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Francisco Caramelo
NOVA University, Lisbon
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All content following this page was uploaded by Francisco Caramelo on 01 November 2015.
Francisco Caramelo
Universidade Nova de Lisboa
F.Caramelo@netcabo.pt
Dizemos no plural porque no devemos supor uma matriz unitria, sobrevivente ao tempo longo que
caracteriza a civilizao mesopotmica. H, certo, uma unidade na diversidade, sensvel s diferenas
culturais impressas no tempo e na geografia. A matriz cultural sumria, mais antiga, diferente
da matriz cultural semita, forjando-se, todavia, a partir de Akkad (sc. XXIV a.C.), um sincretismo
civilizacional abrangente; so tambm distintas as sensibilidades culturais, nomeadamente religiosas
e sociais, que caracterizam a Assria, a norte, e a Babilnia, a sul. No obstante esses particularismos e
especificidades ou at diferenas mais acentuadas, no caso das matrizes sumria e semita, a civilizao
mesopotmica apresenta-se como um continuum que, refutando a unicidade, assume, no entanto, as
permanncias e aquilo que a agrega.
Bottro, 1987, 225.
Trata-se de um provrbio da coleco assria bilingue (sumrio e acdico) que, na sua maior parte,
provm da poca de Assurbanpal. Lambert, 1975, 232.
95
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
Trata-se de um provrbio oriundo da mesma coleco. Lambert, 1975, 230.
96
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
O verbo itlu(m) significa deitar-se ou dormir mas ganha neste contexto esse sentido de transgresso
que se traduz no adultrio.
Encontramos, neste contexto, dois termos diferentes, embora ambos traduzidos como homem. No
primeiro caso, em esposa de um homem, o termo awlu(m) tem um significado abrangente. Pode
traduzir um estatuto social e econmico ou simplesmente o conceito de indivduo. Essa oscilao
entre um significado mais restrito e um outro mais abrangente notada ao longo do texto do Cdigo
de Hammurabi. No segundo caso, observvel no artigo em anlise, homem, zikaru(m), apresenta j
um significado distinto, traduzindo-se como macho.
Art. 129 do Cdigo de Hammurabi em Richardson, 2000, 82-83. A segunda parte do artigo prev
a possibilidade de o adltero ser poupado pela justia real no caso do marido perdoar prpria
esposa.
97
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
Bottro, 1987, 224-240.
Wolkstein, Kramer, 1983, 119.
10
Perodo que corresponde, grosso modo, ao ltimo sculo do III milnio a.C., protagonizado essen-
cialmente por Ur III (2112-2004 a.C.).
98
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
11
Caramelo, 2005, 157-160.
12
Vd. texto catalogado como t.1.3.1 no projecto ETCSL (segmento I, 35-40); http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/
[21/04/08].
13
Ninubur o sukkal de Inanna, isto , o seu ministro.
99
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
Inanna, como mais tarde a semtica Itar, associada ao sexo, s expresses mais
espontneas e livres do amor, independentemente do casamento, mas tambm
prostituio que, como vemos, no aqui acompanhada de qualquer valorao de
ordem moral. O sexo, o beijo e a prostituio estavam entre os me14 que Inanna havia,
sub-reptcia e astuciosamente subtrado ao seu pai, Enki15, tirando partido da sua
embriaguez, aps o banquete em que ambos tinham confraternizado.
Numa linguagem potica assim superiormente justificada e sem peias, estas
composies literrias ilustram sobretudo a relao fsica e sexual que atrai, aproxima
e une os protagonistas. Os sentimentos e as dimenses mais psicolgicas da relao
entre o homem e a mulher so colocados num segundo plano, quando no primam
mesmo pela ausncia16.
A idade da protagonista feminina, geralmente Inanna, sugere uma amplitude razovel,
podendo, aparentemente, ir desde a adolescncia at condio de mulher casada, o que no
significa que entre uma situao e a outra se registe uma grande discrepncia. Ainda assim,
alguns textos ilustram essa diferena de estatuto e parecem apontar alguma disparidade na
idade biolgica da mulher. o caso sobre o qual gostaramos de nos deter algum tempo. Trata-se
da verso literria do mito de Enlil e Ninlil, sua consorte17:
Os dois deuses so apresentados como dois jovens, num jogo possvel de paixes
ardentes e difceis de conter. Ele, fogoso, procura vencer a resistncia da jovem amada;
ela, ainda que atrada por ele e ingnua, resiste-lhe, timorata. A jovem est numa
idade pr-nupcial, em que o recato era vivamente recomendado e em que a famlia
14
Os me, que no tm traduo para acdico, correspondiam a aspectos essenciais da vida e do mundo,
da sua natureza e da sua organizao.
15
Num outro passo do mesmo hino (segmento F, 29-30), Enki pergunta a Isimud, seu deus auxiliar,
onde esto os me e este retorque-lhe, lembrando-o que os concedeu a Inanna, sua filha.
16
Rubio, 2001, 268.
17
Texto catalogado como t. 1. 2. 1, 13-21 (ETCSL).
100
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
procurava preservar aquilo que considerava ser a sua inocncia e pureza. A me teria,
decerto, um papel decisivo neste processo, acompanhando de perto e vigiando a filha.
Aconselhava-a, contrariava-a e no a perdia de vista. O pai, mais distante, impunha
o respeito pelo medo que inspirava, procurando dissuadir da transgresso.
A me adverte a filha para um cenrio de tentao, que era afinal aquele que
ameaava qualquer jovem em idade nbil, preocupando a famlia que a procurava
casar bem e no tempo certo. Renem-se, nesta encenao literria, os contornos que
caracterizariam uma situao plausvel: o rio como cenrio recndito, com as suas
guas refrescantes, prestando-se a passeios solitrios, o banho da donzela, que assim
revelava as suas formas e expunha a sua beleza, o olhar flamejante e apaixonado do
mancebo e a avidez com que tentar alcanar o alvo do seu desejo. A me v-o como
um predador, no auge da sua masculinidade, e filha como uma inocente e ingnua
presa, sendo o maior risco o de ela, incauta e inexperiente, se deixar envolver na rede
encantatria que ele lhe lanar, abandonada em seguida, logo que ele satisfaa o seu
anseio lascivo.
Apesar das admoestaes e dos conselhos experientes da me, a donzela acaba por passear
ao longo do rio e por se banhar nele, sendo interpelada pelo mancebo18:
18
Cf. t. 1. 2. 1, 22-34 (ETCSL).
101
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
19
Cf. t. 1. 2. 1, 35-53 (ETCSL).
20
Cf. t. 1. 2. 1, 54-64 (ETCSL).
21
Cf. t. 4. 08. 08 (ETCSL).
22
Cf. t. 4. 08. 08, segmento A, 1-8 (ETCSL).
23
Uumgal-ana ou Ama-uumgal-ana, como tambm encontramos no texto, era um outro nome para
Dumuzi.
102
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
para casa, pois a me aguarda-a; mas, por outro, sente-se tentada pelos apelos sedu-
tores do mancebo galanteador. Aparentemente, o estatuto da jovem o de prometida,
uma vez que, quando refere a obrigao de regressar a casa, diz a nossa casa24. No
entanto, essa condio no lhe dava liberdade para conviver espontaneamente com
o seu amado, estando obrigada a preservar a sua reputao.
Tentada pela seduo do jovem, pergunta, j decidida: Que mentira posso contar
minha me?25. A pergunta confirma a cumplicidade da donzela. Ela participa
convictamente na infraco, dispondo-se a desobedecer sua me. Na verdade, esta
literatura reflecte duas idiossincrasias relativamente condio da mulher antes do
casamento. Uma reflecte a tradio, a norma social e jurdica que procurava salvaguardar
a reputao moral e social da donzela e aquilo que entendia ser a sua integridade
sexual. Esta idiossincrasia era interpretada pela famlia, estando a me na primeira
linha da sua defesa, aconselhando e vigiando a filha. A outra testemunha a conscincia
das pulses juvenis, reflectindo a sensualidade e o erotismo que caracterizavam as
relaes entre enamorados. Nesta composio potica, a me representa a primeira e
a filha interpreta a segunda. ela que, cmplice, apaixonada e participante convicta
na transgresso, desobedece me e a engana. Na convivncia destas duas idiossin-
crasias, esta literatura reflecte a conscincia de como elas, embora contraditrias, no
se excluam, ambas traduzindo aspectos da vida e da sociedade do tempo.
pergunta sobre como iludir a me, o jovem cmplice responde: Deixa-me ensinar-
te, deixa-me ensinar-te! Deixa-me ensinar-te, Inanna, as mentiras das mulheres26. A
transgresso convicta da donzela resulta, pois, de uma cumplicidade assumida com
o seu amante, iludindo, por via da mentira, a autoridade familiar. Nenhum dos dois
prevalece sobre o outro ou manipula a aco na relao interpessoal. Se verdade
que Dumuzi adquire neste contexto o papel formal de maestro na orquestrao da
mentira, tambm o o facto de ser Inanna a sugerir, em primeiro lugar, o artifcio
do logro, partindo dela a iniciativa e a ideia de ludibriar a me.
O jovem amante sugere companheira que diga me que passou o dia a danar e
a divertir-se com a sua amiga. Quantas vezes no ter a escusa de que estiveram com
a amiga sido repetida pelas jovens a suas mes ao longo da histria da humanidade?
um lugar-comum, intemporal, usado aqui como o poderia ter sido em qualquer
outra poca. Ser a curiosa conscincia desse lugar-comum que o autor coloca na boca
do mancebo quando este se refere s mentiras das mulheres. Cmplices, podem
24
Cf. t. 4. 08. 08, segmento A, 9-12 (ETCSL).
25
Ibidem.
26
Cf. t. 4. 08. 08, segmento A, 13-22 (ETCSL).
103
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
ento entregar-se nos braos um do outro. Dumuzi prope a Inanna: Quanto a ns,
deixa-me fazer amor contigo ao luar27. E ela ter aceitado, apaixonada, o convite do
amante.
Passemos agora anlise de uma composio balbale28 dedicada a Inanna:
Apesar da forte atraco que os move, a donzela nada far e nada permitir
a no ser a coberto do casamento, o contexto legal da sexualidade:
Homem, deixaste-te atrair por mim. Fala com a minha me e eu entre-
gar-me-ei a ti; fala com o meu pai e ele far de mim um presente para ti.
Sei onde posso dar prazer ao teu corpo.29
O texto potico reala e explora a conscincia de uma atraco sexual que, quase
irresistvel, paralisa os amantes, tornando-os prisioneiros um do outro. Na primeira
parte, parece prevalecer o primado do desejo e do prazer e a possibilidade de uma via
clandestina e recndita se antecipar ao paradigma scio-jurdico do casamento. No
obstante, na segunda parte, a donzela, porque ela a protagonista da aco, recoloca-se
em conformidade com esse paradigma e submete o prazer sexual e a mtua satisfao
fsica a um enquadramento legal que o casamento. Os dois amantes, cativos um
do outro, s se libertaro mediante um compromisso que remeta a sua sexualidade
para o espao legal do casamento.
27
Ibidem.
28
Trata-se de uma espcie de pequena cantiga ou hino de louvor dedicado a uma divindade. Cf. t. 2. 4.
4. 2, 1-14 (ETCSL).
29
Cf. t. 2. 4. 4. 2, 15-21 (ETCSL).
104
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
Um outro texto que louva o casamento aquele em que Dumuzi corteja Inanna, sua eterna
amante. Em idade nbil, ela hesita entre eleger Dumuzi, o pastor, e escolher o lavrador como o
seu eleito30. Num dilogo com Utu, seu irmo, Inanna pergunta-lhe: Quem se deitar comigo
na cama? Utu, quem se deitar comigo na cama?31. Utu aconselha-a a escolher o pastor mas
ela parece mais inclinada a preferir o lavrador. A sua inclinao no , no entanto, movida pelo
amor, mas antes pela avaliao do patrimnio de cada um. Dumuzi defende-se, mostrando que
a sua linhagem tem tanto prestgio quanto a dela e no decurso da acesa discusso entre os
dois que nasce, qual fasca, o amor e o desejo. A prpria me de Inanna, Ningal, aconselha-a
a escolher Dumuzi:
Minha criana, o jovem ser o teu pai. Minha filha, o jovem ser a tua
me. Tratar-te- como um pai. Cuidar de ti como uma me. Abre a casa,
minha senhora, abre a casa!32.
Embora a nubente tenha uma palavra a dizer na escolha do marido, a sua opinio
no prevalece e a deciso familiar, ainda que aqui sob a forma de insistentes conselhos,
que acaba por se impor. Neste caso, s depois de definida essa orientao familiar,
que surgiu a paixo. No pretendemos fazer deste exemplo um modelo mas admitimos
que, com frequncia, as situaes pudessem ocorrer de forma semelhante. Na sequncia
da escolha dos pais, os noivos tinham os primeiros contactos pessoais e despontaria
ento o interesse. As palavras da me definem o conceito social do casamento e o
papel reservado mulher casada na sua relao com o marido. Efectivamente, aps
o matrimnio, a autoridade e o ascendente que o pai e a me tinham sobre a filha
eram transferidos para o esposo.
Um outro texto33, uma cantiga dedicada, uma vez mais, a Inanna e a Dumuzi,
ilustra de novo esta recorrente e aparente distino entre a escolha pessoal e a
promessa familiar na deciso sobre o casamento. Inanna, interpelando o amado,
diz-lhe: A minha prpria me deu-me luz por causa de ti34. A afirmao envolve
30
Esta anttese entre o pastor e o lavrador constitui um topos nas literaturas pr-clssicas. Basta recor-
darmos o episdio bblico de Gn.4, 1-16, onde o lavrador Caim, tendo cimes do seu irmo, o pastor
Abel, acaba por mat-lo. Este episdio reflecte essa anttese arquetpica entre um ideal nmada e
pastoril e o modo de vida sedentrio e agrcola. Provavelmente, o relato remetia para a memria e
para a conscincia remota desse arqutipo.
31
Wolkstein; Kramer, 1983, 31.
32
Wolkstein; Kramer, 1983, 35.
33
Cf. t. 4. 08. 26 (ETCSL).
34
Cf. t. 4. 08. 26, segmento A, 1-9 (ETCSL).
105
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
35
Cf. t. 4. 08. 26, segmento B, 10-19 (ETCSL).
36
Wolkstein; Kramer, 1983, 35 e ss.
106
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
37
Wolkstein; Kramer, 1983, 35-36.
38
Cf. t. 4. 08. 03 (ETCSL).
39
Cf. t. 4. 08. 03, 3-8 (ETCSL).
40
Cf. t. 4. 08. 03, 9-18 (ETCSL).
41
Cf. t. 4. 08. 03, 27-31 (ETCSL).
42
Cf. t. 4. 08. 08, segmento A, 1-8 (ETCSL).
43
Cf. t. 4. 08. 03, 42-48 (ETCSL).
107
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
44
Cf. t. 4. 08. 16, segmento C, 1-11 (ETCSL).
45
Cf. t. 2. 4. 2. 26, segmento B, 10-19 (ETCSL).
46
A macieira frequentemente referida nesta poesia. Basta recordarmos o hino de Enki e de Inanna, que
comea com esta encostada a uma macieira exibindo a sua vulva, louvando-se e rejubilando consigo
prpria, provavelmente uma referncia masturbao. Cf. Wolkstein; Kramer, 1983, 12. A macieira
pois recorrentemente associada ao erotismo e sexualidade.
47
Cf. t. 4. 08. 02, 27-32 (ETCSL).
48
Cf. t. 4. 08. 05, 1-4 (ETCSL).
49
Wolkstein; Kramer, 1983, 30-49.
50
Cf. t. 2. 4. 2. 26, segmento A, 1-9 (ETCSL).
51
Cf. t. 4. 08. 05, 1-4 (ETCSL). Tambm encontramos uma referncia alface em t. 2. 4. 2. 26, segmento
B, 20-30 (ETCSL).
52
Cf. t. 4. 08. 16, segmento C, 1-11 (ETCSL).
53
Referncia tambm lavra. Ambas as referncias so metforas de significado evidente. Cf. t. 4. 08.
16, segmento B, 18-28 (ETCSL).
108
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
perguntas, o poeta responde: senhora, o rei lavr-los- para ti; Dumuzi, o rei, lavr-
los- para ti54. Inanna, em seguida, esclarece: Lavra no meu sexo, homem do meu
corao!55.
O segundo domnio semntico diz respeito ao mundo do pastor e da sua actividade:
54
Cf. t. 4. 08. 16, segmento B, 29-30 (ETCSL).
55
Cf. t. 4. 08. 16, segmento B, 31-34 (ETCSL).
56
Cf. t. 4. 08. 18, verso A, 20-28 (ETCSL).
57
Cf. t. 4. 08. 30, 47-59 (ETCSL).
58
Cf. t. 4. 08. 30, 47-59 (ETCSL).
109
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
59
No Antigo Testamento, so vrias as ocasies em que a expresso leite e mel usada. Destaquemos
apenas alguns exemplos: Ex 3,8; 3,17; 13,15; Lv 20,24; Nm 13,27; Dt 6,3; Js 5,6; Jr 32,22; Ez 20,6.
60
Cf. t. 4. 08. 02, 1-3 (ETCSL).
61
Caramelo, 2001, 214-215. As fontes mesopotmicas referem diversas qualidades de vinho, desde aquele
que resultava da fermentao do sumo da uva at outras espcies que derivavam de misturas. A par
do mel, as referncias ao vinho so usadas para qualificar: a sua cantiga mais doce do que o mel
e o vinho (CAD K, 204).
62
Cf. t. 2. 4. 4. 1, 19-27 (ETCSL).
110
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
63
Cf. t. 4. 08. 03, 42-48 (ETCSL).
64
Cf. t. 4. 07. 08, 16-20 (ETCSL). Trata-se de uma composio balbale dedicada a Inanna.
65
Cf. t. 4. 08. 01, 1-11 (ETCSL).
66
Cf. t. 4. 08. 16, segmento C, 1-11 (ETCSL).
67
Uma cantiga de Inanna e de Dumuzi. Cf. t. 4. 08. 30, 18-22 (ETCSL).
68
Cf. t. 4. 08. 30, 28-32 (ETCSL). Esta cena corresponde ao mito hierogmico mas no deixa de reflectir
uma certa percepo do sexo e das relaes entre homem e mulher.
69
Cf. t. 4. 08. 01, 42-44 (ETCSL).
111
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
Esta poesia no ignora nem esconde o clmax sexual dos dois amantes e a sublimao do
prazer fsico:
O irmo70 levou-te para a sua casa e deitou-te numa cama em que escorre
o mel. () cada um deles, beijando-se com a lngua, e depois, o meu irmo,
de lindos olhos, f-lo cinquenta vezes, exausto e esperando por ela, at que
ela vibrou debaixo dele.
70
Tratamento amoroso entre os dois amantes.
71
Cf. t. 4. 08. 02, 13-16 (ETCSL).
72
Cf. t. 4. 08. 02, 21-26 (ETCSL).
73
Falamos aqui de uma fidelidade que sobretudo de ordem jurdica e que responsabilizava homem
e mulher pela quebra do casamento enquanto contrato familiar.
112
Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?
mais depressa o amante olvidaria esse voto e se deixaria tentar por novos amores,
tanto os socialmente aceitveis como os legalmente condenveis74.
Concluso
Porqu esta poesia de ndole ertica e qual o seu significado no contexto da literatura
mesopotmica? Cremos que a resposta se encontra em duas linhas de argumentao.
A primeira prende-se com uma certa idealizao do amor e do sexo, prestando mais
ateno ao domnio dos afectos e esfera do privado nas relaes entre homem e
mulher. Cultiva-se uma linguagem potica eivada de recursos estilsticos, de metforas
e de smiles, que procura traduzir as emoes, os sentimentos mais profundos, a
psicologia dos amantes, trazendo para o domnio da literatura esse tema intemporal
do amor, nas suas distintas cambiantes. Por outro lado, intui-se que as descries
que aqui encontramos reflectem um ambiente social elevado, traduzindo uma certa
idealizao do amor tal como era vivenciado pelas elites, que eram afinal aquelas que
se revelavam capazes de criar ou de promover a produo deste gnero de poesia.
Uma segunda linha de argumentao a que se afasta da esfera da intimidade para
se recentrar num plano mais ideolgico e poltico. Trata-se, pois, fundamentalmente,
de encarar esta poesia com o valor polissmico que ela parece conter. A relao entre os
dois amantes, do enleio unio sexual, teria assim uma segunda leitura, de natureza
mais conotativa, simbolizando o mito hierogmico. De facto, os protagonistas mais
frequentes da intensa relao amorosa que esta poesia narra e glorifica so Inanna e
Dumuzi. O enredo subjacente a essa unio processa-se em duas vertentes diferentes,
ainda que complementares, e ambas presentes no mito. Uma primeira vertente reala
uma interpretao mais filosfica em que se preconiza um conceito estruturante
de ordem csmica e universal que se reflectia nos prprios ciclos da natureza, na
sua renovao, na fertilidade, na abundncia. O sexo transforma-se numa metfora
poderosa, capaz de traduzir a prpria dinmica da criao, da natureza e do mundo.
A segunda vertente, de cariz mais ideolgico, conduzia justificao e legitimao da
ordem poltica75, uma vez que o rei, identificado com Dumuzi, era, na sua qualidade
de favorito de Inanna, o escolhido para exercer o poder real.
A poesia de ndole ertica apresenta, por conseguinte, duas leituras concomitantes:
uma leitura mais imediata e mais humana em que facilmente se reconhece a comum
74
Entre os primeiros, estava o novo casamento, a concubinagem ou a prostituio; entre os segundos,
estava o adultrio.
75
Dumuzi era assim representado pelo rei e Inanna por uma sacerdotisa, os quais juntos protagonizam
a celebrao mistrica do casamento sagrado.
113
A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO
mas sempre impressiva relao entre duas pessoas que se amam; e uma leitura
mediata e alegrica que, tendo como hipotexto o mito hierogmico, remete para uma
interpretao mais remota e de natureza filosfica e ideolgica.
114