forma, mas no com o nome da letra ou antigo noruegus rnico futhark.

Assim,
os grficos de runas so discretos na linha vertical de baixo do lado esquerdo da
pgina, assim como na impresso do poema em ingls antigo do Hickes. O AM
461 12 no tem o mesmo lay-out, por isso no inclui os grficos, em vez disso;
cada verso comea com o nome da runa. O texto no est definido formalmente
em linhas individuais, cada um tratando de uma nica runa, embora haja
alguma sugesto que j foi organizada, como poderamos ver. Provavelmente o
AM 687d 4 tem o formato original, mas h a necessidade de explicaes. Tais
deficincias como estas nas primeiras edies, justificam esta nova tentativa de
apresentar o poema rnico islands.

Texto de Raymond Ian Page, traduo de Lucas Fernandes.

Fonte: PAGE, Raymond. The icelandic rune-poem. London: Viking Society

for Northern Research, 1999.

CAVALOS E MALDIES: ASPECTOS DA FEITIARIA

RNICA

Dentre os tipos de prticas mgicas existentes na Europa desde a

Antiguidade algumas das mais peculiares sos as maldies. Essa tradio
milenar, influenciada pelo Oriente antigo, tambm existiu na Escandinvia da
Era Viking. Diversas fontes literrias nrdicas preservam referncias sobre
maldies (em especfico, as envolvendo runas), sendo as mais famosas:
Skrnisml 36 (poema ddico, sculo X); Egils saga skalla-Grmssonar 57 (saga de
famlia, sculo XIII); Bsa saga ok Herraus 5 (saga lendria, sculo XIV). As trs
possuem alguns elementos em comum, especialmente a inteno malvola da
magia: no primeiro, Skirnir tenta forar Gerd em casar com o deus Freyr por
meio da gravao em um basto da runa urs; no segundo, Egil ergue um
basto da infmia com runas contra os reis da Noruega; e no terceiro, a feiticeira
Busla ameaa um rei com maldies e runas. At que ponto estas referncias

Notcias Asgardianas n. 7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 36

literrias podem apontar indcios de prticas que realmente ocorreram nos
tempos nrdicos pr-cristos? Ao lado de alguns acadmicos ps-modernistas
que percebem os temas mgicos na literatura nrdica como totalmente
fantasiosas, a epigrafista Mindy Macleod (2000; 2006) defende uma radical
posio que as runas nestas trs narrativas citadas so totalmente artificiais,
anacrnicas, falsas e romanticamente interpoladas para o prestgio do heri na
literatura, o que para ns um grande exagero.

O poema Skrnisml vem sendo muito estudado recentemente e vrios

pesquisadores alegam que sua narrativa foi utilizada ainda na Escandinvia da
Era Viking como recurso dramtico ritualizado (Terry Gunnell, 1995) ou como
elemento de legitimao poltica para a elite governante (Gro Steinsland, 2012).
No especfico detalhe da maldio, Skirnir lana a declarao associando a runa
urs (gigante) com a difamao ergi (urs rst ec er oc ria stafi: ergi oc ei),
uma tradio tambm preservada nos tempos aps a cristianizao, como
podemos perceber na inscrio de Bergen de 1335. Nos poemas rnicos
noruegus e islands (sculo XIII e XV), a runa urs causa flagelos e tormentos
s mulheres. Em muitos amuletos e inscries da Era Viking, ela est associada
com poderes negativos e como causadora de dor e coisas desagradveis. O
estudo da poesia ddica (e em consequncia, da mitologia) como fonte direta
para a reconstituio da religiosidade pr-crist algo muito discutido, mas
preferimos seguir a tendncia de Schjdt (2008: 86) em pensar que tanto o mito
quanto o ritual obtinham seu simbolismo da ideologia religiosa, portanto,
legtimo interpretar a maldio rnica de Skrnisml como conectada mesma
estrutura e semntica ritual que originou as inscries preservadas do perodo
pr-cristo.

Como produtos mais tardios do que os poemas ddicos, as sagas

islandesas ocupam um debate mais intenso com relao a seu contedo mgico
de origem pag. Tradicionalmente, a narrativa de Egil erigindo um basto da
infmia (nistang) contra os reis da Noruega foi interpretada como um reflexo
direto de prticas pr-crists, de Dumzil (2000, original de 1985), Boyer (1986)

Notcias Asgardianas n. 7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 37

a Marez (2007). Quanto ao encantamento de Busla, as posies so mais
divididas. Rudolf Simek e Macleod acreditam que a Buslubn no foi mais
antiga que a saga datada do sculo XIV, mas Gallo (2004) e Langer (2009)
defendem uma antiguidade maior ao poema, derivado indiretamente de
tradies pr-crists. Analisando algumas inscries datadas da Era Viking,
percebemos mais alguns elementos que confirmam essa nossa posio.

Figura 1: Reproduo da pedra rnica de Roes (G 40), ilha de Grtlingbo, Sucia, circa 800
d. C. (atualmente no Museu Nacional de Estocolmo). Ao lado, detalhe ampliado das
inscries. Fonte: Marez, 2007, p. 192.

Tanto na Egils saga quanto no Buslubn, a figura do cavalo um elemento

chave. No primeiro caso, a cabea de um equino inserida ao alto de um basto
com runas, enquanto que no segundo ela intrnseca maldio (hestar strei
ik, cavalos te estuprem). Na inscrio de Roes (figura 1) percebemos ao lado
de uma pequena frase, o desenho esculpido de um garanho em posio
excitada. A inscrio em antigo gotlands Iu in Uddr rak (Uddr lanou este
cavalo) possui um sentido mgico segundo a interpretao de Alain Marez
(2007, p. 191): Esta a maldio que Urd lanou. Aqui o cavalo possui uma
relao de depravao, possivelmente projetada para uma figura masculina. Em
outra inscrio, Eggjum (figura 2), tambm percebemos a figura de um cavalo
com runas, mas associada a outro contexto: alu missyrki (proteo contra o
violador ltima frase da inscrio). Neste caso, o simbolismo do cavalo como
agresso flica serve para proteger o monumento contra vndalos, uma
estratgia tpica tambm em outras runestones (ao evocarem maldies de
proteo).

Notcias Asgardianas n. 7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 38

 Desta maneira, a maldio rnica essencialmente era vinculada a uma
agresso relacionada a um contexto de sexualidade, tanto masculina quanto
feminina. Seja utilizando o ritual do nistang, ou maldizendo um rei para ser
estuprado por cavalos, seja ao esculpir a runa urs para um ser feminino ou ao
desenhar a imagem de um garanho em uma inscrio, o praticante de magia
estava requisitando o fundamental conceito de ergi a palavra nrdica que
provocava a reao mais violenta e pejorativa, significando a covardia, a
efeminao, a ninfomania, a perverso, a perda da honra. Em ltima palavra, o
fim da identidade scio-sexual normal (o status sexual) e o recebimento de uma
conotao marginalizada ou uma natureza no humana. Transmutado no
terrvel insulto N (com pena de proscrio em leis nrdica aos seus
executantes).

Figura 2: Reproduo da inscrio rnica de Eggjum (N KJ101), Sogndal, Noruega, circa

650-700 d. C. (Museu de Bergen). Fonte: Marez, 2007, p. 196.

Mas voltando problemtica inicial, as citaes de maldies rnicas na

literatura no poderiam ser apenas clichs literrios, sem vnculo com prticas
reais, antigas ou contemporneas em relao s fontes? Somos partidrios de
que o corpus literrio no pode ser interpretado simplesmente como fonte direta
das aes sociais. Ele uma reinterpretao, mas no podemos cair no erro em
consider-lo apenas produto de sua poca ou pura fantasia. Ele tambm
preservou informaes do passado distante, no caso, de tradies religiosas
antigas. A maldio rnica do poema Skrnisml, por exemplo, pode ser
interpretada na perspectiva de Catharina Raudvere (2012) como um ritual
fictcio, ou seja, produto de um texto mito-potico que no pode ser pensado
literalmente, mas que tambm foi baseado na estreita relao entre discurso e

Notcias Asgardianas n. 7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 39

ao social e com isso, ele serve como fonte para os estudos dos rituais pr-
cristos, desde que se saiba interpret-lo corretamente enquanto formulao
potica.

Quanto as narrativas das sagas, pensamos como Bernt Thorvaldsen (2010)

de que as maldies poticas circulavam em continuum entre a oralidade e as
formas escritas. As maldies da literatura no so necessariamente descries
literais das prticas, mas esto associadas com a magia na mente dos redatores e
refletem certo grau de adaptao semntica. tarefa do pesquisador tentar
descobrir quais foram os nveis de adaptao e quais os elementos que
formavam parte do continuum em cada fonte especfica. Se a magia fosse apenas
um simples clich literrio nas sagas islandesas (como defende Mindy Macleod
ou Clive Tooley no caso de Vlsi), ela no seria uma prtica proibida nas leis
nrdicas em plena Idade Mdia Central. J para Thomas DuBois (2006), as sagas
contm material etnogrfico sobre os rituais pagos, mas tambm diversas
idealizaes e morais crists, todas atreladas a tradies submersas no cotidiano
contemporneo das sagas. Mas preciso cuidado na filtragem e leitura das
fontes. A Buslubn lana o amaldioado para Hel ( hel gnaga), mas em nenhuma
inscrio rnica pr-crist existe qualquer tipo de associao de uma maldio
com seres do submundo (ou a situaes escatolgicas, no ps-vida ou em outros
mundos), como era comum na tradio clssica. Com certeza, trata-se de uma
adio j nos tempos cristos (a prpria concepo de Hel varivel das fontes
mais antigas at as sagas tardias). Concordamos totalmente com Gallo (2004),
de que Skrnisml e Buslubn contm maldies ficcionais, mas que ao mesmo
tempo so inestimveis para o estudo do paganismo nrdico.

Para concluir, podemos afirmar at o presente momento que as tradies

de maldies rnicas na Escandinvia pr-crist no eram to complexas,
corriqueiras e instrumentalizadas quanto as maldies do mundo clssico
pago. No existem indcios de invocaes a poderes do submundo. Enquanto
na Antiguidade Greco-romana os malefcios existiam praticamente em todos os
campos sociais (incluindo esferas jurdicas, comerciais e privadas), no mundo

Notcias Asgardianas n. 7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 40

nrdico eles estiveram mais relacionados a alguns aspectos dos conflitos de
membros das comunidades e como elementos de proteo aos mortos e
monumentos funerrios. O simbolismo mais destacado nestes dois contextos o
relacionado ao cavalo, no somente por ser um animal intermedirio entre os
mundos na cosmoviso (e importante smbolo religioso e de status), mas
tambm por ser a principal figurao da agresso flica (o N) e a principal
personificao do conceito de ergi. Quanto aos rituais mais complexos
envolvendo maldio rnica nas sagas islandesas (as nstangs mencionadas em
Egils saga 57 e Vatnsdla saga 34, alm da peculiar maldio rnica da Grettis
saga 79), elas ainda so motivo para debates entre os acadmicos e em futuras
anlises mais detalhadas de nossa parte.

Autor: Prof. Dr.

Johnni Langer
(UFPB/NEVE)

johnnilanger@yahoo.com.
br

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Notcias Asgardianas n. 7, 2014, Dossi: Runas e Runologia Pgina 41

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