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Estragos Femeninos

Por Mario Goldenberg

Estrago e inconsciente

Hay una referencia de R. S. I. (Seminario 22, indito), donde Lacan habla


del descubrimiento del inconsciente, dice: "No obstante, yo podra
mostrar que hay ms de un origen para ese fenmeno estupefactivo del
descubrimiento del inconsciente. Si el siglo XIX no hubiera sido tan
asombroso, asombrosamente dominado por lo que es muy necesario, que
yo llam la accin de una Mujer, a saber, la Reina Victoria, tal vez no nos
hubiramos dado cuenta hasta qu punto era necesario esta especie de
estrago para que hubiera al respecto lo que llamo un despertar". Ubica la
poca victoriana como estrago, y una especie de estrago necesario para el
descubrimiento del inconsciente. La moral victoriana es tomada por Lacan
como un estrago, como consecuencia de ello, el descubrimiento del
inconsciente como un despertar.

Despertar es un trmino que toma Lacan del cual hay varias referencias, principalmente en la ltima poca de
su enseanza, por ejemplo en el Seminario 24 donde habla de un deseo de despertar y plantea el inconsciente
como adormecedor.

Respecto de la oposicin sntomaestrago, Miller en su artculo, "Una distribucin sexual" ubica el sntoma del
lado hombre y el estrago del lado femenino. En este sentido, hay una cuestin de solidaridad entre sntoma
estrago y sntomaSupery. A este respecto las referencias son: El Seminario 17, "el deseo de la madre siempre
hace estragos", tambin en "El atolondradicho" cuando dice hablando de la mujer y su relacin al complejo de
Edipo "a ese caso la elucubracin freudiana del complejo de Edipo en que la mujer es pez en el agua por ser la
castracin en ella inicial, contrasta dolorosamente con el estrago que en la mujer, en su mayora, es la relacin
con la madre, de la cual parece esperar en tanto mujer, ms subsistencia que del padre". Aqu est haciendo una
oposicin entre la mujer como pez en el agua en relacin a la castracin, y el contraste estragante de la relacin
con la madre, en los casos donde se trata de esperar ms subsistencia del ser que del padre.

El modo de poder avanzar con la cuestin del estrago es, por un lado, por la va del Supery que no
necesariamente est del lado femenino, sin embargo podramos decir que la forma femenina del Supery es el
estrago.

La relacin Superysntoma hay una manera interesante de abordarla, en el punto donde se puede
contraponer el sntoma como manera de gozar, como singularidad Lacan plantea que el sntoma es lo ms
singular que tienen algunos sujetos y el Supery que no es una manera de gozar, sino ms bien un mandato de
goce. Ese matiz de diferencia entre manera y mandato, acenta el mandato borrando la singularidad y la
manera, indicando la singularidad.

Algo ms respecto del Supery, es lo que est unas pginas despus en "El atolondradicho": "Sus dichos no
pueden completarse hablando del Supery refutarse, inconsistirse, indemostrarse, indecidirse, sino a partir
de lo que existe de las vas de su decir". Es interesante pensar esta operacin que plantea en relacin al Supery,
Qu quiere decir Lacan con completarse?, una posibilidad de pensarlo es que el Supery como mandato, es un
modo del S1, completarse podra ser un S2. Refutarse, es una modalidad quizs referida al equvoco, inconsistir,
quitar consistencia, indemostrar, indecidir, son distintos modos del equvoco, pero habra que dar cuenta de
qu orden son estas operaciones en relacin a los dichos.

La cuestin del estrago, en el ordenamiento que hace Miller, como distribucin sexual, tiene l mismo lo dice
algo de psicologa, contina el ordenamiento freudiano, aunque agrega algunas cuestiones del orden de lo
fenomnico y algunas de lo estructural. Uno de los puntos centrales donde ubica algo del orden estructural es en
relacin al objeto: sita del lado macho el carcter fetichista del objeto, y la erotomana del lado femenino. El
modo de escritura es: el fetiche: objeto a, y la erotomana: el (Otro barrado). De las dos maneras est en
juego la respuesta al : el fetiche es una respuesta al modo de la renegacin, es una operacin respecto de la
falta, la erotomana hace existir un Otro en relacin al amor ah donde falta.

Lo que ubica Miller es el carcter mltiple del fetiche, en la medida en que el fetiche implica una condicin, est
en la lnea de un otro intercambiable. En cambio la erotomana se refiere a un Otro singular, se trata del amor
del Otro, las palabras de ese Otro pero con un carcter singular, es decir, se trata de ese, no de cualquiera. Para
el fetichismo de la perversin polimorfa del macho, como lo llama Lacan, "todos los gatos son pardos".

En este sentido, esta oposicin en relacin al objeto marca que la cuestin del amor y de la singularidad se juega
ms del lado femenino. Miller indica: "en el hombre el deseo pasa por el goce, mientras que en el lado femenino
el deseo pasa por el amor". Podemos decir que esos son los avatares del desencuentro. La relacin al carcter
fetichista del objeto implica poco o nada de palabras, el Otro en la erotomana es un Otro que es necesario que
hable, que "Hable con ella", como la pelcula de Almodvar.

La satisfaccin verdadera

Lo femenino en el Seminario 17, est referido a la posicin de objeto a, y el Otro goce queda ubicado como un
goce natural, infinito. Es necesario esperar hasta Encore o LEtourdit para poder pensar la cuestin del goce
femenino de otra manera. En el Seminario 17, donde Lacan plantea el deseo de la madre como la boca de
cocodrilo, y el falo como el palo que no permite que esa boca se cierre. Falta ubicar qu es lo femenino en esa
boca de cocodrilo; "el deseo de la madre siempre hace estragos", pero falta decir que all tambin hay una mujer.
Decir que hay una mujer es una manera de inconsistir al cocodrilo.

Lo que resulta interesante de "El atolondradicho" es lo siguiente: "la mujer que es la nica cuyo goce sobrepasa
al coito y por eso mismo demanda ser la nica para la otra parte". Hay una referencia de Miller en "Los signos
del goce" donde plantea la cuestin de la demanda femenina: es la nica cuyo goce sobrepasa al coito hay un
goce ms all del goce flico ese goce suplementario se articula a la demanda. Este punto de Lacan es clave, la
demanda femenina no es solamente la demanda histrica de demandar al amo un saber, sino de demandar a un
Otro que le hable en su singularidad; es una demanda que tiene que ver con ese plus, con eso que sobrepasa al
goce flico. De este modo, podemos decir que est articulada la demanda de amor y con la demanda pulsional.

La demanda de amor es un modo de articular el goce femenino con la palabra. Hay diferentes modalidades
clnicas donde no necesariamente se pone en juego esa demanda, a veces la modalidad de demanda es la
modalidad histrica de demandar un saber al amo o decir la verdad.

Es por esto que esa demanda que se pone en juego en el plus del goce femenino, implica algo distinto a la
demanda histrica. Es muy interesante en la clnica cmo eso est en evidencia: cules son esas modalidades de
la demanda y cmo se pone en juego esa demanda postcoito. La posicin que plantea Lacan en relacin al
varn es que despus que eso se termin, se termin, no hay nada ms que hablar; hay mujeres que tambin
comparten est modalidad, son distintos modos de ubicarse en relacin al goce flico.

Al final de la obra de Lacan hay varias pistas en relacin a lo femenino, que se pueden seguir. Una de ellas la
encontramos en Escansin N 1, el artculo se llama "Despegue de la escuela", es del 11 de marzo de 1980, poco
tiempo antes de su muerte; Lacan dice lo siguiente: "Es preciso que termine con el malentendido de decir de las
mujeres..., que no estn privadas del goce flico, se me imputa pensar que son hombres, vaya ocurrencia. El
goce flico no las acerca a los hombres, ms bien las aleja, ya que este goce es obstculo a lo que las empareja
con el sexuado de la otra especie. Prevengo esta vez el malentendido subrayando que esto no significa que no
pueda tener con uno solo elegido por ella la satisfaccin verdaderaflica"; es decir que despus de lo que
plantea en Encore, de ese goce inefable que no se habla, aqu hace un contrapunto entre el goce flico como
obstculo que no las acerca a los hombres, y eso que llama "satisfaccin flicaverdadera": "Satisfaccin que se
sita con su vientre, pero como una respuesta a la palabra del hombre, aqu aparece nuevamente la relacin a
la palabra para esto es preciso que acierte, que acierte con el hombre que le hable segn su fantasma
fundamental, el de ella. De este fantasma extrae efecto de amor a veces, de deseo siempre. No ocurre tan a
menudo, y cuando ocurre no es por relacin escrita o ratificada de lo real".

Resulta llamativo que Lacan hable de una "satisfaccin flica verdadera" en la mujer, a diferencia del goce
flico: "satisfaccin que se sita con su vientre, pero como una respuesta a la palabra del hombre", es una
relacin a lo flico ubicado en el cuerpo y como respuesta a la palabra. Habra que pensar por qu opone goce a
satisfaccin, pero lo que resulta interesante es que el goce queda como obstculo, en cambio la satisfaccin es lo
que permite hacer lazo, en la medida en que es respuesta a la palabra, constituye algo que se siente en el cuerpo
como consecuencia de las palabras de un hombre. No est hablando solamente de la cuestin del amor. Hay una
variante respecto del amor y de las palabras. En esta cita lo ubica, no solo en relacin a las palabras de amor, a
la erotomana, sino a la satisfaccin en el cuerpo.

Considero que Lacan intenta ubicar algo distinto a la mujer, pensada como "causa de deseo de un hombre", ya
que no est hablando aqu de la mujer como objeto, sino que est hablando del fantasma, el de ella. En este
encuentro con un hombre que le hable segn su fantasma fundamental, se pone en juego algo de lo htero, en
tanto lo htero no est en juego en el goce flico que no las acerca a los hombres, sino que parece que se juega
en esta satisfaccin flica verdadera.

El goce flico que no las acerca a los hombres, implica justamente, no poder gozar de las palabras de un
hombre, es un goce solitario. Por eso agrega que "es preciso que acierte, que acierte con el hombre que le hable
segn su fantasma fundamental", aqu se trata de la dimensin del encuentro, de la contingencia.