UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa

HECHOS Y EPSTOLAS

RESUMEN:

COLOSENSES 2:16 Y LOS ADVENTISTAS

Trabajo en cumplimiento parcial de los requisitos de la asignatura

De HECHOS Y EPISTOLAS

Por:

Mauricio Aguilar

Profesor: Pr. Renel Gmez

Chilln, 08 de noviembre de 2017

 COLOSENSES 2:16 Y LOS ADVENTISTAS
La enseanza de la Epstola a los Colosenses tiene preocupacin con la hereja de Colosas.1
Pablo escribi la carta a los Colosenses alrededor del ao 61 dC y comienza, ya en el captulo
1, defendiendo la supremaca de Cristo. Esto indica que uno de los problemas enfrentados en
la iglesia era acerca de la Divinidad del Salvador. Que haba algunos herejes cuestionando si
el Salvador era o no el personaje central de la salvacin podemos ver en el captulo 2 de los
versos 6 al 9:
Haba personas en la iglesia (probablemente gnsticos) que negaban la supremaca y la
Divinidad del Salvador y que enseaban otras herejas malficas, adoracin a ngeles (Cl
2:18) y rigor asctico (Cl 2: 20-23). En la lista de herejas que Pablo refuta:
a) Cristo no es superior a los ngeles, es decir, la Divinidad de l estaba siendo
cuestionada - Colosenses 2: 3, 4, 8, 9;
b) Lo que es material es malo, incluso comidas puras y el propio cuerpo - Colosenses
2:16; 21 y 23 (atente a la expresin "severidad con el cuerpo", que se refiere a una
especie de auto-penitencia, enseada por los ascetas);
c) Adoracin a ngeles y falsas visiones - Colosenses 2:18.2

No es cosa sencilla identificar todos los problemas que Pablo enfrentaba con la iglesia de
Colosos, pero, de una cosa podemos estar seguros: en Colosenses 2:16, no est en contra de
la observancia de un da religioso, pues no era problema en cuestin. Adems, el sbado
nunca fue una hereja para que pudiera ser combatido por el apstol. Si el Sbado formara
parte de las herejas de Colosos, entonces Dios mismo fue un "hereje" al crear el
mandamiento (Gnesis 2: 1-3, xodo 20: 8-11).
Como adventista enseamos que los "sbados" mencionados por Pablo en Colosenses 2:16
se refieren a los sbados "ceremoniales", o sea, fiestas israelitas tambin llamadas "sbados"
(ver Lv 23). Tales fiestas eran as llamadas por el hecho de haber "descanso" tambin en tales
celebraciones pero hay al menos tres interpretaciones sobre los "sbados" de Colosenses
2:16:
1) El texto se refiere al sbado semanal y, por lo tanto, fue abolido; el 4 mandamiento no
tiene importancia en la era cristiana.
2) El texto se refiere al sbado semanal, pero Pablo no est esta hablando de la importancia
del sbado. Slo est condenando la manera equivocada que el da estaba siendo observado
en la iglesia de Colosos;

1
F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians (NIC) (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1984) 26-27.
2
David E. Garland, Comentario de Colosenses y Filemn: del texto bblico a una aplicacin contempornea
(Miami: Vida, 2010). 26-27
3) El texto se refiere a los "sbados ceremoniales" o anuales, que formaban parte de las fiestas
judas que apuntaban al Mesas, el Salvador.
Anlisis de Primera posicin:
Los que as se posicionan usan textos como Colosenses 2:16, Isaas 1:13, Oseas 2:11,
Colosenses 2: 14-17, etc. para decir que el mandamiento del sbado ya no est en vigencia.
Algunos que adoptan esta tesis son: el Pr. Joo Flvio Martnez, del Centro Apologtico
"Cristiano" de Investigaciones (CACP) y Natanael Rinaldi, del Instituto "Cristiano" de
Investigaciones (ICP). 3
Ellos tambin argumentan que la palabra "sbado" ocurre aproximadamente 60 veces en el
Nuevo Testamento y, si Colosenses 2:16 no estuviera tratando el sbado semanal, sera la
nica vez en la Biblia que la palabra sera empleada de manera diferente.
La interpretacin de que Colosenses est anulando la ley del Sbado es errnea por las
siguientes razones expuestas en estas citas bblicas: Efesios 2: 8, 9, Efesios 2:10, Apocalipsis
22:12, Santiago 2:12. ", Santiago 2:17, Juan 14:15, 1 Juan 2: 6.
Varios estudiosos evanglicos dicen: "Las leyes morales de Dios no son abolidas por el
evangelio de Cristo. En vez de eso, todo el plan de salvacin, incluyendo la obediencia de
Cristo a la Ley por nosotros y su muerte para pagar la pena por haber violado la Ley, muestra
que los patrones morales de Dios son eternamente vlidos.4 Y, de acuerdo con xodo 20: 1-
17 y Deuteronomio 5: 1-21, el mandamiento del Sbado es de orden moral.
El libro de Hechos fue escrito aproximadamente 62 aos despus de la muerte de Cristo en
la cruz y en l podemos leer que Pablo era un observador del sbado. Hechos 13:42, 44.
Hechos 16: Hechos 17: 2. Hechos 16:13, Hechos 18: 3, 4. Hechos 18:11, el apstol se qued
un ao y medio en Corinto, lo que indica que slo en esa ciudad guard 78 sbados.
Segunda posicin:
El Sbado mencionado en Colosenses 2:16 es el semanal. Pablo no est combatiendo el
mandamiento, sino una manera equivocada de guardar el da, enseada por los herejes en
Colosos.
Esta es la posicin de algunos telogos, incluso adventistas. Entre ellos, se destaca el Dr.
Samuelle Bacchiocchi. l dice: que el trmino "Sbado" no podra ser un sbado ceremonial
por varias razones, entre ellas: "Otra indicacin significativa insurgente contra los sbados
ceremoniales, es el hecho de que stos ya estn incluidos en las palabras 'das de fiesta' y si
"sbado" (griego sabbaton) significaba lo mismo, habra una repeticin innecesaria ". 5
Bacchiocchi dice: "... podemos establecer que el sbado es mencionado en el pasaje no en el
contexto de una discusin directa con respecto a la obligacin de la ley, sino en el contexto
de creencias y prcticas sincretistas (que incorporaba elementos del Antiguo Testamento,

3 http://www.cacp.org.br/porque-nao-precisamos-guardar-o-sabado/
4 La Biblia de Estudio Plenitud (Sociedad Bblica de Brasil), afirma en su nota de pie sobre Romanos 3:31:
5 BACCHIOCCHI, Samuelle, del Sbado al Domingo, pgina 317. Traduccin de Azenilto Brito.
indudablemente para proveer justificaciones para sus principios ascticos) abogados por los
"filsofos" colosenses. No somos informados de qu tipo de observancia de sbado estos
maestros promovan, sin embargo, en la base del nfasis que daban a la escrupulosa adhesin
a "reglamentos", aparentemente el da deba ser observado de un modo riguroso y
supersticioso. 6
l contina:
"El hecho entonces que en el contexto de Colosenses 2 el" trmino "ley" (griego nomos) se
encuentra ausente. . . "de la controversia" corrobora lo que dijimos anteriormente, a saber,
que la hereja colosense no se basaba en el acostumbrado legalismo judo, sino en los
inusuales (sincretsticos) tipos de reglamentos ascticos y clticos, que minaban toda la
suficiencia de la redencin de Cristo.
Significado del trmino "escrito de deuda" que fue "clavado en la cruz"
Bacchiocchi y otros estudiosos dicen: lo que fue clavado en la cruz no fue la Ley. Eso porque
el trmino griego para la expresin "escrito de deuda" (cheirographon) no se refiere a la Ley,
sino a un "certificado de deuda" (De pecado), resultante de nuestras transgresiones. Cristo
quit en la cruz la posibilidad de condenacin del ser humano! Ver Romanos 8: 1.
Bacchiocchi sugiere que el Sbado semanal est siendo abordado en el texto, slo que no la
validez del mandamiento en s, sino la forma equivocada como estaba siendo guardado y
enseado por los herejes de Colosos.
Por lo tanto, los telogos que usan Colosenses 2: 14-16 para decir que la Ley de Dios y el
Sbado fueron "clavados en la cruz", no tienen base bblica y mucho menos lingstica para
tal afirmacin.
Ron du Preez en 2008 dice: los "das de fiestas" se refieren a las "tres fiestas de peregrinacin
de la Pascua, de Pentecosts y de los Tabernculos"; la "luna nueva" se refiere a la fiesta
mensual; y los "sbados" se refieren a las tres celebraciones adicionales de las "Trompetas",
del "Da de la Expiacin" y de los "Aos Sabticos". 7
El comentario del telogo protestante Ralph P. Martin, publicado por la editorial Vida Nueva
en 1984:
"Los das santos, sean anuales, mensuales o semanales, tambin eran asunto de controversia
en Colosos. Aqu, tambin, el principio radical debe ser notado. Pablo no est condenando el
uso de los das y tiempos sagrados. No tiene en mente la observancia juda de estos das como
una expresin de la obediencia de Israel a la ley de Dios y un signo de su eleccin ... El que
es su principio aqu es el motivo errneo involucrado cuando la observacin de los festivales
santos queda siendo parte adoracin defendida en Colosos como reconocimiento de los

6 Ibid, pgina 307.

7
Vase Ron du Preez, Judging the Sabbath: Descubrir lo que no se puede encontrar en Colosians 2:16
(Berrien Springs, MI: Andrews University, 2008).
elementos del universo, los poderes astrales que conducen el curso de las estrellas y regulan
el calendario. Por lo tanto, deben ser aplacados8
Tercera posicin:
El texto de Colosenses 2:16 est haciendo mencin a los sbados "ceremoniales" o fiestas
anuales (Levtico 23), que apuntaban a Cristo.9
El gran apologista y pastor Francis D. Nichol tambin admite que: la palabra Sbado aparece
60 veces en el Nuevo Testamento. Pero para l, las 59 veces en que aparece se trata del
Sbado semanal y en la sexagsima (Colosenses 2:16), es un Sbado ceremonial que est en
cuestin. Esta fiesta ceremonial estara apuntando a Cristo (Colosenses 2:17) y, en la
comprensin de l (y de otros estudiosos) es sobre este tipo de "da de descanso" ceremonial
que Pablo est discutiendo. La argumentacin es que "el sbado jams podra ser una sombra,
como afirma Colosenses 2:17, de un acontecimiento futuro - la salvacin en Cristo - siendo
que fue creado en el pasado, en el dem". Tambin, que el trmino "ordenanzas", usado en
Colosenses 2:14, se refiere a las ordenanzas y leyes ceremoniales del Antiguo Testamento y,
la expresin "escrito de deuda", podra ser "una referencia a la ley mosaica, especialmente
tal como la interpretaban los judos. La semejanza del lenguaje con Ef. 2: 15 y la proximidad
entre las dos epstolas, hizo pensar que el "escrito de deuda" y la "ley de los mandamientos
en forma de ordenanzas" son una misma cosa ... ".10
Nichol argumenta:
"Ninguna de esas referencias (59 encontradas) sugiere que el Sbado haba perdido, estaba
en proceso de perder, o debera perder algo de la santidad que lo haba distinguido hasta all.
Por lo tanto, si el Nuevo Testamento ensea la abolicin del Sbado, esta enseanza debe
encontrarse en esta nica relacin".11
Sigue argumentando:
"... la alegacin de que el Declogo (Diez Mandamientos) fue abolido en la cruz asume un
carcter monstruoso y sacrlego. Cuando Cristo muri en la cruz, se cambi la naturaleza
moral de Dios? Es un sacrilegio hacer esta pregunta. Mientras Dios es de naturaleza
inmutable, los principios morales que irradian de su naturaleza permanecen inmutables.
Mientras la naturaleza de Dios abominacin de la mentira, el robo, el homicidio, el adulterio,
la codicia y los falsos dioses, el Universo, hasta sus extremidades ms remotas, ser
controlado por leyes morales contra esos malos actos.12

8
Colossenses e Filemom - Introduo e Comentrio (Ralph P. Martin) - El comentario del telogo protestante Ralph P.
Martin, publicado por la editorial Vida Nueva en 1984
9
Cristhian lvarez Zalda, Preparados para presentar defensa (Florida: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
2010). Pag.
10 Francis D. Nichol, Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da: La Santa Biblia con material exegtico y expositorio
(California: Publicaciones Interamericanas, 1978). Pag. 140.
11 Ibid, pgina 141.
12
Ibid, pgina 141.
Con base en Levtico 23: 3, 27 afirman que los sbados mencionados son los ceremoniales:
"En seis das realicen sus trabajos, pero el sptimo da es sbado (no el domingo), Da de
descanso y de reunin sagrada. No realicen ningn trabajo; dondequiera que vivan, ser
sbado dedicado a Jehov. " Levtico 23: 3 - Sbado semanal.
"El dcimo da de este sptimo mes es el Da de la Expiacin. Haced una reunin sagrada y
humillen, y presenten al SEOR una oferta preparada en el fuego. Es un sbado de descanso
para ustedes, y ustedes se humillar. Desde el atardecer del noveno da del mes hasta el
atardecer del da siguiente ustedes guardarn ese sbado. Levtico 23:27 y 32 - Sbado anual.
"Adems de los sbados del Seor ..." Levtico 23:38 - segn esta lnea de estudiosos, aqu
se hace una separacin entre los sbados ceremoniales y morales.
Veamos la opinin de algunos eruditos evanglicos acerca de Colosenses 2:16:
Albert Barnes, presbiteriano:
"No hay evidencia en este pasaje de que Pablo enseara que no haba ms obligacin de
observar cualquier tiempo sagrado, pues no hay la ms ligera razn para creer que l quisiera
ensear que uno de los diez mandamientos haba cesado de ser obligatorio para la humanidad.
Si l hubiera escrito la palabra 'el sbado', en el singular, entonces, ciertamente estara claro
que l quisiera ensear que ese mandamiento (el cuarto) ces de ser obligatorio, y que el
sbado ya no debera ser observado. Pero el uso del trmino en el plural, y su conexin,
muestran que el apstol tena en vista el gran nmero de das que eran observados por los
hebreos como festivales, como parte de su ley ceremonial y tpica, y no la ley moral, o los
diez mandamientos. Ninguna parte de la ley moral - ninguno de los diez mandamientos -
podra ser referido como 'sombra de las cosas futuras'. Estos mandamientos son, por la
naturaleza de la ley moral, de obligacin perpetua y universal ". 13
Adam Clarke, metodista:
"... El sbado semanal se apoya sobre una base ms permanente, habiendo sido instituido en
el Edn, para conmemorar el trmino de la creacin en seis das. Levtico 23:38 expresamente
distingue 'el sbado del Seor' de los otros sbados. Un precepto positivo es bueno porque es
ordenado y deja de ser obligatorio cuando abrogado; un precepto moral es mandato eterno,
por ser eternamente justo ". 14
"Lo que se dijo anteriormente es suficiente para aclarar que Pablo jams pretendi abolir, en
Colosenses 2:16 y 17, la obligatoriedad moral del cuarto mandamiento, que por haber sido
instituido en la creacin (Gnesis 2: 1-3) y formar parte ley moral (xodo 20: 8-11), tambin
es un mandamiento 'santo justo y bueno' (Romanos 7:12). 15
Jamieson, Fausset y Brown (comentaristas evanglicos muy reconocidos) dicen que los
sbados anuales "tuvieron un fin con los servicios judos a los que pertenecan". Y continan:

13 Notes on the Testament, citado por Arnaldo B. Christianini en Sutilezas del Error, pgina 125).
14 CLARKE (Comentario Bblico), Adam, Vol. 6, pgina 524. Ibid, pgina 70.)
15 TIM, Alberto Ronald. "El Sbado en las Escrituras", pgs. 70, 71).
"El sbado semanal reposa sobre un fundamento ms permanente, habiendo sido instituido
en el Paraso para conmemorar el trmino de la creacin en seis das". 16
CONCLUSIN
No hay respaldo bblico para la abolicin del sbado incluso en el Nuevo Testamento. Los
telogos adventistas expertos en el Nuevo Testamento, entre ellos Samuele Bacchiocchi 17 y
Wilson Paroschi dicen que "das de fiesta, luna nueva o sbados" se refiere a tres perodos:
un anual (en el que los sbados ceremoniales ya estn incluidos), mensual (la fiesta de Luna
Nueva era mensual) y semanal (sbado del sptimo da). Esto parece ser apoyado por otros
textos del Antiguo Testamento donde la misma secuencia mensual-anual-semanal aparece:
Isaas 1:13, Ezequiel 45:17, Oseas 2:11, etc., Por su parte, Kenneth A. Strand sugiere que
Pablo pudiera estar "usando un dispositivo literario comn de paralelismo invertido,
partiendo de fiestas anuales a mensuales y luego regresando a las fiestas anuales" 18. Eso
significa entonces que Pablo aboli el cuarto mandamiento? Por supuesto, no. Incluso los
telogos observadores del domingo lo reconocen, pues Pablo trata con un problema muy
especfico en la iglesia de Colosos, que implicaba algunas herejas: adoracin a ngeles (Cl
2:18) y rigor asctico (Cl 2: 20-23). Es imposible imaginar que guardar el sbado en s
mismo fuera una hereja! (ver x 20: 8-11).
En ese caso, Pablo no estara atacando los das festivos y el sbado semanal en s, sino contra
una hereja que colocaba tales celebraciones en un contexto pagano, ofuscando de ese modo
a la persona de Jesucristo.
Como memoria del Dios Creador (Gn 2: 1-3, Ex. 20: 8-11) observar el sbado es una
proteccin contra el atesmo, secularismo y materialismo.
La doctrina de la justificacin por la fe en Apocalipsis 14: 6 Exodo 20:8 est acompaada
de una invitacin para adorar al Dios Creador y nico Salvador tambin en el sptimo da,
como demostracin de fe en su autoridad como Legislador. La debida comprensin de la
doctrina de la justificacin por la fe en Cristo (Ef 2: 8,9) nos hace personas mejores y
obedientes (Ef. 2:10).
La doctrina del sbado nos muestra que somos justificados y santificados por la fe en Cristo
(Hechos 26:18), no por nuestro comportamiento. Una vida obediente no es ms que el
resultado de la transformacin efectuada por el Espritu a lo largo de toda la vida (Hebreos
8:10). Vida que tendr altos y bajos mientras no se libere de la presencia del pecado en el
momento de la glorificacin (1 Corintios 15).

16 Citado por Francis D. Nichol en "Respuesta a Objeciones - Una defensa bblica de la doctrina adventista", pgina 146.
Casa Publicadora Brasilea, 2005.)
17 Samuel Bacchiocchi, el sbado en el Nuevo Testamento: respuestas a las preguntas. (Berrien Springs, MI: Perspectivas

bblicas, 1985), pginas 108-117

18 Kenneth A. Strand, Tratado de teologa adventista del sptimo da (Florida: Asociacin Casa Editora Sudamericana,

2009). p. 564.
 BIBLIOGRAFA

lvarez Zalda, Cristhian. Preparados para presentar defensa. Florida: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2010.
Arnaldo B. Christianini, Notes on the Testament, en Sutilezas del Error.
Bacchiocchi, Samuelle, del Sbado al Domingo, pgina 317. Traduccin de Azenilto Brito.
Bruce F. F., The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians (NIC)
(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984).
Clarke, Comentario Bblico, Adam, Vol. 6,
David E. Garland, Comentario de Colosenses y Filemn: del texto bblico a una aplicacin
contempornea, Miami: Vida, 2010.
Francis D. Nichol en "Respuesta a Objeciones - Una defensa bblica de la doctrina
adventista", pgina 146. Casa Publicadora Brasilea, 2005.)
Garland, David E. Comentario de Colosenses y Filemn: del texto bblico a una aplicacin
contempornea. Miami: Vida, 2010.
Kenneth A. Strand. Tratado de teologa adventista del sptimo da. Florida: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 2009.
La Biblia de Estudio Plenitud (Sociedad Bblica de Brasil),
Nichol, Francis D. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da: La Santa Biblia con
material exegtico y expositorio. California: Publicaciones Interamericanas, 1978.
Ron du Preez, Judging the Sabbath: Descubrir lo que no se puede encontrar en Colosians
2:16 (Berrien Springs, MI: Andrews University, 2008).
Ralph P. Martin Colossenses e Filemom - Introduo e Comentrio, editorial Vida Nueva en
1984
Samuel Bacchiocchi, el sbado en el Nuevo Testamento: respuestas a las preguntas. (Berrien
Springs, MI: Perspectivas bblicas, 1985).
TIM, Alberto Ronald. "El Sbado en las Escrituras".
http://www.cacp.org.br/porque-nao-precisamos-guardar-o-sabado/