EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORNEO

Varias corrientes filosficas y de pensamiento sobre el hombre aparecieron en los siglos XIX y XX
y se han constituido en Ia antropologa filosfica contempornea. Los temas abordados por los
autores, corresponden a Ia problemtica del hombre postmoderno y su quehacer. Esas corrientes
se pueden resumir en tres grandes grupos:

1. El Materialismo y Evolucionismo

2. El existencialismo y Personalismo

3. Fenomenologa y Ontologa del hombre

EL MATERIALISMO

Parte de Ia materia, se opone al Idealismo y por ende, a la concepcin de que lo espiritual es lo

esencial del hombre; considera al hombre como ser material, como todas Ias dems cosas que se
encuentran en el universo, sometido a las leyes del mundo y de Ia vida. Lo que se denomina
espritu, conciencia, Inteligencia y dems caractersticas humanas, no resultan ser ms que el
producto ms evolucionado de Ia materia y se debe explicar desde ese punto de vista.

EI materialismo dialctico, propio de Ia doctrina marxista admite slo Ia existencia de una realidad
material, no esttica, unvoca y uniforme, sino un principio material que se desarrolla en forma
superior de manifestacin y de accin.

El materialismo histrico que se vincula directamente con el anterior, se origina Igualmente en Ia

doctrina de Marx y Engels. Para el marxismo no existe el hombre abstracto sino concreto: en el
humanismo marxista el hombre es un ser histrico, poltico, econmico y cultural segn el
materialismo histrico, Ias condiciones econmicas determinan el orden social, jurdico, poltico,
religioso; los determinantes de Ia historia son la estructura econmica de Ia sociedad, las
relaciones entre produccin y consumo, los medios de produccin, el capital y Ia fuerza de trabajo.

Ei hombre en Ia sociedad capitalista, de consumo, es un ser alienado, ya que no le est permitido

el desarrollo integral y le impide ser Hombre y autnomo. El hombre debe ser el valor supremo
para al hombre, debe gwar en torno de s mismo; el hombre slo puede encontrar Ia plenitud de su
ser en este mundo, dentro de la sociedad; el hombre es el conjunto de sus relaciones sociales.

EVOLUCIONISMO

Sostiene que el hombre es producto de un proceso por el cual Ia vida ha desarrollado nuevas
especies y variedades mediante el fenmeno de ia seleccin natural y Ia supervivencia de los ms
aptos, es decir, segn Ia adaptabilidad de Ias especies a Ias condiciones de su medio ambiente. La
teora evolucionista fue propuesta por Charles Darwin y existen muchos elementos probatorios de
Ia misma. El hallazgo de fsiles humanoides parece reforzar esta teora.

El filsofo, paleontlogo y sacerdote francs Pien. Tdhard de Cha rdln, trata de conciliar la teora
creacionista con el evolucionismo. Acepta como vlidas ambas teoras, a pesar de su condicin
religiosa. Para Teilhard de Chardin, el punto ALFA es el Inicio de Ia evolucin. Dios es el Alfa, es
decir el principio de todo; Dios procedi a crear La materia; esta materia se transforma, evoluciona;
Dios vuelve a intervenir y dota a Ia materia de alma, aparece el hombre; el hombre se perfecciona
poco a poco y en este punto converge la humanidad actualmente; el hombre y el cosmos alcanzan
su mximo perfeccionamiento y llegar al final de ste, es decir al punto OMEGA.

Algunos de sus intrpretes y comentadores proponen tres grandes etapas en Ia concepcin del
hombre de Teilhard de Chardin: cosmognesis, biognesis y entropognesis. En Ia primera,
aparece el mundo inorgnico; en Ia segunda, la evolucin de Ia vida que culmina con el hombre,
en un proceso denominado noognesls. A Ia noognesis sigue Ia cristo gnesis.

SIGMUND FREUD V EL PSICOANLISIS

No existe duda alguna de La revolucin en el concepto del hombre que produjeron los estudios de
Sigmund Freud sobre Ia mente humana y Ia complejidad del hombre corno ser problemtico y
enigmtico. Freud propuso teoras sobre Ia estructura psquica, Ia sexualidad humana, el origen y
desarrollo de Ia cultura, el inconsciente colectivo, Ia Irracionalidad de los actos humanos, Ia
ambigedad afectiva, los sueos. Cuando abordemos el tema de la psicologa, desglosaremos en
detalle sus Ideas.

La poltica de expansin de los pases capitalistas adquiere Ia dimensin de Imperialismo, que se

ejercer desde Ias naciones europeas hacia frica y Asia. En Amrica del Norte. Estados Unidos
se consolida como potencia de Ia mano de Ia burguesa, Ia que en Amrica del Sur protagoniza Ias
luchas por la cada de los imperios coloniales de Espaa y Portugal.

Sobre La base de las ideas de la Modernidad, Marx postul Ia lucha de clases14, como motor de
La historia. A diferencia de Descartes, Marx piensa que el hombre se constituye como sujeto, ya no
en el acto de pensar, sino en Ia praxis, en el hacer humano. La praxis revolucionaria producto
de Ias contradicciones del capitalismo - conduce al progreso inexorable e irreversible de Ia
humanidad hacia una sociedad sin clases. La Idea de progreso postulada por Marx se opone a Ia
nocin mecanicista newtoniana. Para Marx no hay progreso sin praxis revolucionaria, no hay praxis
transformadora sin conciencia de Ia opresin y no hay sujeto ni conciencia asptica de la realidad,
pues en el conocimiento opera la ideologa. 15 Hacia fines del siglo XIX, Friedrich Nietzsche
embiste contra Ia cultura europea, a travs del develamiento de Ias relaciones de poder
subyacentes en Ia ciencia, Ia religin y Ia moral occidentales. Nietzsche propone entender Ia
verdad como metfora, de acuerdo con lo cual, los hechos no seran ms que interpretaciones
creadas desde una determinada perspectiva. Esta idea, al Igual que ia revalorizacin de los
Instintos por sobre Ia razn, influir en numerosos pensadores posteriores. A inicios del siglo XX se
desata Ia Primera Guerra Mundial (1914-1918). Lo que marca un punto de inflexin en el
pensamiento moderno. Este hecho revela, a los oos de algunos pensadores brillantes como Freud,
que ia sociedad fraterna es, en realidad, producto de Ia necesidad de goce del sujeto. Se derrumba
entonces el Ideal de sociedad que Ia Modernidad supona producto de una racionalidad pura y
asptica. Al sujeto, concebido por Descartes como esencialmente racional, Freud lo pensara como
Inconsciente, sujeto deseante y no ser, cuyo ser est dado porque habla y es hablado. La nocin
de 1nconsciente como real psiquismo destruye la razn cartesiana considerada fuente de
conocimiento verdadero. La violencia se explica por ia pulsin de muerte y ia cultura como
producto de Ia sublimacin de Ia libido. Unas dcadas ms tarde, el Existencialismo volver a
poner en el centro de Ia reflexin filosfica Ia angustia, Ia bertad, Ia responsabilidad, Ia
trascendencia terrenal Sobre la base del cuestionamiento de Ia tradicin filosfica que postulaba
una esencia humana a priori, los existencialistas proponen que Ia esencia del hombre consiste en
su existencia (Sartre, 1949). Hacia fines de los 60, Michel Foucault devela ia forma en que operan
los mecanismos de poder del sistema social, en Ia produccin del saber y el poder para el control
social. En Amrica Latina, mientras tanto, la crtica de Ia modernidad se despliega a travs de
corrientes de pensamiento gestadas en tomo a Ia necesidad de comprender y transformar lo real,
de dar respuesta a problemas estructurales generados por tuerza de las relaciones de dominacin
construidas por la Europa colonialista, y todava presentes. Dentro de estas comentes se puede
mencionar Ia Filosofa de Ia Uberacin, ia Teologa de Ia Liberacin y en Argentina, Ia corriente
denominada Pensamiento Nacional La vida autnoma y creadora es el motivo nico del
pensamiento de Nietzsche; sobre todo como se manifiesta en el hombre. El Hombre camello
resignado, sometido paciente, Incapaz de reaccionar, es la negacin de Ia vida; en l la vida est
desfigurada. El hombre esclavo en el proceso de evolucin, es transicin, decadencia, algo que
debe ser negado para ser superado. Nietzsche quiere que el hombre sea el sentido de ia tierra, Ia
expresin ltima de Ia vida. Si el hombre toma conciencia de su fuerza y podero, se sita en una
dimensin nueva de la vida, y en consecuencia, en una dimensin nueva del valor. Para este
pensador, las cosas no tienen valor, es el hombre quien les da valor por sus actos...por ello se
llama hombre as decir, el que vibra. Valorar es criar. Por la vibracin se fija el valor...(As hablaba
Zaathustraw). La humanidad debe sltAar su fbi ms all de si misma, no en un mundo-error sino en
ia propia contbiuaclfl de s misma... Vosotros, Ihombres superloresl Ahora estn de parto los
montes y parirn el porvenir del hombre. Dios ha muerto. Ahora queremos que viva el sper-
hombre...LO nico por lo que yo puedo amar al hombre es porque es una translcln...Qbdem). El
humanismo de Nietzsche se resume en el superhombre; en l expresa su ideal del hombre. Este
Ideal form parte de la Ideologa nazi con las consecuencias dramticas y trgicas que
tuvo para el mundo.

EXISTENCIALISMO

Una de Ias corrientes filosficas ms significativas e influyentes del siglo XX es el existencialismo.

Aunque no se propone crear una antropologa como tal, logra fundamentales y particulares
desarrollos en este aspecto. Por lo anterior, podemos referimos al humanismo existencialista.
Sren kierkegaard es el iniciador del existencialismo. Frente al hombre universal, abstracto,
propone al hombre de Ia existencia que es el hombre real, concreto que tiene angustias y
problemas; Ia existencia hace al hombre individual, porque es lo propio de cada uno, lo particular.
Kierkegaard denomina pensador subjetivo al pensador de Ia existencia, porque piensa en su propia
vida, en lo que siente, en lo que le pasa. El hombre existente es el Individuo, que tiene conciencia
de su individualidad; no quiere ser masa, sino l mismo, distinto de los dems; y esto implica
soledad. EI existente tiene identidad propia; est en devenir, est siendo, realizndose, y esto
implica Ia eleccin continua, es decir, libertad para escoger. Est en relacin con Dios; y ante Dios,
experimenta Ia desesperacin y Ia angustia. En sntesis, para Klerkegaar, la existencia es ms
Importante que Ia esencia.

Gabriel Marcel parte de Ia vida corriente del hombre (trabajo, sexo, relaciones sociales,
condiciones de vida, etc.). Ei hombre puede relacionarse de dos maneras frente a esa situacin
concreta: desde el tener o desde el ser: AI tener pertenece a lo objetivo, a lo que no soy yo; al ser,
pertenece a lo subjetivo, a lo que yo soy; el yo es el ser, miyo es la unidad de todas mis acciones,
es el sujeto ltimo de todas mis situaciones y relaciones; el yo es un ser abierto hacia el mundo,
hacia los dems, hacia Dios. Todo ensimismamiento implica Ia aniquilacin de ml mismo.

Martin Heidegger fundamenta su pensamiento antropolgico en el Dasein. Para este filsofo

alemn el dasein significa ...el ser ahi, y el ahi es precisamente aletheia, patenci.. apertura. (Ser
y tiempo). Dasein significa que el hombre es un ente existente, que est en el mundo con sus
caractersticas y su manera propia de ser. la existencia es Ia caracterstica fundamental del
hombre. Sob ti hombre existe. la roca es pero no existe. La proposicin: slo el hombre existe, no
significa que slo el hombre sea un ente real y que todo el resto de ante sea irreal, y solamente
una apariencia o una representacin del hombre: La proposicin: al hombre existe, significa: el
hombre es ente wyo ser es designado a partir del ser... (Idem). El hombre es un ser temporal, est
existiendo entre el pasado, el prescrito y el futuro. Entre las posibilidades que tiene el hombre est
Ia muerte. Es ia posibilidad ms cierta; el hombre es un ser-para-la muerte.

La muerte es Ia ltima posibilidad del futuro que condiciona todas Ias dems posibilidades; Ia
conciencia de Ia muerte posibilita el descubrimiento de Ia nada. La libertad suprema es ante Ia
muerte y Ia nada. El hombre puede elegir Ia muerte y Ia nada y preocuparse por ellas o puede
rehuW, desconoceras, y vivir Irresponsablemente, como si no existieran. En Ia eleccin de Ia
muerte y Ia nada, el hombre acta de manera responsable con su ser propio y obra de acuerdo
con su existencia autntica.

Cari Jaspers afirma que Ia filosofa no es ms que el esclarecimiento de Ia existencia de los modos
de ser del hombre en el tiempo. As, Ia filosofa se interesa en los tres aspectos correspondientes
al ser: el estar ahi, se refiere al mundo objetivo que se conoce mediante Ia observacin y el
experimento; ser uno mismo, se remite a la existencia personal del que tiene libertad, asumiendo
su historicidad afirmada en Ia decisin y Ia eleccin; el ser en si est referido a Ia transcendencia
del mundo, manifestada en el mundo e inseparable de l El estar ahi, el ser uno mismo y el ser en
s, son aspectos que le resultan a ia ciencia investigar. Subyace Ia libertad, es decir Ia posibilidad
de decisin sobre lo que se desea hacer. La existencia es Ia activa eleccin de ejercer Ia libertad.

Jean Paul Sartre es el representante del existencialismo ateo. Para Sartre el ser posee dos
dimensiones: el ser-en- s, y el ser-para -st. El ser en s es el ser de las cosas, del objeto; y su
caracterstica fundamental es Ia identidad consigo mismo: E1 ser es lo que es... no puede ser otra
cosa...est lleno y macizo...el ser en si es opaco para s mismo porque est lleno de si mismo. Este
ser es un hecho sin causa ni razn, es absurdo, contingente, est de sobra.

El ser para s es Ia posibilidad de Muro, de conquista de lo que an no es. El ser para s tiene
posibilidades, puede elegir, es Ia dimensin dela subjetividad. Ser hombre es ser a la vez sujeto y
objeto, en s y para s, y esto tambin es Ia libertad. Por Ia libertad, y frente a su futuro, el hombre
puede elegir, hacer proyectos y al realizar sus proyectos, el hombre le da sentido a su vida. As el
hombre, por su libertad es responsable de su propia vida, es responsable del mundo y es
responsable de Ia moral De esta responsabilidad aplastante, nace ia angustia. El hombre en
cualquiera de sus actitudes est condenado al fracaso, y Ia angustia de vivir es inevitable; esta es
la filosofa la del absurdo.

El existencialismo Influy decisivamente en Ia literatura: Muchos escritores contemporneos

expresan sus ideas desde esta perspectiva. Entre ellos, cabe mencionar a Albert Camus, el mismo
Sartre, y los autores del teatro del absurdo.

PERSONALISMO

Emmanuel Mounler define el personalismo como Ia doctrina que afirma Ia primaca de Ia persona
sobre Ias necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que Ia sustentan. Afirma el
valor absoluto de la persona; esta corriente de pensamiento se sita entre el marxismo y el
existencialismo.

Frente al marxismo, acenta el valor de Ia persona, su accin libre ms all de Ias estructuras
sociales, ya que stas Influyen en el comportamiento individual y colectivo. pero no lo determinan.
Quiere transformar el orden Injusto y liberar enteramente al hombre para que sea realmente
persona, aceptando el esquema de clases propuesto por

Marx Frente al existencialismo acenta Ia dimensin comunitaria y trascendente del hombre.

Asume los valores de libertad, accin, Individualidad; frente a Ia angustia vital y al pesimismo, cree
en Ia esperanza y en Ia trascendencia.