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Roda da Fortuna
Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo
Electronic Journal about Antiquity and Middle Ages

Johnni Langer1

Constelaes e Mitos Celestes na Era Viking:


reflexes historiogrficas e etnoastronmicas
Constellations et mythes clestes l're Viking:
rflexions historiographiques et ethnoastronomiques

Resumo:
O presente estudo realiza uma reviso historiogrfica sobre as teorias envolvendo
mitos celestes e constelaes na Escandinvia da Era Viking (793-1066 d.C.).
Utilizamos os referenciais tericos e metodolgicos da Etnoastronomia e
Astronomia Cultural. Tambm realizamos algumas reflexes baseadas em nossas
pesquisas sobre o tema, por meio de anlises de fontes mitolgicas, crnicas
histricas e material folclrico, alm de comparaes com outras reas e pocas da
Europa Setentrional.
Palavras-chave:
Mitologia Nrdica; Escandinvia da Era Viking; Etnoastronomia; Constelaes e
Astronomia cultural.

Resum:
Cette tude realise un examen historiographique des thories sur les mythes clestes
et des constellations dans le Scandinavie de Lge des Vikings (793-1066 ap. J.-C.).
Nous utilisons les cadres thoriques et mthodologiques de Ethnoastronomie et
Astronomie Culturelle. Nous faisons aussi quelques rflexions sur la base de nos
recherches sur le sujet, par l'analyse des sources mythologiques, chroniques
historiques et du matriel folklorique, et les comparaisons avec d'autres zones et les
priodes de l'Europe du Nord.
Mot-cls:
Mythologie Nordique; Scandinavie de Lge des Vikings; Ethnoastronomie;
Constellations et l'Astronomie Culturelle.

1Ps-Doutor em Histria Medieval pela USP. Professor do Programa de Ps Graduao em Cincias das
Religies da UFPB (http://www.ce.ufpb.br/ppgcr) e coordenador do Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos
(NEVE: http://neve2012.blogspot.com.br).
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Nas ltimas dcadas vem se realizando diversas pesquisas tentando


reconstituir como os povos antigos percebiam os fenmenos celestes, seja na forma
de registros monumentais com orientao astronmica, seja com narrativas mticas
sobre o cu e sua relao com a cosmologia. As diversas disciplinas que investigam
esse campo (como a Histria da Astronomia, Arqueoastronomia e Etnoastronomia)
e outras cincias humanas, como Histria, Antropologia, Cincias das Religies,
entre outras, comeam a conceder um espao cada vez maior ao estudo das
mitologias celestes na forma de eventos acadmicos e publicaes especializadas.
Nossa inteno neste artigo realizar um exame bibliogrfico e historiogrfico
sobre os estudos envolvendo mitos celestes na Era Viking, especialmente os que
aludem a constelaes no zodiacais. Nossa principal metodologia de investigao
so as reflexes da Etnoastronomia, em particular os estudos tericos da rea
eslavo-bltica, que analisamos em detalhe em outro trabalho (Langer, 2013a: 67-71).
No presente artigo, inicialmente concederemos algumas reflexes gerais sobre as
mitologias celestes das constelaes e em seguida, aplicaremos as mesmas anlises
para a rea nrdica.

1. Mitos celestes: entre os deuses e o firmamento

A maioria da bibliografia traduzida e produzida em nosso pas sobre mito e


mitologia, foi baseada em referenciais fenomenolgicos. Um conceito muito
difundido, por exemplo, pode ser sintetizado nesta frase de um recente manual:
mito uma narrativa que conta uma histria sagrada [...] o rito [...] a revivificao
da narrativa mitolgica (Almeida Jnior, 2014: 18-19). Essa relao visceral do mito
com o rito algo intrnseco aos autores fenomenologistas ou essencialistas2, que
tambm acreditam no referencial de que os mitos fazem parte uma essncia natural
e a-histrica ao homem, supostamente presente em todas as pocas e sociedades e
com a mesma base simblica (com a teoria dos arqutipos, do inconsciente coletivo
e do homo religiosus).3 Mas o mito muito mais do que simplesmente uma descrio
do sagrado ou uma hierofania. Alinhamo-nos muito mais com as perspectivas da
Escola de Paris e seus referenciais estruturalista-sociolgicos (mito como forma de
classificao e ordenamento do mundo, um instrumento de pensamento: Vernant,
1992: 217) bem como da Escola de Roma e seus referenciais de Antropologia
histrica (o mito no explica a realidade, mas funda-a baseado num sistema cultural:
Scarpi, 2004: 206). Tambm seguimos as ideias estruturalistas do escandinavista

2Neste sentido, parafraseando o historiador Peter Schjdt se o mito conectado somente ao rito, a
Escandinvia medieval teve poucos mitos... (Schjdt, 2008: 64).
3Para uma viso mais detalhada da crtica aos referenciais fenomenolgicos do mito (presentes em autores
como Mircea Eliade, Otto Rank, Carl Gustava Jung, Joseph Campbell, entre outros), ver nosso trabalho:
Langer, 2013e: 105-112 e especialmente: Usarki, 2004: 73-95.

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Peter Schjdt, para o qual o mito um fenmeno comunicativo, uma narrativa que
contm dramatizaes, funes legitimadoras, explicativas e etiolgicas, sendo sua
ligao com os rituais apenas uma de suas diversas aplicaes ideolgicas (a funo
bsica do mito explicar e a do rito obter: Schjdt, 2008: 62-72).
Ainda com relao aos mitos em geral, questionamos sua interpretao
tradicional de que constituram formas absolutas, primrias e universais que podem
ser acessadas facilmente pelas fontes literrias onde foram preservadas uma ideia
muito comum nos tericos simbolistas. Essa ideia foi arduamente criticada pela
Escola de Paris, especialmente por omitir maiores referncias ao contexto cultural,
sociolgico e histrico onde cada mito foi produzido e preservado (Vernant, 1992:
200-205). Dentro deste pensamento, adotamos as consideraes do escandinavista
Christopher Abram, para o qual os mitos mudam no tempo e no espao, sendo
formas dinmicas e que sempre se transformam no existe um acesso a uma
suposta forma pura de qualquer mito (Abram, 2011: viii-ix, 1-2).

Figura 1: Ilustrao sobre a apario de cometa e parlio na Escandinvia, Historia de gentibus


septentrionalibus I: 15, de Olaus Magnus, 1555. Fonte da imagem:
http://www.avrosys.nu/prints/olausmagnus/100404.jpg Acesso em 5 de janeiro de 2015. Na
imagem, percebemos na extrema esquerda a passagem de um cometa em meio a nuvens no cu,
causando influncias negativas para o gado da regio. No extremo direito, a figura do Sol surge
rodeada por parlios fenmenos ticos causados pela presena de gelo em nuvens, que duplica ou
triplica o disco solar ou lunar. Para o imaginrio europeu em geral, tanto os cometas (fenmenos
astronmicos) quanto os parlios (fenmenos atmosfricos) so indicadores de desordem csmica,
ou seja, so acontecimentos que quebram a harmonia do firmamento e para o qual so comumente
associadas influncias negativas para os habitantes da Terra (porque no podiam ser previstos neste
perodo). No caso da ilustrao de Magnus, deve ter sido influenciada pelo famoso parlio solar de
1535, avistado especialmente em Estocolmo. Alguns pesquisadores alegam que a mitologia dos
parlios (conhecidos em ingls como sun dog/moon, em sueco solulv e noruegus solvarg) podem ter
sido originadas com as narrativas nrdicas pr-crists de lobos perseguindo o Sol e Lua (Simek,
2007: 292; Sigursson, 2014: 185; Etheridge, 2013a: 5).

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J com relao aos mitos celestes, definimos os mesmos como as narrativas


envolvendo o firmamento celeste para os povos antigos, envolvendo dois tipos
bsicos de fenmenos: os atmosfricos (que compreendem os parlios solares e
lunares, halos solares e lunares, tempestades e chuvas, arco-ris, luzes e brilhos
atmosfricos, auroras boreais) e os astronmicos (estrelas e constelaes, Sol, Lua,
planetas, conjunes e ocultaes entre os astros, passagens de cometas e meteoros).
Essa separao meramente didtica e baseada na Astronomia moderna (Verdet,
1987: 25-26, 99-100). Para os povos antigos, muitas vezes esses dois tipos de
fenmenos eram associados em uma mesma mitologia celeste. E outros modelos de
narrativas mticas, como as cosmologias e cosmogonias, muitas vezes estavam muito
mais relacionadas aos fenmenos astronmicos. O estudo etnoastronmico e
arqueoastronmico procura tanto perceber as diferenas quanto as semelhanas
entre os diversos mitos celestes das culturas pelo mundo (Kelley & Milone, 2011:
473). No caso de interpretaes semelhantes, elas no possuem uma base em
comum devido a um suposto carter universal ou arquetpico dos mitos4, mas
porque alguns fenmenos so observados em vrias partes do mundo (ou ainda, por
terem uma mesma origem mtica pelo contato ou difuso cultural). Porm, o mais
comum os fenmenos astronmicos serem interpretados por concepes
diferenciadas ao longo da histria.
Tomamos como exemplo as constelaes. Apesar das estrelas serem um
fenmeno natural de caractersticas objetivas, as figuras ou desenhos que foram
criados a partir das ligaes entre as estrelas as constelaes5 e asterismos6 so
definidas culturalmente: seu recorte, sua nomeao, sua descrio, sua dramatizao

4 Uma famosa interpretao fenomenolgica dos mitos celestes encontrada em Mircea Eliade: Sem
precisarmos sequer atentar na efabulao mtica, o Cu revela diretamente a sua transcendncia, a sua fora e
a sua sacralidade. A simples contemplao da abbada celeste provoca na conscincia primitiva uma
experincia religiosa [...] O cu revela-se tal como na realidade: infinito, transcendente [...] O simbolismo
um dado imediato da conscincia total [...] S pela sua existncia o Cu simboliza a transcendncia, a fora, a
imutabilidade (Eliade, 2010: 39-40). Ou seja, aqui o autor toma um dado natural (a observao do
firmamento celeste) como uma condio a priori ou em si suficiente para que o homem tenha conscincia de
suas caractersticas infinitas mas no h como os povos antigos terem conhecimento das dimenses
reais da abbada celeste, do espao ou do cosmos. O carter sagrado do Cu considerado universal,
mas nem toda cultura necessariamente sacralizava o firmamento ou seus componentes. O suposto carter
transcendente do firmamento revela-se independente de qualquer considerao humana na realidade, a
prpria noo da existncia do sagrado e de divindade(s) (no sentido judaico-cristo) existiriam parte do ser
humano, o que uma falcia, pois todo mito uma construo cultural e histrica. Esse carter pseudo-
teolgico das teorias fenomenolgicas j foi arduamente criticado pelos historiadores das religies (Usarki,
2004: 73-95).
5Constelaes so agrupamentos de estrelas, definidos pela sua posio na esfera celeste (boreais e austrais) e
zodiacais (situadas no Zodaco) (Mouro, 1995: 137). Originalmente um padro estelar, mas hoje em dia
considerada uma rea do cu dentro de limites estabelecidos pela Unio Astronmica Internacional (Ridpath,
2011: 290).
6Asterismos so padres formados por estrelas que so parte de uma ou mais constelaes, como as Trs
Marias, que fazem parte de rion; as Pliades e as Hiades, ambas da constelao do Touro (Ridpath, 2011:
290).

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arbitrria conforme o contexto em que foram criadas (Verdet, 1987: 31). Os


nomes e atributos das constelaes em grande parte dos povos antigos eram
definidos em torno de alguns critrios: figuras mitolgicas; animais e objetos
inanimados; analogias geogrficas e polticas; associaes com fenmenos sazonais
(Kelley & Milone, 2011: 9).

Figura 2: Ilustrao da constelao de rion, manuscrito MS Harley 647, f. 8r, Norte da Frana, 820 d.
C. Fonte: http://britishlibrary.typepad.co.uk Acesso em 5 de janeiro de 2015.

Figura 3: Ilustrao das constelaes de rion e Co Maior, manuscrito GKS 1812 4to., fol. 7v (Islndia,
sculo XIV). Fonte da imagem: http://handrit.is/en/manuscript/imaging/is/GKS04-1812#0000r-
FB Acesso em 5 de janeiro de 2015.

Nestas imagens percebemos algumas influncias culturais na tradio astronmica: a constelao de


rion, quase sempre representada com vestimentas greco-romanas clssicas (mesmo nos mapas
celestes renascentistas), aqui foi interpretada dentro da moda e vesturio da Antiguidade Tardia
(manuscrito francs) e Idade Mdia Central/Baixa Idade Mdia (manuscrito islands). No
manuscrito islands, rion apresenta-se com cota de malha, elmo, maa, lana e espada comuns no
perodo feudal. Neste ltimo, tambm a constelao de Co Maior apresenta a forma de um galgo,
tpico animal da nobreza e das caas aristocrticas do perodo.

Apesar de alguns asterismos serem reconhecidos em grande parte do mundo e


em muitas pocas citando aqui o exemplo das Trs Marias da constelao de
rion elas receberam inmeros significados mticos ou sentidos astronmicos
diferenciados conforme cada cultura: para os gregos e romanos, eram o cinturo do
caador rion; no folclore italiano e espanhol moderno eram os Trs Reis; na rea
finlandesa, era conhecido como cinturo de Vainamoinen; para os maias, estavam
associadas a pedras de fogo do forno da criao csmica. Outro exemplo da
variedade cultural em torno das constelaes a respeito do zodaco: apesar de
muitos povos da sia, Oriente e Mediterrneo utilizarem os conceitos advindos da
Mesopotmia, elas tiveram variaes em nmero e forma (8 entre os hindus, 13

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entre os maias). Por sua vez, entre alguns povos que possuam mitologias celestes,
como os indgenas sul-americanos, celtas e nrdicos da Era Viking, no existem
comprovaes de que eles conheciam ou desenvolveram constelaes zodiacais
(Langer, 2013d: 1-32).

2. Constelaes na Escandinvia da Era Viking: debates e controvrsias

A Escandinvia Medieval conservou algumas narrativas mitolgicas sobre a


abbada celeste, alm de diversas referncias sobre Astronomia em crnicas e sagas
islandesas, analisadas em DuBois, 20157, 2014; Langer, 2015; Sigursson, 2014, 184-
260; 2009: 851-861; Knight, 2013; Etheridge, 2013a: 1-12; Ogier, 2009: 9-12. Desde
o sculo XIX diversos pesquisadores tiveram interesse em reconstituir quais
constelaes os nrdicos observavam e as crenas em torno delas, geralmente em
torno de referenciais dominados pelas teorias vigentes um determinismo
naturalista e simblico tipicamente romntico. A teoria mais popularizada neste
perodo e que sobreviveu com algumas alteraes nos sculos seguintes foi a da
existncia de um zodaco no mundo nrdico pr-cristo, algo que examinamos
criticamente em Langer, 2013d: 1-32. No presente artigo, examinaremos as teorias
envolvendo constelaes no zodiacais para a rea escandinava.
O primeiro estudo especfico sobre Astronomia no mundo germano-
escandinavo e que continha especulaes sobre os mitos de constelaes foi
realizado pelo alemo Otto Siegfried Reuter no livro Der Himmel ber den Germanen,
publicado em 1936.8 Reuter reconstitui o firmamento nrdico baseado
essencialmente no sistema de projeo e o catlogo estelar de Johann Elert Bode
(1747-1826) e as idias de Jacob Grimm sobre o conhecimento astronmico entre
os vikings (Deutsche Mythologie, 1835), alm de seu conhecimento nas Eddas.
O autor segue o padro geral das constelaes gregas, adaptando-as para uma
possvel e hipottica configurao nrdica. A rea do firmamento elegida so os
agrupamentos de estrelas ao redor da Via Lctea, tendo como centro o Polo Norte
Celeste. A mais destacada constelao em tamanho a que denomina de A grande
boca do lobo (Trober/Wolfsrachen), um grande semicrculo formado pelas constelaes
7Agradecemos a extrema gentileza de Thomas DuBois em enviar seu estudo sobre mitologia solar na rea
nrdica, ainda indito, e seu artigo publicado em 2014 sobre constelaes e folclore nrdico (DuBois, 2015,
2014).
8 No levamos em conta aqui o livro Deutsche Mythologie de Jacob Grimm, publicado originalmente em alemo
em 1835. Nele, o famoso folclorista realizou pioneiras interpretaes e reconstituies de constelaes
nrdicas pr-crists, mas como elas foram feitas ao longo de seu vasto estudo sobre as deidades e no em
uma seo ou captulo especfico, preferimos no inclu-lo diretamente nesta nossa sistematizao. Mas ele foi
levado em conta como reforo terico para nossa crtica geral (Grimm, 1882). Outros autores oitocentistas,
como Finn Magnssen, Bror Emil Hildebrand, Rudolph Keyser, Franz Mone e Benjamin Thorpe, tambm
realizaram interpretaes astronmicas (mas com referenciais fantasiosos) e foram analisados em outro
trabalho de nossa autoria (Langer, 2013d: 5-16).

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de Cisne, Pgaso e Andrmeda, tendo como estrela central Scheat ( de Pgaso).


Relacionada a ela, surge a Pequena boca do lobo (Ki/Wolfsrachen), formada pelo
aglomerado das Hades em Touro. Reuter segue principalmente as fontes
mitolgicas para realizar seu esquema astral. Os dois nicos mitos celestes
conhecidos das Eddas foram reproduzidos. O primeiro, referente ao dedo de
Aurvandil (Aurvandilst),9 foi interpretado como sendo a constelao de Coroa
Boreal (CrB), enquanto os olhos de Tiazi (Thiazis Augen)10 foram transferidos para as
estrelas Castor e Plux de Gmeos (Gem). Para as demais configuraes, Reuter
utilizou comparaes com fontes folclricas de outras pocas ou regies germnicas
(Reuter, 1982). Assim, a constelao da carroa de Carlos Magno (Karlswagen) ou do
Homem que aparece nas fontes germnicas tardias identificada Ursa Maior foi
conservada, do mesmo modo que a Carroa da Mulher (que no folclore escandinavo

9 O dedo de Aurvandill - Aps uma batalha entre Thor e Hrungnir, este gigante derrotado, mas a sua arma,

uma pedra de amolar, despedaa-se e um fragmento aloja-se na cabea do deus. Thor retorna sua casa
(Thrudvangar) e l encontra a vlva Gra esposa do gigante Aurvandill que recita um encantamento galdr
para retirar a lasca na cabea do deus. Feliz com a situao, Thor narra para a feiticeira que conheceu
Aurvandill na terra dos gigantes e o retirou de l dentro de um cesto. Porm, um dos seus dedos ficou para
fora e congelou, motivando o deus a quebr-lo e envi-lo ao cu, transformando o mesmo na estrela
conhecida como Dedo de Aurvandill (sv at rr braut af ok kastai upp himin ok geri af stjrnu , er heitir
Aurvandilst). Gra fica animada e para de cantar o galdr e imediatamente a lasca deixa de sair da cabea de
Thor. A narrativa encerra-se afirmando que essa a motivao para que nenhuma pedra de afiar saia das
habitaes, para no mover a mesma da cabea da deidade (Skldskaparml 17). Existem vrias hipteses para
tentar identificar qual a estrela citada por Snorri, mas a maioria fica em torno de trs respostas. Primeiro,
que seria a estrela Rigel (Beta da constelao de rion), ideia seguida por Richard Allen, Giorgio de Santillana
e Hertha von Dechend. Outro grupo defende que no seria propriamente uma estrela, mas uma constelao,
no caso, a Coroa Boreal, como pleiteia Otto Reuter. Por sua vez, Jonas Persson reitera esse posicionamento
baseado que esta constelao seria ligada primavera no hemisfrio norte: representa um antigo mito de luta
entre estaes, smbolo da vitria da primavera sobre o inverno. Outros como Jacob Grimm,Timothy J.
Stephany e James Ogier, pensam que seria o planeta Vnus, baseados em outra fontes, como Blickling homilies
I, 3 e Crist I, ambas narrativas anglo-saxnicas, cujo termo Earendel significa estrela da manh (Vnus).
Richard Allen acredita que seja Alcor, da Ursa Maior. De nossa parte, acreditamos que a estrela do dedo de
Aurvandil seja Polaris, a estrela polar (alfa da constelao da Ursa Menor), do mesmo modo que o historiador
Robert Fergusson (Langer, 2015).

10 Os olhos de Tiazi - mito estelar referente ao gigante Tiazi, pai de Skadi, que conhecido principalmente pelo
sequestro da deusa Idunna e de suas mas, narrativa encontrada no poema escldico Haustlng de Thjdlfr
de Hvin e no Skldskaparml de Snorri. Odin, Hoenir e Loki viajam e ao encontrarem uma manada, tentam
cozinhar um boi, sem sucesso. Uma guia se aproxima e se oferece para ajudar, no que os deuses concordam.
Logo que ela recebe sua parte da comida, Loki tenta captur-la com um basto, mas ela o leva em voo. Para
tentar escapar, Loki concorda em trocar Idunna e suas mas para solt-lo. Aps enviar a deusa para o
gigante, Loki arrepende-se e instigado pelos deuses, volta para o resgate. Tiazi metamorfoseia-se em guia e
quando chega em Asgard, tentando a recaptura de Idunna morto nas bases da muralha da terra dos deuses.
Skadi arma-se e vai tentar vingar a morte de seu pai, mas os ases prometem compensaes: alm de um
marido escolhido para a giganta, Odin tira os olhos de Tiazi e os lana ao cu fazendo duas estrelas (at hann
tk augu jaza ok kastai upp himin ok geri af stjrnur tvr, Skldskaparml 1). Em outro relato (Hrbarsljd 19)
a autoria da criao deste par estelar creditada ao deus Thor: upp ec varp augom Allvalda sonar ann inn heia
himin (eu arremessei os olhos do filho de Allvadi para o cu brilhante). Para John Lindow, esta narrativa
refora a participao de Thor como construtor do universo, um papel necessrio para a manuteno da
ordem cosmognica. E a maioria dos acadmicos (como Jacob Grimm, James Ogier, Jonas Persson e Otto
Reuter) acreditam que os olhos de Tiazi sejam as estrelas Castor e Plux, ambas da constelao de Gmeos,
uma posio que ns reiteramos (Langer, 2015).

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medieval associada Ursa Menor); as Pliades foram identificadas tanto a galinhas


ou javalis; a estrela Polar foi associada ao deus Tyr (baseado no poema rnico anglo-
saxo)
No geral, o esquema de Reuter possui acertos e erros. No caso de suas
alegaes corretas os asterismos da Boca do Lobo (para as Hiades em Touro)11 e Os
pescadores para as Trs Marias em rion elas possuem confirmao pela descrio
sobrevivente de termos nativos no manuscrito islands GKS 1812 4to, datado do
sculo XII, conservando essas mesmas denominaes para os asterismos aludidos
(Etheridge, 2013a: 9). Outra constelao reconstituda a de Cocheiro, que recebe o
nome de Batalha dos Ases, baseada na antiga denominao Asar Bardagi.
Possivelmente Reuter teve acesso ao livro Alfri slenzk: Islandsk encyklo-pdisk
litteratur, publicado em 1916, que reconstitui o nome original de cinco constelaes
em islands antigo.12
Sua interpretao de que os Olhos de Tiazi sejam Cstor e Plux em Gmeos
muito lgica, pois as duas estrelas possuem magnitudes semelhantes em uma regio
de estrelas poucos brilhantes, mas do mesmo modo que sua interpretao para o
Dedo de Aurvandil ser a constelao de Coroa Boreal, no tem respaldo em fontes
medievais e so difceis de serem comprovadas. Uma das principais contribuies
do estudo de Reuter foi ter conectado a mitologia com o folclore europeu da Idade
Mdia, no recorrendo simplesmente a uma substituio das constelaes
conhecidas no mundo clssico para a rea nrdica.

11Para maiores detalhes sobre o asterismo da Boca de Lobo (Hiades) e suas conexes com mitologia nrdica,
especialmente o Ragnark, ver o estudo: Langer, 2013a: 67-91.
12O livro foi escrito por Theodore Beckman e Kr. Klund e apresenta os nomes Ulfs keptr (Boca do Lobo)
para as Hiades; Fiskikarlar (Pescador) para o cinturo de rion; Kvennavagn (Carroa da mulher) para a Ursa
Menor; Karlvagn (Carroa do Senhor) para o asterismo do Grande Carro na Ursa Maior; Asar Bardagi (Batalha
dos Ases) para a constelao do Cocheiro. Conforme Etheridge, 2014: 9; Persson, 2003. Destes nomes, dois
so encontrados no manuscrito islands GKS 1812 4, na seo datada do sculo XII: Ulfs keptr e Fiskikarlar
(Etheridge, 2014: 9-10).

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Figura 4 e 5: Ilustraes reconstituindo o cu nrdico segundo Otto Reuter: esquerda, desenho


original em alemo de Gertrud Reuter, 1936. Direita: desenho em ingls baseado na imagem alem.
Fonte: Reuter, 2012. Otto Reuter foi um dos poucos pesquisadores que conseguiu manter uma
reconstituio do cu baseada tanto em fontes mitolgicas quanto folclricas. Para visualizar outros
de seus mapas celeste originais, consultar: Langer, 2013b: 28.

Justamente esse ltimo tipo de atitude foi muito comum nos autores
posteriores. Um dos mais conhecidos, o mdico islands Bjrn Jnsson em seu livro
Star myths of the Vikings: a new concept of norse mythology (1994). A principal ideia seguida
por Jnsson a suposta existncia da crena em constelaes zodiacais no mundo
nrdico pr-cristo, uma teoria criada durante o sculo XIX e que como
demonstramos em um estudo anterior (Langer, 2013d: 1-32), uma suposio sem
nenhuma evidncia concreta e repleta de fantasias interpretativas. Analisando a obra
deste autor, percebemos que praticamente todos os objetos celestes receberam a
transposio de algum mito contido nas Eddas, mesmo que no tenha relao direta
com fenmenos astrais. Sendo certo que existiu uma tradio astronmica com
mitos celestes na Escandinvia da Era Viking, ela foi perdida parcialmente, e sua
reconstituio algo que deve ser inferido por alguma fonte paralela, como os
estudos de literatura, histria, folclore e mitologia comparada. A associao do autor
com conceitos modernos de Astronomia, tambm beira o anacronismo total, como
denominar a linha do Equador de muralha fortificada (em referncia aos muros de
Asgard), a eclptica de Asgardur e o zodaco de Hlidskjalf (o trono de Odin). No
prprio poema Grmnisml, o trono situado em um ponto elevado de Asgard (algo
prximo do conceito do znite), mas tanto a linha da eclptica quanto a faixa

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zodiacal reconhecida por Jnsson envolvem uma boa parte do cu e no se fixam


em apenas uma regio especfica do firmamento celeste no hemisfrio norte.

5 6

Figuras 5 e 6: Constelaes nrdicas pr-crists, segundo Jnsson, 2012. Figura: As constelaes


de Escorpio e Lobo foram reconstitudas seguindo o modelo clssico, mas no existem fontes para
assegurar essa informao, assim como a de que Centauro tenha sido vista como Mimir. Figura 6:
A famosa constelao de rin vista como sendo a transfigurao de Hodur mas ao contrrio,
todas as fontes folclricas apontam este agrupamento de estrelas como sendo Os pescadores (no caso
do cinturo) ou o Fuso de Freyja para todo o conjunto. Tambm no faria sentido os nrdicos
conceberem um importante grupo estelar com uma deidade de importncia secundria. As Hiades
so apontadas como sendo o visco (tambm sem nenhum tipo de fonte para assegurar essa
informao), mas demonstramos que elas era conhecidas como Boca do Lobo em outro trabalho
(Langer, 2013a: 67-91).

Mais deficincias dos estudos de Jnsson podem ser percebidas em sua


reconstituio de constelaes. Em primeiro lugar, realizou a configurao
morfolgica dos asterismos Escorpio (Sco) e Lobo (Lup) da mesma forma que
receberam na tradio oriental e clssica. Comparando as mesmas constelaes nas
mais diversas culturas do mundo, percebemos que geralmente receberam
referenciais diferentes. No h motivo para que os nrdicos tenham percebido a
constelao de Escorpio exatamente como este animal, pois ele nem mesmo ocorre
nas latitudes setentrionais. E apesar da importncia da figura do lobo na mitologia
escandinava, no existem indcios de que eles interpretaram essa constelao (Lup)
do mesmo modo que os gregos e orientais alis, estes ltimos o percebiam como
um animal selvagem no especificado e foi depois do Renascimento que ele passou
a ser identificado com um lobo no Ocidente em geral.
Baseado parcialmente nas ideias de Bjrn Jnsson, o astrnomo James Ogier
realizou uma conferncia em Kalamazoo intitulada Eddic constellations (2002). Para
ele, os mitos nrdicos refletiriam a ideia de um zodaco; a constelao de rion seria
interpretada como uma figura masculina; o planeta Vnus seria associado com o
amor. Assim como seu predecessor, Ogier no estudou o folclore astronmico das

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reas germnicas, focando nica e exclusivamente nas narrativas mitolgicas.


Concentrando-se nas constelaes em volta da Via Lctea, o pesquisador vai
paulatinamente enumerando suas correspondentes com os animais mticos presentes
na Edda Potica e em especial, acreditando que o poema ddico Grmnisml conteria a
enumerao de casas celestiais do zodaco mas em nenhum momento a fonte
aponta para uma passagem do Sol entre elas, o que seria de se esperar caso fosse
uma referncia sobre a eclptica. As elucubraes de Ogier em torno dos nmeros
contidos em Grmnisml e sua ligaes com Astronomia (uma hiptese que j havia
sido levantada anteriormente por Giorgio de Santillana e Hertha vom Dechend no
livro Hamlets Mill de 1969) beiram a uma fantasia descabida. Apesar de sua
importncia por inserir o tema no meio acadmico, o trabalho de Ogier
problemtico essencialmente por seu desconhecimento mais profundo em torno de
estudos sobre fontes nrdicas e a pesquisa folclrica como apoio para a
reconstituio das mitologias celestes.
Influenciado por Ogier, o fsico norte-americano Timothy Stephany realizou
um mapa estelar em 2009, reconstituindo constelaes nrdicas que no tem base
comparativa com outras fontes nrdicas, a exemplo dos cervos Dvalin, Dain,
Duneyr e Durathror, alm do esquilo Ratatosk e Vedrfolnir. Geirrod (o nome de um
gigante e de um rei na mitologia escandinava) foi associada constelao de Cisne
pelo fato da palavra Garuda significar guia entre os hindus uma clara influncia da
teoria indo-europia de Georges Dumzil. Mas neste caso, uma simples semelhana
lingstica no explica porque o asterismo seria supostamente conhecido entre os
nrdicos com este nome. Em todo caso, Stephany (2009) segue a tendncia mais
recente de alguns pesquisadores, como Andres Kuperjanov, em associar a
constelao de Cisne com um pssaro (guia) que era concebida como habitante no
topo de Yggdrasill segundo as fontes mticas.
No mesmo ano da palestra de James Ogier, ocorreu outra conferncia, desta
vez no evento Cultural context from the Archaeoastronomical data, na cidade de Tartu,
Estnia (2002). Seu autor, o arquelogo Arkadiusz Soltysiak, sustentou que a
narrativa mtica da pesca da serpente de Thor (contida essencialmente nos poemas
ddicos Hymiskvida e Gylfaginning 48) seria uma explicao etiolgica da posio das
constelaes de Hidra, Touro e Via Lctea. Em primeiro lugar, extremamente
complicado conceber que algum mito nrdico tenha sido criado pura e
simplesmente pela observao da natureza. Como sustentamos em outros trabalhos,
a natureza pode colaborar com a dinmica do mito, modificando ou incrementando
algum aspecto em sua oralidade, mas muito difcil ao pesquisador comprovar
qualquer origem pelo vis do determinismo naturalista. O segundo aspecto a se levar
em conta o padro classicista. Assim como Bjrn Jnsson e parcialmente em
James Ogier, o estudo de Arkadiusz Soltysiak tenta encaixar os padres
estabelecidos pelo mundo oriental e mediterrnico para a rea escandinava. Nem
todos os povos viam as estrelas da constelao de Touro como sendo

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necessariamente esse animal. Aqui o fator cultural deve ser levado em conta e
muitas vezes os pesquisadores atropelam esse paradigma.13

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Figura 7: Constelao da Baleia, manuscrito islands GKS 1812 4, sculo XIV. Fonte da imagem:
http://handrit.is/en/manuscript/imaging/is/GKS04-1812#0000r-FB Acesso em 5 de janeiro de
2015.

Figura 8: Constelao da Hidra, Uranometria, Johan Bayer, 1603. Fonte:


http://lhldigital.lindahall.org/cdm/ref/collection/astro_atlas/id/118 Acesso em 5 de janeiro de
2015.

Figura 9: Ilustrao da serpente do mundo, manuscrito islands AM 738 4, datado de 1680. Fonte:
https://www.abdn.ac.uk/skaldic/db.php?table=mss&id=338 Acesso em 5 de janeiro de 2015.

13 Recentemente alguns arquelogos vem tentando comprovar que as pinturas bovdeas da caverna de
Lascaux na Frana seriam transfiguraes da constelao de Touro (Bgoin & Lima, 2007), sem maiores
evidncias materiais, etnoastronmicas ou arqueoastronmicas. Quem pode afirmar que os homens pr-
histricos da Europa viam esse conjunto de estrelas do mesmo modo que os antigos mesopotmicos,
egpcios e gregos?

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Percebemos certa influncia classicista na elaborao de Jrmungandr do manuscrito islands


seiscentista: os detalhes da serpente-drago enrolando-se em si mesma e com sua lngua para fora.
Em ilustraes de outras constelaes na Uranometria de Johan Bayer, como Draco (drago), esses
detalhes tambm so percebidos. O livro de Bayer foi o primeiro atlas celeste que inseriu todo o
firmamento celeste e tornou-se um padro para a maior parte da arte astronmica por todo o
Renascimento. Tambm outras constelaes eram representadas como monstros marinhos
serpentiformes e com partes do corpo enroladas, como a Baleia representada no manuscrito
islands GKS 1812 4, em sua seo tardia, datada do baixo medievo (figura 7), possivelmente
tambm uma influncia esttica para a serpente do mundo do manuscrito AM 738 4.

As principais evidncias de Soltysiak seriam: o nome da cabea do boi


capturado por Thor teria conotaes astrais (Himinhtjr: destruidor do cu); o
manuscrito renascentista AM 738 4 contm uma ilustrao representando a
serpente do mundo do mesmo modo que a constelao de Hidra (figura 9); a festa
organizada pelos deuses (o motivo da partida de Thor buscando um caldeiro) teria
ocorrido no inverno, o perodo em que Hidra e Touro seriam visveis no
firmamento. Obviamente o segundo ponto muito questionvel: embora seja
possvel que as imagens do manuscrito islands tenham sido influenciadas pela
ento recente esttica dos mapas celestes renascentistas (muitos com imagens
provindas do final do medievo), elas correspondem ao modelo clssico que
penetrou na Escandinvia aps a cristianizao, sem relao direta com a tradio
astronmica nativa. Ademais, sendo a maior e mais larga constelao, Hidra no
apresenta estrelas brilhantes, tendo pouca importncia na maioria das tradies
astronmicas das comunidades rurais do mundo antigo e medieval da Europa e
praticamente no foi registrada pelas fontes folclricas. Ao contrrio da constelao
de Touro, muito importante devido aos aglomerados das Pliades e Hiades mas de
modo diferente do defendido por Soltysiak, no foi vista pelos nrdicos como
sendo um bovdeo, mas com motivos lupinos.
Um caso muito semelhante de transposio classicista para a rea nrdica foi
realizado mais recentemente. Em um artigo publicado na revista The Heroic Age em
2008, a pesquisadora Linda Malcor defende que os motivos ursdeos presentes na
Hrlfs kraka saga seriam aluses a uma mitologia celeste produzida em torno da
constelao da Ursa Maior, identicamente tradio greco-romana. Para ela, os
povos que viveram na rea circumpolar e Mediterrneo desenvolveram mitos
semelhantes devido prticas de caa ao urso desde os tempos neolticos e ao
conhecimento do fenmeno da Precesso dos Equincios na Antiguidade
Clssica.14 Um dos elementos essenciais para a afirmao de Malcor a comparao

14Precesso dos Equincios o movimento do equincio que consiste em uma ao retrgrada (ou precesso)
sobre a eclptica, ou seja, uma volta completa do equincio em 26.000 anos (Mouro, 1995: 143). Em 1991 o
pesquisador David Ulansey publicou o livro The origins of the mithraic mysteries: cosmology and salvation in the
Ancient World (Oxford: 1989) alegando que o centro do culto mitraista era baseado no conhecimento da
Precesso dos Equincios na mesma poca dos primrdios do cristianismo: De acordo com Ulansey, a
matana do touro por Mitra representa o mistrio central do culto, o poder de seu deus sozinho mover todo
o universo, pois, matando o touro, Mitra permitiu que o Sol no equincio se movesse para a casa seguinte do

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do motivo literrio da transformao em urso de Bdvar por sua sogra Hvit com o
episdio da transformao em urso da ninfa Calisto pela deusa Hera e sua
metamorfose posterior na constelao da Ursa Maior (Malcor, 2008: 1-12).
Malcor baseou parcialmente suas ideias em um trabalho anterior, o livro Saxo
Grammaticus de Kurt Johannesson de 1978. Para este autor, os motivos ursdeos
presentes na Gesta Danorum seriam baseados nas constelaes zodiacais
(especialmente a referncia a 12 berserkir). A ideia de um zodaco desenvolvido na
Escandinvia pr-crist algo totalmente contestvel (ver Langer, 2013d: 1-32), mas
no negamos algum tipo de influncia da Astronmica clssica na obra de Saxo,
visto que no prefcio de sua obra ele se refere as regies nrdicas como privilegiadas
pela plena visibilidade das constelaes do Cocheiro e das duas ursas (Gesta Danorum
7). Tambm as associaes de Johanneson sobre as ursas em Saxo com astrologia
so imaginrias, visto que elas no so constelaes zodiacais.
No questionamos a extrema importncia mtica e religiosa da figura do urso
no mundo nrdico pr-cristo, mas no existem elementos que associem esse
simbolismo pago com qualquer tipo de figurao celeste, especialmente com a Ursa
Maior e Menor. As fontes folclricas e etimolgicas apontam para uma identificao
das constelaes das ursas como figuras de carroas na Escandinvia anterior
converso.
Com isso percebemos trs pontos centrais para os equvocos por parte de
Linda Malcor: em primeiro lugar, no existem conexes ou elementos internos e
externos que apontem que os temas ursdeos na Hrlfs kraka saga tenham qualquer
tipo de conexo com mitos celestes ou mesmo fenmenos astronmicos; no
existem provas de que a rea nrdica pr-crist conhecia a Precesso dos
Equincios o conhecimento astronmico no era sofisticado de maneira suficiente
para esse tipo de saber: registros pormenorizados de observaes solares e lunares,
das constelaes zodiacais, dos planetas e estrelas durante seu percurso anual pela
eclptica so desconhecidos no mundo nrdico pr-cristo; no existem evidncias
de mitos celestes ursdeos na Escandinvia ou mesmo em reas prximas, como
Finlndia e Bltico.15

zodaco (Aveni, 1993: 184). O mitraismo possua uma grande conexo com fenmenos astronmicos e
astrolgicos, sendo seu calendrio de culto e simbolismos baseados na posio do Sol e zodaco. Como a
obra de Ulansey teve grande aceitao na Arqueoastronomia e Etnoastronomia do mundo antigo, muitos
pesquisadores passaram a procurar evidncias deste conhecimento tambm para outros povos, a exemplo de
Linda Malcor. Mas suas reflexes sobre o conhecimento da precesso entre celtas, germanos e escandinavos
carecem de maiores evidncias. Na rea grega, a historiografia aponta a primeira evidncia do conhecimento
tcnico da precesso por Hiparco (190-120 a. C.). (Langer, 2014).
15 Na Estnia a constelao da Ursa Maior era conhecida como o lobo ao lado do touro: Kuperjanov, 2007: 151;
na Litunia, a Ursa Maior era vista como a Grande Carroa e a Ursa Menor a Pequena Carroa (Straizys &
Klimka, 1997: s76).); entre os lapes, a Ursa Maior era vista como o caador com arco (fauna davgee) (Urke, 2008:
d-4); em grande parte das sociedades indgenas norte-americanas, asiticas e europeias as setes estrelas do
asterismo da carroa/panela da constelao da Ursa Maior eram vistas como sendo sete caadores. Algumas
variaes folclricas dos indgenas norte-americanos interpretaram estas como sendo um urso, cabra ou alce.

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Esse tipo de anlise sobre as constelaes da Escandinvia continua at nossos


dias. Em um popular website de divulgao de estudos e fontes sobre mitologia
nrdica, Germanic Mythology, vrios estudos sobre constelaes so disponveis, a
maior parte dentro de consideraes puramente fantasiosas. Vamos tomar apenas
alguns exemplos. No estudo Mjllnir, o pesquisador Peter Krger afirma que o
aglomerado das Pliades era identificado ao martelo do deus Thor durante a Era
Viking (Krger, 2011a), sem apresentar nenhum tipo de evidncia mitolgica,
folclrica, literria ou histrica para isso. Com certeza esse importante aglomerado
foi visto e registrado desde os tempos pr-histricos na Escandinvia (como afirma
o astrnomo Goran Henriksson baseado em um excelente estudo sobre arte
rupestre, Henriksson, 1999: 14),16 mas a sua percepo no deve ter sido diferente
do folclore medieval preservado em locais adjacentes: seja como uma galinha e seus
pintinhos (Dinamarca e Alemanha); uma peneira (Finlndia) ou patos selvagens
(Rssia) (Berezkin, 2010: 8)17, antes de ser conhecida por Sete estrelas no final do
medievo.18 Esse aglomerado estelar recebia um simbolismo agrrio justamente
porque era utilizado como demarcador de sazonalidade na Europa Medieval, isto ,
como indicador de calendrio anual baseado em sua visibilidade no cu, alm de
marcador de colheitas, rituais religiosos e navegao (Berezkin, 2009: 8; Palmer,
2010: 312-313).
Outras anlises de Peter Krger so puramente aleatrias, baseando-se na
morfologia das constelaes do ponto de vista classicista: a constelao de
Capricrnio, associado com cornos pelos gregos e mesopotmicos, torna-se a
constelao de Heimdallr para os vikings pelo fato deste deus portar um grande
corno (Gjallarhorn) (Krger, 2011b), o que uma discrepncia total. A constelao

Existem alegaes, no entanto, que as descries de urso no so originalmente baseadas na tradio pr-
europeia na Amrica do Norte, mas foram influenciadas pelos europeus aps o Renascimento. A mitologia da
Ursa Maior como sendo um urso seria mais comum entre os povos mediterrnicos e orientais (Berezkin,
2009: 34-38). No detalhado estudo de Yuri Berezkin, a interpretao da Ursa Maior como uma carroa adentrou por
toda a Escandinvia, Bltico e Europa Setentrional ps o ano 500 d. C. (Berezkin, 2009: 47). Ainda no sculo
XIX Jacob Grimm discutia se a origem do termo nrdico Karlvagn (carroa do homem) para a Ursa maior foi
uma transposio do germnico Karl como referncia a Carlos Magno (associado a esta constelao na Alta
Idade Mdia) ou se foi uma referncia nativa a Thor e sua carroa (Bgenholm, 2005: 17). Mais recentemente,
Thomas DuBois analisou este asterismo dentro da rea nrdico-bltico-finlandesa concluindo que ela remete
no folclore a uma ideia de um grupo dominante de campees. No caso especfico do espao escandinavo,
tratou-se de uma associao com o triunfante karlar (ou o lder Odin) conquistando o cosmos com sua
carruagem celeste (DuBois, 2014: 209, 220).
16 Tambm existem referncias de que as Pliades eram observadas e conhecidas na Alemanha da Idade do
Bronze, conforme anlises do disco de Nebra: Perin, 2008. Na cosmonmia euroasitica, a Ursa Maior era
associada com as Pliades (Berezkin, 2009: 34-35)
17Entre os Lapes as Pliades eram conhecidas como uma mulher velha com um bando de cachorros ou um
grupo de renas prenhas; no folclore finlands tambm existe a verso das Pliades como a espada de
Vainamoinen (Vainamoisen miekka) e outro como uma peneira (DuBois, 2014: 208, 211)
18Sjaustirni (Sete estrelas), Fritzner, J. (2014). No sueco moderno as Pliades so conhecidas por Stjrnhop; no
noruegus por Sjustjerna.

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de Virgem torna-se identificada deusas nrdicas (como Idduna, Gerd, Nanna) pelo
simples fato de serem personagens femininas. Escorpio transforma-se na
constelao de Fenrir para os vikings, enquanto Peixes vista pelo autor como o
colar de Freyja (Brisingamen) pelo fato de estar prximo constelao de
Andrmeda um ser feminino como Freyja. Peter Krger no utiliza nenhum tipo
de fonte medieval para respaldar suas hipteses seu nico mtodo a similaridade
direta entre os mitos gregos e os nrdicos, no importando as diferenas culturais
sobre a percepo do cu ou leituras mais atentas sobre Etnoastronomia.
No mesmo site, o pesquisador Christopher Johnsen apresenta o artigo Thor
goes fishing, tentando reconstituir a narrativa de Hymiskvida e Gylfaginning sobre o
combate de Thor e a serpente do mundo: considera que a constelao de rion
seria Thor; Touro o mesmo animal morto pelo deus como isca; a constelao de
Baleia como a serpente do mundo. O autor concentra-se no fato destas trs
constelaes estarem lado a lado no cu e que supostamente elas teriam a mesma
morfologia que os mitos escandinavos: uma forma homindea, uma forma bovdea e
uma forma serpentiforme. Mas do mesmo modo que o estudo anterior que
analisamos de Arkadiusz Soltysiak, equivoca-se justamente ao tentar perceber o cu
nrdico do mesmo modo que os gregos no existem evidncias de que as trs
constelaes aludidas tenham sido vislumbradas da mesma maneira que a rea
oriental e clssica. Pelo contrrio, as fontes apontam que rion foi visto de duas
formas: seu cinturo (as Trs Marias) eram conhecidas como Os pescadores na Islndia
e Noruega, na Sucia como o Fuso de Freyja.19 Enquanto o principal asterismo de
Touro (as Hiades) foi visto como a Boca do Lobo. No conhecemos nenhum tipo de
fonte que registrou a constelao da Baleia antes da entrada da Astronomia clssica
na Escandinava.20

3. Concluso: qual era o cu dos vikings?

Existem mais dvidas do que certezas com relao ao conhecimento


astronmico nrdico na Era Viking. Muitas fontes precisam ser exploradas, assim
como algumas narrativas mticas precisam receber melhores anlises em relao a
outros referenciais como a cosmologia, a cosmogonia, a cultura material e religiosa,
entre outros aspectos. Tambm no conhecemos em detalhes as relaes entre
fenmenos puramente atmosfricos (como parlios e auroras) com os mitos celestes
escandinavos. Recentes estudos apontam estreitos vnculos entre fenmenos
climticos e escatologia (como erupes vulcnicas, Price, 2012: 428-443) e

19Uma mesma constelao ou asterismo pode receber vrios nomes e significados em uma mesma regio ou
rea cultural. No caso do cinturo de rion, entre os finlandeses era conhecido como anzol de peixe; rede de
peixe e espada Kaleva (DuBois, 2014: 208, 209, 211).
20A imagem nrdica mais antiga da constelao da Baleia que conhecemos a do manuscrito islands GKS
1812 4 (figura 7), datada do sculo XIV.

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fenmenos astronmicos com escatologia (Langer, 2013a: 67-91). Mas ao mesmo


tempo em que os estudos de cosmologia nrdica vem recebendo uma grande
ateno por parte dos arquelogos e mitlogos,21 os referenciais astronmicos em
comparao, so ainda pouco explorados. Os dois nicos mitos celestes preservados
que enfocam objetivamente estrelas e constelaes, Os olhos de Tyazi e o Dedo de
Aurvandil, ainda no receberam anlises mais detalhadas e nem ao menos sabemos
exatamente para qual parte do firmamento elas correspondem. Como vimos no
presente artigo, muitos estudos possuem interpretaes equivocadas e mesmo
puramente fantasiosas. necessria a utilizao de metodologias diferenciadas que
procurem compreender melhor estes mitos dentro do referencial histrico e cultural
da sociedade nrdica. E acima de tudo: os mitos celestes sobre constelaes
precisam ser entendidos dentro da viso interna em que foram elaborados e no
partindo de modelos universais ou clssicos.
At o presente momento, podemos afirmar com certa segurana que a rea de
interesse do firmamento para os nrdicos pr-cristos partia da regio da estrela
Polar (Ursa Menor) at rion (ver figura 10), incluindo as constelaes de Touro,
Gmeos, Cocheiro e Ursa Maior, um cu particularmente vislumbrado na
Escandinvia de outubro a fevereiro poca importante para a religiosidade,
especialmente no momento culminante do Jl. Ou seja, no era todo o firmamento
celeste que foi alvo de apropriaes mticas. Tambm so necessrios estudos mais
completos sobre a relao entre os mitos celestes e o conhecimento astronmico
com o cotidiano rural, especialmente pocas de colheita e a formao de
calendrios. Esperamos que o presente estudo possa servir como parmetro
bibliogrfico a este campo de estudo, em seus primrdios investigativos e ainda
muito carente de pesquisadores.

21A bibliografia sobre estudos cosmolgicos nrdicos muito grande. Para um panorama atualizado desta
produo, consultar Heide, 2014: 134-142; Andrn, 2014.

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Figura 10: Reconstituio do cu de Oslo em 12 de janeiro de 950 d. C., programa Stellarium 0.11.3
(padres mitolgicos nrdicos das constelaes realizados por Jonas Persson, traduo automtica
ao portugus pelo prprio programa). Nesta imagem, podemos perceber as principais constelaes
supostamente vislumbradas pelos nrdicos pr-cristos, reconstitudas atravs de fontes medievais:
no extremo direito superior, marcada com um crculo, temos a estrela Polar (principal objeto
indicado para ser a estrela Dedo de Aurvandil descrita na mitologia) da constelao da Ursa Menor (A
carroa da Mulher ou Senhora); ao lado esquerdo, a Ursa Maior (A carroa do Homem ou Senhor). Logo
abaixo, indicada a estrela Capela da constelao do Cocheiro, conhecida como Batalha dos deuses
(Campo de batalha de Asar); Touro, cujo asterismo Hiades era conhecido como Boca do Lobo; rion,
conhecida tanto como Os pescadores como o Fuso de Freyja. Ao lado esquerdo da constelao do
Cocheiro, as estrelas Castor e Plux que podem ter sido Os olhos de Tiazi para os antigos nrdicos.

4. Agradecimentos:

Aos pesquisadores Thomas DuBois (Universidade de WisconsinMadison),


Gsli Sigursson (Universidade da Islndia), Neil Price (Universidade de Uppsalla),
Aleksander Pluskowski (Universidade de Reading), Dorian Knight (Universidade da
Islndia), James Ogier (Colgio Roanoke) e Christian Etheridge (Universidade do
Sul da Dinamarca) pelo envio de material bibliogrfico.

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Recebido: 11 de janeiro de 2015


Aprovado: 04 de maio de 2015

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