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JANILTON GABRIEL DE SOUZA

O Conflito Amoroso no Tribunal de Famlia: Da subverso da demanda

a uma nova possibilidade de trabalho atravs da Psicanlise

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
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JANILTON GABRIEL DE SOUZA

O Conflito Amoroso no Tribunal de Famlia: Da subverso da demanda

a uma nova possibilidade de trabalho atravs da Psicanlise

Dissertao apresentada ao Programa de

Mestrado em Psicologia da Universidade
Federal de So Joo del-Rei, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais

e Clnica Psicanaltica - Articulaes

Orientador: Dr. Wilson Camilo Chaves

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
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Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da Diviso de Biblioteca da UFSJ

Souza, Janilton Gabriel de

S729c O conflito amoroso no Tribunal de Famlia: da subverso da demanda a uma nova possibilidade de
trabalho atravs da psicanlise [manuscrito] / Janilton Gabriel de Souza . 2014.
110f.

Orientador: Wilson Camilo Chaves.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de So Joo del-Rei. Departamento de Psicologia.

Referncias: f. 111-120.

1. Psicologia - Tese 2. Demanda - Tese 3. Conflito amoroso - Tese 4. Psicologia jurdica - Tese 5.
Psicanlise e direito - Tese I. Chaves, Wilson Camilo (orientador) II. Universidade Federal de So Joo del-
Rei. Departamento de Psicologia III. Ttulo
CDU 159.9:34
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Nome: SOUZA, Janilton Gabriel de.

Ttulo: O Conflito Amoroso no Tribunal de Famlia: Da subverso da demanda a
uma nova possibilidade de trabalho atravs da Psicanlise.

Dissertao apresentada ao Programa de

Mestrado em Psicologia da Universidade
Federal de So Joo del-Rei, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Psicologia.

Aprovado em: ____/____/____

Banca Examinadora

Prof. Dr. _________________________________________________________________

Instituio: ___________________________Assinatura:___________________________

Prof. Dr. _________________________________________________________________

Instituio: ___________________________Assinatura:___________________________

Prof. Dr. _________________________________________________________________

Instituio: ___________________________Assinatura:___________________________
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DEDICATRIA

Dedico este trabalho aos meus familiares, em especial aos meus pais, Silvania e
Jos Maria e, ao meu irmo, Janderson, que sempre somaram foras ao longo dessa
caminhada. A todos meus primos, amigos e queles que partilharam dessa minha busca.
Nesse percurso, uma srie de nomes foi e continuar sendo importantes, cada um
com sua marca singular:
Marcelo Ribeiro Silva, Vnia Beatriz Conde Moraes, Silvio Memento Machado,
rika Maria Pannain Rezende Pereira, Luciana de Resende Teixeira, Wilson Camilo
Chaves, Fuad Kyrillos Neto, Amarildo Serafim, Magda Rosana Moura Gomes, Marcus
Vinicius Vallim Madeira, Rosangela Aparecida Carli, Heider Luiz Penha Gonzaga,
Antnio Carlos Parreira, Maria das Graas Carvalho Seda, Alex Paulino Fernandes Maciel,
Washiton Rodrigo Miranda Bento, Paulo Srgio Batista de Souza, Jssica Marango
Maciel, Vanderlei Mauro da Silva Jnior e Edna Custdio.
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AGRADECIMENTOS

certo que um trabalho nunca feito sozinho, h um momento solitrio do

pesquisador, mas ao longo do percurso diversas contribuies so dadas e nenhuma delas
tem medidas diferentes, mas contribuies singulares. Dessa maneira, quero agradecer
meus familiares, que souberam nutrir incentivo e me respeitar nos momentos solitrios
dessa construo. A meu amor, Jssica Marango Maciel, que soube ser presente e me
respeitar nesse percurso.

Agradeo aos que foram as bases da pesquisa acadmica. Ao Prof. Dr. Marcelo
Ribeiro Silva, que sempre me incentivou nessa busca e cujas conversas me foram
estimulantes para seguir nessa direo. A Prof. Ms. Vnia Beatriz Conde Moraes, que no
s me despertou o desejo de enveredar na pesquisa, como tambm, me ajudou a construir
esse percurso atravs de um empenho nico em transmitir a psicanlise. Suas palavras
formam determinantes para me engajar nessa busca. A troca de materiais, questionamentos
e ponderaes ao longo do mestrado foram de grande valor.

Alm deles, agradeo de modo especial a Prof. Ms. rika Maria Pannain Rezende
Pereira, quem me abriu a possibilidade de navegar na interface, Direito e Psicanlise, e
cujas palavras, assim como todo o trabalho, s vi a compreender depois. Alm disso,
agradeo-a por confiar a mim a oportunidade de desenvolver estgio no TJMG, na Vara de
Famlia, durante minha graduao e depois no curso dessa pesquisa. Alm dela, ao juiz da
Vara de Famlia da comarca de Varginha, Antnio Carlos Parreira, bem como a Karla
Fumie Takamatsu Lua, pelos ensinamentos sobre o Direito de Famlia. Tambm sou grato
s diversas contribuies dos professores da ps-graduao em Teoria Psicanaltica da
UNIFENAS.

Agradeo ao Prof. Ms. Silvio Memento Machado ao incentivo, amizade e troca de

materiais ao longo de minha pesquisa, bem como a possibilidade de iniciar a construo
desse saber, na graduao e atravs da ps-graduao.

Meu eterno carinho e amizade, ao Prof. Dr. Wilson Camilo Chaves, que soube com
mestria unir orientao, ensino e doses de maravilhosas conversas e risadas. Com voc
atravessei minhas dificuldades tericas, tcnicas e institucionais. Agradeo por ter
apostado em meu projeto e por todas as ponderaes feitas ao longo desses anos e aos
livros (relquias) to oportunos nas dificuldades.
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Agradeo aos Professores Dr. Jlio Eduardo de Castro e Dr. Fuad Kyrillos Neto
pelas ponderaes to relevantes ao longo de suas aulas. Ao Fuad e ao Prof. Dr. Hlio
Cardoso de Miranda Jnior o aceite do convite em participarem da banca, as sugestes e
ponderaes valiosas. Aos colegas do programa de mestrado, as valiosas contribuies
entre um caf e outro. Ao prof. Dr. Roberto Pires Calazans Matos pelos questionamentos
pertinentes. Aos alunos da graduao em Psicologia, a oportunidade de pensar a
transmisso da psicanlise a partir dos questionamentos e as elaboraes nas aulas.
Universidade Federal de So Joo Del-Rei a oportunidade de me dedicar, exclusivamente,
ao trabalho de pesquisa atravs da bolsa de estudos ofertada pela instituio. E, por fim a
todos os amigos, professores, psicanalistas e pessoas, que em diversos momentos foram
fundamentais para tudo isso se concretizar.
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RESUMO

SOUZA, J. G. (2014). O Conflito Amoroso no Tribunal de Famlia: Da subverso

da demanda a uma nova possibilidade de trabalho atravs da Psicanlise. Dissertao de
Mestrado em Psicologia, Universidade Federal de So Joo Del-Rei, So Joo Del-Rei,
Minas Gerais, Brasil.

O objetivo dessa pesquisa analisar a prtica do psicanalista na interface com o

Direito de Famlia, de modo mais especfico, na lida com os conflitos amorosos, que
resultam em divrcio e/ou mesmo em conflitos advindos com fim do enlace matrimonial.
Questiona-se at que ponto a demanda jurdica no encobre outra, a psquica. Com isso em
vista, reflete-se sobre os efeitos da escuta e da interveno do psicanalista nesses casos,
bem como se o trabalho do profissional pode produzir efeitos de implicao no sujeito.
Dessa forma, o presente trabalho procura demonstrar a concepo do Direito sobre famlia,
unio amorosa e o conflito e, paralelamente, tambm, a elaborao da psicanlise sobre
esses temas. Ao compreender de modo terico o entendimento jurdico desse campo em
que o psiclogo/psicanalista chamado a atuar, questiona-se a demanda institucional e
reflete-se sobre o posicionamento tico do psicanalista nesse lugar, abrindo assim, espao
para trabalhar com as questes psquicas dos sujeitos, que surgem nesse contexto e que
so, muitas vezes, anteriores ao embate jurdico. De posse dos conceitos jurdicos e
psicanalticos, busca-se forjar o rigor necessrio para se pensar essa prtica na instituio.
Para verificar essa possibilidade prtica, ao final do percurso empreendido apresentam-se
casos selecionados e atendidos pelo autor no setor de Psicologia do Tribunal de Justia de
Minas Gerais da Comarca de Varginha-MG. A escolha dos casos teve como critrio a
presena do conflito amoroso. Nesses casos tentou-se uma interveno psicanaltica,
visando implicao ou deslocamento do sujeito. Mesmo com os limites institucionais,
verificou-se que possvel o trabalho de escuta e interveno do psicanalista.
Palavras-chave: Demanda. Conflito amoroso. Psicologia Jurdica. Psicanlise e
Direito.
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ABSTRACT

SOUZA, J. G. (2014). Amorous Conflicts in Courts of Family: from the subversion

of demands to a new possibility of working through Psychoanalysis. Masters Dissertation
in Psychology, Universidade Federal de So Joo Del-Rei, So Joo Del-Rei, Minas
Gerais, Brazil.

The objective of this study is to analyze the practice of psychoanalysis in the

Family Law interface, more specifically, in dealing with amorous conflicts, which result in
divorce and/or even in conflicts arising from the end of matrimonial union. We ask to what
extent legal demands do not conceal the others, the psychological ones. With this in view,
the effects of listening and the psychoanalysts interventions in these cases, as well as
whether the professionals work can produce effects of involvement in the subject. In this
way, this paper seeks to demonstrate the conception of Law pertaining to family, amorous
unions and conflict, and also, partially, psychoanalytical development about these issues.
To understand in a theoretical manner to the legal understanding of this field to which the
psychologist/psychoanalyst is called to work, the institution demands are questions and the
psychoanalysts ethical positioning in this place is reflected upon, thus opening space to
work with the subjects psychological matters, which arise in this context and which often
precede the legal battle. Having the legal and psychoanalytical concepts, it is sought to
forge the necessary rigor for thinking about this practice in the institution. In order to
verify this practical possibility, at the end of the route undertaken, cases selected and
attended by the author in the Psychology sector of the Court of Justice in the Jurisdiction of
Varginha, MG are presented. The criterion for choosing cases was the presence of amorous
conflict. In these cases, psychoanalytical intervention was attempted, seeking the
involvement or displacement of the subject. Even with institutional limits, it was verified
that listening and intervention work by the psychoanalyst is possible.
Keywords: Demands. Amorous conflict. Legal Psychology. Psychoanalysis and
Law.
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SUMRIO

1 INTRODUO .............................................................................................................. 11
2 FAMLIA OU FAMLIAS? .......................................................................................... 19
2.1 DO DIREITO FAMLIA ............................................................................................... 19
2.2 MODOS DE ORGANIZAO FAMILIAR DO PASSADO ...................................................... 22
2.3 A FUNO DO PAI NA ESTRUTURAO DA FAMLIA ..................................................... 27
2.4 FAMLIA: UMA UNIDADE SIMBLICA ........................................................................... 31
2.5 CONCLUSO ................................................................................................................ 46
3 A CONJUGALIDADE ................................................................................................... 49
3.1 DO CASAMENTO A INVENO DE UM IDEAL DE AMOR ................................................. 50
3.2 A UNIO AMOROSA NA VISO JURDICA ...................................................................... 52
3.3 A UNIO AMOROSA PARA A PSICANLISE ................................................................ 54
3.3.1 SEXUALIDADE: A RADICALIDADE DO SUJEITO .......................................................... 54
3.3.2 ALGUMAS PALAVRAS PARA DIZER DE AMOR E DE NOSSAS ESCOLHAS AMOROSAS ... 59
3.3.3 DESEJO ..................................................................................................................... 66
3.3.4 GOZO ....................................................................................................................... 69
3.5 CONCLUSO ................................................................................................................ 73
4 DO CONFLITO DEMANDA E SUA SUBVERSO: UMA POSSIBILIDADE DE
TRABALHO A PARTIR DA PSICANLISE ............................................................... 76
4.1 A CULTURA ORGANIZADA EM TORNO DAS LEIS ........................................................... 76
4.2 O CONFLITO, HOJE E SEMPRE, EM QUESTO PARA A PSICANLISE ............................... 84
4.3 DIREITO DE PEDIR: DEMANDAR ................................................................................... 90
4.4 TODA DEMANDA SEMPRE UMA DEMANDA DE AMOR ................................................. 92
4.5 FRAGMENTOS DE CASOS ATENDIDOS NO TRIBUNAL DE JUSTIA ................................ 95
4.5.1 CASO I REPETIES DE UMA VIOLNCIA DOMSTICA: DE UM PEDIDO DE AJUDA AO
OUTRO A UMA INVENO, POSSVEL, DE UMA SADA AO CONFLITO .................................. 95
4.5.2 CASO II O ENCONTRO COM A LEI E A REEDIO DE UMA POSIO PASSADA-
PRESENTE .......................................................................................................................... 98
4.5.3 CASO III O SIGNIFICANTE NO CORPO DE UM DESEJO DE-PRIMIDO ........................ 100
4.6 CONCLUSO .............................................................................................................. 103
5 CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 105
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................... 112
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1 INTRODUO

A palavra direito dentre suas vrias acepes pode ser descrito como um conjunto
de normas criadas para organizar a convivncia entre as pessoas. Dentre os diversos
poderes responsveis por essa normatizao, existe o Tribunal de Justia, que se organiza
com os princpios e as normas prprias de cada Estado. O poder judicirio congrega vrios
campos de ao, os quais so subdivididos em diversas varas, como: a Vara de Famlia,
que processa e julga aes de estado, de alimentos, aes relativas ao regime de bens e
guarda dos filhos, peties de herana, investigao de paternidade, aes relativas
capacidade e curatela, bem como aes de tutela, adoo, dentre outros.

nesse cenrio que aqueles que vivenciam algum tipo de conflito vo formular
seus pedidos. Esse conflito pode ocorrer, por exemplo, quando a me obstrui a
possibilidade de visitas do pai, quando um dos pares ou mesmo os dois resolvem no mais
conviverem juntos e pedem o fim do matrimnio. As razes podem ser muitas e os pedidos
os mais variados.

Para o pedido formulado ser acatado, preciso caber nos moldes de funcionamento
jurdico. Para tanto necessrio atravessar uma institucionalizao e o responsvel por
essa traduo, por assim dizer, dos pedidos do sujeito para linguagem tcnica do Direito
o advogado ou o defensor pblico, que o redige na forma de um processo.

Esse uma vez apresentado ao Tribunal analisado pelo juiz, o qual solicita a
manifestao da outra parte. Marca-se uma audincia de tentativa de conciliao, que
significa a oportunidade dos envolvidos tentarem chegar a uma resoluo do conflito.
Restando-se infrutfera segue para outra audincia, que caber ao juiz, diante da
impossibilidade de soluo, a deciso para os impasses.

A pesquisa parte dessa cena jurdica, tomando a concepo geral de conflito, que
consiste em uma profunda falta de entendimento entre duas ou mais partes (HOUAISS,
2009). Ao adentrarmos no conflito jurdico, percebemos que os impasses prticos de
resoluo do problema e a reincidncia com outros processos apontam para um pedido
singular, no escrito nos autos, mas em suas entrelinhas.

Por isso, compreendemos o conflito e a demanda jurdica, como uma veste. Com
base nisso, formulamos a ideia de que, para alm dessa demanda, h a cena outra, do
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inconsciente, que desfila nos vos do Tribunal de Famlia e aponta para o conflito do
sujeito. Diante dele, o sujeito reitera novas demandas, as quais uma vez no ouvidas
retornam renomeadas, como: processo de modificao de guarda, reviso de penso
alimentcia...

Diante desse cenrio formulamos nossa pesquisa, a qual visa analisar a prtica do
psicanalista nessa interface com o Direito de Famlia, de modo mais especfico, perante os
conflitos amorosos que resultam em divrcio e/ou mesmo em conflitos advindos com fim
do enlace matrimonial.

Com base na escuta dos diversos casos e dos manejos que pudemos fazer,
aventamos a possibilidade e os limites desse trabalho. Desse modo, optamos por apresentar
teoricamente esse cenrio: Vara de Famlia (a noo de famlia) e a conjugalidade (a trama
amorosa). Ao apresent-lo, buscamos construir as bases para o leitor compreender o
conflito psquico e as demandas dos sujeitos, bem como o psicanalista poder atuar diante
delas. Ilustramos a prtica a partir do estudo de trs casos.

Entretanto, a psicanlise aplicada extensivamente ao consultrio precisa cercar de

cuidado, pois pode servir a outros propsitos, pelo fato de lidar com dois tipos de
demandas concomitantes: de um lado, os que procuram a resoluo dos seus conflitos no
Tribunal de Justia e, do outro, a demanda do prprio dispositivo jurdico, representante do
Estado. Esse ltimo convoca o profissional a ocupar um lugar, que precisa ser apreendido a
partir da evoluo discursiva do Estado. Tal anlise necessria, afinal o Tribunal carrega
o discurso da verdade e da justia. Nesse esteio o psicanalista pode se enveredar,
reafirmando-os em sua prxis, inclusive; Sem se pautar na tica da psicanlise, torna-se um
instrumento do Estado e fecha-se para escuta e o trabalho com o sujeito.

Tocamos nessa questo, justamente, porque a apropriao indevida, desvinculada

da tica articulada por Lacan (1959-1960/2008) em O Seminrio, livro 7: a tica da
psicanlise, pode desviar do propsito elaborado pelo psicanalista francs, que levar o
sujeito a romper com suas identificaes, que o aprisionam e o fazem sofrer. Por
intermdio desses avanos, destacados por Lacan (1959-1960/2008), o qual encontra em
Freud suas bases, podemos seguir por lugares diversos, afinal o trabalho do psicanalista
consiste no exerccio de uma funo. Ao ocupar-se dessa funo em um Tribunal de
Famlia, o psicanalista pode subverter a demanda jurdica e lidar com a demanda que
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desfila nas entrelinhas, a demanda psquica. Claro que no se trata de atend-la, mas
coloc-la a trabalho.

No comeo de seus seminrios, Lacan retorna a Freud para extrair a essncia e o

rigor de suas ideias, visto que teoria e conceitos deste sofreram alteraes aps
interpretaes pstumas de sua obra. No texto Posio do inconsciente no Congresso de
Bonneval, possvel perceber, tambm, esse movimento, quando Lacan (1960-1964/1998)
retoma o conceito de inconsciente, pois havia tido diversos entendimentos depois de Freud.
Questo que muito preocupava o pai da psicanlise, ou seja, que a sua criao no pudesse
seguir nos trilhos que deixou.

Sabemos de seus esforos em proteger a psicanlise de fins arbitrrios. Nos

Tribunais de Justia, a psicanlise serviu ao trabalho de prova da verdade e em nosso pas,
tambm, tentaram subvert-la e adapt-la ideologia poltica.

A histria da psicanlise no Brasil demonstra uma singularidade da apropriao das

ideias de Sigmund Freud. A psiquiatria alia uma interpretao a sua verso como uma
maneira de justificar seus ideais. Desse modo, o movimento mdico, que visava alm do
tratamento das doenas a interferncia no comportamento das pessoas, modifica sua
relao com o Estado com base em um discurso higienista.

A partir do sculo XIX, a medicina torna-se um instrumento de interveno

poltica que tem como meta principal o controle dos indivduos (NUNES, 1988). Nesse
contexto, a psiquiatria ter relevante destaque nos discursos mdicos carreados da
concepo de correo, visando indivduos produtivos, aptos e proveitosos sociedade.
em meio a esse turbilho de que quanto mais se sabe sobre o indivduo melhor se pode
govern-lo que a psicanlise desembarca no Brasil, vindo a sustentar, como lembra
Kupermann (1995), uma prtica que tinha como objetivo a adaptao do sujeito, a
mantena do poder e do status quo.

As descobertas psicanalticas aparecem em publicaes e as teorias freudianas

passam a ser utilizadas como recurso pedaggico moral, visando a melhoria das crianas e
do povo em geral. A psicanlise, nessa poca, alia-se aos discursos mdicos-psiquitricos,
tornando-se salutar enquanto um saber que poderia se tornar um instrumento til para os
programas de eugenia (NUNES, 1988, p. 72).

Para empreender esse projeto eugnico, de controle e transformao dos indivduos,

vrios conceitos e ideias de Freud foram deturpados e a clnica renegada em virtude das
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utilizaes no social. Os psiquiatras mantm os aspectos que lhes so favorveis e deslizam

para uma interpretao sua verso, no abrindo mo de seus pressupostos anteriores, pois
esses lhes garantiam a continuidade de seus programas.

A sexualidade devia ser controlada e sua finalidade era, exclusivamente, para fins
de procriao. Para atender esses objetivos, a psicanlise passa a ser amplamente utilizada
como um mtodo auxiliar. Baseados no controle dos instintos desde a infncia os
psiquiatras vo adotar as teorias do desenvolvimento infantil de Freud, mostrando de que
maneira se pode influenciar a evoluo da sexualidade de uma forma positiva (NUNES,
1988, p. 95).

A inaugurao da psicanlise no Brasil encontra-se com uma srie de interesses

polticos-mdicos-psiquitricos. Na dcada de 1970, de forma mais veemente, a psicanlise
incorporada cultura brasileira. As instituies de formao e seus dispositivos so
marcados por uma subjetividade notadamente autoritria, que parece ser agravada pelo
regime militar no Brasil. Coimbra (1995) descreve que a psicanlise, bem como os
profissionais psi so chamados a corroborar com o discurso de uma crise da famlia
moderna, em cima da carncia, da falta (p. 60). Nos anos de 1930 a 1950, a profisso psi
modela-se no Brasil com vistas adaptao das crianas, chegando a meados dos anos 70 a
promover uma interveno na vida sexual e familiar. Em torno dessa ltima, a psicanlise
avana significativamente em 1960 e 70, embora marcada pelo autoritarismo. Assim, os
discursos e as prticas visavam explicar um projeto poltico em nome da psicanlise
(COIMBRA, 2004, p. 11).

Esse breve percurso histrico da psicanlise no Brasil significativo, pois demostra

como as teorias freudianas no sculo XX interferem na famlia, contribuindo para uma
nova forma de compreender e intervir nela. Nesse contexto, os problemas de ordem
emocional das crianas so encarados como verdadeiros sintomas das disfunes da
famlia e da educao. Alm disso, as separaes conjugais tornam-se objetos de pesquisa,
elucidando os possveis prejuzos de filhos criados somente pela me (BRITO, 1993).
Neste sentido Miranda Jr. (2010) ressalta que a famlia atravessou um movimento
paradoxal porque, ao mesmo tempo em que se fechou em seu ncleo, tambm, consentiu a
normatizao da sexualidade por meio do discurso da medicina e requereu junto ao Estado
a legitimao da sua formao, bem como o reconhecimento dos direitos de seus
coabitantes.
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At aqui formam percebidos os vrios usos da psicanlise. Ao contrastar a histria

entrada do psiclogo e do psicanalista no Tribunal de Justia, podemos compreender
melhor a demanda do Estado pelo servio dos profissionais psi. Dessa maneira, do ponto
de vista histrico, a presena de um profissional psi na justia passou a ocorrer no final do
sculo XIX, quando eles desempenhavam a chamada psicologia do testemunho, que
visava atestar a fidedignidade do relato do sujeito em um processo jurdico.

A partir de 1980, assumiram as funes de realizar percias, exames criminolgicos

e parecer psicolgico, usando para isso a aplicao de testes e a realizao de entrevistas.
Segundo Alto (2001), os laudos dos psiclogos mais repetiam os preconceitos sociais
contribuindo, ainda que sem saber, para a segregao social dos sujeitos. Nessa poca nada
se fazia de til pelos sujeitos alm de estatsticas.
1
A partir da instituio do ECA , o psiclogo assumiu outras formas de trabalho:
informar, acompanhar, apoiar e orientar os casos que tramitam no judicirio (ALTO,
2001). Diversas transformaes ocorreram no aparelhamento do Estado e no papel do
psiclogo nesse dispositivo jurdico. Entretanto, no se pode negar a influncia da
ideologia norteadora do Estado na represso da agressividade e ajustamento do indivduo
aos moldes normatizadores e sociais, como nos lembra Barros (2001).

A partir da dcada de 1990, o psiclogo tambm passou a desempenhar outras

funes, como informar, acompanhar, apoiar e orientar casos provenientes do Poder
Judicirio. Entretanto, ao desempenhar essas funes, ele continuou sendo um parceiro
ajustador dos preceitos ideolgicos e polticos do Estado, pois ainda que as funes fossem
novas, as finalidades eram as mesmas de antes, ou seja, recuperar e formar o sujeito nos
prottipos sociais vigentes.

Ao assumir o papel daquele que ir julgar a personalidade do sujeito, o psiclogo

torna-se uma espcie de porta-voz do juiz perante uma deciso que supostamente poderia
prejudicar os envolvidos no processo, por exemplo, as crianas, acrescentando
legitimidade a isso. Ora, basta o aval do psiclogo para garantir que as crianas no
tenham problemas? Esse aval serve para minimizar a responsabilidade do Estado sob a
chancela cientfica?

Se, ao longo dos anos e apesar das mudanas, o papel do psiclogo no Poder
Judicirio no se modificou, a entrada de psicanalistas introduziu uma diferena essencial.

1
ECA Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei 8069 de 13 de julho de 1990.
 16

Ao colocar em discusso a funo do psicanalista no campo jurdico, Barros (2001)

concluiu que necessrio que o profissional fique em uma posio de questionamento de
sua prtica. S quando ele indaga o que estrutura seu trabalho e as sadas que so
apresentadas em cada caso, que ele pode evitar a execuo de uma ao com vistas
adaptao do sujeito a qualquer ideal preestabelecido. Isso implica que o psicanalista no
se coloque em posio de atender a demanda judicial como ela apresentada pelos
requerentes, mas que a coloque a trabalho, pois s assim que ele pode dizer no e neste
lugar escrever uma outra possibilidade de interveno, fora dos moldes pr-estabelecidos
(BARROS, 2001, p. 11).

No mesmo sentido, Gondar (1999) adverte que o psicanalista chamado a ocupar a

funo de tcnicos normatizadores, valorizada em sua possibilidade de justificar e
reafirmar uma ordem que funciona sobre a anulao da subjetividade (p. 36). Ao
engendrar essa reflexo, traz-se tona a questo da tica a que o psicanalista confrontado
em um dispositivo fora dos moldes da clnica tradicional: a de atender a uma demanda da
instituio e no se perguntar sobre o sujeito que a se apresenta. Ao lidar com essa questo
tcnica nesse lugar, Gondar (1999) afirma que ela transfigura-se em uma questo tica,
pois envolve a subjetividade de um sujeito ouvido por esse profissional.

Em meio a um lugar complicado que envolve o interesse do Estado, que como

demonstramos pode se aliar aos psis fazendo-os se submeterem a sua ideologia, ainda
que de uma forma no to velada, precisamos tomar os elementos histricos de forma
crtica e contrast-los tica psicanaltica. S assim, no cedemos aos projetos de
apagamento do sujeito. Se consentirmos na obliterao do sujeito, tambm, assinamos o
seu atestado de bito e, com ele, o sepultamento da psicanlise, enquanto campo dedicado
ao trabalho do inconsciente e das novas sadas de cada um.

porque questionamos o lugar em que o psicanalista pode ser inserido, que

abrimos a possibilidade de entrar em nosso tema, o conflito amoroso na Vara de Famlia,
refletindo a possibilidade de subverter a demanda, inicialmente formulada pelo sujeito e
criar uma nova possibilidade de trabalho, visando sua implicao naquilo que se queixa.

Entretanto, para pensar esse conflito faremos um percurso, descolando-o do

discurso jurdico e criando as bases para o analisarmos. Portanto, apresentamos ao leitor a
famlia, a relao amorosa e estruturao do conflito a partir do Direito, pois so nesses
campos que incidem a atuao dos operadores dessa rea. Tal atuao, leva em
 17

considerao os prprios conceitos, ideais e expectativas dos profissionais em seu

exerccio. Reconhecemos a necessidade de apreend-los e, concernentemente, de verificar
a partir da forma com que situam seu trabalho, o que esperam de ns, psicanalistas. Outra
justificativa para termos escolhido a montagem a seguir para tornar claro, ao leitor, as
vestes que o sujeito pode utilizar para apresentar, ainda que nas entrelinhas, sua questo
psquica, seu sintoma. Para chegarmos, possivelmente, a esse desvelar das entrelinhas
precisamos, ao menos, conhecer as linhas do Direito, bem como as montagens simblicas
feitas pelos sujeitos.

Nesse sentido, no captulo I, demonstra a concepo de famlia na literatura jurdica

e na psicanlise. Com base na primeira, questionamos os ideais em torno do significante
famlia, buscando pens-la a partir da psicanlise. Ao investigarmos isso, temos o objetivo
de conhecer a funo da famlia na constituio do sujeito e a influncia dela nas escolhas
amorosas dos sujeitos. Alm disso, visamos contrastar tais ideias com o Direito.

No segundo captulo, A conjugalidade, foi escrito em vista pergunta feita no

primeiro captulo: o que da dinmica amorosa interfere no estabelecimento das funes
parentais? Alm disso, de igual maneira, buscamos apresentar ao leitor um panorama de
como as relaes amorosas so compreendidas na concepo jurdica e como podemos
pensar as montagens simblicas que os sujeitos fazem para forjar o encontro amoroso sob
o ponto de vista da psicanlise. Esse ltimo aspecto fundamental para compreenso do
conflito, que se apresentar, inicialmente, como um conflito com o (a) companheiro (a).

Assim, os dois primeiros captulos seguem um levantamento terico na interface

Direito e Psicanlise, buscando lanar as bases para se compreender o surgimento do
conflito, que aparece nos atendimentos aos sujeitos em um Tribunal de Famlia.

Desse modo, ser no captulo III em que o leitor poder compreender os conflitos
amorosos que se encenam na justia, bem como as demandas que os sujeitos formulam a
partir deles justia.

A partir de trs casos selecionados, levaremos o leitor a compreender quais so os

efeitos legais do fim de um enlace matrimonial, bem como o que pode estar presente na
demanda do sujeito. Demanda que, inicialmente, pode se vestir em um pedido jurdico,
mas quando o psicanalista escuta esses sujeitos, em alguns casos, vemos que a demanda
jurdica pode revelar outra, a psquica. E essa pode estar a servio de um movimento
 18

sintomtico do prprio sujeito, de nada querer saber de sua questo, fazendo assim pedidos
e mais pedidos para que o outro faa por ele.

a partir da exposio dos casos, que demostramos a possibilidade de atuao do

psicanalista, desde que pautada na tica, que norteia seu trabalho. evidente que nesse
exerccio existem limitaes, assim como h no tradicional consultrio psicanaltico.

Por fim, empreendemos essa pesquisa cientes de que, trabalhar na interface com o
universo jurdico, no das tarefas mais simples, mas que possvel e pode ser um espao
instigante e desafiador. Desafio, que tomamos em nossa prtica no Tribunal de Justia de
Minas Gerais na comarca de Varginha com muito desejo. Esperamos que esse desejo possa
circular, de semelhante forma, naqueles que se propuserem a navegar conosco nessa
construo e nessa interface.
 19

2 FAMLIA OU FAMLIAS?

2.1 Do Direito Famlia

Para pensarmos na articulao entre o trabalho do operador do Direito e do

simblico, tal como proposto por Garcia (2004)2, somos convocados a questionar o lugar
do Direito em nossa sociedade e de que maneira ele interfere na relao do sujeito.

O Direito tal como definido no dicionrio Houaiss (2009) uma cincia que
estuda as regras de convivncia na sociedade humana; jurisprudncia, sendo um conjunto
de normas expressas de tal maneira que, tambm, visam alcanar um ideal de justia,
delineando os limites do ilegal e o obrigatrio.

Nesse aspecto, Theodoro Jr. (2009) enftico ao dizer que o equilbrio e o

desenvolvimento da sociedade s acontecem quando as regras institudas colocam-se como
obrigatrias. Fica a cargo do Estado no apenas a elaborao das leis, mas, especialmente,
a imposio de meios para coagir aqueles que no cumprem com seus deveres e
obrigaes. Isso leva, inevitavelmente, a um conflito de interesses entre Estado e sujeito,3
Para assegurar a justia, o poder para tal dividido em funes e/ou atividades:
administrativas, legislativas e jurisdicionais4.

Assim, o Direito como conjunto de normas responsvel por regular as aes do

sujeito ou agrupamento deles, como a famlia. A fim de legislar as diversas aes dos
indivduos, o Direito possui algumas ramificaes, sendo que no Tribunal de Justia cada
designao de atuao nomeada como Vara, cuja expresso designa a prpria
circunscrio em que o juiz exerce sua jurisdio (ACQUAVIVA, 2010, p. 864), em

2
Este termo utilizado por Garcia (2004) para descrever, os profissionais do Direito, como juiz, advogado,
promotor pblico, entre outros. Em seu livro, prope, tambm, o uso do termo operadores do simblico
para aqueles que trabalham com a escuta dos sujeitos, como psiclogos e psicanalistas.
3
Sobre essa dimenso do conflito na viso jurdica trataremos no ltimo captulo, quando iremos explorar
esse tema dando-o, tambm, contornos psicanalticos.
4
Administrativa corresponde gesto ordinria dos servios pblicos e incumbe ao Poder Executivo .
Legislativa responsvel por formatar as regras de conduta do direito objetivo, esse trabalho de
competncia do Poder Legislativo. Jurisdio de incumbncia do Poder Judicirio, tem por finalidade
cumprir a misso do Estado como pacificador em circunstncias de litgio. Atravs dela, o Estado d a
soluo s lides ou litgios, que so os conflitos de interesse (THEODORO JR, 2009, p. 1).
 20

outras palavras, se o juiz atua na Vara de Famlia, ele cuida apenas dos assuntos referente a
esse ncleo familiar.

Quanto ao Direito de Famlia, os principais temas de que se ocupa so, segundo

Diniz (2009), o casamento (onde, ainda, centram-se as normatizaes elementares
consoantes ao direito matrimonial), a unio estvel, as relaes parentais e o direito
protetivo.

O Direito de Famlia no possui uma face universal, pois ele permeado pelas
ideologias e valores de cada poca, sendo que na medida em que ocorrem transformaes
na sociedade, as regras que legislam e tratam das obrigaes de cada membro se modifica
(MIRANDA JR., 2010). De maneira didtica, o Direito de Famlia constitudo por quatro
frentes de contedo, que Diniz (2009) utiliza como diviso de seu livro, inclusive. Nessa
diviso contemplado o direito matrimonial, que refere-se ao casamento, as normas de sua
validade, as relaes entre marido e mulher, pautando-se pelos direitos e deves de cada um,
as relaes econmicas (regime de bens), o vnculo matrimonial e a sua dissoluo; o
direito convivencial, que rene aes de unio estvel e concubinato; o direito parental,
responsvel por regular as relaes de parentesco, filiao, adoo, poder familiar,
alimentos; e, por fim, o direito assistencial, que cuida da guarda, tutela, curatela e da
proteo ao menor.

A definio da famlia na viso jurdica, segundo Diniz (2009), tem polivalncia

semntica, sendo que em um sentido amplo pode ser designada como um conjunto de
indivduos que so ligados por um vnculo, quer de consanguinidade, quer de afinidade,
admitindo-se estranhos, inclusive, conforme se l no art. 1.412, 2, do Cdigo Civil. J
em um sentido lato, a famlia definida como aquela que alm do ncleo bsico, pais e
filhos, tambm, inclui parentes da linha reta ou colateral, bem como os afins (p. 10).
Entretanto, na significao restrita definida como um conjunto de pessoas unidas pelos
laos do matrimnio e da filiao (p. 10).

A famlia por ser compreendida como uma clula da sociedade, objeto de

profundo interesse do Estado, de modo que a sua solidez tem interferncia direta na prpria
vitalidade estatal. Em virtude disso, tal direito exercido visando sempre um interesse
maior, qual seja, o grupo familiar em detrimento dos de cada indivduo. Diniz (2009),
ainda, sublinha que a famlia do ponto de vista jurdico pode ser caracterizada como meio
 21

de realizao do ser humano nas dimenses biolgica, grupo natural; psicolgica, amor
familiar; econmica, pois h cuidado mtuo; religiosa e poltica.

Miranda Jr. (2010) orienta-se pelo Cdigo Civil e o Estatuto da Criana e do

Adolescente (Lei 8.069/90) para situar a famlia brasileira, descrevendo que a sua
concepo na viso jurdica encontra as bases no art. XVI 2 da Declarao Universal
dos Direitos Humanos (1948), que diz: A famlia o ncleo natural e fundamental da
sociedade e tem direito proteo da sociedade e do Estado. Segundo Miranda Jr. (2010),
essa definio tem reflexos no art. 226 da Constituio Federal, que diz, entre outros
assuntos, da proteo do Estado famlia.

A palavra famlia em sua etimologia, famulus, designa um conjunto de

empregados de um senhor na Roma Antiga (MIRANDA JR., 2010, p. 38). Outrora, a
famlia foi definida como um agrupamento de pessoas com laos inerentes, construdos a
partir do casamento, filiao e descendendo um dos outros, assumindo nomeaes, como:
um genos, linhagem, uma raa, uma dinastia, uma casa (ROUDINESCO, 2003, p. 18).

Ao pensar a dimenso do significante famlia, envereda-se por vrias maneiras de

organizao e ideais que perpassam a histria. Indubitavelmente, muitos modelos foram
tomados como aporte do seu ideal. Entretanto, esses modelos em muitos autores e,
principalmente, atravs do senso comum ajudaram a formatar a definio para a
terminologia famlia.

Por isso, partimos nossa reflexo da definio de famlia com uma queixa ouvida
em nosso tempo, que Kehl (2003) em seu trabalho, Em defesa da famlia tentacular,
retoma, qual seja a de que a famlia no mais a mesma. Se no mais a mesma, qual
parmetro se tem usado para dimensionar essa transformao? Para ter condies de pensar
o que significa o termo famlia, tomando como partida essa provocao de Kehl (2003),
levantamos a questo: Ser que a ideia que temos de famlia baseia-se em um modelo
organizacional?

Para buscar essa resposta faremos um levantamento histrico para compreendermos

a famlia ao longo dos sculos. Logo aps, em melhores condies, analisaremos a prpria
nomeao desse captulo, famlia ou famlias? Ao tentarmos enxergar no movimento
histrico um parmetro para definirmos a famlia, ainda, queremos trazer tona a reflexo
que nos cara: a de descobrir a funo da famlia na constituio psquica de um sujeito.
Ela nos permitir compreender as relaes amorosas, que os sujeitos estabelecem,
 22

posteriormente, bem como os conflitos com a pessoa amada, que podem, ainda, revestir
um conflito do prprio sujeito.

2.2 Modos de organizao familiar do passado

No que concerne forma de organizao familiar, Aris (1978/2011) ressalta que

uma corrente de anlise sobre o surgimento da famlia a considera a partir dos laos de
sangue. Com base nisso, divide-a em duas formas de estruturao: uma, semelhante
famlia moderna e, outra, denominada de linhagem, que se estendia de forma solidria
aos demais membros reunidos em torno de um mesmo ancestral. Assim, a famlia ou
mesnie, embora no se estendesse a toda a linhagem, compreendia, entre os membros que
residiam juntos, vrios elementos, e, s vezes, vrios casais, que viviam numa propriedade
que eles se haviam recusado a dividir (...)(ARIS, 1978/2011, p. 143).

importante destacar que por intermdio da posse, que denominavam de frereche

ou fraternitas, podiam se reunir ainda queles que no possuam bens prprios, como
sobrinhos ou mesmo os primos no casados. certo que a famlia conjugal moderna
decorre de uma evoluo da famlia da Idade Mdia, que surgiu em funo do
enfraquecimento da concepo de linhagem e da no diviso de bens caractersticos da
famlia medieval. Poster (1979) elucida de uma forma mais clara a organizao das
famlias, distinguindo-as em quatro modelos: a famlia camponesa e a famlia aristocrtica,
ambas dos sculos XVI e XVII; a famlia burguesa em meados do sculo XIX e a famlia
da classe trabalhadora surgida a partir da revoluo industrial.

A famlia aristocrtica era extensa e inclua uma oxigenao de misturas de

parentes, criados, clientes e dependentes. As crianas eram encaminhadas para as amas-de-
leite e para outras casas para serem criadas. O casamento visava mantena das
propriedades da famlia, no requerendo para isso amor, sendo a vida sexual da nobreza
poligmica. Havia uma profunda independncia externa, pois a famlia aristocrtica
possua em seu cerne uma organizao hierrquica. A sexualidade no era algo escondido
das crianas, porque nessa poca a criana era vista por eles como um animalzinho de
estimao.

Em suma, as famlias aristocrticas atribuam pouco valor privacidade,

domesticidade, cuidados maternos, amor romntico e relaes ntimas com as crianas. A
 23

vida emocional das crianas (...), estava difundida numa vasta gama de figuras adultas
(POSTER, 1979, p. 202). Em outras palavras, a famlia aristocrtica pode ser associada
quelas imagens de casares enormes, que comumente se v em filmes picos. certo que
nesses casares encontravam-se as mais diversas pessoas, um grupo muito extenso.
Podemos dizer que, apesar da amplitude de membros havia entre eles uma reduzida
intimidade.

A constituio familiar tinha propsitos outros, que no s a criao dos filhos, ela
tinha como principal caracterstica a conservao do patrimnio. Na medida em que o
grupo era extenso, tambm se pode admitir que a vida sexual tambm o fosse. O que estava
em jogo no era tanto a exclusividade com o parceiro, mas a mantena do funcionamento
de uma estrutura, que era extremamente organizada. Podemos comparar a ttulo de
compreenso esse modelo familiar como uma empresa. Nela h diversos empregados que
vivem sob o mesmo teto, ainda que durante um perodo, realizando cada um sua funo e,
sendo assim, no existindo uma relao de intimidade entre os trabalhadores, nem
requerendo deles um amor pleno pela empresa. Todos trabalham, mas ao fazer isso garante
a existncia da empresa, do patrimnio dela, do seu dono. Tambm assim ordenavam-se as
famlias aristocrticas, quase pela mesma lgica, a nosso ver, transpondo seria: uma srie
de pessoas coabitando o mesmo espao, com funes especficas, com pouca intimidade,
no caso do casal, podendo at existir burocraticamente sem a exigncia de amor entre eles.
Em resumo, a famlia aristocrtica no zelava pela privacidade e a formao das crianas
era cerceada para os diversos adultos do convvio.

A famlia camponesa, por sua vez, era distinta da classe dominante, apesar de
manter uma estreita semelhana com a aristocracia, no que concernia a privacidade, que
no existia. No entanto, quanto ao casamento, esse advinha bem mais tarde, perto dos trinta
anos de idade e os casais tinham uma mdia de cinco filhos. O ponto mais importante
destacado, a nosso ver, por Poster (1979) quanto autoridade paterna, que no se
centrava no genitor, mas na aldeia em si. Desse modo, os fatos mais significativos de
carcter emocional no encontravam lugar na famlia conjugal, pois havia um espao que
os acolhia: a aldeia. A importncia dela era to grande que as crianas j, a partir dos sete
anos de idade, eram enviadas a casa de outro campons para que pudessem vivenciar um
perodo de aprendizado. Tal rito tinha por razo propiciar as crianas a no dependerem de
seus pais, mas de sua comunidade.
 24

Aris (1978/2011) por meio de seu estudo ressalta que, antes do sculo XVI, no se
era retratada a imagem da famlia, mesmo porque as crianas encontravam-se ausentes nas
cenas. As cenas familiares s surgem nos retratos, de fato, no sculo XVI, ocasio em que
o homem j no aparece mais sozinho, mas acompanhado de sua mulher. A partir da, a
intimidade passa a ser retratada nas pinturas. Todavia, o maior destaque nessa
transformao da iconografia5, como aponta Aris (1978/2011) d-se por conta da entrada
da criana nas cenas dos calendrios usados poca. Depois disso, a iconografia nunca
mais ser a mesma, pois torna-se a iconografia da famlia. Ao fazer uma anlise das
conjecturas dos retratos at o incio do sculo XVIII, o autor destaca que as fotos de
famlia j eram to numerosas, tanto quanto as individuais. Ao pensar o sentido dos
retratos, o historiador esclarece que muitos dizem que se trata do progresso do
individualismo, mas que ao seu compreender traduz, acima de tudo, o desenvolvimento do
sentimento da famlia.

A partir desse sentimento novo, a famlia deixa de ser vivida discretamente e

consolida-se como um valor a ser pesado e enaltecido. Entre os diversos fatores descritos
por Aris (1978/2011), pode-se dizer que a famlia se modificou na medida em que as
relaes internas com a criana se transfiguraram. Afinal, como dissemos antes, os adultos
no nutriam um sentimento profundo por seus filhos. A prova disso que desde cedo as
crianas eram retiradas de suas famlias de origem para s mais tarde retornarem. Isso se
dava porque nessa poca, a famlia era uma realidade moral e social, mais que
sentimental (ARIS, 1978/2011, p. 158).

O que tambm propiciar uma nova organizao em torno da famlia a

substituio da aprendizagem (que antes acontecia em casa) pela experincia na escola, o
que torna possvel a aproximao de dois sentimentos outrora separados: o de famlia e o
de infncia. Pode-se concluir que a famlia moderna nasce no mesmo perodo em que a
escola. Poster (1979) descreve que a famlia moderna surge na burguesia,
aproximadamente em meados de 1750, em alguns lugares mais cedo, outros mais tarde. A
transio das famlias camponesas e aristocratas para a famlia burguesa marca uma
verdadeira transformao no que concerne privacidade e intimidade entre os pares e,
sobretudo, no sentimento de famlia, descrito por Aris (1978/2011).

5
No dicionrio Houaiss (2009) em sua verso eletrnica encontra-se a seguinte definio para o termo:
estudo descritivo da representao visual de smbolos e imagens, sem levar em conta o valor esttico que
possam ter.
 25

Nas famlias burguesas, o casamento acarretou profundo conflito: a acumulao de

bens em contraste com as escolhas de parceiros realizadas pelos prprios jovens. A
burguesia estabeleceu uma moralidade em relao nobreza e ao proletariado,
consolidando-se como uma classe que se abstinha dos prazeres sexuais sem limites
(POSTER, 1979, p. 186). As mulheres burguesas eram tidas como assexuais, seres puros,
sem qualquer luxria. J aos homens eram reservados o direito de dormirem com
prostitutas, uma vez que a configurao familiar empreendida no lhes proporcionava a
realizao total dos prazeres sexuais. Em virtude de uma respeitabilidade obtida pela
burguesia desmoronou uma separao entre o casamento e o amor do sexo. , a partir
daqui, que o casamento assume um carter de para sempre. No primeiro estgio das
unies conjugais dos burgueses foram consolidadas com vistas aos interesses financeiros,
mas aos poucos foi perdendo seu espao na medida em que o sculo XIX chegava ao fim;
assumindo a partir da o amor romntico como principal razo das unies. (POSTER,
1979, p. 186-187).

Se nos modelos anteriores as crianas no tinham grandes vnculos com seus

genitores, na famlia burguesa, ao contrrio, os filhos eram investidos de intenso cuidado
por suas mes. Nessas famlias as crianas passaram a ter um lugar privilegiado como
nunca se havia visto. Todavia, para que isso fosse possvel, as mulheres tiveram que passar
a viver confinadas em casa, ficando responsveis pela criao das crianas, a mantena do
lar e a satisfao das necessidades do marido. Se, por um lado, essa estadia maior no lar
acarretava mais reponsabilidade interna, por outro, distanciava-as das questes externas,
especialmente quelas ligadas economia e poltica. Portanto, o que se observa nesses
movimentos o fechamento da famlia: as suas questes que antes se repercutiam na
sociedade, agora no mais encontram propagao (POSTER, 1979, p. 188).

medida que o estreitamento familiar aconteceu, surgiram s normatizaes do

Estado, propondo uma interveno mais direta. Entretanto, essa interferncia recaiu mesmo
sob a classe proletria. Nesse sentido, Miranda Jr. (2010) ressalta que a famlia realizou um
movimento paradoxal: fechou-se em seu ncleo e consentiu a normatizao da sexualidade
atravs do discurso mdico; alm de requerer ao Estado a legitimao da sua formao e o
reconhecimento dos direitos de seus coabitantes. Para Roudinesco (2003), a entrada do
Estado, normalmente, ocorre quando a compaixo passa a ser privilegiada. A partir da a
famlia assume um status de instituio, que abarca tambm outras, como o Estado. Esse
 26

movimento segundo a autora decorre do julgamento social da figura paterna, que v o pai
como fraco, demandando ao Estado uma interveno.

Ao fazer esse retrocesso histrico podemos observar que a famlia ao longo dos
anos assumiu diversos modos de organizao. Talvez possamos dizer, respondendo a
indagao inicial, que a famlia no mais a mesma, porque ela nunca foi a mesma.
Porm, ao propor essa afirmao nos deparamos com suas duas faces possveis de sentido:
o proposto por Kehl (2003) e, outra que essencialmente a faz a mesma, dito de outra forma,
o que em sua funo a torna igual apesar das modificaes de sua organizao. Assim, no
primeiro momento, a nostalgia infligida no trabalho de Kehl (2003) e, no segundo tempo, a
funo que a famlia exerce enquanto entidade simblica.

Diante do exposto, conclumos, que a frase nostlgica descrita por Kehl (2003), de
que a famlia no mais a mesma, carreia o ideal de famlia difundido pela burguesia em
meados do sculo XIX, modelo que vigorou at a primeira metade do sculo XX. A
estrutura familiar desse modelo tem em seu ncleo: o pai, a me e os filhos. De todas as
formaes sociais, a famlia a que h mais tempo persiste, embora seja permeada por
diferenas histricas e culturais (KEHL, 2003, p. 172).

A partir da segunda metade do sculo XX, a famlia, que era constituda

hierarquicamente em torno da figura patriarcal, comeou a sofrer uma redistribuio de
poder, seja com a mulher e, por conseguinte com os filhos. Essa mudana decorreu do fato
de as mulheres terem encontrado seu lugar no mercado de trabalho e, consequentemente,
terem se desprendido do homem provedor. Em virtude disso, passaram a ocupar no s
as cadeiras escolares, mas a entrar no mercado de trabalho e a conquistar a prpria
liberdade sexual atravs dos anticoncepcionais. Todavia, Kehl (2003) afirma que, em
tempos de grande mobilidade da organizao familiar, observa-se certo mal-estar nas
pessoas. Essa sensao desagradvel decorre da comparao realizada com a famlia que
arranjamos, atualmente, com as de nossas geraes anteriores. Consoante a essa
perspectiva, Julien (2000) ressalta que esse clamor nostlgico tem a ver com o sonho de
muitos por uma maior solidez e estabilidade, atributos que podiam ser vistos nas famlias
do passado que no se fundavam no amor.

Apesar dessa nostalgia, Roudinesco (2003) lembra-nos que a famlia burguesa foi
duramente contestada em meados dos anos 1970, acusada principalmente de coibir a
sexualidade. Devido ao seu modelo patriarcal, impregnado de restries, as teorias de
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Freud eram tidas partcipes de um capitalismo burgus, cujas crticas visavam provocar um
rompimento e, no mesmo ato, desfazer o conservadorismo. As crticas de outrora, hoje, no
encontram mais eco, pois h o que a autora designa como familiarismo redescoberto, no
qual o discurso to proclamado de igualdade sexual seja para as mulheres, crianas ou
homossexuais no se designam mais como uma forma de ruptura, pelo contrrio, h um
desejo forte de se integrar a uma famlia.

Roudinesco (2003) descreve que a psicanlise surge da dupla ao do sintoma de

um mal-estar burgus com suas nuanas relacionado ao pai, ao passo que, ela mesma
tambm se apresenta-se como meio para trat-lo. Desse modo, a psicanlise confere uma
rdua contribuio para o surgimento na famlia afetiva de novos modelos parentais
constitudos, como: famlia recomposta ou monoparental. Simultaneamente, torna-se um
duplo elemento social, que facultar certa independncia s mulheres e aos filhos em
relao a seus pais. A famlia, independentemente de qual for seu desenvolvimento e, para
alm das eventuais estruturas, as quais possam de alguma maneira se conectar, sempre vai
se tratar de uma histria, uma cena de famlia.

2.3 A funo do pai na estruturao da famlia

justamente por se tratar de uma cena, em que os papis so desempenhados, que a

famlia pode ser compreendida para alm de sua estrutura organizacional. o que podemos
perceber j na leitura de Totem e Tabu. Texto fundamental a que Freud (1913/1996) para
alm da anlise das sociedades primitivas est discernindo em seus modos de organizao,
as leis que normatizam o ncleo familiar, compreendido como aquele que existe a partir
das funes simblicas que so distribudas para cada um de seus partcipes.

Lacan (1963/2005) sublinha, nesse sentido, que o importante do trabalho freudiano

est em formular o mito do assassinato do pai (p. 64). Ao tomar esse escrito em sua
dimenso mtica, podemos refletir sobre pai e nos perguntarmos: qual o lugar dele no
ncleo familiar? Seguiremos com uma breve descrio de Totem e Tabu para na sequncia
tratarmos dos complexos familiares em Lacan. Esse percurso nos ajudar a forjar uma
caracterizao da famlia na psicanlise.

Freud (1913/1996) descreve que, na aldeia dos aborgenes na Austrlia, no existia

uma pessoa que ditava as regras, pois elas eram decididas por um conselho de ancies. Ao
 28

pensarmos em tribos pouco civilizadas somos levados a acreditar que elas possuem uma
organizao precria ou mesmo uma ausncia de regras. Pelo contrrio, h um rigor severo
que impede o casamento dos membros e as relaes sexuais incestuosas.

Em nossa sociedade, conforme falamos anteriormente, o Direito pode ser elencado

como uma instituio responsvel por assegurar a organizao e a convivncia das pessoas.
Mas, como seria isso em uma sociedade que no possui essa instituio? Na ausncia de
instituies para assegurar a organizao social, o tomismo6 assume seu lugar, garantindo a
penalidade, com a morte quele que transgrida a lei totmica.

A restrio totmica no se d somente em relao me ou as irms, mas se

estende para todo o grupo, pois h a concepo de que o cl constitua uma famlia nica
e, dentro dela, mesmo o mais distante grau de parentesco encarado como impedimento
absoluto para as relaes sexuais (FREUD, 1913/1996, p. 25). Se na famlia moderna a
restrio decai na ordem do parentesco, nas tribos se do atravs do parentesco totmico. O
prprio Freud (1913/1996) faz um paralelo entre o matrimnio grupal e o casamento
individual, dizendo que o primeiro precede o segundo, o casamento em grupo. Tambm
aborda que um nmero determinado de homens podia usufruir ao direito conjugal com
determinada razo numrica de mulheres. Apesar da evoluo, o casamento individual
manteve alguns traos no que concerne linguagem e aos costumes.

Os ttulos freudianos costumam trazer uma smula do que se pretendem tratar, por
isso o termo tabu o compe, embora, como diz Freud (1913/1996), a sua origem seja
polinsia e possua diversos significados. Todavia, o cerne do termo tabu melhor
caraterizado como algo impossvel de ser abordado, tendo sua expresso apenas nas
proibies e restries, em outras palavras, impe-se por conta prpria. Portanto, o tabu
o cdigo de leis mais antigo da humanidade.

Ao explicar a gnese dos tabus, o psicanalista sublinha que os selvagens no se

lembram delas, porque existe um conflito no inconsciente, devido s proibies que foram
impostas a todos os homens com a finalidade de barrarem os mais fortes desejos humanos
na antiguidade. Essas proibies persistiram ao longo das geraes, sendo transmitidas
atravs da autoridade parental e social. Portanto, a permanncia do tabu nas tribos
demonstra a existncia, ainda, de um forte desejo de realizao da proibio. Por outro

6
Freud (1913/1996) define Totem, como: Via de regra um animal (comvel e inofensivo, ou perigoso e
temido) e mais raramente um vegetal ou um fenmeno natural (como chuva ou gua), que mantm relao
peculiar com todo o cl (p. 22).
 29

lado, o medo de sua realizao maior: O desejo est, inconsciente embora, em cada
membro individual da tribo, do mesmo modo que est nos neurticos (p. 48-49).

A restrio aos tabus e a punio queles que infringir as leis so a base para a
convivncia dos membros da tribo, sendo que punio visa impedir que os integrantes do
grupo imitem o transgressor. Dentre as leis da tribo, o mandamento: no matars, indica
o desejo inconsciente de realiz-lo, o que justifica o tabu e as proibies.

Dito de outra forma, a lei existe para coibir aquilo que todos so propensos a
cometer. Entretanto, esse mandamento traz a ver que na relao com o inimigo alm da
hostilidade acham-se manifestaes de remorso, de admirao pelo inimigo e de
conscincia pesada por hav-lo matado (FREUD, 1913/1996, p. 55). Em ltima anlise, o
tabu antes de tudo uma instituio, que funciona em consonncia ao modelo neurtico.

Ao elucidar o caso do Pequeno Hans e a sua fobia pelo cavalo, Freud compara-o ao
totemismo, sendo que a identificao do menino com o animal totmico retrata a mesma
ambivalncia vivida com o pai. Isso permite-o compreender que o animal totmico foi o
prprio substituto do pai no caso dos meninos. Analogamente no sistema totmico, o totem
substitui o pai primevo, cujo ancestral era comum a todos da tribo. Ao pensar a dimenso
do totem como sendo o pai, ele o liga ao conflito edpico, pois, nas ordens do totemismo
existem, tambm, duas proibies em seu mago referente ao tabu, que no matar o
totem e no ter relaes sexuais (...) os dois crimes de dipo, que matou o pai e casou com
a me (FREUD, 1913/1996, p. 137). Esses crimes figuram-se, ainda, como os dois
desejos primrios encontrados na infncia.

Nas sociedades primitivas, os laos de parentesco tinham um carter inviolvel,

formando assim o lao familiar mais antigo, que em sua formao admitia membros
distintos (FREUD, 1913/1996, p. 140). Ao tomar a questo em torno do parentesco Koltai
(2010) partindo das descries, de Lvi-Strauss, em seu trabalho As estruturas elementares
do parentesco, esclarece que a noo do incesto compreendida na famlia deve ser
deslocada para uma amplitude de parentesco, uma vez que a resoluo do incesto encontra-
se exterior ao ncleo familiar biolgico.

tomando a dimenso dos rituais e, sobretudo da refeio totmica, que Freud

(1913/1996) deduz que os irmos expulsos voltaram para matar e comeram o pai, pondo
fim horda patriarcal. O pai, tido como violento teria sido por demais temido e, ao mesmo
tempo, invejado pelos irmos. Entretanto, ao devor-lo promovem uma identificao com
 30

ele. Assim, a refeio totmica, alm da festividade, tem uma repetio de um ato
criminoso (a morte do pai), que funda a prpria organizao da sociedade: suas restries
de ordem moral e mesmo a religio.

O ato criminoso faz deflagrar uma contradio de sentimentos dos filhos por esse
pai, odiado por ser barreira realizao dos desejos sexuais e, ao mesmo tempo, amado e
admirado. Ao matarem o pai, a afeio at ento recalcada mostra sua face de remorso, um
sentimento de culpa que, a partir da morte paterna, o grupo assumiu. Em virtude disso, o
pai morto tornou-se mais forte do que fora vivo (FREUD, 1913/1996, p. 146). Matar o pai
no garantiu a satisfao dos desejos sexuais que os levaram a praticar esse ato. Pelo
contrrio, ficaram desprotegidos, pois tornaram-se rivais, alm de vivificarem o pai atravs
da culpa de t-lo matado (ato real e sem volta). Pelo fato de nenhum dos irmos ter uma
fora maior que a dos outros e, como medida de convivncia, se veem obrigados a
reestabelecer a lei contra o incesto.

a morte do pai que leva o grupo a instituir o totem como seu substituto,
condicionando que todo o tratamento dispensado a ele, seria em razo de atenuar o
remorso e, simultaneamente, promover uma reconciliao com o pai. nesse sentido que o
sistema totmico representa um pacto com o pai, o qual passa a ser o estatutrio da
expectativa infantil. Em outras palavras, aquele que traria cuidado, proteo, indulgncia e,
por um lado, os levaria a respeitar a vida: no repetindo o ato que causou a destruio
paterna.

Nesse vis, surge a religio totmica, organizada atravs do sentimento filial de

culpa, num esforo para mitigar esse sentimento e apaziguar o pai por uma obedincia a ele
que fora adiada (FREUD, 1913/1996, p. 148). A partir do remorso dos filhos, instalaram-
se os dois tabus do totemismo: a proibio de retirar a vida do totem e de se relacionar com
mulheres do mesmo cl. Esses tornaram-se os alicerces do totemismo, de forma que
aqueles que diferissem contra esses tabus eram, simultaneamente, considerados os
culpados pelos dois nicos crimes dignos de ateno da sociedade primitiva, que
analogamente correspondem ao par de desejos recalcados no complexo edipiano.

As religies institudas posteriormente cumpririam um papel semelhante ao do

totemismo, suplantando-se a semelhana com o pai, sendo que a relao com Deus diria da
prpria relao do sujeito com seu pai de carne e osso. Se a religio foi afetada pela nova
atitude com o pai, a organizao social sofreu, tambm, seus efeitos. Afinal, antes a
 31

organizao acontecida sem o pai. Freud (1913/1996) conclui que a religio, a moral, a
sociedade e a arte confluem para o complexo de dipo. Koltai (2010) descreve que em
Totem e Tabu, no lugar destinado a origem, encontra-se o assassinato do pai, ato real e ato
simblico associado interiorizao do interdito.

Esse mito narrado por Freud nos faz pensar na concepo sobre a famlia, que se
passa em torno do pai. Esse processo que vai do mito do pai primevo em Totem e tabu,
passa na obra O futuro de uma iluso, na qual o autor demonstra, que por detrs do
sentimento religioso, h o desamparo humano e sua necessidade de buscar no pai uma
proteo.

A relao estrita com o pai, que se estabelece no vnculo religioso, trata-se de uma
forma de iluso. Em o Moiss e o monotesmo percebemos a continuidade de algumas
consideraes de Totem e Tabu, circunscrevendo, porm, o pai velado na figura de Moiss
e da religio monotesta. Vale recordar que o pai exerce funo elementar na fase edpica.

Para delinear melhor essa funo, a anlise segue a partir dos textos de Lacan,
revigorando a questo, da funo da famlia, para que nele possamos localizar alguns
indicativos para uma resposta a nossa questo de sua funo.

2.4 Famlia: uma unidade simblica

nos Complexos familiares na formao do individuo, texto de 1938, que

encontramos uma valiosa tese do desenvolvimento psquico dos sujeitos e um material
elementar da clnica freudiana (MILLER, 2012, p. 2). Percorreremos esse trabalho de
Lacan, tentando versar o papel (funo) da famlia na constituio do sujeito.

Para Lacan (1938/2003), a famlia formada por um grupo justificado em sua

gnese por uma via dupla: a caracterizao biolgica instituda pela gerao, o que ele
chama de condies do meio, as quais os adultos desse grupo so os responsveis por
assegurarem a funo de desenvolvimento dos jovens e a mantena do grupo constitudo.
Ao contrrio dos animais, os homens em seu desenvolvimento no se baseiam em instintos
e sim na relao estabelecida com pessoas, de modo que a cultura equivalente aos instintos.

atravs da comunicao mental que o sujeito se constitui, alm de desenvolver

junto aos seus a represso aos instintos. A conservao e mesmo o progresso da espcie
 32

humana dependem da comunicao, alm de ser por meio dela que o sujeito constitui a
cultura.

Um bom exemplo execuo da funo paterna, que demonstra o prprio desvio da

ordem natural, de modo que as instncias culturais sobrepem as naturais. Tendo isso em
vista, Lacan nortear sua busca a partir da pergunta, que, tambm, nos pertinente em
nossas indagaes: como se constitui inicialmente o sujeito humano, levando-se em conta
sua natureza particular de ser social? (LACAN, 1938/2003, p. 90).

Lacan (1938/2003) excluiu desde o princpio o instinto puro, valorizando por outro
lado a cultura, como fundamental na constituio psquica do sujeito. A cultura apresenta-
se como uma nova dimenso, a qual caracteriza, a prpria famlia humana e os fenmenos
sociais. Reforando essa ideia, Miller (2012) explica que, para os homens, o social ganha a
forma de cultural, o qual corresponde na verdade a um ersatz do simblico (p. 3), ou
seja, ao desvio da ordem natural para a ordem simblica. O conceito de simblico, embora
neste momento falte a Lacan, por ele evocado de diversas formas, essencialmente, no
incio de seu texto ao apontar que a partir dos sedimentos da comunicao que a cultura
se molda.

Embora, outras organizaes sociais encarreguem-se de uma srie de constructos,

cabe originalmente famlia o papel de represso aos instintos e a transmisso da lngua
materna. Alm de cumprir essa tarefa, a famlia tambm transmite as identificaes e as
representaes inconscientes, o que assegura uma continuidade psquica, essa
continuidade, se revela o artifcio de seus fundamentos nos prprios conceitos que definem
a unidade da linhagem, desde o totem at o nome patronmico, no deixa por isso de se
manifestar na transmisso (LACAN, 1938/2003, p. 31).

Sobre esse aspecto pode-se lembrar de Totem e Tabu, que com o pai morto, ele
vigora em uma ordem simblica, tornando-se mais forte do que nunca. Ao final de seu
trabalho, Freud (1913/1996) lembra-nos de que o totem seria o representante do pai. Nesse
sentido, Lacan (1938/2003), retomando a ideia de Freud (1913/1996), descreve que a
unidade familiar formada por pai, me e filho, no pode ser tratada apenas como uma
unidade numrica, pois nela possvel reconhecer uma estrutura sob a qual baseia-se a
constncia dos instintos. Esse atributo , pois, encontrado mesmo nas famlias mais
primitivas, velando em seu cerne a formao de proibies e leis (o contrato social contra o
incesto). A Lei regimentada pelo pai ou seu representante, nas famlias modernas e, j
 33

nas famlias primitivas, ela assegurada atravs de um conselho. Dessa forma, vemos que,
em Lacan (1938/2003), a famlia pode ser concebida como uma unidade simblica, embora
o termo simblico lhe falte, nesse momento.

Se ao comeo apresentou-se um percurso histrico das formaes familiares, que

destacaram quatro formas de organizao: a famlia aristocrtica, a camponesa, a burguesa
e a industrial. Lacan (1938/2003) nesse trabalho baseado nas descries de Durkheim e
Fauconnet descreve trs grupos: a gens, a famlia agnata e a patria protestas, sendo a
primeira de maior amplitude de membros e a ltima a mais reduzida. Essa passagem faz-se
necessria, pois a partir da comparao das famlias primitivas e modernas que Lacan
(1938/2003) afirma que as antigas famlias so semelhantes aos casais biolgicos, exceto
na questo do parentesco, pois as primeiras famlias no esto atreladas por
consanguinidade.

Deste modo, pelo vis das relaes sociais que Lacan (1938/2003) concebe a
famlia humana, antes de qualquer coisa como objeto e circunstncia psquica, (que)
nunca objetiva instintos, mas sempre complexos (LACAN, 1938/2003, p. 33). atravs
do complexo que subvertida a fixidez instintiva, corroborando para ascenso das
mltiplas culturas. Entende-se por complexo aquele que expressa certa realidade
ambiental, sendo essa dominada pelos aspectos culturais, dentre os quais a famlia uma
clula fundamental na transmisso do complexo. Tal operao, diz Lacan, pode at ser
consciente para o sujeito, embora o complexo tenha sido definido, essencialmente, por
Freud, como inconsciente (CHAVES, 2005, p. 32).

Admite-se que o complexo, tal qual descrito por Lacan (1938/2003), seja uma
preestrutura ou mesmo uma estrutura, embora essa formulao conceitual lhe falte nesse
momento (MILLER, 2012, p. 3). O complexo tem elementos submetidos ao cultural:
representado por um objeto, que ser teorizado por Lacan como perdido. Ainda, o
complexo encontra-se atrelado a uma fase vivida da objetivao, que se trata, segundo
Miller (2012), de formas de subjetivao. Por ltimo, ele ainda a expresso da carncia
em relao a uma dada situao. a carncia que delinear o desenvolvimento psquico
com base em seu triplo aspecto: de conhecimento, de veculo que conduz a uma
organizao afetiva e ao choque com o real.

Miller (2012) ao reler o texto dos complexos familiares aponta que esse triplo
aspecto da carncia coincide com as trs formulaes que Lacan desenvolver
 34

posteriormente: simblico, imaginrio e real. Sobre cada instncia, distingue que a relao
do conhecimento impensvel sem a comunicao, de modo que ela uma representante
da ordem simblica.

O complexo tem uma representao de ordem inconsciente, que Lacan (1938/2003)

denomina de imago7. Ela elaborada a partir das relaes primeiras reais e ou
fantassticas vividas no seio familiar. A famlia vista como instituio, determinada pela
dimenso cultural e pelos laos imaginrios que promovem sua organizao. Em outras
palavras, o complexo e a imago so os responsveis por realizarem uma organizao
estrutural no que concerne ao desenvolvimento psquico (p. 35). Desse modo, a imago d
lugar aos complexos fundamentais organizados pela famlia em trs nveis hierrquicos,
elementares na descrio do desenvolvimento individual: o complexo do desmame, de
intruso e o complexo de dipo.

O complexo do desmame pode ser designado a partir da relao da amamentao,

fundamental nessa fase, a qual o beb est em completa dependncia de sua me. Esse
complexo tem em sua gnese a imago materna. por meio dele que se fundam os
sentimentos mais primitivos e de maior estabilidade, sendo preponderante na unio do
indivduo famlia, inclusive. o complexo primeiro do desenvolvimento psquico, se
juntando aos demais, posteriormente.

Todavia, ao fim da amamentao do beb, podemos imaginar que em sua

regulamentao ocorre por um instinto. Entretanto basta analisar as observncias em torno
da determinao desse fim nas vrias culturas para percebermos que tal tempo
completamente distinto de uma para outra. Nesse sentido, o trmino do desmame
assegurado pela cultura e no por um instinto, embora guarde certa aproximao com ele:
nos animais o desmame regulado pelo instinto, que por sua vez, deixa de atuar ao fim da
lactao. Para ns a cultura quem indica o limite.

A ablactao vivida pelo sujeito pode caracterizar uma experincia traumtica,

visto ser fruto de uma relao biolgica interrompida. Entretanto, ainda que no assuma
essa dimenso, fato que o desmame deixa uma marca que permanecer para sempre no
psiquismo do sujeito. A interrupo dessa relao instaura um par de conflitos: uma crise
vital, seguida de outra no psiquismo. Ser a primeira vez que uma crise vital ser resolvida
por uma inteno mental, meio pelo qual o desmame ser recusado ou aceito, no se

7
Esse termo definido como uma relao dual com a imagem do semelhante (ROUDINESCO & PLON,
1998, p. 371).
 35

caracterizando, essencialmente, como uma escolha, visto que nesse momento o sujeito no
dispe de um eu organizado.

A coexistncia de dois polos distintos (aceitao ou negao) desempenha uma

ambivalncia necessria para o desenvolvimento psquico, ainda que uma das duas possa
prevalecer. Sobre esse aspecto, Chaves (2005) descreve que a elaborao lacaniana
compreende que o psiquismo vai se constituindo por sucessivas perdas (p. 33). Contudo,
exatamente por haver uma recusa da ablactao, ainda que imaginria, que o positivo do
complexo se funda, ou seja, tendendo a reestabelecer a imago da relao de amamentao.
A imago tem seu contedo carregado por sensaes vividas na mais tenra idade do sujeito,
entretanto s ganhar forma medida que tais sensaes forem assumindo uma
organizao mental.

Embora at o dcimo ms de vida a criana no disponha de recursos para

reconhecer seu prprio corpo e o que lhe externo, ampara-se em algumas sensaes
exteroceptivas, que constituem seus meios de percepo. Lembramos que precocemente a
criana desenvolve profundo interesse pelo rosto humano, antes mesmo do
desenvolvimento motor dos olhos se completarem, processo esse fundamental, pois evoca
destaque ao rosto humano como valor de expresso psquica (LACAN, 1938/2003, p.
38).

Sobre isso Chaves (2005) explica que nesse momento j est em jogo certa
alienao do sujeito que se identifica e se perde na visada do outro (aqui expresso pelo
rosto, pela imago da me) (p. 34). Nesse processo evidenciam-se as primeiras
experincias de satisfao e o primeiro interesse afetivo. Diante das aes de afastamento e
aproximao das pessoas que cuidam dela, atestamos as reaes precoces e eletivas do
recm-nascido, fazendo-o conhecer, muito cedo, o papel da presena daquele que realiza a
funo materna.

Da se diferencia a sensao externa da sensao proprioceptiva. Quanto a essa

ltima, ser descrita por Lacan (1938/2003) como uma relao de canibalismo, vez que a
criana suga o seio da me. Os estmulos de suco e preenso constituem-se o
sustentculo da ambivalncia vivida na prpria situao: o beb ao absorver absorvido,
reatualizando o complexo arcaico atravs do abrao materno. Assim, o homem nasce
prematuro, havendo segundo Lacan (1938/2003) uma deficincia positiva, essa deficincia
 36

o levar a viver em sociedade, no porque assim queira, mas porque necessita, em face de
sua constituio parca.

A ruptura do ambiente e das condies de alimentao que a criana vivia, ou seja,

a separao da relao parasitria com a me na vida intrauterina desencadeia um mal-
estar, cujo cuidado materno algum poder compensar. Nesse espao, segundo Lacan
(1938/2003), a imago do seio materno constitui-se e para sempre dominar a vida do
sujeito. A imago, por um lado, desencadeia uma alta satisfao me quando ela
amamenta. Por outro, assegura a sobrevivncia da criana, que sem tais cuidados nunca
resistiria, sozinha. Esse complexo alm de exercer uma funo orgnica, realiza uma
funo social.

Porm, a imago do seio materno precisa ser sublimada para que novas formas de
relao possam acontecer no campo social e para que novos complexos integrem ao
psiquismo. Mesmo sublimada, a imago do seio materno persiste e realiza um papel
fundamental para o sujeito. Portanto, a ideia de retorno imago mortfera, Lacan
(1938/2003) retoma a partir dessa observao a concepo freudiana de pulso de morte
circunscrevendo a tendncia autodestruio, inclusive. Isso o permite afirmar que o
complexo no corresponde s funes vitais, mas corresponde a sua prpria subverso.
Assim, porque acontece uma saturao do complexo que surge o sentimento materno e a
sublimao dele contribui para o sentimento familiar.

Outro complexo descrito por Lacan (1938/2003) o complexo da intruso. Com

esse termo Lacan reintroduz o Estdio de Espelho8 no nvel familiar, analisando
essencialmente o complexo fraterno (MILLER, 2012). Esse complexo decorre do momento
em que o sujeito reconhece-se entre irmos, surgindo a partir da o cime, que ao contrrio
da aparente rivalidade vital, representa, na verdade, uma identificao mental (p. 43).

Crianas entre os seis meses a dois anos quando confrontadas uma com a outra,
sem uma mediao, despertam vrias reaes que do a impresso de uma manifestao da
comunicao. H uma reao de rivalidade decorrente da adaptao das posturas e dos
gestos. Essa rivalidade decorre do reconhecimento do outro como seu rival, ou melhor,

8
Dor (1989) descreve que o estdio do espelho ordena-se essencialmente a partir de uma experincia de
identificao fundamental, durante a qual a criana faz a conquista da imagem de seu prprio corpo. A
identificao primordial da criana com esta imagem ir promover a estruturao do eu (...) (p. 79). Deste
modo, antes do estdio do espelho a criana no concebe seu corpo de uma forma unificada, mas como algo
fragmentado.
 37

dito, de um outro como objeto (MILLER, 2012, p. 43). Esse processo caracterstico de
uma relao com algum que no ultrapasse significativamente a faixa etria da criana.

Se houver outra condio distinta da descrita, as reaes podem ser totalmente

diferentes, sendo, frequentemente, a exibio, seduo e/ou despotismo. Apesar de existir
dois na relao, o conflito no se instala entre eles, mas, em cada sujeito por meio de duas
atitudes antagnicas e ao mesmo tempo complementares. Isso ocorre porque cada pessoa
confunde-se com ptria do outro, identificando-se com ele, podendo apoiar-se em uma
parte insignificante do outro e vivenciar toda situao sozinho. A respeito desse estdio,
Lacan (1938/2003) assim descreve que a identificao, especfica das condutas sociais,
baseia-se num sentimento do outro que s pode ser desconhecido sem uma concepo
correta de seu valor inteiramente imaginrio (p. 44).

Dessa forma, a imago aqui est vinculada ao prprio corpo, ao contrrio da imago
do seio materno, que se liga ao outro (a me). O irmo , segundo Chaves (2005), alvo de
desejo e presena confusa (p. 37), manifestado em relaes afetivas dspares de amor e
identificao, par de opostos elementar nos estgios subsequentes. Na relao fraternal, se
revela-se o cime do irmo, ficando claro que a agressividade s acontece porque antes
ocorreu a identificao com o irmo e com o seu estado enquanto amamentado,
despertando novamente a imago materna e, por meio dela, o desejo de morte. A
agressividade, ento, sustenta-se por meio de uma identificao com o outro, o qual
objeto de violncia. Tendo em vista a identificao, Chaves (2005) resume que o sujeito
capturado em trs momentos: primeiramente, pela imago da me; pela presena do intruso
irmo; e, finalmente, por sua imagem refletida no espelho, que o alienar para sempre
nesse outro que ele mesmo (p. 36).

No complexo do intruso, o sujeito tenta reviver o vnculo perdido desde a separao

do nascimento ao fim da amamentao. Assim, no processo mental h uma predominncia
das funes visuais, de modo que se a busca de sua unidade afetiva promove, no sujeito,
as formas em que ele representa sua identidade para si mesmo. O que o sujeito sada nela
o ideal mental que lhe inerente (LACAN, 1938/2003, p. 48).

Essa fase evidencia o mundo narcsico, ou seja, aquele que indica a morte, a
reflexo especular e a prpria iluso da imagem. Essa ltima desempenha um papel
preponderante para o sujeito, porm a intruso do semelhante (intruso narcsica), que
contribuir para a formao do eu. Todavia, at que esse eu afirme sua identidade, se
 38

confundir com essa imagem responsvel por sua formao e alienao. Assim adverte
Lacan (1938/2003, p. 49): o eu constitui-se ao mesmo tempo que o outro no drama do
cime. Isso vivido pelo sujeito com insatisfao, confuso afetiva e ambiguidade
espetacular.

O complexo do intruso uma verso com limitaes tericas, sendo retomado mais
tarde e tratado por Lacan como nos lembra Chaves (2005) no texto O estdio do espelho
como formador do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica. somente
com a chegada de um terceiro que o sujeito que enveredou pelo cime por identificao,
depara-se com uma nova sada. Tal identificao mais bem expressa por Lacan
(1949/1998) em seu texto sobre o estdio do espelho em que o circunscreve ao processo de
identificao, o qual tem como sentido preponderante: a transformao produzida no
sujeito quando ele assume uma imagem (p. 97).

O complexo fraterno tem relevantes aplicaes, a de constituio do intruso, alm

do irmo aparecer como um modelo antigo do eu. Podemos dizer que o complexo do
intruso, relaciona-se ao estdio do espelho, descrito mais tarde por Lacan (1949/1998), o
qual ter como elemento central da discusso de seu texto a elaborao de sua tese de que
nesse estdio a criana conquista a imagem de seu corpo, o qual se encontrava
despedaado, em outras palavras: O sujeito lana mo do que (corpo despedaado) para
ser outro (corpo organizado) (CHAVES, 2005, p. 41).

Esse movimento de identificao com a imagem do outro promove a estruturao

do eu. Na famlia o eu pode identificar-se das mais diversas formas, ainda que discordantes
entre si. Ao falar da famlia, Lacan (1949/1998) descreve que um grupo familiar que se
reduz me pode instituir um complexo, cuja realidade ser imaginria ou abstrata,
contribuindo para ecloso da psicose. Visando delinear o papel desse terceiro que ele traz
luz o complexo de dipo.

Ao trat-lo, Lacan (1938/2003) destaca que ele responsvel por definir as relaes
psquicas na famlia. A criana desde a tenra idade possui pulses genitais, que constituem
uma puberdade psicolgica ainda prematura. Isso acontece na medida em que a criana
fixa seu desejo sexual a um objeto prximo, em outras palavras, fixa seu interesse no
genitor do sexo oposto, por exemplo, o menino em sua me, instituindo-se a base
elementar desse complexo, cuja frustrao da realizao desse desejo exercer o papel
fundamental de n formador.
 39

Quem realiza a funo de frustao denominado como objeto terceiro, seguindo a

ideia do exemplo, seria o pai. Ele possui condies iguais em presena e no interesse pelo
mesmo objeto, colocando-se como obstculo a satisfao da criana. Assim, ao mesmo
tempo em que realiza a interdio sexual, tambm , para criana, o prprio exemplo da
sua transgresso, pois teve que buscar fora do seu ncleo familiar algum com quem
pudesse realizar-se sexualmente.

A tenso decorrente resolve-se de duas formas: atravs do recalcamento da

tendncia sexual e pela sublimao da imagem parental. A primeira permanecer em
estado latente, possibilitando o deslocamento para interesses neutros, proporcionando
aquisies educacionais. J a sublimao parental, fica na conscincia como ideal
representativo. Esse duplo processo inscreve no psiquismo duas instncias: o supereu, por
meio do recalcamento e o ideal do eu, atravs da sublimao da imagem parental. Tais
instncias, segundo Lacan (1938/2003), representam o fim dessa crise edipiana.

Lacan (1938/2003) explica que Freud, ao perceber que o recalcamento e a

sublimao constituam sua regulao no drama familiar, tornou esse grupo prottipo do
qual pde observar as proibies universais e o prprio comrcio sexual entre os membros,
postulando suas teorias com base na assimetria das relaes familiares.

Com efeito, a intensidade maior do desejo edipiano parece ser vista na relao do
menino para com sua me, tendo como repressor desse desejo o pai, residindo a o
complexo de castrao. Tal represso acontece por meio de um duplo movimento afetivo
do sujeito, quais sejam: a agressividade dirigida ao genitor, que colocado pelo sujeito
como seu rival e, secundariamente, h um medo de que haja por parte do genitor igual
agressividade. Esses dois movimentos apoiam-se na fantasia radicalmente individualizada
do complexo de castrao: a fantasia da mutilao de um membro.

Por esse vis, Lacan analisa em Freud, principalmente em Totem e tabu, a tnica da
universalidade da proibio do incesto. Destacando que o psicanalista vienense promoveu
um verdadeiro salto terico da famlia conjugal, modelo de sua observao, para uma
famlia primitiva, a qual h uma horda com um macho dominante sob as mulheres.

Com base nesses pressupostos e analisando o totem e o tabu nas culturas, Freud
evidencia o assassinato do pai pelos filhos: seguindo essa constatao pstuma de seu
poder sobre as mulheres por parte dos assassinos, prisioneiros de uma rivalidade insolvel:
evento primevo do qual, juntamente com o tabu da me, teria sado toda tradio moral e
 40

cultural (LACAN, 1938/2003, p. 54). porque h esse assassinato que possvel ao

grupo a posteriori reconhecer a lei contra o incesto.

Assim, o complexo de dipo o que melhor pode discernir a estrutura psicolgica

da famlia, pois segundo Lacan (1938/2003, p. 55), o complexo de dipo marca todos os
nveis do psiquismo e constitui-se em uma operao triangular.

Por meio da amamentao, a me faz-se o objeto primeiro de interesse da criana,

configurando o desejo edipiano, que melhor visualizado no homem. Desse modo, o papel
do complexo de dipo tem uma correlao com a maturao da sexualidade, sendo que a
atitude instaurada pela tendncia genital cristalizaria, conforme seu tipo normal, a relao
vital com a realidade (LACAN, 1938/2003, p. 57). Esse complexo exerce papel
preponderante na constituio da realidade, que s pode ser remontada por intuies
metafricas. atravs dele que se elucida o auge da sexualidade infantil. Por outro lado,
ele tambm instrumento de represso, capaz de reduzir suas imagens a um estado de
latncia, at o perodo da puberdade, determinando a condensao da realidade e a
sublimao. Seus efeitos perpetuam-se sob as formas de supereu e ideal do eu.

Antes de existir uma fantasia de castrao, Lacan (1938/2003) explica que existem
diversas fantasias de despedaamento do corpo, levando-o a sustentar que tais fantasias
no so de um corpo real. Nesse corpo destaca-se o objeto narcsico, com o qual a fantasia
de castrao, tambm, se relaciona.

Para compreender a origem da represso preciso, antes de tudo, reconhecer que na

fantasia de castrao h um jogo imaginrio que a condiciona e o objeto que a determina,
encontrado na me. Da desemboca o ncleo mais primitivo do supereu e a mais tenaz
represso.

Apesar de o supereu receber represses maternas por meio do desmame e do

controle dos esfncteres somente no complexo edipiano que romper a sua forma
narcsica. A partir da, tal complexo exercer papel de grande relevncia na sublimao da
realidade, que tem como componente essencial a identificao do sujeito imago do
genitor do mesmo sexo, fazendo emergir o supereu e o ideal do eu, que so a revelao das
particularidades dessa imago.

Assim, a identificao edipiana leva ao reconhecimento da contradio das funes

que a imago parental realiza, quais sejam inibio sexual e, ao mesmo tempo, a prpria
preservao dessa funo. Lacan (1938/2003) conclui que, no complexo de dipo, no o
 41

momento do desejo que erige o objeto, mas sim o da defesa narcsica do sujeito (p. 61).
Esse momento edpico serve como prottipo da sublimao, seja pela presena mascarada
ou mesmo pela forma que assume de revestimento do objeto. Dito isso, o complexo de
dipo compreendido, levando-se em considerao os eventos narcsicos anteriores. Ele
exerce efeitos psquicos no sujeito, principalmente, a imago paterna, que tem como funo
a represso e a sublimao. No centro do drama edpico, a imago paterna ao realizar a
funo de sublimao, exerce sob os dois sexos formas de ideal do eu, reproduzida no
menino como ideal viril e na menina como ideal virginal.

Em O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente, Lacan (1957-1958/1999)

explica a cerca da esquizofrenia, que na essncia dessa estrutura falta algo, ou seja, falta
de alguma coisa que funda a prpria significao, e que o significante9 (p. 152). Sendo o
que falta na esquizofrenia nomeado como Nome-do-Pai, significante que sustenta e
promulga a lei.

Desse modo, Lacan (1957-1958/1999) retoma o assassinato do pai descrito em

Freud em Totem e tabu, para circunscrever a promulgao da lei, dizendo que porque h
a morte do pai, que possvel a Lei ter efeito sob os sobreviventes. Instituindo, a partir de
ento, o pai simblico. Dir tambm que o pai morto nada mais que o Nome-do-Pai,
sendo ele um significante, que em seu interior constitudo de significantes.

Assim, Lacan (1957-1958/1999) explica que o Outro deve ser compreendido como
o depositrio do tesouro do significante. Para alm desse Outro, h um que comporta o
fundamento da Lei. A Lei da dimenso significante, ou seja, encarna-se naquele que
sustenta essa autoridade. No importa se o pai real seja ausente, que viaje, que o sujeito
seja criado unicamente pela me, o que interessa que ele tenha adquirido a dimenso do
Nome-do-Pai (LACAN, 1957-1958/1999, p. 162).

Ao fazer esse movimento j iniciado em O Seminrio, livro 3: as psicoses, Lacan

(1955-1956/2008) desloca o pai do lugar do genitor, caracterizando o pai como aquele que

9
Significante definido por Roudinesco, E. e Plon, M., como: Termo introduzido por Ferdinand de
Saussure (1857-1913), no quadro de sua teoria estrutural da lngua, para designar a parte do signo lingustico
que remete representao psquica do som (ou imagem acstica), em oposio outra parte, ou significado,
que remete ao conceito. Retomado por Jacques Lacan como um conceito central em seu sistema de
pensamento, o significante transformou-se, em psicanlise, no elemento significativo do discurso (consciente
ou inconsciente) que determina os atos, as palavras e o destino do sujeito, sua revelia e maneira de uma
nomeao simblica (p. 708). Lacan (1960) define o significante em seu texto Posio do inconsciente no
Congresso de Bonneval (1960, retomado em 1964) como: esse sujeito o que o significante representa, e
este no pode representar nada seno para outro significante (p. 849). Em outras palavras, o significante o
que representa o sujeito para outro significante.
 42

exerce uma funo, no carecendo para esse exerccio a coincidncia com o agente da
paternidade. Afinal, trata-se de uma entidade simblica responsvel por proferir tal
ordenao, pois o pai extrapola a dimenso cultural, como lembra em O Seminrio, livro 5:
as formaes do inconsciente, por tratar-se de uma cadeia significante.

Dor (1989/2011) ressalta que a concepo de pai s pode ser dada como um
operador simblico a-histrico, ou seja, possui uma particularidade singular, que no se a
sujeita noo de um tempo cronolgico.

A nica histria possvel de se supor mtica, conforme percebeu-se no

levantamento de Totem e Tabu, o mito do pai primevo. em torno desse mito, que se pode
supor a universalidade do pai simblico. porque h essa universalidade, que todos so
tocados na incidncia de sua funo como ordenamento psquico. O pai simblico,
conforme se l em O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente, o representante
da Lei contra o incesto. Ela prevalece sobre todas as regras de uma comunidade,
organizando os laos e as trocas entre os sujeitos. Dor (1989/2011) clareia essa concepo
ao dizer que sob o efeito dessa norma que se supe uma negociao imaginria entre os
protagonistas da famlia, a triangulao edipiana: pai-me-filho.

Porm, Lacan (1957-1958/1999) em O Seminrio, livro 5: as formaes do

inconsciente ressalta que a distino dos trs membros se interpe, porque eles se referem
ao quarto elemento, que o falo, responsvel pela triangulao dos desejos do pai, da me
e do filho.

No existe, assim, outro triangulo edipiano, seno o do desejo com relao ao falo.
o falo que possibilita o pai real assumir a sua funo simblica. Assim, ainda que o pai
possa se ausentar do ncleo familiar, estar sempre presente no complexo, exercendo o
papel de interdio da me, sendo esse o princpio do complexo de dipo, a que o pai
se liga lei primordial da proibio do incesto (LACAN, 1957-1958/1999, p. 174). Ser
por meio de sua presena e dos seus efeitos no inconsciente que o pai executar a
interdio materna.

Dor (1989/2008) descreve que a metfora do Nome-do-pai testemunha a

atualizao da castrao, conferindo a essa o estatuto de castrao simblica. Desse modo,
o pai no complexo de dipo uma metfora, como Lacan (1957-1958/1999) explica:
um significante que surge no lugar de outro significante (p. 180). Em outras palavras, a
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funo do pai no complexo edipiano, nomeada como metfora paterna, consiste em

substituir o significante primeiro, o materno.

Lacan (1957-1958/1999) em O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente,

apresenta os trs tempos lgicos do dipo ele explica que trata-se de tempos que so
ordenados pela lgica inconsciente, no se dando em um tempo alinhavado pela lgica
cronolgica. Ao abordar esses trs tempos, Costa (2010) lembra-nos de que o seu comeo
contemporneo ao estdio de espelho. Lacan (1949/1998) em seu texto O estdio do
espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia
psicanaltica desdobra a questo em torno do reconhecimento da criana de sua imagem no
espelho. Partindo das observaes de Henry Wallon, compara os chimpanzs e a criana
diante de sua imagem especular. A semelhana de ambos que tentam pegar a imagem no
espelho, a diferena que o chimpanz logo se desinteressa, ao contrrio da criana, que
tomada de regozijo e esboa atitudes que demonstram interesse.

Lacan (1949/1998) toma essa experincia e faz uma leitura diferente dos
psiclogos, toma-a como ilustrativa do surgimento do eu. Esse perodo como ressaltado
acima pode ser compreendido como um perodo de identificaes. Antes dessa fase a
criana vivencia a experincia de um corpo despedaado. Assim, nesse estgio ela antecipa
sob a forma de uma Gestalt a concepo de um corpo unificado, numa exterioridade em
que decerto essa forma mais constituinte do que constituda (LACAN, 1949/1998, p.
98). Essa Gestalt simboliza o estado de permanncia do eu e sua alienao. Podemos
dizer, que a partir da o eu constitui-se como objeto.

O estdio de espelho definido por Lacan (1949/1998) como um drama, que

embora haja uma insuficincia de imagem corporal unificada, tambm, representa a sua
antecipao por meio de um engodo de uma identificao espacial, as fantasias que se
sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma de totalidade (p. 100).
A sada do estdio de espelho concerne entrada no complexo de dipo. Assim, o mito de
dipo antecedido, como lembra-nos Costa (2010), pelo mito de Narciso. Ao sair desse
estdio, o sujeito atravessa o que Lacan (1957-1958/1999) em O Seminrio, livro 5: as
formaes do inconsciente indica como os trs tempos lgicos do dipo.

No primeiro tempo, o sujeito encontra-se assujeitado ao desejo da me, pois

identifica-se de maneira especular com o que acredita ser o objeto de desejo dela, ou seja,
ser o falo. Essa relao, como assinala Lacan (1957-1958/1999), no com a me, mas
 44

com o desejo dela: o desejo de desejo (p. 205). Nesse estgio, pode-se dizer que h um
estado de indistino, que se destaca e facilitado pelo vnculo de proximidade de me e
filho. Tais trocas fazem a criana se lanar como objeto faltante da me, ou seja, o falo.
Assim, a criana buscar enquanto desejo de desejo meios de satisfazer o desejo materno,
em outras palavras, to be or not to be, ou seja, ser ou no ser o desejo da me. Para
agradar a me (...) necessrio e suficiente ser o falo (LACAN, 1957-1958/1999, p. 198).
Entretanto, a relao fusional, criana-me, persiste at a entrada de um terceiro, o pai, e
isso acontece a partir da oscilao da criana entre ser ou no ser o falo.

No segundo tempo lgico, h a interferncia do pai, marcando que se trata de ter ou

no o falo, em outras palavras, abre uma possibilidade de escolha. Embora essa escolha
seja colocada entre aspas por Lacan (1957-1958/1999) em Os trs tempos do dipo, pois
ao passo que o sujeito tem uma participao ativa, tambm, h uma passividade, mesmo
porque no ele quem manipula as cordinhas do simblico (p. 192).

Ter ou no ter o pnis no se trata da mesma coisa, pois entre os dois existe o
complexo de castrao, ou seja, marca que para vislumbrar a possibilidade de t-lo
preciso que tenha sido instaurado que no se pode t-lo, de modo que a possibilidade de
ser castrado essencial na assuno do fato de ter o falo (LACAN, 1957-1958/1999, p.
193).

a partir dessa tnica, que o pai ter que assumir de maneira eficaz sua funo e
imantado dela, do smbolo, intervir na relao, entrando como aquele que tem direito
me. Ao realizar a interveno na relao, o pai exerce duas importantes funes: para a
criana age interditando a me, abrindo uma hincia que propicia a criana no ser o falo
materno; No nvel da me, priva-a da suposio de ter o falo, impedindo que ela tome a
criana como objeto de seu gozo.

Destacamos que sobre esse ltimo, o pai, aquele que realiza a privao da me do
objeto flico de seu desejo, executa um papel elementar no complexo de dipo. Nesse
momento, o psicanalista francs, d grande nfase funo do pai, ressaltando que o pai
o representante do dipo.

Vale esclarecer que a presena paterna vivenciada pela criana como interdio e
frustrao. Lacan (1957-1958/1999) descreve que: A posio do Nome-do-Pai como tal, a
qualidade do pai como procriador, uma questo de que se situa no nvel do simblico.
(...) no depende como forma cultural, uma necessidade de cadeia significante (p. 187).
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Assim, o pai intervm como portador de uma lei e como um significante, que substitui o
significante materno.

por haver a interveno do pai, que mediatiza o desejo da me, que por sua vez o
reconhece como lei possibilitando a criana o encontro com a lei paterna, a qual ele o
suposto deter o objeto que incita o desejo materno, que se figura o pai simblico. Para isso
preciso que a me reconhea a lei do pai, pois por j hav-la simbolizado que ele se
dirige me de um modo que, por ser mais ou menos vagido, nem por isso menos
articulado (LACAN, 1957-1958/1999, p. 194), a primeira simbolizao liga-se s
articulaes conhecidas como Fort-Da descritas por Freud (1920/1966) em seu texto Mais
alm do princpio de prazer, no qual a interpretao do jogo empreendido pela criana com
o carretel caracterizava a presena e a ausncia da me. Desse modo, a simbolizao nesse
perodo consiste em proporcionar uma mediao por meio da linguagem entre me e filho,
em outras palavras, essa relao deixa de ser dual imediata, pois passa a ser mediada pela
linguagem. Dor (1989/2008) sublinha que esse segundo momento a condio prvia
indispensvel pela qual a criana deve passar para aceder simbolizao da lei, que marca
o declnio do complexo de dipo (p. 86).

Assim, o terceiro tempo corresponde ao declnio de complexo do dipo. nele que

o pai pode dar me o que ela deseja e pode dar porque o possui (LACAN, 1957-
1958/1999, p. 200). A o pai intervm como o pai potente, desencadeando na relao da
me com o pai a transposio para o plano real.

Assim, a identificao que poder ocorrer com a figura paterna, acontecer em trs
tempos. No primeiro, a instncia paterna apresenta-se de uma forma encoberta, nesse
momento o pai rene o universo simblico. No segundo momento, o pai se afirma em sua
presena privadora, como aquele que suporte da lei, e isso j no feito de maneira velada,
porm de um modo mediado pela me, que quem o instaura como aquele que lhe faz a
lei (LACAN, 1957-1958/1999, p. 200). Por fim, no terceiro tempo, o pai apresenta-se
como aquele que tem. Sendo que nessa ltima etapa figura-se como a prpria sada do
complexo de dipo.

O desfecho tem seu xito quando a identificao com o pai acontece, nesse terceiro
tempo, o que propicia o pai intervir como aquele que tem o falo. Tal identificao
nomeada por Lacan (1957-1958/1999) como ideal do eu. Portanto, nesse terceiro tempo
lgico do dipo, o pai intervm como real e potente. Esse tempo se sucede privao ou
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castrao que incide sobre a me, a me imaginada, no nvel do sujeito, em sua prpria
posio imaginria, a dela, de dependncia. (LACAN, 1957-1958/1999, p. 201). porque
o pai intervm como aquele que tem o falo, que internalizado no sujeito o pai, na forma
de Ideal do eu, ficando marcado que a partir da o dipo chega ao seu declnio.

A partir desses trs tempos do dipo, proposto por Lacan (1957-1958/1999), fica
claro que o pai trata-se de uma funo. Ele tem grande importncia na constituio do
sujeito, de modo que, se o sujeito paralisa no primeiro estgio, fica assujeitado ao desejo da
me, levando provavelmente a uma psicose. Desse modo, o significante famlia pode ser
pensado na psicanlise atravs das funes materna e paterna, sendo que a dinmica
simblica (inconsciente) delas, que resultar na constituio de um sujeito.

2.5 Concluso

A famlia na viso jurdica tem no esteio de sua definio uma entidade estrutural,
apesar de variar de acordo com os ideais de cada poca e cada contexto sociocultural. A
exemplo as famlias de antes com vrios personagens em relao ao ncleo pai-me-filhos
valorizado pelos burgueses. Parece-nos natural, a definio de filhos e pais, mas ela,
na verdade, legal, pois redigida em lei em cada Estado (GUYOMARD, 1999). J o
conceito de famlia na psicanlise apossa-se, inicialmente, do modelo de sua poca, o
burgus, visando pensar o seu funcionamento, chegando, principalmente, em Lacan a ser
apreendido como uma entidade simblica em que h papis e funes para cada um de
seus membros.

Se a constituio estrutural da famlia figurou-se na cultura, seguindo suas

moralizaes, ao longo dos anos passou a ser, tambm, normatizada atravs do Direito
familiar, com vistas a assegurar a coeso dessa clula, representante menor do Estado. Em
outras palavras, medida em que se tenta proteger a famlia, busca-se concomitantemente
proteger o Estado.

Assim, a inciso da Lei estatal assegura os direitos e os deveres, em primeiro lugar

do ncleo e depois de seus partcipes. Sendo assim, o sujeito barrado em seus direitos
quando eles colidem com o interesse maior, que o da famlia. De maneira semelhante
podemos pensar na psicanlise, na qual a inciso da Lei simblica, do complexo de dipo
e de castrao, organizada pela funo paterna, especialmente, funciona para criana como
 47

uma barra ao seu desejo pela me. Isso marca, de sada, no caso da neurose, que o sujeito
tenha que desejar fora desse ncleo elementar. Entretanto, esses traos sero reinvestidos
em outros fora, uma sada para incesto, efeito da operao dessa Lei.

A lei (direito) intervm para garantir prole os meios de sua subsistncia, ao passo
que a Lei simblica, na viso da psicanlise, intervm no sentido de permitir ao sujeito
constituir-se e poder desejar. A primeira ter como efeito a consolidao do sujeito jurdico
ou tambm chamado de pessoa definida como o homem enquanto sujeito de direitos e
deveres (KELSEN, 2006, p. 191). J a Lei, para a psicanlise, refere-se quela que probe
o incesto e o parricdio e, exatamente, por proibir, no terceiro tempo do dipo, tal como
aprofundamos em Lacan, que abre ao sujeito a sua condio de desejante. Essa estrutura
edpica tem como elemento central o pai.

Nesse vis, o pai aquele que se presentifica a partir de sua morte, transpondo-se
de uma imagem imponente para somente um nome, isto , o Nome-do-Pai (JULIEN,
2010). Podemos pensar a partir de Lacan, que a paternidade conferida quele que
representa a Lei. Assim, o (...) pai uma funo que pode operar cegamente
(PALACIOS, 1997, p. 111) na experincia de cada um. A funo paterna criada pelo
significante, Nome-do-Pai, que marca o lugar: que contrata o pai e o aluga para exercer
este papel (PALACIOS, 1997, p. 115). Palacios (1997) esclarece que uma coisa a
funo exercida pelo significante, a outra a consequncia imaginria a partir do fantasma
do pai morto. O pai morto aquele que constituiu o ideal do neurtico, atravs do qual ele
regimenta todas as oferendas, o impossvel inexistente. Assim, todo ser falante pela
funo do significante tem que colocar, neste lugar do vazio do Ideal, algum pai, Deus ou
seu prprio pai (p. 115).

A relao do sujeito no ocorre com seus pais, pois eles so figuras do Outro, ou
seja, figuras fantasmticas. Por isso, a psicanlise no se baseia na relao parental, pois,
para ela, no existe uma relao que se estabelece de sujeito a sujeito. Dessa maneira, no
h um pai que figure como um agente da castrao, pois inexiste um agente encarnado. O
nico agente, a contento, o prprio sujeito, j que a origem de sua castrao d-se pela
sua prpria existncia. O agente foi para sempre perdido, o que Lacan designa como objeto
a. Foi e para sempre h de ser uma relao no toda. por essa razo que o Sujeito s
filho do discurso e de mais ningum, ou seja, determinado pela concatenao significante
(PALACIOS, 1997, p. 119).
 48

Assim, ao pensarmos a famlia, encontramos uma repleta distino entre o plural e

o singular: famlias ou famlia. Dimensionamos as famlias, ao contexto das mltiplas
organizaes e aos variados protagonistas que, eventualmente, compem a trama,
consoante algumas definies jurdicas. Ainda, que se modifiquem os personagens, algo
pode ser dito de uma famlia, independentemente, de como seja formada, algo pode ser
apontado para a famlia, na sua singularidade, que muito interessa psicanlise.

A famlia em termos psicanalticos formada por laos afetivos, que ligam os

parceiros conjugais e d um lugar criana no imaginrio dessa. Entretanto, o como a
criana ocupa o lugar nesse imaginrio familiar que se organiza o significante famlia.
por essa razo que nunca existiu um s arranjo organizacional familiar. Nesse aspecto, no
importa o sexo dos protagonistas, afinal, os lugares conferidos dentro dela so simblicos.
Me e pai uma funo, a qual suportada por aqueles que a encarnam. por isso que
conclumos com a psicanalista Debieux (2001), que diz que na cultura, apesar dos avanos,
no foram criados dispositivos outros, que se mostrassem to eficazes quanto a famlia em
sua funo de assegurar a constituio subjetiva de seus filhos e de garantir a eficcia da
transmisso dos significantes fundamentais da filiao e da sexualidade (p. 124).

Entretanto, para que isso se d, algo que atravessa a conjugalidade precisa se

estabelecer. Nas palavras de Julien (2000), o que precisam os filhos para abandonar seus
pais? No prximo captulo versaremos melhor, o papel da conjugalidade, de uma maneira
mais clara, da relao amorosa. Quais os efeitos, no sujeito, dessa estruturao ocorrida na
entidade simblica, designada como famlia? Esses questionamentos sero reencontrados
no captulo seguinte, o qual abrir um importante caminho para pensarmos a dimenso do
conflito conjugal e as demandas dos sujeitos, que por vez, muito alm do enunciado do
conflito com seu parceiro, veremos que, muitas vezes, esse conflito no porta nada de
novo. Pelo contrrio, pode demonstrar o posicionamento dele nas primeiras configuraes
subjetivas, instaladas no complexo de dipo. Em outras palavras, de um conflito que
sempre existiu e que na medida em que o desmembramos podemos dar a ver a prpria
repetio inconsciente.

Nesse sentido, vamos tecendo nossa questo elementar: que lugar o psicanalista
pode ocupar em um tribunal de famlia em que convergem diversos desses conflitos?
Ficamos com as perguntas e com um caminho que se acena, to logo, de uma construo
terica para formarmos as bases para refletirmos a prtica do psicanalista em um Tribunal
de Famlia.
 49

3 A CONJUGALIDADE

Ao tratarmos do vnculo amoroso, podemos pens-lo nos diversos arranjos,

entretanto nos restringiremos, unicamente, ao lao entre homem e mulher. Tal lao possui
desdobramentos, essencialmente, subjetivos, que inicialmente, e no necessariamente,
segue uma institucionalizao.

O casamento vestido de elementos simblicos, que consistem no ritual e na

amarrao atravs de um pacto, ratificado nas linhas de uma espcie de contrato jurdico,
designado como casamento ou unio estvel. A diferena desses ltimos para o namoro
pode ser compreendida a partir da legislao. O casamento e a unio estvel tem como
finalidade a constituio de uma unidade familiar, de modo que na separao do casal
existe a repartio dos bens adquiridos na constncia do relacionamento. Isso porque a
finalidade do casamento, consiste na procriao e na educao da prole; e o secundrio,
na mtua assistncia e satisfao sexual (GONALVES, 2012, p. 33, grifos nossos). Em
outras palavras, o namoro um ato da vida social, o qual no tem consequncias jurdicas.

Ao contrastar a concepo do Direito sobre a conjugalidade, a qual visa famlia,

aos anseios de cada participante desse vnculo amoroso, visualizamos uma discrepncia,
pois o efeito contratual e os anseios do homem e da mulher, muitas vezes, so diferentes.
Porm, a normatizao do vnculo serve como uma moldura que, por vezes, ratifica no s
a relao no estrato social, mas tambm a prpria dimenso simblica e sintomtica de
cada sujeito. Da as falas ouvidas na Vara de Famlia: ele no me faz mais feliz,
ningum se casa visando ser infeliz... Todas atravessadas pelo ideal de felicidade.

A chegada dos casais justia a comprovao de que o dito at que a morte nos
separe trata-se de um efeito discursivo, o qual pode ser desdito. Assim, compreender a
montagem que o sujeito faz, com e a partir da relao amorosa estabelecida elementar
para discernirmos as razes dos conflitos conjugais em cena no judicirio. Essa montagem,
a que chamamos de conjugalidade, luz da psicanlise, pode ser compreendida a partir dos
termos: sexualidade, amor, desejo e gozo, que trataremos logo depois de aprofundarmos a
concepo de conjugalidade na viso jurdica.

Conforme demonstramos no captulo anterior, o Direito de Famlia atravessado

pela cultura, por seus ideais e por sua moralidade. Por isso, ao percorreremos a histria,
 50

rapidamente, demonstraremos no s as formas de vnculo de outrora, mas acima de tudo

as suas finalidades.

3.1 Do casamento a inveno de um ideal de amor

Apesar do amor parecer um dos requisitos para o enlace matrimonial, ao lado do

ideal de felicidade, nem sempre o foi assim. O casamento tinha outros propsitos, de modo
que a manta do amor s consolida aos poucos na histria da humanidade.

Ao fazer uma anlise da histria do casamento no Imprio Romano, Pereira (2009)

percebeu que a paixo amorosa no era se quer bem vista, sendo que aqueles que ousavam
defender ou assumir tal sentimento eram vistos com desdm. A partir dessa anlise,
percebe-se que o amor era tido como uma expresso baixa, sendo destinado,
exclusivamente, s prostitutas e as damas da corte.

O casamento nessa poca tinha a funo de unir um homem e uma mulher visando
procriao. Por meio dele, a mulher era dispensada das atividades servis e podia ter certa
independncia, uma vez que o dote pago por ela era destinado ao pagamento dos escravos
encarregados dos trabalhos domsticos.

As mulheres romanas casavam-se muito jovens, entre 7 e 12 anos de idade. Nesse

perodo, os maridos usufruam de prazeres erticos e pedaggicos com suas esposas, at a
chegada de sua puberdade. A partir dessa etapa, a mulher deveria afastar-se das sensaes
de prazer, para conservar sua castidade. O lao conjugal era organizado em funo dessa
castidade, que tinha como finalidade garantir que os filhos fossem, de fato, descendentes
sanguneos do marido. Tamanha era a severidade dessa regra que as mulheres que a
transgrediam, por vontade prpria ou mesmo como vtimas de estrupo, podiam ser
condenadas morte (PEREIRA, 2009, p. 13). O que se visava no era a fidelidade como
forma de exclusividade, mas a garantia de que os filhos fossem, realmente, do marido.

O casamento romano no era pensado e, menos ainda, estruturado com base no

amor entre os cnjuges. Tampouco era exigida a fidelidade entre eles. Assim, no existia
qualquer esperana de realizao sexual no casamento, uma vez que o prazer sexual era
censurado em funo da preservao da castidade. O casamento nada mais era que um
 51

pacto entre homem e mulher, que tinha como finalidade a procriao e a educao dos
filhos.

Assim, o casamento seguia os propsitos da unio patrimonial e constituio da

famlia por meio da procriao, que ainda so encontrados em sua regulao. Podemos
perceber que a incluso do amor e a considerao do sentimento de um para o outro
desenvolve-se posterirormente, sendo atravessado, inicialmente, pelas letras e falas dos
escritores.

Nesse sentido, Yalom (2013) considera que a produo literria tornou-se um

verdadeiro incentivo promoo ao mito amoroso, no qual o objeto amado situa-se na
esfera do impossvel. O amor na Frana tem seu auge no sculo XII, embora esteja
presente at mesmo antes. Assim como em Roma, tambm na Frana, o casamento nas
classes mais abastadas desconsiderava a ideia de amor.

As primeiras manifestaes de amor eram censuradas por serem consideradas uma

fora destrutiva e irracional (YALOM, 2013, p. 23). Os casamentos eram arranjados entre
as famlias, tendo vista o interesse de propriedade: Meninas de apenas treze ou catorze
anos, mas com mais frequncia entre os quinze e os dezessete, casavam-se com homens
escolhidos, de mesma condio social e em geral entre cinco e quinze anos mais velhos
que elas (p. 23).

Desse modo na Frana, at o incio do sculo XX, o casamento tinha como

finalidade unir os patrimnios familiares, no requerendo do casal nada que fugisse
compreenso e ao respeito.

certo que o amor ao longo da histria tenha sido o pano de fundo secundrio,
entretanto, a partir do sculo XVIII, o amor assumiu, no ocidente, a caracterizao de
maior valorizao da individualidade. Tomou as feies de regulador da vida social e
familiar, sendo levantada a bandeira do amor com vistas a barrar os excessos do sexo.
Apoiando essa ideia, havia uma vasta literatura que buscava enquadrar o amor como
elemento da construo da famlia, demostrando os destinos trgicos da paixo que no
visassem famlia, inclusive. De igual maneira, inicia-se o ideal da promessa de felicidade
amorosa e sexual, uma vez que se valoriza a exclusividade conjugal (HADDAD, 2009, p.
23-27).

Essa ideia de amor coincide com as aspiraes iluministas, tendo Rousseau como
mentor, que defendia que o amor apaixonado tinha de estar interligado sexualidade e ao
 52

casamento. Haddad (2009) explica que as ideias de Rousseau foram serenamente abraadas
pela elite intelectual de sua poca. O que se pode notar, at mesmo nos romances daquele
perodo, que o amor comeava a ser moldado como um ideal de satisfao, o qual passou
a ser perseguido como uma possibilidade de felicidade em oposio aos ideais antigos da
religio.

Essa concepo sobre o amor contribuir para formao de uma nova famlia, que
ir inserir novas possibilidades de convivncia familiar, centradas no ncleo pai-me-
filhos. A partir da, cria-se a ideia de vida privada e ntima, que qualificou a era burguesa,
conforme apresentamos no primeiro captulo sob o ponto de vista do historiador Aris
(1978/2011). A partir do momento em que a individualidade assume certa importncia na
sociedade e, consequentemente, a famlia decai como instituio, o amor conjugal, ou seja,
aquele que rene amor e sexo, passa a ser ostentado como uma condio socialmente
aceita para o sucesso do casamento (SOUZA, 2010).

Portanto, o amor bordado pela literatura surge como um ideal ou um meio de se

chegar satisfao plena. Para o amor se tornar e ser mantido como ideal, a estratgia
utilizada era preservar a promessa de felicidade, convertendo o impossvel em proibido.

Ferreira (2004) demonstra que esse mito de amor ainda persiste: a grande audincia
das telenovelas a melhor prova da sobrevivncia do mito do amor. Notamos nas tramas
televisivas a forte e frequente trade constituda por lgrimas, peripcias e final feliz.

Para alm desses pontos, existe, no mito do amor, a ideia de fuso com o outro, que
tem grande influncia e encontra a sua gnese no texto de Plato, no Mito dos Seres
Colados, o qual Aristfanes apresenta nos Dilogos em O Banquete (PLATO, 1987).
Esse escrito influenciou na construo da ideia de se buscar, no amor, o todo e, no ato de
amar, a noo de unio com amado.

3.2 A unio amorosa na viso jurdica

Assim como a definio para a famlia, tambm a designao do casamento foi

atravessada pelos ideais culturais e temporais. Entretanto, a determinao desses conceitos
modifica-se medida em que os anseios polticos e sociais mudam. Como vimos, ele tinha
por intuito a unio patrimonial e a procriao. Podemos perceber na literatura jurdica que
 53

parcela da concepo do casamento est, ainda, assentada nos princpios de procriao e

formao familiar.

Assim, percebemos que os movimentos histricos ajudaram a formatar as

definies para os encontros amorosos luz do Direito. Gonalves (2012) comenta que as
definies para o casamento so mltiplas a partir da poca clssica do direito romano,
mas todas so atravessadas pelas ideias filosficas e religiosas de sua poca. Tanto que, em
diversas definies, especialmente as mais antigas, comum o casamento ser caracterizado
como sacramento, em face da influncia religiosa. As definies atuais e consideradas pelo
autor descrevem-no como um ato.

O casamento designado como uma das mais importantes instituies de direito

privado, pois guarda as bases fundamentais da famlia, que como descrevemos
anteriormente, o ncleo elementar da sociedade. Diniz (2009) define o casamento como
um vnculo jurdico entre homem e a mulher que visa o auxlio mtuo e espiritual, de
modo que haja uma integrao fisiopsquica e a constituio de uma famlia (p. 37).

O ato matrimonial no se trata apenas de formalizar ou legalizar a unio sexual,

constitui-se como a juno entre a matria e o esprito de dois seres com sexos distintos, a
maturao dessa relao d-se atravs do companheirismo e do amor, como lembra Diniz
(2009). Dentre os fins do matrimnio, a autora descreve: a instituio da famlia
matrimonial; a procriao dos filhos, essa ltima designada como uma consequncia e no
sendo essencial ao matrimnio; a legalidade das relaes sexuais; a prestao de auxlio
entre os cnjuges e em decorrncia desse auxilio, o estabelecimento dos deves de cada um.
Tambm, so atribuies a educao dos filhos, bem como a atribuio do nome ao
parceiro e aos filhos.

Diniz (2009) fala-nos que bastante polmica a normatizao do casamento, pois

ele pode ser compreendido em sua face contratual ou como uma instituio. Sendo que ao
mesmo tempo em que contratual em sua formao, tambm uma instituio no que se
refere ao seu contedo.

De igual maneira, Gonalves (2012) comenta o art. 229 do Cdigo Civil, de 1916, o
qual sublinha o casamento como objetivo de criao da famlia legtima. A famlia
estruturada fora dos moldes institudos no era considerada e os filhos advindos no eram
reconhecidos. S mais tarde, essa distino na lei brasileira modificou-se.
 54

Gonalves (2012) conclui que a grande finalidade do casamento, na legislao

brasileira, consiste em: estabelecer uma comunho plena de vida, como prev o art. 1.511
do Cdigo Civil de 2002, impulsionada pelo amor e afeio existente entre o casal e
baseada na igualdade de direitos e deveres dos cnjuges e na mtua assistncia (p. 34).
interessante notarmos que essa definio traz a concepo do amor, entretanto tem sua base
em direitos e deves.

Assim, podemos pensar o casamento ou unio estvel10 como sendo um enquadre a

um vnculo amoroso. Mas, como esse vnculo se estrutura? Como pens-lo a partir da
psicanlise? Se a conjugalidade e a estruturao dela na instncia jurdica parece clara,
ainda, temos certa obscuridade de sua formao em sua instncia simblica, psquica.
Ainda, nos pertinente a pergunta, por qual razo o sujeito amarra-se a um ideal de amor?
Como compreender o enlace de um homem e uma mulher luz da psicanlise?

3.3 A unio amorosa para a psicanlise

3.3.1 Sexualidade: a radicalidade do sujeito

Se a norma tenta enquadrar a relao homem e mulher delineando as finalidades,

direitos e deveres de cada um, tambm, esfora por regular atravs do casamento a
sexualidade, apontando para sua satisfao ao longo do enlace. Ao discriminar a satisfao
j possvel pensar que ela possui um carter distinto das demais espcies. Nesse percurso,
o prprio conceito de sexual, aquele que visa reproduo, admitido ao longo da histria,
violado apontando para no naturalidade instintiva.

10
importante destacar, existem diferenas legais no que tange ao casamento e a unio estvel. Em linhas
gerais, a unio estvel pode ser definida como uma convivncia amorosa, que se estabelece com fins de
constituir uma famlia independentemente do lapso temporal. O casamento abre a possibilidade de mudar o
sobrenome e de escolher o regimento de bens (fundamental em caso de morte do companheiro ou divrcio).
A unio estvel no precisa de cerimnia, j o casamento requer a participao de duas testemunhas e de um
juiz. A unio estvel comea a ter validade assim que registrada no cartrio, ao contrrio do casamento, que
carece de no mnimo 16 dias para a retirada da certido, quando o matrimnio passar a valer. H diversas
discusses que refletem sobre a unio estvel. Alguns defendem que se as pessoas desejam declarar,
publicamente, um vnculo com outro, elas pode se casar, no precisando, portanto estabelecer uma unio
estvel. A discusso ampla no Direito. Entretanto, o que nos interessa que a nomeao, no importa qual,
serve como um enquadre ou moldura para algo que no existe: a relao amorosa. Se na vida psquica
criamos, a partir da fantasia, uma moldura para algo inexiste, ou seja, um encontro completo e repleto de
certezas, o mesmo ocorre no estrato social. Esse ltimo nada mais que a ratificao do que ocorre no
universo psquico.
 55

Nesse sentido, Foucault (1961/1997) descreve que a sexualidade foi consolidada no

sculo XIX por meio do discurso mdico, visando sacralizar uma diviso entre a norma e o
desvio a ela. Nesse esteio podemos pensar que toda tentativa de normatiz-la encontra dois
possveis caminhos: o de identificao com os ideais da norma e os que encontram
satisfao justamente na quebra dela.

No final do sculo XIX, a sexualidade passa a ser tema de diversas pesquisas

empreendidas, tanto que a sexologia surge nesse contexto como uma cincia biolgica e
natural do comportamento sexual (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 704). Muitos
pesquisadores explicavam-na como uma via de determinao da ao humana, fazendo
dela uma evidncia e um fator sexual, que seriam a explicao das neuroses.

Freud, ao contrrio, forja uma nova teoria, que sela uma verdadeira ruptura
epistemolgica, estancando-a do meio natural: biolgico, anatmico e genital. A partir da
passa a considerar a sexualidade como elemento constituinte do psiquismo. Strachey
(1949/1996) relata que as motivaes de Freud eram diferentes dos curiosos de sua poca,
pois o seu interesse surge de suas observaes clnicas e da sua hiptese de que nas
neuroses de angstia, neurastenia e psiconeuroses possuam componentes sexuais.

Freud ao enveredar sua pesquisa coloca em cena uma rachadura que aponta para
uma no naturalidade da sexualidade no sujeito, afetado pela linguagem. Para forjar sua
teoria, ele toma o conceito desenvolvido por muitos de seus contemporneos e subverte o
sentido, assim como faz em diversos momentos de suas obras, como nos lembra Elia
(1995).

Esse rompimento conceitual pode ser visto, nos Os Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, quando Freud (1905/1996) apresenta-nos o conceito de pulso. Lacan
(1964/2008), no O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise,
define o termo como uma constncia de impulso que probe qualquer assimilao da
pulso a uma funo biolgica, a qual tem sempre um ritmo (p. 163). O conceito de
pulso o contrrio do instinto. Na pulso no h um nico objeto de satisfao, pelo
contrrio, h uma multiplicidade deles.

Para demonstrar que o conceito de sexualidade foge ao da viso popularesca, Freud

(1905/1996) trata da escolha de parceiros, ou seja, a escolha objetal, dizendo que ela pode
prescindir de uma unio homem-mulher para uma escolha homossexual, inverso. Recorre
concepo da bissexualidade no humano, para ao final da descrio sobre a inverso,
 56

estabelecer um paralelo com a normalidade e a anormalidade, revelando que esse

contraste o permite levantar a seguinte hiptese: provvel que, de incio, a pulso sexual
seja independente de seu objeto, e tampouco deve ela sua origem aos encantos deste
(FREUD, 1905/1996, p. 140). Assim, a pulso sexual pode admitir uma vasta e ampla
escolha de objetos.

Freud (1905/1996), nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade11, promove uma
subverso do patolgico, rompendo com os discursos mdicos e jurdicos de sua poca.
Entretanto, ainda, carrega certo peso dos discursos moralizadores e normatizantes. Jorge
(1997) citando MdMagno frisa que a palavra patolgico, na qual se centra toda a travessia
freudiana tem como ponto de incio o patolgico, que se refere a um percurso mdico e
jurdico e por vez, atinge o patolgico, onde abolida a oposio normal-patolgico. (p.
20).

Para Freud (1905/1996), a escolha objetal do sujeito determinada em dois tempos.

O primeiro ocorre por volta dos dois e cinco anos e fica em latncia. O segundo tempo
responsvel pelo ajuste definitivo da vida sexual e acontece na puberdade. Antes desse
momento, a pulso sexual apenas autoertica, ou seja, desprovida de objeto. Ento,
somente a partir da puberdade que entra em cena o objeto sexual. Apesar de tais
peculiaridades, a sexualidade inicia-se desde a infncia.

Em nota em 1924, o autor acrescenta uma terceira fase, como explica: esta j
merece o nome de genital, exibe um objeto sexual e certo grau de convergncia das
aspiraes sexuais para esse objeto, mas se diferencia num aspecto essencial da
organizao definitiva da maturidade sexual (FREUD, 1905/1996, p. 188). somente
nessa ltima fase que na criana desenvolvida at a primazia do falo, quando a
sexualidade se centrar nos genitais. Observarmos que nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade Freud pensa na primazia do genital e mais tarde compreende como
organizao genital infantil.

a partir dessa definio do novo alvo sexual que os sexos passam a ter
caractersticas especficas de desenvolvimento percebidas desde a infncia, sendo
divergentes para homens e mulheres, inclusive. No tangente s pulses sexuais, nas

11
Os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade ao lado da Interpretao dos Sonhos podem ser
consideradas as mais primorosas obras freudiana. Tanto que a primeira ganha recortes no texto, de 1906,
minhas teses sobre o papel da sexualidade na etiologia das neuroses, tido como uma smula ou como uma
introduo como prope Jorge (1997), em seu livro, sexo e discurso em Freud e Lacan.
 57

mulheres h uma preferncia pela passividade, ao contrrio dos homens, cuja preferncia
recai sob a atividade. Entretanto, a atividade autoertica em ambos os sexos idntica, tal
conformidade suprime na infncia a possibilidade de uma diferenciao sexual como a
que se estabelece depois da puberdade (FREUD, 1905/1996, p. 207).

O esteio fundamental para compreenso de Freud (1905/1996) sobre a sexualidade

est atrelado libido. Ela predominantemente masculina, pois toda pulso ativa, ainda
que estabelea para si um alvo passivo. Em outras palavras, a libido uma s, no h uma
libido para o homem e outra para a mulher. Assim, conclui que desde a familiaridade da
bissexualidade humana, a libido passou a ser considerada como fator de suma importncia,
pois, segundo ele: sem lev-la em conta, dificilmente se poder chegar a uma
compreenso das manifestaes sexuais efetivamente no homem e na mulher (p. 208).

Nesse sentido, a relao primeira fundante para as escolhas objetais posteriores.

Escolhas que se caracterizaro como reencontros porque: A afeio infantil pelos pais
sem dvida o mais importante, embora no o nico, dos vestgios que, reavivados na
puberdade, apontam o caminho para a escolha do objeto. (FREUD, 1905/1996, p. 216).
Assim, baseado nas experincias vividas em sua infncia, o sujeito pode ter mais de um
tipo de orientao sexual, alm de haver diversos meios para escolha objetal.

Freud (1905/1996) ao interrogar-se sobre a necessidade sexual esclarece que as

definies em torno da sexualidade relatadas pelas pessoas, como ausncia de sexualidade
na infncia e uma unio sexual, encontram-se em dissonncia com a realidade. O modo de
defini-la, segundo ele, guarda semelhanas com a fbula potica da diviso do ser
humano em duas metades homem e mulher que aspiram a unir-se de novo no amor
(FREUD, 1905/1996, pp. 128-129). Essa concepo faz aluso ao mito da unio entre dois
seres, descrito no Banquete por Plato.

Ao tomar a negligncia que as pessoas fazem da vida sexual infantil, Freud

(1905/1996) explica que a amnsia infantil responsvel por encobrir, na maioria das
pessoas, as experincias vividas na tenra idade. Mesmo esquecidas, deixam rastros
profundos no psiquismo, que se tornam determinantes para os desenvolvimentos
posteriores. Para ele, a suco do leite pelo beb uma forma de manifestao da atividade
sexual infantil, sendo que esse ato corresponde tentativa do sujeito de reviver uma
satisfao j experimentada. Desse modo, a pulso sexual apoia-se, inicialmente, em uma
necessidade de preservao da vida para depois se dissociar dela. Assim, a sexualidade
 58

infantil na concepo freudiana perversa polimorfa, em outras palavras, perverte a

finalidade da reproduo para obteno de satisfao e pode ocorrer das mais variadas
formas.

Reforando essa ideia na Conferncia XX, Freud (1917/1996) toma o beijo e a

masturbao como exemplo de desvio do sexo com fins de procriar. Na Conferncia XXI,
Freud (1917-b/1996) diz que a perverso est presente em todos, mesmo, nos descritos
como normais, pois ela um atributo que abarca aquilo que foge aos princpios da
reproduo. Mais detalhes sobre o tema podem ser encontrados em organizao genital
infantil (uma interpolao na teoria da sexualidade), texto de 1923; dissoluo do
complexo de dipo (1924); algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre
os sexos (1925); Sexualidade feminina (1931) e na conferncia XXXIII feminilidade
(1932-1933).

Essa ltima conferncia um resumo de suas principais ideias acerca da

feminilidade. Nela, Freud (1932-1933/1996) correlaciona a feminilidade noo biolgica
e anatmica. Diz que os atributos fsicos no do conta de explicar a feminilidade e a
masculinidade e nem os atributos mentais, descritos pela psicologia, pois entre ns
humanos difcil a coincidncia entre o ideal das atividades para cada atributo,
feminilidade e masculinidade.

Esse percurso serve-nos para compreender a sexualidade, tal como designada por
Freud. Na construo de sua teoria um novo caminho aberto a partir do conceito de
pulso, podendo assim advir o conceito de bissexualidade e a sexualidade na infncia.

O real e o objeto a12 o que permitem a abordagem da diferena sexual sob um

ngulo completamente inovador em Lacan, acentuando e valorizando, tambm, o percurso
freudiano.

Em um trabalho anterior, O amor o que vem em suplncia inexistncia, Jorge

(2008-b) afirma que a sexualidade humana abarca os mais diversos tipos de manifestaes,
que incluem trs vertentes, quais sejam: o desejo, o gozo e o amor. Tendo isso em vista,
passaremos, agora, a um levantamento desses termos para ao final do captulo retomarmos
a questo da conjugalidade.

12
O objeto a foi introduzido por Jacques Lacan, em 1960, para designar o objeto desejado pelo sujeito e que
se furta a ele a ponto de ser no representvel, ou de se tornar um resto no simbolizvel. Nessas
condies, ele aparece apenas como uma falha-a-ser, ou ento de forma fragmentada, atravs de quatro
objetos parciais desligados do corpo: o seio, objeto de suco, as fezes (matria fecal), objeto da excreo, e a
voz e o olhar, objetos do prprio desejo. (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 551).
 59

3.3.2 Algumas palavras para dizer de Amor e de nossas escolhas amorosas

Eu te amo porque te amo,

No precisas ser amante,
e nem sempre sabes s-lo.
Eu te amo porque te amo.
Amor estado de graa
e com amor no se paga. (...)

(...) Eu te amo porque no amo

bastante ou demais a mim.
Porque amor no se troca,
no se conjuga nem se ama.
Porque amor amor a nada,
feliz e forte em si mesmo. (ANDRADE, 1987, pp. 35-36)

A histria mostrou-nos que as diversas formaes do lao conjugal e da famlia so

atravessadas por ideais, de igual maneira o prprio amor fruto dessa construo que
ocorreu ao longo do tempo.

Na celebrao do casamento em um cartrio ou, at mesmo, em uma igreja,

comum ouvir as juras de amor eterno e o dizer, felizes para sempre, resqucios de um
ideal que permanece na fantasia dos enamorados. Nesse sentido, Melman (2010) comenta
que hoje em dia a gente se casa exigindo a felicidade (p. 81). Em tempos passados a
exigncia era de bens e dinheiro, j na atualidade, a moeda de troca est em torno da
satisfao que se pode obter com o outro. Mas, que amor esse? Como pens-lo na
psicanlise? o que veremos a seguir.

Em Freud os primeiros delineamentos sobre o amor ocorrem em 1890, quando

reflete a relao entre hipnotizador e hipnotizado. Dentre as formulaes ao longo de sua
obra, percebemos o fenmeno amoroso na interface do afeto sensualidade e da paixo ao
erotismo. Entretanto em suas obras dos anos de 1914 e 1915, que encontramos sua
melhor formulao a partir do termo narcisismo13.

13
Narcisismo refere-se ao Mito de Narciso contado por Ovdio na obra Metamorfoses. Em linhas gerais, o
termo utilizado para definir aqueles que se apaixonam pela prpria imagem. Em Freud (1905/1996), o
termo surge pela primeira vez em uma nota acrescentada em 1910 no texto Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, quando reflete sobre a inverso (homossexualidade). Nessa obra, Freud (1905/1996), diz que
os homossexuais tomam a si mesmos como objetos e, a partir da, buscam uma pessoa semelhante a si,
 60

Em guisa de Introduo ao Narcisismo, Freud (1914/2004) descreve que a

escolha do objeto de amor feita com base em suas primeiras experincias de satisfao.
Essas, vividas quando beb, pois o ser humano possui dois objetos sexuais primordiais:
ele mesmo e a mulher que dele cuida (...) (p. 108). Apesar disso, a escolha amorosa de um
homem e de uma mulher seguem vias diferentes.

A escolha amorosa do homem caracterizada por Freud (1914/2004) como amor

objetal pleno, realizada sobre o tipo de vinculao. Isso significa que sua escolha est
atrelada primeira marca de satisfao, que coincide com o primeiro objeto de amor: a
me ou aquela que fez sua funo. Se os homens amam quem porta algum trao que
remeta quele que um dia amou plenamente, isso no ocorre com as mulheres, que amam a
si mesmas, ou seja, o amor narcsico.

Assim, as mulheres no tm necessidade de amar, mas de serem amadas. Estando

dispostas a aceitar o homem que preencher essa condio (FREUD, 1914/2004, p. 109).
Em resumo, a mulher procura como parceiro algum que possua um trao dela mesma,
ama o que se (a si mesmo); o que se foi; o que se gostaria de ser e a pessoa que outrora
fez parte de nosso prprio Si-mesmo (FREUD, 1914/2004, p. 109). A nica via de amor
objetal pleno da mulher acontece quando ela tem um filho. O homem, por sua vez, ama a
mulher que nutre e/ou o homem protetor. (FREUD, 1914/2004, p. 110).

Em Pulses e Destinos da Pulso, Freud (1915/2004) trabalha a temtica amorosa

contrastando-a com a pulso, caracterizada como energia constante. Pensando em seus
destinos, prope: a transformao em seu contrrio. O redirecionamento contra a prpria
pessoa. O recalque. A sublimao (FREUD, 1915/2004, p. 152). Quanto primeira, a
transformao em seu contrrio, distingue dois tipos: a transformao da atividade em
passividade e a inverso de contedo, que se refere modificao do amor em dio, cuja
incidncia para ambos recai sobre o mesmo objeto. No entanto, o amor no admite apenas
um par de opostos, e sim, trs: alm da oposio entre amar odiar; existe outra, amar
ser amado, e, ademais, se tomarmos o amor e o dio em conjunto, podemos op-los ao
estado de indiferena (FREUD, 1915/2004, p. 157).

na tenra idade que o sujeito se confronta com aquilo que lhe pertence e est
situado em seu Eu e, aquilo que est fora dele, nos objetos. Miranda Jr. (2010) sintetiza as

querendo am-lo tal como um dia foi amado pela me. somente em guisa de Introduo ao
Narcisismo que ganhar status de conceito, sendo definido por Freud (1914/2004), como: o sujeito que trata
o seu corpo de igual maneira com que o faz com um objeto sexual.
 61

proposies em torno da pulso e do eu da seguinte forma: Se a pulso visa aos objetos

(parciais), o amor visa ao prprio ego (p. 112).

Em Psicologia de grupo e anlise do ego, Freud (1921/1996) ao retomar o amor

sob o prisma da supervalorizao do amado circunscreve a diferena entre identificao e
idealizao. A primeira a forma mais antiga e verdadeira de vnculo afetivo, a qual
desempenha papel primordial no dipo. A segunda definida como uma falsificao que
impele o julgamento, pois o outro tratado como o eu do sujeito. O sujeito que ama
desenvolve uma relao de humildade com o objeto amado. A absteno sexual pode
ocorrer na relao amorosa de maneira temporria, lanando-se a um momento posterior.

Lacan (1953-1954/2009), em O Seminrio, livro 1: escritos tcnicos de Freud,

adverte-nos que a equivalncia do objeto ao ideal do eu na vivncia amorosa elementar
na obra freudiana. Assim, o objeto amado , no investimento amoroso, pela captao que
ele opera do sujeito, estreitamente equivalente ao ideal do eu. por esse motivo que h na
sugesto, na hipnose, esta funo econmica to importante que o estado de
dependncia. (p. 170).

Em O Mal-estar na civilizao, Freud (1930/1996) conclui que, para lidar com o

sentimento de desamparo e com o sofrimento dele decorrente, o homem lana mo de uma
srie de medidas para atenuar a dor e obter satisfao. O amor uma via em que os sujeitos
percorrem na tentativa de encontrar a felicidade, que no est na ordem da plenitude,
mas acontece de maneira episdica.

Diante do desamparo, o amor entra em cena visando dar uma resposta a partir de
sua aposta na formao do UM, amor que tem em sua constituio como elemento central,
o eu. Assim, as barreiras entre sujeito e objeto sofrem a ameaa de desaparecer quando o
homem est enamorado e isso perceptvel nas enunciaes de que o eu e o tu so um
s (FREUD, 1930/1996, p. 75). Da mesma forma que a religio, o amor uma forma de
iluso.

Para Freud o amor entendido como uma espcie de idealizao, em outras

palavras, como: uma funo imaginria (LACAN 1953-1954/2009, p. 172). J para
Lacan o amor ter diversos vrtices. Em O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de
Freud, Lacan (1953-1954/2009), situa trs tipos de paixo: amor, dio e ignorncia. Sendo
 62

que o amor, para ele, passa- se no nvel do imaginrio14, o qual provoca no simblico uma
espcie de anulao, de perturbao da funo do ideal do eu (ROUDINESCO & PLON,
1998, p. 188).

A promessa de felicidade atravessa o real, o encobre e o sustenta como fico em

torno do Um. Dessa maneira, porque o sujeito nega a falta constitutiva que aposta que o
amado tem algo que lhe falta. Em linhas gerais, o amor visa fuso com o outro, o dio
excluso do outro e a ignorncia revela a face do no dito em palavras no que concerne ao
ser.

Nesse seminrio, Lacan (1953-1954/2009) distingue duas dimenses do amor:

amor, enquanto dom ativo e o amor-paixo. Esse ltimo, ainda, compreendido como
amor narcsico, pois ama a imagem do eu no nvel imaginrio. Ele corresponde quele que
visa o ser do amado ao invs do objeto, investindo no outro como uma forma de obturar a
sua falta. J no dom ativo, o sujeito incide seu investimento na falta do outro,
possibilitando aceitar todo o pacote, em outras palavras, incluir tambm suas falhas, o
qual para existir carece da mediao da palavra, ou seja, do simblico. Cabe salientar que o
ser a que se alvo trata-se de uma fico, pois para o sujeito s existe a falta-a-ser.
Assim, o amor-paixo quando Eros lana suas flechas, os amantes passam a desejar o
inaudito, que de dois fazer um (FERREIRA, 2008, p. 38).

Entretanto, em outra vertente, h o amor corts pensado a partir do paradoxo

existente entre amante e amado, a qual evidncia a falta da pessoa amada e da privao de
estar com ela. O amor corts um tipo de amor que influenciou durante muitos sculos a
literatura ocidental, sendo sinnimo de amor impossvel. Nele o trovador era aquele que
cortejava a Dama a partir de suas poesias e se lanava a servio de sua amada, ela,
entretanto, o aceitava como amado e no como amante.

Nesse aspecto, Ferreira (2008) esclarece-nos que esses poetas faziam um

verdadeiro culto ao sofrimento a partir do enaltecimento do objeto amoroso. Contudo, a
falta de acessibilidade a esse objeto se apresentava sob a forma do que na psicanlise se

14
Os conceitos Imaginrio, Simblico e Real so enunciados por Lacan (1953-1954/2009) como
fundamentais compreenso da teoria e tcnica freudiana. O termo imaginrio passou a ser usado a partir de
1937 como correlato do estgio do espelho, cuja imagem suportada est atrelada ao semelhante. Assim,
associado ao real e ao simblico no mbito de uma tpica, a partir de 1953, o imaginrio se define, no
sentido lacaniano, como o lugar do eu por excelncia, com seus fenmenos de iluso, captao e engodo
(ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 371, grifos nossos). O simblico porta tanto a ordem a que o sujeito est
submetido, quanto simbolizao a partir da fala. J o real pode ser definido como um resto, um lugar em
que no h possibilidade de simbolizao, falta mediao pela palavra (ROUDINESCO & PLON, 1998, p.
715).
 63

conhece como objeto perdido. Em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, vemos

Lacan (1959-1960/2008) acentuar o conceito de real e com isso trabalhar a concepo de
das Ding. Ao fazer isso, considera as obras artsticas e o amor corts, articulando-o a
sublimao e a dimenso da Coisa, inclusive.

Ainda nesse seminrio vemos o amor trgico, analisado a partir da figura de

Antgona que sustenta seu desejo diante do seu objeto para sempre perdido, seu irmo
morto. Alm do irmo morto h um ser que faz com que Antgona oferea seu ser em
nome do amor. Um ato de amor que expressa a natureza do amor, que o de se dirigir para
algo inefvel e fugidio, que signo do prprio amor, como metfora do desejo
(FERREIRA, 2004, p. 53). O que nos diz o ato de Antgona? Descreve-nos o preldio da
morte do amante que perdeu o seu amado.

Em o amor ao prximo, Lacan (1959-1960/2008) cita que o gozo do outro um

problema que se apresenta na esfera amorosa, pois o gozo do meu prximo, seu gozo
nocivo, seu gozo maligno, ele que se prope como o verdadeiro problema para o meu
amor (LACAN, 1959-1960/2008, p. 225). Lacan trabalha a dimenso do prximo como
aquilo que tambm est no sujeito, assim o gozo do meu prximo de igual maneira o
meu. Da a dificuldade de amar ao prximo, pois o que de ruim vejo nele, tambm, habita
em mim.

Em O Seminrio, livro 8: a transferncia, Lacan (1960-1961/2010) analisa o

Banquete de Plato, buscando apreender, tal como Freud, o mito do amor para descrev-lo
como estrutural. O personagem, o qual Aristfanes cria de carter esfrico representa a
perfeio, remetendo a ideia do amor como paixo imaginria. A esfera representa a
metfora do Um, de completude. O amor de transferncia apontado atravs da relao de
Alcibades com Scrates. Sendo que o que interessa nessa histria no tanto a natureza
do amor, mas sua relao com a transferncia. Dessa maneira, o texto de Plato no se
caracteriza apenas como fico, pois pode ser tomado como uma explanao do amor
transferencial.

O amor, ainda, tratado como sentimento cmico e como uma forma de dar o que
no se tem (LACAN, 1960-1961/2010, p. 49). Ewerton (2013) explica que o amor uma
significao que se coloca diante do desejo e do objeto, levando a pessoa acreditar que se
ama o sujeito, mas na verdade, se ama o objeto oculto, agalma.
 64

Lacan (1960-1961/2010) ao repensar a relao amorosa a partir do Banquete

descreve que nesse campo no existe uma neutralidade, que amante e amado nada mais so
do que funes. O amante o sujeito do desejo e o amado aquele que tem alguma coisa,
embora no saiba o qu. Assim, ao conjugar o desejo com seu objeto, enquanto
inadequado, que pode advir a significao nomeada como amor. Nesse aspecto, o mito de
Aporia ilustra o amor como aquilo que no se tem e, em no dispondo de recursos, d a
falta ao outro. A sustentao do amor ocorre devido presena da fantasia no sujeito, a
qual ajuda encenar a suposio de que no outro existe de fato algo daquilo que lhe falta.

Em O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise Lacan

(1964/2008) prope que no amor existe uma reciprocidade ao contrrio da pulso, sendo
ambos diferentes. Seguindo a mesma ideia e com outras palavras, em O Seminrio, livro
20: mais ainda, descreve que o amor faz signo, ou seja, amar querer ser amado. Isso
demonstra o que Freud articulou e que Lacan retoma, que o amor narcsico.

Embora para o amor exista uma reciprocidade, ele se apresenta como impotente,
afinal ignora que se constitui, enquanto tal, apenas como o desejo de ser Um. Isso
descamba a impossibilidade de se estabelecer a relao entre os dois sexos. O amor
descrito por Lacan como signo, embora o que no signo do amor o gozo do Outro, o
do Outro sexo e, eu comentava, do corpo que o simboliza (LACAN, 1972-1973/2008, p.
24). O signo tal como compreendido por Lacan no se trata de um indicativo de alguma
coisa, mas de um efeito ao qual se supe do funcionamento significante.

Em diversos momentos vemos Freud e Lacan referirem-se aos mitos. Isso ocorre
em funo dos mitos se constiturem como um instrumento significante para abordar as
relaes do homem com o mundo, com a vida, a morte e com o sexo (FERREIRA, 2008,
p. 37). Diante do real, h assuno do mito, do amor, pois todo mito se relaciona com o
inexplicvel do real, e sempre inexplicvel que o que quer que seja responda ao desejo
(LACAN, 1960-1961/2010, p. 73). Ferreira (2008) nesse sentido esclarece-nos, que o mito
estrutura-se como uma fico, a qual possui status de verdade.

Entretanto, diante do real, o amor visa ao ser, justamente o ser, que na linguagem
escapa. Em O Seminrio, livro 20: mais ainda, prope seu aforismo, de que no h
relao sexual (LACAN, 1972-1973/2008, p. 19). Sendo que na eminncia do real, o
amor insere-se como uma suplncia inexistncia da relao sexual. No amor, o que se
visa , ento, ao sujeito, em outras palavras ao ser que se busca no encontro amoroso.
 65

Assim, ao tratar a mola do amor, Lacan (1972-1973/2008) indica-nos que: um sujeito,

como tal, no tem grande coisa a fazer com o gozo. Mas, por outro lado, seu signo
suscetvel de procurar o desejo. A est a mola do amor (p. 56).

Jorge (2008) analisa a dimenso amorosa por meio dos conceitos simblico,
imaginrio e real de Lacan e, prope que: O amor se atm a passagem do que cessa de
no se escrever para o que no cessa de no se escrever. nessa regio de intercesso
entre os regimes simblico e imaginrio que o amor se inscreve e, sendo assim, o amor
essencialmente produo de sentido (p. 146, grifos do autor).

Assim, nesse percurso podemos destacar as diversas faces do amor em Lacan. O

amor narcsico dom-de-si mesmo; a paixo; o amor corts, que caracterizado a partir da
sublimao, a qual a Dama elevada ao status de a Coisa; o amor ao prximo; o amor
trgico, que tem como seu representante Antgona, quem no cede ao seu desejo; O amor
de transferncia; amor como metfora e como dom recusado. (FERREIRA, 2008).

Existe uma diferena entre amor, desejo e gozo. Embora permeiem tais distines
no significa que no sejam articulveis. O inconsciente um efeito da existncia da
linguagem, nessa estrutura concerne-se o desejo. , pois, por haver a castrao, a operao
da Lei, que h o que Lacan designa como real. Desse modo, o real aquilo que articulado
falta, no deixa de no se escrever. com base no conceito de real, que a mxima
lacaniana ganha fora, de que no h relao sexual. Diante do real, o sujeito pode se
arrumar para contorn-lo ou mesmo tentar tamponar a falta.

como efeito da estrutura que h a inveno do amor diante do real, entretanto, o

sujeito ao amar visa ao ser. Desse modo, o amor colocado por Lacan entre o registro do
imaginrio e do simblico, sendo por meio da fantasia, que o sujeito tenta obliterar a falta,
ao supor que o outro aquilo que no tem (MILLER, 1991-1992/2001).

Se essa suposio encontra elementos no outro, o sujeito amar nele aquilo que
seu, o que Lacan descreve como ideal do eu, o que caracteriza o amor narcsico. No
aforismo lacaniano amar dar aquilo que tambm no se tem, comporta uma dimenso
de dar a falta ao outro.
 66

3.3.3 Desejo

No rastro do amor delinearemos a concepo do desejo postulado como

inconsciente por Freud e por Lacan (CHAVES, 2005). Em Freud, apreendido a partir dos
termos: Wunsch, que significa voto ou desejo, e Lust, que se traduz como apetite e prazer
(VALAS, 2001, p. 11, grifos nossos).

J nas primeiras elaboraes, Projeto para uma psicologia cientfica, Freud (1950
[1895]) faz uma construo que a base para a definio do desejo e, tambm, para a
noo de gozo. Ao propor uma leitura aos processos psquicos, o psicanalista, vinculado ao
discurso cientfico, utiliza-se do conhecimento mdico-neurolgico para sua descrio.
Essa preocupao percebida nas primeiras linhas de seu escrito: A intenso prover
uma psicologia que seja cincia natural: isto , representar os processos psquicos como
estados quantitativamente determinados (...) (FREUD, 1950 [1895], p. 347, grifos
nossos).

O funcionamento psquico descrito atravs da concepo de prazer e desprazer. O

aumento da excitao caracterizado como o desprazer e a sua reduo como prazer. A
primeira experincia de satisfao ocorre a partir da eminncia da fome, que resulta em um
aumento da excitao, sentida como desprazer pela criana. Desse modo, o fato de a me
prover o alimento ao beb faz com que se reduza a excitao, em outras palavras,
experimente o prazer. Isso deixa uma marca no psiquismo, referente ao objeto que
proporcionou a satisfao. Entretanto, essa marca para sempre estar perdida, de modo
que o objeto buscado, jamais ser encontrado, o que caracteriza o desejo.

Na concepo freudiana, diante da eminncia de uma excitao ou um desejo, a

imagem do objeto ou, de modo mais preciso, o trao mnmico reativado, havendo nele
reinvestimento de forma alucinatria. Dor (1989/2008) esclarece-nos que o desejo em
Freud j pode ser tomado nesse movimento de modo que a reapario da percepo a
realizao do desejo, e o investimento total da percepo, a partir da excitao da
necessidade, o caminho mais curto em direo realizao do desejo (p. 141). Em
outras palavras, esse rastro de satisfao obtido atravs de um objeto ser esteio para busca
de outros objetos.

Em Interpretao dos sonhos, Freud (1900/1996) descreve os sistemas ou

tambm chamado de instncias, que organizam o aparelho psquico: consciente, pr-
 67

consciente e o inconsciente. Elas constituem o que ficou conhecido como primeira tpica
freudiana. Se, no primrdio, o funcionamento psquico era pensado a partir dos neurnios,
tratando-o como aparelho psquico diferenciado, em 1900 vai alm da ideia inicial ao
propor a concepo do desejo e das ideias investidas. Desse modo, passa a se concentrar
nas funes anmicas, deixando de lado a localizao anatmica: evitarei cuidadosamente
a tentao de determinar essa localizao psquica como se fosse anatmica (FREUD,
1900/1996, p. 567, grifos nossos).

Nessa obra, vemos que os sonhos so tidos como uma realizao de um desejo,
(FREUD, 1900/1996, p. 564), embora no seja reconhecido claramente por essa funo em
decorrncia da censura. A fim de chegar ao seu objetivo, o contedo organizado para
burlar a censura atravs da condensao e deslocamento. A condensao caracteriza-se
pela unio de fragmentos em um s elemento, e o deslocamento consiste na forma de uma
distoro do contedo inconsciente, a maneira do recalcado se transvestir. Esses elementos
subvertem o contedo do sonho.

O deslocamento e a condensao so tomados por Lacan como metonmia e

metfora, respectivamente. Sendo a ltima um atributo do sintoma. Em O Seminrio, livro
11: os quatro conceitos fundamentais, Lacan (1964/2008) indica que o desejo em Freud
deve ser talhado em sua posio de objeto, surgido no ponto de vacilo, de corte do sujeito.
Esse achado assimilado por Freud como desejo situa-se na metonmia desnudada do
discurso em causa, em que o sujeito se saca em algum ponto inesperado (LACAN,
1964/2008, p. 34). Assim, o desejo se caracteriza, como uma falta, uma falta-a-ser.

Nesse sentido, Valas (2001) comenta que o desejo para Freud sexual. J Lacan
(1964/2008) o descreve atrelado cadeia significante, a metonmia, da a sua pergunta:
como correlacion-lo ao sexual? (p. 53). Para isso, Lacan atribui um objeto ao desejo,
que velar sempre como faltoso.

Seguindo esses trilhos, em Pulses e Destinos da Pulso, Freud (1915/2004)

mostra-nos que a pulso busca se realizar atravs do objeto, sendo a libido uma fora
constante, que visa sempre a sua realizao. Para Freud, o encontro com o objeto do desejo
caracteriza-se como um reencontro, j para Lacan (1959-1960/2008) no se trata de
encontr-lo novamente, pois o objeto perdido como tal. (p. 68).

Jorge (2008) diz-nos que o objeto a deve ser tomado como causa do desejo e no
como seu objeto. O princpio de realidade e de prazer versa a sua construo em torno do
 68

Complexo de dipo, o qual o faz a partir de sua concepo de que a sexualidade inicia-se
na infncia. Em Totem e Tabu, Freud (1913[1912-13]/1996) apresenta de maneira indita a
concepo da interdio, do estabelecimento da lei simblica, sendo que a partir dela,
que se pode advir o desejo.

Essa lei, fundada a partir da morte do pai, faz valer seus efeitos e reestabelece a
proibio ao incesto e ao parricdio. Jorge (2008) comenta que o tabu ao incesto
apreendido na cultura atravs do nome dado a todo impossvel, que est em jogo na
sexualidade do humano. Em outras palavras, ele uma veste que reduz o impacto diante da
ausncia de um objeto pleno de satisfao, objeto existente, todavia proibido. Assim, cabe
quele que representa a Lei, a funo de uni-la a um desejo. Dessa maneira, porque h o
complexo de castrao, tal como situa-nos Lacan (1960/1998), que a formao do desejo
pode ser pensada, pois a castrao (...) que rege o desejo (p. 841).

Em resumo, o desejo difere da proposio biolgica e filosfica, pois

compreendido em Freud e, principalmente, em Lacan como desnaturalizado, exatamente
por subverter a ordem natural para a simblica. Desse modo, Lacan (1960/1998) no seu
trabalho, Subverso do sujeito e dialtica do desejo, descreve-o atravs da sua articulao
pelo significante (p. 819).

Mesmo se valendo dos mais diversos objetos, a prpria multiplicidade aponta para
a falta de um objeto que traga toda a satisfao, por isso desliza de objeto em objeto.
Assim, o desejo encontra-se preso ao movimento dialtico de um significante para o
prximo significante e diametralmente oposto fixao. Ele no procura satisfao, mas
sua prpria continuao e promoo. (...) Ele deseja meramente continuar desejando
(FINK, 1998, p. 116). Da o objeto a como responsvel por causar o desejo, esse
movimento.

Mas, o que tem a ver a conjugalidade com o desejo? Nem s de amor nutre-se a
conjugalidade, ela porta uma experincia, tambm, de desejo. Se o amor constitui-se como
um signo que se aloja a uma fantasia de ser, dom daquilo que somos, o desejo, por outro
lado declara a nossa prpria condio de ausentes de ser: a confisso da falta, do vazio.
o que diz o amor primeira vista no encontro de puro acaso: Tu, sim, tu s o que me
falta (JULIEN, 2000, p. 35). Julien (2000) sustenta que quando o amor encontra o seu
limite s resta ao desejo elucidar uma resposta. Sendo assim, por meio do desejo que o
vnculo pode ser reinventado. Em linhas gerais, o desejo nunca se encontra no lugar que
 69

esperado, est sempre em outro lugar, deixando assim, sempre uma hincia aberta na
relao com o outro, ao ponto de diante da pergunta: qual o seu desejo? S pairar um
enigma. Mas, se ele nunca est onde suposto encontr-lo, como pode se sustentar o
desejo? Lacan (1960/1996) confirma-nos, a partir da fantasia.

3.3.4 Gozo

Se o amor e o desejo so vestidos pela linguagem, o terceiro elemento a extrapola:

o gozo. A teoria do gozo encontra suas bases em Freud, entretanto Lacan quem dedica
um vasto estudo a ele.

Julien (2000) ao definir o gozo na conjugalidade toma a teoria da sexuao de

Lacan15, destacando os dois tipos de gozo: o flico do homem, ou seja, sexual e ertico; e o
gozo feminino, da mulher, descrito como mtico, para alm do sexual. Por isso, o gozo
expressa o encontro entre dois corpos: a experincia do nico gozo que o seja, o do corpo
do outro (JULIEN, 2000, p. 35). Esse gozo est longe de uma fuso, de uma sensao
vivida igualmente pelos sujeitos, pelo contrrio, cada um o experimenta a sua maneira,
caracterizando-se como dualidade.

Por isso, o encontro entre o casal nunca par, mas mpar, diz de um e de outro. Da
o aforismo lacaniano, no h relao sexual (LACAN, 1972-1973/2008, p. 19), pode-se
dizer de relaes no plural, mas jamais de uma relao ou relacionamento. Vamos
trabalhar essa questo levantada por Julien (2000), a qual encontra em Lacan,
principalmente, em O Seminrio, livro 20: mais, ainda, vasta teorizao em torno dos dois
gozos. Entretanto, brevemente, faremos um levantamento sobre o termo em Freud e Lacan,
a fim de conduzir o leitor compreenso do recorte tomado por Julien (2000) e por ns
seguido. Isso importante para compreendermos, dentre as formulaes lacanianas sobre o
gozo, as que podem ser tomadas no contexto de uma relao amorosa.

Na obra freudiana o termo que descreve o gozo Genuss e designa uma conotao
sexual, embora em alguns momentos tambm aparea no lugar de Lust, traduzido como
desejo, apetite e prazer. Em Notas sobre um Caso de Neurose obsessiva, pensamos o gozo

15
Em nota Vallas (2001) comenta que as frmulas da sexuao foram introduzidas por Lacan em O
seminrio Livro 18 - De um discurso que no fosse semblante (Zahar) e em O Seminrio Livro 19 - ... ou
pior. Entretanto, podemos perceber certa retomada desse desenvolvimento em O Seminrio Livro 20 mais
ainda.
 70

quando Freud (1909/1996) interpreta a expresso do paciente como uma face de horror
ao prazer todo seu do qual ele mesmo no estava ciente. (grifos do autor, p. 150).
Entretanto, a primeira vez em que o gozo abordado em Os Chites e sua relao com o
inconsciente. Nessa obra, Freud (1905/1996) descreve que quando o sujeito fala do chiste a
quem o desconhece, pode apreender algo do gozo, genuss, obliterado pela ausncia de
novidade.

Todavia, podemos pens-lo j em Projeto para uma psicologia cientfica, no qual

Freud (1950 [1895]/1996) apresenta o funcionamento do aparelho psquico. Isso o levar
ao princpio de realidade e de prazer. Esse ltimo leva Freud (1915/2004), em Pulses
e Destinos da Pulso, tal como vimos anteriormente, apresentar os diversos tipos de
pulso, algumas que contrariam seu par de opostos, prazer/desprazer, como o masoquismo.
Isso desaguar em Alm do princpio de prazer, quando Freud (1920/1996) buscar
resolver esse empasse.

A incongruncia com o princpio de prazer pode ser percebida, ainda, na

sublimao e no recalcamento. A sublimao, cuja mudana de objeto e o desvio do alvo
sexual so demonstrados a partir do exemplo dos artistas em Mal estar na civilizao. O
Recalque, mecanismo que visa evitar o desprazer, impedindo que se atinja o alvo de
satisfao, conforme se v em Interpretao dos sonhos.

Nesse sentido, Valas (2001) comenta que o prazer e as suas formas que excedem os
limites em fora e intensidade, demonstram uma complexidade: um excesso situado alm
do princpio de prazer e designado em Freud (1920/1996) como pulso de morte. Nesse
vis pode ser pensada a sua abordagem ao gozo, embora no o trabalhe, abre o caminho
para Lacan o fazer.

Em Lacan deparamo-nos com uma vasta e complexa teorizao sobre o gozo, sendo
que as definies ou modalidades de gozo so adicionadas a partir de cada avano. Ao
tom-lo desconhecendo a construo realizada, ficamos perdidos ao tentar formular uma
definio, de modo que o mais correto a se dizer seja de gozos: gozo da Coisa, do outro,
do ser, gozo flico, mais-gozar, gozo feminino (VALLAS, 2001, p. 80).

O gozo tal como apresentado por Freud tomado no incio da obra de Lacan no
mesmo sentido. Em Funo e campo da palavra e da linguagem, Lacan (1953/1998)
define que tudo constitudo de significantes, ideia retificada, posteriormente, para nem
 71

tudo significante. Isso ocorre em O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise, quando

Lacan (1959-1960/2008) prope o conceito de gozo diferenciando da designao de Freud.

Lacan (1959-1960/2008), a partir da proposio amars teu prximo como a ti

mesmo, situa o gozo nomeando como paradoxo, pois algo no prximo, tambm, encontra
seus efeitos em mim: a prpria crueldade, que me intolervel (p. 233). A partir da
apreenso do trabalho de Sade, descreve que o acesso ao gozo do corpo do outro
despedaa- se, em outras palavras, inexiste: Estamos nessa barreira para alm da qual est
a Coisa analtica, e onde se produzem as frenagens, onde se organiza a inacessibilidade do
objeto enquanto objeto de gozo (LACAN, 1959-1960/2008, p. 244). Assim, a Coisa das
Ding caracterizada pelo real, sendo aquilo que , ao mesmo tempo, o mais estranho e o
mais ntimo ao sujeito.

Valas (2001) comenta que essa elaborao lacaniana recoloca a dimenso da pulso
de morte, que se encontra no mais-alm do princpio de prazer. Se para Freud havia uma
notria distino entre as tenses internas e externas, Lacan retifica dizendo que as tenses
esto ligadas expresso do real, sendo que o desamparo sentido pelo sujeito est tanto na
dimenso interna, quanto externa. Assim, a Coisa s existe a partir da incidncia do
significante no real (VALAS, 2001, p. 30).

Dessa maneira, que o gozo tal como tomamos de Julien, pode ser sentido no corpo,
haja vista a sua natureza de no poder ser nomeado ou dito, apesar de esboado na fala e
no discurso escrito. nesse sentindo que o gozo, existindo a partir da incidncia
significante, pode ser situado ao lado da Coisa, embora escape a cadeia significante.

Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo, Lacan (1960/1998) descreve que o

gozo vetado a quem fala e s encontra sua expresso nas entrelinhas. Isso acontece
porque todo sujeito marcado pela Lei, a qual funda a proibio. Entretanto, no a Lei
que oblitera o acesso ao gozo, ela se coloca como natural ao sujeito que , pois, barrado.
Sendo assim, o prazer que introduz no gozo seus limites, o prazer como ligao da vida,
incoerente, at que uma outra proibio, esta incontestvel, se eleve da regulao
descoberta por Freud como processo primrio e pertinente lei do prazer (LACAN,
1960/1998, p. 836). Tal elaborao lacaniana conduzir a formalizao do gozo em duas
modalidades antagnicas, partindo do gozo do Outro como impossvel e interdito, at o
gozo flico correlato Lei, cuja incidncia se efetua no dipo (VALLAS, 2001, p. 35).
 72

Entretanto, existe outra parte do gozo fugidia ao significante, caracterizada por Lacan
como mais-gozar no objeto a.

extenso e complexo o percurso lacaniano sobre gozos. Desse modo, para no

fugir de nosso propsito tomemos de Vallas (2001) o resumo das modalidades de gozo em
Lacan: O gozo do Outro (J(A)) o gozo originrio, apresentado como mtico, o que est
na Coisa (p. 36), como representante desse gozo encontra-se o pai da horda, a verso
mtica trabalhada por Freud em Totem e Tabu.

Em O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Lacan (1972-1973/2008) dir que o gozo
do Outro trata-se do gozo do corpo: o gozo do Outro, que eu disse simbolizado pelo
corpo (p. 44), compreendendo o Outro, como o outro sexo. Assim, o sujeito goza do
corpo do Outro, quando pode tom-lo como objeto, seja o corpo do parceiro ou seu
prprio.

J o gozo flico, determinado atravs do significante, situa-se no rgo sexual.

Lacan (1972-1973/2008) diz: o gozo flico o obstculo pelo qual o homem no chega,
eu diria, a gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que ele goza o gozo do
rgo (p. 14). Outro tipo, designado como mais-gozar, tem como representante o objeto a,
definido como resto de gozo no significado, sendo que, o objeto a vem funcionar em
relao a essa perda (LACAN, 1972-1973/2008, p. 34). Por fim, h o gozo que se situa
alm do falo, em outras palavras, o gozo feminino e seu enigma. O gozo da mulher
constitui-se como no-todo no que se refere ao gozo flico, extrapolando o discurso.

Para finalizar, retomamos o recorte de Julien (2000) sobre o gozo: o flico, ao lado
do homem e, para alm do falo, o da mulher. Assim, ao pensarmos no gozo sexual,
inevitavelmente, passamos pelo Complexo edpico, caracterizado como um efeito de
discurso e formulado por Lacan (1957-1958/1999) em trs tempos lgicos. em torno do
complexo edpico que as posies subjetivas vo ser instaladas, ficando os homens como
os que tm o falo e as mulheres, que no o tm. por isso que homens e mulheres possuem
formas peculiares de abordarem a sexualidade, pois cada qual toma o falo a sua maneira.

Em O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Lacan (1972-1973/2008) descreve o gozo

masculino como regido pela funo flica, da a sua restrio. E o da mulher, alm do gozo
flico h outro, suplementar, o qual o homem se encontra totalmente excludo. Assim,
conclui Vallas (2001): o sujeito s pode, pois, produzir o falo em um parecer; ele assim
 73

levado a representar um papel diante do outro para seduzi-lo: os homens e as mulheres

fazem semblante (p. 82).

3.5 Concluso

A conjugalidade para o Direito representa a unio entre homem e mulher

acompanhada da legitimao formal, quer atravs da unio estvel e/ou, principalmente,
por meio do casamento. Esses pactos scio-culturais-histrico so reconhecidos atravs da
lei, que carrega e se veste com os ideais de cada poca. Por exemplo, antes no era
admitida a separao no Brasil, no entanto as transformaes advindas trouxeram a sua
possibilidade e do divrcio e, muito recentemente a desburocratizao do processo de fim
do enlace matrimonial. Demonstraremos melhor isso no captulo seguinte.

A definio do casamento atravessa a prpria concepo de famlia. Silva (2004) ao

definir o ncleo familiar em sua acepo restrita inclui a ideia de sociedade conjugal
atrelada a ela. Esse o molde institucional, que podemos pensar a conjugalidade, a relao
amorosa. A inveno institucionalizada para conjugalidade por meio do Direito nos
provocou no sentido de nos perguntarmos dos arranjos simblicos, psquicos, feitos pelo
sujeito para criar esse lao.

Assim, se o Estado intervm, como vimos, na dinmica conjugal sob a rubrica de

assistir uma importncia maior, a famlia. Entretanto, no aspecto de constituio do sujeito,
essa interveno pode no produzir eficientes efeitos. Mas, o que da conjugalidade precisa
se estabelecer para que a funes simblicas (materna e paterna) possam ter efeitos?

entrada do desejo do homem pela mulher e vice-versa, que permite a

constituio simblica de uma entidade, que est para alm deles, ou seja, que aponta para
o falo. Nesse sentido, Vegh (2005) comenta que trata-se de um pai que, para se colocar
em sua funo correta, na verso que lhe corresponde, propicia a relao da me com seu
filho ao depositar em sua mulher a causa de seu desejo (p. 127). Isso nos ajuda a
responder a questo elucidada no captulo anterior sobre o papel da conjugalidade como
funo na constituio do sujeito.

Todavia, ao refletimos sobre a conjugalidade luz da psicanlise, questionando as

bases elementares da concepo do termo no Direito, em outras palavras, na interferncia e
 74

na normatizao dos laos amorosos, especialmente, na sexualidade com Foucault

(1961/1997), percebemos que o prprio ato de normatiz-la pode esconder interesses
outros do prprio Estado, carregado de ideais sociais.

Talvez a norma venha no sentido de tratar aquilo que no existe, a relao sexual, a
qual aponta as sadas e receitas para um caminho que, muitas vezes, no conduz a sua
inveno, mas a promessa da felicidade em plenitude. Mas, entre norma e moral, a
sexualidade extrapola os enquadres, justamente por o humano ser afetado pela linguagem.
nessa reflexo que Freud e Lacan empreendem seus trabalhos propondo uma subverso
da noo biologizante da sexualidade para a ordem simblica.

Diante do estudo sobre a sexualidade, perguntamo-nos como em um esteio de

perenes conflitos para os sujeitos possvel se pensar em uma unio para vida toda?
Desfazendo os mal-entendidos em torno de uma concepo do casamento em nome do
amor, demonstramos que ele nem sempre foi a razo dos cnjuges colocarem as alianas
no dedo.

A partir da psicanlise, podemos dizer que o amor trata-se de um equvoco, daquilo

que se busca no outro e nele no encontra, da a proposio lacaniana: amor dar aquilo
que no se tem. Ou contrastando-o a prpria dimenso sexual humana, podemos afirmar
com Lacan (1972-1973/2008) em O Seminrio, livro 20: mais, ainda, que o amor o que
faz suplncia a uma relao sexual inexistente. Em outras palavras, diante daquilo que
falta, o amor coloca-se como uma mscara, que visa dar contorno falta, constituinte do
sujeito.

nesse aspecto que o desejo entra em cena, pois o desejo sendo pensado como
aquele que visa outra coisa, desejo de desejo, o qual lana o sujeito ao movimento de
tentar encontrar o objeto de seu desejo. Diante do impasse do amor, o desejo pode apontar
uma sada, nova, para o encontro entre os pares, podendo se lanar a uma reinveno. O
objeto do desejo, tal como descreve Lacan para sempre perdido e, tambm regimentado
pela Lei.

Nesse esteio h tambm o gozo sexual, o gozo do corpo como aquele que tido
como um resto, a que escapa a linguagem e que s pode ser vivido no corpo. Nesse
sentido, conforme Lacan (1972-1973/2008) destaca, o gozo flico est marcado para os
homens, ao passo que as mulheres h um gozo alm do falo. Gozo como aquilo que resta, e
o que resta, ao nosso ver, em muitos casos, atendidos na Vara de Famlia da Comarca de
 75

Varginha Minas Gerais. Um resto... de amor? De dio? ... um resto que insiste, que se
repete, que nos convoca a navegar em mais um captulo, o qual tratar do conflito
amoroso. Diante dele, que se encena e ganha cena em vestes jurdicas, somos convocados
pergunta, o que do sujeito comparece? E ao formul-la desdobramos outra como
consequncia: como seria a atuao do psicanalista neste dispositivo, que transcende o
tradicional consultrio?
 76

4 DO CONFLITO DEMANDA E SUA SUBVERSO: UMA POSSIBILIDADE DE

TRABALHO A PARTIR DA PSICANLISE

4.1 A cultura organizada em torno das leis

Nossa proposta apresentar como se configura o conflito na cena jurdica e como a

demanda compreendida e trabalhada pelos operadores do Direito. Na sequncia
demonstraremos que, ao psicanalista, cabe fazer uma disjuno daquilo que, inicialmente,
chega justia e, depois daquilo lhe chega, um pedido. Ao fazer isso pode possibilitar ao
sujeito falar de suas questes, do seu conflito, que muitas vezes apresenta-se, no primeiro
momento, sob a forma do conflito conjugal. Entretanto, ao escutar esses sujeitos, o
psicanalista pode convoc-los a trabalhar seus impasses que, muitas vezes, so
transvestidos em uma cena jurdica, na qual busca uma soluo para o seu conflito e o
sofrimento decorrente dele.

Miranda Jr. (2010) apresenta que para se pensar a possibilidade de trabalho de um

psicanalista em uma Vara de Famlia preciso enveredar atravs de duas cenas: a jurdica
e a psicanaltica. Trataremos a princpio da primeira, que se caracteriza como um cenrio
suporte e responsvel pela mantena da sociedade: esta que no existe sem o intercmbio
e sem a regra para o intercmbio (p. 29).

Freud diversas vezes reflete em seus trabalhos sobre a incidncia da lei (regras),
vimos isso no primeiro captulo, quando percorremos Totem e Tabu com o propsito de
demonstrar o papel da lei, inclusive. Movimento que o prprio Lacan (1963/2005) realiza
em Nomes-do-Pai conferindo ao texto freudiano a leitura de um mito, o mito do
assassinato do pai (p. 64).

Em outras oportunidades, Freud (1930[1929]/1996) como no O mal-estar na

civilizao, descreve que o sofrimento do sujeito decorre do fato de que para viver em
sociedade necessrio que se resigne as suas regras, em outras palavras, s normas da
cultura.

Para nossa sociedade, tais normatizaes so concebidas atravs do Direito, campo

responsvel por regimentar a sociedade por meio de suas leis. Diante delas, h a obrigao
 77

do sujeito em cumpri-las, sendo que sua desobedincia acarreta em punio, o que nas
palavras de Miranda Jr. (2010), o que se caracteriza como direito objetivo, ou seja,
aquele que visa coao social.

Por um lado, a lei acarreta obrigaes e, por outro, assegura o direito de cada
cidado resguardando o interesse individual: Compreendido como a fruio e o gozo do
que nos pertence ou do que nos foi dado (MIRANDA JR., 2010, p. 33).

Em O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Lacan (1972-1973/2008) toma a prpria

concepo jurdica para se referir ao gozo, dizendo que o Direito responsvel por repartir
o gozo entre os sujeitos. Desse modo, para se viver em sociedade cada qual confrontado
com uma perda desse gozo ou, nas palavras freudianas, um sacrifcio por ter que abrir mo
de uma parcela dele para coabitar com os outros.

O Direito pode, ainda, ser compreendido como um conjunto de normas, que visam
legislar as aes de uma sociedade. Ele se subdivide em Direito Tributrio, Civil e outros.
Dentre as suas diversas ramificaes est o de Famlia, que regimenta as aes da Vara de
Famlia, alvo de nosso interesse. O Direito de Famlia formado por um conjunto de
normas complexas, responsveis por regular a celebrao, a validade e os efeitos do
casamento, as relaes pessoais e econmicas da sociedade conjugal e tambm a sua
dissoluo, a unio estvel, as relaes entre pais e filhos e o vnculo de parentesco
(MIRANDA JR., 2010. p. 45). por essa razo, que diante da eminncia de um conflito
conjugal os sujeitos recorrem ao Tribunal de Famlia. Entretanto, ao fazerem isso,
precisam se submeter e fazer encaixar seu pedido nos moldes do funcionamento jurdico.
Mas, de que conflito estamos tratando?

O termo conflito no dicionrio Houaiss (2009) designado como profunda falta

de entendimento entre duas ou mais partes. Essa definio nos parece oportuna para
articularmos tanto ao Direito quanto Psicanlise. Ao primeiro campo de saber, falamos
do conflito jurdico e do segundo, o conflito psquico. Guardadas as especificidades,
partiremos dessa generalidade: a falta de entendimento entre as partes.

No Direito, a ausncia de entendimento pode traduzir-se, segundo Caffe (2010)

sintetiza, em um conflito intersubjetivo, no qual h uma coliso de interesses das partes,
que requerem uma apreciao e deciso de um terceiro, o juiz. Ser este, o responsvel por
apontar as sadas para o conflito institudo por aqueles que procuram, na esfera jurdica, a
sua resoluo.
 78

A generalidade do termo, conflito, que partimos, tambm, encontra na psicanlise

um sentido anlogo, entretanto, nela iremos descrev-lo dentro do universo psquico. O
sentido de conflito na Psicanlise contrasta-se ao do Direito, uma vez que para a
psicanlise o conflito processa-se em uma instncia subjetiva, j o mesmo termo visto no
Direito tm caractersticas objetivas. So os elementos objetivos e o procedimento
institucionalizado que tornam, segundo comentrio de Caffe (2010), um conflito decidvel
para os operadores desse campo.

Tal conflito, para a Psicanlise, diz da oposio entre foras psquicas e

representaes que procuram satisfao. Sendo assim, ser em torno de um conflito que os
sujeitos comparecem cena jurdica. Todavia, quando isso ocorre, que tipo de conflito est
em cena?

Para desdobrarmos essa indagao, descreveremos como o conflito acolhido no

Tribunal de Justia. Isso ser importante para pensarmos na subverso da demanda
articulada pelos sujeitos, tentando discernir a a possibilidade de manejo e trabalho atravs
da psicanlise. Vamos ao longo desse captulo, demonstrar a partir de alguns atendimentos
realizados na Vara de Famlia de Varginha, como a escuta e o trabalho, que o psicanalista
desenvolve com os demandantes, pode produzir um efeito novo, diferente daquele chegado
Justia.

O conflito conjugal antes mesmo de chegar ao Tribunal de Justias , por assim

dizer, transformado em um conflito jurdico. Caffe (2010) destaca que tal conflito tratado
a partir da aplicao das normas jurdicas, visando resoluo do empate trazido pelas
partes.

Segundo a autora, a denominao de partes no se d toa, pois ela porta o

sentido de tomar partido, em outras palavras, assumir uma posio egocntrica, mas ao
mesmo tempo cooperativa na medida em que reconhece a outra pessoa como parte
(CAFFE, 2010, p. 167).

O processo jurdico inicia-se a partir da procura do operador do Direito, ou mais

especificamente um advogado. Este trabalho pode ser realizado por um advogado
particular, ou para aqueles que no tm condies de pag-lo, um defensor pblico.
Ambos, vo acolher o pedido trazido pelo sujeito e transcrev-lo segundo as normas do
Direito.
 79

Se para o operador do Direito o vocabulrio jurdico uma prtica cotidiana, para

o leigo, algo que ele, muitas vezes, desconhece. Da a necessidade do acompanhamento
de um representante deste meio, advogado ou defensor pblico, que traduzir as suas
queixas e pedidos de acordo com a norma jurdica. Nesse movimento, o operador de direito
montar o processo a partir do pedido do requerente, mas dentro dos moldes institudos. Os
dados ditos pelo sujeito, uma fala que apresenta sua prpria dimenso subjetiva
decodificada em elementos objetivos e, dessa forma, engendrado o processo jurdico. Nele
so expostos os fatos, a verso do seu cliente e requerido alguns pedidos.

De posse dessa montagem, o processo encaminhado ao Tribunal de Justia, onde

ser apreciado pelo juiz da Vara de Famlia. Ele notificar a outra parte, para que possa
apresentar sua defesa e, se comparecer a audincia, quando dever expor sua concordncia
ou discordncia dos pedidos apresentados. Tal audincia pode ser conduzida em uma
Central de Conciliao, um Ncleo de Mediao ou pelo prprio juiz. Das primeiras, em
caso das partes no chegarem a um acordo, a audincia realizada, exclusivamente, pelo
juiz. Assim, o conflito do casal desdobra-se em um conflito jurdico institucionalizado, o
qual o juiz seu representante.

Ao instaurar o processo judicial litigioso, as pessoas lanam sua questo conflitiva

nas mos de um terceiro, o juiz. Entretanto, para isso precisam se submeter s normas de
funcionamento deste dispositivo. Dentre as regras, Caffe (2010) destaca a regra de
exigibilidade: exige-se que as partes se comuniquem, quando por suposto e de fato uma
das partes se recusam a emitir e receber informaes (...) uma das causas que justifica a
ao judicial (p. 167). O juiz conduz o processo de modo a provocar uma resposta tanto
do requerente16, quanto do requerido. Nesse sentido o discurso do juiz normativo e
sancionador, uma vez que sua ao se pauta em imperativos de fazer (FERRAZ JR., 1997).
O papel do juiz em um processo de divrcio, penso alimentcia, modificao de guarda,
entre outros de manter e ao mesmo tempo suspender o conflito, o que assegura, segundo
Ferraz Jr. (1997), tempo para que a questo seja discutida.

Com isso, as partes so chamadas a falarem no processo, mas cada qual em seu
momento, nunca no mesmo tempo. Depois da manifestao de uma parte, o juiz determina
que se abra um prazo para a contestao, que nada mais que uma resposta aos

16
O termo requerente refere-se ao autor do processo judicial. O requerido trata-se da parte contra a qual a
ao movida, o ru, que dever apresentar sua defesa, diante das alegaes e/ou acusaes da parte
proponente.
 80

questionamentos e/ou pedidos apreciados. Essa modalidade, tambm, repete-se nas

audincias, cada qual pode falar, mas nunca ao mesmo tempo, chegando a ser
interrompidos pelo juiz, quando essa regra no observada.

Cumpre dizermos que, alm dos prazos para cada um se manifestar no processo,
algumas vezes h ainda a necessidade de uma percia, o que pode estender ainda mais os
prazos, tornando o processo judicial mais longo e demorado.

Miranda Jr. (2010) descreve que o Direito familiar bem mais complexo e possui
longa durao, por se caracterizar como um procedimento ordinrio, ao contrrio do
sumrio, que visa uma resposta mais rpida e em menor tempo ao problema visando pr
fim ao processo.

A montagem dessa cena, segundo Caffe (2010), tem por objetivo criar meios de
decidibilidade do conflito, fazendo com que ele, uma vez institucionalizado, possa ser
resolvido por intermdio da deciso do representante da lei. A autora frisa, ainda, que a
comunicao no mbito jurdico tem por finalidade promover a dessubjetivao 17, termo
que no significa ausncia de subjetividade, pelo contrrio, porta um tipo particular de
subjetividade, que regida pelas normas jurdicas. Desse modo, visando estabelecer uma
comunicao racional e objetiva, as partes elegem seus respectivos representantes, sero
eles os responsveis por prover a dessubjetivao do conflito. Assim, Ferraz Jr. (1997)
acentua que a comunicao dos operadores do Direito caracteriza-se pela comunicao
objetiva, ao passo que as partes detm-se no discurso subjetivo.

Caffe (2010) descreve, a partir das consideraes de Ferraz Jr. (1997), um elemento
constitutivo do enredo jurdico: a exigncia de prova. por essa razo que o juiz pode
determinar um prazo para juno delas. Nesse cenrio, h os conflitos que so proibidos,
aqueles que no podem ser provados, que se reverberam na indagao que se ouve no
universo jurdico: Mas, voc tem provas do que est dizendo? Portanto, existem os
conflitos que so permitidos, ou seja, aqueles passveis de prova e de formulao
racional.

17
A autora usa esse termo entre aspas e explica que: a rigor, no h conflito humano definitivamente
dessubjetivado; qualquer de suas expresses comportam sempre e inevitavelmente uma experincia de
subjetividade. Assim, a dessubjetivao do conflito jurdico processa uma subjetividade particular (...)
marcada pelo afastamento do conflito de suas condies afetivas originrias, de seus parmetros de
singularidade, e pela forte racionalizao dos seus termos. (...) a dessubjetivao no implica uma ausncia
de subjetividade. (CAFFE, 2010, p. 169, nota de rodap).
 81

Nesse sentido Barros (2009) traz a mxima que os operadores do Direito dizem: O
que no est nos autos no existe no mundo. Em outras palavras, aquilo que no pode ser
mensurado e provado no pode ser matria de apreciao para um jurista.

diante dessa prerrogativa, que deixa de fora o que no pode ser provado, que
levou o jurista e psicanalista Legendre (1983) a afirmar que essa escrita tcnica ausenta-se
de um sujeito. Nesse sentido, cabe nosso questionamento, se h a falta do sujeito, o que
levam as pessoas a buscarem esse dispositivo como um recurso para resoluo dos seus
impasses?

Para refletirmos sobre isso, tomamos como ponto de partida a observao que Caffe
(2010) faz quanto configurao e resoluo do conflito na Justia: a de que h a
transferncia do ato de deciso e de resoluo para um terceiro, o juiz. Ao recorrerem
justia, o casal cessa a possibilidade de decidir sobre os seus conflitos, delegando-os a
outro. Esse cenrio descrito pela autora como desresponsabilizador, sendo que os sujeitos
ficam, pois, impedidos de se responsabilizarem pela tomada de decises acerca de
importantes assuntos de suas vidas (p. 178). Destacamos essa ideia da autora, pois, a
nosso ver, ela importante para compreendermos a chegada dos pares na cena jurdica.

Para alm da leitura de Caffe (2010), levantamos outra possibilidade: a mediao

simblica. Em outras palavras, o fim do enlace matrimonial pode despertar a outra face do
amor, ou seja, o dio pelo outro. Lacan (1953-1954/2009), como vimos, descreve que o
sujeito que odeia visa destruio do outro. Isso pode ocorrer de tal forma que inviabilize
qualquer possibilidade de dilogo, mesmo o mais nfimo. Havendo esse cenrio, o sujeito
pode ir buscar na instncia jurdica uma tentativa de algum mediar e assim poderem,
minimamente, restabelecerem uma conversa possvel para tratarem das pendncias
decorrentes do trmino do relacionamento.

Todavia, no podemos deixar de salientar que existe, principalmente, no Tribunal

de Justia de Minas Gerais (TJMG) um movimento no sentido de acolher essa demanda e
coloc-la a trabalho. Esse movimento tem dois segmentos representantes: a Central de
Conciliao e a Mediao. Ambas tem como elemento comum a possibilidade das partes
conversarem e, elas mesmas, chegarem a um acordo para o conflito.

Entretanto, na conciliao esse espao tende a replicar alguns aspectos da audincia

com o juiz, sendo que o ponto em questo a resoluo do processo. A conciliao
compreendida, segundo Chaves (1999), como uma tcnica rpida e no-adversarial (p.
 82

118), o autor ressalta que este modelo deve ser evitado em conflitos familiares e conjugais,
justamente por sua caracterstica, rpida, que no d suporte a subjetividade dos pares. Isso
acarreta o retorno, muitas vezes, das partes ao Tribunal de Justia, exatamente pelos
sujeitos no terem sido escutados em sua particularidade.

J a mediao orientada por outro aspecto, que lanar mo do conflito em

questo, responsabilizando cada parte e promovendo meios para que cada qual possa se
localizar e, juntos, achem as sadas para o conflito.

Nesse sentido, Chaves (1999) tambm descreve que a responsabilizao dos

sujeitos acena para a construo em conjunto das sadas dos impasses. Esses movimentos
podem dispor de recursos para sanar o conflito, todavia ele pode persistir no pedido inicial,
antes da formulao nos autos: que algum resolva por eles.

Com certeza, existem muitos trabalhos realizados a partir da mediao, h diversas

experincias e teorias, que a orientam. Embora seja uma aposta interessante, no nos cabe
neste momento, um maior detalhamento, afinal nosso interesse est em demonstrar a
possibilidade do trabalho do psicanalista a partir de uma subverso da demanda jurdica.
Claro que se trata de uma aposta, assim como a mediao, que merece nossa mais justa
ateno e que ficar para outro trabalho.

Assim, o sujeito em sofrimento psquico decorrente do fim do enlace matrimonial

pode reviver a sensao de desamparo e de perda, podendo responsabilizar o (a) ex-
companheiro (a) por todos seus infortnios, em outras palavras, pelo dano que o outro lhe
causou. Vale dizer que se trata de uma investidura simblica, que pode se associar aos
elementos decorrentes do desenlace, como a diviso dos bens. comum o sujeito,
principalmente no incio da separao, queixar-se dos prejuzos que o outro lhe causou.
Essa queixa, muitas vezes, transposta na busca pela justia. A ela solicitada que as
normas sejam aplicadas de tal modo que o dano (simblico) possa ser reparado. Eis o
equvoco que, normalmente, os traz ao Tribunal de Famlia. Nesse sentido, os operadores
de direito vo dizer que no h ao concreta e nem anlise de provas. o que
denominam direito subjetivo. Denominao apropriada, visto que, realmente, trata-se de
uma questo subjetiva (psquica).

Entretanto, assim que a cena jurdica acontece. Nesse vcuo o psicanalista quem
pode por a falar os sujeitos em questo, subvertendo o pedido e colocando-os a trabalho.
Ao fazer essa subverso, o psicanalista pode colocar em movimento o conflito que os
 83

trouxe justia. Esse conflito porta uma subjetividade, que, muitas vezes, pode se esconder
diante das formalidades que ajustam o pedido nas normas da lei, tornando-se depois desse
enquadre, conflito jurdico.

Entretanto, em casos de conflito conjugal, o ajuste nos termos da lei no garante a

resoluo do embate inicial que os levou ali. A mostra disso ocorre quando os pedidos so
reiterados com outros processos, quer seja em andamento, quer seja aps o trmino da
disputa conjugal, sendo aberto outro processo, com outro nome e outro pedido. Esse
movimento, no caso de um divrcio, persiste em uma no separao.

A no separao, a nosso ver, foi um movimento incentivado e ratificado por lei

vigente at 2010, que acolhia e tratava com suas normas o pedido de separao, ficando a
Justia com a prerrogativa de resolver quando e de que forma o pacto conjugal deveria ser
desfeito. Dessa maneira, o Divrcio que era regulado pela lei datada de 1977, que
consignava que o pedido de separao s poderia ser concretizado na justia se o casal
provasse, normalmente por meio de testemunhas, que j no se encontrava mais juntos por
um ano.

Entretanto, observado esse lapso temporal e realizada a separao, os pares no

poderiam, ainda, contrair novo matrimnio, vez que no se encontravam, de fato,
divorciados. Desse modo, para requerer o divrcio era necessrio aguardar mais um ano.

Mas, tambm, havia o divrcio direto, que para ser realizado precisava os cnjuges
estarem, efetivamente, separados h dois anos. De uma forma ou de outra, s se poderia
divorciar completados os dois anos, que no viviam mais juntos.

Todavia, em 13 de julho de 2010 essa lei foi alterada, graas interferncia de

diversos segmentos que atuam com as famlias, como IBDFAM (Instituto Brasileiro de
Direito de Famlia). Por meio de uma emenda constitucional, alterou-se o sexto pargrafo
do artigo 226 do captulo sete: Da Famlia, da Criana, do Adolescente, do Jovem e do
Idoso.

A partir dessa nova redao, a dissoluo do casamento deixou de precisar de

qualquer tipo de perodo temporal. Com base nessa adequao, observamos que a
responsabilidade pelo ato, que antes ficava a cargo do Estado, passa depois disso a se
concretizar a qualquer momento e, a deciso de faz-lo fica a cargo, exclusivamente, do
casal ou de uma das partes.
 84

Esse percurso em torno da concepo do conflito na instncia jurdica leva-nos a

compreender a sua montagem, conforme discriminado por Miranda Jr. (2010), como uma
cena jurdica. Visando dialogar com a Psicanlise ele, tambm, descreve a outra cena: a
psicanaltica.

Nesse sentido, a interlocuo com os dois campos, visando, no nosso caso,

discernir o papel do psicanalista um rduo desafio, conforme assinala Garcia (2004). Ele
destaca, ao se referir psicanlise neste contexto, que ela no deve ser compreendida como
uma psicanlise aplicada, mas implicada com discursos outros, para alm da tradicional
clnica/consultrio. Diante disso, o autor prope que seja utilizado o termo operadores do
simblico nesta interface e implicao, dada a novidade e possibilidade de trabalho, o
qual requer novos contornos.

Assim, diante do conflito destacamos que existe uma demanda dos sujeitos,
apreciado por ns na sequncia ao tratarmos da demanda jurdica e da demanda psquica.
Isso nos permitir questionar o lugar do psicanalista no Tribunal de Justia. Pereira (2004)
destaca que uma pesquisa com a interlocuo com o Direito, Psicologia e Psicanlise no
simples, pois requer um olhar outro para conceitos considerados estveis no Direito. Isso
nos coloca na condio de manter um rigor aos conceitos tanto do Direito quanto da
psicanlise. Por isso, a seguir queremos demonstrar como o conflito pode ser pensado na
psicanlise, para compreendermos depois as razes das demandas psquica e jurdica.

4.2 O conflito, hoje e sempre, em questo para a Psicanlise

Na definio ampla do conflito encontrada no dicionrio Houaiss (2009), pudemos

perceber que o termo designa um antagonismo entre duas partes. A delimitao serviu-nos
para compreender como se arma o conflito jurdico. De igual maneira, tambm, esse
significado do termo torna-se elementar, ao analisarmos o conflito sob o ponto de vista
psicanaltico.

Sobre ele, lemos em Laplanche e Pontalis (1982/2001), que o conflito constitutivo

para o ser humano, podendo ser compreendido a partir das oposies: conflito entre
desejo e a defesa, conflito entre os diferentes sistemas ou instncias, conflito entre pulses,
e por fim o conflito edipiano, onde no apenas se defrontam desejos contrrios, mas onde
estes enfrentam a interdio (p. 89). Sobre o ltimo, Laplanche e Pontalis (1982/2001)
 85

ainda comentam que antes mesmo de ser um conflito defensivo, j se encontra inscrito de
forma pr-subjetiva como conjuno dialtica e originria do desejo e da interdio (p.
92). Tratamos dele ao analisamos no primeiro captulo os Trs Tempos Lgicos em Lacan.

Assim, o conflito como compreendido pela Psicanlise da ordem subjetiva sendo,

pois, atravessado por representaes e foras contrrias de ordem psquica que anseiam
pela sua satisfao. Cabe destacar que tais conflitos ocorrem, segundo se l nas obras de
Freud, sempre na esfera inconsciente. Em se tratando do conflito em Psicanlise, diversos
autores falam de pares de opostos para se referir a ele.

Seguiremos esse ponto comum a eles, para pensarmos o conflito e extrairmos o que
dele nos interessa para apreender a chegada dos casais no Tribunal de Famlia. Esse ponto
comum aos autores remete-nos descrio, que fizemos a partir do psicanalista Elia (1995)
no captulo anterior, quando sublinhamos a dicotomia entre o normal e o patolgico, a que
Freud tratou nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Podemos dizer que talvez
essa seja a prpria marca de Freud ao longo dos seus trabalhos. Dessa maneira, dentre os
trabalhos encontrados, seguiremos Fontes (2008), o qual se vale dessa lgica, a dos pares
de opostos, para descrever o conflito em Freud.

Nessa trilha, podemos perceber que em diversos momentos o psicanalista vienense

utiliza-se dos opostos. J em o Projeto para uma psicologia cientfica, vemos Freud
(1950[1895]/1996) refletindo com base nos pares de contrrios, que so elaborados a partir
da noo de princpios, como o de inrcia e o de constncia,18 bem como, o de prazer e o
desprazer, cujo primeiro corresponde diminuio da tenso no aparelho psquico e, o
segundo, o contrrio. Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental,
Freud (1911/2004) os descrever como principio de prazer e princpio de realidade,
respectivamente. Elaborao a que vinha construindo desde o projeto e a interpretao dos
sonhos.

Outra oposio pode ser encontrada ao vermos Freud (1910[1909]/1996) definir o

inconsciente em Cinco lies sobre psicanlise. Ele utiliza a prpria contraposio com o
consciente para descrever essa instncia psquica, dizendo que o inconsciente utiliza-se de
mecanismos para se manifestar, como: atos falhos, sintomas, chistes e sonhos. Lacan
(1960/1998) mais tarde em Posio do inconsciente no Congresso de Bonneval, de igual

18
Para maiores consideraes, ler Freud, S. (1895/2006) Projeto para uma psicologia cientfica. Texto
escrito originalmente em 1895. As ideias, inicialmente, formuladas por Freud sero em 1920 os fundamentos
para pensar a pulso de morte e pulso de vida, respectivamente, em Alm do Princpio de Prazer.
 86

maneira, far um movimento parecido ao do pai da psicanlise ao retomar o mesmo

conceito. O conflito existe, ainda, segundo Freud (1895b/1996), e pode ser percebido a
partir da oposio dos conceitos de introjeo e projeo, embora possuam semelhanas,
h radicais diferenas como descreve Fontes (2008, sem paginao): enquanto a projeo
representa um movimento para o exterior, a introjeo um movimento para o interior.

Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1905/1996) descreve

alguns pares de opostos: sadismo e masoquismo; exibicionismo e voyeurismo. Podendo ser
compreendido que no par h sempre um ativo e, no outro, um passivo. Seguindo Fontes
(2008), que ressalta a transferncia positiva e a negativa, descrita por Freud (1915/2004) e
apreendida na leitura de Pulses e Destinos da Pulso, a partir da prpria relao amor-
dio. As pulses sexuais e pulses do eu so apresentadas por Freud (1917/1996) na
Conferncia XIX Resistncia e Represso como as responsveis pelo conflito patognico.

O conflito, que surge e pode ser pensado desde os primeiros trabalhos, a partir da
dimenso do prazer e desprazer, tocar Freud, levando-o a escrever mais tarde, Alm do
principio de prazer em que tratar dessa dicotomia, articulando-a como pulso de vida
(Eros) e pulso de morte (Tnatos). A primeira, compreendida como aquelas que visam
preservao da vida e, a segunda, a volta ao estado inicial, ausncia de foras. Essa ltima
explanao abre-nos caminho para pensarmos, tambm, o conflito, entre sujeito e o mundo
externo. Sobre isso Freud (1930 [1929]/1996) em O mal-estar na civilizao fala-nos sobre
a quota de satisfao das pulses, a que o sujeito precisa abdicar para viver em sociedade.

Para Freud, nossa vida movimenta-se por conflitos: permanentemente agitada

por conflitos que temos que resolver (FREUD, 1917/1996, p. 352, grifo do autor). Em
Observaes sobre a teoria e a prtica da Interpretao dos Sonhos, Freud
(1923[1922]/1996) destaca trs conotaes no que tange o inconsciente: o que recalcado,
o que no e o latente. Aqui o conflito entre consciente e inconsciente cai. Em Lacan,
segundo descreve Dunker (2008), a resistncia superada a partir da significao, sendo
que o conflito entre Id, Eu e Supereu nunca fora admitido pelo psicanalista francs.

Segundo Caffe (2010), o conflito para Freud foi analisado, principalmente, a partir
da formao do sintoma, quer seja na histeria, neurose obsessiva ou na neurose fbica.
esse o ponto de vista que interessa, essencialmente, a nossa investigao. Sobre a questo
destacada pela autora acerca do conflito, esclarecemos que, em pensando a partir da teoria
freudiana, s nos possvel admitir o conflito na neurose, pois a perverso e a psicose s
 87

sero desmembradas, posteriormente, em Lacan. Desse modo, na neurose, podemos pensar

na formao do sintoma nas subestruturas, onde o conflito , segundo Freud (1917/1996),
sustentado pelo sintoma.

Em O Recalque, Freud (1915/2004) relata que o sintoma o retorno do recalcado.

Sobre o recalque ele o descreve que a condio para que ocorra o recalque que a fora
que causa o desprazer se torne mais poderosa do que aquela que produz, a partir da
satisfao pulsional, o prazer (p. 178). Podemos perceber, nesse momento, que o recalque
e o sintoma possuem distintas bases de formao. Mesmo porque por haver o fracasso do
recalque e, consequentemente, o represamento da libido insatisfeita, que surge o sintoma
como expresso de uma satisfao substitutiva.

Em Os caminhos da formao dos sintomas, Freud (1917/1996) explica que os

sintomas neurticos decorrem de um conflito, cujo sintoma surge como uma nova medida,
visando satisfazer a libido. Assim, o sintoma pode se apresentar em duas faces, ora como
uma satisfao de um desejo sexual ora como uma maneira de impedi-lo. nesse sentido
que o sintoma pode ser compreendido, a partir da noo de uma formao de compromisso
entre duas foras, que antes se encontravam em conflito. Se antes Freud compreendia que a
base para o trauma era real, o vemos, no referido texto, descrever que a realidade psquica
do sujeito constitui-se em torno da fantasia. Portanto, o sintoma passa ser definido como
uma realizao de um contedo sexual via fantasia.

A partir dos anos de 1920, com a concepo da segunda tpica e o conceito de

pulso de morte, Freud pode compreender que, alm do princpio de prazer, resta algo que
no pode ser representado, compreendendo a complexidade expressa na realidade psquica
que tem sua expresso atravs do sintoma.

Em Inibio, sintoma e ansiedade, Freud (1926[1925]/1996) sublinha que o eu, em

face de sua gnese (sntese e unificao), procura agregar os sintomas, de modo que estes
sejam incorporados a essa instncia. Para que isso ocorra, o eu adapta-se ao sintoma,
extraindo dele um proveito circunstancial, um ganho secundrio, aumentando ainda mais a
sua fixao.

a partir do Pequeno Hans, conforme comenta Dias (2006), que a angstia,

compreendida como base da fobia, passa a ser entendida como agente recalcador, nas
palavras da autora: a angstia est na origem e pe o recalcamento em movimento e,
consequentemente, pe a formao de sintomas em movimento (p. 401). Isso caracteriza
 88

uma virada, pois Freud (1915/2004) acreditava que a angstia era consequncia do
recalcamento.

Seguindo essas trilhas, encontramos em Angstia e vida pulsional a concluso de

Freud (1933/1996) de que a angstia veio primeiro e que os sintomas formaram-se depois,
como um meio ou recurso para evitar a invaso sbita do estado de angstia.

Em O mal-estar na civilizao, Freud (1930[1929]/1996) destaca a pulso de morte

como responsvel pela repetio de um sofrimento em que h uma incongruente satisfao
atravs do prprio mal-estar. Dias (2006) nos diz que a necessidade de repetir a mesma
coisa onde se situa o recurso de tudo aquilo que se manifesta do inconsciente sob a forma
de reproduo sintomtica (p. 402). Lacan trar importantes contribuies acerca do tema,
munido de suas elaboraes da lingustica e do n borremeano: simblico, real e
imaginrio, dando, nos primeiros trabalhos, nfase ao simblico. A partir dele, ir reler
Freud, que considerava que a mensagem do sintoma poderia ser decifrada.

Lacan (1953/1998) definir o sintoma como o significante de um significado

recalcado da conscincia do sujeito (...) ele participa da linguagem pela ambiguidade
semntica (p. 282). Assim como o inconsciente, que possui uma estrutura linguareira, o
sintoma, tambm, participa dela e das suas leis. Ainda, podemos dizer, que fala que se
direciona ao Outro, o qual recebe a significao do seu sintoma, em outras palavras, a
mensagem de maneira invertida. Vale ressaltar que na dcada de 1950 alm de estabelecer
a persistncia da repetio no simblico, no deixa de trabalhar a compulso, a repetio, o
alm do principio de prazer, situado no real.19

Conforme dissemos, em Freud a satisfao pulsional est atrelada ao sintoma, j em

Lacan, nos seus primeiros trabalhos vemos uma priorizao da concepo de inconsciente
e o sintoma estruturado por meio da linguagem. Nesse sentido, Dias (2006) ao pensar sobre
o sintoma e seu tratamento nos diz que esse ltimo deve seguir o objetivo de libertar
atravs das malhas significantes a insistncia repetitiva que h no sintoma e a verdade que
a se oculta (p. 403). Ao longo de sua obra, Lacan ir perceber que o acesso ao
recalcamento impossvel, o que o levar a uma mudana no que tange a verdade. Ela
passa ser compreendida a partir de uma ideia de uma verdade no toda.

19
Mais detalhes podem ser apreendidos em Lacan, J (1992). O seminrio livro 2: o eu na teoria de Freud e
na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Original publicado em 1954-1955).
 89

No nos cabe realizar uma discusso das transformaes da concepo de Lacan

sobre o sintoma, isso seria extenso e pouco contribuiria para este trabalho. O que
sublinhamos que Lacan (1957-1958/1999) dir que o sintoma porta uma satisfao de um
desejo, entretanto ela s avessas, pois encontra-se vinculada pulso de morte, para alm
do princpio de prazer. Para alm do deciframento do sintoma, resta algo, o gozo. Dessa
forma, explica Dias (2006), o sintoma no somente uma mensagem codificada, mas
tambm (...) uma forma de o sujeito organizar o gozo (p. 405).

A interpretao do conflito em psicanlise ocorre a partir das vivncias

transferenciais, em meio a ela que se pode compreender o sentido do conflito, do sintoma
do sujeito. Sendo que o sintoma, tambm, pode ser compreendido como uma forma
peculiar de interpretao do prprio conflito que ele sustenta. Seguindo a mxima
lacaniana do inconsciente estruturado como uma linguagem, essa que possui em seu
mantra de funcionamento o significante. O inconsciente tem sua manifestao nos sonhos,
nos atos falhos, nos chistes, bem como nos sintomas, portadores de um trao apagado do
significante recalcado, que emerge na linguagem particular que apreende o desejo
inconsciente e que abriga inadvertidamente um sentido o do conflito recalcado
determinando a maneira pela qual o discurso do sujeito se organiza (DIAS, 2006, p. 403).

O desejo definido como parcial em Lacan (1957-1958/1999), em outras palavras,

precisa fazer uma renncia, de modo a se tornar demanda, ou seja, um desejo significado
atravs da existncia e interveno significante, o qual em parte se caracteriza como desejo
alienado. Entretanto, s sabemos do desejo a partir da sua articulao via demanda do
sujeito, ela constituda por significantes que so lanados pelo sujeito e que possuem
apenas um sentido, o desejo e seu objeto para sempre perdido. Assim, a demanda faz parte
da cadeia significante, a qual se direciona ao Outro como um lugar portador do cdigo, dos
significantes.

A nosso ver, diante das diversas proposies em torno do conflito, sempre est em
questo, justamente, a satisfao e seu veto. Sobre isso, percebemos em Freud
(1930[1929]/1996), ao sublinhar em O mal-estar na civilizao, que o sujeito precisa fazer
diversos sacrifcios para viver em sociedade.

Com certeza, o autor refere-se obrigatoriedade de abrir mo de sua satisfao

plena diante da norma cultural, a lei. Tal lei operada pelo Direito em nossa sociedade,
conjunto a ela pensamos, tambm, na operao da Lei simblica, constitutiva do sujeito no
 90

dipo. O sujeito no pode tudo, mas pode alguma coisa, h algo que o barra, mas h uma
satisfao possvel, essa aposta da psicanlise. Ao centrar no conflito abrimos uma
possibilidade maior de pensarmos, como esse conflito psquico, que leva o sujeito ao
sofrimento, leva-o a articular um pedido para sua resoluo. Esse pedido pode chegar aos
nossos consultrios, podendo tornar-se uma demanda de anlise, por exemplo. Entretanto,
preciso ter certo cuidado ao fazermos essa afirmao, pois podemos descarrilhar na ideia
de que somente entre as quatro paredes com o div possvel realizar uma escuta do
sujeito em sofrimento.

Afinal essa a nossa aposta de que possvel o trabalho do psicanalista em um

dispositivo, no caso, jurdico, sendo mais preciso, em uma Vara de Famlia com as
demandas que se articulam sob o vu da relao conjugal, que no vai bem. Mas, seria s a
relao amorosa que no vai bem? Para compreendermos isso, demonstraremos como o
pedido se veste para se apresentar no universo jurdico e como a demanda tratada pelos
operadores do Direito, inclusive.

4.3 Direito de pedir: Demandar

No sentido amplo a demanda significa, segundo Houaiss (2009), uma manifestao

de um desejo, uma exigncia ou uma solicitao. No mbito jurdico, a demanda
estruturada, como dizemos, em um processo. A mxima de que todos so iguais em Direito
e Deveres permite a qualquer cidado formular um pedido, que ser analisado pelo
representante da casa, o juiz. Como se diz nos corredores do Tribunal: pedir a pessoa
pode pedir, o quanto quiser, inclusive. Ser atendido naquilo que pede, j outra coisa.
Isso porque quem pede, no caso no Tribunal de Famlia, enderea seu pedido em desfavor
de outro. Da o termo partes, pois cada qual analisar a questo em jogo a partir de seu
olhar, tomando partido.

Entretanto, a demanda jurdica caracteriza-se por um ato por meio do qual o

provimento jurisdicional escrito. Em outras palavras, atravs de uma petio que a
demanda expressa. Bedaque (2002) define a demanda, como o parmetro, ou a baliza
que define e limita a controvrsia sobre a qual o juiz pode e deve pronunciar-se (p. 221).
nesse sentido, que a demanda abarca pontos controversos, sendo que a reunio expressa-
se como a causa de pedir, bem como o que a parte quer nessa relao processual.
 91

Assim, a demanda possui em seu cerne os elementos da causa de pedir e o prprio

pedido. nesse sentido que os elementos objetivos da demanda so a causa de pedir e
pedido. (BEDAQUE, 2002, p. 25). O elemento subjetivo para os operadores do Direito
descreve as pessoas que compe o processo. De modo que a identificao da demanda est
atrelada ao binmio: partes, que se refere ao elemento subjetivo, e ao pedido e causa de
pedir, que caracterizado como objetivo.

Seguindo o raciocnio jurdico, a demanda, uma vez atravessada os trmites

processuais e concluda, no pode mais ser repetida. Por exemplo, o sujeito que entra com
um processo de penso alimentcia, uma vez concludo ou mesmo que no tenha chegado
ao seu fim, no pode propor um mesmo processo, sob a pena de ambos serem anexados e
tornarem-se apenas um. Em outras palavras, no se pode repetir a demanda. A ideia que
as decises do Estado tenham efeito de conter o conflito, que desencadeia a demanda.
porque a demanda no pode ser repetida que a dissoluo do conflito pode chegar ao fim.

A experincia dos operadores de Direito levam a uma constatao, que de embora

esse ornamento jurdico no permita a repetio de uma mesma demanda, sob o mesmo
nome, na prtica isso no se mostra suficiente para que uma repetio outra no ocorra.
Isso faz com que as partes retornem ao Tribunal de Justia, no mais com o mesmo nome
processual, mas com outros e outros, fazendo-os perdurar em outras aes. Nesse sentido,
algo escapa ao prprio ornamento jurdico e, nos seus vos, desfila uma repetio, ainda,
que com outros nomes: guarda, modificao de guarda, penso alimentcia, alterao de
penso alimentcia... Algo no cessa de se escrever, com nomes diferentes, fazendo
perdurar, o conflito, que no chega a sua dissoluo.

O que vemos que mesmo a formalidade processual no impede que os sujeitos

retornem, agora, com outras demandas, com nomes outros, mas com uma insistncia, uma
repetio. diante disso que escapa, que os profissionais de diversas reas, especialmente,
do campo da cincia so chamados para responder, de maneira especial, os psis
(psiclogos, psicanalistas e psiquiatras). Nesse contexto, diversos psicanalistas tm
empreendido diversas pesquisas e trabalhos, que no s ajudam a ler melhor isso que se
repete, como tambm propem meios de intervir no que se apresenta, criando meios para
que cada sujeito possa estabelecer suas questes e, assim, encontrar suas sadas. Nossa
pesquisa, de igual maneira, visa contribuir na edificao dessa prtica, que possvel,
desde que sustentada atravs do desejo do psicanalista e da tica, a qual dirige seu trabalho.
 92

Diante do percurso que realizamos ao longo dos captulos, nosso trabalho, agora,
est mais facilitado, visto que anteriormente, pudemos depreender a questo do desejo, do
gozo e do amor. Isso nos abre caminho para pensarmos a prpria concepo de demanda
em Psicanlise.

4.4 Toda demanda sempre uma demanda de amor

A demanda no seu sentido amplo significa pedir e, quem pede solicita algo a
algum. Na instncia judiciria esse pedido transcrito em processos, com os mais
diversos nomes. Todavia, ao formular uma demanda neste universo, o sujeito precisa fazer
cab-la nos moldes estabelecidos por este dispositivo.

Vale ressaltar que alm da demanda dos sujeitos, existe a prpria demanda da
instituio judiciria, requerendo que os psis digam a boa medida para que possam tomar
as suas decises. Claro que ao ser convocada, a psicanlise acolhe a demanda, inicialmente
formulada, entretanto busca operar uma subverso nela, de modo a fazer surgir da
urgncia do Outro, a urgncia do sujeito que possvel tratar como uma exceo
(BARROS, 2009, p. 101). Nessa concepo de subverso, compreendemos, tanto o
acolhimento da demanda da instituio, quanto e, especialmente, a do sujeito que recorre
ao Tribunal de Famlia. Sobre esse ltimo, podemos dizer que nos trilhos desse lugar ele
faz desfilar sua prpria demanda psquica, que no escrita nos autos, mas manifesta na
sua fala e na insistncia de pedidos outros.

Nesse sentido podemos pensar a demanda, que ainda que atendida, faz o sujeito
relan-la, um movimento em que est sempre a demandar. Um exemplo disso,
percebemos nos entraves de alguns divrcios, a ex-mulher querendo que o ex-esposo ceda
algo como uma geladeira e mesmo ele consentindo, percebemos a insistncia de um
pedido. Entretanto, a demanda deixa de ser a geladeira e muda para a cama. Vemos que a
demanda no cessa.

Para compreendermos esse movimento, lembremos que ao adentrar no mundo, a

criana experimenta um profundo desamparo. Freud (1926[1925]/1996) em Inibio,
Sintoma e Ansiedade, relaciona o sentimento de desamparo a prematurao do ser humano,
sendo que isso leva ao seu movimento de demandar. Diante disso, o sujeito v-se merc
 93

dos cuidados do outro para que possa sobreviver, de modo que aquele a quem dele cuida
desenvolve nele, tambm, a necessidade de ser amado, que o acompanhar desde ento.

Lacan entre 1953 a 1957, munido da noo hegeliana de reconhecimento,

estabelece maior distino entre o desejo e a necessidade, apresentando um terceiro termo,
a demanda. Sendo que em, O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente, Lacan
(1957-1958/1999), trata essencialmente dos trs termos: necessidade, demanda e desejo,
estabelecendo suas diferenas. Com relao primeira, podemos pensar na prpria relao
da alimentao, a partir da primeira experincia de satisfao. Assim, ao tomarmos a
dimenso da fome, podemos compreender que, quando a criana chora por esse motivo e a
me lhe d alimento, esse leva a uma diminuio da excitao, conforme descrevemos ao
falar do desejo, anteriormente. Entretanto, ao fazer isso, concomitantemente, o objeto que a
satisfez deixa um trao mnmico, que ser, posteriormente, revestido de maneira
alucinatria, o desejo.

Demandante em sua natureza, o sujeito continuar a direcionar seu pedido a outro,

no caso da criana me, at que consiga obter a sua satisfao. A demanda surge a, da
tentativa de restituio da satisfao original. Entretanto, como formula Lacan (1957-
1958/1999), tudo o que fora vivido pelo sujeito ficou de uma vez por todas para trs, sendo
as satisfaes e/ou compensaes que possa lhe dar s sero, pois, simblicas.

A tentativa de fazer isso desemboca em um equvoco, vez que isso no pode ser
feito, pelo fato do que demandado no pode ser dado. Isso ocorre porque ao se articular
como demanda, o Outro colocado na condio de dar sua presena ou sua ausncia, o que
o psicanalista francs designa como toda demanda no fundo uma demanda de amor (p.
394).

pelo fato de a demanda possuir uma incondicionalidade, que se estabelece uma

diferena quanto necessidade. Isso decorre do fato de que toda demanda sempre pede
algo a mais do que a prpria satisfao. O que para ns preciso ficar claro que para
alm da demanda h algo do desejo do sujeito. Portanto, pelo fato de a demanda ser
articulada em termos simblicos e por ir alm das satisfaes objeto de seu apelo, que
Lacan (1957-1958/1999) vai dizer que o que visado na demanda de amor o prprio ser
do Outro: que ele possa dar o que se coloca para alm de uma satisfao possvel, que ele
d o seu prprio ser, eis o que visado no amor.
 94

Mas, a que propsito estamos analisando a demanda? que no espao cindido entre
o apelo satisfao da necessidade e a demanda, que o desejo se aloja, sendo por isso, que
ele pode ser situado numa posio sempre dupla em relao demanda, ao mesmo tempo
alm e aqum (LACAN, 1957-1958/1999, p. 418). O desejo aquele que pede uma
resposta que lhe seja absoluta, justamente por no se encontrar no campo da satisfao da
necessidade. Entretanto, a fala abre na demanda uma hincia, modificando a
particularidade do objeto da necessidade, a qual o desejo passa a se localizar e se
organizar. Da dizermos que o desejo sempre est alm de qualquer demanda. Desejo que
carece de ser buscado no lugar do Outro como lugar da fala, o que faz com que o desejo
seja um desejo estruturado nesse lugar do Outro. (p. 454). Nesse sentido, o falo possui
importante funo na medida em que marca o que o Outro deseja, sendo que em sua
economia psquica ele nada mais do que um significante. Em outras palavras, o desejo
no est nem na ordem da necessidade e nem da demanda, mas est entre, conforme
descreve Miller (1997).

Por isso, o desejo est para alm da necessidade. Para pensarmos nele, retomemos o
que trabalhamos no captulo anterior, que traz luz a dimenso da pulso. Essa ltima no
tem um objeto especfico que a satisfaa, pelo contrrio, o que h de mais varivel.

Em O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan

(1964/2008) sublinha a diferena entre necessidade e pulso, sendo que a primeira
corresponde a uma funo biolgica em que h certo ritmo, ao contrrio da pulso, tal
como proposto por Freud (1915/2004) que possui uma presso. Nesse sentido, Miller
(1997) descreve que: o sujeito passa sua vida esperando, pedindo um lugar ou um
lugarzinho, mas perde toda a possibilidade de obter esse lugar, em vista de que o prprio
lugar se perdeu (p. 442).

A necessidade, ao contrrio, possui objetos, como acontece com os animais, por

exemplo: desde que satisfeitas suas necessidades, no tm, pois, que lidarem com a falta.
Miller (1997) sublinha que: toda demanda se sustenta de uma falta no sujeito que pede
testemunha de que lhe falta algo (p. 445), sendo que na falta do sujeito que a demanda
se sustenta. Desse modo, de demanda em demanda, o desejo assume, pois, sua estrutura de
desejo cujo objeto impossvel encontra-se alm do objeto da necessidade: objeto
impossvel que a demanda se esfora por querer significar (DOR, 1989/2008, p. 146).
 95

Para alm da necessidade, existe a presena do Outro. em relao a esse Outro,

que pode vir a surgir a demanda. Podemos pensar que a demanda a prpria expresso do
desejo ou, nas prprias palavras de Lacan (1957-1958/1999), o desejo estabelece-se entre a
necessidade e a demanda. Nesse sentido, podemos pensar que por detrs da cena jurdica,
encontramos outra cena, conforme o prprio Freud j dizia. Essa outra cena a do
inconsciente. Sua expresso chega-nos ao judicirio atravs de uma demanda, que
formulada nos moldes da lei, entretanto medida em que os sujeitos comparecem e que
que no so ouvidos, percebemos haver nas entrelinhas de seu pedido algo do seu desejo,
ou melhor dito, do conflito com esse desejo.

Nesse aspecto, Barros (2009) sublinha que o psicanalista que trabalha em um

Tribunal de Famlias no pode se colocar em posio de enquadrar o sujeito no projeto da
instituio, mas de deix-lo elaborar a causa de sua entrada na mesma (p. 100). Seguindo
a mxima de no atender o que o sujeito nos pede, mas de acolher a demanda, devemos
buscar nela provocar movimento outro, de modo a fazer emergir seu desejo. Isso o
possibilitar a encontrar as sadas para seu conflito, uma sada singular, que inclua algo de
seu desejo.

Demonstraremos, a seguir, como a escuta e o manejo do psicanalista operou em trs

casos atendidos no Tribunal de Justia de Minas Gerais (TJMG) da comarca de Varginha.
A demanda sofreu uma subverso e, os sujeitos atendidos puderam reconhecer algo em seu
pedido e formular uma sada a eles.

4.5 Fragmentos de Casos Atendidos no Tribunal de Justia

4.5.1 Caso I Repeties de uma violncia domstica: de um pedido de ajuda

ao Outro a uma inveno, possvel, de uma sada ao conflito

Slvia20, dentre alguns processos no Judicirio, um deles trata-se de um pedido de

ajuda, assim denominado por ela. Com o processo de violncia contra a mulher, ela
encontra na lei uma forma de barrar as agresses fsicas sofridas de seu marido.

20
A fim de garantir o sigilo dos casos atendidos, utilizados nomes fictcios nos trs casos.
 96

A proposta de um acompanhamento da psicloga responsvel pelo caso abraada

como uma oportunidade de falar daquilo que no pode dizer a ningum. Inicialmente os
dois so atendidos de maneira separada, mas Jos vem a algumas sesses acreditando
poder ser ajudado em um processo outro referente penso alimentcia em outra cidade.

Todo seu discurso e feitos justificado pelo diagnstico de "bipolar". Os

atendimentos a ele so mantidos durante certo tempo, mesmo no existindo um querer
dele. O manejo usado para possibilitar Silvia a seguir em suas sesses, pois sem isso a
sua chegada seria impossibilitada por ele, como fora em outras circunstncias que ela
tentou fazer algum tipo de tratamento.

Ambos trabalham juntos em um negcio prprio, mas, apesar de ser algo rentvel,
vivem em uma condio precria em um cmodo pequeno. nessa cena que Silvia chega
primeira sesso e conta sua histria de violncia verbal e fsica, dessa ltima passa a se
defender a partir da enunciao da lei, o que relata ser somente isso que o segura. Ela se
casa com ele, embora sejam primos de primeiro grau, logo depois de sair de outro
relacionamento, tambm, tumultuado. Diz que sempre ouvira histrias a respeito desse
primo, hoje, seu marido, mas descreve que sua relao vai se estabelecer em face de sua
proximidade com a prefeitura da cidade onde moravam.

Nesse estreitamento da relao, ele confidencia tudo. Ela passa, a saber, em

pormenores de seu envolvimento com drogas, prostitutas, seu descontrole sem limites com
gastos e endividamentos. Apesar disso, resolve assumir a relao, conforme destaca: tinha
o irmo, o pai que j eram doentes (esquizofrnicos) e, ele que tinha problemas com vcios
de drogas e bebidas... achei que poderia ajud-lo. Em uma das falas destaca sou muito
mezona para os outros, pouco para minhas filhas.

A partir desse relato, recente o quanto perdera no tocante ao convvio com suas
filhas que, segundo ela, sofrem os efeitos da constante presso vivida. Uma de suas filhas,
segundo conta, chegou a ter um ataque semelhante ao epiltico, mas segundo as anlises
mdicas a causa no era fsica, mas de fundo psquico.

Alm disso, lembra-se do que deixou para trs, seu trabalho assistencial que
realizava na comunidade onde morava. Tambm, tinha seu prprio negcio, do qual abre
mo, quando resolve se relacionar com seu atual marido.

Ela relata em todas as sesses que se no fosse possvel receb-la, jamais teria
condio de viabilizar um espao para falar de seus incmodos, pois ele a coagia de
 97

diversas formas, a tal ponto que h muitos anos no ia ao mdico, no se tratava, pois ele
nunca permitia que ela sasse do estabelecimento comercial. Em momentos de maior
violncia, descreve que chegou a virar noites sem dormir, com medo de ser morta por ele.

Ao longo dos atendimentos, uma cena repete-se. Passa a me mostrar a gravao em

seu celular de vdeos da cmera de segurana. Uma das intervenes feitas foi para que ela
dissesse sobre isso. Ela conta que comeou a usar as imagens para coibir a violncia, diz a
ele que se fizer algo, a Justia j estava com as imagens e ele seria preso.

Isso a leva, a se questionar sobre sua escolha amorosa na qual assume mais o papel
de me, tolerando os abusos de todas as ordens. Ao longo das sesses, uma demanda
sempre reiterada, de que possamos ajud-la. Indago-a sobre isso e questiono o que estaria
ao alcance dela fazer naquele momento para mudar, aquilo que se queixava.

Na semana seguinte, ela liga e diz que no ir sesso, pois ir resolver algumas
pendncias, mas que, na semana seguinte, quer ir. Na outra semana, seu ltimo
atendimento, ela se mostra mais vvida, diz que pensou muito no que viera dizendo,
chegando concluso que existem coisas que s ela pode fazer por ela.

Conta que na semana anterior fora a um contador amigo, o qual descreveu a

situao da empresa e, conjunto a ele, resolve, que a partir daquele momento iria fazer um
fundo seu:

Ser o meu salrio, que desde que comecei a trabalhar para ele, nunca recebi.
Ficarei por um tempo nessa situao, sair de qualquer jeito, s me faria voltar de
novo. Isso no resolveria o problema e poderia agrav-lo. J tenho a lei Maria da
Penha, que embora seja falha, mas com ela, consigo faz-lo, pelo menos, no
encostar a mo em mim, ele me respeita porque teme ser preso.
Podemos, perceber neste caso, que a demanda, formulada como uma ajuda, que nos
seus dizeres pudemos interpretar como um fazer por ela, uma vez acolhida, mas tambm
questionada no sentido de implicar o sujeito naquilo que se queixa, de sua
responsabilidade, abre uma nova possibilidade: Se valer da lei para se salvar das violncias
fsicas e, verbais, embora ainda persistia um resto disso, segundo ela nos relata, nas ltimas
sesses.

A escuta ofertada e as intervenes do psicanalista possibilitaram-na reconhecer,

naquilo que se queixava, meios pelos quais pudesse dessa circunstncia sair ou ao menos
elaborar outros meios de lidar com o conflito. Retomaremos o caso logo mais, para
circunscrever alguns outros pontos.
 98

4.5.2 Caso II O encontro com a Lei e a reedio de uma posio passada-

presente

Reginaldo e Laura foram casados, desta unio tiveram trs filhas. O casal, quando
foi atendido, j tinham diversos processos, dentre eles de reviso de guarda das filhas, que
na oportunidade que em que foram acompanhados, j se encontrava em poder dos avs
paternos. Isso pareceu uma medida necessria no momento, j que tanto Reginaldo como
Laura encontravam dificuldades em assumir seus papis paterno e materno,
respectivamente. Laura relatara, no incio do atendimento conosco, que havia perdido o
interesse de cuidar das crianas. Reginaldo, por sua vez, assumia mais a posio de filho.
Seu papel de pai e as decises necessrias a esse exerccio era terceirizado para os seus
genitores, avs das crianas.

Os atendimentos, inicialmente, so realizados de maneira separada com cada um.

Entretanto, Reginaldo s comparece a duas sesses e recusa-se a voltar, com o receio do
que fosse dizer pudesse atrapalhar o processo. Entretanto, nosso trabalho segue com Laura,
que encontra nas sesses uma oportunidade para elaborar aquilo que diz na sua primeira
entrevista comigo: que nome voc d a isso? Questo que a leva descrever seus
episdios de depresso, sendo um desses aps um dos partos.

Nesse primeiro encontro, a todo instante repete, entendeu?, ao que o psicanalista

permanece em silncio. Esse entendeu justifica-se, no primeiro momento, por ela estar,
inicialmente, dirigida a mim como aquele que ir avaliar como perito a circunstncia.
Entretanto, medida que no respondo desse lugar, esse significante traz algo que aponta
para sua histria. Mais ao final, quando repete se havia entendido, digo: no entendi. a
oportunidade para Laura recontar sua histria, que ela mesma dizia no entender, mas ao
final ela nos diz: Quem sabe voc me entenda.

Reginaldo fora o seu primeiro namorado, descreve que o casamento aconteceu

como uma fuga: Casei para me livrar do meu pai e de minha madrasta... casei para fugir
do problema e arrumei outro. Sua queixa centra-se no convvio com seus sogros,
especialmente, com sua sogra que a trata como uma filha, como relata.

Ao longo de alguns atendimentos, ela percebe que o casamento, que tinha como
finalidade fugir de seu problema, no cumpre o objetivo e essa sada evidencia ainda mais
a sua questo, reatualizada com outros personagens. Ela revive isso ao entrar para um
 99

casamento em que seu marido dependente dos pais para tudo e ela acolhida como uma
filha. Percebe-se que a mesma raiva que sentia de sua madrasta se repete com sua sogra. A
mesma m convivncia, nossa, aqui estou eu me separando do meu marido, pois estava
muito infeliz com ele.

O psicanalista descreve ouvir muitos sentidos no que conta de se separar. No correr

das sesses, Laura diz da separao conjugal de sua me. Percebe que sua histria fora um
pouco parecida com a dela. Diz que alguns de seus atritos com sua me ocorria, muitas
vezes, em razo de a me cobr-la por tudo. Descreve que nunca gostou de pagar pelas
coisas, da se lembra de seu casamento e comenta: nunca paguei o preo por aquilo que
queria, se comeava um curso sempre interrompia, quis fugir das exigncias de meu pai e
paguei... paguei caro por isso.

Seguindo essa ideia, nas ltimas sesses ela comea a questionar seu envolvimento
repentino, logo na sequncia da separao. Conta que essa fora uma forma encontrada para
lidar com sua solido, mas, ao contrrio do que vivera, estava com um homem que fazia
tudo e cuidava dela. Embora tivesse sido algo que sempre quis, o apreo de seu novo
parceiro a incomodava por demais, pois se julgava muito independente. Todavia, vivera
uma relao de total dependncia com a famlia de seu marido e com ele.

Em funo da limitao das sesses no judicirio21, foi avisada de sua ltima

sesso. Nessa ltima, ela descreve que fora preciso chegar at ali para entender algumas
coisas que fizera, fala que antes falava nas horas mais imprprias, havia muita intriga com
sua sogra, principalmente, mas que aos poucos comeara a fazer diferente, o que, segundo
ela, tem facilitado as visitas a suas filhas.

Quanto ao novo companheiro, diz que est sendo possvel ser independente, mas
aceitando certa dependncia afetiva: deixo ele cuidar de mim... essa experincia no Frum

21
Essa limitao, no caso de Varginha-MG, faz parte do prprio programa de apoio, que normalmente, se
restringe h alguns meses. Existe, tambm, a limitao do tempo determinado para o profissional, nas
atribuies de perito, concluir sua avaliao e/ou seu acompanhamento com o caso, embora esse tempo possa
ser prorrogado.
Como sabemos, um trabalho psicanaltico demanda tempo para ser realizado. Muitas vezes, vrios anos.
Percebemos que algumas questes que careceriam de mais sesses para serem tratadas pelos sujeitos acabam,
muitas vezes, ficando na superfcie. Por tratarmos sempre de cada sujeito composto por uma singularidade,
a superfcie sempre diversa. Para alguns, o toque na superfcie o suficiente para realoc-lo na direo de
seu desejo, que podem ser os mais diversos. Para outros, os limites desse trabalho em uma instituio j so
uma questo a ser suportada e trabalhada para, quem sabe, um investimento maior: o tratamento psicanaltico
em consultrio. Evidentemente, h os que nada querem saber disso e continuam, apesar das intervenes,
limites que lidamos, at mesmo no consultrio tradicional.
 100

me despertou para fazer Direito, comearei a faculdade daqui algumas semanas. Direito,
nos seus vrios sentidos.

4.5.3 Caso III O significante no corpo de um desejo de-primido

Nesse caso, diferentemente dos que foram apresentados, Vilma vem por espontnea
vontade, depois de ser informada na Central de Conciliao da existncia do ncleo de
apoio s pessoas em processo judicial na Vara de Famlia. Em virtude da sua busca,
optamos por acolher e fazer o atendimento, exclusivamente, com ela. Ela, inicialmente,
chega triste, diante da proposio de divrcio de seu marido. Descreve que no sabe o que,
em dizendo, poderia aliviar o que estava sentindo.

Esse dizer, a partir da interveno do profissional, a remeter s mais diversas

circunstncias, que deixou de faz-lo, sendo o ponto pice que culmina em seu divrcio,
entre outros. Descreve isso nos mais diversos contextos, ao longo de suas sesses medida
em que diz e percebe sua posio, de no dizer temendo desagradar o outro.

Uma das intervenes feitas ao longo dos atendimentos foi: seria possvel agradar
sempre os outros? Se agrada ou no, quem fica sempre desagrada?. As intervenes
possibilitam-na dizer aos seus filhos, marcar que sofre, quando eles a insultam. Que apesar
do mal-entendido ocorrido com o pai deles, que levou ao divrcio, ela era me deles e se
sentia mal quando era desrespeitada.

Esse dizer abre uma nova possibilidade de rearranjo com seus filhos. No diz,
quando preciso e outras oportunidades diz para qualquer um, isso havia lhe levado
perda de seu emprego, por confidenciar com algumas colegas de trabalho. Conjunto a isso
se queixa de o que iria fazer, sem emprego.

Aos poucos, h uma retificao subjetiva, na medida em que pode dizer e, em

fazendo isso, ela mesma se pergunta, por que passou uma vida inteira se esquivando de
dizer com receio de desagradar os outros e em outras oportunidades dizendo demais, para
pessoas erradas? Sua pergunta a traz nas ltimas sesses com um semblante mais vvido,
dizendo das novas possibilidades que tem buscado.

Se antes se queixava, quem vai contratar uma pessoa como eu, na minha idade,
agora, ela traz a sua vontade de fazer um curso de aperfeioamento. Ela se inscreve em um
 101

dos programas de capacitao oferecidos pelo governo. Assim, na sua ltima sesso diz:
hoje, vim para agradecer, pois daqui a pouco estou indo para minha segunda aula de RH,
voltei a estudar. Te contei que havia pensado nisso. Pois , me inscrevi e, me chamaram
para participar do curso, no posso perder essa oportunidade, quem sabe durante ou mesmo
depois arrumo um trabalho?

No primeiro caso, podemos ver que a demanda inicialmente formulada, no que

concerne Lei Maria da Penha, vem no sentido de solicitar justia que interfira no
conflito com seu cnjuge e contenha a violncia sofrida. Ao ser convocada a falar, ela nos
traz elementos, como a filmagem, que na justia so elementos de prova. Entretanto, at
mesmo para a Lei operar, exige uma participao dela, quer denunciando, quer a
enunciando.

Ela chega com uma demanda jurdica, mas aos poucos formula seu pedido de ajuda
psicloga responsvel pelo caso. quando chega ao setor de psicologia do frum. Seu
pedido, inicialmente, no a inclui enquanto sujeito. Ela usa um discurso de ajuda, com o
qual solicita-nos que faamos por ela e, alm dos elementos de prova, usados para
demonstrar a culpa do outro e seu papel de vtima na cena. Mesmo protegida pela Lei
continua a demandar que a ajudem.

Em suas sesses, aos poucos foi possvel fazer uma subverso da demanda, de
forma a ela se servir daquilo que conseguira junto a Lei. Ela passa a denunciar o marido
quando os fatos de violncia ocorrem, de modo que a prpria enunciao da lei e suas
consequncias passam a ser usadas por ela para se proteger da violncia fsica. Aos poucos,
percebe que o Outro (Estado) no garante tudo, que preciso fazer alguma coisa por ela,
como descreve: no adianta, vocs no podem fazer por mim, sou eu quem precisa sair
dessa situao. Essa retificao subjetiva a permite arrumar suas prprias sadas.

O segundo caso, o encontro com a Lei, quer no sentido jurdico ou como tratada
pela psicanlise, permite-a rever sua posio de negao de algo que j no estava indo
bem. Sua sada pelo casamento, pela iluso reparadora do amor, leva-a uma situao, que
se marcar como extremamente conflituosa, pois ela revive uma relao filial com os pais
de seu, ento, marido. As acusaes de uma circunstncia familiar complicada do outro, a
partir das intervenes do psicanalista, levam-na a elaborar sua prpria histria familiar.

No terceiro caso exemplo dos restos de amor e culpa. O significante chega ao

sujeito encarnado, sua fisionomia marca sua relao de maldizer, sua relao com a
 102

linguagem e com o Outro. Sua queixa persistente e eminente angstia leva-a formular seu
pedido de ajuda ao judicirio, sendo encaminhada para alguns atendimentos.

Sua relao com a linguagem reflete-se no descrdito do trabalho psicolgico,

assim denominado na comarca de Varginha. Desse modo, evidencia que fala demais e para
pessoas erradas ou desacreditando que isso em nada mudar seu contexto. medida que o
analisa pode intervir questionando suas amarras, ela passa a tomar as questes para si e se
rever nas histrias de sua vida. Fazendo isso, o significante posto em movimento em
novas significaes, ela tambm comea a deslizar e a se lanar em direo quilo que
almeja, junto ao seu desejo.

O que os casos em conjunto nos mostram? Neles possvel ver claramente a

ecloso do conflito subjetivo. Esse que transpassa toda a relao edpica do sujeito,
conforme trabalhamos com Lacan ao situar os tempos do dipo, nessa trama em que o
sujeito formula sua demanda, diante de um sintoma, que sucumbe s amarras precrias
empreendidas ao longo de sua vida.

As amarraes feitas funcionaram, anteriormente, entretanto quando isso deixa de

ocorrer a leva novamente ao conflito e ao sofrimento, o que a faz formular seu pedido de
ajuda. Ainda que inicialmente ele venha atrelado s pginas processuais, dele ir se
desvinculando medida em que sua fala convocada pelo psicanalista. O psicanalista
opera no sentido de promover uma subverso da demanda, fazendo-a ganhar voz, como
esteio para o surgimento no campo do prprio desejo.

Destacamos esses casos, pois foram experincias em que a escuta e interveno do

psicanalista levaram os sujeitos a encontrarem as sadas para aquilo que se queixavam.
Sadas singulares, apostas que cada qual passa a fazer.

Entretanto, se at mesmo no tradicional consultrio lidamos com casos em que o

psicanalista encontra limites de sua atuao, isso tambm ocorre nas instituies, como em
um Tribunal de Famlia. Barros (2005) ilustra essa limitao em um caso em que nem a
psicanalista e nem mesmo o judicirio conseguiram intervir de modo a promover uma
retificao na formulao da me, que faz de tudo para retirar o pai de cena e acaba
conseguindo.

Esse captulo, ao trazer os casos, demonstra a possibilidade de trabalho do

psicanalista em um dispositivo jurdico. Ao apontar o real conflito do sujeito, mostra a face
da outra cena, do inconsciente, que tem em sua essncia o conflito edpico e a prpria
 103

relao do sujeito com seu desejo. Ao apontar isso e enveredar pelos trmites da
formulao do processo, pensamos na prpria formao do sintoma.

Assim, a demanda apresentada, uma vez no atendida em sua urgncia, e colocada

a trabalho pelo psicanalista pode fazer emergir algo do prprio sujeito, seu desejo. Isso
possvel ao dar voz s entrelinhas, ao rastro do sujeito. Concomitantemente, medida em
que seus impasses subjetivos podem ser trabalhados e elaborados, ele tambm pode
resolver o resto do conflito, que antes era talhado na insistncia de no resoluo e no
acordos e/ou a reincidncia de novos processos.

4.6 Concluso

Se os conflitos familiares desfilam no Tribunal de Justia em virtude do discurso

social que aponta o papel preponderante da instituio na resoluo dos problemas atravs
do uso desse recurso, cabendo ao Estado a tarefa de resolver o embate. Entretanto, no
podemos dispensar o prprio movimento empreendido ao longo da histria, que se
encarregou de mostrar uma famlia carente, que em meados dos anos de 1970 recebeu as
mais diversas intervenes do Estado no Brasil. Conforme vimos, na literatura jurdica, a
famlia representa uma unidade menor do Estado, por isso sofre a interveno dele.
Existem muitas oportunidades em que essa interveno necessria, como nos casos de
violncia.

A concepo do conflito em um aspecto geral para o Direito e para a Psicanlise

bem semelhante, embora a maneira de tratar esses conflitos divirja-se. Na justia o juiz
quem decide os rumos para o conflito e na Psicanlise o sujeito quem deve encontr-lo.
Entretanto, ao procurar a resoluo de seus conflitos nesse dispositivo, o indivduo precisa
fazer caber sua demanda nos moldes da Justia. Para que isso acontea, uma cena
tramada tentando demonstrar as provas ou a montagem que privilegiem seus interesses. o
que vimos nos casos apresentados neste captulo.

Todavia, em torno dessa cena jurdica que o psicanalista ao escutar os sujeitos

pode provocar uma subverso da demanda apontando para participao e a
responsabilidade de cada um naquilo que se queixa, levando-os de participantes a agentes
implicados.
 104

O manejo do psicanalista pode produzir esse efeito. Se isso acontece, uma

atualizao dos conflitos psquicos pode se dar levando o sujeito a promover um caminho
singular para lidar com o que se apresenta. Nesse campo, o desejo do analista sustenta a
aposta de um sujeito desejante, que surge quando a demanda acolhida, mas no atendida
nos termos inicialmente formulados. o manejo da transferncia que pode levar a isso,
visto que consideramos que o endereamento do sujeito ao Outro encontra uma suposta
consistncia na instituio judiciria (MIRANDA JR., 2010, p. 208).
 105

5 CONSIDERAES FINAIS

Pesquisar a possibilidade de trabalho da psicanlise em meio ao Direito navegar a

todo instante na interface de dois campos com conceitos e concepes ora prximos e ora
distantes. Fazer esse movimento de dilogo e ao mesmo de tempo de construo no
tarefa das mais simples, isso porque envolve uma complexa articulao de conceitos.

Essa articulao fundamental, a nosso ver, para forjar uma prtica em um lugar
diferente daquele tradicional consultrio, habitat natural do psicanalista. Todavia, mesmo
o exerccio clnico requer um rigor, que forjado atravs do trip: formao, anlise e
superviso, que encontram suas bases em Freud e em Lacan uma nfase acentuada.

Nesse cenrio no podemos perder de vista que a psicanlise surge de um conjunto

de questes, que levam Sigmund Freud busca das razes dos sintomas histricos de sua
poca.

Movido pela escuta de suas pacientes, o psicanalista vienense empreende uma

investigao para descobrir a etiologia das neuroses e o tratamento delas. Se para o sujeito
do inconsciente no havia espao na cincia, Freud no cede em seu desejo e cria a
psicanlise. Podemos pensar que o desejo dele que o leva a essa construo, o que
permite a escuta e o tratamento das neuroses.

Lacan (1953-1954/2009), no primeiro seminrio, resgatando o percurso freudiano

prope a pergunta: O que fazemos quando fazemos anlise? (p. 19). Essa pergunta se
apresenta ao propormos uma articulao com o Direito, o qual pode servir de veste, em
muitos os casos, para algo do sujeito. Vestimenta ao seu sintoma, o qual nada quer saber,
mas apesar disso sofre.

O sofrimento conduz a produzir um movimento igual, ou seja, de solicitar ao outro

que faa por ele, no caso do Tribunal de Famlia, um pedido nas formas da lei a ser
apurado pelo juiz. A partir da prxis, perguntamo-nos sobre o trabalho com aqueles que
chegam a esse lugar. Para isso, partimos da aposta de Miranda Jr. (2010), que descreve que
a atuao do psiclogo e psicanalista no Tribunal de Justia, no pericial, devendo
pautar-se pela escuta da singularidade e pela interveno na dinmica familiar (p. 23).
 106

Nossa questo de pesquisa levou-nos a percorrer a literatura do Direito, a fim de

compreender sua concepo sobre a famlia e a unio amorosa. Foi necessrio pela atuao
dos operadores de Direito em um Tribunal de Famlia incidir sobre esses temas.

Diante dessa formulao, abrimos espao para questionar as demandas dos

cidados justia, especialmente, buscando analisar o pedido outro, desfilado nas
reincidncias processuais e nos conflitos judiciais. Essa outra demanda, denominada por
ns de demanda psquica, aponta para outra cena, a do inconsciente. Ao compreender
esse outro pedido, podemos pensar a prpria insistncia, que parece apontar para um resto,
um gozo, prprio do sintoma de cada sujeito, que encontra na cena jurdica um lugar para
se relanar... repetindo, com nomes diferentes, com processos chamados de divrcio, de
modificao de guarda, enfim, nomes que vestem um sintoma do sujeito e como roupagem
so trocados revelia, sempre tamponando a nudez do problema.

Entretanto, alm dessas vestes jurdicas, tambm h as roupagens tpicas do

desencontro amoroso. Para que isso acontea, o outro tomado como parte do sintoma do
sujeito, sendo que a partir disso ele apontar o parceiro como responsvel pelos seus
infortnios.

Diante desse cenrio, pudemos observar alguns desdobramentos aos casos que
chegam Vara de Famlia da comarca de Varginha: h os que se valem da justia para
manter o vnculo amoroso, ainda que j em outra face, ou seja, de dio; os que atravessam
o encontro com a lei e comeam um processo de reedio de suas posies subjetivas ou,
ainda, aqueles que nada querem saber e, muitas vezes, s comparecem nas audincias de
instruo e julgamento22 e os que preferem nem isso fazer. Muitas vezes, o sujeito nos
chega depois de uma determinao judicial para um estudo psicolgico23 designado pelo
juiz, outras vezes a partir do encaminhamento para atendimento, normalmente, vindo a
partir de uma audincia na Central de Conciliao.

comum ouvir nos primeiros atendimentos um discurso escorado no jurdico e na

sua relao com o parceiro. Assim, os sujeitos valem-se da dade vtima-culpado e dos
elementos de prova, exigidos pela justia, para atestar que o parceiro seja o culpado.

22
A audincia de instruo e julgamento acontece depois da audincia de conciliao, no caso quando essa
ltima resta infrutfera. A primeira realizada pelo juiz da Vara de Famlia, o qual poder depois de ouvir as
partes e analisar os documentos e alegaes do processo, decidir ele mesmo a melhor sada para o conflito
com base na lei e suas convices pessoais.
23
assim a descrio usada pelos operadores do Direito para designar a avaliao do psiclogo.
 107

Esse um atributo muito comum encontrado na clnica com as histricas, como

menciona Miller (1997): possvel que um sujeito histrico traga para consulta trao do
outro, e a se coloca para as entrevistas preliminares o problema de distinguir entre o que
pertence ao sujeito em questo e o que pertence ao outro (p. 228).

Sob a manta da justia, o sujeito empreende uma acusao ao companheiro por seus
conflitos, mostrando com as mais variadas provas a culpa de seu companheiro. Dessa
forma, o movimento inicial, normalmente, segue uma falta de implicao. O sujeito nada
querendo saber de suas questes procura o juiz para que lhe diga a justa soluo para seu
impasse e/ou responsabilize o parceiro pelo seu sofrimento.

Freud (1919 [1918]/1996), em Linhas de progresso na terapia psicanaltica, j

aventava a possibilidade da clnica em extenso, nesse momento, nos ambulatrios
pblicos. Ele considerava que em um novo espao, a tcnica precisasse sofrer os ajustes
para produo do efeito analtico. Nesse sentido suas palavras so vvidas ao ancorar a
tcnica e a prpria tica: quaisquer que sejam os elementos dos quais se componha, os
seus ingredientes mais efetivos e mais importantes continuaro a ser, certamente, aqueles
tomados psicanlise estrita e no tendenciosa (p. 181).

Em Lacan, principalmente, essa prtica psicanaltica para alm dos consultrios

ainda mais trabalhada, pois d nfase tica da psicanlise associada ao desejo do analista,
conforme se v em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rabinovich (2000) explica
que o desejo do analista est associado prpria elaborao da tica, a qual consiste em
propiciar ao sujeito reconhecer-se como desejante.

Quando expomos o exerccio do psicanalista, pensamos na sua funo, a qual pode

subverter a demanda, inicialmente formulada. evidente que a consequncia disso em uma
anlise a possibilidade de surgimento da transferncia, a qual permite o trabalho com o
analisando.

A prpria transferncia nesse dispositivo, muitas vezes, acontece a partir da

demanda formulada pelo sujeito, que pode estabelecer-se a partir do parmetro de perito ou
como aquele que lhe oferta uma ajuda ao seu sofrimento. Embora haja certos limites, nada
nos impede de atuarmos no sentido de fazer surgir o desejo do sujeito. Se a
responsabilidade atribuda a terceiros, ao parceiro ou mesmo ao juiz, ora culpando o
outro e ora outorgando-lhe a responsabilidade de resoluo de seus conflitos, o trabalho
psicanaltico coloca o sujeito frente a sua queixa e indaga a sua participao na situao.
 108

Desse modo, ao fazer semblante ao que nos chega, possibilitamos a subverso da demanda
e com ela um caminho para a retificao do sujeito.

No se trata de uma anlise que, como bem sabemos, leva-se tempo e, portanto,
requer um espao prprio para isso. certo que em alguns casos a estadia com o
psicanalista pode promover uma retificao do sujeito e at um desejo seu de uma anlise.
Nesses casos, o sujeito pode buscar um psicanalista para continuidade do trabalho.

Todavia, nem sempre isso acontece, mas certo que muitos manejos feitos a partir
da escuta do sujeito podem promover uma retificao ou um deslocamento, que podem ser
cruciais para o sujeito em conflito. Conflito que, como pudemos acompanhar, atravessa
uma institucionalizao, o conflito jurdico, mas que em muitas ocasies esconde o prprio
conflito psquico, que o sujeito pode estar vivenciando. Esse conflito ocorre em
decorrncia da dualidade sintoma e desejo. A tentativa de reencontrar a maneira que
funcionara pode ser via justia. Em muitos casos, o pedido de divrcio, ou popularmente
chamado de separao, pode trazer um anseio de uma separao, que perfila alm da
separao de fato, pois porta algo de uma dimenso anterior, constatado ao longo de sua
histria e sua vida psquica.

Em um dos casos por ns atendidos, como vimos no quarto captulo, o casamento

incidiu em uma fase de uma relao ruim com a me e, tentando fugir do problema, a
mulher envolve-se com um homem que possui uma grande dependncia dos pais, o que
leva os sogros a adot-la como uma filha. Essa relao ser to tumultuada quanto a que
tivera com sua me. Ela traz sempre uma questo com o Direito. No primeiro momento
parece rejeitar os limites e mesmo as consequncias de suas falas e aes. medida em
que se desdobra o trabalho, ela pode identificar isso em sua histria. Talvez a proposio
lacaniana possa ser vista nesse caso, houve um tempo de ver, de compreender e de
concluir. A concluso foi fazer Direito, no s a faculdade, mas talvez quem sabe, direito
suas prprias coisas, incluindo a possibilidade de um homem que a amasse e desejasse a
sua companhia.

Em outro caso, que tambm acompanhamos e relatamos brevemente no quarto

captulo, a mulher chega com o significante estampado em seu corpo, uma tristeza, a que o
psicanalista procura lev-la a falar e atravs disso perceber suas formas de lidar com o
outro e sua prpria participao.
 109

O manejo nesse caso levou em conta o que Miller (1997) recomenda: A um

depressivo devemos questionar com surpresa, no participando emocionalmente da sua
depresso (p. 244). As intervenes a leva procurar meios de voltar a trabalhar e, para
chegar a isso, resolve fazer um curso de qualificao oferecido pelo Governo. Esse
atendimento um exemplo, tambm, do quanto o sintoma pode se alojar na relao com o
outro.

No toa que pudemos ver, no captulo III, a questo da fantasia envolvida na

escolha amorosa. a partir de sua fantasia que o sujeito escolhe seu parceiro amoroso. Em
outras palavras, espera encontrar em seu companheiro aquilo que lhe falta. Assim, as
escolhas seguem um caminho daquilo que funciona e existe na vida psquica de cada um.

Em um terceiro caso, que atendemos e igualmente relatamos de forma sucinta no

quarto captulo, a mulher violentada pelo marido consegue fazer valer a prpria Lei Maria
da Penha, ao enunciar as consequncias da agresso ao companheiro e no consentir em
seus atos, denunciando polcia quando eles ocorrem.

Nesse caso, como nos lembra Miller (1997), comum o casamento de um

obsessivo com uma histrica, essa ltima tocada pela dimenso de ajudar o outro, muitas
vezes, em detrimento de si mesma. Nesse sentido, ela no avanou o suficiente para tocar
em sua questo, sendo recomendado que procurasse acompanhamento psicolgico.
Todavia, podemos pensar que aquilo que demandava ao outro, s restava a ela fazer.

Nos trs casos, podemos perceber uma mudana subjetiva. Sendo assim, ficamos
inclinados a pensar em deslocamento e em uma retificao. Essa ltima significa deixar de
queixar-se dos outros e passar a fazer isso de si prprio. Miller (1997) diz que a retificao
subjetiva ocorre quando o sujeito pode se responsabilizar por aquilo que acontece a ele.

Dessa maneira, escolhemos apresentar os campos em que tomamos como recorte de

nosso trabalho: o Tribunal de Justia, centralmente, a Vara de Famlia. Com isso em vista,
percorremos as concepes sobre famlia e a relao amorosa, essa ltima representada
pelo casamento e unio estvel na viso jurdica. Ao fazer isso, preparamos o
entendimento do leitor para compreender o trabalho do psicanalista diante das demandas
dos sujeitos em processo de divrcio e/ou dos processos consequentes do fim do enlace
matrimonial.

O Direito tem suas prprias leis, de forma que aquele que assinou no pode, mais
tarde, querer recuperar o papel assinado (MILLER, 1997, p. 241). No caso do casamento,
 110

o divrcio traz as consequncias da quebra de um contrato. O que nos leva a compreender

que mesmo o esforo em garantir a unio dos parceiros por meio do casamento, em outras
palavras, contratualmente, mostra-se insuficiente, pois o dito pode ser desdito.

Muitas vezes, a mantena do casamento incentivada pela religio e pelos

discursos sociais. Esses ideais podem ser transferidos ao judicirio, justamente pelo Direito
sofrer influncias socioculturais. Ao questionar esses ideais, conclumos que, na dimenso
psquica, a mantena da relao, muitas vezes, ratificada pela existncia dos filhos, no
assegura a realizao dos papis de me e de pai, pois esses se situam simbolicamente.

Por isso, no captulo sobre a conjugalidade, demonstramos a importncia da relao

amorosa na esfera simblica familiar, a qual desempenha papel elementar no exerccio das
funes parentais. evidente que algumas intervenes nessa dinmica, como ressalta
Miranda Jr. (2010), podem ser fundamentais. Questo que merece investigao mais
aprofundada em oportuno trabalho.

Ao elucidarmos a questo da famlia, retomamos a dimenso edpica, pela qual as

relaes posteriores se baseiam. As escolhas amorosas, principalmente, carregam traos e
so delineados por esse perodo, alm do posicionamento subjetivo de cada um, que se
repete em sua vida. Ainda, era indispensvel clarear a relao amorosa sob o ponto de vista
jurdico e psicanaltico, por essa razo, tambm, nos lanamos a um captulo sobre o tema.
Ao analisarmos as finalidades da unio amorosa sob o ponto de vista do Direito, pudemos
question-las e com isso compreender como as montagens simblicas, de escolha do
parceiro, refletiam nos conflitos acolhidos na justia.

Esse percurso permitiu-nos ver de maneira crtica a funo que o psicanalista pode
exercer em um Tribunal de Famlia. Falvamos nos bastidores da justia entre os
profissionais psi que, onde houvesse uma pessoa que pudesse falar, existia uma
possibilidade de escuta e de trabalho do psicanalista. O cenrio pode ser diferente de um
consultrio tradicional, mas aproxima-se bastante da clnica em extenso, ou seja, do
trabalho fora do molde comum.

Entretanto, nesse seu exerccio o posicionamento crtico ou em melhores palavras,

tico, fundamental. Pois, ao aceitar ocupar um lugar nos modelos almejado pelos
operadores de Direito, pode no s corroborar com os preceitos e expectativa de adaptao
do sujeito s normas, mas, tambm, inviabilizar qualquer forma de atuao junto ao
 111

sujeito. Nesse aspecto, as palavras de Miller (1997) so importantes para dimensionar

nosso trabalho: na psicanlise, o sujeito constitudo to-somente ao nvel tico (p. 254).

Dessa maneira, ao referimos subverso de uma demanda jurdica condicionamos

as duas dimenses: institucional, do Tribunal de Justias, e a da pessoa que chega a Vara
de Famlia. Em ambas o psicanalista deve acolher, mas nunca atend-las. Nesse aspecto,
Lacan (1958/1998) enftico ao dizer, em A direo do tratamento e os princpios de seu
poder, que a demanda propriamente aquilo que se coloca entre parnteses na anlise,
estando excluda a hiptese de que o analista satisfaa a qualquer uma (p. 647). Ao fazer
assim, pode provocar a emerso do sujeito e de seu desejo.

A ideia que se repete nos filmes americanos de que tudo que voc disser poder
ser usado contra voc mesmo ou que ningum obrigado a produzir provas contra si
mesmo mostra o que Miller (1997) situa entre o dito e dizer. Na psicanlise,
contrariamente ao Direito, o sujeito convidado a testemunhar contra si mesmo por meio
da associao livre, porm o que disser no ser usado contra ele. Nesse sentido, o manejo
do profissional pode produzir novos efeitos subjetivos e, para que isso ocorra, no existem
regras, mas recomendaes a serem seguidas em cada caso, pois aquilo que psquico,
to nico e singular, que nenhuma comparao pode refletir a sua natureza (FREUD,
1919 [1918]/1996, p. 175).

Para concluir, retoma-se uma metfora, normalmente, atribuda a Michelangelo,

que se refere obra de arte. Certa vez perguntaram ao artista sobre o tema e ele respondeu:
Dentro da pedra j existe uma obra de arte. Eu apenas tiro o excesso de mrmore.
Podemos pensar isso na dimenso da demanda jurdica que, no pedido, muitas vezes, j
pode existir uma demanda psquica e que o sujeito, ao falar, pode revelar algo mais do que
diz.

A neurose consolida-se ao longo da vida do sujeito como uma rocha, deixando-o

cristalizado no entorno dela. O psicanalista pode despert-lo e convoc-lo extrao
rochosa. Em alguns casos conseguimos e em outros no, em alguns a rocha trinca e em
outros permanece intacta. Nossa aposta sempre a de provocar uma rachadura e atravs
dela despertar o sujeito e seu desejo de movimento. nisso que apostamos.
 112

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