener que
Los estudiantes numricos de las Sagradas Escrituras observan que hay slo
ruina del hombre totalmente. Trece era todo lo que la ley podra revelar. Pero
perfeccin con Dios. O bien, si tomamos los mltiplos por separado, tenemos
l poda decir: Yo hago siempre las cosas para agradarle. En tercer lugar,
181
Dios lo haba traspuesto a l. Una vez ms, por el contrario, vemos la sin-
gularidad de nuestro bendito Seor. Slo l ascendi al cielo (Juan 3:13), esto
Enoc se nos dice: Dios tuvo que arrebatarlo. De Elas est escrito que l
Captulo 10
No (Gnesis 6)
Enoc quien fue trasladado al cielo sin ver la muerte. El nombre de su padre
fue Lamec, y por el nacimiento de su hijo, se nos dice que: Llam su nombre
No, diciendo: ste nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de nuestras
manos, a causa de la tierra que Jehov maldijo (Gnesis 5:29). Eso nos indica
relacin con No, al que vea como aquel que era llamado a traer alivio o
ran un fondo oscuro para resaltar en relieve la viva fe y la justicia del que era
183
perfecto en sus generaciones y que caminaba con Dios. Y vio Jehov que
la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los
Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado,
desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
es Inmutable, tal como lo ensean otros pasajes bblicos tales como Malaquas
3:6, Santiago 1:17 y Nmeros 23:19, cmo es que entonces este pasaje
bblico nos dice que Dios se arrepinti de haber hecho hombre en la tierra?
carcter? No fue Dios. l cre al hombre para hacer lo bueno, pero Dios no
cambi, ellos cambiaron e hicieron lo malo ante Sus Ojos. En el libro de Jons
tambin vemos un pasaje que con frecuencia lo entendemos mal. Cuando Dios
184
vio que los habitantes de Nnive se haban convertido de su mal camino, nos
camino; y se arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo
(Jons 3:10). Una vez ms, quin cambi? Seguro que no fue Dios. l mostr
ninivitas lo hicieron.
Luis Berkhof explica este tema as: Hay cambio alrededor de Dios, pero un
cambio en sus relaciones con los hombres con l, pero no hay cambio en su
Ser, Su esencia, sus atributos, sus prerrogativas, sus propsitos, sus motivos
en Dios sino en el hombre y en las relaciones del hombre con Dios. La manera
185
en que una persona comparece delante de Dios establece lo que ocurre con l
o ella. Pongamos una ilustracin para que esto queda an ms claro: Usted
Muy bien, una vez que hemos aclarado esta aparente confusin, Qu terrible
escena se nos extiende aqu, ante el ojo que todo lo ve, el ojo de Dios, y cmo
haba mirado Su obra de los seis das! En este ltimo pasaje se nos dice: Y
vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y
pasaje bblico se nos dice que Dios vio que la maldad de los hombres era
cuando no es limitado por Dios! Pero existe otra parte tambin, un contraste
del ser humano y el consecuente dolor del corazn de Dios, se nos dice: Pero
No hall gracia ante los ojos de Jehov (Gnesis 6:8). No era esto un oasis
en medio del desierto lgubre, un oasis que la gracia de Dios haba preparado,
y en la que habit sus ojos. Al contemplar a los malvados slo leemos que
Dios vio, pero cuando No est a la vista se nos mencionan los ojos del
Seor. Una mirada a la ligera era suficiente; pero algo ms definido y pro-
longado fue la mirada hacia No. Antes de estudiar el carcter de No, una
palabra en primer trmino tendremos que analizar de esta ltima cita. stas
son las generaciones de No: No, varn justo, era perfecto en sus genera-
ciones; con Dios camin No (Gnesis 6:9). Aqu tenemos una nueva seccin
del Gnesis. Segn la cronologa del Gnesis, en lo que respecta a No, debi
hacia atrs, y no hacia adelante, nos presenta la historia del mundo y nos
libro. Cada nueva divisin se abre con las palabras: Estas son las generacio-
nes de, podemos ver Gnesis 2:4; 5:1; 6:9, etc. La idea que nos llama ahora
una imagen que nos retrata los efectos y las consecuencias del pecado. En la
del asesinato de Abel por Can, el cual senta gloriarse sobre el hermano al
que haba matado. La segunda divisin termina en Gnesis 6:1-8, con Dios
Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov (Gnesis 6:8). Esto es lo pri-
mero que se nos dice acerca de No. La gracia es el fundamento de toda vida
ciosa que es la palabra gracia y que es vista por primera vez en la Palabra
el mejor recipiente de los favores divinos. Cuando Dios dijo: Raer de sobre
bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos
hecho (Gnesis 6:7), pareca que estaba a punto de poner fin a toda la ca-
rrera humana. Pero No hall gracia ante los ojos del Seor. l era como un
lirio entre las espinas, cuya conducta santa parecera la ms hermosa en con-
nunca ha sido una tarea fcil para el creyente, vivir esta vida que trae gloria
Pero aqu haba un hombre que viva en un mundo de maldad, donde toda
acerca de l: No, varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios
camin No. En primer lugar, se nos dice que era justo. l es el primer
hombre llamado as, aunque no es el primer hombre que fue justo. La meri-
decisivo que la causa es la fe (Romanos 5:1). El justo vivir por la fe, por lo
tanto, nos encontramos con No, entre los quince creyentes mencionados en
segundo lugar, que era Perfecto en sus generaciones. Aqu la referencia pa-
separados del mal moral que les rodeaba y se conservaban a s mismos puros
191
por el no contacto con los Nephilim. Estos seres cados, que eran de gran
ngeles cados que haban abandonado su propia morada (Judas 1:6), para
unirse con las hijas de los hombres y de esa forma corromper la gentica
mancha cuarenta y cuatro veces. Es, probablemente, que esta palabra he-
camin con Dios. Es slo a medida que caminamos con l que seremos guar-
por Dios acerca de cosas que an no se vean, con temor prepar el arca en
que su casa se salvase; y por esa fe conden al mundo, y fue hecho heredero
192
de la justicia que viene por la fe. En este notable versculo, notable por su
plenitud y brevedad, siete cosas se nos dice acerca de la fe de No, cada uno
Dios: Cuando fue advertido por Dios se nos dice muy claramente. El funda-
haban pescado desde la puesta hasta la salida del sol y sus labores haban
sido en vano. El Seor entr en su barco y les dijo: Cuando termin de hablar,
dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar. Res-
nada hemos pescado; mas en tu palabra echar la red (Lucas 5:4-5). Una
vez ms, durante muchos das la nave en la que el apstol Pablo viajaba a
Italia luch contra los mares tormentosos, hasta que toda la esperanza de que
193
Entonces fue cuando todo a la vista hacia el exterior, pareca contradecir, que
Pablo se adelant y dijo: Por tanto, oh varones, tened buen nimo; porque
desarroll. Su fe ech mano de las cosas que no haba visto hasta ahora, es
decir, de las cosas que pertenecan al reino de lo invisible. Los creyentes ca-
truccin del arca, sin duda, el mundo lo miraba como un fantico entusiasta,
diera hacer una analoga con el Diluvio. No slo no haba existido nunca antes
194
ninguna inundacin anterior, sino que incluso la lluvia en ese entonces era
nera que l lo hizo? Nada ms que el testimonio de Dios. He aqu, pues esto
bilidad a lo invisible; es la que hace que las cosas sustanciales deban ser
en las preciosas promesas de Dios, sino que tambin cree en sus amenazas
solemnes. Como dijo el amado Charles Spurgeon, El que no cree que Dios va
expiatoria. Aquel que no cree que Dios echar a los incrdulos al infierno, no
estar seguro que Dios tomar a los creyentes para el cielo. Si dudamos de la
otras cosas, puesto que la fe en Dios debe tratar Su Palabra como un todo por
195
dente que esa fe no es la de Dios, sino una fe en nuestro propio juicio, una fe
mesa de gracia, pero tambin haba sido advertido de un juicio venidero que
deba de destruir a todos los seres vivos con un diluvio, y su fe crea tanto la
vertencia del seor Spurgeon: Yo os digo que los que profesan ser del Seor,
no sean incrdulos con respecto a las terribles amenazas de Dios a los impos,
crean Sus amenazas, a pesar de que les debera enfriar la sangre; cranlo, a
fe, si no tiene obras est muerta en s misma (Santiago 2:17), lo que signi-
mos, si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? (Santiago 2:14). El apstol
afirmacin? Por mis obras, por mi caminar, por mi testimonio para con Dios.
Si leemos a travs de Hebreos 11, veremos que en cada caso que all se re-
Abel tuvo fe. Qu fue lo que hizo para demostrarlo? Present a Dios el sacri-
ficio como Dios lo haba pedido. Enoc tena fe. Cmo se manifest esto? Al
caminar con Dios. No tuvo fe. Cmo se evidenci su fe? Al preparar el arca.
su ejecucin. La preparacin del arca no fue tarea fcil. No era slo una tarea
muy laboriosa y prolongada, sino que debi haber sido muy costosa, dema-
siado costosa. Siempre ha sido as; Abraham fue el padre de los creyentes, y
ofrenda de su hijo bien amado en el altar del sacrificio. Por qu cuesta ex-
cierto que no hay tal cosa como una salvacin por el poder humano o grupal,
ya que ningn padre puede creer que la salvacin del alma de su hijo puede
ejemplos, de que las bendiciones de Dios vienen sobre aqullos que a pesar
Dios los bendice. Por la fe que Abraham ejerci, Dios le dio a su descendencia
la tierra de Israel. Debido a que Rahab crey en el informe de los espas, toda
el Seor Jess lo san por la fe del centurin, Mateo 8:5-10 nos dice: En-
sanar. Porque tambin yo soy hombre bajo autoridad, y tengo bajo mis r-
denes soldados; y digo a ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo:
Haz esto, y lo hace. Al orlo Jess, se maravill, y dijo a los que le seguan:
De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe (Mateo 8:2). Debido
toda su casa. No est escrito para nuestra enseanza? No hay aqu una
palabra de aliento para creer que los padres de hoy deben orar y tener la fe
que sus hijos sern guardados? Nos podemos acordar de la palabra hablada
la ante Dios.
del cual Dios conden al mundo. Al considerar esta clusula primero debemos
Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con
entre los que son miembros de la familia de la fe y los que son hijos del ma-
ligno. Caminamos por la fe, a simple vista; vivimos para la gloria de Dios, para
Por ltimo, nos enteramos aqu la recompensa de la fe de No, que fue hecho
lubrica la maquinaria desgastada de la vida, y hace que todas las cosas sean
esta tierra. Los hijos de Dios son herederos de Dios y coherederos con Cristo,
de todas las cosas que han sido nombradas, y no es hasta que l entre en
sus posesiones que hemos de compartir con l. Mientras tanto, estamos, como
Captulo 11
El Diluvio (Gnesis 6)
zada en este nombre. El mundo iba a durar slo mientras este hijo de Enoc
cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No, mientras se
ciencia de Dios, y que el hombre cuya vida era medir el aliento de la libertad
caminos de Jehov! Como ese nio iba a vivir hasta que lleg el momento de
que la humanidad deba ser arrastrada por una inundacin, por un diluvio; ya
que durante este intervalo de tiempo, los siervos de Dios fueron a advertidos
ser que este hombre iba a vivir ms tiempo que ningn otro hombre en la
de entre todas las edades de todos los dems, por qu? A partir de la hora
204
seran manifestadas, las ventanas de los cielos seran abiertas, los cimientos
de las grandes profundidades cederan el paso, y cada ser viviente sera ba-
rrido de esta tierra por una destruccin divina. Y as fue. Matusaln vivi ms
que todos sus contemporneos y permaneci en la tierra casi mil aos. Des-
insistido en el hecho de que las Escrituras del Nuevo Testamento llaman nues-
ejercidas y que sigui en espera, incluso en los das de No. Esto nos lleva a
mente hablando) haba sido sometida a duras pruebas. Y esto nos lleva a otra
de luz, incluso en los das antes del Diluvio. No slo exista, al igual que en
dad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo enten-
didas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa, lo que
2:14-15 que nos dice: Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen
por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para
ficado.
nuestros primeros padres fueran expulsados del Edn, Dios declar que la
esta promesa pareca anhelada y deseada, leemos Gnesis 49:18 que nos
207
sacrificios expiatorios fue establecida como los nicos medios vlidos de acer-
camiento a Jehov. Esto fue dado a conocer por Dios a Adn y Eva por medio
de los abrigos de pieles que l les present como una cubierta para su desnu-
Tal conocimiento debi ser transmitido de padres a hijos tambin, esto puede
verse en el hecho de que tan pronto como No sali del arca, Y edific No
un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreci
otra se puede ver en las palabras de Lamec, que vivi dentro de unos pocos
tierra que Jehov maldijo: Y llam su nombre No, diciendo: ste nos aliviar
stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el
Seor con sus santas decenas de millares, para hacer juicio contra todos, y
dejar convictos a todos los impos de todas sus obras impas que han hecho
impamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impos han hablado
Enoc. Esto debe haber hecho una profunda impresin en aquellos entre quie-
con otras siete personas, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos).
Seguido por la construccin del arca, por esa fe conden al mundo. En noveno
lugar, el ministerio del Espritu Santo (Gnesis 6:3: Y dijo Jehov: No con-
carne; mas sern sus das ciento veinte aos; 1 Pedro 3:19), luchando con
210
los hombres y, como el registro lo indica, esta lucha fue por un tiempo consi-
derable. A partir de estas cosas, entonces es muy claro que los antediluvianos
del mismo. Dicho en una frase, la causa era la depravacin horrible y total de
Y mir Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne
haba corrompido su camino sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: He deci-
dido el fin de todo ser, porque la tierra est llena de violencia a causa de ellos;
y he aqu que yo los destruir con la tierra (Gnesis 6:12-13). Los santos de
Dios son la sal de la tierra (Mateo 5:13), y muy poco de esto el mundo se da
bres justos en Sodoma hubieran podido impedir el juicio divino, pero slo uno
se pudo encontrar.
La sal del carcter del pueblo de Dios se debe a que el Espritu Santo mora
de que nuestro Seor vuelva a la tierra por segunda vez, acompaado por los
mar exaltndose por encima de todo lo que tiene cualquier referencia a Dios,
con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con toda iniquidad de mal-
incluso en los das de los apstoles, dos cosas han impedido el venir de su
sea determinado por el Omnipotente, debido a que existe algo que lo retiene
se mantendr bajo control; pero ido el Espritu Santo y la Iglesia del Seor,
hace que la sal sea quitada, la que le da ese sabor picante, el alejamiento y
inmediata de la inundacin (el Diluvio). Una revelacin divina haba sido des-
piacin por el pecado por medio de un sacrificio expiatorio haba sido recha-
zada. Los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
malas. El nmero de los santos de Dios se haba reducido a tal punto que slo
haba una pequea familia que tema a Jehov, y anduvo por la fe. No haba
suficiente sal para preservar el cadver. Dios haba advertido que su Espritu
protegido, sin embargo, la tormenta de la ira divina ahora deba estallar sobre
de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de
214
los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre to-
es que estos matrimonios o uniones entre los hijos de Dios y las hijas de los
supone que los hijos de Dios eran los descendientes de Set, mientras que
las hijas de los hombres son consideradas como los descendientes de Can,
y que estas dos lneas se fusionaron gradualmente, hasta que la lnea de dis-
que el Diluvio fue una visitacin del juicio de Dios, resultado de la desatencin
en que esta fusin se llev a cabo, se nos limita a pensar que el pueblo de
215
Dios se limita slo al gnero de sexo masculino, ya que los hijos de Dios
eran los que se haban casado, con las hijas de los hombres. Una vez ms;
si la teora anterior fuera cierta, si estos hijos de Dios eran creyentes, en-
tonces por qu ellos perecieron en el diluvio, ya que 2 Pedro 2:5 nos afirma
que el diluvio fue trado sobre el mundo de los impos. Una vez ms; no hay
casarse con los incrdulos, antes de la Ley de Moiss. En vista de este silencio
me parece sumamente extrao que este pecado haya recibido la visita de una
sentencia tan terrible. En todas las pocas han habido muchos del pueblo de
Dios que se han unido con los mundanos, lo que ha sido un yugo desigual,
pero ninguna calamidad comparable con el diluvio ha seguido por esta desobe-
Ley. Por ltimo, uno se pregunta por qu la unin de los creyentes con los
Ya que el relato sagrado nos dice que Haba gigantes en la tierra en aquellos
Si, pues, las palabras hijos de Dios no hacen referencia a los santos de esa
poca, a quines se refiere? En Job 1:6, Job 2:1 y Job 38:7, la misma expre-
les. Leamos Job 1:6 donde nos dice: Un da vinieron a presentarse delante
de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Satans; Job 2:1
nos dice: Aconteci que otro da vinieron los hijos de Dios para presentarse
de Jehov; Job 38:7 nos dice: Cuando alababan todas las estrellas del alba,
6:2-4 para los hijos de Dios, que estn aqu representados en cohabitacin
con las hijas de los hombres. Los hijos de Dios eran los ngeles cados, de
este tipo de ngeles, parece que se nos ensea en Judas 1:6: Y a los ngeles
217
ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da.
Estos hijos de Dios, entonces, parecen ser ngeles que abandonaron su pro-
pia morada, vinieron a la tierra, y cohabitaron con las hijas de los hombres.
a investigar la causa de ella. Por qu hicieron esto o que les llev a estos
ngeles a cometer este gran pecado (2 Pedro 2:4)? La respuesta a esta pre-
gunta nos lleva a un tema misterioso que no podemos ahora tratar en exten-
de frustrar este propsito de Dios. Su primer esfuerzo fue un intento por evitar
que la simiente de la mujer entrara en este mundo. Este esfuerzo fue uno de
218
varios intentos por destruir el canal a travs del cual el Seor Jess estaba
por venir.
En primer lugar, Dios le revel el hecho de que haba de venir por medio de
tentar demostrar, Satans trat de destruir a la raza humana con estos gi-
conocer a Abraham que el que haba de venir iba a ser un descendiente suyo
(Gnesis 12:3; Glatas 3:18, Mateo 1:1); por lo tanto, 400 aos ms tarde,
al Faran para buscar la destruccin de todos los nios varones judos (xodo
1:15-16). Ms tarde, Dios dio a conocer el hecho de que el que haba de venir
propio hijo Absaln (2 Samuel 15). Como, entonces, el que haba de venir
ah la importancia del plan satnico de dividir a las doce tribus de Israel, y los
los ngeles que salieron de su propia morada, parece apuntar hacia y corres-
ponder con estos hijos de Dios (ngeles) que cohabitaron con las hijas de
los hombres. Al parecer, por este medio, Satans esperaba destruir a la raza
humana (el canal a travs del cual la simiente de la mujer estaba por venir)
evidente por el hecho de que, con la excepcin de una sola familia, toda carne
sidades se produjeron como resultado de esta unin contra natura entre los
palabra hebrea aqu para gigantes es nephilim, lo que significa seres ca-
dos, del verbo hebreo naphal que significa caer. El trmino stos fueron
Contra la opinin de que los hijos de Dios se refieren a los ngeles cados,
que entre en conflicto con lo que hemos dicho previamente. Haba dicho el
sino sern como los ngeles de Dios en el cielo. Si nos detuviramos aqu, la
221
objecin por lo tanto tendra fuerza real. Pero el Seor no se detuvo all. Aa-
di una calificacin a esta clusula acerca de los ngeles: l dijo: como los
ngeles de Dios en el cielo. Estas dos ltimas palabras hacen toda la diferen-
cia. Los ngeles del cielo ni se casarn ni se darn en casamiento. Pero los
ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da.
ilcita con las hijas de los hombres. Esto, se nos asegura, y es la razn por la
Los ngeles de Dios en el cielo no se casan, pero los que dejaron su propio
critura que debe ser considerado en este contexto, a saber, Mateo 24:37:
Mas como en los das de No, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre.
222
que prevaleci en el mundo antes del diluvio ha de ser reproducida. Las ca-
ractersticas de los das de No, se pueden resumir en los siguientes diez pun-
de siete mil millones de personas en el mundo. (2) Dios trat por mucho
tiempo con sufrimiento, con un mundo malvado. (3) Dios, envi a sus men-
sajeros para advertir a los pecadores del juicio venidero. (4) El Espritu de
Dios se esforz con los hombres, y los amenaz de que Su Espritu no siempre
quitado una vez ms. (5) La misericordia de Dios hacia los hombres fue des-
preciada y rechazada, tal es la condicin del mundo hoy en da. (6) Un pe-
queo remanente hall gracia ante los ojos del Seor y camin con l. (7)
tierra, que sern arrebatados para recibir al Seor en el aire. (8) El descenso
223
a la tierra de los ngeles cados y su unin con las hijas de los hombres: Lo
cerca que ya se han acercado, una repeticin de esto puede ser descubierto
lidad y depravacin sexual total. (9) Los juicios de Dios fueron derramados
Captulo 12
como un tipo del Seor Jess. Con una o dos excepciones notables que sern
puestas a un lado, para cumplir con nuestro propsito de hacer ms que lla-
lla.
de venir. En Gnesis 5:28-29 leemos: Vivi Lamec ciento ochenta y dos aos,
que debera ser el dador del descanso, y como alguien que deba proporcionar
225
bre No, diciendo: ste nos aliviar de nuestras obras y del trabajo de nues-
tras manos, a causa de la tierra que Jehov maldijo. Lamec miraba a su hijo
como alguien que deba traer la liberacin de la maldicin, como alguien que
Nuestros lectores podrn ver fcilmente cmo esta antigua profeca (para la
profeca que, sin duda, era) recibe su cumplimiento exacto en Aquel de quien
tambin fue escrito, Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual
estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su
habitacin ser gloriosa (Isaas 11:10), y que cuando estuvo en la tierra dijo:
sar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y hu-
Leamos Apocalipsis 21:1-4 nos dice: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva;
dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del
cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar
con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios.
(2) La primera mencin que se nos cuenta en relacin con No es que hall
gracia ante los ojos de Jehov (Gnesis 6:8). En un estudio anterior hemos
muy marcado que est diseado para enfatizar su significado. Leamos Gnesis
6:5-8 nos dice: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la
227
tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de
tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta
el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho. Pero No
hall gracia ante los ojos de Jehov. Los efectos ruinosos y devastadores del
pecado eran universales. Pero cuando Dios mir hacia abajo a las criaturas
creadas de su mano, ahora cados y depravados, hubo uno que se destac por
encima de los dems, que era justo y perfecto en su generacin, sobre quien
el ojo de Dios encantado tuvo descanso. Es muy significativo que nada se nos
dice acerca de la familia de No, sus hijos y su esposa, en este sentido; ni-
estar, entre los cuales debemos fijar nuestra atencin. Cuando observamos al
la primera mencin que se nos dice en relacin con No es que hall gracia
ante los ojos del Seor, as tambin fueron las primeras palabras del Padre
palabras fueron: Y hubo una voz de los cielos, que deca: ste es mi Hijo
(3) Lo siguiente que se nos dice acerca de No es que l era un hombre justo
palabra justo. Al igual que todos los dems pecadores que encuentran la
imputada a los que creen (Romanos 4:6, 22-25: Como tambin David habla
de la bienaventuranza del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras. Por
quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de
229
los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras trans-
23:47).
nesis 6:9). En un estudio anterior hemos visto que esta expresin hace refe-
sido contaminados por el contacto fsico con los Nephilim. Perfecto en sus
vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual
tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lucas 1:35). En
cin.
esto tambin era un tipo del que durante treinta y tres aos vividos aqu en
esos aos, sin embargo, variaron sus circunstancias, pero le encontramos dis-
frutando de una comunin santa y bendita con el Padre. Durante sus primeros
y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (Lucas 2:52). Durante
viviendo por toda la palabra de Dios (Lucas 4:4). Mientras que sus discpulos
(6) Dios le dio a No un honoroso trabajo para hacer: Hazte un arca de ma-
tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo lo que vive,
de toda carne, dos de cada especie meters en el arca, para que tengan vida
contigo; macho y hembra sern (Gnesis 6:14, 18-19). Aqu nos encontra-
mos con una obra que se encomend a No que la hiciera por Dios, una obra
232
preservacin que tienen los representantes de Dios en los juicios contra toda
(Juan 17:4) aqu, como en la Gloria, es ahora nuestro gran Sumo Sacerdote.
(7) No, hizo el trabajo encomendado por Dios y ahora vamos a considerar
por separado el significado tpico del arca; por el momento queremos dirigir
que Dios le haba confiado a su cuidado. Sin duda, la razn es obvia. La verdad
salga, y haya hecho la expiacin por s, por su casa y por toda la congregacin
Su Obra redentora, ya que Dios haba puesto el socorro sobre uno que es
(8) Por otra parte, no podemos ver la perfeccin del tipo en el hecho de que
que No hubiera cumplido con su tarea? Esto es muy llamativo, durante mu-
sola palabra con respecto a esto. Despus de que Dios dio instrucciones a No
hizo as No; hizo conforme a todo lo que Dios le mand. Dijo luego Jehov a
sobre el tipo paralelo en Levtico 16, Porque en este da se har expiacin por
235
plo, eran los panes sin levadura, de los Tabernculos, que se extendieron por
do es. No hay nada ahora que podamos hacer, por ello descansamos en Su
el pecado por el sacrificio de s mismo. Como hemos dicho, esto fue anticipado
Por la fe No, cuando fue advertido por Dios acerca de cosas que an no se
vean, con temor prepar el arca en que su casa se salvase; y por esa fe
(Hebreos 11:7). Este pasaje bblico nos recuerda el lenguaje de Hebreos 3:6:
Pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retene-
demuestra el hecho de que los animales y las aves tambin fueron preserva-
dos en el arca. Observe cmo bellamente esta obra se lleva a cabo en Gnesis
8:1 que nos dice: Y se acord Dios de No, y de todos los animales, y de
todas las bestias que estaban con l en el arca; e hizo pasar Dios un viento
sobre la tierra, y disminuyeron las aguas. As, tambin, la obra de Cristo trajo
237
sujeta a No: Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie
meters en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra sern.
plimiento de esta parte del tipo en Marcos 1:13 que nos dice: Y estuvo all en
el desierto cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras;
de vosotros estarn sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los
cielos, en todo lo que se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar;
en vuestra mano son entregados. Cmo esto nos recuerda el Salmo 8, que
habla del futuro dominio del Hijo del Hombre? Le has hecho poco menor que
238
obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies: Ovejas y bueyes,
todo ello, Y asimismo las bestias del campo, Las aves de los cielos y los peces
del mar; Todo cuanto pasa por los senderos del mar. Oh Jehov, Seor nues-
tro, Cun grande es tu nombre en toda la tierra!. Hebreos 2:8 nos dice: Todo
lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada
dej que no sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le
sean sujetas. Esta misma idea se repite en la narracin del Gnesis y esta
vez, como si fuera con un nfasis deliberado. Cuando leemos acerca de los
animales que entraron en el arca se nos dice: Vinieron, pues, con No al arca,
de dos en dos de toda carne en que haba espritu de vida. Y los que vinieron,
Jehov le cerr la puerta (Gnesis 7:15-16). Y otra vez, al salir del arca lee-
239
mos que Dios dijo a No: Todo lo que se mueve y vive, os ser para mante-
nesis 9:3). As que Cristo es el heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2).
de sustento para ti y para ellos. Necesitamos apenas decir que esto encuentra
almas. l es el pan de la proposicin, que fue comido por Aarn y sus hijos
No: Y lo hizo as No; hizo conforme a todo lo que Dios le mand. Y otra
amor (Juan 15:10). Slo, notemos como la obediencia de nuestro Seor fue
hasta la muerte de cruz (Filipenses 2:8), en todas las cosas l tiene la pre-
eminencia.
(13) Gnesis 8:7 nos dice: Y envi un cuervo, el cual sali, y estuvo yendo y
volviendo hasta que las aguas se secaron sobre la tierra. Segn Levtico 11
cambio las palomas y otras aves limpias se alimentan de semillas que son
Cuando el cuervo sali del arca se sinti libre de una jaula y pudo ver miles
de cadveres flotando sobre las aguas del diluvio que para el significaban un
1 Juan 2:19 nos dice: Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque
para que se manifestase que no todos son de nosotros. Para una persona con
Gnesis 8:9 nos dice: Y no hall la paloma donde sentar la planta de su pie,
que al salir del arca, no encontr un lugar donde posarse por lo tanto regres
vida en el Espritu, ella volvi con una seal de vida, indicando que haba una
oportunidad para la nueva vida. En conclusin, somos palomas que nos ali-
mentamos de las semillas del Reino y que somos enviados al caos del mundo
para traer a la iglesia de Cristo (tambin una tipologa del arca), las ramas
tiernas de olivos que representan a todos los hijos de paz en quienes el Esp-
(14) Entonces sali No, y sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos con
l. Todos los animales, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre
la tierra segn sus especies, salieron del arca (Gnesis 8:18-19). En estos
versculos vemos que No trajo a todos los que Dios le haba comprometido
para su cuidado a la nueva tierra, y esto nos recuerda las palabras del Seor:
de esta bendicin parece apuntar a una escena del reino milenario, cuando
toda la creacin gozar del beneficio del reino de Cristo (Isaas 11).
5:2 donde nos dice: Tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por
llenad la tierra (Gnesis 9:1). Es hermoso ver a No y a sus hijos aqu unidos
de que cada misericordia que ahora disfrutamos, es nuestra por amor de Dios.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con
(17) Con No y sus hijos, fue con quienes Dios estableci Su pacto, Y habl
ser viviente que est con vosotros (Gnesis 9:8-9). La palabra pacto se
repite slo siete veces en este pasaje, a saber, en los versculos 9, 11, 12, 13,
15, 16, 17. Note, que el pacto que Dios hizo con No fue una eterna alianza
paz que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de
Captulo 13
El arca que fue construida por No fue de acuerdo con las instrucciones divi-
encuentra en todas las Escrituras. Tan importante es este tema que hemos
estudio cuidadoso.
(1) La primera cosa que debemos destacar en relacin con el arca es que fue
una disposicin divina. Esto queda muy claro en las palabras de Gnesis 6:13-
14: Dijo, pues, Dios a No: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra
est llena de violencia a causa de ellos; y he aqu que yo los destruir con la
calafatears con brea por dentro y por fuera. Antes de que viniera el diluvio
246
antes de que una gota de agua hubiera cado. As, tambin, Nuestro Salvador
Jesucristo, no fue enviado por Dios El Padre cuando el pecado haba entrado
(2) Observemos ahora que Dios revel a No Sus propios diseos y le orden
del juicio. El arca no era ninguna invencin de No; si Dios no hubiera revelado
misma manera, Dios tiene que revelar sus planes y pensamientos por su Es-
Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que
un arca de madera de Gofer, como nos dice Gnesis 6:14. El material del que
el arca fue construida nos ensea una leccin importante. El arca fue hecha,
La verdad tpica que este pasaje est diseado para ensearnos no se en-
cuentra en la superficie, sino que, se nos trae ante nosotros una y otra vez
vida viene de la muerte, que la vida puede ser asegurada slo por un sacrificio.
Antes de que el arca se pudiera construir, los rboles deban ser talados. Lo
248
que se nos asegura es que la vida de No y su casa fue obtenida por la muerte
nuestro Seor. Los rboles de los que se extrajo la madera del arca eran de
esta tierra, lo que nos recuerda la descripcin que hace Isaas de Cristo: una
raz de tierra seca (Isaas 53:2). As tambin Cristo, que era el Hijo eterno
de Dios deba llegar a ser el Hijo del hombre, parte de lo que, en un principio,
fue hecho del polvo de la tierra, y como tal fuere cortado, o, en el lenguaje de
(4) El arca era un refugio del juicio divino. Hay tres arcas mencionadas en la
los juncos (xodo 2:3) protegi al nio Moiss de los designios asesinos del
Faran, que era un tipo de Satans. El arca del pacto que era el abrigo de las
dos tablas de piedra sobre las cuales se inscribieron la santa ley de Dios. Cada
249
arca habla de Cristo, y al ponerlas las tres juntas, nos enteramos de que el
condena de los tribunales, que son las nicas tres cosas en todo el universo
creacin. Fue el nico lugar para escapar de la ira venidera, y como tal, nos
res, Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
(5) Dentro de esta arca el hombre fue invitado a entrar. Fue invitado por el
mismo Dios: Y el Seor dijo a No: Ven t y toda tu casa en el arca (Gnesis
7:1). sta es la primera vez que el verbo venir se encuentra en las Escritu-
es muy significativo que nos reunamos con l aqu como en su primera apari-
cin? Una serie de pensamientos son sugeridos por esta conexin, para varios
250
de los que estamos en deuda con el trabajo del Dr. Thomas en el libro del
pero s le invit a ella. Entra hubiera sido una orden: Ven fue una invitacin
de gracia; esto implicaba que el Seor estaba haciendo una oferta a No para
adems, que la invitacin era a nivel personal Ven t. Dios siempre se dirige
(6) El arca era un lugar de absoluta seguridad. Esta verdad se la puede ver
en varios detalles. En primer lugar, la propia arca fue calafateada por dentro
y por fuera con brea (Gnesis 6:14), por lo que sera totalmente hermtica, y
251
cuanto las aguas se hubieran elevado, todo lo que estaba dentro del arca
estaba seguro. El arca era en este sentido tambin, un tipo de nuestra salva-
que han venido a Cristo en busca de refugio, estn guardados por el poder de
Dios mediante la fe, para la salvacin que fue preparada para ser manifestada
arca se vio al terminar la expedicin, donde Dios los sac sin ningn dao
No, y sus hijos, su mujer, y las mujeres de sus hijos con l. Todos los ani-
males, y todo reptil y toda ave, todo lo que se mueve sobre la tierra segn
sus especies, salieron del arca (Gnesis 8:18-19). Todos los que haban en-
cin, y ninguno de ellos haba fallecido de muerte natural, que tan perfecto es
el tipo que encontramos aqu. Cmo esto nos recuerda las palabras del Seor,
otros, que el arca tena slo una puerta de entrada a la misma. No hubo una
entrada para No y su familia, otra entrada para los animales, y otra entrada
para los pjaros. Una puerta era todo lo que se tena. Lo mismo ocurri des-
muerte eterna. Slo hay una forma de liberacin de la ira venidera. Slo hay
un Salvador que nos libra del Lago de Fuego, y que es el Seor Jesucristo:
253
Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino por m (Juan
observar que No fue ordenado por Dios para establecer la puerta en el lado
del arca (Gnesis 6:16). Sin duda, esto apuntaba hacia la perforacin en el
lado de nuestro Seor (Juan 19:34), que fue la insinuacin de que el camino
(8) El arca tena tres pisos dentro de ella, y le hars piso bajo, segundo y
tercero (Gnesis 6:16). Por qu se nos dice esto? Qu diferencia hace esto
a los santos de Dios que viviran cuatro mil aos despus, el nmero de pisos
que el arca tena, si tena uno o una docena? Cada devoto estudiante de la
algn significado y valor espiritual. Cada detalle tiene algn significado y valor
del Gnesis, l saba que un libro era escrito para que deba ser ledo por el
pueblo del Seor miles de aos ms tarde, por lo tanto, lo que fue escrito
debe tener en todos los casos, algo ms que una aplicacin meramente local.
Cualquier pasaje bblico que se escribieron antes, fue escrito para nuestra
colocada en tierra a los diecisiete das del mes, como lo veremos ms ade-
refugio para todos los que estaban en su interior, el arca era un tipo muy claro
de Cristo. Por lo tanto, el interior del arca tiene que hablarnos de lo que tene-
mos en Cristo. No es claro entonces que el arca dividida en tres pisis nos
la pena del pecado, hemos sido salvados del poder del pecado, sin embargo,
(9) A continuacin, se observa que el arca estaba amoblada con una ventana
y sta fue colocada por encima del arca. Una ventana hars al arca, y la
del arca a su lado; y le hars piso bajo, segundo y tercero (Gnesis 6:16).
pero veran hacia el Dios Vivo. La misma leccin se les ense a los hijos de
Israel por parte de Jehov en el desierto. La columna de nube que sirvi para
noche les fue proporcionada, no slo para su orientacin, sino que fue mani-
festada a ellos para que recibieran instruccin tambin. Israel deba mirar
hacia arriba al Gran Jehov y no ocuparse de las dificultades y los peligros del
desierto. As ocurre con nosotros, hemos sido llamados a caminar por fe, es-
tamos viajando en medio de este mundo con los ojos puestos en el cielo.
brea por dentro y por fuera (Gnesis 6:14). En cualquier otro pasaje del An-
aqu; sin embargo, hemos visto que el arca es un tipo tan notable y completo
de nuestra salvacin en Cristo, que debemos creer que este detalle en la foto
que se sugiere para nosotros aqu es, que en Cristo tenemos algo ms que un
esperamos las muchas mansiones en la Casa del Padre, que nuestro Seor
ha ido a preparar para nosotros? Es bastante curioso que existe cierta incer-
(11) La relacin del arca con la gran verdad de la expiacin se presenta nor-
gofer; hars aposentos en el arca, y la calafatears con brea por dentro y por
fuera (Gnesis 6:14). La palabra hebrea que aqu se usa para la palabra co-
es traducida como brea. La expiacin fue hecha por la sangre que propor-
cion una cubierta para el pecado. Nuestros lectores estn familiarizados con
y como tal, l es muy limpio de ojos para ver el mal, ni puede ver el agravio
(Habacuc 1:13), por lo tanto, el pecado debe ser cubierto por la sangre. Por
consiguiente, es notable que esta palabra kapher deba ser empleada (por
expiatoria. Una vez ms nos damos cuenta de que la tormenta que cay sobre
el arca proporcion refugio a No y a los que estaban con l. As, tambin, las
nubes del juicio Divino estallan sobre nuestro adorable Redentor cuando l
Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m (Salmo 42:7). ste fue su
(12) Como otros han sealado, la enseanza tpica del arca va ms all de la
los escritos del difunto Sr. William Lincoln: No parece haber ninguna razn
del mes sptimo. Pero por el mandamiento del Seor, dado en el momento
primer mes. Luego, tres das despus de la Pascua, que fue en el decimocuarto
da del mes, el Seor, habiendo pasado bastante a travs de las aguas del
les: Paz a vosotros. Ellos, al igual que l, haban llegado al paraso del eterno
mos: Y repos el arca en el mes sptimo, a los diecisiete das del mes, sobre
los montes de Ararat (Gnesis 8:4). El lugar del descanso final del arca estaba
260
sobre la cima de la montaa, al hablar del lugar de las alturas, donde nuestro
Ponemos nuestra pluma con una conviccin fortalecida de que las Sagradas
Escrituras no son meras fbulas artificiosas, sino que en realidad son la Pa-
Captulo 14
tuyen una de las principales claves para la interpretacin del Antiguo Testa-
mento, que denota, como lo hacen, las lneas divisorias entre las diferentes
Hay exactamente siete pactos o convenios que Dios mismo hace referencia en
de comer el fruto del rbol prohibido. Pero Adn no cumpli su parte del
acuerdo, vase Oseas 6:7 que nos dice: Mas ellos, cual Adn, traspasaron el
cuarto lugar, el pacto mosaico que se refera a seguir disfrutando de los favo-
xodo 24:7-8: Y tom el libro de la alianza, y ley a odos del pueblo, el cual
dijo: Haremos todas las cosas que Jehov ha dicho, y obedeceremos. 8 En-
tonces Moiss tom la sangre, y roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre
263
de la alianza que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas;
xodo 34:27: Y Jehov dijo a Moiss: Escribe t estas palabras; porque con-
forme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel. Y l estuvo all
con Jehov cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan, ni bebi agua; y
escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos. En quinto
deba permanecer en esa tribu, veamos Nmeros 25:12-13: Por tanto diles:
despus de l, el pacto del sacerdocio perpetuo, por cuanto tuvo celo por su
Dios e hizo expiacin por los hijos de Israel; Malaquas 2:4-5: Y sabris que
yo os envi este mandamiento, para que fuese mi pacto con Lev, ha dicho
Jehov de los ejrcitos. Mi pacto fue con l de vida y de paz, las cuales cosas
millado; Ezequiel 44:15: Mas los sacerdotes Levitas, hijos de Sadoc, que
264
manente trono, veamos 2 Samuel 23:5: No es as mi casa para con Dios; sin
deseo; 2 Crnicas 13:5: No sabis vosotros que Jehov Dios de Israel dio
el reino a David sobre Israel para siempre, a l y a sus hijos, bajo pacto de
sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz
de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la
265
crcel a los presos, y de casas de prisin a los que moran en tinieblas; Jere-
mas 31:31-34: He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har
nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que
hice con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de
Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos,
dice Jehov. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
razn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear
tos, pero nos limitamos al segundo, al de No. Deseamos decir, sin embargo,
(1) Pasando ahora al segundo de estos grandes pactos, lo primero que tene-
mos que notar es el motivo del mismo. Era como si fuera el comienzo de un
No era construir, no una casa para s mismo, sino un altar para el Seor,
grato, y despus de declarar que l no iba a maldecir la tierra por causa del
hijos (Gnesis 9:1). sta es la primera vez que leemos que Dios estaba ben-
El diseo de l fue para demostrar que el mismo favor Divino que se extendi
267
a Adn y Eva, debe descansar ahora sobre los nuevos progenitores de la raza
humana.
del hombre. Pero aqu hay una diferencia que es importante notar: Todo re-
incluye en su alcance a las bestias del campo (Gnesis 9:2) que estn hechos
(2) La fuente de este pacto. Al menos dos de los siete pactos mencionados
hombre, pero en el que est ante nosotros, Dios mismo fue el iniciador y el
268
nico pactante. Todo el pasaje enfatiza el hecho de que fue un pacto de Dios
con No, y no de No con Dios. Dios fue el dador, el hombre el receptor. Note
15). Que este era el pacto de Dios con No, y que el hombre no tena parte
Es ms, hay que sealar que Dios dijo a No: Contigo establecer mi pacto
No, pero el pacto no fue hecho con ellos. El favor ha sido demostrado a sus
descendientes por el amor a No. De manera similar, Dios hizo un pacto con
representacin, la que actuaba por los muchos, las muchas bendiciones reci-
divisin del captulo aqu es muy desafortunada. Gnesis 8 debe terminar con
8:20), los dos versculos siguientes y todo el captulo nueve hasta el versculo
del altar. Este pacto, entonces, estaba basado en el sacrificio, y al ser hecho
por Dios con No, y no por No con Dios, es por lo tanto incondicional e invio-
los santos, y que nos corresponde por el Sacrificio del Seor Jesucristo, de
ninguna carne ser cortada ms por las aguas del diluvio, ni habr ms diluvio
Los trminos de este pacto nos remiten a lo que se pierde casi universalmente
son considerados como algo que el hombre produce y controla. Nuestro pan
de la tierra son el cumplimiento del pacto que Dios hizo con No. Una obser-
calmente o que la tierra no sea destruida de nuevo por una inundacin. Las
impediran que se repitiera en nuestra poca? Cun bendito sea que el hijo
cer mi pacto contigo, y ninguna carne ser cortada ms por las aguas de un
(5) El diseo del pacto se insina en la Escritura que recin hemos citado. La
era probable que obsesionase sus mentes a las generaciones venideras. Ellos
tanto, fue un acto misericordioso por parte de Dios poner sus mentes en re-
cielos, pero a pesar de que la inclinacin del corazn del hombre es mala
todo ser viviente, como he hecho (Gnesis 8:21). Era tambin una afirmacin
Aquel que sostiene todas las cosas por la palabra de Su poder (Hebreos 1:3).
(6) Los requisitos del pacto son de profundo inters. Aunque la palabra misma
contexto deja claro que el propio pacto se expresa en Gnesis 8:22, y que a
partir de ah, el pacto es el nico tema de todo el pasaje. Hay tres cosas que
claramente por primera vez, la pena capital como la pena por asesinato, ahora
sido despoblada por el diluvio. Echemos un breve vistazo a cada una de estas
cosas.
Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeris (Gnesis 9:4). ste
aqu aprendemos que la sangre clama a Dios. (2) Gnesis 9:4-6, aqu apren-
demos que la sangre es la vida, y que la sangre debe ser sagrada. (3) Gnesis
37:22, 26, 31, nos dice que el manto de Jos es sumergido en sangre y trado
Padre. (4) Gnesis 42:22, aqu aprendemos que la sangre es requerida por
los que la derraman. (5) Gnesis 49:11, aqu, en lenguaje potico y proftico,
se dice que las vestiduras de Jud son lavadas en la sangre de las uvas. (6)
En xodo 4:9, las aguas del Nilo se convierten en sangre, esa sangre es el
smbolo y la expresin del juicio de Dios sobre el pecado. (7) xodo 12:13,
nos habla que la sangre provee una cobertura y refugio para Israel del ngel
vengador. Volvemos a decir que en estos pasajes, que son los primeros siete
275
de este pacto, que Dios hizo con No, el hombre debe ser enseado a consi-
lacin con su pacto con No: El que derrama sangre de hombre, por el hom-
bre ser derramada su sangre; porque a imagen de Dios lo hizo hombre (G-
espada de la autoridad magistral es, por primera vez, puesta en manos del
hombre. Antes del diluvio, no parece haber habido ninguna forma reconocida
tambin mat a un hombre, pero no hay ningn indicio de que tena que de-
fenderse ante cualquier tribunal que haba sido ordenado por Dios. Pero ahora,
276
nada, ordenada por Dios mismo, ordenada siglos antes de la ley mosaica, y
tante observar que la razn de esta ley, no est aqu basada en el bienestar
del hombre, pero se basa en el hecho bsico de que el hombre est hecho a
la imagen de Dios. Esta expresin tiene por lo menos una doble significacin:
gen de Dios que es pecaminoso matarlo. Destruir la imagen del rey es una
especie de traicin entre los hombres, que implica un odio contra l, y es como
de la imagen del Rey de reyes! (Andrew Fuller). Como hemos dicho anterior-
277
mente, las palabras de Dios a No nos dan a nosotros la institucin del go-
tregada en las manos del hombre por Dios mismo, de ah que se lea: Toda
alma est sujeta a los poderes superiores. Porque no hay poder ms que de
Dios: Los poderes que existen son ordenados por Dios. Por tanto, cualquiera
de esta palabra era obvia. La tierra haba sido despoblada. La familia humana
haba sido reducida a ocho almas (1 Pedro 3:20). Es algo ms que una coin-
cidencia que la palabra pacto se encuentra en esta conexin slo ocho veces,
ver Gnesis 6:18; Gnesis 9:9, 11, 12, 13, 15, 16, 17. El ocho es el nmero
278
sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que
se mueva sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son
(7) Y dijo Dios: Esta es la seal del pacto que yo establezco entre m y voso-
tros y todo ser viviente que est con vosotros, por siglos perpetuos: Mi arco
he puesto en las nubes, el cual ser por seal del pacto entre m y la tierra. Y
suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces
mi arco en las nubes. Y me acordar del pacto mo, que hay entre m y voso-
tros y todo ser viviente de toda carne; y no habr ms diluvio de aguas para
279
destruir toda carne. Estar el arco en las nubes, y lo ver, y me acordar del
pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre
la tierra (Gnesis 9:12-16). Estos versculos nos traen la seal del pacto. En
la entrega del arco iris, Dios ratific la promesa que haba hecho. El arco en
la nube no era slo para asegurar al hombre que la tierra no sera destruida
por un diluvio sino tambin el memorial de la nueva relacin que Dios haba
entrado con Sus criaturas. Su ojo, y no slo del hombre, est sobre el arco
iris, y as les da una comunin con l, lo que nos habla de paz en medio de la
tribulacin, de luz en el lugar de tinieblas; y lo que este arco iris nos habla de
l es para que nosotros nos demos cuenta, que tiene la realidad de todas las
Dios es luz, y lo que manifiesta es luz. La ciencia nos ha dicho que los colores
table est ms all de lo que tenemos ante nuestra vista, nos revela cmo son
ces de captar, y con las que Dios las viste de alguna manera, a todas las obras
de sus manos. Las joyas en el pectoral del Sumo Sacerdote, las gemas de
muchos colores sobre las que fueron grabados los nombres de Su pueblo fue-
En el arco iris se manifiesta todas las gamas de estas luces, los rayos solares
nube sobre la tierra, dice el Seor, el arco iris ser visto en las nubes; y yo
siquiera la mitad; pues sin duda, una vez que ha sido la visualizacin completa
que alguna vez lo fue; y es cierto en la cruz de Su Hijo, donde Dios mira sobre
todo hubiera sido descargado. Hay muchos paralelos entre el arco iris y la
282
luz del sol, la gracia es el favor inmerecido de Dios que aparece en el fondo
oscuro del pecado de la criatura. Como el arco iris es el efecto del sol que
brilla sobre las gotas de lluvia en una nube de lluvia, as la gracia divina se
mada por nuestro bendito Redentor. Como el arco iris es la revelacin de los
Dios. Como el arco iris es la unin del cielo y la tierra, que abarca el cielo y se
extiende hasta la tierra, la gracia del Mediador ha reunido a Dios y a los hom-
bres. Como el arco iris es un signo pblico de Dios colgado en los cielos para
todos los hombres (Tito 2:11). Por ltimo, como el arco iris se ha manifestado
283
a lo largo de los ltimos cuarenta siglos, as en los siglos venideros Dios ma-
Captulo 15
En nuestro ltimo captulo, estudiamos al pacto de Dios con No: su base, sus
contenidos, sus requerimientos, etc. Vimos, que en la salida del arca, desde
prometi a bien. Dios entr en un pacto con No, declarando que la tierra no
a sus hijos; que caus el temor y el temor del hombre sobre todos los ani-
nado e instituido por Dios mismo. Despus de una liberacin tan misericor-
una plena provisin y seguridad divina, se habra supuesto que la raza humana
es que No comenz a ser labrador, y plant una via; y bebi del vino y se
ditos nos dicen que la palabra hebrea aqu para descubierto claramente in-
para que te acuerdes de l? Qu contraste hay entre esta seccin del Gnesis
y la ltima que consideramos! Quin habra imaginado una secuela tan tr-
comparacin de las dos, nos revela el hecho de que hay una extraordinaria
286
una tierra que sala de lo profundo y que haba sido tratada anteriormente
por Dios en un juicio (Gnesis 1:12); as tambin, No sali a una tierra que
acababa de salir de las aguas del grande diluvio, enviado como un juicio divino
sobre el pecado. Adn fue hecho seor de la creacin (Gnesis 1:28) y en las
manos de No, Dios tambin dio todas las cosas (Gnesis 9:2). Adn fue ben-
decido por Dios y se le dijo que sea fructfero y que se multiplique y que
9:1). Adn fue colocado por Dios en un jardn para labrarlo y guardarlo (G-
estaba cubierta por otra (Gnesis 3:21); as tambin fue con No (Gnesis
Adn tuvo tres hijos: Can, Abel y Set, el ltimo de los cuales fue el que recibi
bin tuvo tres hijos: Jafet, Cam y Sem, siendo el ltimo de quien descendi el
No plant una via, y bebi del vino y se embriag, y fue descubierto dentro
rio del Espritu Santo sobre las Escrituras del Antiguo Testamento: Porque
288
todo lo que se escribi en otro tiempo fue escrito para nuestro aprendizaje
tada en sus verdaderos colores: Los personajes de sus hroes son fielmente
manchas de los que admiramos. Si la Biblia hubiera sido una produccin hu-
por plumas humanas, que Moiss y los escritores bblicos, deben haber escrito
una nueva dispensacin, y como los que la precedieron y los que la siguieron,
esto tambin se abri con un fracaso. Cualquiera que sea la prueba, el hombre
destruccin haba barrido y dejado todo limpio; una advertencia solemne del
juicio del cielo sobre los malhechores se haba extendido recientemente ante
cialmente malo y pecador (Mateo 7:11) y que nada sirve sino una nueva
seado como una advertencia solemne, de que la primera vez que el vino se
pecara.
291
carne y el diablo. Que el que piensa que est de pie, tenga cuidado de no
pero sin embargo, ahora sucumbe a los deseos de su carne. Y sta es una de
las cosas que est escrita para nuestra exhortacin (1 Corintios 10:11). En-
no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado
(1 Corintios 9:27).
que estn diseadas para ensearnos, nos volvemos ahora para examinar la
cumplimiento de ella.
aprendido que no slo son las mismas palabras de la Escritura inspiradas por
Dios, sino que su disposicin y orden tambin evidencian una sabidura que
historia de las naciones del mundo. Las grandes razas de la tierra se ven aqu
enviar aguas dulces. El tipo de fruta se rige por el orden del rbol; un rbol
arroyo podra fluir de tal fuente! Lea nuevamente el triste relato de la cada
Cul ser la historia de las razas que surgen de los tres hijos de No? Cmo
puede ser esto? Una historia que comenz con No abusando de las miseri-
cordias de Dios; una historia que comenz con la cabeza de la nueva raza
que esboza la historia de las tres grandes razas de la humanidad, est rela-
cionada con la cada de No? Los dos se unen como causa y efecto, como
la sabidura de este mundo es locura para con Dios. Una ilustracin llamativa
feca de No respecto a sus hijos, no ven nada ms que una eyaculacin pre-
ciar el hecho, de que hay mucho ms en las palabras de No que una expre-
cumplimiento demuestra que fue una revelacin Divina. Y l dijo: Maldito sea
Canan, siervo de siervos ser para sus hermanos. Y dijo: Bendito sea Jehov
el Dios de Sem, y Canan ser su siervo. Dios har crecer a Jafet, y habitar
briaguez de su padre. Temeroso haba sido la cada de No, pero era un pe-
reportar con maligno placer a sus hermanos. Son tontos quienes hacen
completamente depravado.
los pecados de los padres que fueron visitados sobre los hijos. En este da de
cosas que son demasiado profundas para l, basta para l que el Dios tres
297
veces Santo haya instituido esta ley y por lo tanto sabe que es justo, si puede
como hijo y fue castigado en su hijo. El castigo a Cam fue que su hijo ser
la esclavitud.
sobre Cam sino sobre uno de sus hijos, el cuarto Canan (Gnesis 10:6).
nan fue especficamente sealado del resto de sus hermanos, como un es-
tmulo especial a los israelitas que, siglos ms tarde, iban a subir y ocupar la
tierra Prometida. Moiss sera as enseado por el Espritu Santo que una mal-
los cananeos. Sin embargo, como hemos dicho, todos los hijos de Cam pare-
cen haber sido incluidos dentro del alcance de esta maldicin, como es evi-
Bendito sea Jehov el Dios de Sem, y Canan ser su siervo (versculo 26).
mos: Dios agrandar a Jafet, pero aqu Bendito sea el Seor, el Dios de
Sem, siendo este el ttulo que expresa la relacin del pacto. Dios deba entrar
en una relacin de pacto con los hijos de Sem. La comprensin de que Jehov
299
iba a ser el Dios de Sem, hizo que No rompiera en accin de gracias: Bendito
para que aqu haya un juego de palabras. Y habitar en las tiendas de Sem.
mente, nos inclinamos hacia la ltima alternativa, aunque creemos que cada
Espritu Santo lo haya dejado incierto, para demostrar que ambas interpreta-
ciones son verdaderas? Seguro es que Dios mor en las tiendas de Sem, y
ciada por el constructor del Arca, da en pocas frases breves la historia del
nuevo mundo y muestra las posiciones que fueron delegadas por Dios a las
300
humanidad. Ahora se dan a conocer las diversas partes que han de desempe-
de la raza postdiluviana.
Maldito sea Canan, siervo de siervos ser para sus hermanos (versculo
25). Arriba, insinuamos que como ninguna bendicin en lo absoluto fue pro-
nunciada sobre Cam, como lo era con cada uno de sus hermanos, parecera
biendo una razn particular, por lo cual Canan debera ser as escogido para
fuera, es decir, como un estmulo para los hijos de Israel), sino que inclua a
todos sus hijos. Al trazar la historia de los otros hijos de Cam se hace evidente,
de Babilonia. Mizraim era otro de los hijos de Cam y l era el padre de los
Sem, y ms tarde por los griegos y los romanos que eran los hijos de Jafet. Y
frica estaba poblada por los descendientes de Cam, y durante muchos siglos
la mayor parte de ese continente estaba bajo el dominio de los romanos, sa-
rracenos y turcos. Y, como es bien sabido, los negros que durante tanto
como su progenitor.
Bendito sea Jehov el Dios de Sem, y Canan ser su siervo (versculo 26).
Aqu se prometen dos cosas: Jehov sera el Dios de Sem y Canan sera su
siervo. Sem fue el padre de todos los hijos de Eber, es decir, los hebreos
profeca es bien conocido por nuestros lectores. Dios era en un sentido pecu-
liar el Dios de los hebreos: Y morar entre los hijos de Israel, y ser su Dios
los das de Josu: Y Josu los hizo (los gabaonitas) cortadores de madera y
exponen su logro ms: Y aconteci que, cuando Israel fue fuerte, pusieron
tributo a los cananeos (Jueces 1:28). A todos los pueblos que quedaron de
los amorreos, heteos, ferezeos, heveos y jebuseos, que no eran de los hijos
de Israel; a sus hijos que quedaron en la tierra despus de ellos, que los hijos
de Israel no pudieron acabar, hizo Salomn que sirviesen con tributo hasta
Dios har crecer a Jafet, y habitar en las tiendas de Sem (versculo 27).
tanto sagrada como secular. Aquellas naciones que han sido ms ampliadas
por Dios han descendido de Jafet. Los griegos y los romanos que en su tiempo
ricas posesiones de Asia (habitadas por los hijos de Sem); Y, hoy, la raza
anglosajona, que ocupa ms territorio que cualquier otra gente, son todos los
una lista de los hijos de Jafet, leemos: Por stos fueron las islas de los gen-
Y habite en las tiendas de Sem. Esta expresin da a entender que Jafet iba
lengua griega, y por lo tanto para nosotros, estaba encerrado por los dedos
de los judos (Urquhart). A esto pueden aadirse las palabras de nuestro Se-
or: La salvacin es de los judos (Juan 4:22); y esa notable declaracin del
Apstol Pablo en Romanos 11 donde, escribiendo sobre los gentiles, nos dice:
Y t, siendo un olivo salvaje, fuiste injertado entre ellos (Israel) y con ellos
morando en las tiendas de Sem. Quin, excepto El que conoce el fin desde
Captulo 16
cin. Sin estos dos captulos y las genealogas que contienen, deberamos ser
respecto a la causa (desde el lado humano) que llev a Dios a abandonar sus
tratos con las naciones y sealando a Abram para ser el padre de su pueblo
elegido Israel.
los caminos de los hombres en este nuevo mundo, una rebelin contra Dios y
principios y juicios sobre los que se funda este mundo. Para la comprensin
captulo diez y los versculos uno al nueve del captulo once, deben ser ledos
como dos parntesis. Al leerlos as, encontramos, que fuera de estos parn-
comentaremos ahora, preferimos analizar con cierto detalle las partes entre
parntesis.
luz ms clara y llena del Nuevo Testamento, no podemos dejar de ver que
Nimrod prefigur al ltimo gran Gobernante del Mundo, antes de que nuestro
307
las tierras de los gentiles (muchos, quizs la mayora de los cuales sern en-
contrados habitando en ese mismo tiempo en Asiria, ver Isaas 11:11), surgir
uno que llenar la imagen aqu tpicamente esbozada por Nimrod. Nos referi-
tador, parodiando y falsificando los caminos y las cosas del Seor. Pero el
este clmax. Los propsitos de Dios para esta tierra han de ser realizados y
perodo de tiempo reinar sobre esta tierra como su reconocido Rey. Este
ticos en todos por igual: Y hace que todos, pequeos y grandes, ricos y po-
bres, libres y esclavos, reciban una marca en su mano derecha o en sus fren-
fue quien estuvo ante el salmista cuando dijo: l (Anticristo) herir la cabeza
y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que rene a l todas las
ser el seor de la luz, el gran Mahatma, para quienes lo buscan como los
del Antiguo Testamento, son tipos de uno de dos hombres: el Cristo o el An-
esos personajes que prefiguraron a nuestro bendito Seor, pero mucho menos
310
mos que cuando su aparicin est cerca, el Espritu Santo proveer ms luz
Uno de los que prefigur al Anticristo fue Nimrod. En al menos siete particu-
encabezar una gran confederacin en rebelin abierta contra Dios. Esta con-
roso cazador delante del Seor, que (como veremos) significa que empuj
indignacin sea, porque lo que est determinado ser hecho, ni mirar al Dios
nos recuerda al inicuo, de quien se nos dice: Aquel a quien viene despus de
orgullo como la condenacin del diablo: Era una ambicin impa que provoc
dice, comenz a ser poderoso, lo que parece sugerir la idea de que l luch
gobernante sobre los hombres, como de hecho lo hizo. Fue un poderoso ca-
zador delante de Jehov, por lo cual se nos dice: Nimrod, el poderoso cazador
poderoso sobre la tierra. La parfrasis Caldea de este versculo nos dice: Cus
314
delante del Seor. Si comparamos esta expresin con otra similar en Gnesis
6:11 que nos dice: La tierra tambin (en los das de No) fue corrompida
ante Dios, la impresin transmitida es que este Rebelde persigui sus pro-
interpretacin.
los primeros nueve versculos del captulo once. Aqu tenemos la primera men-
signific la puerta de Dios, pero despus, a causa de los juicios que Dios
fuerza o significado. Al unir las diversas sugerencias que el Espritu Santo nos
315
sobre el cual presidi como rey, sino que instituy un nuevo culto idoltrico.
justo aqu que tenemos la introduccin de la idolatra. Aqu, una vez ms,
tura representa lo que est en oposicin a Dios y a Su pueblo; era una vesti-
dura babilnica (Josu 7:21) la cual llev al primer pecado en la tierra prome-
Y toda la tierra era de una sola lengua y de una sola palabra, y aconteci que
al viajar del oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar, y all habitaron
fuerza moral, tal como leemos de bajar a Egipto, o hasta hasta Jerusaln.
Aqu se nos dice que los hombres viajaron desde el este, es decir, dieron la
tierra de Sinar.
nes hechas en el captulo anterior aprendemos que l era el jefe y rey que
Y dijeron: Id, edificadnos una ciudad y una torre cuya cima llegue hasta el
Para lograr esto dos cosas eran necesarias. Primero, un centro de unidad, una
tener a la humanidad unida bajo su propio liderazgo para que no nos disper-
han comenzado la obra, y nada les har desistir ahora de lo que han pensado
318
sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por esto fue
toda la tierra, y desde all los esparci sobre la faz de toda la tierra (Gnesis
11:6-9). Otra crisis haba llegado a la historia del mundo. Una vez ms la raza
humana era culpable del pecado de la apostasa. Por lo tanto, Dios intervino,
ditos y los dispers por toda la tierra. ste fue uno de los milagros ms pode-
mos la formacin del mundo como lo tenemos ahora. En este punto, las
319
naciones fueron abandonadas por su propia cuenta: Dios las entreg (Ro-
manos 1), pero no hasta que la raza haba tenido dos veces una revelacin de
la misericordia de Dios (primero con Adn y despus con No) y haban sido
cosas inmediatamente antes, del relato inspirado de que Dios trae a Abram a
a su impo Rival, no podemos dejar de ver que hay aqu, por debajo de la
que hay aqu una imagen tpica y completa de la persona, el trabajo y la des-
dente, pero confiamos en que se ha dicho suficiente para indicar los grandes
Captulo 17
Hemos llegado a una seccin de este libro que es de un inters superior y que
seccin del Gnesis. Como su nombre nos indica, Gnesis es el libro de los
Nacin Elegida en Abram. As, en el Gnesis tenemos los tres grandes co-
anticipando y reprendiendo los asaltos modernos a este gran libro por parte
de Gnesis est indicada por sus respectivas dimensiones. Las dos primeras
divisiones cubren un perodo de no menos de dos mil aos, sin embargo, once
de treinta y nueve captulos. Ms de tres cuartas partes del libro est ocupado
dientes.
Si bien es cierto, que las primeras dos divisiones del libro son abrazadas por
los primeros once captulos del Gnesis, sin embargo, desde un punto de vista
no slo para los treinta y nueve captulos restantes del Gnesis, sino tambin
todo lo que sigue. Los primeros once captulos del Gnesis son realmente el
fundamento sobre el cual descansa todo el resto del Antiguo Testamento. Tra-
dicho muy bien acerca del libro del Gnesis que como la raz del tronco son
los captulos 1 al 11, y como el tallo al rbol son los captulos 12 al 50, as es
tran los diferentes pasos por los cuales Israel, se convirti en una nacin se-
Gnesis 12 trae ante nosotros a Abram el padre de todos los que creen.
de tal hombre. El presente captulo servir para introducir una breve serie de
Abram.
El ttulo divino que se usa aqu se encuentra en una sola escritura, el Salmo
29, que es uno de los Salmos del Milenio: La voz del Seor est sobre las
aguas, el Dios de la Gloria truena (versculo 3). Que este es un Salmo Mile-
divino arriba mencionado, est el nombre por el cual el Seor Jess est de-
sculo 7). As vemos que este ttulo es peculiarmente un ttulo del Reino, y por
lo tanto, cuando Jehov apareci al padre del pueblo del Reino, fue como El
con los otros dioses mencionados en Josu 24:2 que nos dice: Y dijo Josu
antiguamente al otro lado del ro, esto es, Tar, padre de Abraham y de Nacor;
das las manifestaciones teofnicas de las que hemos ledo en el Antiguo Tes-
Abel o No. Grande entonces fue el privilegio conferido a aquel que despus
la ciudad de Ur de los Caldeos, que estaba situada cerca del Golfo Prsico. El
hombres haban aadido a sus otras ofensas contra Dios, el pecado de la ido-
latra. Una escritura que arroja luz considerable sobre las condiciones religio-
sando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorrup-
dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los
siglos. Amn (versculos 21-25, y ledo hasta el final de Gnesis 5:28). Tres
veces en este pasaje solemne leemos Dios los entreg, es decir, se alej de
histrica aqu es a Gnesis 11. Fue entonces cuando Dios abandon a las na-
ciones, dejando a todos caminar por sus propios caminos (Hechos 14:16:
En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios
24:2: Y dijo Josu a todo el pueblo: As dice Jehov, Dios de Israel: Vuestros
padres habitaron antiguamente al otro lado del ro, esto es, Tar, padre de
deba brotar. Habiendo tratado el juicio (en Babel) Dios ahora trata en la gra-
cia. Esto ha sido, y ser siempre verdadero en todos los tratos de Dios. Segn
su infinita sabidura, el juicio (que es Su extraa obra) slo sirve para pre-
trono blanco ser seguido por el nuevo cielo y la nueva tierra donde la justicia
fue seguido por el llamado de Abraham, a ser el padre de una nacin divina-
lacin y, finalmente, el canal a travs del cual Su bendicin deba fluir a todas
330
las familias de la tierra. La leccin que hay que aprender aqu es muy impor-
Dios determin tener un pueblo Suyo por el llamado de la gracia, pero no fue
hasta que todas las demandas del hombre natural, haban sido repudiadas por
su propia maldad, que la clemencia Divina era libre de fluir. En otras palabras,
no fue hasta que la total depravacin del hombre haba sido plenamente de-
mostrada por los antediluvianos, y de nuevo en Babel, que Dios trat con
Abram en gracia soberana. Que fue gracia y gracia, la gracia soberana, que
de gracia. El lenguaje de Isaas 51:1-2 nos dice: Odme, los que segus la
331
justicia, los que buscis a Jehov. Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados,
tro padre, y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo
soberano.
visto en Hechos 7:3 este llamado de Dios vino a Abram en su casa en Meso-
labra de Jehov. Era un llamado a la separacin de los lazos del hombre na-
mundo y que sale sobre una nueva tierra, representa la aceptacin del cre-
yente en Cristo, con un nuevo terreno firme ante Dios. Abram fue llamado a
despus Dios le dara por herencia, tipifica a aquel cuya ciudadana est en el
que esperamos, ya que se le llama el padre de todos los que creen. El lla-
viviente, por lo tanto, era conveniente que Ter sea dejado atrs ya que
cmo dos pueden caminar juntos, a menos que estn de acuerdo?. Incluso
333
los lazos ms estrechos del afecto humano, no pueden unir almas que estn
que no tiene nada, excepto lo que la polilla y el xido corrompen y lo que los
al captulo anterior: Y tom Tar a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harn, hijo
caso por parte de Abram. Tres cosas le fueron ordenadas por Dios; l deba
de al menos cinco aos en Haran, palabra que significa reseca. Harn era el
punto en el que las caravanas de Canan salan del ufrates para atravesar el
observamos que en Isaas 51:2 se nos dice expresamente que Dios llam a
la fe Abraham, siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir
como herencia; y sali sin saber a dnde iba (Hebreos 11:8), su obediencia
Los mandamientos del Seor rara vez van acompaados de razones o expli-
sis 12:2). En primer lugar, debe observarse, sin embargo, que esta promesa
probar la fe de Abram. Vete a una tierra, no le dijo a una tierra que fluye
leche y miel. Y otra vez, a una tierra que yo te mostrar, todava no haba
triple bendicin. Y har de ti una gran nacin, esto fue una compensacin
total y en ltima instancia se perdi bajo los juicios de Dios, pero de Abram
cual sera conocido y venerado por todo el mundo. En tercer lugar, cabe se-
cin para los dems. Y bendecir a los que te bendigan, y maldecir a los que
y final espera el Milenio, pues entonces ser que todas las familias de la tierra
Y se fue Abram, como Jehov le dijo; y Lot fue con l. Y era Abram de edad
de setenta y cinco aos cuando sali de Harn (Gnesis 12:4). Como hemos
337
despus de la muerte de Ter que Abraham dej Harn y vino a Canan. Fue
la muerte la que rompi el vnculo que una a Abraham con Harn. Entonces
Dios le traslad a esta tierra, en la cual vosotros habitis ahora (Hechos 7:4).
creyente de lo que por naturaleza lo une a la antigua creacin. Pero lejos est
Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que
haban ganado y las personas que haban adquirido en Harn, y salieron para
Canan, simplemente pas por la tierra. Como leemos en Hechos 7:5 que
338
nos dice: Y no le dio herencia en ella, ni aun para asentar un pie; pero le
los lugares celestiales, para luchar contra aquellos que son partcipes de la
dar esta tierra. Y edific all un altar a Jehov, quien le haba aparecido
(Gnesis 12:7). No hay registro de que Abraham haya recibo otra revelacin
339
Seor gua a Sus hijos paso a paso. En la primera aparicin, el Dios de Gloria
que haya una separacin real del mundo que la comunin con Dios es posible.
de Dios, mientras que Hai significa un montn de ruina, y fue entre ellos
340
que Abraham puso su tienda. Esto tipifica la esfera del camino actual del cre-
yente, con la vieja creacin (una ruina) de lado y la casa de Dios (en lo alto)
por el otro lado. Observe los dos objetos aqu: tienda y el altar, smbolos de
aqu slo unas pocas palabras. Primero hay que sealar que Abram viaj,
yendo todava hacia el sur (versculo 9). Esta referencia geogrfica es pro-
en la tierra, y descendi Abram a Egipto para morar all; porque era grande
341
El hambre fue enviada como una prueba para la fe de Abraham. Una ham-
Observe que cuando vino esta hambruna no hubo consejo del Seor. Abraham
fue impulsado por la sabidura de la carne, que siempre sugiere alivio en me-
dios y ayuda humana, de hecho, cualquier cosa ms que en el Dios Vivo. Oh,
342
tras necesidades temporales. Aqu haba un hombre que haba viajado desde
tema confiar en l en el tiempo de hambre. Triste que deba ser as, pero
aquel que era ms su prjimo y debera haber sido ms amado por l. Ay!
Jehov hiri a Faran y a su casa con grandes plagas, por causa de Sarai
343
ptulo. Subi, pues, Abram de Egipto hacia el Neguev, l y su mujer, con todo
lo que tena, y con l Lot. Y Abram era riqusimo en ganado, en plata y en oro.
Y volvi por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde
haba estado antes su tienda entre Bet-el y Hai, al lugar del altar que haba
hecho all antes; e invoc all Abram el nombre de Jehov (Gnesis 13:1-4).
Regres al mismo lugar que haba dejado. Se arrepinti e hizo las primeras
No podemos cerrar este captulo sin antes tratar de recoger en pocas palabras
nuestro aprendizaje. (1) El llamado que vino a Abram viene a cada uno de sus
sus hijos. Nuestra profesin debe ser probada y a veces la comida en el barril
contra estar ocupado con las circunstancias en vez de Dios. No miren el ham-
bre, sino la fidelidad de Dios. (3) Cuidado con ir a Egipto. La amistad con el
ciado. Los das vividos fuera de la comunin con Dios no producen ms que
miento de Dios, que trata con tal infinita paciencia y gracia con Sus hijos
errantes e ingratos.
345
Captulo 18
estudio revela algunos de los resultados del retroceso del patriarca. Mientras
es de aplicacin universal, y es verdad tanto para los creyentes como para los
incrdulos. Dos cosas que Abraham obtuvo de su estancia en Egipto, cada una
de las cuales result ser un obstculo y una maldicin, aunque al final ambos
fueron rechazados por Dios para Su propia gloria. Nos referimos a ellos aqu
Egipto, Sara tom a la doncella Agar. El conflicto que Agar introdujo en la casa
de la tienda de Abram.
La segunda cosa que Abraham parece haber obtenido en Egipto, fueron las
lo que tena, y Lot con l, al sur, y Abram era muy rico en ganado, plata y
oro (Gnesis 13:1-2). sta es la primera vez que leemos sobre el ganado
Tambin merece ser notado que sta es la primera mencin de las riquezas
347
chos dolores (1 Timoteo 6:10: Porque raz de todos los males es el amor al
Y Lot, que iba con Abram, tena rebaos, vacas y carpas (Gnesis 13:5).
Hasta ahora no omos nada acerca de Lot desde que dej Harn, pero l pa-
rece haber sido uno de los miembros de la familia de Abram y haber ido con
l a donde quiera que iba. Los personajes y las carreras de Abram y Lot pre-
hombres de carcter muy diferente y los coloca en oposicin para que apren-
damos mejor las lecciones saludables que l nos quiere ensear. Abel y Can,
Moiss y Aarn, Samuel y Sal, David y Salomn, son algunos ejemplos bien
conocidos de este principio. En casi todos los aspectos, Lot se compara des-
favorablemente con Abram. Abram andaba por fe, Lot por la vista. Abram fue
348
cuyo constructor y creador fuera Dios; Lot hizo su hogar en una ciudad que
fue construida por el hombre y destruida por Dios. Abram fue el padre de
todos los que creen; Lot era el padre de aquellos cuyo nombre es una infamia
perpetua. Abram fue hecho heredero del mundo (Romanos 4:3), mientras
que la cortina cae sobre Lot con todas sus posesiones destruidas en Sodoma,
ciones y exhortaciones para nosotros, sobre quienes hemos llegado a los fi-
considerando lo siguiente:
Esto se describe en Gnesis 13: Y la tierra no era suficiente para que habita-
sen juntos, pues sus posesiones eran muchas, y no podan morar en un mismo
lugar. Y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores
349
pero puede haber pocas dudas sobre quin era el culpable. La conducta pos-
terior de Lot y la gratificacin del Seor a Abram, indican claramente que fue
Lot quien estaba equivocado. Tampoco es la causa lo que hay que buscar. Lot
Entonces Abram dijo a Lot: No haya ahora altercado entre nosotros dos, entre
mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos. No est toda la tierra
9). Abram prevea que se corra el riesgo de caer entre l y su sobrino, que lo
que haba comenzado con los sirvientes terminara probablemente con los
puesta hecha por Abram a su sobrino fue muy generosa, y en su codicia, Lot
Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de riego, como
toda la llanura del Jordn; y se fue Lot hacia el oriente, y se apartaron el uno
del otro (versculos 10-11). Observe que Lot levant sus ojos y mir. En
otras palabras, l prefiri caminar por la vista, ms bien que por la fe. Qu
imposible, pues, que Lot se quedara con Abram! Cmo pueden caminar dos
sentido. Por lo tanto, se nos dice, no podan morar juntos (versculo 6), era
Lot levant los ojos. ste fue el comienzo, al menos exteriormente, de una
es una de las avenidas por medio de las cuales las tentaciones asaltan al alma:
Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de
los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo (1
sos y tristezas. As fue al principio: Y vio la mujer que el rbol era bueno para
comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la
Pues vi entre los despojos un manto babilnico muy bueno, y doscientos si-
vi, codici y tom! As fue con Lot: Primero levant los ojos y mir, y luego
alz Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de riego,
antes que destruyese Jehov a Sodoma y a Gomorra, que nos muestra que
Lot todava estaba unido a Egipto en el corazn. Pero cun cierto es que el
Lot, todo el llano pareci bien regado y como el jardn del Seor, pero al ojo
santo de Jehov, las ciudades de la llanura fueron pobladas por aquellos que
eran malvados y pecadores ante el Seor (versculo 13); "Delante del Se-
or", nos muestra qu era lo que haba estado sobre sus ojos. Consideramos
a continuacin:
Entonces Lot escogi para s toda la llanura del Jordn; y se fue Lot hacia el
en tanto que Lot habit en las ciudades de la llanura, y fue poniendo sus
mir. En segundo lugar, escogi para s toda la llanura del Jordn. Tercero,
(Gnesis 19:1) y sus hijas casadas con los hombres de Sodoma. He aqu cun
de lejos (Mateo 26:58: Mas Pedro le segua de lejos hasta el patio del sumo
sacerdote; y entrando, se sent con los alguaciles, para ver el fin). Luego
justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma justa, viendo y oyendo
En primer lugar observa cmo, en Su fidelidad y gracia, Dios haba dado a Lot
entre los cuatro reyes con los cinco, Y tomaron toda la riqueza de Sodoma y
hijo del hermano de Abram, que moraba en Sodoma, y sus bienes, y se fue-
ron (versculos 11-12). Sin embargo, aunque Lot perdi todos sus bienes y
parece haber estado en peligro inminente de perder su vida, pero por la opor-
tuna intervencin de Abram con sus siervos armados, sin embargo, esta ex-
bre! Incluso los tratos providenciales de Dios son insuficientes para mover su
corazn.
356
amigo lo que est a punto de hacer; pero no se le dio tal revelacin a Lot
Seor es slo con ellos que le temen. Los dos ngeles que acompaaron al
atrs, y con l, Abram intercede por los justos que estn en la ciudad conde-
rada de Lot, en marcado contraste con su comunin con Abram, indica la con-
dicin del alma de Lot. Observe, tambin, que en el calor del da (Gnesis
18:1) fue que visitaron a Abram; mientras que a la cada de la tarde (Gne-
puesta de sacrificar a sus propias hijas a los hombres de Sodoma, para ase-
dos hijas que no han conocido varn; os las sacar fuera, y haced de ellas
como bien os pareciere; solamente que a estos varones no hagis nada, pues
reci tambin, en la respuesta de sus yernos cuando les advirti que el Se-
nesis 19:14); sus palabras no tenan ahora ningn peso debido a sus decisio-
juicio sumario que alcanz a su esposa y el temible crimen de sus hijas, fue
358
ejemplo notable del cuidado de Dios por los suyos. Lot estaba viviendo muy
con el Seor, sin embargo, l era un hombre justo (2 Pedro 2:7-8) y por lo
tanto, fue arrebatado del inminente fuego. Bendito sea su nombre: El per-
refugio fue provisto para No, as como Israel fue protegido del ngel venga-
dor, as tambin fue con Lot. Le dijo el ngel: Date prisa, escpate all; por-
que nada podr hacer hasta que hayas llegado all. Por eso fue llamado el
sin de Abram por l. La palabra particular empleada por Abram en sus spli-
el impo? (Gnesis 18:23, y comparar los versculos 24, 25, 26, 28), que es
ver tambin en Abram, aqu un tipo de nuestro Bendito Seor? Lot fue liberado
de los reyes por la espada de Abram y del juicio de Dios sobre Sodoma por
las splicas de Abram. Y no son stos los instrumentos (si podemos hablar
as) empleados por nuestro Salvador? l libera a los suyos de las impurezas
del mundo por Su Palabra, que es la espada, vase Juan 13, y cuando pecan
actan como su Abogado ante el Padre (1 Juan 2:1: Hijitos mos, estas cosas
Slo queda ahora para nosotros sealar algunas de las principales lecciones
Misteriosas son las formas o maneras de Aquel a quien tenemos que dar cuen-
tas. La lucha que Dios permiti que surja entre los pastores de Abram y Lot
Jehov. Dios llam a Abram solo (Isaas 51:2), pero al menos dos de sus
propsito de Dios se realiz. Ter, padre de Abram, muri en Harn. Lot que
pregnada, y sin duda, con el espritu de su jefe, todo esto hara difcil, si no
la partida de los ltimos de sus parientes, y ahora Abram se queda solo con
ahora considerar:
2. La generosidad de Abram.
361
Abram era el mayor, y aquel a quien Dios haba prometido dar la tierra (G-
(Gnesis 13:9). Con mucho gusto Abram se rindi a cada reclamacin y re-
nunci a todo derecho, con tal de poner fin a esta lucha entre hermanos.
Al renunciar a sus derechos, Abram prefigur a Aquel que fue hecho segn la
cielo y en la tierra era suyo, y sin embargo se permiti ser conducido como
no tuvo pecado, fue sin pecado, y como tal la muerte no tena el derecho sobre
362
l, sin embargo, fue hecho pecado por nosotros y se hizo obediente hasta la
nuestras decisiones.
Segundo, su ceder al espritu del mundanalismo. Lot parece ser un tipo de esa
clase de cristianos, que pretenden hacer lo mejor en ambos mundos, que es-
tn realmente ocupados ms, con las cosas de la tierra que con las cosas del
363
cielo. Lot era un hombre que sembr para la carne, y de la carne cosech slo
concreta, una seal de peligro, para todos los cristianos que sienten una ten-
Tercero, su miserable final. En verdad, debi haber sido terribles los ltimos
das de Lot acurrucado en una cueva, despojado de todas sus posesiones te-
Captulo 19
Nuestro ltimo captulo estaba relacionado con Abraham y Lot. Hemos tocado
la primera parte de Gnesis 13, que registra la lucha entre sus pastores, las
medidas rpidas tomadas por el patriarca para poner fin a la friccin, la oferta
ltimo estudio.
Y Jehov dijo a Abram, despus que Lot se apart de l: Alza ahora tus ojos,
(Gnesis 13:14-17). Abraham estaba ahora solo, y sin embargo no solo, por-
S Mismo. Fue con una verdadera preocupacin por la gloria de Dios, que
Abram haba sugerido que Lot se separara de l. Y hubo contienda entre los
pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot; y el cananeo
enemigos del Seor. Los hijos de Dios hoy en da, deben igualmente ser re-
nuentes a traer reproches sobre el santo nombre que llevan. Dios no permiti
que su hijo perdiera por su oferta generosa a Lot, hecho, como hemos dicho,
Y alz Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordn, que toda ella era de riego,
ahora Jehov aparece a Abram y le dice: Y Jehov dijo a Abram, despus que
Lot se apart de l: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde ests
contraste! Lot alz sus ojos por el dictado de sus propios intereses munda-
nos; Abram alz sus ojos para contemplar el don de Dios. As nuestro Dios
que hay tres pasajes en Gnesis donde se dice que Abram levant sus ojos.
18:2, cuando vio a tres hombres, uno de los cuales era el Seor mismo;
pado en un matorral.
Arriba hemos dicho que Abram ahora estaba solo. Por fin se realiz el prop-
sito de Dios. Dios lo llam solo (Isaas 51:2). Dios haba dicho: Sal de tu
pero a este mandamiento Abram haba rendido una tarda y parcial obedien-
del llamado de Dios a Abram, Lot fue con l. Pero ahora, en el punto que
quien le haba aparecido (Gnesis 12:7). Pero ahora, ahora que est por fin
368
mismo Abram. Adems, hay que sealar que hasta ahora Dios no le dijo a
ti la dar (Gnesis 13:17), lo que indicaba que Dios tendra para Abram su
don. Abram deba sentirse en casa en la tierra, como que los ttulos de pro-
que Dios tiene para nosotros. Como otra ilustracin, podemos comparar y
(Nmeros 14:24: Pero a mi siervo Caleb, por cuanto hubo en l otro espritu,
a travs de ella, considerarla como suya por la fe, porque l tena la palabra
de Dios para ello. Como otro ha dicho, l deba actuar hacia esa tierra como
llamamiento para separarnos del mundo. Nosotros tambin hemos sido en-
que se ven, sino las que no se ven; a fijar nuestro afecto sobre las cosas de
propsito de Dios. Marquemos esa palabra a travs del profeta Abdas, Pero
la palabra inicial entonces, no fue hasta que Lot lo dej y Abram estaba
plena comunin con Jehov. Y, tenga en cuenta, tambin, que Abram edific
(Josu 14:14).
Escritura. Sera apropiado para nuestro propsito, hacer una pausa y exami-
nar en detalle lo que aqu se registra de los cuatro y cinco reyes, (Un estudio
Abram y los tratos con ellos. El resultado del conflicto fue la captura de Lot y
372
sus posesiones (versculo 12). Como otro ha dicho, l haba guardado tesoros
para s mismo en la tierra, y los ladrones le haban robado. Uno que haba
y arm a sus criados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los si-
guieron hasta Dan (Gnesis 14:14). Y esto no tiene ninguna voz para noso-
dote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado (Glatas 6:1). Pero con
demasiada frecuencia el llamamiento cae sobre los odos que estn aburridos
de or, y con demasiada frecuencia nuestra separacin orgullosa del mal, nos
diferente es Nuestro Bendito Seor, que deja las noventa y nueve ovejas y va
l y sus siervos, y les atac, y les fue siguiendo hasta Hoba al norte de Da-
masco. Y recobr todos los bienes, y tambin a Lot su pariente y sus bienes,
374
y de los reyes que con l estaban, sali el rey de Sodoma a recibirlo al valle
de Save, que es el Valle del Rey (Gnesis 14:15-17). Es justo en este punto
se ha dicho y escrito sobre l. Algunos han pensado que era Sem y que era
contemporneo de Abram durante cien aos; pero esto no puede ser, pues
y sin madre (Hebreos 7:3), lo cual, como veremos, significa que la Escritura
la teora de Sem, porque sabemos quin era su padre. Otros han concluido
porque se nos dice que Melquisedec fue hecho semejante al Hijo de Dios y
15), lo cual no poda decirse si Melquisedec era el mismo Cristo. Otros han
hombre.
Santo en Hebreos 7, es que l es sin padre, sin madre, sin descendiente, sin
tener Principio de das y sin fin de vida. Esto no significa que Melquisedec
fuera un ser sobrenatural, un ser divino, sino que se nos presenta en el Anti-
guo Testamento como sin padre y sin madre. En otras palabras, el silencio de
narracin de Gnesis), para presentar un tipo perfecto del Seor Jess. Nin-
habla es de plata y el silencio es de oro. El silencio era para que pudiera haber
nos presenta en el Gnesis como sin padre y sin madre, sino tambin en
sacerdote del Dios Altsimo (Gnesis 14:18). Pero no slo eso, l era un rey,
nuestro gran Sumo Sacerdote que, segn la carne, no era de la tribu de Lev,
que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss
tocante al sacerdocio).
377
cargo como Rey de Salem (que significa paz), sino que su nombre tambin
en este caso, hay una maravillosa y bendita unin de las cosas, que fuera de
cargos de rey y sacerdote, sino que en sus ttulos uni la justicia y la paz.
quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa pri-
meramente Rey de justicia, y tambin Rey de Salem, esto es, Rey de paz.
ste es siempre el orden de Dios. Dios no puede estar en paz con los rebeldes
culpables, hasta que las demandas de su trono se hayan cumplido. Slo sobre
una base recta puede establecerse la paz. Y la obra de justicia ser la paz, y
378
del Dios tres veces Santo. All se cumpli la gran obra de justicia, cuyo efecto
yente a travs del canal de la fe, porque siendo justificados por la fe tenemos
paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1). El
que est en contraste con la debilidad de los sacerdotes perecederos del orden
Levtico, que no pudieron salvar. Dos cosas destacaban claramente a los sa-
taban ofrecer por sus propios pecados (Hebreos 7:27); Y segundo, eran
mortales, y por lo tanto la muerte puso fin a sus ministerios. Ahora, en con-
traposicin, no slo nuestro Gran Sumo Sacerdote es sin pecado, sino que se
hace as despus del poder de una vida sin fin (Hebreos 7:16), y por lo tanto
Finalmente, hay que sealar que Melquisedec es llamado sacerdote del Dios
Altsimo (Gnesis 14:18), un ttulo que mira ms all de todas las relaciones
nacionales. Aqu est el contraste final entre las dos rdenes del sacerdocio:
cendi los lmites de Israel, y fue siempre el sacerdote de Jehov como el Dios
pleto como el Dios Altsimo, Poseedor del cielo y de la tierra (Gnesis 14:19),
Como est escrito: He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a
David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y
justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y
381
este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra (Jere-
y Rey de Paz. Como est escrito de nuevo: Porque un nio nos es nacido,
siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto (Isaas 9:6-7). Que
tanza de los reyes, habiendo rescatado de ellos a su sobrino Lot, quien prefi-
futuro) y a sus fuerzas en este mismo valle del Rey, librar a Israel de sus
Ahora slo nos queda considerar aqu los efectos inmediatos sobre Abram, la
tonces el rey de Sodoma dijo a Abram: Dame las personas, y toma para ti los
una de las artimaas del diablo, porque no ignoramos sus artificios y ma-
Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra, que desde un hilo
hasta una correa de calzado, nada tomar de todo lo que es tuyo, para que
383
nes, y la parte de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Mamre, los
rey de Sodoma, qu contraste era Balaam y la oferta que le hizo Balac! Abram
hermoso notar que l no olvid o pas por alto, las demandas de los que lo
sedec, sacerdote del Dios Altsimo, Abram reconoci la gracia de Dios al darle
la victoria.
una coincidencia que aqu encontramos nueve reyes, cuatro reyes con cinco
(versculo 9), que con Abram y sus sirvientes armados hacen las diez fuerzas
de disputa.
Por otra parte, el uso del ttulo divino Altsimo aqu usado, da por mentira a
que el dios del patriarca y de Israel era un dios tribal o tutelar. El Dios de
Abram no era una mera deidad local, sino El Poseedor del cielo y la tierra.
385
Captulo 20
bras iniciales de Gnesis 15: Despus de estas cosas, la Palabra del Seor
vino a Abram en una visin. Chedorlaomer, el rey de Elam, haba unido sus
fuerzas a las de otros tres reyes en una liga de conquista. Sus proezas milita-
res parecan irresistibles. Los refatas, los zuzitas, los emitas, los horeos, los
que habitaba en Hazezontamar). Cinco reyes con sus fuerzas ahora se com-
fueron saqueadas y Lot fue tomado prisionero. Entonces fue que Abram sali
nocturno sorpresa, gan una seal de victoria. Chedorlaomer fue muerto, Lot
Y ahora lleg la reaccin, mental y fsica. Abram tena buenas razones para
concluir que los seguidores que quedaban del poderoso rey de Elam, no aban-
donaran la conquista, que slo haba sido frustrada por un ataque sorpresa
de noche, hecha por una fuerza insignificante, sino que regresara y vengara
hasta que la memoria de su derrota, hubiera sido borrada con sangre. Los que
y Gomorra, eran demasiado poderosos para ser puestos en desafo por Abram
(Gnesis 14:21). Pero el que busc una ciudad que tiene fundamentos cuyo
Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra, que desde un hilo
388
hasta una correa de calzado, nada tomar de todo lo que es tuyo, para que
ahora vemos la secuela. Dios nunca permite que los suyos pierdan por hon-
rarlo y por buscar su gloria. Abram haba rechazado el botn de Sodoma, pero
ahora Dios hace ms de lo que Abraham poda pensar. As como cuando nues-
lugar donde ests hacia el norte, y hacia el sur, y hacia el oriente y hacia el
que aqu recibe, tan hermosa ejemplificacin! Cunto perdi el pueblo del
389
Seor hoy en da, por su aceptacin de los favores del mundo? Hasta cuntos
para aquellos que eligen ms bien sufrir afliccin con el pueblo de Dios, que
gozar de los placeres del pecado por un tiempo, estimando el oprobio de Cristo
Abram: Mira que no me has dado prole, y he aqu que ser mi heredero un
hacia su herencia, y al hecho de que no tena semilla propia para entrar en las
promesas de Dios. Lo que Abram anhelaba era un hijo, porque l juzg con
razn que estar sin hijos era perder su herencia. En otras palabras, el patriarca
una verdad de vital importancia, una verdad que se revela plenamente en las
nio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin here-
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para
riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabi-
estn en los cielos, como las que estn en la tierra. En l asimismo tuvimos
herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace to-
como el lenguaje de la fe. Observe que no hubo reprimenda dada por el Seor;
heredar ste, sino un hijo tuyo ser el que te heredar. Y lo llev fuera, y le
dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le
polvo de la tierra, pero aqu, donde se contempla a Cristo (as como a una
Y ahora llegamos a aquellas palabras que han sido tan preciosas para las mul-
Una exposicin completa de este versculo nos llevara mucho ms all de los
lmites de nuestro espacio actual, por lo que nos contentamos con unos breves
que su heredero deba ser uno que haya salido de sus propias entraas, es
decir del cuerpo de Abram que estaba como si estuviera muerto, sin em-
que era fuerte en la fe, dando gloria a Dios; y persuadido plenamente de que
393
fortaleci en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tam-
bin poderoso para hacer todo lo que haba prometido). Abram no razon
de la promesa, pero crea que Dios actuara conforme a lo que haba dicho,
Dios haba hablado y eso era suficiente, a pesar de que su propio cuerpo poda
estar muerto y Sara mucho ms all de la edad para tener hijos, pero estaba
plenamente seguro de que Dios tena el poder incluso para cumplir su promesa
justicia, de otra manera la fe sera una cosa meritoria, pero esa fe es la re-
Abram era representativo. Hoy la justificacin (por ser declarado justo) es por
394
la fe, pero con esta diferencia importante, que mientras Abram crea que Dios
los muertos, un Salvador es nuestro por medio de la fe. Justo aqu nos dete-
nemos a considerar lo que parece haber probado ser, una verdadera dificultad
tes del punto de tiempo contemplado aqu en Gnesis 15:6? No pocos han
sugerido que antes de este incidente, Abram estaba en una condicin similar
samente que fue por la fe (Hebreos 11:8) que haba dejado Ur de los caldeos
y sali sin saber adnde iba? Adems, Por qu se nos dice que crey en el
forma que Abram fue un creyente cuando sali de Caldea, pero su fe no estaba
ritu Santo escogi, como la ocasin para que la fe de Abram le fuera contada
para justicia, es el que est en Gnesis 15, ahora ante nosotros. Y por qu?
latas 3:16: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su si-
justicia, fue la fe que crey lo que Dios haba dicho acerca de la semilla pro-
cin aparte de Cristo: Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio
cree (Hechos 13:38-39). Aqu el crey a Dios por primera vez nos es men-
justicia por primera vez, y por la razn expuesta anteriormente. Aunque los
de esta vida, tal fe, mientras evidencia que ellos han sido justificados, no es
la fe por la cual ellos fueron justificados. La fe que justifica tiene que ver
leemos: Y le contado para justicia. Cun perfectos son los caminos de Dios!
Y l le dijo: Yo soy el Seor que te sac de Ur de los Caldeos, para darte esta
tierra para heredarla (versculo 7). Abram ahora se atreve a pedir una seal
esta cuestin de Abram como sugiriendo algn signo de incredulidad, sino que
397
al ver que Dios le concedi (versculo 5), una seal o un signo de una prole
numerosa, ahora desea una seal adicional o una promesa a modo de expli-
lante de l.
Y le dijo: Treme una becerra de tres aos, y una cabra de tres aos, y un
carnero de tres aos, una trtola tambin, y un palomino. Y tom l todo esto,
y los parti por la mitad, y puso cada mitad una enfrente de la otra; mas no
parti las aves. Y descendan aves de rapia sobre los cuerpos muertos, y
cio pertenece a Dios, y es para Dios. Ha sido sealado por otro que cada uno
de los tres animales nombrados aqu eran mansos, no salvajes y que necesi-
taban ser capturados por Abram; es decir, en su lugar, eran los siervos vo-
ban y sealaban a Uno del Cielo. Los tres aos, repetidos tres veces, sugi-
tres aos de servicio en la tierra. Tenga en cuenta que la muerte pas sobre
que este sacrificio deba formar la base para un pacto (Jeremas 34:18-19: Y
dos partes el becerro y pasando por medio de ellas; a los prncipes de Jud y
las aves parece haber mostrado la energa de la fe. Mas a la cada del sol
399
cay sobre l. Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que tu descen-
dencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocien-
tos aos (versculos 12-13). Aqu se nos ensea una verdad profunda en esta
representacin. Abram ahora aprende que la herencia slo puede ser alcan-
zada a travs del sufrimiento! Sus herederos tendran que pasar por el horno
antes de entrar en lo que Dios haba preparado para ellos. En el sueo pro-
muerte, como aquel por el cual toda su simiente tendra que pasar, antes de
que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glori-
ficados. Y otra vez: Debemos atravesar por muchas tribulaciones para entrar
400
en el Reino de Dios (Hechos 14:22). As fue con nuestro Bendito Seor, pri-
crificio (versculo 9); Segundo, la simiente, sus hijos (versculos 13); Ter-
tativo!
Mas a la cada del sol sobrecogi el sueo a Abram, y he aqu que el temor
de una grande oscuridad cay sobre l (versculo 12). Con este sueo pro-
de este sueo profundo, Abram recibi una promesa velada, por la resurrec-
2:15: Y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda
401
muerte y la resurreccin. Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que
despus de esto saldrn con gran riqueza. Y t vendrs a tus padres en paz,
sculos 13-16). Estos versculos contienen una profeca de siete etapas que
cin y regreso a Canan. Ahora podemos hacer poco ms que esbozar las
seran extraos en una tierra que no era suya (versculo 13). Segundo, en esa
tierra extraa ellos deban servir (versculo 13). Tercero, ellos iban a ser
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por cuatrocientos aos de ese tiempo. Cuarto, la nacin a la que los descen-
dientes de Abram sirvieron, iba a ser juzgada por Dios (versculo 14).
(versculo 14), comprese con el Salmo 105:37. Sexto, el mismo Abram deba
ser salvado de estas aflicciones; morira en paz y sera enterrado en una buena
estn suficientemente familiarizados con el libro del xodo, para saber cun
tramos que fue precisamente en la cuarta generacin que los hijos de Israel
primera generacin fue Lev, el hijo de Jacob, que entr en Egipto en el mo-
generacin fue Coat (xodo 6:16), que era un hijo de Lev. La tercera gene-
racin fue Amrn, hijo de Coat (xodo 6:18). Y la cuarta generacin nos lleva
a Moiss y a Aarn, hijos de Amrn (xodo 6:20), y stos fueron los que
vea un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los
animales divididos (versculo 17). Mucho se sugiere aqu que tenemos que
Abram, para el horno vase Jeremas 11:3-4: Y les dirs t: As dijo Jehov
Dios de Israel: Maldito el varn que no obedeciere las palabras de este pacto,
camino; Isaas 62:1: Por amor de Sion no callar, y por amor de Jerusaln
de Israel, Dios estara con ellos y que en todas sus aflicciones en las que
(versculo 18). El pacto que Dios hizo aqu con Abram se bas en la muerte,
cin: A tu simiente he dado esta tierra. Esto contrasta con las palabras de
Gnesis 13:15 que nos dice: Porque toda la tierra que ves a ti te la dar.
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rellenar los detalles con sus propios estudios personales. Al concluir este ca-
tes. Por ejemplo, aqu por primera vez encontramos esa notable expresin:
Vino la palabra del Seor a (versculo 1). Aqu est la primera referencia a
una visin (versculo 1). Aqu por primera vez leemos las palabras No te-
mis (versculo 1), las cuales, son su equivalente, con No temis, que apa-
Aqu est la primera mencin de Dios como Escudo (versculo 1). Aqu est
la primera aparicin del ttulo divino Adonai Jehov, que significa Seor
Dios (versculo 2). Aqu por primera vez encontramos las palabras creer,
Captulo 21
carne. Triste inconsistencia! Pero slo Uno podra decir: Yo hago siempre
Sarai mujer de Abram no le daba hijos; y ella tena una sierva egipcia, que
hecho estril; te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quiz tendr hijos
rencia de Sarai, somos testigos de una nueva prueba para Abram. Una y otra
vez nuestro patriarca fue juzgado y probado, no podemos decir esto, en todo
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friccin entre sus pastores y los pastores de su sobrino, pudiera llevar a una
prueba al valor de Abram, as como su amor por su sobrino. Lot haba sido
un heredero. As, en seis puntos diferentes (en esta etapa de su historia) fue
dignidad de su fe, cuando tuvo que decidir si rehusar o aceptar los honores
la forma que Dios eligiera, o tendra que tomar el asunto en sus propias ma-
de Dios, lo siguiente que leemos es la lucha entre los pastores. Una vez ms,
cuando Abram rescat a Lot de sus captores y fue bendecido por Melquisedec,
Parece ser un principio general en los caminos de Dios con los Suyos, primero
para bendecir y enriquecer y luego para probar al receptor. Eliseo con ardor,
diato su don fue llamado al ejercicio, por el caso de las dos madres, en las
que cada una, reclamaba el nio vivo como suyo. As fue tambin con Nuestro
Bendito Seor; tan pronto como el Espritu Santo descendi sobre l en forma
1:12), donde fue tentado por el diablo. Es muy necesario que tomemos esta
gran leccin en nuestro corazn: Es cuando hemos recibido alguna seal es-
pecial del favor del Seor, o inmediatamente despus de que hemos disfru-
La maligna sugerencia que Sarai hizo a Abram, fue una prueba de la paciencia
Mirad ahora hacia el cielo, y cuenta a las estrellas, si las puedes contar, y l
le dijo: As ser tu simiente (Gnesis 15:5), pero haban pasado ya diez aos
desde la primera de estas promesas y todava Abram estaba sin hijos. Cuando
manos y utilizar las diligencias humanas para dar efecto a la promesa Divina.
Moiss; Dios haba declarado que los descendientes de Abram deban ser afli-
gidos durante 400 aos en un pas extrao, pero 360 aos haban pasado
cosas se registran para nuestro aprendizaje. Cun a menudo es, que los
que Abram haba vivido diez aos en la tierra de Canan, y la dio a su marido
Abram para que fuera su esposa (versculo 3). Glatas 4:22-26 es el comen-
la respuesta de Abram al mismo. Glatas 4:22-26 nos dice: Porque est es-
crito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. Pero
cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene
del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar. Porque Agar
junto con sus hijos, est en esclavitud. Mas la Jerusaln de arriba, la cual es
que haba concebido, miraba con desprecio a su seora (versculo 4). La con-
Entonces Sarai dijo a Abram: Mi afrenta sea sobre ti; yo te di mi sierva por
cada), es la conducta de lanzar la culpa del mal, sobre otra persona! El hom-
Y respondi Abram a Sarai: He aqu, tu sierva est en tu mano; haz con ella
y la deja tratar con el mal, que fue el fruto de su propia siembra. Pero observe
esposa, Abram ahora se rinde ante ella, en su posicin como jefe de la casa.
Y como Sarai la afliga, ella huy de su presencia (versculo 6). Fue a esto
que Salomn hizo referencia cuando dijo: Mejor es morar en tierra desierta
que con la mujer rencillosa e iracunda (Proverbios 21:19)? Agar tambin tuvo
Jehov junto a una fuente de agua en el desierto, junto a la fuente que est
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en el camino de Shur (versculo 7). Qu gracia era esta Gracia Divina, por-
(mencionado aqu por primera vez) era Dios mismo en una manifestacin teo-
fnica. El lugar donde encontr a esta pobre criada egipcia, atrae nuestra
sculo 14 como el pozo. sta es la primera vez que leemos del pozo en la
Escritura. Hacemos una pausa para mirar varios pasajes del Antiguo Testa-
sealaba a Aqul que da el agua viva, aquella agua de la cual los que beben
nunca tendrn sed, y que es en ellos, un pozo de agua que brota para vida
hacemos una pausa para observar primero lo que se dice de l aqu en Gnesis
16. Tres cosas deben ser observadas con respecto a este pozo. Primero,
fue en este pozo que Dios se revel a Agar. Seguramente los smbolos son
tando de los placeres del pecado por un tiempo, que el Salvador se encuen-
atracciones de esta tierra y estamos en ese estado del alma que responde al
Escrituras, porque son ellas las que dan testimonio de l. Por ltimo, cabe
destacar que fue aqu en el pozo que Dios fue revelado, Entonces llam el
nombre de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo:
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No he visto tambin aqu al que me ve? Por lo cual llam al pozo: Pozo del
vez en conexin con Agar. Y Dios abri sus ojos, y vio un pozo de agua.
envi no lo atrae (Juan 6:44). Y no slo eso, pero ninguno puede ver a Cristo
con los ojos del corazn, hasta que sean abiertos por Dios. Y respondiendo
han revelado (es decir, que Jess era el Cristo, el Hijo del Dios vivo), sino mi
Padre que est en los cielos (Mateo 16:17). Como estaba aqu con Agar, Dios
abri sus ojos y vio un pozo, as tambin lo fue con Lidia, cuyo corazn abri
el Seor, para que atendiera a las cosas que hablaba Pablo (Hechos 16:14),
Sigui luego Jacob su camino, y fue a la tierra de los orientales. Y mir, y vio
l, porque de aquel pozo abrevaban los ganados; y haba una gran piedra
nuevo, ocurri con el antitipo. No slo nuestro Seor da vida, Su propia vida,
De all vinieron a Beer: ste es el pozo del cual Jehov dijo a Moiss: Rene
al pueblo, y les dar agua. Entonces, cant Israel este cntico: Sube, oh pozo;
tambin, que el pozo se hizo aqu el centro de la reunin de Israel. Oh, pode-
Aquel que nos am, y nos lav de nuestros pecados con Su propia sangre.
les avis, porque ellos no podan mostrarse viniendo a la ciudad; y ellos fueron
y se lo hicieron saber al rey David. Pero fueron vistos por un joven, el cual lo
hizo saber a Absaln; sin embargo, los dos se dieron prisa a caminar, y llega-
sobre la boca del pozo, y tendi sobre ella el grano trillado; y nada se supo
para Jonatn y su siervo. Estaban bien ocultos en el pozo. Cmo esto nos
recuerda esa palabra, Tu vida est escondida con Cristo en Dios (Colosenses
Tercero, no fue hasta que Dios abri los ojos de Agar, que vio el pozo. As,
no es hasta que los ojos de nuestro corazn son abiertos por Dios mismo y
por el Espritu, que somos capacitados para ver a Cristo, como el que necesi-
tamos y como el ms justo entre diez mil. Cuarto, que en el pozo las ovejas
frescan. Quinto, que el pozo era el lugar donde Israel estaba reunido por la
reunin designado as, cuando nos reunimos para la adoracin. Sexto, al pozo
de sus enemigos.
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cada tormenta.
bajo su mano (versculos 7-9). La gracia reina por la justicia. Fue la gracia
(Tito 2:12). Tenga en cuenta dos cosas aqu en relacin con Agar. En primer
lugar, el ngel del Seor se dirige a ella como sierva de Sarai, por lo tanto,
tanto, el Seor anima el corazn de Agar con una promesa (Gnesis 15:10:
no podr ser contada a causa de la multitud). Hay una palabra aqu para
hecho algo malo, sea cual fuere la tentacin o provocacin, el nico camino a
el ngel de Jehov: He aqu que has concebido, y dars a luz un hijo, y llama-
bien sabido cun precisamente se han cumplido sus trminos, en los rabes
que, en todas las pocas, han sido un pueblo salvaje y guerrero, y que, aunque
rodeados de naciones que han sido conquistadas a su vez, no han sido some-
tidos por las grandes potencias hasta el da de hoy. Entonces llam el nombre
de Jehov que con ella hablaba: T eres Dios que ve; porque dijo: No he
visto tambin aqu al que me ve? (versculos 13-14). Que el Seor mismo
nos encuentre en el pozo como lo hizo con Agar de antao, y que sea nuestro
Captulo 22
sus tratos con el padre de todos los que creen. Trece aos haban transcurrido
tela, y pisar el camino de la fe, y durante casi doce aos haba soportado como
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17:1, noventa y nueve, menos los trece aos de la edad de Ismael, Gnesis
criada egipcia. Y pasados otros trece aos, durante los cuales no se menciona
estacin que slo trajo madera, heno y hojarasca. As encontramos que las
maligno a travs de las Escrituras (ver 1 Reyes 7:1 y contraste con Gnesis
6:38, Ester 3:12-13). Lo mismo ocurre con los casos en que el nmero no se
dice al Faran: Los das de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta
aos (13 x 10), y el mal han sido los das de los aos de mi vida (Gnesis
cuidadoso muestra que slo haba 26 o (13 x 2), los cuales estaban prohibidos
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(ver los versculos 7-19). A las manos de sus incrdulos compatriotas, el Aps-
tol Pablo recibi cuarenta azotes excepto uno (2 Corintios 11:24), o sea 39,
tiandad, es el vigsimo sexto libro del Nuevo Testamento (13 x 2). Y as. A la
Por qu haba de esperar Abram todo esto, antes de que el Seor se le apa-
considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos),
cia prctica. Podra ser expresado en tersa manera: El Seor tiene una razn
para todos Sus retrasos. Dios no slo hace lo que es correcto y lo mejor, sino
que la plenitud del tiempo haba llegado, que Dios envi a su Hijo, hecho de
viar a Su Hijo por segunda vez. Como uno de los antiguos, a menudo nos
Y por entre las celosas a voces dice: Por qu tarda su carro en venir? Por
qu las ruedas de sus carros se detienen? (Jueces 5:28). Ah! Aqu est la
buena razn para el retraso. Lo que es, aprendemos de 2 Pedro 3:9: El Seor
como algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros,
desconcertante. Dios tiene una razn para sus demoras. Hasta que el hombre
Cul es la gran leccin del Salmo 107, de todo esto? Anduvieron perdidos
por el desierto, por la soledad sin camino, Sin hallar ciudad en donde vivir.
Jehov en su angustia, y los libr de sus aflicciones. Por eso quebrant con el
trabajo sus corazones; Cayeron, y no hubo quien los ayudase. Luego que cla-
maron a Jehov en su angustia, los libr de sus aflicciones; los que descienden
al mar en naves, Y hacen negocio en las muchas aguas, Ellos han visto las
levantar un viento tempestuoso, Que encrespa sus ondas. Suben a los cielos,
descienden a los abismos; Sus almas se derriten con el mal. Tiemblan y titu-
angustia, Y los libra de sus aflicciones (Salmo 107:4-6, 12-13, 23-28). Ah!
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pios artificios han fracasado y todos nuestros propios esfuerzos han llegado a
algn propsito sabio para ello. l lo tuvo con Abram, y l lo tiene contigo. A
partir de los setenta y cinco aos, cuando abandon Harn hasta los cien aos,
cuando naci Isaac, le qued mucho tiempo para esperar, pero la continuacin
una razn para sus retrasos. A menudo es poner a prueba la fe de Sus hijos,
17:1). Estas palabras deben considerarse primero como una reprensin. Era
ser ledo a la luz de la promesa original de Dios a Abram, de darle una si-
era la Capacidad de Dios. Era por falta de consideracin de esto, que haba
Dios. Cunto los siervos del Seor necesitan atender a esta verdad! Como
argumentando que el fin justifica los medios. Aqu est la cura eficaz para toda
deben considerarse como una bendita exposicin del Amor Divino. Est escrito
tratos de Dios con los patriarcas de antao! Cmo probaron ese amor! Cun-
como sucedi con los apstoles, as fue con los patriarcas: Habiendo amado
a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Juan 13:1). Cun
pacientemente Dios soport a Abram! Era el amor que sufri mucho con las
fallas de Abram! Era el amor que persista con l a pesar de cada pecado y
fuera que nada es capaz de separarnos del amor de Dios en Cristo Jess? Ah,
tome nota de estas tres ltimas palabras. Es el amor de Dios en Cristo Jess.
de la santidad. En la epstola que nos dice que Dios es Amor, primero leemos
que Dios es Luz (ver 1 Juan 1:5; 4:8). Pero volvamos a Gnesis 17:1. Y
mismo fue adecuada para la ocasin. sta fue la primera vez que se revel a
s mismo como el Todopoderoso. Nadie, sino uno que posea todo el poder
hijos, cmo podran esperar tener un hijo? Pero con Dios todo es posible. Y
ttulo que aterroriza los corazones de los impos, pero para los justos es un
refugio de descanso. El nombre del Seor es una torre fuerte: el justo corre
La segunda vez que el Seor se revel a s mismo como El Shaddai fue bajo
contexto. Apareci otra vez Dios a Jacob, cuando haba vuelto de Padan-
nombre Jacob, sino Israel ser tu nombre; y llam su nombre Israel. Tambin
(Gnesis 35:11). Una vez ms, se nos dice que Dios apareci a Abram (G-
nesis 17:1), literalmente fue visto por Abram, y aqu en Gnesis 35:9 se usa
12:7, stas son las nicas ocasiones en Gnesis donde leemos de Dios apa-
Gnesis 35:13 nos dice, Y se fue de l Dios, del lugar en donde haba hablado
con l.
Es bendecido recordar que este mismo ttulo divino se encuentra en las eps-
decir, por Cristo (Hebreos 7:25). Es porque nuestro Dios y Padre es el To-
dopoderoso que l puede socorrer a los que son tentados (Hebreos 2:18).
rarnos del amor de Dios que es en Cristo Jess nuestro Seor (Romanos
mar nuestro vil cuerpo, que puede ser semejante al cuerpo de su gloria,
segn la operacin con la cual puede tambin sujetar a s mismo todas las
a la caminata del pueblo del Seor, en la cual se usa una preposicin diferente.
pos del Seor: En pos de Jehov vuestro Dios andaris; a l temeris, guar-
con Dios (Gnesis 5:24; 6: 9). Pero de aquellos que son miembros del Cuerpo
en Cristo, el Espritu Santo nos dice con las palabras que inmediatamente
dramos resumir estos variados aspectos de la caminata del creyente, tal como
palabra que se traduce cuarenta y cuatro veces sin mancha. Entonces, Dios
realmente le dijo a Abram: Sers perfecto? Y cmo podra decir algo me-
para hacerla cuadrar con sus propias concepciones. Si vemos todo a travs de
La ley requera que Israel amara al Seor su Dios con todo su corazn. El
Seor Jess dijo a sus discpulos: Sed, pues, perfectos como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:48). Y la enseanza de las Eps-
tolas est resumida en esa Palabra: Cristo tambin padeci por nosotros,
nada corto podemos estar satisfechos. Es porque tal es la norma, que nadie
en la carne jams se dio cuenta, que todos y cada uno debemos decir con el
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apstol: No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que pro-
sigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo
hoy es la misma que la que fue dada a Abram en tiempos antiguos: S per-
cordemos que fue El Shaddai quien lo dio. Quin se atreve a hablar de im-
suficientes.
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Abram se postr sobre su rostro, y Dios habl con l (Gnesis 17:3). Nos
parece que este acto de Abram de postrarse ante el Seor, debe ser mirado a
por tal gracia. Por lo tanto, vemos que Abram est cayendo sobre su rostro
no tanto por la confusin, sino por el asombro ante el favor divino que se le
los restantes del captulo, pero al cerrar nos llama la atencin otra caracters-
tica. Hay que sealar que en relacin con la revelacin de S mismo como el
cual siete veces l dijo Yo: Y te multiplicar en gran manera, y har nacio-
pacto con l como pacto perpetuo para sus descendientes despus de l. Mas
yo establecer mi pacto con Isaac, el que Sara te dar a luz por este tiempo
el ao que viene (versculos 6-8, 19, 21). La relacin entre esta promesa
dicho es seguro. Lo que Dios dice lo har. Tan seguro es el cumplimiento que
hecho (no te har), como en Romanos 8:30 nos dice: Y a los que predes-
tin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a
rar con los siete YO de xodo 6:6-8: Por tanto, dirs a los hijos de Israel:
que yo soy Jehov vuestro Dios, que os sac de debajo de las tareas pesadas
velacin con una promesa sptuple, y aqu en xodo 6 se revela como Jehov,
acompaado de una Revelacin con otra promesa sptuple. Perfectos son los
Captulo 23