((TEXTO DE PRESENTACIN))

Vnculo a[fectivo]
Polticas de la afectividad, estticas del biopoder

<www.vinculo-a.net >

Aunque la afectividad siga siendo un perturbador enigma 1, parece actuar como el

primer vnculo para la interaccin humana o, ms bien, como el que antecede ( vnculo A,
primero o primario) a todos los dems en esta funcin, es decir, a los vnculos
profesionales, econmicos, polticos, identitarios o a los generados por afinidades
ldicas. Probable conjunto de representaciones psquicas de las pulsiones, la afectividad
es punto de arranque en la generacin de toda sociabilidad.

La afectividad es una experiencia corporal que media entre el individuo y el pre-individuo,

siendo seguramente la parte del psiquismo que ms activamente hace que el organismo
devenga cuerpo2. Indudablemente, se halla situada en un territorio entre lo cultural y lo
biolgico, y por ello la generacin de los afectos slo puede ser comprendida en una
compleja dinmica, a veces opuesta, entre naturaleza y cultura.

La afectividad apunta a la virtualidad del mundo, a su potencial de ser para el sujeto,

para su propio existir, al indicarle que no es una parte completa de la realidad. Exige un
permanente exceso o exteriorizacin del individuo, su rebasamiento, evidenciado en el
conjunto de sus inclinaciones por los otros del mundo o por las cosas, por la propensin
del sujeto a querer. Es punto de enlace primordial entre afuera y adentro, entre
individualidad y sociabilidad. La sintona afectiva, el afecto conjunto, es base elemental
para una verdadera interaccin entre las personas. Hay toda una dependencia entre
afectividad e interactividad, en la profundidad de lo que supone el estar en contacto.

Independientemente de la relacin o dependencia de la afectividad de la qumica del

cuerpo, lo que resulta indudable es que la afectividad es un vnculo esttico, es el vnculo
que se genera con el mundo, sus objetos, entornos y seres a travs de las emociones
sobre el mundo, el de los sentimientos que produce el afectar y ser afectado por aqul.
Quiz por ello, la afectividad sita tan claramente a la esttica en un lugar prepoltico (y
de ah probablemente su inmenso potencial revolucionario). Con lo que proponer un
anlisis de los encuentros afectivos es tratar de incidir sobre la base de lo poltico,
incluso sobre lo que est antes de las formas de la organizacin que supone la tica.

1
Segn la denomina A. Green en Acerca de la discriminacin e indiscriminacin afecto-representacin, en Trabajos prepublicados del 41
Congreso Psicoanaltico Internacional. Santiago de Chile, Julio de 1999.
2
Vase David Amorn Fontes El psicoanlisis como mtodo de investigacin del afecto en Querencia. Revista de Investigacin Psicoanaltica ,
Nm. 6, Agosto de 2003, <http://www.querencia.psico.edu.uy/revista_nro6/david_amorin.htm>.
Y aunque la esfera de los afectos sigue siendo uno de los campos menos estudiados de
las ciencias del comportamiento, las diversas aportaciones realizadas en las ltimas
dcadas han abierto una importantsima brecha mediante el reconocimiento, al menos,
del papel de la afectividad en la produccin de sentido y significado, en virtud de lo cual
esta relacin se muestra ya especialmente relevante, por ejemplo, en el desarrollo de las
nuevas teoras educativas, en las que la constatacin de la imposible separacin entre
cognicin y afectividad conforma hoy uno de sus ncleos metodolgicos ms
esenciales3.

Por supuesto, la intrnseca relacin entre afectividad y experiencia esttica hace que
muchas de las manifestaciones de la creacin artstica se presenten como los ms
interesantes caminos para aproximarnos a los problemas que asolan la esfera de los
afectos humanos en la sociedad contempornea. Un activo desarrollo en la investigacin
de esta relacin podra ser capaz de evidenciar las conexiones e interrelaciones entre
esttica y biopoltica, poniendo de manifiesto, quiz y en ltima instancia, que las
polticas de la afectividad, su produccin, gestin y manipulacin son, en realidad, las
estticas del biopoder contemporneo.

Un paso en esa direccin es lo que pretende este proyecto. Para ello, los textos que
siguen tratan de presentar, fundamentalmente, aproximaciones a los problemas surgidos
en torno a la naturaleza afectiva de la produccin biopoltica, as como a los procesos de
de insensiblizacin y automatismo impuestos por el cibertiempo. Las propuestas
artsticas seleccionadas, por otra parte, evocan todo un conjunto de referencias en torno
a los deseos de contacto personal y afecto a travs de las redes, a sus frecuentes
formas camufladas de engao o ficcin, o a sus formas narrativas. Tambin se darn cita
aqu alusiones a esa clida sinceridad de los imaginarios afectivos amateur que con
cada vez ms fuerza proliferan en la web, as como a la glida desafeccin que
caracteriza los encuentros casuales entre las personas en los espacios de trnsito de las
grandes ciudades y, cmo no, a las sutiles fronteras, a menudo ms que borrosas, entre
cuidado y control, entre afectividad y sometimiento.

Juan Martn Prada

3
Problemtica que, por otra parte, ha ido recibiendo tambin algunas importantes aportaciones desde la llamada teora de la inteligencia
emocional que, desde mediados de los ltimos aos 80, ha ido abordando el estudio de la capacidad humana para el procesamiento de la
mgica informacin contenida en las emociones.
ECONOMAS DE LA AFECTIVIDAD
Juan Martn Prada

VIDA Y BIOPOLTICA

No resulta ya exagerada la afirmacin de que nos hallamos en el siglo biolgico, a

juzgar por el intenso desarrollo y la dimensin de los logros acontecidos durante las
ltimos aos en algunas de las ciencias de la vida, como la Genmica y la Biotecnologa.
Sin embargo, no olvidemos que el cada vez ms eficaz conocimiento de los procesos
biolgicos o de las determinaciones genticas de la vida y de sus mecanismos de
funcionamiento constituye slo una pequea parte de la actuacin biopoltica, cuya
verdadera capacidad de regulacin es mucho ms amplia, abarcando la totalidad de los
procesos vitales que conforman, en ltimo trmino, la produccin colectiva de
subjetividad. Pues entre las claves de lo biopoltico no prevalece ya la capacidad para
mejorar o transformar los cuerpos o las condiciones biolgicas de una vida, sino, ante
todo, la produccin y reproduccin de formas de vivir.

Por ello, el permanente cuestionamiento de los lmites de lo natural y de la tica humana

en relacin a manipulacin gentica o el hecho de que las industrias cientficas
orientadas a estas reas de trabajo sean el mbito ms probable para el acontecer de
las futuras revoluciones del capitalismo4 conforma an tan slo un mnimo conjunto de
problemas dentro de la complejsima serie de prcticas biopolticas mediante las que
todo ejercicio de poder se integra con las lgicas de la vitalidad (y de las que ya sera
indistinguible).

De forma que parece inevitable dar por vlida la afirmacin de Giorgio Agamben de que
el concepto de vida debe constituir el objeto de la filosofa que viene 5. Ciertamente, salta
a la vista que se ha alcanzado, en las sociedades ms industrializadas, la fase plena de
consolidacin de ese proceso en el que la zo (vida natural) ira progresivamente
fusionndose con el campo de lo poltico (aunque es ms que probable que este proceso
haya acontecido, en realidad, a la inversa). Tambin el diagnstico planteado por Michel
Foucault en los aos setenta en torno al concepto de biopoder es hoy ya una obviedad.
Es evidente que el poder se ha hecho cargo intensamente de la vida, se ejerce en el
nivel de la vida, perdiendo casi toda su autonoma y trascendencia, aquella exterioridad
con la que contaba respecto a su campo de aplicacin, actuando ahora desde dentro de
la vida, regulndola desde su interior, formando parte integral de ella. Y si el poder no se
ejerce sobre los individuos, sino que ms bien ste circula por ellos (todos de forma ms
o menos consciente lo hacemos circular) parece lgico que los dispositivos del ejercicio
de poder ms eficaces no puedan ser ahora unilaterales ni permanentes, sino
participativos, adaptativos y reversibles.

4
Vase Maurizzio Lazzarato, Les Rvolutions du Capitalisme. Empcheurs de Penser en Rond, Paris, 2004.
5
Vase G. Agamben, Potentialities: Collected Essays in Philosophy, Stanford University Press, 1999.
As, ms que a travs del ejercicio de la tradicional soberana poltica, el poder acta
produciendo y extendiendo formas de vivir, formas de disfrutar y de experimentar la vida.
Con lo que por biopoder debemos entender mucho ms que el poder sobre los cuerpos,
mucho ms que las tecnologas para controlar la vida biolgica o fsica de la poblacin.
En definitiva, casi toda la poltica hoy es ya biopoltica, pues prcticamente todas las
estrategias polticas y econmicas se centran ya en la vida y lo viviente (y no slo
referido este trmino a lo biolgico, sino a lo ms ampliamente vital)6.

PRODUCCIN Y AFECTIVIDAD

A lo largo de la historia reciente de las prcticas industriales y comerciales la afectividad

ha actuado generalmente como un lenguaje o como un medio que incita a una cierta
predisposicin positiva en el interlocutor, como cuando un vendedor saluda sonriendo
afectuosamente a un nuevo cliente (de hecho, muchas de las expresiones afectivas a
menudo son motivadas social y no emocionalmente). Sin embargo, el progresivo
reconocimiento de la relacin entre afectividad y efectividad empresarial hizo que, poco a
poco, valores como la atencin personalizada, la cercana y la proximidad al consumidor
o usuario se convirtiesen en algunos de los principios esenciales de la actuacin de las
empresas. Hacer que aqul se sienta valorado, que note que la empresa aprecia su
inters por un determinado producto o servicio y lo considere importante, suscitar en l
suficientes expectativas de que va a recibir un trato personalizado, o incluso de que va a
ser amigo y no slo cliente (como es frecuente que se ofrezca en la publicidad de los
servicios bancarios, por ejemplo), forman parte de las prcticas de ese emergente
marketing emocional que sealara como estrategia prioritaria el cautivar el corazn
del cliente7.

No puede resultar extrao, por tanto, que en una sociedad en la que gran parte de los
bienes consumidos son servicios con una duracin en el tiempo (servicios de telefona,
conexin a internet, etc.) conseguir la fidelizacin del usuario dependa en muchas
ocasiones ms del establecimiento de ese conjunto de relaciones de aprecio y atencin
que aqul busca que de la propia calidad o de la valoracin comparativa del coste del
servicio ofrecido. Una humanizacin de los sistemas de produccin y gestin empresarial
que, sin embargo, muy frecuentemente slo existe de forma virtual en sus eslganes y
spots publicitarios, basados en sentencias del tipo queremos conocerle o lo ms
importante es estar cerca de ti. Pues se muestra casi inevitable que la creciente
automatizacin informtica de los procesos productivos y de gestin de las empresas
slo sea capaz de generar meros efectos de cercana, simulaciones afectivas de trato
con el usuario, quien no dejar de quejarse de la falta de contacto con personas de
carne y hueso a la hora de contratar servicios, solucionar dudas o presentar
reclamaciones.

6
En ningn caso, sin embargo, debe olvidarse que la vieja tecnologa disciplinaria surgida a finales del siglo XVII sigue estando activa, soterrada
en la biopoltica. Por ejemplo, en los acontecimientos internacionales de los ltimos aos, sobre todo en los derivados de la llamada lucha contra
el terrorismo internacional, el derecho de muerte, la amenaza sobre la vida del individuo propia de los regmenes tradicionales de soberana sigue
conviviendo hoy, casi paradjicamente, con la ms intensa de las orientaciones a ocuparse de la vida y a la regulacin productiva de sus
procesos que caracteriza a los sistemas polticos de los pases ms avanzados econmica e industrialmente (y que son los que,
paradjicamente, lideran esta contradiccin).
7
Vase Brian Clegg, Cautive el corazn de los clientes y deje que la competencia persiga sus bolsillos , Pearson Alhambra, Madrid, 2001.
Por lo que para aminorar las negativas consecuencias de estas situaciones se ha
producido la inmensa proliferacin de todo un sector de trabajadores para la tele-
asistencia, generalmente sometido a horarios intempestivos, escasamente remunerado,
conformado en su mayora por jvenes y especialmente por mujeres, a quienes los
departamentos de recursos humanos de las empresas suelen considerar ms
adecuadas para esta funcin de atencin paciente a los usuarios y clientes, para la
tramitacin amable de sus quejas y sus indignaciones. Lo que nos recuerda la
persistencia del efecto pernicioso del desprestigio del trabajo afectivo a lo largo de la
historia de la humanidad y de su asignacin al mbito de lo femenino, de la
incompatibilidad presupuesta a lo largo de siglos entre afecto y control. Es de destacar
en este sentido que la vinculacin tradicional de la mujer con lo emocional y afectivo,
acotado en el ntimo espacio del hogar y restringido al cuidado amoroso de la familia, se
ha opuesto siempre a la frialdad presupuesta en el hombre en sus relaciones y vnculos
profesionales. Una distincin sobre la que se ha sostenido una activa prctica
discriminadora respecto a la mujer que la situ fuera de los mbitos organizativos y
fros del trabajo masculino y lejos, por tanto, del ejercicio de poder o de responsabilidad
tanto pblica como empresarial. Una separacin alimentada, en el fondo, por una
paradoja ancestral: la dedicacin al cuidado de los nios y de la familia por parte de las
madres se consider siempre adscrita a las formas del trabajo voluntario (y por ello
nunca ha sido remunerado) pero sin tener en cuenta que generalmente es ocasionado
por una situacin involuntaria o incluso forzosa (es decir, tener hijos o no poder trabajar
fuera del hogar). Paradoja a la que se unen hoy otras muchas, entre las que destaca
primordialmente la que se deriva del hecho de que, a pesar de que las nuevas industrias
han llevado las prcticas del trabajo afectivo fuera del mbito reproductivo y familiar para
hacerlo funcionar ahora como motor de la produccin (lo que algunos han denominado
una cierta feminizacin del trabajo), esto no haya supuesto una mayor valoracin
econmica, en general, de las actividades de trabajo afectivo ms habituales en todos
los campos de produccin industrial de hoy en da.

Por supuesto, es posible que en un futuro cercano dejemos ya de considerar la

afectividad slo como un valor aadido al trabajo o como un medio para facilitarlo. Ser
el momento en el que la clave de los nuevos procesos de produccin ya no consistir
slo en que el cuidado y la atencin del individuo adopte una lgica de mercado. Quiz
entonces se darn las circunstancias adecuadas para que se produzca el autntico
descubrimiento de la inmensa fuerza productiva de los afectos y de las emociones, lo
que har que la afectividad sea considerada como trabajo en s misma, exigindonos un
replanteamiento integral de la afectividad dentro de las formas futuras de la produccin
biopoltica. Est claro que el primer paso hacia esa situacin ya se ha dado, y es la
anteriormente mencionada disolucin de la vieja incompatibilidad entre trabajo y afecto,
en virtud de la cual la afectividad se ve liberada definitivamente de su antiguo y restrictivo
encierro en los contextos de lo ntimo y lo familiar, y va convirtindose, poco a poco, en
el autntico objeto de produccin de las nuevas industrias, diseadas, cada da ms,
para producir nuevas formas de vida y de subjetividad.
Y en este conjunto de mltiples dinmicas interrelacionadas, la presencia del cuerpo, ya
sometido desde hace dcadas a la inmensa proliferacin de sus imgenes al servicio de
la moda, la cosmtica, la diettica o las industrias de la salud en general, se ve
sumamente intensificada en otras mltiples vas a consecuencia del emergente inters
en la gestin de su qumica emotiva. La emocin, entendida como esa alteracin del
cuerpo ligada a un determinado estado afectivo o de nimo es un punto privilegiado de la
nueva dinmica econmica, que invierte grandes esfuerzos en propiciar su experiencia
intensificada en mltiples formas8. Precisamente para la gestin de los afectos y del
envolvimiento emocional en campos especficos concurren a cada momento todo un sin
fin de narraciones y representaciones. Por ejemplo, los programas del corazn o las
telenovelas, dos de los ms importantes filones de las industrias televisivas, nos
demuestran la intensidad de ese placer que parece derivarse del experimentar
relaciones afectivas a travs de las de los otros (quiz por la capacidad compensatoria
de este proceso) hacindose patente el inmenso poder de la tendencia a la simplificacin
ms extrema de la afectividad (los reality shows tipo Gran hermano, son buenos
ejemplos de la dinmica reductora de la complejidad afectiva, llevando a su punto
mximo la polaridad afecto-desafecto, centrando precisamente en la expresin de sta
respecto a los concursantes la nica y posible participacin del pblico: votar a favor de
alguien / votar en contra de alguien).

Por otra parte, el paradigma biopoltico va imponiendo a marchas forzadas la

consideracin de los seres humanos ms como seres poseedores de una vida de la que
gozar y disfrutar que como sujetos polticos (o como sujetos polticos en tanto que son
poseedores de aqulla) lo que conlleva que el contexto de las sociedades de ms
elevado consumo no sea ya propicio para la tecnologa disciplinaria, ni siquiera ya para
aquel polo del biopoder que Foucault vea centrado en una anatomopoltica del cuerpo
humano, basado en la pretensin de conseguir su mejor adaptacin posible al sistema
de produccin a fin de que fuese capaz de producir ms y mejor.

Hoy el individuo, en tanto que cuerpo viviente, empieza a ser considerado como riqueza
en s mismo, incluso cuando permanece laboralmente inactivo. Por ejemplo, el que
pasea por cualquiera de los macrocentros de ocio y tiempo libre que proliferan en las
periferias de nuestras ciudades colabora activamente, tan slo con sus expectativas de
pasarlo bien, en la produccin de un territorio afectivo, un entorno de relajacin
colectiva y de receptividad a la diversin prediseada, un espacio donde l mismo y
otros muchos se sentirn a gusto, hacindose posible la puesta en marcha de todos los
complejos sistemas de consumo y filiacin de las cada vez ms poderosas industrias de
la conciencia. Pues el valor productivo de los sujetos no est situado ya slo en su
potencial como fuerza de produccin como trabajadores, sino en su condicin de
poseedores de una vida que desea entretenimiento, disfrute, satisfaccin. De ah que se
haya afirmado en ya tantas ocasiones que hoy la vida misma trabaja).

8
En los repertorios ofrecidos por los nuevos mercados de la emocin son experiencias vitales los ms relevantes bienes a consumir. Podramos
hablar, pues, de una cierta mercantilizacin de las propias experiencias de vida, as como sus ms adecuados contextos, a travs de un
innumerable conjunto de sistemas que actan en un amplsimo espectro de accin, desde la qumica de la vitalidad de las bebidas energticas o
de las nuevas drogas de diseo a la cultura del ocio, o a los mtodos de relajacin y el anti-stress.
Desde luego, la nueva economa biopoltica trata primordialmente de conseguir extraer
un excedente de la vida, un beneficio empresarial obtenible en ella y a partir de ella, con
una estructuracin territorial global y biopoltica liderada por grandes empresas
multinacionales, productoras y exportadoras, ante todo, de formas especficas de vivir y
disfrutar. La dominacin as se va haciendo difusa, inmanente al cuerpo social,
hallndose definitivamente interiorizada en l. Sociedad y poder establecen ahora una
relacin integrada y cualitativa. El individuo sirve y se sirve, a su vez, de una economa
basada en el deseo, la afectividad y el placer, incluso en el gozoso desaparecer inducido
por las industrias del entretenimiento. De manera que en el contexto de las sociedades
ms desarrolladas tecnolgicamente el poder econmico no pretende seguir
fundamentando todos sus privilegios en la explotacin de los sujetos como fuerza de
trabajo sino en la cada vez ms lucrativa regulacin de sus formas de vida y de sus
dinmicas vitales e interacciones personales y afectivas, de sus emociones, de sus
hbitos de consumo y satisfaccin.

Es decir, que en el contexto actual el concepto de produccin (ligado histricamente al

de mercanca) est siendo continuamente ampliado, pues las nuevas industrias, cada
vez ms volcadas en el placer y el entretenimiento, as como en la produccin
informatizada de bienes inmateriales y de la informacin, lo que producen en realidad
son contextos de interpretacin y valoracin, formas de identificacin y filiacin,
comportamiento interpersonal e interaccin humana, es decir, que en su empeo est,
sobre todo, la produccin de sociabilidad en s misma. Siendo ste su objetivo, parece
apenas discutible la afirmacin de Michael Hardt de que la forma hegemnica de
produccin econmica es la definida por una sntesis de ciberntica y afectividad 9, as
como su visin del contexto biopoltico como el campo de relaciones productivas entre
afectividad y valor10.

TECNOLOGAS AFECTIVAS

La naturaleza de los mecanismos de produccin de subjetividad colectiva son ya hoy

intrnsecamente afectivos. En cierta forma, la ms importante materia prima con la que
trabajar en el futuro inmediato el llamado nuevo obrero social 11 ser la afectividad,
siendo sta ya uno de los principales motores de la produccin biopoltica (no
equivocadamente hay quien ha definido el afecto como subjetividad productiva 12). Esto
explicara porqu los productos ms exitosos de las nuevas industrias son los
caracterizados por la necesaria flexibilidad y capacidad de adaptacin a cada usuario, a
sus gustos o necesidades particulares (como las posibilidades de personalizacin de
los productos informticos) y, sobre todo, las tecnologas de la comunicacin
interpersonal, diseadas especficamente para la explotacin del campo de las
emociones y de las interacciones afectivas. De todas las existentes hoy, la telefona

9
Michael Hardt, Trabajo afectivo (texto incluido en este mismo catlogo).
10
Ibd.
11
Segn Toni Negri, el obrero social es el que habra sustituido al obrero profesional y al obrero masa del pasado, el obrero social es el
productor, productor, antes que de toda mercanca, de su propia cooperacin social en Ocho tesis preliminares para una teora del poder
constituyente, Revista de Crtica y Debate Contrarios, Abril, 1989.
12
Vase Toni Negri, Valor y afecto, en <http://www.nodo50.org/cdc/valoryafecto.htm>
mvil y los chats de internet lideran la produccin de sentimientos relacionados con el
bienestar de la compaa y la proximidad, los estados de cercana y la evidencia
continua de la afectividad interpersonal, ofreciendo la mejor de las representaciones
tecnolgicas de esta nueva fusin que hoy se da entre comunicacin y afecto. As pues,
la naturaleza eminentemente afectiva de la comunicacin parece reconocerse ya
plenamente en todas las interacciones humanas, intensificada gracias a la proliferacin
de estas nuevas tecnologas que bien podramos denominar como tecnologas
afectivas, responsables de una adictiva mediacin tcnica de la afectividad que permite
la multiplicacin intensiva del (ya hoy continuo) intercambio de su necesidad.

A este respecto resulta muy descriptivo que el inmenso crecimiento de llamadas entre
mviles o de mensajes SMS durante los ltimos aos sea estadsticamente proporcional
a su insignificancia informativa ms all de su carcter fundamentalmente afectivo. Algo
similar a lo que sucede con las interacciones comunicativas en los chats de internet, en
las que las representaciones visuales de emociones y expresiones diversas mediante los
llamados emoticones o por medio de innumerables interjecciones de entusiasmo o
desagrado parecen ms bien tanteos en torno a lo que Daniel N. Stern denominaba
interafectividad, esa correspondencia entre el estado emocional tal como lo siente un
individuo en su interior y como se observa en o dentro de otro13.

AFECTIVIDAD Y SOCIABILIDAD

Y si la afectividad como concepto asume hoy una extrema importancia es tambin

porque cada vez aumentan sus ms negativos sntomas como la depresin y la angustia.
De hecho, es posible que gran parte de la ansiedad contempornea pueda ser descrita
como afectividad flotante, como insatisfecha pero energtica disponibilidad a afectar y
ser afectado emocionalmente por el entorno (no olvidemos aquella definicin del ser
humano como afectividad pura14 ligada a la supeditacin de la ontologa a la
fenomenologa).

Y si por una parte las tecnologas de la comunicacin pueden, en efecto, incrementar o

hacer posibles nuevas interacciones afectivas, no es menos cierto que tambin son
potenciales medios para el aislamiento, a consecuencia de la adictiva proteccin que
proporciona el distanciamiento corporal, la distancia tcnica y telemtica entre los
cuerpos que interactan en una ms que frecuente virtualizacin (entendida como
descorporizacin) de la afectividad. Con lo que tiene mucho que ver la reclusin y el
creciente aislamiento de un altsimo numero de adolescentes y jvenes, cuya ms
dramtica representacin estara en los adolescentes que sufren el sndrome del
Hikikomori: encerrados en sus habitaciones tras algn tipo de fracaso escolar o afectivo
evitan mantener apenas relacin alguna con sus familiares o amistades, ocultndose de
cualquier contacto personal, entregando su tiempo a ver la televisin o a jugar con la
consola de videojuegos. Sndrome que se produce no slo porque las sociedades
tecnolgicamente ms avanzadas sean cada vez ms incompetentes para solucionar
13
Vase D. N. Stern, El mundo interpersonal del infante. Ed. Paids. Barcelona, 1991.
14
Recordemos que Spinoza ya haba identificado la vida con la afectividad. Ser sin embargo Michel Henry el que defina al sujeto como la
aparicin del aparecer, afectividad pura en su Phnomnologie de la vie, PUF, Paris, 2004.
problemas de ndole afectiva (mayormente por haber priorizado hasta el lmite la
competitividad y el reconocimiento del xito) sino tambin porque las tecnologas
domsticas del entretenimiento hacen posible al deprimido un abandonarse activo, un
encierro estimulado. Lo que ofrecen estas tecnologas del entretenimiento es un conjunto
de actividades que, a pesar de exigir altas dosis de concentracin y energa -como la
requerida por la trepidante accin de los videojuegos- el individuo ni se expone ni se
arriesga afectivamente. En este encierro todo es desactivable, temporal, inocuo en
relacin a cualquier responsabilidad afectiva. Nada puede hacerle dao porque no hay
nada ni nadie real en juego.

Incluso se podra hablar de una importante transformacin provocada por la dinmica

temporal a la que induce la sociedad de los medios y sobre todo sus tecnologas del
entretenimiento. Seguramente sea posible afirmar que la experiencia del tiempo que
imponen estas tecnologas es ms relevante en la obstaculizacin de las interacciones
afectivas que el peso ejercido por sus contenidos, basados fundamentalmente en la
prctica e identificacin de la violencia con la diversin. El predominio del impulso reflejo,
quiz ms dependiente de la rapidez con la que se produce que de su precisin es, en
demasiadas ocasiones, lo nico que hace que la partida en el videojuego pueda
continuar. Y si con cada vez ms frecuencia se convierte en hbito esta experiencia, en
la que slo se responde al aqu y al ahora, en su instantaneidad e inmediatez, no es
posible dejar de considerar a esta situacin como una dificultad ms para la apertura a la
vivencia de la interaccin afectiva. Porque, no lo dudemos, el afecto exige tiempo,
evidencia la capacidad constructiva de ste frente a un sistema basado en la consigna
del no hay tiempo que perder. Quiz, incluso, el afecto pueda definirse como biografa
compartida, ya sea con personas u otros seres, incluso con lugares o entornos, como
memoria de un tiempo acompaado (en la mayor parte de los videojuegos, por ejemplo,
no hay compaa, como mucho hay acompaamiento en sus versiones multijugador on
line).

LA RESISTENCIA (AFECTIVA)

No se perfila poco til plantear el estudio de los sistemas del orden colectivo de una
sociedad precisamente a travs de los momentos en los que sta se desordena
moderada o momentneamente, como en sus fiestas y en sus excesos, en su vida
nocturna, o en la esfera siempre imprevisible de los afectos. La afectividad como eje de
anlisis e investigacin social parece prometer, incluso, la resolucin de muchos de los
problemas de agotamiento suscitados en relacin a algunos de los temas clave de la
esttica y la poltica de nuestro tiempo, como es, por ejemplo, el de la identidad,
concepto cuyo estudio casi siempre se ha planteado en negativo, es decir, en su
conflicto. Por el contrario, considerar la afectividad como eje metodolgico de estudio
nos obligara a una aproximacin al estudio de la identidad en positivo, en su funcionar
gozoso. Pues no lo dudemos, con cada vez ms frecuencia se piensa social y
polticamente ms desde el corazn que desde el tradicional ejercicio de la crtica, una y
otra vez neutralizada por las instituciones y organismos de la accin poltica y el
gobierno.
Y es precisamente en la aprehensin emotiva de las relaciones sociales as como en la
regulacin de las percepciones (no debemos olvidar que la afectividad es un elemento
esencial en la percepcin, segn manifestara en tantas ocasiones Bergson) donde se le
presupone a las nuevas industrias culturales y del entretenimiento tanto su mayor
capacidad transformativa de lo social como su ms importante potencial lucrativo. Y no
es casual que stos sean exactamente los mismos elementos donde algunas de las
prcticas artsticas ms radicales de las vanguardias y neovanguardias, sobre todo
aquellas basadas en la correspondencia o equiparacin entre arte y vida (y por ello
tambin biopolticas en el ms pleno sentido de este trmino) centraban la posibilidad
de una actuacin crtica y emancipadora en contra de las imposiciones de las industrias
de la conciencia. Por tanto, podramos afirmar que se estara culminado en nuestros
das la apropiacin por parte de la produccin biopoltica de algunos de los principios que
se presentaban opuestos a los antiguos sistemas de dominacin econmica y poltica de
hace unas dcadas. Hoy, de forma contraria a los mecanismos que caracterizaron la
produccin industrial del pasado, los de la produccin biopoltica actual no slo se
relacionan sino que coinciden plenamente con los basados en la expresin de diferencia
y diversidad, libertad y singularidad (caractersticas de la moda juvenil, por ejemplo),
ecologa o solidaridad.

De esta forma, la puesta en marcha y globalizacin de determinadas formas de vida no

se lleva a cabo desde la estructuracin ideolgica o valorativa (que aunque siga an
activa es escasamente eficaz) sino mediante la extensin de dinmicas y hbitos de
actuacin que se hacen especialmente intensos en aquellos mbitos que, como la
cultura del ocio y el entretenimiento, son indudablemente ms tiles para extraer un
excedente de la vida, al incidir en los aspectos ms irrenunciables y permeables de sta:
las emociones, la afectividad, el goce, la alegra, la diversin, etc. De forma que se
puede estar en contra de los intereses particulares y desigualdades que el sistema de
produccin actual conlleva, pero es casi inevitable la condescendencia ms o menos
involuntaria con las prcticas en las que todo el sistema biopoltico se hace cada vez
ms fuerte, por hallarse stas, precisamente, confundidas con las de la propia vida.

Por ello, la posibilidad para una resistencia poltica eficaz, ms que en la negatividad de
la crtica parece residir en un operar desde dentro de la propia produccin biopoltica, en
una activa apropiacin de sta por parte de los sujetos. Un proceso slo posible, desde
luego, a partir del reconocimiento de los potenciales emancipadores inherentes a algunos
de los principios que, como el afecto, la cooperacin, el encuentro, la atencin o el
cuidado forman parte esencial de la dinmica productiva biopoltica. Hasta ahora, la
capacidad de transformacin social de estos principios haba permanecido prcticamente
dormida, inactiva, al ser mantenidos aqullos en la superficialidad que exiga su
inmediata utilidad y eficacia productiva. Reconocer en ellos una finalidad verdaderamente
colectiva, social, es misin de la nueva resistencia, que debe hacer patente el potencial
que contienen para la produccin de comunidad y, ms all de sta, para la generacin
de una activa puesta en marcha del principio de lo comn.
Y es, probablemente, la expansiva potencia de libertad y de apertura ontolgica que
comporta el afecto la que ms promete en esta misin. La afirmacin de Toni Negri y
Michael Hardt de que a la rebelin poltica le sustituira un proyecto de amor, o la
grfica ejemplificacin que plantean en su libro Imperio de la vida futura de la militancia
poltica con la figura de San Francisco de Ass (aquel que identificara la riqueza
verdadera en la condicin comn de la multitud) son seguramente dos de los ejemplos
ms explcitos que podemos mencionar dentro del innumerable conjunto de propuestas
lanzadas en esta direccin por la teora poltica ms reciente. Por supuesto, para lograrlo
es necesario, en primer lugar, que la comunicacin deje de estar parasitada por la
economa, pueda fluir, y para ello debe continuarse la creacin de un sin fin de nuevos
canales, de formas liberadas de contacto e interpretacin colectiva, de libres tecnologas
para el encuentro y la creacin. Ya lo sabemos, esta teleologa de lo comn, concretada
tambin en los iluminadores potenciales del general intellect es potencia de solidaridad,
del intercambio y la cooperacin, de un acontecer del sujeto a travs de un activo estar
con los otros, de un cierto disolverse el ser en el lenguaje, en la comunicacin, la
participacin y la creatividad colectiva y compartida, movido todo, cmo no, por el
disfrute y la alegra propios de una radical (y afectiva, por supuesto) apertura a la
diversidad.

SINOPSIS DE LAS OBRAS:

John Miller + Takuji Kogo

Takuji KOGO (Japn, 1965), John Miller (1954, EEUU).

A CANDY FACTORY PROJECT

"Life sucks..." 2003 / 2006
John Miller + Takuji Kogo

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A CANDY FACTORY PROJECT
"Swedish gentleman" 2006
Takuji Kogo
music: ROBOT (John Miller + Takuji Kogo )

Algunos de los anuncios que habitualmente podemos encontrar en las secciones de

contactos personales de los peridicos (y sobre todo hoy en los websites de bsqueda de
pareja y amistad) son extrados en estas obras de sus contextos de lectura originales y
sometidos a una estetizada re-presentacin. A travs de este sutil proceso, se les dota de
una dimensin (incluso de una voz) y de un tiempo que, como meros anuncios, nunca
tuvieron. No obstante, lo que aqu queda intensificado primordialmente es lo paradjico
de su condicin. Es decir, esa conflictiva coincidencia en ellos entre lo pblico y lo
privado, resultante de que la necesidad ntima de afecto haya buscado solucin
precisamente a travs un sistema que, como el comercial, no puede caracterizarse ms
que por una fuerte despersonalizacin (por no mencionar su inevitable
antirromanticismo). Y en esa apropiacin y nueva puesta en escena, el esfuerzo de
concrecin para auto-presentarse y auto-ofrecerse al que estn obligados los
anunciantes por la imprescindible brevedad de un anuncio por palabras, se convierte
involuntariamente para ellos (y as se equipara perversamente) en los esfuerzos de
sntesis potica que aplicara un autor en la elaboracin de una letra de una cancin (si la
conversin de estos anuncios en extraas estrofas de una cancin es la base de
Swedish gentleman tambin el tiempo ordena e imprime un ritmo cuasi musical a la
aparicin de esas palabras en Life sucks...). Una sutilsima reflexin, en definitiva,
acerca de la transposicin de las lgicas comerciales a las relaciones personales, de las
formas de confluencia de los mismos rdenes de lenguaje y deseo tanto en los campos
de la economa y el comercio como en los afectivos y estticos, y en torno a la posible
presencia implcita de las mismas jerarquas sociales y de poder en unos y otros (incluso
en muchas de las formas de reconocimiento de la frustacin personal y de la soledad, as
como en los intentos de mitigarlas).

Rob Bevan + Tim Wright

Online Caroline

Soy Caroline. Casi treinta aos. Escritora de viajes (o algo parecido). Vivo con David -
cuando no est en frica, como ahora. Estar pronto de regreso, eso dice. El trabajo es
tranquilo y David est fuera, por lo que acept que XPT instalaran este sistema webcam
en mi casa. T vas a ser mi amigo - mi amigo on line. Y juntos vamos a dar ms sabor a
las cosas de por aqu. No te preocupes. No busco un fuerte compromiso, ni voy a tratar
de venderte nada. Slo observa la webcam, echa un ojo a las nuevas cosas en la pgina,
tolera mis e-mails - en general s mi amigo durante un par de minutos cada da 15.
Aceptar esta invitacin es, desde luego, entrar en una muy interesante dinmica
narrativa. A travs del correo electrnico y de las visitas al website de Caroline se ir
conformando a travs del tiempo una relacin en la que nos iremos sintiendo cada vez
ms implicados afectivamente con ella. Nos har sentir como sus verdaderos amigos,
como unos muy cercanos confidentes de sus inquietudes, dudas y deseos, aunque, por
supuesto, todo sea una simulacin, que pone en marcha un complejsimo juego narrativo.
En todo momento, la interaccin con Caroline ir modelando los efectos de una relacin
de comunicacin muy personalizada (dado que algunos datos que vamos aportando de
nuestras propias vidas o de nuestras preferencias se van a ir incorporando a la forma en
la que ella se va a referir a nosotros), plagada de convincentes simulacros de cercana
(tan empleados, por otra parte, en el comercio electrnico y, en general, en las formas de
la actual produccin biopoltica a travs de las redes). Entre stos, sin duda, destaca su
reclamacin insistente de nuestra atencin, la expresin de nuestra proximidad a ella,
quien habitualmente se enojar cuando dejamos de leer sus e-mails o de visitar su
15
I'm Caroline. Late twenties. A travel writer (of sorts). I live with David when hes not away in Africa, as he is now. Back soon, he says. Work is
quiet and David's away, which is why I agreed to let XPT install this Webcam system into my home. You're going to be my friend - my online friend.
And together we're going to spice things up around here. Don't worry. I'm not asking for a heavy commitment, and Im not trying to sell you
anything. Just watch the Webcam, check out new stuff on the site, tolerate my emails generally be my friend for a couple of minutes each day.
website. Y slo esta correspondencia har avanzar a los acontecimientos hacia su (fatal)
destino.

Young-hae Chang Heavy Industries

Colectivo formado por Young-Hae Chang (Corea del Sur) y Marc Voge (EE.UU). Ambos viven en Sel, Corea del Sur.

Como es caracterstico en las obras de Young-hae Chang Heavy Industries tambin

Asunto: Hola impone una vertiginosa dinmica de lectura. Una impactante sucesin de
fragmentos de texto y de sencillos pero potentes efectos tipogrficos se interrelaciona
muy eficazmente con un acompaamiento musical y sonoro (en esta obra una voz
sinttica de mujer lee los textos de forma simultnea a su presencia visual) conformando
un conjunto que estimula y compromete activamente la atencin del espectador. En este
caso toda la trama se desarrolla a travs de la lectura de un mensaje de correo
electrnico (basado en muchos de los que frecuentemente circulan por la red con ms
que oscuras intenciones) enviado por quien dice ser hermana de un ex primer ministro
coreano condenado por corrupcin y malversacin, que tratar de convencer al receptor
del mensaje para que le ayude a sacar una importante fortuna del pas. Semejante
proposicin es expuesta a lo largo del mensaje con la convincente frialdad y precisin
propia de alguien que se ve obligado a pedir una colaboracin tan comprometida a un
extrao. Sin embargo, la eleccin de este receptor acaba justificndose, en dos posdatas
al mensaje, de una forma tan sorprendentemente esotrica como inexplicablemente
afectiva. La narracin abre as varios frentes acerca de la sospecha y el fraude, tanto en
el plano lucrativo como en el propiamente personal y afectivo, aludiendo de esta manera
a las permanentes sensaciones de incertidumbre, escepticismo y desconfianza que
experimentamos en el mbito de las comunicaciones y relaciones personales y
comerciales por e-mail y, ms ampliamente, a las fallas que se abren en torno a la
experiencia vivencial y psicolgica de la red, de lo que podemos o deseamos esperar que
nos llegue a travs de ella.

Akira Mori
Colectivo formado en 1996 por Yoshiaki Mori (Japn, 1967) y Masaaki Mori (Japn, 1967)

AM(close) (2005)
AM(gone) (2005)
(Ambas obras realizadas en colaboracin con Noriyuki Tsuji)

La distancia es tema recurrente en las obras de Akira Mori. En el caso de AM(close) y

AM(gone) este tema aparece planteado mediante una finsima irona que opera entre el
afecto amoroso y la concrecin sgnica de los cuerpos que, como en las seales
hombre y mujer en los aseos pblicos, impone siempre reglas de separacin, en un
simplificado ordenamiento espacial de la diferencia. Y si no hay alusin ms especfica
a lo ms concretamente corporal que estas seales, ni convencin alguna ms universal
para indicar tanto los espacios para desarrollar las necesidades fisiolgicas como para
someterse espacialmente a la diferenciacin sexual ms convencionalizada,
seguramente tampoco haya nada ms habitual en la cultura meditica para invocar los
sentimientos amorosos que los estribillos o las melodas de algunas de las canciones
ms populares de la cancin pop romntica, como las que aparecen incorporados en
loop como bandas sonoras de estas dos obras. Perversos juegos los de Akira Mori en
torno a la etrea y por lo general idealizada candidez de los sentimientos amorosos, de
los suspiros y anhelos de cercana de quien se quiere (aqu concretados como simples
tiempos verbales) as como en torno a la concrecin identitaria y corporal de los roles y
separaciones impuestas. Distancias que, probablemente, no sean sino una constatacin
ms, en ltimo trmino, tanto de las permanentes insatisfacciones de nuestros deseos de
coincidencia como de las determinaciones polticas y sociales adscritas a nuestros
cuerpos. De manera que no es extrao que en ambas obras el terreno de juego se site
en el entre-cuerpos o, ms ampliamente, en el estar cerca pero ausente, en el no-estar
ntimo, propio tanto del estar fuera de s inherente al enamoramiento (estar por otro)
como del hallarse retirado que nos exige el cumplimiento o el hacer del cuerpo (no
olvidemos que la palabra retrete tiene mucho que ver con la retirada, con el estar slo,
distante de los otros, en otro lugar).

Jess Loseby
Reino Unido, 1972. Vive y trabaja en Sussex, Inglaterra.

Lugares en los que nunca he estado, gente que nunca he visto . (2004)
Places I have never been people I have never seen (2004)

Uno de los acontecimientos ms relevantes que se han producido con el abaratamiento y

generalizacin del uso de los medios digitales de produccin de imgenes y con la
extrema disponibilidad de su uso (es especialmente notorio que ya prcticamente todos
los nuevos telfonos mviles incorporan cmara fotogrfica y de vdeo) es lo que
podramos denominar un cierto proceso de amateurizacin de lo visual. De hecho, con
cada vez ms intensidad las imgenes que podemos encontrar en la web estn
producidas por personas no profesionales del mundo de la imagen, y generalmente
centradas en los mundos afectivos y de ocio personal y familiar. Proliferan ya
intensamente en los blogs y videoblogs las auto-representaciones y las representaciones
de familiares, amigos, mascotas, etc. as como de los momentos ms felices y divertidos
(fiestas, viajes de vacaciones, etc.). Y son precisamente estas imgenes las que Jess
Loseby emplea en esta obra. Encontradas en la web a travs del buscador Google, en
funcin de una serie de trminos que suelen ser habituales como pie de foto en los
lbums y webs familiares como bajo un rbol, de compras, en un hotel, jugando con
la nieve, en el mar, etc. Loseby nos introduce en intimidades y afectos de personas del
todo desconocidas. Mediante un suave proceso de desenfoque y reenfoque de
determinadas reas de estas fotografas, nos exige prestar atencin a determinados
personajes y detalles de stas, a experimentar el simulacro de un proceso de recepcin
seguramente parecido al desencadenado por la percepcin afectivamente interesada que
hara de alguna de ellas aqul que la tom con su cmara, aquellos que fueron
fotografiados o los que seran capaces de reconocerles en ella, como sus amigos o
familiares. Una precisa y reveladora aproximacin a la casi siempre ignorada belleza,
clida y siempre afectiva, de los imaginarios amateur.
 David Crawford
Riverside, California, EEUU, (1970)

Stop Motion Studies - Series 8 (2003)

En las series de micropelculas que componen los Stop Motion Studies se da cita todo
un sutil conjunto de aspectos en torno a las interacciones humanas que acontecen en
esos espacios de casual confluencia y de forzada cercana fsica entre personas
desconocidas que son los vagones y estaciones del metro de una gran ciudad (todas las
imgenes fueron tomadas en el metro de Tokyo en octubre de 2003). Compuestas por
algunas fotografas fijas secuenciadas automticamente de forma aleatoria (tanto en
orden como en duracin) en una sucesin interminable, estas series inciden, como afirma
el propio autor, en el pequeo espacio entre el fotograma y la imagen en movimiento.
En esa re-animacin no linear de momentos registrados fotogrficamente y en su efecto
retranqueante (y falsamente repetitivo) se destaca todo un inmenso espectro de muecas,
expresiones y gestos de esas personas que comparten, casualmente, un mismo tiempo
de trnsito. Si bien en cualquier otro contexto la cercana fsica entre dos personas
indicara una cierta intencionalidad entre ellas por establecer una interaccin, en los
habitualmente concurridos vagones de metro se rompe la lgica habitual que organiza y
da significado a las proximidades fsicas. Dado que la separacin que delimita el espacio
personal es aqu transgredida, parece inevitable, como forma de compensacin, la
proliferacin de gestos de distanciamiento en esos rostros. Tratan as de defender la
comodidad de seguir estando solos aunque estn en un espacio abarrotado. Las miradas
procuran, a veces muy forzadamente, de escapar de cualquier focalizacin sobre la
persona que tienen en frente para evitar interacciones no deseadas. Una resistencia que
se exige sea correspondida y que en el caso de no producirse resulta incmoda, ms
intimidatoria incluso cuando es una cmara la que, como en este caso, se atreve a mirar
a los ojos.

"SMS-Tokyo" is a 2003 commission of New Radio and Performing Arts, Inc., for its Turbulence Web site. It was made possible by
a grant from the LEF Foundation.

MTAA (M. River & T. Whid Art Assoc.)

Grupo formado en 1996 e integrado por M.River (Iowa, EEUU, 1967) y T. Whid (Ohio, EEUU). Trabajan en Brooklyn, Nueva York
(EEUU).

Cinco Pequeos Videos Sobre Interrupcin Y Desaparecer (2003)

Five Small Videos About Interruption And Disappearing (2003)

Planteada como una actualizacin (ms o menos irnica) de las formas y temas
presentes en las primeras obras de performance art basadas en video, Cinco Pequeos
Videos Sobre Interrupcin y Desaparecer revisitan algunas de las exploraciones
lingsticas, actitudinales y comportamentales ya planteadas en aqullas, resitundolas y
sometindolas a nuevos interrogantes y cuestionamientos. Aqu los gestos de saludarse,
de preguntar al otro cmo ests? se muestran tambin como simples exploraciones
lingsticas y sociales, que slo pueden tener una respuesta semejante, producida
independientemente de la pregunta y, por ello, ni siquiera sincrnica, en un nuevo juego
con los principios de interrupcin, simultaneidad, pasado inmediato y retardo que fueron
tan tpicos en las propuestas de aquellas primeras video-perfomances. Es muy
significativo cmo los fondos blancos que rodean a los artistas- performers en estos
vdeos descontextualizan a sus cuerpos y acciones de un entorno concreto que pudiera
entrar como variable determinante de sus actos de comunicacin o expresin. Esto, de
alguna forma, aludira a la generalizada concepcin experimental de la condicin
humana, tan presente hoy en los medios de masas, segn la cual los individuos se
convierten en elementos con los que experimentar, ponindolos en determinadas
situaciones para comprobar sus reacciones e interacciones y extrayendo de ah un
espectculo (como sucede en los Gran hermano televisivos, por ejemplo). Desde luego,
no cabe duda de que en la propuesta de MTAA el concepto de interaccin se halla cerca
del de manipulacin. Con lo que la posibilidad de intervencin del espectador no sera
realmente participativa, sino slo regulativa. Es ms, tanto la interaccin entre los
personajes protagonistas de estos vdeos (sus propios autores) como la del espectador
con ellos, acaban teniendo como resultado formas de la desaparicin. Parece que no
hubiera encuentro humano posible sin fuga o disipacin de alguna de las partes
encontradas (en todos los casos el sujeto desaparece, o trata, voluntariamente, de
desaparecer).

8552
Colectivo formado en 2002. Viven y trabajan en Sevilla, Espaa.

Afectividad empresarial (serie financiera) (2006).

En Afectividad empresarial (serie financiera) el colectivo 8552 incide, nuevamente, en

el progresivo reconocimiento entre afectividad y efectividad empresarial. En una
propuesta caracterizada por la imposibilidad de interaccin alguna por parte del
espectador, nos veremos embarcados en una navegacin involuntaria a travs de
pginas web de bancos y entidades financieras de todo el mundo. El efecto es como si
visemos la pantalla del ordenador de algn otro, o quiz, ms bien, lo que sus ojos
perciben de esa pantalla. En esa navegacin o trnsito, que bien podramos denominar
como video-web documental, se dejarn de lado las ofertas hipotecarias o de otros
productos financieros para sealar perceptivamente tan slo los indicios afectivos que
aparecen en esas pginas. Se destacarn constantemente las afirmaciones y eslganes
de cercana y proximidad, las promesas de bienestar y de trabajo para la felicidad y, en
general, todas aquellas representaciones que forman parte de ese marketing emocional
que caracteriza a una de las formas de la produccin biopoltica ms dominantes y, por
tanto, con mayor control sobre las formas y estilos de vida en las sociedades actuales (la
financiera). De manera ms especfica que en sus series anteriores, el colectivo 8552
desarrolla aqu una reveladora aproximacin a cmo los sistemas econmicos tratan de
conseguir extraer un excedente de la vida, un beneficio empresarial obtenible en ella y a
partir de ella, exponiendo cmo sociedad y poder econmico establecen ya una relacin
integrada y cualitativa, cmo la explotacin de los sujetos se desarrolla ahora en la cada
vez ms lucrativa regulacin de sus formas de vida y de sus dinmicas vitales e
interacciones personales y afectivas, de sus emociones, o de sus hbitos de consumo y
satisfaccin. Pues, ciertamente, qu duda cabe, la dominacin se ha hecho cada vez
ms difusa, inmanente al cuerpo social, hallndose definitivamente interiorizada en l.

Laura Bey
(Cdiz, Espaa, 1976)

Afectos invertidos, 2006.

La obra Afectos invertidos parte de una serie de vdeos realizados por jvenes y
adolescentes, muchos de ellos realizados a travs de las cmaras de sus telfonos
mviles. Todos estos videos, annimos en su mayora, se hallan disponibles
gratuitamente en Internet y han sido recogidos por Laura Bey directamente de algunos de
los videoblogs ms conocidos y visitados. Los vdeos que han sido aqu apropiados son
testigos de escenas de violencia juvenil, peleas y enfrentamientos diversos. En algunos
de estos, sin embargo, es fcil detectar cmo se trata de escenas de violencia fingida
para ser grabada, representaciones de la violencia callejera realizadas por los propios
jvenes como una especie de juego o entretenimiento para ser luego disfrutado y
compartido a travs de los vdeos de su registro. Incluso en aquellos en los que la
violencia no es fingida se hace obvio cmo, al menos, la conciencia de que esa situacin
est siendo grabada condiciona en gran medida la tensin de los acontecimientos. A
travs de esta estrategia de apropiacin y re-representacin, Bey incide en la intensidad
de la relacin entre tecnologa, entretenimiento y violencia en el mundo juvenil, y, ms
directamente, en la cada vez ms generalizada identificacin de la violencia con la
diversin. Las intervenciones que la autora realiza sobre estos videos se limitan
fundamentalmente a su inversin, dndoles la vuelta, citando, de forma ms o menos
irnica, algunas de las conocidas prcticas de inversin de imgenes que han tenido
lugar a lo largo de la reciente historia del arte contemporneo, como las llevadas a cabo
en la pintura por Georg Baselitz o por Joseph Kosuth en su serie Cathexis de principios
de los aos 80.