Quando Jesus Chegou.

Estudo, edio, correo, distribuio e capa por

Wagner Teixeira

(P) 2017. Natal RN

A menos que haja outra indicao, as verses da Bblia usadas so:

Almeida Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil.

Almeida Sculo 21 da editora Vida Nova.

O fim dos tempos estava prximo dos dias dos apstolos.

As expresses prximo, em breve encontradas no Apocalipse, seguem o clima de

todo o Novo Testamento. Um grande evento era esperado naqueles dias da igreja
primitiva. Era a volta de Jesus em julgamento contra Jerusalm. Existem pelo menos
setenta e oito declaraes de tempo no Novo Testamento apoiando que em breve algo
estava para acontecer ainda naquela gerao do primeiro sculo. A seguir, h uma lista
de todas as referncias bblicas que declaram a proximidade do fim da era judaica e o
estabelecimento do Reino de Deus naqueles dias:

1. Mateus 3:2
2. Mateus 3:7
3. Mateus 3:10
4. Mateus 3:12
5. Mateus 4:17
6. Mateus 10:7
7. Mateus 10:23
8. Mateus 12:32
9. Mateus 16:27
10. Mateus 16:28
11. Mateus 21:40-45
12. Mateus 24:34
13. Mateus 26:64
14. Marcos 1:15
15. Marcos 12:9,12
16. Marcos 13:30
17. Lucas 3:7
18. Lucas 3:9
19. Lucas 3:17
20. Lucas 10:9
21. Lucas 10:11
22. Lucas 20:15-19
23. Lucas 21:22
24. Lucas 21:32
25. Lucas 23:28-30
26. Lucas 24:21
27. Joo 14:18,20,22
28. Joo 21:22
29. Atos 2:16-17
30. Rom. 13:11-12
31. Romanos 16:20
32. 1 Corntios 7:29
33. 1 Corntios 7:31
34. 1 Cor. 10:11
35. Efsios 1:21
36. Filipenses 4:5
37. Colossenses 1:23
38.1 Tess. 5:23
39. 1 Tim. 6:14
40. 2 Tim. 3:1-9
41. Hebreus 1:1-2
42. Hebreus 2:5
43. Hebreus 6:5
44. Hebreus 6:7-8
45. Hebreus 8:13
46. Hebreus 9:8-10
47. Hebreus 9:11
48. Hebreus 9:26
49. Hebreus 10:25
50. Hebreus 10:27
51. Hebreus 10:37
52. Tiago 5:1,3
53. Tiago 5:7
54. Tiago 5:8
55. 1 Pedro 1:20
56. 1 Pedro 4:7
57. 1 Pedro 4:17
58. 2 Pedro 2:3
59. 2 Pedro 3:3,5
60. 2 Pedro 3:10-12
61. 1 Joo 2:8
62. 1 Joo 2:17
63. 1 Joo 2:18
64. 1 Joo 4:3
65. Judas 1:4, 14-15
66. Judas 1:17-19
67. Apocalipse 1:1
68. Apocalipse 1:3
69. Apocalipse 2:25
70. Apocalipse 3:10
71. Apocalipse 3:11
72. Apocalipse 12:5
73. Apocalipse 18:24
74. Apocalipse 22:6
75. Apocalipse 22:7
76. Apocalipse 22:10
77.Apocalipse 22:12
78. Apocalipse 22:20

O fim de todas as coisas est prximo?

Ora, o fim de todas as coisas est prximo; sede, portanto, criteriosos e sbrios a bem
das vossas oraes. (1 Pedro 4:7 o grifo meu)

...tendo em conta, antes de tudo, que, nos ltimos dias, viro escarnecedores com os
seus escrnios, andando segundo as prprias paixes e dizendo: Onde est a promessa
da sua vinda? Porque, desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como
desde o princpio da criao. Porque, deliberadamente, esquecem que, de longo tempo,
houve cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de
Deus, pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua.

Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados
para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios.
(2 Pedro 3:3-7 o grifo meu)

Baseados nesses versculos, muitos pensam que o apstolo Pedro estava se referindo a
destruio do mundo fsico. Primeiramente, digno de nota que o fim pelo qual Pedro
se refere estava prximo, e por isso, seus primeiros leitores deveriam ser criteriosos
e sbrios.

Na mesma carta, ele deixou bem claro que ele e seus contemporneos estavam vivendo
o fim dos tempos:

...mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de
Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim
dos tempos, por amor de vs.
(1 Pedro 1:19-20 o grifo meu)

O mais interessante de tudo que todo o Novo Testamento unnime sobre a questo
de que Cristo nasceu nos ltimos dias, fim dos sculos ou fim dos tempos. No h
como ter dvidas de que a igreja primitiva vivia os ltimos dias.

Observe as palavras grifadas dos versculos a seguir:

Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas
as coisas, pelo qual tambm fez o universo.
(Hebreus 1.1-2 o grifo meu)

Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a fundao
do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se
manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado.
(Hebreus 9.26 o grifo meu)

Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia
nossa, de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm
chegado.
(1 Corntios 10.11 o grifo meu)

Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm, agora,
muitos anticristos tm surgido; pelo que conhecemos que a ltima hora. (1 Joo
2.18 o grifo meu)

A gerao que no passaria.

O Novo Testamento unnime ao afirmar que o Reino de Deus j chegou ainda no

primeiro sculo da era crist. Veja as passagens:

Em verdade vos digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira
nenhuma passaro pela morte at que vejam vir o Filho do Homem no seu reino.
(Mateus 16:28 o grifo meu)

Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de
Deus sobre vs. (Mateus 12.28 - o grifo meu)

O Reino de Deus chegou ainda no primeiro sculo da era crist atravs do ministrio
pblico de Jesus. O Reino havia chegado quando Jesus expulsava demnios, mas
tambm iria chegar com poder no dia da destruio do templo e da cidade de Jerusalm,
dando fim a era judaica e aos seus rituais.
Jesus vincula os acontecimentos ao futuro prximo: todas estas coisas viro sobre esta
gerao (Mateus 24:34).

Aqueles primeiros discpulos ouviram Jesus dizer que no passar esta gerao sem
que tudo isto acontea, eles imediatamente entenderam que era a respeito da gerao
deles. O Senhor poderia ter ficado em silncio a respeito do tema. Ou Ele poderia ter
falado como o anjo falou a Daniel ao dizer que a profecia se referia dias distantes e, por
isto, os discpulos poderiam descansar e encerrar o assunto. Mas, no! Jesus no age
assim! O que Ele fala a expresso que mais se acha nos evangelhos. Veja algumas
passagens:

Mateus 11.16: Mas a quem hei de comparar ESTA GERAO? semelhante a meninos
que, sentados nas praas, gritam aos companheiros....

Mateus 12.41, 42: Ninivitas se levantaro, no Juzo, com ESTA GERAO e a

condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem
maior do que Jonas. A rainha do Sul se levantar, no Juzo, com ESTA GERAO e a
condenar; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis
aqui est quem maior do que Salomo.

Mateus 23.36: Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre a presente
gerao [ou ESTA GERAO].

Marcos 8.12: Jesus, porm, arrancou do ntimo do seu esprito um gemido e disse: Por
que pede ESTA GERAO um sinal? Em verdade vos digo que a esta gerao no se lhe
dar sinal algum.

Lucas 7.31: A que, pois, compararei os homens da presente gerao [ou ESTA
GERAO], e a que so eles semelhantes?

Lucas 11.30, 31, 32: Porque, assim como Jonas foi sinal para os ninivitas,
o Filho do Homem o ser para ESTA GERAO. A rainha do Sul se levantar, no Juzo,
com os homens DESTA GERAO e os condenar; porque veio dos confins da terra para
ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem maior do que Salomo. Ninivitas se
levantaro, no Juzo, com ESTA GERAO e a condenaro; porque se arrependeram com
a pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas.

Lucas 11.50, 51: ...para que DESTA GERAO se peam contas do sangue dos profetas,
derramado desde a fundao do mundo; desde o sangue de Abel at ao de Zacarias, que
foi assassinado entre o altar e a casa de Deus. Sim, eu vos afirmo, contas sero pedidas a
ESTA GERAO.
17.25: Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja rejeitado por ESTA
GERAO. (o grifo meu)

Em todos esses versculos a referncia clara sobre aquela gerao do primeiro sculo.
De tanto ouvir a expresso esta gerao com esse significado, porque os discpulos
haveriam de entender de modo diferente? Note que em nenhum momento eles
interrompem o discurso de Jesus. No houve dvidas ou controvrsias em suas mentes.
Eles entenderam perfeitamente o que muita gente hoje em dia faz de tudo para no
entender.

Porque exatamente em Mateus 24.34 esta gerao precisa de um significado especial

da parte de alguns, sendo que essa palavra usada no seu sentido comum nas demais
vezes que aparece no Novo Testamento?

Na tentativa de dar outra explicao ao que Cristo disse, inventaram que gerao teria
o significado de raa, ou seja, gerao pode ter tambm o sentido de famlia, raa ou
nao. A gerao descrita em Mateus 24:34 seria a raa judaica.

Se Jesus realmente tivesse dito raa ao invs de gerao, os evangelistas Mateus,

Marcos e Lucas teriam usado a palavra grega (genos) que significa raa. Encontramos
genos em 1 Pedro 2:9:
Vs, porm, sois uma raa escolhida, um sacerdcio rgio, uma nao santa, um povo
adquirido para Deus, a fim de que publiqueis as virtudes daquele que das trevas vos
chamou sua luz maravilhosa.

Cus e terra passando?

Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro.

(Mateus 24:35)

Devido falta de estudos sobre o assunto, muita gente no sabe que a expresso cu e a
terra uma referncia a Antiga Aliana de Israel descrita no Antigo Testamento. O que
Jesus quis dizer aqui que a Antiga Aliana com seu templo, leis e sacrifcios passariam,
mas as suas palavras iriam continuar para sempre. Foi por isto que Ele disse em Mateus
5:17-18:

No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para
cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um
til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra.

Quando Ele disse est consumado, ali tudo foi cumprido. Aps isso a Antiga Aliana -
ou cu e terra - passaram (principalmente no dia da destruio do templo no ano 70
d.C.). destruio do templo na pergunta dos discpulos ficou associada no somente com
a vinda de Cristo, mas tambm com o fim do mundo. Eles entenderam que o templo
destrudo seria o fim do mundo. Mas, estariam eles pensando no fim do mundo fsico,
conforme muitos entendem hoje em dia? No! De maneira alguma eles se referiram ao
mundo fsico, ao planeta Terra mais especificamente. Eles estavam pensando no fim da
era judaica.

A palavra mundo encontrada em Mateus 24:3 (aionos). A palavra aionos ou aion

como muito conhecida, significa era ou idade. As modernas tradues em ingls
como a Nova traduo King James consertou o erro de traduo da KJV original ao
traduzir aion como idade e no como mundo (ver Mateus 13:39, 40, 49; 24:3; 28:20;.
Hebreus 9:26). A palavra aion refere-se a um perodo de tempo, no ao mundo fsico
(ver 1 Corntios 10:11; Hebreus 9:26). Se os discpulos tivessem falado a respeito do
mundo fsico era de se esperar o uso apropriado da palavra grega (Kosmos). O fim da
idade representava o fim da era da velha aliana, do templo e seus sacrifcios dando
lugar a uma nova era em Jesus Cristo em que Deus no fala mais em tipos e sombras
(Hebreus 1:2). Aqueles primeiros discpulos entenderam isto muito bem.

O apstolo Pedro em sua epstola fala sobre essa destruio do templo e o fim da era
judaica:
Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande
estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se
queimaro.

Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em santo
trato, e piedade, Aguardando, e apressando-vos para a vinda do dia de Deus, em que os
cus, em fogo se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro?

Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a
justia. (2 Pedro 3:10-13 o grifo meu)

Enquanto muitos pensam que os elementos, ardendo seja uma descrio das
partculas subatmicas que formam a matria, ou em outras palavras, imaginam o
Universo pegando fogo e se dissolvendo na Segunda Vinda de Cristo; na verdade a
palavra elementos a traduo do vocbulo grego stoicheia e em nenhum momento
ela usada em conexo com o mundo fsico. Pelo contrrio, todas as vezes em que ela
aparece no contexto bblico essa palavra usada em conexo com a ordem da Antiga
Aliana. Em Glatas 4:3-5a; 9-10; Colossenses 2:8, 20-21 stoicheia muitas vezes
traduzida como rudimentos aos invs de elementos, sempre referindo-se a Lei e a
antiga aliana. Assim, a questo que Pedro nos ensina em sua carta que os elementos
da antiga aliana seriam queimados na vinda em julgamento de Cristo. E isto aconteceu
quando os romanos queimaram o templo e a cidade de Jerusalm.
Evangelho pregado em todo mundo.

E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as

naes, e ento vir o fim. (Mateus 24:14)

Uma mente moderna quando l esse versculo interpreta todo o mundo como se
tratando do Planeta Terra. Mas, a palavra mundo aqui no uma referncia ao Planeta
Terra inteiro. Se fosse uma referncia ao Planeta Terra teramos que encontrar no
original grego a palavra (kosmos) que seria uma referncia a todo o mundo fsico. A
palavra mundo aqui em questo (oikoumene) e literalmente significa terra habitada.
dessa palavra que se origina a palavra ecumenismo. A palavra grega oikoumene
encontra sua raiz no substantivo oiks (casa, habitao) e no verbo oiken (habitar).

Lucas 2:1 diz assim:

E aconteceu, naqueles dias, que saiu um decreto da parte de Csar Augusto, para que
TODO O MUNDO se alistasse. (o grifo meu)

Agora, acertadamente, traduzem assim:

Naqueles dias, foi publicado um decreto de Csar Augusto, convocando TODA A
POPULAO DO IMPRIO para recensear-se.
(o grifo meu)

Versculos que claramente afirmam que o evangelho j havia sido pregado em todo o
mundo. A seguir veja uma anlise desses versculos:

Primeiramente dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca de vs todos, porque
em todo o mundo anunciada a vossa f.
(Romanos 1.8)

"Por causa da esperana que vos est reservada nos cus, da qual j antes ouvistes pela
palavra da verdade do evangelho, que j chegou a vs, como tambm est em todo o
mundo; e j vai frutificando, como tambm entre vs, desde o dia em que ouvistes e
conhecestes a graa de Deus em verdade.
(Colossenses 1.5-6)

Eu j disse acima, as palavras podem variar de acordo com o contexto. A palavra

mundo aqui em questo kosmos. Embora ela denote o Universo criado, o mundo
fsico, kosmos tambm pode referir-se a todos as pessoas sem distino. Vemos isto em
Joo 12:19; 7:4; 14:22; 16:21 e 18:20).
Os fariseus estavam preocupados o suficiente com o impacto de Jesus sobre os coraes
e mentes daqueles que viviam em Israel, especialmente na cidade capital de Jerusalm;
assim, eles lanaram essa advertncia frentica: Eis a vai o mundo aps ele (Joo
12:19; cf. 7:4; 14:22; 16:21; 18:20).

Obviamente, o mundo nesse contexto significa um grande grupo de pessoas e no

milhes de pessoas de todo o planeta. No todo mundo sem exceo, mas todo mundo
sem distino na terra de Israel; jovens e velhos, homens e mulheres e judeus e gentios
(12:20).

A palavra todos usada numa forma similar por toda a Bblia (e.g, Mateus 3:5;
4:23-24). Por exemplo, Marcos 11:32 nos diz que todos sustentavam que Joo
verdadeiramente era profeta, mas, obviamente, somente pessoas que estavam cientes
do que estava acontecendo poderiam estar includas nessa meno. Em Joo 8:2 somos
informados que todo o povo vinha ter com ele, mas sabemos que os fariseus no.

Na verdade, permanecerdes fundados e firmes na f, e no vos moverdes da esperana

do evangelho que tendes ouvido, o qual foi pregado a toda criatura que h debaixo do
cu, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro. (Colossenses 1.23).

Caso o evangelho foi pregado a toda criatura no sentido de que ele foi feito acessvel a
toda criatura, embora ainda nem toda criatura tenha tido acesso a ele. Quando o
presidente anuncia o valor do novo salrio mnimo para todos os trabalhadores, aquilo
j est valendo, mesmo que nem todos os trabalhadores tenham ficado sabendo disso. O
valor do salrio mnimo j foi anunciado a todo trabalhador.

Observe isto lendo Atos 2:5:

E em Jerusalm estavam habitando judeus, homens religiosos, de todas as naes que
esto debaixo do cu.

Exatamente todas as naes que existiam naquela poca estavam representadas por
homens religiosos que residiam em Jerusalm? De maneira alguma! O que o apstolo
quis dizer com a expresso debaixo do cu era uma referncia ao Imprio Romano.
Mais frente Lucas que foi o escritor de Atos dos apstolos esclarece isto:
Partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e
Asia,
E Frgia e Panflia, Egito e partes da Lbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto
judeus como proslitos, Cretenses e rabes, todos ns temos ouvido em nossas prprias
lnguas falar das grandezas de Deus. (Atos 2:9-11)

Em outra ocasio o apstolo Paulo disse claramente que a pregao dos gentios foi
cumprida por ele e todos os gentios a ouviram.

Veja isto em 2 Timteo 4:17:

Mas o Senhor assistiu-me e fortaleceu-me, para que por mim fosse cumprida a
pregao, e todos os gentios a ouvissem; e fiquei livre da boca do leo. (o grifo meu)

S para se ter uma ideia, o trabalho evangelstico foi to eficiente que no espao de dois
anos; de tal maneira que todos os que habitavam na sia ouviram a palavra do Senhor
Jesus, assim judeus como gregos conforme Atos 19:10.

Atos 17:6b:
Esses homens que viraram o mundo de cabea para baixo, chegaram tambm aqui.
(Atos 17:6b o grifo meu).

Paulo foi assim tambm acusado por Flix:

Temos achado que este homem uma peste, aquele que atia tumultos entre todos os
judeus e em todo o mundo (Atos 24.5 o grifo meu).

A Grande Tribulao entre os apstolos.

...porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at
agora no tem havido e nem haver jamais. No tivessem aqueles dias sido abreviados,
ningum seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados. (Mateus
24:21-22)

. A palavra tribulao significa aflio, adversidade e sofrimento. por isto que na

verso de Lucas encontramos: Porque haver grande aflio na terra e ira contra este
povo. (Lucas 21:23)

Por causa de seu pblico alvo que eram os gregos, a verso de Lucas vai bem direto ao
ponto quando trata da grande tribulao:

Quando, porm, virdes Jerusalm sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua
devastao. Ento, os que estiverem na Judeia, fujam para os montes; os que se
encontrarem dentro da cidade, retirem-se; e os que estiverem nos campos, no entrem
nela. Porque estes dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est escrito. Ai das
que estiverem grvidas e das que amamentarem naqueles dias! Porque haver grande
aflio na terra e ira contra este povo.

Cairo a fio de espada e sero levados cativos para todas as naes; e, at que os tempos
dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles.
(Lucas 21:20-24)

A grande tribulao foi um evento local e o mais terrvel da histria em matria de

intensidade de sofrimento. Lembre-se de que Jesus disse que naquela gerao iria recair
todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao
sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar.
(Mateus 23:35)

Acrescente a isto o fato de que Jesus garantiu que a situao daquela gerao seria como
a do homem que ficou livre de um esprito imundo, mas depois outros sete espritos
piores do que o primeiro possuem o homem novamente tornando o seu ltimo estado
pior do que o primeiro. E o Senhor termina: Assim tambm acontecer a esta gerao
perversa. (Mateus 23:43-45)

E, por ltimo, lembre-se que aqueles judeus do primeiro sculo encheram a medida dos
pecados de seus antepassados cometendo o crime mais hediondo da histria humana ao
matarem o Filho de Deus. Imagine o leitor o peso de tudo isto. No em vo que os
escritos do historiador Flvio Josefo (que foi testemunha ocular da grande tribulao)
nos mostram um cenrio horrvel, indescritvel em palavras.

Essa foi uma das maldies preditas por Moiss caso Israel desobedece a Deus:

Comers o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o
SENHOR, teu Deus, na angstia e no aperto com que os teus inimigos te apertaro. A
mais mimosa das mulheres e a mais delicada do teu meio, que de mimo e delicadeza no
tentaria pr a planta do p sobre a terra, ser mesquinha para com o marido de seu
amor, e para com seu filho, e para com sua filha; mesquinha da placenta que lhe saiu
dentre os ps e dos filhos que tiver, porque os comer s escondidas pela falta de tudo,
na angstia e no aperto com que o teu inimigo te apertar nas tuas cidades.
(Deuteronmio 28.53, 56-57 o grifo meu)

A grande tribulao foi to terrvel que o historiador judeu Flavio Josefo a descreve nos
seguintes termos:

Considerando a guerra que os judeus fizeram com os Romanos tem sido a maior de
todas, no apenas de nossos dias, mas, de algum modo, de todas das quais j se
ouviram (Guerras, Prefcio, 1).

As desgraas de todos os homens, desde o princpio do mundo, se comparadas com

estas dos judeus, no so to consideradas quanto eram (Guerras, Prefcio, 4).
Nem qualquer outra cidade j sofreu tais misrias... desde o princpio do mundo
(Guerras, 5:10:5).

Sinais no cu.

Em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua claridade,
as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados. (Mateus 24:29)

Na verso de Lucas est assim:

Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas; sobre a terra, angstia entre as naes em
perplexidade por causa do bramido do mar e das ondas; haver homens que
desmaiaro de terror e pela expectativa das coisas que sobreviro ao mundo; pois os
poderes dos cus sero abalados. (Lucas 21:25, 26)

Uma que coisa que nunca pode ser esquecida na interpretao do sermo proftico
encontrado em Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21, a respeito da gerao que veria
todos aqueles acontecimentos. O Senhor Jesus Cristo foi bem claro quando disse que era
a gerao dos discpulos que veria todos aqueles acontecimentos:

Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas estas coisas
aconteam. (Mateus 24:34)

Uma vez que aquela gerao viu todos aqueles acontecimentos do sermo proftico,
logo, para entender todas as coisas ali descritas, devemos nos colocar sempre no lugar
dos primeiros ouvintes.

Atualmente, muitos crentes ensinam (e at usam a cincia como suporte), que o sol
realmente vai se apagar e, por consequncia, a lua no dar sua claridade. As estrelas
eles dizem que podem ser meteoritos (mesmo porque seria absurdo pelo tamanho que
so as estrelas carem do cu).
Essa linguagem de des-criao do Universo era muito comum no Antigo Testamento.

Veja alguns exemplos:

Vieram reis, pelejaram; ento pelejaram os reis de Cana em Taanaque, junto s guas
de Megido; no tomaram despojo de prata. Desde os cus pelejaram; at as estrelas
desde os lugares dos seus cursos pelejaram contra Ssera.
(Juzes 5:19-20 o grifo meu)

Essa destruio de poderes terrenos foi expressada usando como figura de linguagem
um universo em colapso.
A linguagem usada na destruio da Babilnia em 539 a.C. semelhante de Mateus
24:29:

As estrelas dos cus e as suas constelaes no daro a sua luz; o sol se escurecer ao
nascer, e a lua no resplandecer com a sua luz.
(Isaas 13:10)

Na destruio de Edom em 586 a.C. encontramos uma semelhana com Apocalipse 6:

E todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro como um livro; e todo o
seu exrcito cair, como cai a folha da vide e como cai o figo da figueira. (Isaas 34:4)

Agora compare:
Vi quando o Cordeiro abriu o sexto selo, e sobreveio grande terremoto. O sol se tornou
negro como saco de crina, a lua toda, como sangue, as estrelas do cu caram pela terra,
como a figueira, quando abalada por vento forte, deixa cair os seus figos verdes, e o cu
recolheu-se como um pergaminho quando se enrola. Ento, todos os montes e ilhas
foram movidos do seu lugar. (Apocalipse 6:12-14)

A destruio do Egito em 587 A.C.:

E, apagando-te eu, cobrirei os cus, e enegrecerei as suas estrelas; ao sol encobrirei
com uma nuvem, e a lua no far resplandecer a sua luz. (Ezequiel 32:7)

Ao profetizar a runa de Samaria (722 a.C.), o profeta Ams escreveu:

Suceder que, naquele dia, diz o SENHOR Deus, farei que o sol se ponha ao meio-dia e
entenebrecerei a terra em dia claro. (Ams 8:9)
Para aqueles que quiserem insistir em interpretar Mateus 24:29 de forma literal, a
seguir veja uma dura reprovao do judeu Moiss Maimnides:
Eu no posso acreditar que algum seja to insensato e cego, mantendo o sentido
literal das frases figurativas e oratrias, afirmando que na queda do reino da Babilnia
aconteceu uma mudana na natureza das estrelas dos cus, ou na luz do sol e da lua, ou
que a terra moveu-se de seu lugar. Porque tudo isso meramente a descrio de um
pas que foi derrotado: seus habitantes indubitavelmente viram todas as luzes
escurecidas, e todas as coisas doces, amargas: toda a terra pareceu pequena demais
para eles, e os cus mudaram diante deles.

O mesmo acontece em Mateus 24. A nao de Israel o alvo da vinda em julgamento

de Cristo. O que Jesus declara em Mateus 24 que a luz de Israel seria apagada e a nao
do pacto cessaria de existir. O sol e a lua escurecem, as estrelas caem, ou seja, os lderes,
sacerdotes, os governantes da nao caem, o povo derrotado e humilhado. Os
discpulos reconheceram essa linguagem imediatamente.
"...pois os poderes dos cus sero abalados.
No temos aqui uma destruio literal dos cus. O poderes dos cus sendo abalados faz
parte da ideia do Universo entrando em colapso. A base do simbolismo do sol e a lua
extintos, e as estrelas caindo do cu, foi tirada de Gnesis 1:14-16, onde dito que o sol,
a lua e as estrelas (os poderes dos cus) so os sinais que governam o mundo. Mais
tarde na Escritura, essas luzes celestiais so usadas para falar das autoridades e
governos terrenos; e quando Deus ameaa vir contra eles em julgamento, a mesma
terminologia do universo em colapso usada para descrever isso.

Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se

lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita
glria. (Mateus 24:30)
O sinal do Filho do Homem aparece no no cu fsico, mas no Cu de glria. Essa
passagem uma aluso a Daniel 7:13-14:

Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e vi que vinha nas nuvens do cu um
como o Filho do homem. Ele se dirigiu ao Ancio de Dias, e o fizeram chegar at ele.
Foi-lhe dado o domnio, a honra e o reino; todos os povos, naes e lnguas o adoraram.
O seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino o nico que no ser
destrudo.

H realmente um paralelo impressionante entre a viso de Daniel e o sermo proftico

de Jesus. Ambas as passagens falam de um mesmo evento: a entronizao do Filho do
homem, Jesus Cristo. O problema que muitos intrpretes veem o Filho do homem
vindo nas nuvens do cu em direo a terra; e no isso que vemos ali. Ele vem sobre as
nuvens do cu, e Se dirige ao Ancio de Dias, que Deus Pai, e Este Lhe d o domnio
sobre todas as naes. Logo, no est em foco o retorno visvel de Cristo a terra, e sim a
Sua ascenso e entronizao no cu.

Talvez esse sinal tenha sido o cometa em forma de espada que pairou durante um ano
inteiro sobre Jerusalm. Aquele poderia ser, sem dvida, o sinal do Filho do Homem.

...todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo.... Na

traduo Almeida Revista e Corrigida temos tribos da terra ao invs de povos da
terra.

Falando do mesmo assunto, em Apocalipse 1:7 encontramos a expresso tribos da

terra:
Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at quantos o traspassaram. E todas as
tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm!
Veja o que Lucas diz sobre a terra:
Porque haver grande aflio na terra e ira contra este povo. (Lucas 21:23)

Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca vos suceda que o vosso corao fique
sobrecarregado com as consequncias da orgia, da embriaguez e das preocupaes
deste mundo, e para que aquele dia no venha sobre vs repentinamente, como um lao.
Pois h de sobrevir a todos os que vivem sobre a face de toda a terra). (Lucas 21:34-35)

Terra.

Um esclarecimento preciso fazer aqui. em relao ao uso da palavra terra por parte
dos evangelistas. Bem diferente de hoje, nos tempos dos apstolos, as palavras terra
ou tribos da terra na Bblia, no eram interpretadas como uma referncia ao Planeta
Terra ou como tribos do Planeta Terra. Ao contrrio disto, a Bblia associa tribos
com a terra (tes ges, no grego), conhecida como Terra Prometida (cp. Lc 21:23).

A Palestina era para os rabinos simplesmente terra, todos os outros pases so

resumidos sob a designao de fora da terra. Na verdade, o Antigo Testamento
menciona as tribos e a terra juntos em numerosas ocasies (por exemplo, Ge 49:16;
Nu 26:55; Jos 14: 1; 19:51; Eze 45: 8; 48:29).

A traduo todas as tribos da terra parece ter enganado a muitos leitores comuns,
porm a comentaristas tambm. Nenhum leitor helenista dos tempos do nosso Senhor
teria compreendido todas as tribos da terra como equivalente a todas as naes do
globo. Esta frase remete a Zacarias 12:12, onde todas as famlias da terra da Judia so
representadas como lamentando.

No Antigo Testamento (e tambm no Novo) as naes gentis so chamadas

simbolicamente de mar, em contraste com a terra (isto , Israel). Assim que, frases como
os que habitam na terra e reis da terra podem ser referncias ao povo de Israel e seus
respectivos governantes.

Semelhana dos dias de No

Pois assim como foi nos dias de No, tambm ser a vinda do Filho do Homem.
Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio comiam e
bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e
no o perceberam, seno quando veio o dilvio e os levou a todos, assim ser tambm a
vinda do Filho do Homem.
(Mateus 24:37-39)

Em Lucas 17:20-37 perfeitamente explicado como seria a vinda de Cristo em juzo e a

chegada com poder do Seu Reino ainda naquela gerao do primeiro sculo da era
crist.

Veja o texto e preste ateno nas partes grifadas:

Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, Jesus lhes respondeu:
No vem o reino de Deus com visvel aparncia.
Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est dentro de vs. A seguir,
dirigiu-se aos discpulos: Vir o tempo em que desejareis ver um dos dias do Filho do
Homem e no o vereis.

E vos diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! No vades nem os sigais; porque assim como o
relmpago, fuzilando, brilha de uma outra extremidade do cu, assim ser, no seu dia,
o Filho do Homem.
Mas importa que primeiro ele padea muitas coisas e seja rejeitado por esta gerao.
Assim como foi nos dias de No, ser tambm nos dias do Filho do Homem: comiam,
bebiam, casavam e davam-se em casamento, at ao dia em que No entrou na arca, e
veio o dilvio e destruiu a todos.
O mesmo aconteceu nos dias de L: comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam
e edificavam; mas, no dia em que L saiu de Sodoma, choveu do cu fogo e enxofre e
destruiu a todos. Assim ser no dia em que o Filho do Homem se manifestar. Naquele
dia, quem estiver no eirado e tiver os seus bens em casa no desa para tir-los; e de
igual modo quem estiver no campo no volte para trs.

Lembrai-vos da mulher de L. Quem quiser preservar a sua vida perd-la-; e quem a

perder de fato a salvar. Digo-vos que, naquela noite, dois estaro numa cama; um ser
tomado, e deixado o outro; duas mulheres estaro juntas moendo; uma ser tomada, e
deixada a outra.
[Dois estaro no campo; um ser tomado, e o outro, deixado.]

Ento, lhe perguntaram: Onde ser isso, Senhor? Respondeu-lhes: Onde estiver o
corpo, a se ajuntaro tambm os abutres.

Se compararmos Mateus 24:37-39 com Lucas 17:20-37, temos nos dois textos uma
descrio perfeita do cerco a Jerusalm e de como fugir dele. No h como ter dvidas a
respeito dessa vinda em juzo. De fato no uma descrio da segunda vinda.

Um ser levado e outro deixado.

Ento, dois estaro no campo, um ser tomado, e deixado o outro; duas estaro
trabalhando num moinho, uma ser tomada, e deixada a outra.
(Mateus 24:40-41)
 De tanto ouvirmos falar a respeito do arrebatamento nessa passagem, parece mesmo
uma cena de arrebatamento. Imagine um
sendo tomado e deixado o outro em diversas situaes do dia.

Alguns chegaram a afirmar que os versculos de Lucas 17 que falam do mesmo assunto,
revelariam os fuso horrios da terra, pois enquanto uns estariam trabalhando, outros
estariam a noite juntos na cama, veja:

Digo-vos que, naquela noite, dois estaro numa cama; um ser tomado, e deixado o
outro; duas mulheres estaro juntas moendo; uma ser tomada, e deixada a outra. [Dois
estaro no campo; um ser tomado, e o outro, deixado.]

Jesus foi bem claro que a sua vinda em julgamento seria assim como foi nos dias de
No. Observe que nos dias de No veio o dilvio e os levou a todos. Quem o dilvio
levou? Somente aqueles que foram rebeldes. Quem foi salvo no dilvio? Os que ficaram,
no caso No e sua famlia. O mesmo se aplica na vinda em juzo de Cristo, quando
Jerusalm foi cercada de exrcitos, os que foram levados so comparados queles que o
dilvio de No levou os levados so os mpios, os que ficaram so aqueles que se
salvaram do cerco a Jerusalm.

Os anjos reuniro os escolhidos?

E ele enviar os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus
escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus.
(Mateus 24:31)

Por fim, aps a destruio de Jerusalm, acontece a reunio dos escolhidos do Senhor.
Isto no uma cena do arrebatamento como muitos fertilmente imaginam. Lucas fala
do mesmo evento s que de outro modo:

Ora, ao comearem estas coisas a suceder, exultai e erguei a vossa cabea; porque a
vossa redeno se aproxima. (Lucas 21:28)

Ele chama de redeno quando todos aqueles acontecimentos chegam em seu pice.
Seria redeno do que? E que reunio seria essa?
Neste contexto redeno no pode significar a salvao eterna. Lembra-se que Jesus
disse que se os dias de tribulao no fossem abreviados nenhuma alma se salvaria? A
abreviao daqueles dias de sofrimento trouxe a salvao tanto da morte fsica bem
como da perseguio dos judeus que eram os principais que mais perseguiam os
primeiros cristos. Em relao aos anjos que reuniriam os escolhidos, a palavra anjo
significa mensageiro. Sua origem pode ser celestial ou terrena e quem determina isto
o contexto de cada passagem bblica (confira Tiago 2:25). A palavra anjo
frequentemente significa pregadores do Evangelho (veja Mateus 11:10; Lucas 7:24;
9:52; Apocalipse 1-3). Segundo David Chilton, no contexto de Mateus 24, h toda razo
para assumir que Jesus est falando do evangelismo mundial e da converso das naes
que ocorreriam aps a destruio de Israel.

O uso que Cristo faz da palavra ajuntar [ou reunir] significante neste sentido. A
palavra, literalmente, um verbo que significa sinagogar; o significado que, com a
destruio do Templo e do sistema do Antigo Pacto, o Senhor envia seus mensageiros
para reunir seu povo eleito em sua Nova Sinagoga. Jesus est na verdade citando
Moiss, que tinha prometido: Ainda que os teus desterrados estejam para a
extremidade dos cus, desde a te sinagorar o SENHOR, teu Deus, e te tomar de l
(Deuteronmio 30:4, Septuaginta).

Nem um dos textos tem algo a ver com o arrebatamento; ambos esto preocupados
com a restaurao e estabelecimento da Casa de Deus,
a congregao organizada do seu povo pactual. Isto se torna ainda mais enftico quando
lembramos o que Jesus disse antes deste discurso: Jerusalm, Jerusalm, que matas os
profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu sinagogar os teus
filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vs no o quisestes!
Eis que a vossa casa vos ficar deserta.
(Mateus 23:37-38)

Porque Jerusalm tinha apostado e recusado ser sinagogada por Cristo, seu Templo
seria destrudo, e uma Nova Sinagoga e Templo seriam formados: a Igreja. O Novo
Templo foi criado, certamente, no Dia de Pentecoste, quando o Esprito veio habitar a
Igreja. Mas o fato da existncia do novo Templo seria evidente somente quando o Antigo
Templo e o sistema do Antigo Pacto fossem tirados. As congregaes crists comearam
imediatamente a se chamarem de sinagogas (que a palavra usada em Tiago 2:2),
enquanto chamavam as reunies dos judeus de sinagogas de Satans (Apocalipse 2:9;
3:9). Todavia, eles anelavam o Dia do Juzo sobre Jerusalm e o Antigo Templo, quando
a Igreja seria revelada como o verdadeiro Templo e Sinagoga de Deus. Porque o sistema
do Antigo Pacto era antiquado e estava prestes a desaparecer (Hebreus 8:13), o
escritor aos Hebreus instou-os a que tivessem esperana, no deixemos de
sinagogar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais
quanto vedes que o Dia se aproxima (Hebreus 10:25; cf. 2 Tessalonicenses 2:1-2).

A promessa do Antigo Testamento de que Deus sinagogaria seu povo experimentou

uma mudana importante no Novo Testamento. Em vez da forma simples da palavra, o
termo usado
por Jesus tem uma preposio grega epi como prefixo. Esta uma expresso predileta
do Novo Pacto, que intensifica a palavra original. O que Jesus est dizendo, portanto,
que a destruio do Templo no ano 70 d.C. o revelaria como tendo vindo com as nuvens
para receber seu Reino; e demonstraria sua Igreja diante do mundo como a
super-Sinagoga, completa e verdadeira.

A expresso desde os quatro ventos uma referncia ao mundo inteiro. De fato, a

expresso os quatro cantos da Terra comum ainda hoje. Jesus destaca o fato de que,
sob o Novo Pacto,
seus eleitos so reunidos de todos os lugares

Como o relmpago

Porque, assim como o relmpago sai do oriente e se mostra at no ocidente, assim h

de ser a vinda do Filho do Homem. Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres.
(Mateus 24:27-28)

Quando o Senhor Jesus Cristo compara sua vinda a um relmpago cuja claridade
vista do oriente para o ocidente, Ele no est dizendo sobre a direo que viria, mas,
pelo contrrio, o que Ele quer dizer que sua vinda foi repentina como um
relmpago, no a posio de onde Ele viria. Ele declarou isto para contrastar com a
vinda dos falsos cristos.

Onde estiver o cadver, a se ajuntaro os abutres.

Na verdade, trata-se de um provrbio muito popular nos dias de Jesus, cujo significado
real Onde houver motivos para juzo, a haver
juzo. Neste caso, Jerusalm e os judeus seriam os cadveres que teriam atrado as
guias romanas (os abutres eram considerados uma espcie de guia). Isso tambm
profetizado por Osias, que diz: Pe a trombeta tua boca. Ele vem como a guia
contra a casa do Senhor, porque transgrediram a minha aliana, e se rebelaram contra a
minha lei (Os.8:1). No era por coincidncia que a insgnia romana gravada nos
escudos e estandartes do seu exrcito era uma guia.

Guerras, rumores de guerras,

fomes, pestes e terremotos...

E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque

mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim.

Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e
pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas estas coisas so o princpio de
dores.
(Mateus 24:6-8)
 Tenho ouvido diversas distores dessas palavras. Por um lado, os descrentes acusam
que guerras, pestes e terremotos sempre existiram desde quando o mundo
mundo. Por outro lado, os crentes se defendem e dizem que a referncia ao tipo de
guerras que podemos ter hoje em dia, com capacidade blica nuclear ou guerras
grandiosas do tipo como foram a primeira e segunda grande guerra mundial que matou
milhes de pessoas.

Tambm afirmam que o nmero de terremotos s tem aumentado de uns anos para c
como nunca houve na histria humana.

Ainda no grupo dos crentes h uma fantasia digna dos filmes de hollywood que permeia
as mentes mais inadvertidas. Conseguiram imaginar o Apocalipse bem como as demais
profecias bblicas como se fossem verdadeiros filmes de fico. Por outro lado, tambm
h aqueles crentes que no ignoram o cumprimento local da profecia ainda no primeiro
sculo da era crist, mas, ao mesmo tempo, colocam suas especulaes sobre o texto.

Veja o que diz um tratado sobre profecia ao comentar Mateus 24: Jesus, na sua
resposta, tomou ambos os pontos em considerao. Muitas das suas palavras, na
realidade, cumpriram-se l no primeiro sculo, nos anos que levaram terrvel
destruio de Jerusalm em 70 EC. (Mateus 24:4-22)

Embora esse tratado no negue o cumprimento no primeiro sculo, ele cai no mesmo
erro dos demais crentes ao acrescentar uma interpretao especulativa, veja:

Mas a profecia dele havia de ter um significado ainda maior mais tarde, de fato, em
nossos prprios dias.

Na verdade, os dois grupos, crentes e descrentes, sempre tiram suas concluses fora do
contexto de Mateus 24 e ignoram por completo a gerao que veria todos aqueles
sinais descritos. No h como fugir do fato de que tudo se cumpriu dentro daquela
gerao do 1 sculo d.C. conforme diz em Mateus 24:34.

Devemos entender que o primeiro sculo da era crist foi um momento singular na
histria. Veja, por exemplo, no caso das guerras e rumores de guerras. Naquela poca
havia uma grande paz
no mundo romano, isto por causa da famosa Pax Romana (Paz Romana) que foi um
longo perodo de paz experimentado em todo o imprio romano. As foras militares de
Roma conseguiram trazer paz ao mundo dominado por ela e o exrcito romano
controlava qualquer tentativa de revolta das populaes conquistadas (inclusive em
Israel) e tambm vigiava as fronteiras. Perto da destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.,
a Pax romana chegou ao seu fim na terra de Israel.

Todas as guerras, pestes, fomes e grandes terremotos ocorridas naquele momento

esto documentadas nos livros do historiadores Flvio Josefo e outros. Os Anais de
Tcito, por exemplo, que cobrem a histria de 14 d.C. morte de Nero em 68 d.C.,
descrevem o tumulto do perodo com fases intituladas distrbios na Alemanha,
comoes na frica, comoes na Trcia, insurreies na Glia, intriga entre os
partos, guerra na Bretanha, e guerra na Armnia. Guerras foram travadas de uma
extremidade do imprio outra. Tudo isso aconteceu durante a Pax Romana (paz
romana). As guerras no eram sinais, exceto durante o tempo de paz declarada.

Os falsos cristos

E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ningum vos engane; Porque

muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos.
(Mateus 24:4, 5)

Observe novamente o uso da palavra vos (segunda pessoa do plural) indicando

claramente que a profecia era dirigida para aqueles primeiros discpulos. Aquela foi
uma poca muito perigosa sobre a questo dos falsos profetas, porque os judeus
esperavam a vinda de um Messias que viesse para libert-los do poder de Roma. Por
isto, os discpulos j estavam sendo alertados sobre essa questo que seria terrvel
naqueles dias de sofrimento.

O cumprimento dessa profecia foi sentido nos dias em que Joo escreveu sua primeira
carta. Ele escreveu:

Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora
muitos se tm feito anticristos, por onde conhecemos que j a ltima hora.

Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque

j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo.

Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo
veio em carne de Deus; E todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em
carne no de
Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de vir, e eis que j
agora est no mundo.
(1 Joo 2:18; 4:1-3)

Enquanto muitos atualmente veem essas palavras como se tratando de nossos dias,
Joo deixou bem claro a dois mil anos atrs que AQUELE MOMENTO em que escrevia
sua carta era a ltima hora e o agora da presena do espirito do anticristo no
mundo. No era a ltima hora do mundo como muitos entendem, se bem que se fosse,
estaramos atualmente no ltimo segundo.

Mas, este no o caso em questo. Aquela era a ltima hora da era judaica e o fim de
Jerusalm com seu templo e sacrifcios da Lei mosaica.

No livro de Atos dos apstolos temos o cumprimento do que Jesus disse sobre os falsos
cristos. Encontramos nesse livro pelo menos uns quatro, so eles: Teudas (Atos 5:36),
Judas da Galilia (Atos 5:37), um tal egpcio que levou ao deserto quatro mil
salteadores (Atos 21:38) e o famoso Simo, o Mago (At.8:9-10).

Segundo nos registra a histria, aqueles dias dos primeiros cristos foram altamente
turbulentos. Apareceu uma enxurrada de oportunistas se disfarando de Messias
(Cristo) bem como falsos
profetas atuando no mbito religioso. Tambm houve o aparecimento do gnosticismo
que negava que Jesus teve um corpo humano real, em outras palavras, negavam que
Jesus havia vindo em carne. justamente sobre o gnosticismo que o apstolo Joo faz
referncia em suas cartas.

Nuvens do cu.

...e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria.
(Mateus 24:30)

Exatamente a mesma ideia vemos em Apocalipse 1:7a: Eis que vem com as nuvens, e
todo olho o ver, at quantos o traspassaram.

Vir sobre ou com as nuvens uma linguagem muito conhecida e retirada do Antigo
Testamento. O vir nas nuvens uma metfora de julgamento de Deus - e no caso aqui
em questo foi um julgamento de Deus que caiu sobre Jerusalm por terem rejeitado o
Messias.

Diversas passagens do Antigo Testamento usam esse conceito de vir sobre as nuvens
como uma metfora para Deus vindo julgar cidades ou naes.

Veja a seguir algumas passagens:

Julgamento de Deus sobre o Egito:

Peso do Egito. Eis que o SENHOR vem cavalgando numa nuvem ligeira, e entrar no
Egito;.... (Isaas 19:1)
Porque est perto o dia, sim, est perto o dia do Senhor; dia nublado; ser o tempo dos
gentios. (Ezequiel 30:3)

Julgamento de Deus sobre Nnive:

...o Senhor tem o seu caminho na tormenta e na tempestade, e as nuvens so o p dos
seus ps. (Naum 1:3)

Julgamento de Deus sobre Israel:

Dia de trevas e de escurido; dia de nuvens e densas trevas, como a alva espalhada
sobre os montes.... (Joel 2:2)

O Messias como Deus e Rei que julga:

Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um
como o filho do homem; e dirigiu-se ao ancio de dias, e o fizeram chegar at ele.

E foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas
o servissem; o seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o seu reino tal, que
no ser destrudo. (Daniel 7:13-14)

Em nenhuma dessas passagens acima Deus literal ou fisicamente veio cavalgando numa
nuvem. A noo de vir sobre as nuvens com tempestades e troves um modo usado
no Antigo Oriente Mdio para falar sobre deidades vindo julgar naes e cidades. O
Egito foi saqueado pelos assrios (Isaas 9:23-25). Nnive foi destruda pela mo de
Nabucodonosor, da Babilnia (Ezequiel 30:10). Mas Deus descrito como quem estava
usando essas foras pags para seus propsitos de julgar tais cidades. Assim que Deus
veio sobre as nuvens".

O Senhor do mesmo modo que no Antigo Testamento usou os exrcitos romanos

para destruir o Templo em Jerusalm. Assim, o Senhor Jesus no voltou fisicamente
cavalgando numa nuvem. O vir nas nuvens para julgamento foi usando os exrcitos
romanos e com isto Ele confirmou ser o Messias prometido. Ao invs de ser uma vinda
fsica , na verdade, uma vinda espiritual.

O Senhor mesmo garantiu ao sumo sacerdote que alguns que ali estavam estariam vivos
para v-lo vindo nas nuvens:

Jesus, porm, guardou silncio. E o sumo sacerdote lhe disse: Eu te conjuro pelo Deus
vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus. Respondeu-lhe Jesus: Tu o disseste;
entretanto, eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do Homem assentado
direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do cu.
Ento, o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou! Que necessidade
mais temos de testemunhas? Eis que ouvistes agora a blasfmia! 66 Que vos parece?
Responderam eles: ru de morte.
(Mateus 26:63-65)

Novos cus e nova terra literais?

Observe que em 2 Pedro 3.10-13 o apstolo Pedro diz que os cus passaro com
grande estrondo. A ideia dos cus passarem foi exatamente a mesma coisa que o
Senhor Jesus disse em Mateus 24.35: Cu e terra passaro, mas as minhas palavras
nunca. Muita gente pensa que isso significa cu e terra fsicos. Na verdade, o cu e
terra significava a Antiga Aliana. As passagens bblicas citadas acima nos mostram
uma linguagem de des-criao do Universo. O mundo que os judeus conheciam estava
deixando de existir. O seu mundo que era o cu e a terra que eles estavam
familiarizados, havia passado...

justamente por isto que Joo diz que o primeiro cu e a primeira terra j se foram. O
judasmo do primeiro sculo da era crist j no existia mais. Algo novo foi criado em
seu lugar, um novo cu e uma nova terra. Aqui a linguagem da criao usada para
descrever o que tomaria o lugar da velha ordem. A nova ordem seria to original e
oscaminhos de Deus com os homens to diferentes que s a frase um novo cu e uma
nova terra poderia descrev-la. O substituto para a antiga ordem judaica seria o Novo
Reino da Igreja de Jesus Cristo. Nesta frase, podemos ver o sistema da Antiga Aliana do
judasmo extinto como a mais velha criao, agora substituda pela nova ordem sob
Cristo.

Sobre esta questo o autor de Hebreus escreveu:

Ao dizer que esta aliana nova, ele tornou antiquada a primeira. E o que se torna
antiquado e envelhece, est perto de desaparecer. (Hebreus 8.13)

A expresso novos cus e nova terra pode ser encontrada em Isaas 65 e 66.
Curiosamente, esta passagem de Isaas liberalmente aplicada no Novo Testamento
para a era atual da igreja. As aluses so muitas vezes fracas, mas elas tm uma fora
coletiva em demonstrar a aplicao de imagens do Antigo Testamento de um Estado
milenar da Igreja do Novo Testamento de hoje.

De longo tempo, houve cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua
pela palavra de Deus, pela qual veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em
gua.

Ora, os cus que agora existem e a terra, pela mesma palavra, tm sido entesourados
para fogo, estando reservados para o Dia do Juzo e destruio dos homens mpios. (2
Pedro 3:3-7 o grifo meu)

Observe que o texto diz que houve cus bem como terra ou como diz em outras
tradues existiram os cus, e a terra, em contraste direto com os cus que agora
existem. Para quem conhece a linguagem do Antigo Testamento, isso no pode ser uma
referncia aos cus e terra fsicos, mesmo porque o dilvio destruiu apenas a superfcie
terrestre, e no os cus conforme o texto de Pedro diz que tambm deixaram de existir.
Os cus e terra era uma referncia a Antiga Aliana. Quando Deus tirou seu povo do
Egito e deu a Lei a eles, Ele tratou isto como a criao dos cus e da terra (Isaas
51:15-16).

No somente Pedro usa uma linguagem de des-criao do Universo para exemplificar a

destruio dos elementos da Antiga Aliana, mas tambm o profeta Jeremias quando
escreveu sobre a queda iminente de Jerusalm em 587 a.C. (Jeremias 4:23-31).

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A parbola dos lavradores maus.

Senhor Jesus durante seu ministrio terreno, prometeu que voltaria ainda naquela
gerao para julgar e punir Jerusalm. Esta verdade est claramente registrada na
parbola dos lavradores maus:

Atentai noutra parbola. Havia um homem, dono de casa, que plantou uma vinha.
Cercou-a de uma sebe, construiu nela um lagar, edificou-lhe uma torre e arrendou-a a
uns lavradores. Depois, se ausentou do pas.

Ao tempo da colheita, enviou os seus servos aos lavradores, para receber os frutos que
lhe tocavam.

E os lavradores, agarrando os servos, espancaram a um, mataram a outro e a outro

apedrejaram.
Enviou ainda outros servos em maior nmero; e trataram-nos da mesma sorte.

E, por ltimo, enviou-lhes o seu prprio filho, dizendo: A meu filho respeitaro. Mas os
lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este o herdeiro; ora, vamos, matemo-lo e
apoderemo-nos da sua herana. E, agarrando-o, lanaram-no fora da vinha e o mataram.

Quando, pois, vier o senhor da vinha, que far queles lavradores? Responderam-lhe:
Far perecer horrivelmente a estes malvados e arrendar a vinha a outros lavradores
que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos.
Perguntou-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras:
A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular; isto
procede do Senhor e maravilhoso aos nossos olhos?

Portanto, vos digo que o reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que
lhe produza os respectivos frutos.

Todo o que cair sobre esta pedra ficar em pedaos; e aquele sobre quem ela cair ficar
reduzido a p.

principais sacerdotes e os fariseus, ouvindo estas parbolas, entenderam que era a

respeito deles que Jesus falava.... (Mateus 21:33-45 o grifo meu)

O mais interessante de tudo que enquanto os principais sacerdotes e os fariseus

entenderam o que Jesus quis dizer, os modernos intrpretes fazem malabarismos e
mesmo assim no entendem. Claramente se v que os principais sacerdotes e os
fariseus entenderam que o Senhor iria faz-los perecer horrivelmente. Isto se deu no
cerco e destruio de Jerusalm nos anos 67-70 d.C. Tal castigo tambm no iria ocorrer
no fim do mundo, pois o texto claro ao dizer que a vinha seria arrendada a outros
lavradores que lhe remetam os frutos nos seus devidos tempos, e tambm que o reino
de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza os respectivos
frutos. Os outros lavradores e o povo que iria assumir a vinha ou o Reino, a igreja.
Isto se deu no dia do Pentecostes.

Considere essa realidade de que o Senhor voltaria para destruir Jerusalm - ainda
naquela gerao do primeiro sculo da era crist lendo este trecho da parbola das
bodas:

...e os outros, agarrando os servos, os maltrataram e mataram. O rei ficou irado e,

enviando as suas tropas, exterminou aqueles assassinos e lhes incendiou a cidade.
(Leia a parbola inteira em Mateus 22:1-14)

Foi justamente o incndio da cidade de Jerusalm que aconteceu no ano 70 d.C. Israel
no aceitou ao convite do Rei (Deus) para as bodas de seu Filho (Jesus). Assim, recebeu
a sua devida punio.

O captulo 23 do evangelho de Mateus mostra claramente o que iria acontecer a

Jerusalm, ainda naquela gerao da igreja primitiva:

Por isso, eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A uns matareis e crucificareis;
a outros aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade; para que
sobre vs recaia todo o sangue justo derramado sobre a terra, o sangue do justo Abel at
ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar.

Em verdade vos digo que todas estas coisas ho de vir sobre a presente gerao.

Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados!

Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos
debaixo das asas, e vs no o quisestes! Eis que a vossa casa vos ficar deserta.
(Mateus 23:33-37 o grifo meu)

Em outra ocasio, o Senhor Jesus comparou a situao daquela gerao como a de um

homem que foi livre de um esprito imundo:

Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos procurando repouso,
porm no encontra.

Por isso, diz: Voltarei para minha casa donde sa. E, tendo voltado, a encontra vazia,
varrida e ornamentada.

Ento, vai e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam
ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Assim tambm
acontecer a esta gerao perversa. (Mateus 13:43-45 o grifo meu).

A igreja primitiva aguardava a vinda de Cristo em seus dias, e eles no estavam

enganados.

A recm formada igreja primitiva acreditou de tal forma em todas essas palavras de
Jesus, que especificamente a igreja de Jerusalm, sabendo do destino horrvel que a
cidade e a nao de Israel estava prestes a passar naquela gerao, resolveram ter seus
bens em comum e vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre
todos, medida que algum tinha necessidade (Atos 2:45). Sobre esse tema Alberto
Mansueti escreveu que os primeiros cristos em Jerusalm estavam esperando o Dia
do Senhor, o castigo divino sobre a cidade, por haver ela rejeitado e crucificado o
Messias, e perseguido a seus seguidores. No captulo 24 do Evangelho de Mateus, Jesus
profetiza esse terrvel dia de juzo, anunciando os sinais que viriam: falsos messias,
guerras e rumores de guerras, fome, terremoto e pestes, perseguies e apostasias, e o
abominvel da desolao. Seria a grande tribulao que marcaria o fim, no do
mundo, mas de uma era: a era judaica; e o comeo de outra, a era crist.

Esperando o dia de juzo, os cristos viviam como em um gueto, quase na

clandestinidade. Por isso no tinham negcios nem bens prprios; e no ano 70 d.C.,
quando se cumpriu a profecia de Jesus, e o juzo se abateu com as legies romanas de
Tito, os cristos fugiram, ou j haviam deixado a cidade.
Provas documentais dos pais da igreja primitiva.

Muita gente apela aos escritos dos Pais da igreja porque creem que seriam como uma
grande autoridade inspirada por Deus. Outros pensam que pelo fato deles terem vivido
muito perto do perodo apostlico, seria esta uma garantia de acerto em relao a
doutrina. A Bblia mostra o contrrio! O Novo Testamento est cheio de evidncias de
que estar perto dos apstolos no era sinal de acerto doutrinrio.

H vrios exemplos de pessoas que precisaram de esclarecimento e conselho ainda

enquanto os apstolos estavam vivos (Atos 10, 15; Glatas 2:11-14), e mesmo assim,
muitos no entenderam (Glatas 1:6-10). Os cristos de Tessalnica tiveram que ser
instrudos sobre uma questo da escatologia para que eles no fossem enganados (2
Tessalonicenses 2:1-12). At mesmo o apstolo Pedro declarou que algumas das coisas
que Paulo escreveu eram difceis de entender (2 Pedro 3:16). As cartas de Joo
possuem advertncias acerca de provar os espritos se proviam de Deus ou no, pois
muitos enganadores j estavam em atividade naqueles dias (1 Joo 4:1).

Tudo isto significa que assim como hoje, no primeiro sculo tambm houve telogos
que estavam ensinando errado, seja por ignorncia ou por malcia. Que fique bem claro
que a proximidade com o tempo dos apstolos, no garantia de inerrncia no ensino.

O desaparecimento da Antiga Aliana.

Embora o Novo Testamento esteja repleto de evidncias acerca da destruio de

Jerusalm e do fim da era judaica, o foco central dos primeiros cristos no foi a
destruio de seus inimigos judeus.

G. W. H. Lampe esclarece muito bem esse ponto ao argumentar que os princpios

fundamentais da posio Crist haviam sido estabelecidos contra o Judasmo bem antes
da primeira guerra judaica terminar, e que o evento decisivo vindicado era Jesus como
o Cristo, o Senhor, o Filho de Deus, no a destruio de seus inimigos, mas a sua
ressurreio dos mortos e sua exaltao mo direita de Deus.

Portanto, o foco do Novo Testamento estava fora da Jerusalm terrena e seu templo,
mas sobre a Jerusalm celeste (Hebreus 12:22) e o templo acima (Apocalipse 21:22).
A destruio do templo foi uma concluso precipitada (Mateus 24; Marcos 13; Lucas
21). Durante quarenta anos, de 30 a 70 d.C., a ressurreio de Jesus era o centro de
esperana e controvrsia. Paulo estava em julgamento por causa da ressurreio dos
mortos (Atos 23:6; 24:21), no por causa do arrebatamento da Igreja.
Os primeiros cristos haviam aprendido que eles pertenciam a Jerusalm de cima, que
estava em contraste com a Jerusalm terrena que era escrava (Glatas 4:25-26, cp.
Filipenses 3:20; Hebreus 12:22). No evangelho de Joo vemos claramente que a ideia de
um lugar sagrado localizado em Jerusalm, no iria ter mais (Joo 4:21-3). O santo
Templo de Deus, habitado pelo Esprito Santo, que o Corpo de Cristo, a congregao
de pessoas crists, o povo de Deus (1 Corntios 3: 16-17; 6:19; 2 Corntios 6:16;
Efsios 2:21-22; 1 Pedro 2:5). Esses temas a respeito do Corpo de Cristo, ou Templo
do Esprito Santo, foram firmemente estabelecidos na mente dos cristos nos anos antes
da destruio de Jerusalm.

Aps a destruio do templo e da cidade de Jerusalm, houve uma mudana de nfase.

Desta vez, a nfase foi colocada no novo povo de Deus. Isso o que est na Epstola de
Barnab, escrita aps a destruio do templo perto do fim o primeiro sculo. O autor
mostra claramente que a destruio do templo era uma acusao contra os judeus que
se recusaram a reconhecer Jesus como o Messias prometido:

Finalmente, vou tambm falar com voc sobre o templo, e como esses homens
miserveis se extraviaram e definiram as suas esperanas sobre o edifcio, como se
fosse a casa de Deus, e no sobre o seu Deus que os criou (16: 3-4). A Epstola de
Barnab considera a destruio do templo colocando-a nos ltimos dias:

Porque a Escritura diz: E isso vai acontecer nos ltimos dias que o Senhor vai entregar
as ovelhas do pasto e no aprisco das ovelhas e sua torre de vigia destruio. E
aconteceu exatamente como disse o Senhor (16:5).

Sobre Barnab, Gary De Mar escreveu que h sim provas suficientes a partir da Epstola
de Barnab para mostrar que a destruio do templo era prima facie evidncia de que
os ltimos dias da antiga aliana passaram e a igreja era o verdadeiro templo de
Deus.

Eusbio de Cesaria.

Provavelmente no havia em toda a igreja durante a primeira dcada do sculo IV, um

cristo mais erudito que Eusbio de Cesaria. [...] Eusbio nasceu por volta do ano 260,
provavelmente na Palestina, onde ele passou a maior parte dos seus primeiros anos. Ele
conhecido como Eusbio de Cesaria porque foi bispo desta cidade e porque foi
educado nela, mas o lugar exato do seu nascimento nos desconhecido. Um dos livros
escritos por Eusbio foi a Prova do Evangelho. Como historiador, Eusbio relatou
sobre o que outros antes dele acreditavam. Por isto, muito provvel que os seus
pontos de vista no deveriam ser novidade em seu tempo. O editor e tradutor de a
Prova do Evangelho, W. J. Ferrar, escreveu que este trabalho vem no final de uma
longa srie de obras apologticas, e encarna e codifica os seus resultados. o trabalho
de um homem de extraordinria erudio ampla, que organizao e suportes o apoio
adicional das comunidades de seus antecessores. Eusbio no um aventureiro ou uma
ruptura moderna na terra.

Muito provavelmente, os pontos de vista sobre profecia que Eusbio relata em seu livro,
j estavam circulando por algum tempo. O que Eusbio cita a respeito de Mateus
suporta uma
interpretao preterista da profecia bblica. O prprio dispensacionalista Thomas Ice
reconheceu que o Preterismo pode ser encontrado nos escritos de Eusbio. Em seu livro
A Histria do Preterismo, Ice escreve que Eusbio argumentou que a destruio de
Jerusalm pelos romanos no primeiro sculo cumpriu a profecia bblica e foi, assim, uma
Prova do evangelho.

Os futuristas insistem que o abominvel da desolao aguarda um futuro

cumprimento aps o chamado arrebatamento secreto da igreja. Afirmam tambm que o
Abominvel da desolao seria um futuro Anticristo que, segundo alguns, viria do
Mercado Comum Europeu, uma espcie de Imprio romano revivido. Na perspectiva
preterista, a profecia sobre o Abominvel da desolao descrita em Mateus 24:15
cumpriu-se quando Jerusalm foi cercada de exrcitos no ano 70 d.C. (ver Lucas 21:20).

Eusbio explica Mateus 24:15 desta forma:

E a partir desse momento uma sucesso de todos os tipos de problemas afligiram toda
a nao e sua cidade at a ltima guerra contra eles, e ao final do cerco, em que a
destruio apressou-se sobre eles como uma inundao [Daniel 9:26] com todos os
tipos de misria da fome [Mateus 24:7], praga [Lucas 21:21] e a espada [Lucas 21:24], e
todos os que conspiraram contra o Salvador em sua juventude foram cortados; ento,
tambm, a abominao da desolao ficou no Templo [Mateus 24:15], e permaneceu l
mesmo at hoje, enquanto eles [isto , os judeus] tm diariamente atingido as
profundidades de desolao.

Eusbio ainda acrescenta que os judeus no s so to ousados como recusam-se a ver

o que est claro, de to cega e escura que se encontram as suas mentes, que no so
capazes de ver o claro e evidente cumprimento das Sagradas Escrituras.

fato claro e evidente que Eusbio tem o julgamento e destruio de Jerusalm como
tendo acontecido no passado. Eusbio, em a Prova do Evangelho usa esse argumento
como uma apologtica contra a teimosia dos judeus que no querem acreditar. Sobre a
questo do evangelho ser pregado em todas as naes do mundo (Mateus 24:14),
Eusbio escreveu um comentrio na perspectiva preterista, confirmando que essa
pregao mundial prometida por Jesus foi realizada como mais uma prova do
evangelho:
O Evangelho, ento, em um curto perodo de tempo foi pregado em todo o mundo para
as naes, tanto os Brbaros como os gregos possuam os escritos sobre Jesus em sua
lngua materna.

Alm de comentar Mateus 24 na perspectiva preterista, Eusbio tambm viu algumas

passagens de Zacarias como sendo cumpridas antes da destruio de Jerusalm no ano
70 d.C. Sobre Zacarias 12:1-2, Eusbio comentou que esta passagem prediz o cerco
final das pessoas pelos romanos, atravs do qual toda a raa judaica tornou-se sujeita
aos seus inimigos: ele [Zacarias] diz que s o resto do povo ser salvo, exatamente
descrevendo os apstolos de nosso Salvador.

Eusbio tambm comentou sobre Zacarias 14, passagem esta interpretada atualmente
como ainda para cumprir-se em nosso futuro:

Mas quem no ficaria surpreendido com o cumprimento de uma profecia que revelou
que o povo judeu sofreria estes sofrimentos nos dias do Senhor? Pois to logo Jesus,
nosso Senhor e Salvador tinha chegado e os judeus O haviam ultrajado, tudo o que havia
sido previsto foi cumprido contra eles, sem exceo 500 anos aps a predio: a partir
do momento de Pncio Pilatos e os cercos sob Nero, Tito e Vespasiano eles nunca
estavam livres de todos os tipos de calamidades sucessivas, como voc pode reunir a
partir da histria de Flvio Josefo... Depois da vinda do nosso Salvador Jesus Cristo, sua
cidade, Jerusalm por si s, e todo o sistema e instituies de adorao Mosaicas foram
destrudos; e, uma vez que eles foram submetidos a cativeiro em mente, bem como em
corpo, ao recusar-se a aceitar o Salvador e Resgatador das almas dos homens, o que
entrava para pregar liberdade queles escravizados por espritos do mal, e dando vista
aos cegos.

O famoso texto de Zacarias 14:4, muito usado como referncia a Segunda Vinda de
Cristo, interpretado por Eusbio como tendo sido cumprido no primeiro sculo da era
crist:

E as palavras: E naquele dia estaro os seus ps no Monte das Oliveiras, que est
defronte de Jerusalm para leste, o que mais eles podem dizer que isso o Senhor Deus,
que dizem que a Palavra de Deus, ficar de p e manter-se firme, na Sua Igreja, que
aqui metaforicamente chamada de Monte das Oliveiras?

Eusbio diz que essas palavras foram cumpridas literalmente em Atos 1:9-11 onde se
diz que Jesus levado para o cu diante dos discpulos. Aps isso a igreja seria
espalhada pelo mundo:

Que o Monte das Oliveiras ser dividido, metade dele para o leste e para o mar, um
grande abismo e a outra metade dele deve se inclinar para o norte, e a outra metade
dele para o sul, possivelmente uma manifestao da expresso da Igreja em todo o
territrio habitado do mundo, pois encheu o leste, e o ocidental e oriental das naes;
que se estende at o mar ocidental, e as ilhas a bordo; sim, ela atingiu a oeste e sul, e
para o norte e nordeste. Em todos os lados e em todos os lugares a Igreja
figurativamente foi chamada de o Olival do Senhor plantado.

Em Prova do Evangelho, tambm h indicaes de que Eusbio acreditava que a

destruio de Jerusalm foi a vinda de Cristo:

Quando, ento, vemos o que foi predito de idade para as naes cumprida em nossos
dias, e quando a lamentao e pranto que foi previsto para os judeus, e a queima do
Templo e sua absoluta desolao, tambm pode ser visto mesmo agora ter ocorrido de
acordo com a previso, com certeza devemos tambm concordar que o Rei que era
profetizado, o Cristo de Deus, veio, uma vez que sinais de Sua vinda foram manifestados
em cada caso, eu tratei de ter sido como claramente cumprido.

Independente de como Eusbio interpretava as passagens de Zacarias e Mateus 24, o

fato aqui defendido a questo de que o Preterismo j era conhecido logo cedo na igreja
crist. Este o meu objetivo ao mostrar tais dados histricos, pois muitos guias cegos
atualmente tm afirmado que o Preterismo uma novidade. A histria simplesmente
desmente a todos eles! Que fique claro mais uma vez, que a interpretao da profecia
em que creio, est solidamente baseada na Bblia, e no no que disse fulano ou cicrano.

O Didaqu.

Didaqu tambm conhecido como O Ensino dos Doze Apstolos, e provavelmente o

mais antigo texto fora do Novo Testamento que os cristos tm disponvel para estudo.
Uma cpia integral do texto foi descoberta em 1873. O Didaqu foi citado por escritores
antigos e conhecidos. Embora essa literatura afirma ter sido escrita pelos doze
apstolos, todavia, isso no pode ser provado. No texto do Didaqu h doze referncias
aos captulos 24 e 25 do evangelho de Mateus (24:4, 10-13, 21, 24, 30, 31, 42, 44 e
25:31). O mais interessante de tudo que o principal texto de tempo que indica quando
seria cumprido Mateus 24, isto , no passar esta gerao (verso 34), simplesmente
no citado. Por outro lado, uma outra forma de Mateus 24:30 citada, compare a
seguir:

lado, uma outra forma de Mateus 24:30 citada, compare a seguir:

Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se

lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita
glria. (Mateus 24:30).
--

Sim, a ressurreio, mas no de todos, conforme foi dito: O Senhor vir e todos os
santos estaro com ele. Ento o mundo assistir o Senhor chegando sobre as nuvens do
cu. (Didaqu 16:7-8).

Muitos usam esse trecho do Didaqu para provar o futurismo. Isto no prova nada
contra o Preterismo, pois o problema que o Didaqu nem mesmo indica que a
destruio do templo ocorreu, evento este que o assunto de Mateus 24. bom que
fique claro que os versos citados de Mateus captulos 24-25 so uma referncia a
eventos futuros a partir da perspectiva do autor. Eu sempre digo que contexto tudo, e
observe que no texto do Didaqu citado acima, o trecho est num contexto em que o
autor cita a ressurreio.

Veja a citao na ntegra:

Ento aparecero os sinais da verdade: primeiro, o sinal da abertura no cu; depois, o

sinal do toque da trombeta; e, em terceiro, a ressurreio dos mortos. Sim, a
ressurreio, mas no de todos, conforme foi dito: O Senhor vir e todos os santos
estaro com ele.

Ento o mundo assistir o Senhor chegando sobre as nuvens do cu.

(Didaqu 16:7-8)

O texto de Mateus 24 no faz referncia alguma ao dia da ressurreio, mas na

perspectiva do autor do Didaqu, parece que ele aplica uma verso da passagem de
Mateus 24 a Segunda Vinda de Cristo, pois cita a ressurreio. bem possvel que esse
posicionamento do autor do Didaqu se deve ao fato da data de sua escrita. No existe
um consenso sobre quando o Didaqu foi escrito. A datao desses documentos antigos
discutvel. As datas sugeridas para a composio do Didaqu vo do ano 50 d.C. ao 3
sculo. Segundo muitos estudiosos, simplesmente difcil saber qual era a posio
escatolgica real do escritor do Didaqu. O contedo que temos como referncia na obra
em questo muitssimo pobre para assumirmos uma posio. Independentemente de
qualquer caso que possa ser criado por futuristas ou preteristas em torno do Didaqu, o
fato que tal obra considerada apcrifa.

Clemente romano.

Clemente (30-100 d.C.), tambm conhecido como Clemente Romano (para distingui-lo
de Clemente de Alexandria, que morreu terceiro sculo), conhecido pela sua carta aos
Corntios (1 Clemente). A carta comumente datada em torno de 96 d.C., mas h uma
boa razo para data mais antiga. Quando Clemente escreveu sua carta aos corntios,
muito provavelmente o templo de Jerusalm ainda estava em p. Tendo em mente que
ele nasceu no ano 30 d.C., Clemente deveria ter uns quarenta anos de idade quando
ocorreu a destruio de Jerusalm. Ele se enquadra perfeitamente na gerao que
Cristo disse que veria a Grande Tribulao (Mateus 24:34). Clemente confirma algo
interessante sobre sua gerao:

Agora, para colocarmos fim aos exemplos antigos, passemos aos atletas que nos tocam
de perto; verifiquemos os nobres exemplos da nossa gerao.
Por cime e inveja foram perseguidos e lutaram at morte as nossas colunas mais
elevadas e retas.
Fixemos nossos olhos sobre os valorosos apstolos: Pedro, que por cime injusto no
suportou apenas uma ou duas, mas numerosas provas e, depois de assim render
testemunho, chegou ao merecido lugar da glria.

Por cime e discrdia, Paulo ostentou o preo da pacincia. Sete vezes acorrentado,
exilado, apedrejado, missionrio no Oriente e no Ocidente, recebeu a ilustre glria por
sua f.

Ensinou a justia no mundo todo e chegou at os confins do Ocidente, dando

testemunho diante das autoridades. Assim, deixou o mundo e foi buscar o lugar santo,
ele, que se tornou o mais ilustre exemplo da pacincia.

O que temos neste texto acima um fragmento de evidncia sobre o Preterismo. Esse
texto desmente Thomas Ice quando disse que estranho que no h um fragmento de
evidncia que qualquer um no primeiro sculo tenha entendido essas profecias [do
Sermo Proftico e Apocalipse] terem sido cumpridas quando preteristas dizem que
elas foram.

H vrios itens que vimos a pouco na carta de Clemente, que claramente comprovam o
cumprimento da profecia nos dias da igreja primitiva. Ao referir-se aos nobres
exemplos da nossa gerao, Clemente refere-se a sua o que viveu antes do ano 70 d.C.
No trecho em questo fala da perseguio do apstolo Pedro. Esse acontecimento, Jesus
profetizou na presena do prprio apstolo Pedro: Ento, sereis atribulados, e vos
mataro... (Mateus 24:9; cf. Joo 21: 18-19).

O trecho tambm diz que o apstolo Paulo foi um missionrio no Oriente e no

Ocidente, e que ensinou a justia no mundo todo e chegou at os confins do Ocidente.
Este trecho confirma o que est escrito em Romanos, quando o apstolo Paulo desejava
ir para a Espanha (Romanos 14:24, 28). Sobre ensinar a justia no mundo todo, Paulo
escreveu aos romanos que a f deles em todo o mundo foi proclamada (Romanos 1:8).
O trecho escrito por Clemente tambm confirma o que o apstolo Paulo escreveu aos
Colossenses:

...por causa da esperana que vos est preservada nos cus, da qual antes ouvistes pela
palavra da verdade do evangelho, que chegou at vs; como tambm, em todo o
mundo....
...se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da
esperana do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu, e
do qual eu, Paulo, me tornei ministro.

(Colossenses 1:5, 6, 23 o grifo meu) O que Clemente testemunhou em sua gerao foi
o cumprimento de Mateus 24:14 o qual diz que o evangelho do reino seria pregado no
mundo inteiro para testemunho a todas as naes. A palavra mundo no grego
oikoumene e significa terra habitada. Essa palavra era usada em referncia ao Imprio
romano.

Tiago, irmo de Jesus.

Segundo o livro Histria Eclesistica, escrita no quarto sculo por Eusbio, h um

incidente que foi a causa do martrio de Tiago, irmo de Jesus. A histria original desse
incidente vem do sculo II e Hegesipo, historiador, foi quem a escreveu em suas notas
sobre a histria da igreja entre os anos 165 e 175 d.C. Segundo a histria, Tiago, o irmo
de Jesus, identifica a vinda de Jesus sobre as nuvens do cu com eventos que
aconteceriam em breve, possivelmente no seu tempo de vida. Tiago, quando inquirido
sobre a vinda do Filho do Homem, respondeu, citando as palavras de Jesus registradas
para ns em Mateus 24:30 e 26:64, que ele est agora assentado nos cus, direita do
Todo-Poderoso, e est prestes a vir sobre as nuvens. Aps ouvir isso, os oficiais do
templo expulsaram-no da ala do templo e golpearam sua cabea com tanta
perversidade que seus miolos saltaram para fora.

O martrio de Tiago ocorreu por volta de 62 d.C. Logo aps a morte de Tiago,
Vespasiano invadiu e tomou a Judia. Sete anos depois o templo foi destrudo da forma
como Jesus tinha dito (Maeus 24:2). O uso dessa passagem dos finais dos tempos por
Tiago apoia a alegao do Novo Testamento e a crena da igreja primitiva de que a
vinda de Jesus sobre as nuvens do cu estava perto para eles. Vindo sobre as nuvens
uma metfora descritiva que se refere exaltao e ascenso como rei, que se aplica a
Jesus (Daniel 7:13-14).37

O historiador Hegesipo identifica a vinda de Jesus sobre as nuvens do cu com a

destruio de Jerusalm em 70 d.C..

Outros pais da Igreja.

Se j no bastasse os obscuros e controversos posicionamentos dos Pais da igreja,
possvel encontrar em seus escritos a ideia de que a vinda de Cristo e o cumprimento
das profecias eram esperados para seus dias, e no para um futuro distante. Muitos
deveriam prestar ateno tambm a esses equvocos que eles viveram em relao a
iminncia da vinda de Cristo.

Veja o exemplo de So Incio; por volta do ano 100 d.C. ele escreveu que os ltimos
tempos vieram sobre ns69. Tais palavras semelhantes encontramos da parte de Paulo
aos corntios:
Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos e foram escritas para advertncia nossa,
de ns outros sobre quem os fins dos sculos tm chegado. (1 Corntios 10:11 o grifo
meu)

Ou como diz a Nova Traduo na Linguagem de Hoje:

Tudo isso aconteceu com os nossos antepassados a fim de servir de exemplo para os
outros, e aquelas coisas foram escritas a fim de servirem de aviso para ns. Pois estamos
vivendo no fim dos tempos.
(o grifo meu)

Neste caso, em quem devemos dar crdito? claro que ao apstolo Paulo. E mais,
devemos procurar entender o que Paulo pensava a respeito do fim dos tempos, pois
um fato claro que j vimos no incio que o Novo Testamento mostra claramente que os
apstolos acreditavam que estavam vivendo os ltimos dias da era judaica, e no o fim
do mundo.

So Cipriano (200-258 d.C.) tambm reflete o mesmo imediatismo em relao a profecia

ao escrever que o dia da aflio comeou a pairar sobre nossas cabeas, e o fim do
mundo e do tempo do Anticristo... se aproxima, de modo que todos ns devemos estar
preparados para a batalha.

No tempo de Justino Mrtir (100-167 d.C.) havia uma expectativa da imediata vinda de
Cristo, e acreditava tambm que o Anticristo seria uma pessoa que estava ao alcance da
mo, e que reinaria trs anos e meio. O prprio Justino aplicou o cumprimento de
Mateus 24:11 para o seu tempo:

Para as coisas que Ele previu que aconteceria em Seu nome, essas ns vemos sendo
realmente realizadas em nossa viso. Pois o Hiplito compara a ao do Falso Profeta
de dar vida imagem da Besta, a Augusto inspirando nova fora para o Imprio
Romano.73 Por fim, So Vitorino (cerca de 303 d.C.) identifica Nero como a Besta [de
Apocalipse 13].

Todos esses homens cometeram o mesmo erro, isto , aplicar mal os textos de tempo do
Novo Testamento, como se fossem para os seus dias. Resultado: nada aconteceu, Cristo
no veio e o mesmo repetido hoje. O que certo e o que realmente aconteceu que
tudo aquilo que o Novo Testamento predisse que iria acontecer dentro da gerao da
igreja primitiva, de fato aconteceu.

Lus de Alcazar.

Muita gente pensa que o jesuta Lus de Alcazar foi quem inventou a interpretao
preterista da profecia bblica, com o intuito de salvar a pele da igreja catlica romana
contra a Reforma protestante. Geralmente, so os escritores amadores da internet que
se aventuram nessas supostas teorias. Observe o que um deles falou:

J os papistas, desesperados em oferecerem uma interpretao paralela que

desvinculasse completamente a Igreja Romana de qualquer ligao bvia com a
Babilnia, inventaram no sculo XVI uma linha de interpretao apocalptica totalmente
inexistente at ento, chamada preterismo. Conquanto no houvesse at ento um nico
Pai da Igreja que cresse que todas as profecias j haviam se cumprido em 70 d.C., o
jesuta portugus Lus de Alcazar (1554-
1613) passou a argumentar que as profecias sobre a grande tribulao j haviam se
cumprido na condenao da Roma pag, sendo Constantino o anjo que prende Satans.

Observe s como o escritor amador de internet citado acima desconhece o Preterismo,

pois diz que Constantino o anjo que prende Satans. Se j no bastasse isso, tambm
se sustenta nos Pais da igreja ao dizer no h um nico Pai da Igreja que creu no
Preterismo, como se desde quando fosse isso necessrio (apesar que j falei
anteriormente que ainda existem no traduzido do Grego e Latim, cerca de mais de um
milho de pginas dos Pais da igreja).

A opinio atual acerca de Lus de Alcazar, alm de duvidosa, j foi posta em descrdito.
Se algum futurista ainda quer fazer caso com este assunto ao dizer que o Preterismo
teve origem catlica, que saiba que, pela mesma lgica o futurismo tambm teria se
originado na igreja romana. Sobre este assunto, Gary DeMar escreveu algo de grande
proveito:

Mas aqueles que atacam o preterismo porque reivindicam que um catlico romano
supostamente o tenha originado, tm um problema similar. Francisco Ribera
(1537-1591) foi um mdico jesuta e telogo na Igreja Catlica Romana, que comeou a
escrever um comentrio longo (500 pginas) em 1585 sobre o livro de Apocalipse,
intitulado In Sacrum Beati Ioannis Apostoli, e Evangelistiae Apocalypsin Commentarij, e
publicou-o no ano de 1590. A fim de eliminar a Igreja Catlica de ser considerada como
o poder do Anticristo, Ribera props que a maioria do Apocalipse refere-se a um futuro
distante, pouco antes da Segunda Vinda. Ele ensinou que o Anticristo seria um
indivduo nico, que iria reconstruir o templo em Jerusalm, abolir a religio crist,
negar a Cristo, ser recebido pelos judeus, fingir ser Deus, e conquistar o mundo - e tudo
isto, no breve espao de trs anos e meio.

bom que fique claro que no foi somente Alcazar que escreveu sobre o Preterismo.
Importantes escritores do perodo da Reforma protestante tambm escreveram sobre o
assunto, entre eles, Joo Calvino, John Lightfoot, Philip Doddridge, Thomas Newton, e
John Gill e Franz Lambert. At mesmo Martinho Lutero pode ser acrescentado a essa
lista, pois o mesmo na primeira dcada da Reforma comentou a profecia em Mateus 24
de uma forma preterista [...] Em um sermo que Lutero pregou sobre Mateus 24:15-28,
impresso pela primeira vez em 1525, o reformador ensinou que a abominao da
desolao (Mat. 24:15) tinha ocorrido quando o Imperador Caius, como a histria diz,
tinha colocado a sua imagem no templo de Jerusalm como um dolo, para o povo a
adorar.
Ele tambm interpretou Mateus 24:22 - por causa dos escolhidos, tais dias sero
abreviados - na luz da guerra romana na Judia em 68-70 d.C., dizendo que o
significado , que o sofrimento no permanecer por muito tempo, por causa dos justos;
pois a guerra contra os judeus no durou bastante de dois anos, quando a paz foi
declarada.81
No prximo tpico, vamos estudar evidncias de como muitos cristos antigos que
viveram antes dos Reformadores interpretaram as profecias descritas em Mateus 24, e
como elas foram cumpridas em conexo com o ano 70 d.C. na destruio de Jerusalm
pelos romanos.

Escritores medievais.

Mateus 24:4-14 so descritos vrios sinais do fim, tais como guerras, rumores de
guerras, terremotos, falsos profetas, o evangelho sendo pregado em todas as naes etc.
Ao invs de interpretar esses sinais como indicao do fim do mundo, muitos escritores
medievais viram neles no o fim do mundo fsico, mas o fim da era judaica. A seguir
mostrarei o comentrio de vrios escritores medievais sobre o tema. A traduo dessas
obras raras para o ingls, foi um rduo trabalho de Francis X. Gumerlock.

Veja por que ningum vos engane. Porque muitos viro em meu nome, dizendo: 'Eu sou
o Cristo', e enganaro a muitos. (Mateus 24:4-5)

Tito de Bostra (4 sculo):

Talvez Ele no fala sobre os falsos cristos que esto vindo antes do final, mas sobre
aqueles que estavam no tempo dos apstolos.

Bede (735 d.C.):

Muitos lderes apareceram quando a destruio de Jerusalm era iminente, que

disseram que eles eram o Cristo e que o tempo de liberdade agora estava se
aproximando.83

Denis cartuxo (1471 d.C.):

Certas pessoas vieram para a Judia, antes da destruio de Jerusalm, um dos quais
era Simo, o Mago, sobre quem os samaritanos disseram que Ele o poder de Deus, que
considerado grande, como diz em Atos 8:10. Este Simo, como Jernimo relaciona,
deixou para trs uma declarao em seus livros em que disse: Eu sou a Palavra de Deus,
eu sou o maior, eu sou o Parclito, eu sou o Onipotente, estou em todos os aspectos de
Deus.
E vocs ouviro falar de guerras e rumores de guerras... mas isso no o fim. (Mateus
24:6)

Joo Crisstomo (407 d.C.):

Mas ele diz, que o fim da cidade no acontecer imediatamente, isto , a tomada de
Jerusalm, mas haver muitas batalhas em primeiro lugar.

Rbano Mauro (856 d.C.):

Mas com estas coisas se aproximando os apstolos so avisados a no terem medo e

no se afastarem de Jerusalm e da Judia, porque evidentemente o fim, ou seja, a
desolao da provncia, o fim da cidade, e a destruio do templo, no viria
imediatamente, mas foi adiada at o quadragsimo ano.

Ralph de Laon (1.136 d.C.):

Estas coisas abundavam na Judia desde o tempo da paixo do Senhor. Esses apstolos
so admoestados a no terem medo e deixarem Jerusalm e a Judia, porque o fim no
vinha imediatamente, mas depois de quarenta e dois anos.

Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e em vrios lugares
haver fomes e terremotos. (Mateus 24:7)

Comentrio incompleto e annimo sobre Mateus (4 Sculo):

Quem l Josefo sabe que tipo de fome, pragas e tremores afligiu a Judia antes da queda
de Jerusalm.88

Livro irlands (obra annima) de perguntas sobre os Evangelhos (725 d.C.):

Reino contra reino. O reino dos judeus contra o Reino Romano.

Otfrid de Weissenburger (860 d.C.):

Estas coisas, de acordo com uma interpretao literal, foram mostradas para ter
acontecido antes da destruio da cidade.

Teofilato de Ocrida (1108 d.C.), expositor de lngua grega do que hoje o pas da
Bulgria:

Alguns tm entendido as fomes, as pestes e as outras tribulaes serem no apenas

aquelas que ocorrero no final do mundo, mas tambm aquelas que tiveram lugar no
momento da captura de Jerusalm.

Josefo diz que horrores indizveis ocorreram naquele tempo por causa da fome; e Lucas
diz em Atos que havia uma fome durante o reinado de Cludio Csar; e muitas coisas
espantosas ocorreram indicando a captura de Jerusalm, como Josefo relata.

Mas todas estas coisas so o princpio das dores.

Christian Druthmarus (850 d.C.):
(Mateus 24:8)

Ns lemos que todas estas coisas aconteceram na Palestina antes da provncia ser
destruda.92
Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e vos mataro, e vocs sero
odiados de todas as naes por causa do meu nome. (Mateus 24:9)

Otfrid de Weissenburger 860 d.C.):

No entanto, deve notar-se que estas coisas faladas pelo Senhor pertence em parte ao
cativeiro judaico que foi feito pelos romanos, e em parte para o dia do juzo.

E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo em testemunho a todas as

naes. (Mateus 24:14)

Eusbio de Cesaria (318 d.C.):

O Evangelho, ento, em um curto perodo de tempo foi pregado em todo o mundo para
as naes, tanto os Brbaros como os gregos possuam os escritos sobre Jesus em sua
lngua materna.

Crisstomo (347 d.C.):

Que, antes da tomada de Jerusalm o Evangelho foi pregado a cada um onde, ouviu o
que Paulo diz: O som deles saiu por toda a Terra (Romanos 10:18); e v-se viajando
desde Jerusalm, Espanha... E esta a prova mais forte do poder de Cristo, que em trinta
anos ou um pouco mais, a palavra do Evangelho havia preenchido as extremidades do
mundo

Bede (735 d.C.):

Assim histrias eclesisticas testemunham que isso tinha sido cumprido, em que
relatam que todos os apstolos muito antes da destruio da provncia da Judia tinham
sido dispersos para o mundo inteiro para pregar o evangelho, a no ser Tiago, filho de
Zebedeu e Tiago, irmo de nosso Senhor, que antes havia derramado seu sangue na
Judia para a palavra do evangelho.

Teofilato de Ocrida (1108 d.C.), expositor de lngua grega do que hoje o pas da
Bulgria:

Para o Evangelho ser pregado a todas as naes como uma testemunha, que , como
uma reprovao, a condenao daqueles que no creem, e ento vir o fim, no do
mundo, mas de Jerusalm. Para a prvia tomada de Jerusalm, o Evangelho j foi
pregado, para So Paulo, escrevendo aos Colossenses, fala do Evangelho que foi pregado
a toda criatura debaixo do cu. Que Cristo est falando do fim de Jerusalm claro, pelo
que segue.

Dionsio Bar Salibi (12 sculo), expositor da Sria:

No final do quadragsimo ano depois da crucificao, em seguida, a devastao de

Jerusalm ser concluda. Aqui Ele chama a runa de Jerusalm de o fim.

Pedro de Joo Olivi (1282):

E ento o fim, este vem, isto , o fim de Jerusalm.

Bar Hebraeus (1.286 d.C.), comentarista srio:
E, em seguida, ser o fim, ou seja, a destruio de Jerusalm.
Sobre a abominao da desolao, Jernimo (420 d.C.) cita trs interpretaes possveis
existentes em sua poca (incluindo duas preteristas e uma futurista):

Mas capaz de ser entendido simplesmente quer se trate do Anticristo, ou em relao

imagem de Csar, que Pilatos havia colocado no templo, ou sobre a esttua de Adriano
em um cavalo que ele havia erguido no local do santo dos santos.

Agostinho (430 d.C.) quando tentou interpretar Mateus 24, ele se utilizou da passagem
paralela de Lucas 21 para explicar sobre a abominao da desolao:

Assim, Lucas deixou claro o que poderia ter sido incerto, que o que foi dito sobre a
abominao da desolao se refere ao assdio de Jerusalm, no ao fim do mundo.

Uma annima Scholia (comentrios gramaticais, crticos ou explicativos) de Mateus,

datada do nono ou dcimo sculo, diz:

O que a abominao da desolao? Ela fala da imagem de Tito, que havia capturado a
cidade, e aps a destruio de Jerusalm erguido sua prpria esttua.

Arnold de Villanova (1311 d.C.) realizou uma interpretao futurista da abominao da

desolao, mas mencionou que uma interpretao preterista da mesma era atual em
seus dias entre os professores em Paris, que acreditavam que o tempo em que a
abominao da desolao foi erguida, foi o tempo em que Tito e Vespasiano colocaram
uma imagem de Csar em Jerusalm.

Reformador czek, Milic de Kromerz (1374 d.C.):

A abominao da desolao, indicando uma desolao futura, comeou no mesmo ano

com a paixo de Cristo, quando Pilatos colocou uma imagem no templo, e foi concluda
quando Tito e Vespasiano destruram o templo quarenta e dois anos depois da paixo
de Cristo.105

Tertuliano (220 d.C.):

Vespasiano venceu os judeus no primeiro ano de seu reinado, elevando o nmero de

anos para um total de cinquenta e dois, mais seis meses. Ele governou durante onze
anos, e por isso, na data do seu assalto a Jerusalm, os judeus tinham completado as
setenta semanas preditas por Daniel

No passar esta gerao segundo os medievais.

Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo isto acontea.
(Mateus 24.32-34)

Esta passagem muito importante no Preterismo. Ela um texto indicador do tempo do

cumprimento da profecia de Mateus 24, Lucas 21 e Marcos 13. No antigo livro de
Perguntas sobre os Evangelhos temos duas interpretaes de Mateus 24 - uma
preterista e outra futurista:

Se isso interpretado como sobre a vindicao pelos romanos, a atual gerao que
viveu naquele tempo, mas se ela interpretada como perto do juzo final, a gerao de
todos os seres humanos, ou apenas dos judeus.107

Teofilato de Ocrida (1108 d.C.), escreveu sobre Mateus 24:34:

Alguns tm entendido que todas essas coisas referem-se apenas ao cativeiro de

Jerusalm, e no sobre a segunda vinda, e por isso eles tm interpretado da seguinte
forma: Esta gerao no passar, ou seja, a gerao de vocs apstolos ver as
calamidades que vo acontecer a Jerusalm.

Orgenes que foi um dos primeiros comentadores do evangelho de Mateus, embora no

interpretasse de maneira preterista, conhecia em seu tempo uma interpretao
preterista:

certo que pessoas sem instruo se referem as palavras para a destruio de

Jerusalm, e acham que elas foram ditas sobre aquela gerao que estava no tempo de
Cristo e que viu a sua paixo, que no iria passar antes da destruio daquela cidade.

Em uma das homilias de pseudo-Clemente (220 d.C.), na Homilia 3, ele escreveu sobre a
profecia de Cristo em Mateus 24:

Vedes estes edifcios? Em verdade eu vos digo, no ser deixada aqui pedra sobre
pedra que no seja tirada; e esta gerao no passar at que a destruio comece. Para
eles viro, e deve sentar aqui. E da mesma maneira como Ele falou em palavras simples
as coisas que estavam perto de acontecer, que ns podemos agora ver com nossos olhos,
a fim de que a realizao pode estar entre aqueles a quem a palavra era falada

A vinda do Senhor em Mateus 24:27-51 segundo os antigos escritores medievais.

Os Pais da Igreja esmagadoramente preferiram interpretar a vinda de Cristo nessas

passagens como Seu retorno pessoal, corporal para julgamento no fim da histria. Eles
muitas vezes usaram referncias cruzadas de Cristo vindo sobre as nuvens [descrito em
Mateus 24:30] com Atos 1:11, onde os anjos depois de Sua ascenso disse: Este Jesus,
que foi levado de vocs para o cu, vir do mesmo modo como vocs assistiram entrar
no cu. Eles acreditavam que o retorno descrito em Mateus 24:27-51 seria corporal, e
no ocorreu no ano 70 d.C., mas ir ocorrer no fim do mundo.111
No livro irlands de perguntas sobre os Evangelhos, temos a vinda de Cristo de Mateus
24:30 interpretada como a vinda dos rcitos dos romanos, e os anjos do versculo 31
como anjos vingadores que esto presentes entre os Romanos.

Esse mesmo livro interpreta a parbola da figueira; o que dito sobre o cativeiro
romano. A parbola contm essas coisas. A figueira estava cheia de folhas, mas teve
poucas frutas. Assim tambm eram os judeus naquela poca gloriosa, mas poucos deles
foram eleitos. Veio sobre eles o vero, ou seja, o fogo queimando sua cidade.

Outros Pais da Igreja e medievais no se referiram vinda de Cristo em Mateus 24 ao

saque de Jerusalm no 70 d.C., mas interpretaram como algo que no seria a Sua vinda
corporal no final do mundo para o ltimo julgamento. Alguns disseram que a vinda
poderia se referir a uma vinda espiritual de Cristo na igreja para o fortalecimento e
aumento dos seus nmeros. Outros disseram que poderia se referir a uma vinda de
Cristo com os seus anjos para receber a alma no momento da morte. Outros afirmaram
que falou da vinda de Cristo a residir na alma. Ainda outros escritores interpretaram a
vinda de Cristo como uma vinda escondida, cujo objetivo foi trazer julgamento sobre os
mpios.

Atos 2:19-27 na destruio de Jerusalm.

E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda
a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo
vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu
Esprito naqueles dias, e profetizaro.
Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e vapor de
fumaa.
O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e glorioso
Dia do Senhor.
E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Vares
israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante
de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio
dele entre vs, como vs mesmos sabeis; sendo este entregue pelo determinado
desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao
qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte; porquanto no era
possvel fosse ele retido por ela. Porque a respeito dele diz Davi: Diante de mim via
sempre o Senhor, porque est minha direita, para que eu no seja abalado.
Por isso, se alegrou o meu corao, e a minha lngua exultou; alm disto, tambm a
minha prpria carne repousar em esperana, porque no deixars a minha alma na
morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo.
(Atos 2:19-27)

Conforme j vimos no incio os ltimos dias descritos no Novo Testamento foram os

ltimos dias da era judaica. interessante que o apstolo Pedro aplicou para os dias em
que ele estava vivendo a profecia do derramamento do Esprito Santo descrita em Joel 2
(observe que essa profecia se cumpriria somente nos ltimos dias). Os
dispensacionalistas acreditam que essa profecia de Joel ainda aguarda um cumprimento
futuro, ou seria uma profecia de duplo cumprimento. Mas, no o que o texto diz, pois
claramente se l que o Esprito Santo seria derramado nos ltimos dias, como de fato
aconteceu.

Desde a mais remota antiguidade, diversos escritores tm afirmado que a profecia de

Joel 2 e os acontecimentos apocalpticos tais como prodgios, sangue, ou sol se
escurecendo, foram cumpridos ainda no tempo dos apstolos. O bispo e escritor
eclesistico chamado Teodoro de Mopsustia (350-428 d.C.), escreveu o seguinte sobre
Joel 2:

Tudo aconteceu na realidade no tempo de Cristo, o Senhor o sol foi realmente

escurecido e a lua com ele, grandes pressgios ocorreram no cu e muitos na terra, e o
sangue salvador de Cristo apareceu, assim como o fogo, de acordo com a ao particular
de visita do Esprito....

Na igreja sria, o patriarca Timteo I (781 d. C.), escreveu uma Apologia para o
Cristianismo endereada para o muulmano califa Mahdi:
Atravs de outro profeta, chamado Joel, Deus revelou os sinais que ocorreria no
momento da dissoluo da Tor e da criao do Evangelho e os sinais relativos ao
Esprito - Parclito que receberiam os Apstolos, os comandantes do exrcito do
Evangelho, porque Ele disse atravs dele: E depois derramarei do meu esprito sobre
toda a carne, e os vossos filhos e as vossas filhas profetizaro, e vossos velhos sonharo
sonhos, e os teus jovens vero vises. E sobre os meus servos e em minhas servas
derramarei meu esprito naqueles dias.

Disse sobre o Esprito-Parclito que desceu sobre os Apstolos aps a Ascenso de Jesus
ao cu, de acordo com a promessa de que Ele tinha feito anteriormente. E o profeta
acrescenta: E mostrarei maravilhas nos cus e na terra, sangue e fogo, e colunas de
fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue.

Isto aconteceu na Paixo de Jesus Cristo na Cruz

Outro autor srio que foi bispo de Hadata, chamado Isho'dad De Merv (850 d.C.),
escreveu um comentrio sobre Atos 2:19. Ele escreveu:

Eu vou dar sinais nos cus e milagres sobre a terra, alude s coisas que foram feitas na
Crucificao; e a isto acrescenta sangue, aludindo Paixo, durante a qual estas coisas
aconteceram, um terremoto, e rasgar de pedras, etc. [...] ...o Sol [sendo] transformado
em trevas, e a Lua em sangue, alude aos acontecimentos da Crucificao, o Sol que
colocou a cor do tom, e a Lua que se tornou de uma cor sangrenta.

Alm dessas interpretaes de escritos siros, temos expositores de origem grega que
associavam que parte do texto de Atos 2 cumpriu-se na destruio de Jerusalm pelos
romanos em 70 d.C., entre eles Joo Crisstomo (407 d.C.), bispo de Constantinopla,
Ecumenius de Tricca (sculo XI).

O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e glorioso
Dia do Senhor.

Esta linguagem conhecida na Bblia como linguagem de des- criao ou Universo em

colapso. Este tipo de linguagem a expresso mais forte que o profeta encontra no
vocabulrio humano para descrever a runa de um povo por causa de seus pecados. Essa
mesma linguagem do Universo em colapso encontramos no Sermo proftico de Jesus
em Mateus 24:29:

Logo em seguida tribulao daqueles dias, o sol escurecer, a lua no dar a sua
claridade, as estrelas cairo do firmamento, e os poderes dos cus sero abalados.

Essa linguagem simblica de des-criao do Universo o que profeticamente narra a

runa de Jerusalm no primeiro sculo da era crist. Os modernos preteristas tambm
aplicam o colapso do Universo descrito em Atos 2 para os dias finais de Jerusalm nos
anos 67-70 d.C.

Mediante consultas s obras de

Csar Francisco Raymundo, Ken Gentry Jr., David Chilton, Gary De Mar, Ralph E. Bass Jr., Lucas Banzolli, Falvius
Josepho etc.