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- Respetarlos all donde estn ya incorporados.

- Defenderlos en aquellas situaciones en que se ven en dificultades.
- Tratar de encarnarlos en aquellos lugares en que no se encuentran incardinados o donde
dominen los valores negativos.

3) Entre estos valores existen unos especficamente morales, como la libertad la justicia, la
solidaridad, la honestidad, la tolerancia activa, la disponibilidad al dilogo, el respeto a la
humanidad en las dems personas y en la propia.

Estos valores se especifican al menos por tres factores que comentaremos en los prximos
epgrafes:

Dependen de la libertad humana, lo cual significa que est en nuestras mano realizarlos.

Porque ser feo o guapo, discapacitado o capaz es algo que solo en parte est en
nuestras manos, pero depende de nosotros ser solidarios o no.

Precisamente porque dependen de la libertad humana, los adjetivos calificativos que se

construyen partiendo de valores morales no pueden atribuirse ni a los animales, ni a las
plantas ni a los objetos inanimados.

Carece de sentido afirmar que un perro es solidario, que una planta es libre o que la
naturaleza es bondadosa. En realidad, cuando utilizamos estas expresiones lo hacemos
por analoga con la conducta humana, pero no porque convengan en primera instancia a
plantas, animales o a la naturaleza en su conjunto.

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En este sentido, utilizar la conducta animal con fines pedaggicos como es el caso de las fabulas es un
recurso sumamente fecundo, pero precisamente porque se ve con mayor claridad lo adecuado e
inadecuado de las acciones cuando las realizan imaginariamente seres a los que tales acciones no
corresponden en primera instancia.

Una vida sin esos valores esta falta de humanidad, por eso los universalizaramos; es
decir, estamos dispuestos a defender que cualquier persona debera intentar realizarlos.

Esto significa en modo alguno que una persona servil, hipcrita o mendaz deje por eso
de ser persona. Significa ms bien que ha renunciado al proyecto de humanidad que los
seres humanos hemos ido descubriendo a travs de siglos de historia como superior a
 otros, porque es el que mejor acondiciona nuestro mundo para hacerlo habitable y
fruible.
Por el contrario, quien se propone apropiarse de esos valores e ir incorporndolos en
sus actitudes ante la vida, asume el proyecto que hemos ido degustando como mejor.

4) Ahora bien, propio de la vida moral son, no solo los valores especficamente morales,
sino tambin la disponibilidad de la persona para realizar distintos valores, sean o no
morales, integrndolos de una forma plenamente humana. Es decir, la predisposicin de
encarnar valores de utilidad, de salud o estticos, pero organizndolos de un modo
armnico.

Por eso la dificultad fundamental consistir ahora en encontrar una piedra de toque que
nos permita distinguir que valores son

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morales y como debemos integrar los distintos valores, sean morales o no, para que
resulte una existencia verdaderamente humana.

3. Un test para los valores morales

En la vida cotidiana empleamos a menudo la expresin todo el mundo debera de hacer

X, siendo X una gran cantidad de acciones posibles. Como de valores es de lo que
estamos tratando vamos a sustituir X por algunos valores, y la frase que hemos
enunciado por esta otra: todo el mundo debera tratar de realizar el valor X. Veremos
como el resultado es interesante.

La simpata

Si yo digo todo el mundo debera ser simptico, me dar cuenta, a poco que reflexione,
de que acabo de decir una tontera.

Hay personas simpticas y otras que no lo son, pero esto no deja de ser una peculiaridad
de su carcter, que difcilmente podemos pretender universalizar en el sentido de
exigencia.

Naturalmente, ms vale ser simptico que antiptico, porque la simpata hace la vida
agradable. Sin embargo, un canalla puede ser simpatiqusimo, y estar tratando a sus
vctimas con toda amabilidad, a la vez que lastima o las explota.

Por eso, si alguien nos advierte de que un individuo muy simptico es a la vez un
hipcrita, que nos trata con toda afabilidad y nos desacredita por la espalda, nos
 cuidaremos muy mucho de acercarnos a l y acabaremos reconociendo que es mejor
que as personas sean simpticas, pero que, si no lo son, tampoco es grabe. En cambio lo
que si afirmaremos con toda conviccin es que las personas no deberan ser hipcritas,
porque la hipocresa no es una peculiaridad ms del carcter de una persona, sino una
caracterstica que le deshumaniza.

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Tomando como plantilla esta idea de la universalizacin, podemos ir pensando en diferentes valores y
comprobando si creemos que debera tratar de realizarlos cualquier persona para no perder humanidad,
o si, por el contrario, nos parece deseable que traten de realizarlos, pero no ms que deseable.

La belleza

Que todo el mundo sea hermoso es sin duda deseable, como tambin que las personas
traten de realizar bellas acciones, obras bellas. Pero, a fin de cuentas, nadie pierde en
humanidad por ser feo, o por ser incapaz de hacer cosas estticamente hermosas.

Ciertamente, de algunas acciones decimos que resultan antiestticas, como por ejemplo
de los incesantes y espectaculares cambios de chaqueta en el mundo de la politiquera,
o de esos vergonzosos manejos del incensario que hacen determinados personajes cada
vez que se acerca uno ms poderoso que ellos, cuando adems son capaces de
destrozar al poderoso en cuanto ha perdido el poder. Actuaciones de este jaez son en
verdad antiestticas, del peor estilo, pero no por eso faltas de tica. Tambin es
antiesttico dormirse en un concierto o en una conferencia y no lo consideramos
inmoral.

Aunque en ocasiones tica y esttica estn prximas, el papel de tornasol por el que se
comprueba que una actuacin es inmoral tiene que ver con un proyecto humanizador
que vamos planteando con exigencia. Ante una frase tal como Nadie debera dormirse
en los conciertos o en las conferencias, ms bien nos encogemos de hombros y decimos:
Bueno en general es mejor que la gente no se duerma, pero si alguien est muy
cansado, porque ha dormido poco o porque ha trabajado mucho, tampoco es tan
dramtico que se duerma.

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1. Qu es una moral cvica?

Aunque filsofos Zubiri o Jos Luis Aranguren llevan razn cuando aseguran que los seres humanos
somos inevitablemente morales, es decir, que podemos actuar moral o inmoralmente, pero nunca
ser amorales, es difcil encontrar personas que tengan una idea ms o menos clara sobre que sea
eso de la moral; no digamos ya la tica. Si pasramos una encuesta preguntando Qu es la tica?,
 ms de uno contestara: una alternativa a la religin. Porque as se ha planteado a menudo en los
planes de estudio del bachillerato y as le ha quedado en mente a buena parte de la ciudadana.

Sin embargo, la tica ni es, ni tiene porque ser una alternativa a la religin; y no solo la tica, sino
tampoco la llamada moral cvica. Por eso no estar de ms iniciar esta breve reflexin aclarando
desde mi perspectiva trminos tan confusos para el comn de las gentes.

Deca Ortega y yo creo que llevaba razn- que para entender qu sea lo moral es mejor no situarlo
en el par moral-desmoralizado. Decir

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De alguien que es inmoral es acusarle de no someterse a unas normas, de lo cual puede incluso sentirse
muy orgulloso si no las reconoce como suyas; pero a nadie le gusta estar desmoralizado, porque
entonces la vida parece una losa y cualquier tarea, una tortura.

Por eso, esta alta de moral una persona o una sociedad-segua diciendo con toda razn Ortega- cuando
est en su quicio y en su plena eficacia, vital, cuando le sobran agallas para enfrentar la vida; est
desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que ha perdido la medida humana.

En cuanto a la tica, la verdad es que las palabras tica y moral, en sus respectivos orgenes griegos
(ethos) y latino (mos), significan prcticamente lo mismo: carcter, costumbres. Por eso est
sobradamente justificado que la gente normal y corriente las utilicemos como sinnimos. Ambas
expresiones se refieren, a fin de cuentas, a un tipo de saber que nos orienta para forjarnos un buen
carcter, que nos permita enfrentar la vida con altura humana.

Porque se puede ser un habilsimo poltico, un sagaz empresario, un profesional avezado, un rotundo
triunfador en la vida social, y a la vez una persona humanamente impresentable. De ah que tica y
moral nos ayuden a labrarnos un buen carcter para ser humanamente presentables, para alcanzar
nuestro quicio vital; o, dicho con la literatura al uso, para ser justos y felices, que son las dos grandes
metas por las que se calibra el nivel de humanidad de las personas o las sociedades.

Slo que en el lenguaje filosfico distinguimos entre moral y tica porque necesitamos dos expresiones
distintas para designar dos tipos de saber: uno que forma parte de la vida cotidiana (la moral) y otro que
reflexiona sobre l filosficamente (la tica o filosofa moral).

La tica es entonces filosofa moral, es decir, aquella parte de la filosofa que reflexiona sobre el hecho
innegable de que exista una

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Dimensin en los hombres llamada moral. De igual modo que la filosofa de la ciencia, de la religin o
del arte se ocupan de estos objetos que los filsofos no han creado, tiene la tica por objeto el
fenmeno de la moralidad, e intenta desentraar en que consiste y si hay razones para que exista: le
preocupan, pues, su conceptualizacin y fundamentacin.

En este sentido, la etica es quehacer de expertos, que utiliza mtodos filosficos (emprico racional,
trascendental, fenomenolgico, etc.), y recibe apellidos tambin filosficos (eudemonista, utilitarista,
procedimental, etc.). Por lo tanto, no tiene mucho sentido llamarle civil o religiosa: tales apellidos
convienen, por el contrario, a la moral, que forma parte de la vida cotidiana, de eso que se ha dado en
llamar el mundo de la vida (Lebenswelt). De suerte que cabe decir con K.O. Apel que, en lo que
respecta a los contenidos morales, ostenta la primaca el mundo de la vida, mientras que en el mbito
de la fundamentacin racional, es la etica quien ostenta la primaca.

2. Moral religiosa y moral secular

Ahora bien, en la vida cotidiana encontramos distintas morales que van configurando el vivir de los
hombres. Algunas son religiosas, es decir, apelan expresamente a Dios para dar sentido a sus
propuestas, y podemos decir que han sido y son numerosas; otras, por el contrario, no hacen tal
apelacin expresa, y son, por tanto, morales seculares.

Claro que existe un parentesco entre ellas, y muy estrecho, porque, si estar alto de moral es estar en
el quicio humano, tambin las religiosas buscan llevar a las personas a su plenitud vital. Las religio-