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DERECHO POLITICO

CARRERA PROFESIONAL
DERECHO POLITICO

DOCENTE
PUTA, NO ME ACUERDO

CICLO Y SECCION
IV / A

NUMERO DE GRUPO
PUTA, NADAAA

TEMA
La poltica y la tica

INTEGRANTES
Ian Carlos Cuaila Ordoez
Ilheynne Ramrez Fuentes
Rodrigo Thomas Mamani
Calla
Shady Fernandez Dvila-
Pacori
Yesica Segura Coaquira

MOQUEGUA - 2016

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DEDICATORIA

El presente trabajo de investigacin est dedicado en


primer lugar a Dios por darnos la vida, luego tambin
a nuestros padres por apoyarnos siempre y quienes
con mucho esfuerzo logran brindarnos educacin,
demostrando su apoyo constante en el camino de
nuestro futuro profesional

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INDICE

I. INTRODUCCION ................................................. 4
II. LA ETICA .......................................................... 5
III. LA POLITICA ..................................................... 6
IV. LA ETICA Y LA POLITICA .................................. 7
V. UNA REFLEXION FILOSOFICA SOBRE ETICA Y
LA POLITICA ........................................................... 8
VI. EL BUEN GOBIERNO ........................................ 9
VII. EL PODER ........................................................ 9
CONCLUSIONES ................................................... 11
BIBLIOGRAFIA ...................................................... 12

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I. INTRODUCCION

Una persona se preguntaba una vez con mucha angustia si la tica


no era un lastre que nos amarra las manos y nos quita eficacia en
la poltica. La cultura poltica que tenemos lleva a pensar que son
los vivos los que ganan, y eso incluye maniobras, trampas o
engaos con tal de alcanzar el poder. La tica parece lejana y casi
incompatible con la poltica. Ms an ahora que en el pas asistimos
al destape de niveles jams imaginados de corrupcin, lo que
acrecienta la enorme desconfianza de la gente ante los polticos (y
ante los otros en general). Todo esto trae una desmoralizacin de la
sociedad, una falta de nimo y de esperanza.
La relacin entre la tica y la poltica resulta ser un debate de gran
actualidad ya que la tensin que existe entre ambos conceptos
permite dilucidar algunas de las causas o consecuencias del mundo
que estamos viviendo. Entender la poltica como una ciencia
independiente de la moral no significa que no entablen una
relacin, unas veces endeble otras veces slida.

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Antes de empezar el presente trabajo, precisa comprender y dejar


claros los conceptos sobre los cuales se va a basar el trabajo, de lo
contrario sera de suma dificultad poder entender la temtica
expuesta. Por ello a continuacin se mostraran los significados
tanto de tica como de poltica.

II. LA ETICA
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin
humana. El trmino tica proviene de la palabra griega estos, que
originariamente significaba morada, lugar donde se vive y que
termin por sealar el carcter o el modo de ser peculiar y
adquirido de alguien; la costumbre. Una sentencia tica es una
declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es
bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin
o a una decisin.

Como dice ngel Rodrguez Bachiller en el Prlogo a la tica de


Spinoza, La humanidad a travs de toda la historia ha concebido
toda tica como un conjunto de normas reguladoras de la conducta
La tica slo es posible donde existe la libertad. Por ello ni los dioses
ni las criaturas de la naturaleza necesitan de la tica; los primeros
porque lo pueden todo, son omnipotentes; los segundos porque
actan necesariamente en forma mecnica, con la laboriosidad de
la hormiga o de la abeja, la que, aunque admirable en estas
especies, sera deplorable en el ser humano si acta sin conciencia
de su finalidad.
El ser humano se diferencia del resto de las criaturas por conferir
una finalidad consciente a sus acciones; y aunque no siempre lo
haga y con frecuencia acte mecnicamente, siempre tiene la
posibilidad de darle uno u otro sentido a sus acciones y de
reaccionar de una u otra manera ante los acontecimientos que le
afectan. Si bien es cierto que no puede decidir sobre todas las cosas
que le pasan, pues hay cosas que ocurren sin su voluntad y contra
su voluntad, si puede decidir cmo reaccionar ante los
acontecimientos. En eso consiste su libertad. En eso consiste la
Filosofa, y particularmente la tica, en dar la posibilidad de
conferir sentido a su actuar y de adoptar determinada conducta
ante las cosas que le ocurren.

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La tica es diferente de la moral, La Moral es una categora subjetiva


de carcter individual que establece una obligacin que debe
cumplirse de forma necesaria independientemente que los
resultados sean beneficiosos o perjudiciales. Es el concepto
kantiano y moderno de Moral: el deber por el deber, el imperativo
categrico que no admite apelacin ni clculo acerca de los
beneficios o perjuicios que una determinada accin pueda producir.
Se parte de la existencia de un Cdigo Moral en el cual hay
imperativos categricos que el sujeto debe cumplir aunque el
cumplimiento de los mismos le produzca un dao y un perjuicio de
carcter personal. La tica, por su lado, es una parte de la Filosofa
que consiste en el conocimiento del comportamiento moral y en el
porqu de la existencia de esas categoras y principios morales: es
decir, su justificacin.

III. LA POLITICA
La Poltica viene del griego Polys, el Estado-Ciudad que abarca tanto
al Estado como a la Sociedad Civil. Y si bien para Aristteles en su
obra La Poltica, esa forma de asociacin, el Estado-Ciudad era un
hecho necesario y natural, su organizacin y comportamiento, es
decir, la Poltica, deba estar sometido a ese conjunto de normas
reguladoras de su conducta. Esto es, deba sustentarse en la tica
y subordinarse a ella. He ah la relacin originaria en la filosofa
griega entre tica y Poltica.
La poltica es una actividad orientada en forma ideolgica a la toma
de decisiones de un grupo para alcanzar ciertos objetivos. Tambin
puede definirse como una manera de ejercer el poder con la
intencin de resolver o minimizar el choque entre los intereses
encontrados que se producen dentro de una sociedad.
La Poltica, en la obra del mismo nombre de Aristteles y en La
Repblica de Platn es la justicia; es el valor tico principal sobre
el cual debe montarse el quehacer poltico. El fin de la Poltica es
obtener la justicia; el contenido de la tica es la justicia y la justicia,
segn Ulpiano es: dar a cada uno lo suyo, no hacer dao a los
dems y vivir honestamente. El valor tico griego se transforma
posteriormente en el Derecho Romano en categoras jurdicas y
normativas. Pero en el pensamiento griego la tica es la esencia de
la Poltica. La Poltica, para Aristteles, es el arte del bien comn,
por lo mismo, un ejercicio obligatorio para todo ciudadano
ateniense que como tal deba participar en el reflexionar y en el
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quehacer de la polys griega. De esta manera la Poltica no estaba


reservada solamente a una cpula, sino que era parte normal del
quehacer de todo ciudadano, cualquiera fuera su funcin en la
sociedad y en el Estado griego.
En la modernidad, sin embargo, ambas categoras, la tica y la
Poltica, han sido excluyentes. El mundo moderno da a da se fue
alejando cada vez mas de los presupuestos morales en el quehacer
poltico; cada da la Poltica se transforma en un valor en s mismo
y no en algo subordinado y sustentado sobre los principios morales,
y cada da sus errores y horrores involucran a la humanidad en un
torbellino que pareciera a veces indetenible.

IV. LA ETICA Y LA POLITICA


La tica y la poltica coinciden en su objetivo: Una vida mejor.
El hombre primitivo desde sus primeros usos de razn encontr la
necesidad de organizarse polticamente con el fin de tener una vida
sistematizada; quizs las primeras sociedades fueron semejantes a
la Utopa descrita por Toms Moro donde la relevancia se le daba a
las relaciones familiares y a la tribu completa y no a cada
individuo por si solo porque an no existan esas necesidades de
sobresalir por bienes materiales, poder u otros.
Ms tarde, aparecen los griegos sumamente democrticos e
igualitarios pero nicamente entre ellos ya que aqu inician los
primeros deseos de ser ms en comparacin con otras regiones.
De ah en adelante, con las ideas de la ilustracin u otros, la poltica
cambia su rumbo, y con ello se empiezan a destacar con creces las
ideologas de cada ser humano, lo cual trae como consecuencia una
mayor separacin dentro de los miembros de la comunidad y las
aspiraciones de destacar ya no van en grupo, sino ms bien aparece
una lucha entre todos los seres humanos para ver quien tiene ms
poder.
Para complementar lo dicho anteriormente Fernando Savater en su
obra Poltica para Amador (1992) dice:
Las antiguas estructuras sociales limitaban bastante las iniciativas
individuales, pero en cambio gozaban de la solidez unnime de lo
que no se pone en cuestin: todos somos uno. La modernizacin
concede cada vez ms importancia a lo que se piensa, opina y
reclama cada individuo, pero debilitando inevitablemente la
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unanimidad comunitaria: cada cual sigue siendo uno dentro del


todo.
No obstante, la poltica no es tan solo un medio para organizar un
grupo de personas, sino una manera por la cual se pueden
establecer las bases para vivir apropiadamente dentro de las
comunidades y para lograrlo es necesario tener ciertas normas
morales. Esto porque si no hay presencia de tica a la hora de tomar
decisiones, representar al pueblo, u otros; se actuar de una
manera egosta en donde todo aquello importante para la sociedad
se deja atrs y cuando intervienen estos sentimientos en la poltica
no se estar beneficiando el grupo al cual representa, entonces
cul sera su fin?

V. UNA REFLEXION FILOSOFICA SOBRE


ETICA Y LA POLITICA
La relacin entre la tica y la Poltica ha sido siempre un tema
inevitable por una razn esencial: ambas, al menos en su sentido
filosfico y desde su propia identidad, tienden al mismo fin: el bien.
La Poltica, desde Aristteles, en la obra del mismo nombre y del
mismo autor, es considerada el arte del bien comn; la tica,
carcter y comportamiento atribuible a una comunidad
determinada, la accin que persigue un fin. Ese fin es el bien. Es
bien es el fin de todas las acciones del hombre dice Aristteles.

Por otra parte, la polys, formada por la conjuncin de la sociedad y


del Estado, tiene un carcter, una tica, que le es particular y que
de alguna forma la prefigura. El ethos, carcter pero tambin
conducta, identifica (caracteriza) a una comunidad, a una polys de
la cual proviene. En su sentido etimolgico y ontolgico, ambos
trminos forman una unidad. No son la misma cosa, pero cada uno
de ellos es parte necesariamente complementaria de esa unidad que
es un todo, slo posible por la convergencia y sntesis de sus partes.
Cada una de ellas, para formar su individualidad, necesita el
complemento de la otra.
Toda polys tiene un ethos. En consecuencia, la poltica entendida
como quehacer de la polys, como desarrollo de un conjunto de
tcticas y estrategias, es el mbito en el cual el ethos se realiza como
tica.

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VI. EL BUEN GOBIERNO


La poltica no es simplemente la lucha por el poder, sino que lo
fundamental es su ejercicio, el buen gobierno. En la ciencia poltica
se habla mucho hoy en da de la gobernabilidad. Pero tambin en
la tica hay aportes interesantes.
MacIntyre dice que cada actividad social tiende a alcanzar unos
bienes internos que ninguna otra puede proporcionar a la sociedad,
que la distinguen de otras y le dan sentido y legitimidad social. La
valoracin de estos fines propios o bienes internos lleva a buscar
realizar cada vez mejor esa actividad. La tica exige la mayor
competencia, en el sentido de preparacin, responsabilidad o
excelencia. El fin propio de la poltica es el buen gobierno, o como
tambin se dice, el bien comn. Por eso el poltico debe estar bien
preparado, tener buenos programas de gobierno, saber administrar
los recursos pblicos que pertenecen a todos, saber dialogar y
buscar consensos y dar cuenta de su gestin a la poblacin.
Si la gente desconfa de los polticos es muchas veces porque ve que
slo buscan su beneficio personal o el de su grupo, que no tienen
propuestas serias o planes de gobierno, sino que improvisan, que
no saben lograr consensos sino que imponen sus puntos de vista.

VII. EL PODER
El poder es la esencia de la poltica. No puede ser visto como algo
malo o sucio, como frecuentemente se piensa. Sin poder no
podramos llevar a cabo nuestras metas, el poder permite realizar
cosas, conseguir logros, pero el poder no es un fin en s mismo, sino
que su sentido tico es la bsqueda del bien comn. Eso es lo que
le da legitimidad.
Una concepcin corriente del poder es verlo como fuerza, como
capacidad de imponer la propia voluntad, es decir, se confunde el
poder con la coercin, con la violencia. Es una concepcin del poder
muy diferente a la que tenan Weber, Maquiavelo, Hobbes, Sartre,
Sendero Luminoso, Fujimori y Montesinos. En una concepcin
democrtica el poder (cratos) viene del pueblo (demos). El poder as
entendido es lo contrario de la violencia.
La violencia produce miedo, impide actuar concertadamente,
destruye o manipula las organizaciones sociales y polticas,
convierte a las personas en tomos aislados e inmovilizados, y as

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destruye el poder. En eso son semejantes Sendero Luminoso y los


gobiernos dictatoriales. En cambio, el poder (la poltica) como
capacidad de ponerse de acuerdo para actuar, es lo que permite
superar la violencia, como hemos experimentado en el Per.
El poder se corrompe cuando se convierte en su contrario, es decir,
en violencia. Por ejemplo, cuando no busca concertar sino imponer,
cuando no respeta la ley, cuando atropella los derechos de las
personas, cuando destruye las instituciones. Por eso el poder no
debe ser absoluto, sino que tiene que tener lmites y contrapesos,
como la divisin de poderes, la descentralizacin del poder, el
respeto a la ley, la fiscalizacin. El poder corrompe, el poder
absoluto corrompe absolutamente, dice el dicho. Por eso la tarea
de la tica en relacin a la poltica es ejercer permanentemente su
funcin crtica y utpica respecto del poder y de su ejercicio.
El problema es que muchas veces se confunde el poder con la
violencia. La poblacin est acostumbrada al autoritarismo, a la
imposicin; lo considera ms eficaz o, en todo caso, inevitable.
Parece natural ejercer el poder con prepotencia. Y esto no slo se
da en el gobierno y autoridades, sino en todos los niveles de la
sociedad; cualquiera que tiene un mnimo de poder ya cree que
puede tratar mal a los dems. Ante problemas sociales agudos,
muchos piensan: necesitamos mano dura, un Pinochet. Los
padres son autoritarios con los hijos, los maestros con los alumnos,
los vigilantes con el pblico. Es una cultura autoritaria que
entiende el poder como violencia, es decir, que corrompe el poder.
Por eso, una tarea importante es construir el poder mediante
instituciones slidas, Estado de derecho, canales de participacin,
organizaciones diversas de la poblacin, discusin pblica de los
problemas, bsqueda de consensos, fortalecimiento de la
conciencia ciudadana y de la cultura democrtica. Este camino
puede parecer menos eficaz en lo inmediato, pero a la larga este
poder demuestra ser ms slido, mientras que las dictaduras
acaban derrumbndose finalmente cuando la poblacin las
rechaza.

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CONCLUSIONES

La tica en poltica no es una traba ni una debilidad, sino una


fuerza. La tica no es contraria a la poltica, aunque exista una
permanente tensin entre ambas. La poltica gana legitimidad y
sentido cuando incorpora criterios ticos. Es otra manera de ser
eficaz, menos inmediata, pero ms profunda y duradera, que
mantiene el nimo y la confianza en la sociedad.
Es la indignacin tica la que ha motivado la protesta ciudadana
ante la corrupcin y el autoritarismo. Lo que demuestra que no todo
est corrompido en nuestra sociedad. Por el contrario, existen
muchas reservas ticas y mucha gente con una trayectoria honesta.
Eso demuestra tambin que la tica es un resorte poderoso de
movilizacin poltica. Adems, es un resorte interno de cada
persona. La tica parece dbil, pues no tiene y no debe tener un
polica que la haga cumplir. Pero de esa aparente debilidad viene su
fuerza, porque su poder reside en la libertad y la conciencia
humanas. Por eso es el ltimo y muchas veces decisivo reducto de
la resistencia ante el abuso y la injusticia.

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BIBLIOGRAFIA

FISICO

KENNEY, Carlos, Violencia y poder, CEP, Lima, 1988.


ARISTOTELES, La poltica, Editorial T.O.R. Buenos Aires,
Argentina, 1959.

VIRTUAL
http://www.uclm.es/ab/educacion/ensayos/pdf/revista10/1
0_7.pdf

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