Вы находитесь на странице: 1из 272

ESCRITOS

SOBRE LITERATURA

KARL MARX
FRIEDRICH ENGELS

COLIH UE
UN IVERSIDAD
Esr(:ri<:a
La presente seleccin rene las principales contribuciones de lG\RL
MARx y FRIEDRICll ENGELS en los campos de la teora, la crtica y la
historia de la literan1ra. Los textos aqui recopilados presentan las
reflexiones de los fundadores del materialismo histrico en torno a
algunas de las cuestiones centrales en la historia de la teora literaria: a~
por ejemplo, la relacin entre poesa y poltica, las posibilidades y
lmites del realismo, la evolucin desigual de la produccin material y
artstica, el problema de lo tpico y lo caracterstico, la teora de los
gneros, lo trgico y lo cmico como propiedades de las obras literaria!
y de la realidad histrica. Al mismo tiempo, desarrollan anlisis y
comentarios sobre movimientos {la literatura antigua, el
Romanticismo, la "Joven Alemania", las escuelas realista y naturalista
la novela de folletn), obras y escritores especficos (Homero,
Shakespeare, Goethe, Chateaubriand, Balzac, Zola, Carlyle).
Se incluyen, asimismo, en versin completa, dos de los ms importante
e influyentes escritos literarios de Marx y Engels: el anlisis de Los
misterios de Pars, de Eugene Sue, y el debate en torno al Franz von
Sickingen de Ferdinand Lassalle.
El volumen se cierra con un apndice que comprende un corpus de
estudios sobre la teora y crtica literarias de Marx y Engels, entre los
que se cuentan dos artculos -inditos en castellano- del filsofo
hngaro Gyorgy Lukcs.
La introduccin de Miguel Vedda, guen tambin tuvo a cargo la
seleccin de los artculos y la cuidadosa traduccin de los textos,
contribuye a realzar los valores de esta edicin.

E~ EDICIONES COLIHUE 9 78950':1 81 \J!


ESCRITOS
SOBRE LITERATURA
ESCRITOS
SOBRE LITERATURA

. , KARL MARX
FRI:DRICH ENGELS

',:;.
_.?, . . .

.'SELECCIN E'JNTRODUCCIN MIGUEL VEDDA


..,.,..L~~~--L.I Y NOTAS FERNANDA AREN, S!LVINA
ROTEMBERG Y MIGUEL VEDDA

EDICIONESCOUHUE
809 ~1arx, Karl
l\1:\R Escritos soht(' li:~a-,uur..l / Karl .\larx y Friedrich E11gd!>. -
l ~ ed.- Buenos :\in::; : Cvtihm. ~oo:~
~n p. ; ~2x 1.5 cm.-(Colihue uniwrsidad)

Traduccin ele: Fcrnancl~1 Aren. Silvina Rotemberg y


\1igtwl \'edda

ISBN ~l!l(>-:181-739-8

l. Engcls, Fricdrich II. Ttulo- l. Crtica Literaria

Diseito d<: lapa: Al~jandra Gctino


llustradn de tapa: ~Prometeo", Gusta\'C Moreau, 1865. leo.

Ediciones Colihm: S.R.L.


Av. DazVl<:z51~5
(Cl405DCG) Buenos Aires- Argentina

I.S.BS. 950-5R 1-739"'(~

11<-cho d <kpsito <lll' marca la !tv 11.7!!3


IMPRESO El'\ LA AR< a:I':Tl!'\:\- PRI:-\TED 1;-..! ARGE:-\Tii'\A
INDICACIN PRELIMINAR

Los criterios de seleccin que hemos aplicado en la presente antologa


divcrgen en varios puntos de los que se haban puesto en prctica en ediciones
anteriores. Ante todo, hemos dispuesto los textos en forma cronolgica: deci-
ln, a nuestro juicio, mucho ms correcta que la adoptarla por editores que,
lUribuyendo a los escritos estticos de Marx y Engels una conexin interna de la
que carecen, o que solo poseen en una medida limitada, han preferido ordenar
lu diferentes contribuciones de manera sistemtica.
Tambin hemos eludido el difundido hbito de integrar textos
C!"agcradamente breves (a veces, de dos o tres lneas) o fragmentos bruscamente
""trados de su contexto original. En gcneml, incorporamos textos completos o,
r.n todo caso, segmentos que pueden ser entendidos como unidades autnomas
r. Internamente coherentes. Solo a modo de excepcin incorporamos algunos
J>ocos textos muy breves, pero cuya importancia justifica que, parcialmente, nos
MI)Urtemos del criterio fundamental (as, por ejemplo, una carta de Marx sobre
C:hatcaubriand).
En su Arle fJotica, el poeta latino Horado recomendaba a los escritores que, al
tuntar sus historias, no se remontaran ab ovo, es decir: a los orgenes ms remotos
dt lo que se disponan a narrar. No comprendieron la utilidad de este precepto
lu11 tditores que decidieron comenzar sus antologas de los escritos estticos de
M11rx y Engels desplegando una gran cantidad de textos orientados a exponer,
ele modo presuntamente did;ictico, los principios fundamentales del materialis-
mu cllnlc"c:lko. Apartndonos de tal metodologa, preferimos imegrar textos que
Mhunlan problemas estticos o literarios, Jo cual no significa (y ms aun tratndo-
t eh: uutorcs como Marx y Engcls) que se trate de fotmulaciones desprovistas de
fl'lndtn con los ms amplios y variados aspectos del materialismo histrico.

5
INTRODUCCIN

l. Marx y Engels como tericos y crticos de la literatura


Es sabido que Marx y Engels mostraron durante toda su vida un sostenido
Inters por la literatura. Marx, tal como lo testimonia la correspondencia juvenil,
abrig durante un tiempo la esperanza de convertirse en poeta; y Engels comcn-
i& su labor intelectual como crtico literario. Los conocimientos de ambos en
nmteria de literatura, segl"m el testimonio de quienes los conocieron, y tal como
e: deduce de sus obras, eran considerables. As, por ejemplo, Paul Lafargue
(1842-1911), hUo poltico de Marx y uno de los fundadores del Partido Obrero
auncs, cuenta, sobre los intereses literarios del fundador del materialismo
hl1t6rico:
MConoca de memoria obras de Hcine y Goethe, que citaba a menudo en la comer-
sacin; lea continuamente a poetas que escoga de todas las literaturas europeas;
todos los a1ios lea en el original griego a Esquilo; reverenciaba a este y a Shakespeare
como los dos ms grandes genios dr.unticos que haya producido la humanidad ...
A William Cobbet... lo tena en gran estima. Dante y Bums se encontntban entre sus
poetas predilectos... como Dan\'in, era un gran lector de novelas. Marx amaba
tspecialmente las del siglo XVIII, y en particular el 1bmjonesde Helding; los escrito-
re~!! modernos que ms Jo entretenan emn Paul de Kock, Charles Lever, Alejandro
llumas padre y \\'alter Scott... Mostraba una expresa predileccin por las narracio-
IIC!I de aventuras y humorstica~. Colocaba por encima de todos los novelist...'lS a
C:riVJ.lltes y a Balzac. Don Quijote era, para l, la pica de la caballera agonizante,
ntya.~ virtudes se tornaron hbitos ridculos y grotescos en el mundo burgus na-
ciente. Era tan grande su admiracin por Balzac, que planeaba esc1ibir una crtica
ele ... Lll c:omedil' humana tan pronto como concluyera su obra econmica"'.

M;ux no solo poda leer en la mayora de los idiomas europeos, sino que
c:1niha alemn, francs e ingls de un modo tal "que produca admiracin en
IoN tunutedores de esas lenguas"2 Todava a los cincuenta alios de edad ocupa-
hu pnrh~ de su tiempo en aprender el ruso, al punto que consigui leer en el
mlgilml a J>uschkin, Gogol y Schtschedrin. Era vasto su conocimiento del griego
11111iguo y el latn, y de la literc~.tura escrita en esas lenguas, hecho del que ofrece
yn un temprano testimonio su disertacin sobre Demcrito y Epicuro. La forma-
1 JctNiinlkhc 1-:rinncrungtn ;m Karl Marx". J::n: AAVV, Molir tmd General. Ethmenmgen m1
:n t!-:\47; aqu, pp. :i23-325.
Mnl'lt ~Uull:,,.,.,,, Uerlin: nil~tl, 191i4, pp.
' lbltl. 1' ~25.

7
cin de Engels en materia litcralia era igualmente importante, y no menos am~
plia su formacin lingstica; tal como cuenta Fritz Raddatz, "a los 19 aiios le
esciibi a su amigo Wilhelm Graebcr una carta alternando cJ ingls, el francs,
el italiano, el cspai1ol, el portugus y el holands. Poda mantener una conversa~
cin en checo, polaco, ruso y sueco, adems de en las principales lenguas curo~
peas. Se entreg a estudios del persa, el blg-aro antiguo y el antiguo alto ale~
mn"3 Hacia 1860, Engels se dedic al estudio de antiguos poemas daneses;
durante la composicin de su Gesdlid~te hlands [Historia de Irlanda] (1870),
escribi el prlogo para una edicin de poemas irlandeses, y el conocido tratado
sobre Der Ursprung der Familie, des Privateigen/.ums und des Staates [Origen de la
familia, de la propiedad privada y del Estado] (1884) se apoya en pasajes del
Minnesang, de )os Nibelungos y de las f:ddas.
Pero Marx y Engels no escribieron jams tm tmtado sistemtico sobre cuestio-
nes especficamente literarias. Las ideas de ambos acerca de la literatura tienen
que extraerse de una gran cantidad de artculos, cartas y pasajes de obras cent~
ficas, correspondientes, adems, a muy diversas etapas de sus vidas. El anlisi<~ de
esta masa de documentos -la edicin alemana de los escritos de :\1arx y Engels
sobre arte y literatura comprende ms de mil pginas- ha suscitado en los
intrpretes opiniones muy variadas. Segn podr imaginarse, la ortodoxia sovi~
ca ha visto en ellas la respuesta perfecta y definitiva a todos los problemas que
durante siglos haban preocupado a la teora y la crtica de la literatura y el arte;
pero incluso un crtico tan sutil e inteligente como Lukcs ha pretendido ver, en
los escritos de los iniciadores del materialismo histrico, "una unidad mental
orgnica, sistemtica"\ un todo coherente. En el otro extremo, crticos tenden~
ciosamente hostiles al marxismo han procurado negar toda importancia a la
crtica de Marx y Engels. Segn Ren Wellek, "los juicios literarios suscritos por
Marx y Engels son espordicos, fortuitos y poco concluyentes. No llegan a la
altura de una teora literaria, ni aun a ser una teora de las relaciones entre
literatura y sociedad", aunque ello no quiem decir "que se trate de juicios inco-
herentes"5. Un discpulo de Wellek, Peter Demetz, escribi un conocido libro';
que, a pesar de ser, en muchos puntos, una investigacin bastante erudita, no
deja de representar un panfleto por momentos ingenuo -y filosficamente
deficiente-- en contra del marxismo, en el que, no sin incurrir en frecuenws
contradicciones, se le intenta negar al marxismo, en la mayor medida posible,
toda coherencia y especificidad.

,;- Dcr Beginn dcr matcrialisschcn Uteraturtheoric. Karl !'vlarx- Fiicdrich Eugels- Ferdinand
Lassa!le". En: Revolte und .1\felanciiOlI!. l'."lsays zur Litemturtheoril'. Hamburgo: Albrecht Knaw>,
1979, pp. 13-56; aqu, pp. 16-17.
4 "lntroducd6n a los escritos estticos de Marx y Engds". En: .Wl:iologa de lalitnntum. Sdte-

ciu e introd. de P. Ludz. Trad. de Mic!mel Faber-Kaiser. Machid: Pennsula, 1966, pp. 20!>-230:
aqu, p. 205.
5 "Los crticos alemanes desde Grillpar~:cr hasta Marx y Engels". En: llistoria tle la rritim

modema (li50-1950), vol. III: Los aiios de la trausicitn. Trad. de .J.C. Cayo! de Bethencourt.
Madrid: Credos, 1965, pp. 248-322; aqu, p. 321.
6 Nos referimos a Mm~'l:, Engris tttui tlie Dicht.er. Zur Gnmdlagenforscltung tles Marxismus (Stuttg-art:

Deutsche Verlahrs-Anstalt, Hl5U), ohm a la que nos remitimos en varia'! oportunidades.


l~TRODUCCIN

Nuestra determinacin es tomar igual distancia respecto de estas dos posi-


ciones que son. en apariencia, antagnicas, pero que resultan esencialmente
aem~jantes en su unilateral dogmatismo. Fieles, en el fondo, a la disposicin
radicalmente crtica de los autores a los que nos referimos, qucrratnos exponer
las ideas de Marx y Engels acerca de la literatura en su devenir, ponindolas en el
contexto de la evolucin -intelectual de ambos. Giambattista Vico afirmaba que la
naturaleza de una cosa se revela mejor en su nacimiento; en conformidad con tal
principio, la teora y crtica literaria de Marx y Engcls se entienden mejor si se las
expone. no de un modo exclusivamente sistemtico, y haciendo caso omiso de
lu diferencias temporales, sino histricamente, como etapas de un desarrollo
que ha ido desarrollndose e integrndose en forma sucesiva. Un estudio semL'-
.Jante revelara, por ejemplo, que Marx y Engcls han partido de concepciones
diversas acerca de la literatura, y que solo con el paso del tiempo, y a travs del
tru~jo en comn, consiguieron acercar sus posiciones, sin eliminar nunca por
completo ciertas diferencias tericas y de gusto. Tambin tendra que sealar las.
relaciones en que se hallaban las concepciones de ambos autores con el contex-
to literario y filosfico con que se encontraron al comienzo de su produccin
terica y crtica. Un estudio detallado de todas estas cuestiones rebasara, desde
luego, ampliamente los lmites de un prlogo; nos limitaremos, entonces, a
C!Xponer aqu los momentos y problemas centrales en la evolucin de ~1arx y
lt:ugels como tericos y crticos de la litemtura.

1. La publicstica alemana del perodo de la Restauracin


La Restauracin -es decir: la poca que se inicia con el Congreso de Viena
(1Hl5) y que se cierra con los lt~vantamientos de mat-w de 1818- constituye un
pC!rodo atravesado por tendencias contmdictmias; circunstancia que se tradu-
fC!, l'll d campo de la literatura, en una polarizacin entre, por un lado, tendcn-
''hlll intimistas y quietistas que n."\elan una cierta medida de resignacin apolti-
t'l\ y "dnptadn a las circunstancias contemporneas, y que fueron designadas
&uulklunalmente, por la historiografa literaria alemana, con el trmino de
11/ltln'lnt'itr, y, por otro, tendencias polticamente comprometidas, que enctien-
11'1111 au expresin ms significativa en la lrica y en el periodismo, y a las que la
rrttlcn asign el trmino de l0muirz7 La inslita expansin del mercado literario
que tuvo lugar entre 1820 y 1847 -propiciada por el crecimiento del ptblico
lectur y lu introduccin de nuevas tcnicas para la produccin y difusin de
libros y revistas- produjo cambios significati\'os en la literatura, que paulatina-
mcnlt cumtm a gravitar en torno a las publicaciones peridicas (diarios, re\-is-
taa, 11llphmtntos literarios) y mostr un inters cada vez mayor por los fenme-
no mnmwntc tr.msitorios y ocasionales. A esto deben sumarse las circunstan-
dlll poltkm1: el estallido de la Revolucin de Julio (1830) en Pars infundi-
IUICVlt vitalichtcl a una nacin que, como la Alemania de comienzos del siglo XIX,
lt' C'llt"nlllraha signada por el cnttunccimicnto de la vida pblica y por el rcpli<.'-
ICIIt tpinmwnte filisteo huda la c6moda st~guridad de la esfera privada. Los

'"l'rt'-lllltr;m"; t"ll dtdr: tl ptrudu pn,;uatcriu ele hL rt'\'oluduncs dt 1...y 184!1.


MlGUEL VEDllA

efectos en suelo alemn de la "grau semana~ del26 al31 de julio de 1830 no solo
se hicieron sentir a travs de numerosas manifestaciones y sublevaciones y de
una revitalizacin de los ideales democrticos; tambin fueron significativas las
repercusiones sobre la literatura. El poeta Georg Herwegh escribi, en 1840,
que "[l]a nueva literatura es un hijo de la Revolucin de Julio. Aquella data del
viaje de Borne a Francia, de los Cuadros de viaJe de 1Ieinrich l leine. Data de la
oposicin contra Goethe ... El rasgo distintivo de la literatura moderna es, preci-
samente, el hecho de ser... un hijo de la poltica"H. El ascenso al trono de Federi-
co Guillermo IV (1840) acentu an ms el despertar poltico, en la medida en
que las expectativas de democratizacin cifradas en aquel se vieron muy pronto
frustradas a raz de una intensificacin de las medidas represivas y una limita-
cin todava mayor de la libertad de expresin.
Dadas tales condiciones, resulta explicable el vasto proceso de politizacin
de la literatura que tuvo lugar durante este perodo. En el sentido de una tal
politizacin se movieron las propLtestas liberales de borrar todo lmite entre arte
y vida, entre esttica y tica, entre ciencia y poltica; como tambin la voluntad de
promover una legitimacin y "emancipacic)n de la prosa" (Mundt) frente a la
primaca anteriormente acordada al Jengu<Ue potico. Heinrich Heine ( 1797-
1856) acuil, para designar este proceso, la acertada expresin de "fin del pero-
do artstico" [Ende dcr Kunstperiode]: con l aluda tanto a la descomposici(n
del culto idealista de la forma que haba dominado durante la poca clsica de la
literatura alemana como a los sntomas de un naciente realismo que comienzan
a insinuarse en la literatura alemana a partir de la muerte de Goethe. En una
reseila del tratado de Wolfgang Mcnzel sobre la literatura alemana, sostiene que,
"[e]I principio de la poca de Goethe, la idea artstica, se desvanece; una nueva
poca se alza, con un nuevo principio y cosa singular! ... comienza con una insu-
rreccin en contra de Goethe"9 Por oposicin al perodo artstico, en el que
primaba una artificial escisin entre \ida y arte, el presente se encuentra domi-
nado, segn Heine, por un arte irnico y sul~etivo, al que tiene que suceder la
conciliacin entre literatura y sociedad. De un modo anlogo sei'iala Ludolf
Wienbarg (1802-1872) que
".. .la escritura ya no es un jutgo de bellos espritus, un inocente goce, una leve
ocupacin de la fantasa, sino el espritu de la poca, que domina. imisible, por
encima de todas las cabezas, que aferra la mano del escritor y escribe en el libro de
la vida con la frrea tiza de la historia; los poetas y prosistas estticos ya no estn,
como antes, nicamente al servicio de las musas, sino tambin al servicio de la
patria, y se encuentran ligados a todos los \igorosos empei10s de la poca"w.

"Cit. en Balzer, Bernd, "Liberale une! radikaldcmokratische Literatur". En: Zmegac, Viktor
(ed.), Gesch.ich! t!Rr deutschen Lill'r-atttr vom 18Jahrlmndert bis z.ur Gegenwart. Band l/2 1700-
1848. K.Onigstein: Athcnaum, 1979, pp. 277-335; aqu, p. 277.
'' Heinc, Heinrich, "Die dcutschc Literatur von Wolfgang .\1cnzel, 1828". En: Historisrh.-
kritisrhe Gesamtrmsgnbe der Wedte (Hrsg. von Mandred Windfuhr), vol. 10: Sltakt!spem1.'s 111iidchen
tmd FmtiR1!. KMnrnlitmttw-Nritisrhe Schrijlen. Bearbeitet von Jan-Christoph Hauschild. 1lamburg:
1loffmann un el Campt:, 1993, pp. 237-247; aqu, p. 247.
w Cit. en Ilmhcrg. Walwr, "Lihrarisch-publizistische Strategien der Jungdcutschen". En:

10
l:'IITRODUCCIN

l.Jl rebelin contra Goethe es uno de los motivos recurrentes en la literatura


de lu poca; lo encontramos, entre otros, en Wolfgang Menzel (179S...IR73),
Alexander von Gngern-Sternberg (1806-1868), Charlotte Stieglitz (1806-1834),
e incluso -aunque de un modo mucho ms matizado- en el propio Heinc.
J1cro ha sido quizs Ludwig Borne (1786- I 837) el principal propulsor de la
ti\U!Ia angoetheana. Firme defensor de la causa republicana, Borne es, a la vez,
uno de los principales publicistas alemanes de comienzos del siglo XIX; en sus
!lrtl'culos peliodsticos expuso, con sostenida -y eficaz- insistencia, un progra-
mu cultural y poltico que impulsaba, tal como expone Inge Rippmann, "la inte-
Kl'Ucin de todos los mbitos \'itales fundamentales dentro de una nueva cons-
dcncia burguesa; tomando como punto de partida la interaccin entre las
circunstancias culturales y las poltico-sociales, busc transformar la opinin
plhlica literaria en una opinin pblica poltica, a tra\s de un alegato a hwor
de la libertad de prensa y la representacin parlamentaria" 11 La Revolucin
de Julio incit a Borne a trasladarse a Pars, desde donde inform al pblico
1\lcmn -particularmente, en sus Briife aus Paris [Cartas desde Pars] (1832-
18!4}- acerca de Jos acontecimientos que tenan lugar en Francia, sostenien-
do, al mismo tiempo, la necesidad de una revolucin en Alemania. En las
l>rnmaturgische Bliilter [Pginas sobre el drama} (1835) se desarrollan algunas
cll' las plincipales ideas de Borne en materia de literatura; el crtico ve en esta
un simple espejo de la vida nacional, y sostiene que los alemanes no solo no
poseen un teatro, sino que tampoco jJodtian tenerlo: "Lo primero me era indife-
rente -puede existir un pueblo muy noble, muy feliz, que carece de un buen
clmma-, pero lo segundo me afliga". La penuria teatral alemana se debe, seg!n
Uorne, a la falta de compromiso de los individuos con la vida nacional, a la ausen-
cia de un autntico espritu ciudadano; de ah que las deficiencias del drama
germnico puedan explicarse a partir del antnacionalismo de los alemam.>s:
"Todos nuestros poetas dramticos, los malos, los buenos y los mejores, tienen
como rasgo nacional el hecho de ser antinacionales; poseen como carcter la
ausencia de car.cter. Nuestra ndole serena, modesta, temerosa; nuestra \irtud
domstica y nuestra ap~ente peiVersidad en la \'ida pblica; nuestra inmadurez
burguesa y nuestro gran hocico frente al escritorio: todo esto unido, bloquea
vigorosamente el desarrollo del arte dramtico. Hablar es, para nosotros, actuar; y
callar, actuar en gnmde" 12

Goethe es el exponente ms eminente, pero tambin el ms representativo


de estas debilidades del "carcter alemn"; Borne considera que el autor de
Fausto

Gla.<~er, HorstAlbert (Ed.): Deu.t.sche Literatur. EinrSoz.ialgesrhichte. V. 6, Vo1marL: Bied<~rmeier,


Junges Deutschland, Demokr.1ten 1815-1848. Reinbek: Rowohlt,1985, pp. 83-98; aqu, p. 84.
11 "Ludwig Borne". En: Killy, Walther (ed.), Literlttur Lexikon. Autoren und 11-J*e deutscller
Spraclze.Mnchen: Bertelsmann, 1992, vol. 2, pp. 83-6; aqu, p. 84.
1 ~ Dramaturgische Bliitter. En: BOrne, Ludwig, Gesmnmelte Schriften. Vol!stiindige Ausg-abe in

acchs Banden. Ncbst Anhang: Nachgelasscne Schriften in zwci Banden. Leipzig: Max Hcsse,
a/a, v. 2, pp. 212-442; aqu, pp. 218-9.

11
MIGUEL \"ElJ!)A

"habra podido ser un Hrcules,. emp<.'l1ado en liber.ar a su patria de la enorme


inmundicia; pero se procur las manzanas de las Hespridl"S, que conserv para s,
se sent a los pie!'l del nfalo. y permaneci all sentado. Cu;in diversamente vivie-
ron y actuaron los graudc..>S poetas y cmtdores de Italia, .Francia e Inglaterra! t... J
~unca pronunci [Goethej una misemble palabra para el bien de su pueblo; l,
que siendo, inicialmente, en la. cumbre de su iruna. intanbrible, y Juego, en su elevada
vejez, invulnerable, habra podido decir Jo que ningn otro se hubiese atrevido a
sostener. {... ] Gocthe fue afonw1ado sohrc esta tierra, y l mismo lo reconoce.
Alcan1.ar los cien aos; pero uu siglo pa<;a, y eternamente se instala la posteridad.
Esta, Iajucza desprovista de temor e Jlsohomahle, le preguutar.i a Goethe: 'Te ha
sido concedido un espritu dc.-ado, has humillado alguna vez a la b~je1.a? El cielo
te dio una leJJgua de fuego, has defendido alguna vez la justicia? Tenas una buena
espada, pero te limitaste siempre a Sl~r tu propio guardin! Has tenido una vida
dichosa, pero l!as vivido'"13

En esta caracterizacin de Gocthe se ponen de manifiesto tanto los mritos


como los lmites de la concepcin de BOrne: en efecto, la determinacin de
convertir a Goethe en fiel reflejo o, ms aun, en directo responsable de la mise-
ria poltica y cultural de Alemania supone, cuando menos, una kctura exccsiv.a-
. mente pardal del problema. La perspectiva crtica de Borne -mucho ms que
la de un Georg Forster o la un Fricrlricb Holdcrlin- muestra las limitaciones
propias de un jacobinismo tardo 1 ~; de ah que, en sus anlisis histrico-sociales,
exagere la importancia de los factores polticos, colocndolos por encima de los
determinantes econmicos; de ah, tambin, que, en sus estudios literarios, vea
en la poesa un simple vehculo para la difusin de las ideas polticas. No es
ocioso que las teoras de Brne, ms all de sus mritos relativos, hayan desperta-
do escepticismo en un autor que, como Heine, se opona al despotismo en
forma decidida, pero tambin abog-.tba por la preserv-.1cin de la autonoma del
arte: este "no ha de servir como criada ni a la religin, ni a la poltica; es un fin en
s mismo, como el propio mundo" 1".
A la sombra de 1!cine y Borne se gest aquel movimiento que ms que nin-
gn otro influy<S sobre los primeros aportes de Engcls a la crtica literaria: nos
refctimos a la joven Alemania fDas junge Deutschland). Es en s revelador que el
trmino que designa al grupo no proceda de los propios escritores, sino de una
prohibicin promulg-<1da el 14 de noviembre de J 835 por el Ministerio de Inte-
rior de Prusia, y en la que se dictan medidas represivas "en contm de los autores,
editores, impresores y distribuidores de los escritos procedentes de la escuela
literaria conocida b:Yo la denominacin de 'la joven Alemania' o 'la joven Litera-

13 t\us meinem Tagebu.cho>. En: <ieM1111meltt' Schrijim, v. 2, pp. 149-212; aqu, pp. 192-:t
"lxmte L ] es unjacohino rezago~do con respt~cto a su propia poca. Y como su retraso es muy
.

acenttmdo dt~sde el punto de vist;1 social, en su tragedia hallamos desde ya algunos r;L~gos
caricamresc:os,lo.~ mismos que luego se manifestaron ms acenluadamenle en lo,, hombres de
la Rt."\olucin ele 1848 que en Francia representaron el papel de epgonos cid movimiento de
1793" (Lukcs, Gyorgy, Nunttt llistoria de !.f:literatura alnntma. Trad. de Anbal Leal. Butnos
Aires: La Pl].tde, 1971, p. 77).
15 lwr tlil' Frm1wsi.~rlu !Jlme, (i. Brief, En: Samtliche Wcrke. Ed. por F.mst Elstcr. Kritisch

dnrd!~tst~ht~ntnnd trlatl!trtt Ans~ahe.l.dpzig. Nc.: I\iblingt'iiJlhisthts h1.~titut, vol. IV, p. !2!.


Jl'\TRODL'CCIN

tura"'. La prohibicin afectaba, por un lado, a la editorial Hoffmann und Campe,


de Hamburgo; por otro, a los autores Heinrich lleine, LudolfWienbarg, 1leinrich
Laube (1806-1884), Theodor Mundt (1808-1861) y Karl Gutzkow ( 1811-1878).
Si se excepta a Heine -al que solo cabra considerar como modelo inspirador
de la Joven Alemania-, podra decirse que los escritores mencionados en la
ordenanza renen una serie de atributos comunes: el origen pequciloburgus,
la formacin humanstica y teolgica, el establecimiento como escritores profe-
sionales. Pero, tal como seala Udo Koster,
"tambin resultan comparables, en todos los miembros de la Joven Alemania, la
seleccin de los temas (transfonnacin y politizacin emancipatoria~ de la crtica
esotrica de orden filosfico y teolgico procedente del mbito de la escuela hegeliana
y el racionalismo teolgico), la orientacin literaria hacia la "literatura de reflexin"
(prosa pel"iodstica crtica y novelas intclcctualistas), el concepto de efecto poltico ...
y la estrategia literaria que se dirige a un pblico amplio, y que opera con una
desuuccin consciente de tabes sociales (concretamente, erticos)"";
Pero, al margen de las similitudes, los miembros de la Joven Alemania no
constituyeron un movimiento dotado de intereses y proyectos comunes; ni si-
quiera han existido slidas relaciones personales entre los diferentes escritores.
Igualmente desprovistos de solidez se encontraban la voluntad crtica y el gesto
iconoclasta que la censura prusiana crey encontrar en los "Jvenes Alemanes":
el nimo rebelde que mostraron en las primeras obras -y que no solo se
circunscriba a la poltica, sino que abarcaba tambin la moral y la religin- muy
pronto se aquiet, al punto que consiguieron reconciliarse sin excesivas dificul-
tades con el orden existente. Por lo dems, la crtica propiciada por estos escri-
tores se encontraba edificada sobre bases primordialmente idealistas; Georg
Bchner (1813-1837) --junto con Hcine, el escritor ms importante del pero-
do- se ha referido a ello en carta a Gutzkow:
"Me parece que usted y sus amigos no han recorrido precisamente el camino ms
sensato. Reformar la sociedad por medio de la idea, a partir de la clase culta?
Imposible! ~uestra poca es totalmente materia~ si ustedes hubiesen trabajado
alguna vez ms directamente en la poltica, habran lleg-ado rpidamente al punto
en el cual la refonna habra quedado por s misma interrumpida. ~o superarn el
abismo que separa la sociedad culta y la inculta. [... ] Creo que, en cuestiones
sociales, hay que partir de un fundamento legal absoluto, buscar la fonnacin de
una nueva vida espiritual en el p1eblo, y dejar que la caduca sociedad modema se
vaya al diablo" 17
Pero la orientacin idealista y el empeo en modificar la sociedad "desde
aniba" son un atributo aun ms representativo de otro movimiento intelectual
que cobr singular vigencia a partir de 1830: el de los jvenes Hegelianos
lJunghegclianer]. A partir de la muerte de Hegel (1831), cuyo sistema haba

lft "1\it~clcrmeicrzeit~.En: Killy (ed.), ofJ. cit., vol. 13, pp. 102-109; aqu, p. 107.
17 Carta ;1 Gntzkow: escrita en Estmsbnrgo, presumiblemente, a comienzos dejunio de 1836. En:
Wtrl!e ltntllJritft. Mimchner Ansgabe. Ed. por K.;rJ I>tm1bacher, Gerhard Schaub, Hans-Joachim
Si mm y Eclrla Zitgkr. 71 cd. Miinclwn: cltv, 1!)~). p. 319.

13
MIGUEL VEDDA

alcanzado una vasta hegemona en las univetsidades alemanas durante las pri-
metas dcadas del siglo XIX, se inici aquel proceso que Marx y Engcls descri-
ben, en Die deutsche /deologie [La ideologa alemana], como "descomposicin del
Espritu absoluto":
"Al apagarse la ltima chispa de vida, entraron en descomposicin las diversas
partes integrantes de este cajm< oriumn, dieron paso a nuevas combinaciones y se
formaron nuevas sustancias. Los industriales de la filosofa, que hasta aqu haban
vivido de la explotacin del Espritu absoluto, arrojronse ahora sobre las nuevas
combinaciones. Cada uno se dedicaba afanosamente a explotar el negocio de la
parcela que le haba tocado en suerte" 1R.

Las intensas polmicas suscitadas luego de la publicacin de Das Leben .Jesu


[La \-ida de jess] (1835-6), de David StrauH (1808-1874), contribuyeron a pre-
cipitar las divisiones dentro de la escuela hegeliana, que -de acuerdo con la
conocida distincin instituida por StrauH- se escindi entre una derecha y una
izquierda. La primera (es decir, el partido de los Viejos Hegelianos {Althegelianer})
comprenda a filsofos de muy escasa significacin, y se inclinaba hacia una
posicin polticamente conservadora y a la justificacin de la doctirna eclesisti-
ca; una tendencia ms moderada dentro de esta misma lnea inclua a figuras
como las de Eduard Gans (1798-1839), Karl Rosenkranz (1805-1879) y Friedrich
Theodor Vischer (1807-1887). Ms relevante para la evolucin filosfica ulterior
ha sido el aporte de los hegelianos de izquierda; a esta escuela pertenecan,
adems del ya mencionado Strau~, los hermanos Bruno y Edgar Bauer, y Arnold
Ruge, el editor de los principales rganos publicsticos de esta tendencia: los
Hallische .Jaltrbcher [Anales de Halle] (1838) y los Deutsche jahrbcher [Anales
.Alemanes] (1841). Los .Jvenes Hegelianos sostenan que el verdadero ncleo
de la doctrina de 1Iegcl no reside en el sistema, sino en el mtodo dialctico, el cual
revela la necesidad de transformar la realidad existente; en cuanto esta se torna
irracional, surge la necesidad de una revolucin que altere el estado de las cosas
y abra el camino para la irrupcin de lo nuevo. Solo que esta revolucin nica-
mente deba producirse en el plano del pensamiento; el trab~jo revolucionario
de los hegelianos de izquierda, tal como seala Berln, consista
'"en sacudir a los hombres de su indolencia y letargo, en barrer, con ayuda de sus
armas crticas, las intiles instituciones que obstruyen el progreso de modo seme-
jante a como los filsofos franceses socavaron el ancien rgme no ms que con el
poder de las ideas. No ha de rccurrirse a la violencia fsica o a la fuerza bruta de las
masas: ;1pclar a la multitud, que representa el nivel m<s b;o de la conciencia de s
mismo alcanzada por el Espritu entre los hombres, es emplear medios irracionales
que solo pueden producir consecuencias irracionales; una revolucin de la~ ideas
producir por s misma una revolucin en la prctica" 19

1" !.a idtologa alt>mana. Critica de la novsima filosofa alemana en las p!'rsonas di' sus refJresentantes
Ftnterbacll, B. Brmer y Stimn; y del socialismo alemn en las de sus diferentes profetas. Trad. de
Wcnceslao Roces. Buenos Aires: Pueblos Unidos, 1985, pp. 15-6.
1'' 1\erlin, Isaiah, Karl Marx: su 11ida y su entorno. lntrod. de Atan Ryan. Trad. de Roberto Boxio.

l'repar. tk la 41 ed. a <argo <k ngd Rivero. Madrid: Alianza, 2000, p. 76.

14
INTRODUCCIN

En vista de este exacerbado idealismo, puede entenderse el efecto tt-ansforma-


dor que ejerci, sobre la intelectualidad radical de Alemania, la apadcin de los
grandes tratados de Feuerbach; en particular, Das Wesen des Clnistenlttms [La esen-
cia del cristianismo] (1841), con su propuesta de disolver la religin en antropo-
loga, y de retrotraer todas las representaciones religiosas a sus bases mundanas.
Marx y Engels recibieron con entusiasmo las propuestas feuerbachianas, ms all
de que (tal como se infiere de las Tesis sobre Feued}((ch) advirtieron en ellas una cierta
desatencin hacia la praxis humana, concebida en cuanto actividad social y mate-
rialmente creadora.
Las derivaciones de la filosofa hegeliana de izquierda sobre la teora y la crtica
literarias pueden verse no solo en la intensa labor publicstica aplicada al anlisis
poltico y teolgico, sino tambin en una serie de reflexiones acerca de la funcin
de la literatura y del escritor que presenta puntos de contacto con la l1'eltansr.hauung
de la joven Alemania; as, por ejemplo, Arnold Ruge sealaba (rebasando, en este
aspecto, los puntos de vista de Borne) que la literatura no se limita a ser espejo de
la poca, sino que, ms aun, es un medio que permite anticipar utpicamente el
futuro; el escritor es un nor1arum rerum studiosus, y en este sentido puede decirse
que es un legtimo revolucionario. Las simpatas de Ruge se dirigen, sugestiva-
mente, hacia los grandes escritores y pensadores de la ilustracin y el clasicismo
alemanes -Lessing, Kant, el Schiller de las Brieft her die iisthetisr.he Erz.iehung des
Menschen [Cartas sobre la educacin esttica del hombre] (1795)-; la bestia ne-
gra contra la cual arremete en forma asidua y tenaz es el romanticismo, en el que
encuentra una sntesis de misticismo religioso, conservadurismo poltico y
subjetivismo esttico. Las concepciones de Ruge oscilan entre un historicismo
radical y una fe en aquella astucia gracias a la cual-segn Hegel-la razn realiza
sus fines por encima de las provisionales contingencias y los designios personales
de los hombres concretos. En palabras de \Vellek, Ruge "es un historicista que solo
cree en la verdad histrica; pero, ilgicamente, es tambin un alma utpica para
quien el curso de la historia est agitado por la marea irresistible del futuro, y el
progreso inevitable, fatal, representa la razn de una poca"t".

3. La crtica literaria del joven Engcls


Los comienzos de la crtica literaria engclsiana se encuentran marcados por
el ascendiente de la Joven Alemania; en particular, el joven Engcls concibe una
admiracin por Karl Gutzkow que no se circunscribe a la produccin literaria, y
que se extiende hasta abarcar el modelo de intelectual encarnado en el escritor
alemn. Es, incluso, b,Yo los auspicios de Gutzkow -y en el peridico que este
diriga, el Telegraph Jr Deutschland [Telgrafo para Alemania]- que Engels ini-
cia, a los diecinue\'e aos, su actividad literaria con las Briefl! aus dem WujJjJcrtal
[Cartas desde Wuppertal] (1839) 21 , una serie de comentarios satricos acerca de
la vida religiosa e intelectual en Barmen-Elberfeld, localidad de la que proce-

2"Los crticos alemanes desde Grillparzer hasta Marx y Engels~, pp. 313-4.
~Las Cmtas comcn;r.aron 01 publicarse sin indicacin del nombre del autor; luego. bajo el
11c:udnimo de }'ricdrich Oswald.

15
~11GL'EL V EDDA

da, precisamente, el futuro lder comunista. Los juicios formulados en la


correspondiencia y en los artculos de crtica literaria escritos durante 1839,
delatan el influjo de Gutzkow22 ; ms aun: Engels declara expresamente su volun-
tad de sumarse a la causa de la joven Alemania, y cierra sus cartas con la signatura
"Friedrich Engels, Junger Deutscher" Uoven Alemn].
Pero hacia finales de ese ao comienzan a mostrarse algunos cambios apre-
ciables en las concepciones del crtico. Incitado, en parte, por la lectura del
ensayo Vergangenheit und Gegenwart [Pasado y presente] ( 1839), de Gutzkow, Engels
comienza a desarrollar un creciente inters por la obra y por la persona de
Borne, que pasa a convertirse desde entonces en su nuevo dolo. En una carta
del 8 de octubre de 1839, despliega un elogio exaltado de la prosa de Borne, en
la que encuentra la ms perfecta expresin del "estilo moderno", que "une
dentro de s todas las excelencias del estilo; una condensada brevedad y una
precisin que alcanzan el objeto con una palabra, y que se alternan con la expo-
sicin pica, serena; un lengu~e sencillo, que alterna con imgenes relucientes
y brillantes chispas de ingenio; un Ganimcdes juvenilmente vigoroso, con la
cabeza coronada de rosas, que tiene en la mano el proyecl que mat a Pitn"23
El ensayo Menz.el der Franz.osenfresser [~knzel, el devorador de franceses] (1836) es
presentado como "sin duda, lo mejor que tenemos en la prosa alemana, tanto en
lo que respecta al estilo como a la fuerza y riqueza de los pensamientos; es es-
plndido; quien no lo conoce. no cree que nuestro idioma posca semejante
fuerza" 24 Claro que la sustitucin de Gutzkow por Borne en cuanto modelo
acarre algunas riesgosas consecuencias; al margen de sus compromisos ticos y
polticos, el autor de Pasado y jJresente era (aunque no sin oscilaciones) adverso a
los designios de subordinar la literatura a la poltica; idea que, hasta el momen-
to, haba compartido Engels. La lectura de Brne condto transitoriamente a
Engels a concebir la obra literaria como simple herramienta para difundir los
ideales republicanos. E.n el artculo Die deutschen Vol/sbcher [Los libros popula-
res alemanes], concluido hacia octubre de 1839, afirma que las obras correspon-
dientes a este gnero tienen, por cierto, la misin de entretener y fascinar a sus
lectores, pero que su misin esencial consiste en estimular el sentido moral del
pueblo, despertar su consciencia de la libertad y alentar al amor a la patria. Entre
las derivaciones del "culto de Brne" se encuentran, asimismo, una cierta desva-
lorizacin de Goethe y un ostensible desprecio hacia Ileine.
Pero a la admiracin por Borne se ailade, poco despus, d amplio inters
despertado en Alemania por las discusiones en torno al legado hegeliano. Engels
ley Das Leben]esu de Strau13, y ello no solo lo incit a estudiar escrupulosamente

22 As, los comentarios de Engels acerca de, por ejemplo, Kad Lebe1ccht lmmermann (1796-
1840) o Karl Beck ( 1817-1879), coinciden puntualmente con los de Gutzkow. Cfr., sobre este
punto, Dcnwtz, op. cit., pp. 31-2.
1' Carta dt~ Engcls a Wilhclm Graeber; Bremen, 8 de octubre de 1839. En: Marx/Engcls, ber

Kuu.\llllul Utmttur. Sclccdcn de Manfred Kliem. 2 w. Berln: Dietz., 1967, v.II, pp. 398-401;
aqu, p. 400.
" ( :it. tn lknwtz, p. :\!l.

1()
INTROI>UCCI!'Il

la obra de Hegel, sino tambin a informarse acerca de los debates entre los
discpulos de izquierda y de derecha. No debe sorprender, en vista del radicalis-
mo del joven Engels, que este se sintiera atrado por las posiciones sostenidas
por Ruge y sus colaboradores en los Hallisclte jakrbcher. La bsqueda de afinida-
des entre Borne y Hegel marca el siguiente estadio en la evolucin de Engels;
en un artculo sobre Ernst Moritz Arndt (1769-1860) compuesto entre octubre y
diciembre de 1840, sostiene que el objetivo central de la poca es establecer una
sntesis entre Hegel y Borne: "Borne es el hombre de la praxis poltica ... La
magnificencia de la accin no ha sido expuesta por nadie como por l. En R<lrne,
todo es vida, todo es fuen.a. Solo de su.r escritos cabe decir que son acciones a favor
de la libertad... junto a Borne, y frente a l, Hegel, el hombre del pensamiento,
present ante la nacin su sistema ya tcrminado"2". I.a reconciliacin entre Hegel
y BOrne representa, pues, la sntesis entre pensamiento y accin; en vista de tal
propuesta integradora, resulta comprensible que Eugcls se apartara cada vez
ms de sus anteriores devociones hacia la joven Alemania; en el artculo "PoU~
mica moderna" (comienzos de 1840} aparece todava una actitud comparativ.t-
mente favorable hacia Gutzkow; pero en una rese1ia del Ricltard Sauage publica-
da el31 de julio del mismo aiio, da ya ms claras muestras de distanciamiento. En
eJ curso de los prximos aiios se consumar la plena ruptura con la joven Alema-
nia; en "Alexander jung, Lecciones sobre la literatura moderna de los alemanes" ( 1842),
l<:ngels cuestiona a Jung por seguir cantando loas a la Joven Alemania en mo-
mentos en que esta "ha pasado, ha arribado la escuela neohegeliana" y en que
ustrauB, Feuerbach, Rauer, losjahrbc/rerhan atrado la atencin gener.tl" 21 '. En el
mismo artculo, EngeJs impugna la detcmtinaci6n, asumida por el autor de las
l..eaiones, de establecer afinidades entre los principios de lajoven Alemania y la
filosofa hegeliana, y la enfrenta con su propia propuesta de sntesis entre Borne
-"el nico hombre en la Alemania de su poca"- y Hegel.
Pero, a pesar de la importancia que tuvo el descubrimiento de la filosofa de
los Jvenes Hegelianos, el punto de viraje decisivo en la evolucin del joven
Kngels est dado, tal como seala Lukcs, por la lectunt de Feuerbach y el contac-
to con el movimiento obrero ingls27 Los frutos de :unbas experiencias pueden
verse en el artculo sobre Die Lage Englands [La situacin de Inglaterra] (1844)
publicado en los Deutsclz-Fran:Wsirr.he jahrlJiicher [Anales franco-alemanes]; parti-
cularmente, en las reflexiones acerca de )a crtica social y cultural de Thomas
C'..arlyle (1795-1881). En obras como Clzanism [Cartismo] (1839) y Past and Present
[Pasado y presente] (1843), el anticapitalista rom:intico escocs haba abordado
lo que l mismo designaba como the Omdition-ofEngland question [el problema de
la Condicin-de-Inglaterra], criticando la economa dellaissezfaire y detallando,
con patetismo, las miserias del proletariado industrial. Engels alaba a Carlyle por
haberse atrevido a ser el primer intelectual ingls que se ocupa de la situacin
aocial de su pas; pero muestra descontento ante los mltiples elementos ro-
mnticos presentes, por ejemplo, en Past and Present. Al traducir parcialmente

111 Ernst Moritz Amdt". En: 'ber Krmst rt1llll.iteratur, v. 11. pp. 468-482; aqu, pp. 473-474.
10 Cfr. infra, p. 66.
.., <:fr. infra, p. 254.

17
MIGUEL V~:IlDA

este ensayo, Engels se tom el cuidado de descartar las evocaciones idlicas del
medioevo, en el que vea Carlyle un contrapunto positivo frente al desencantado
mundo moderno de las maquinarias y la especializacin. Las esperanzas
engelsianas estaban puestas en un viraje del autor escocs hacia posiciones ms
democrticas que, en realidad, no habra de producirse jam<\s; de hecho, las
obras posteriores de Carlyle abundan en alabanzas hacia el feudalismo y hacia el
podero desptico del Strong just Afan [Hombre Fuerte y justo]: el Occasional
discourse on the nigger question [Discurso ocasional sobre la cuestin de los negros]
(1849) y los Latter-day Pamphlets [Panfletos de nuestros das] (1850) son muestra
cabal de la orientacin drsticamente antidemocrtica de su pensamiento ma-
duro y tardo.
Otros de los aspectos que Engels pone de manifiesto en su crtica son las
limitaciones y deficiencias del pantesmo de Carlyle; el punto ms significativo,
en lo que respecta a la evolucin de Engcls como crtico literario, es quizs un
cambio en la valoracin de Goethe en el que podra verse un distanciamiento
respecto de las posiciones de Borne. En Die Lage Englantls [La situacin de Ingla-
terra], se Ice: "Goethe no tena nada que ver con 'Dios'; la palabra lo incomoda-
ba; l se senta a gusto solo en el mbito humano, y esa humanidad, esa emanci-
pacin del arte respecto de las cadenas de la religin, es lo que constituye preci-
samente la grandeza de Goethc. ~i los antiguos ni Shakespearc pueden igualar-
lo en este punto"~H.
El artculo sobre Carlyle fue compuesto en enero de 1844; a fines de agosto
de ese mismo aiio, Engels, que regresaba a Alemania despus de una estada en
Inglaterra, visit a .Marx que, en aquel momento, resida en Pars. Ese encuentro
represent, para Engels, el punto de viraje ms significativo dentro de su propia
evolucin intelectual, y el inicio de una intensa labor en comn que habra de
extenderse durante casi cuarenta aos, hasta la muerte de Marx.

4. Esttica y crtica literaria en el joven Marx


Los intereses literarios del joven Engds, segn ha podido verse, se dirigan
hacia la literatura alemana; primordialmente, la de la poca. El sentido esttico
de Marx, en cambio, se orient }"'el desde un principio en direccin a fenmenos
mucho ms variados, tanto en cuanto a la poca como al mbito lingstico y
geogrfico. Lo que en especial atraa al joven Marx era la poesa griega (Homero,
Esquilo) y latina (Lucrecio}, la prosa de la ilustracin (Voltaire, Diderot, Lessing)
y la literatura del clasicismo alemn (en particular, la de Goethe); por sobre
todo, el filsofo senta una particular fascinacin por Shakespeare.
Durante sus aos de estudio, ~farx no solo abrig la esperanza de convertirse
en un poeta destacado, sino que concedi a su formacin literaria una importan-
cia capital. Aun cuando, a instancias de su padre, estudi abogaca, los proble-
mas estticos parecieron interesarle mucho ms que los temas jurdicos. As,
asisti, en la Universidad de Bonn, al curso de Friedrich Gottlieb \\'elcker (1784-
1868) sobre mitologa griega y latina y al seminario de Eduard d'Alton sobre

2" /)ir l.tll{t' EnKlfllui.s ( 'l'rul llllfl Prt'sent' by Tilo mas Carlyil', Lundon 184 3). En: ber Kmzst zmd
l.itmztur, v. 1, pp. !'i~7-!'ili4; :I(JII, p. !'il.

IH
J!'ITRODCCCJN

historia del arte; tambin concuni a las lecciones de Angust Wilhelm Schlegd
(1767~1845) sobre Homero y sobre las Elegas de J>ropercio. Durante sus estu-
dios en Berln, presenci las lecciones sobre ciencia jurdica dictada... por Eduard
Gans, pero entretanto ocupaba el c<.~ntro de su atencin la lectura de la
Kuns~schicllte der Kun.~t drs Allertums [llistoria del arte de la antigedad] (1764)
de Winckelmann, del Laokoon (1766} de Lessiug o el Erwin (1815) de Solgcr. :En
los poemas dedicados a la que luego habra de ser su mujer, Jenny von
West.phalen, en el fragmentario novelstico Sltmpion und Felix. Ein ltumoristisrher
Roman [Escorpin y Flix. Una novela humorstica] (1837) y en la tragedia, igual-
mente inconclusa, Oulanem (1837?), como tambin en la colTespondencia per-
aonal, se encuentran observaciones y comentarios ocasionales que delatan ya
una cierta orientacin esttica. En la carta al padre del 10 de noviembre de 1837,
en la que Marx da cuenta de su relacin con la poesa, asoman y-.a, segn S.S.
Pro1wer, algunos pensamientos acerca de la literatura que habran de persistir
durante todo el posterior desarrollo del pensador; as, por ~jemplo,
"que la literatura debera mantenerse ligada al campo de lo real y concreto, y no
volar demasiado libremente por el campo de las ideas; que debera poseer fonna,
medida, concentracin; que hay, en las grandes obras de la liter.ltura, una cualidad
que puede ser sentida como autnticamente potica[ ... ] y que las obras a las que
puede atribuirse dicha cualidad proporcionan parmetros a partir de los cuales
pueden ser tratadas y consideradas deficientes las obras menores; que los artificios
retricos no son sucedneos para la imaginacin potica; y que nada perjudica
tanto a la obra de arte como la sustanciosa carga de f(mualismo puro (reine
Formkunsl) que no tiene objetos que despierten enttL'Iiasrno (begeislm1d.e Objfkle) ni
una excitame progresin de ideas (sdmnmglmflen ldeengang)"~''.

En la tesis doctoral de Marx, Diferencia entre las filosojias de la naturaleza de


lhmrrito y l!.1Jir.uro (1 840), el anlisis de cuestiones literarias ocupa un lugar
11ignificativo. A semejanza del propio I legel y de los Jvenes 1Iegelianos, ~farx
haba decidido volcarse al estudio de la filosofa de la antigedad tarda porque
encontraba en ella correspondencias con el clima intelectual de la Alemania de
llll poca. Despus de Platn y Aristteles, la filosofa griega se haba desplazado
de In teora a la prctica -de la metafsica a la tica-; a sem<;janza de aquellos
dus filsofos, Hegel consigui desarrollar el pensamiento especulativo hasta sus
('Onsecuencias ltimas; de lo que se trata ahora es de descender desde el cielo
dt las reflexiones abstractas hasta la tierra de Jos hombres corpreos y material
mente activos. De ah que, tal como seala Pr.awer, al plantear la rdacin de
Epicuro con el politesmo griego, ~1arx aluda veladamente a su propia relacin
con la religiosidad judcocristiana:IO. La disertaci<Sn vincula a los ms grandes
exponentes de la filosofa, la literatura y el arte clsicos de Grecia con un mundo
de relaciones rclativamente sencillas y armnicas, que inevitablemente tena
que ser demolido por la evolucin histrica. La noble sencillez y la serena gran~
deza (Winckelmann) que se advierten en los personajes de Homero, en las
llgur.as <.'Scultricas de Fidias y J>raxteles o en la arquitectura de la Acrpolis

"'Ktlrl J\.f(l.rx and World /.iteratUJP.. Oxford, etc.: Oxford U.P., 1978, p. 19.
... /bid, p. 25.

19
MIGUEL VEnDA

tenan que desplomarse junto con el ideal de comunidad que las haba susten-
tado, para ser sustituidos por la naturaleza desencantada y la religiosidad espiJi-
tualista que habran de regir en la historia sucesiva. La prosaica realidad romana
presenta ya los msgos dominantes en el mundo cristiano: un mundo en el que
los hombres se ven a s mismos como tomos desprovistos de toda vinculacin
autntica con sus semejantes; y en que el ideal del citoyen ha sido reemplazado
por el ms drstico individualismo. En lugar de la "serenidad terica"
[theoretische Ruhe] de los dioses griegos, tal como haba sido plasmada por
Homero y por el arte plstico de l()s griegos, encontramos ahora ese vigoroso
dinamismo que ha hallado acaso su expresin 1m's cabal en la poesa de Lucrecio
(95--55 a. de C.); en un cuaderno en el que tomaba notas para la tesis, escribi
Marx: "Lucrecio es el poeta pico autnticamente romano, ya que canta la sus-
tancia del espritu de Roma; en lugar de los person:;jes alegres, vigorosos, totales
de Homero, tenemos aqu a hroes firmes, hermticamente armados, desprovis-
tos de cualquier otr.l cualidad; aqu tenemos la guerra otnnium c.ontra omne.~ [de
todos contra todos], la forma paralizada del ser-para-s, una natumleza sin Dios y
un Dios desprovisto de mundo"31 En la<> limitaciones del epicuresmo en el que
se apoya la poesa I.ucrecio residen, al mismo tiempo, las causas de su grandeza:
en efecto, el atomismo de Epicuro no es solo un exponente de la disolucin del
mundo antiguo, sino tambin una instigacin para que la humanidad se libere
de las cadenas impuestas por la supersticin religiosa; en Epicuro y Lucrccio
resuena la acusacin lanzada contra los dioses por Prometeo, en quien el autor
de la disertacin reconoce al "ms noble santo y mrtir del calendario filosfi-
co"32. En contraposicin con el inexorable fatalismo postulado por Demcrito, la
teora epicrea acerca de la dedinaci<)n de los tomos reconoce un espacio para
la libre, espontnea actividad sut?jctiva del ser humano.
Esta preocupacin por la litemtura y e1 arte de la antigedad contina en los
aos inmediatamente subsiguientes a la conclusin de la tesis, en los que .Marx
comienza a tomar posicin frente a las controversias de Jos Jvenes Hegelianos.
Entre 1841 y 1842. Marx escribi, adems de un Tmktat ber die r.hristlir.he Kunst
[Tratado acerca del arte cristiano], los artculos ber die religiiise Kttnsl [Sobre el
arte religioso] y ber die Rmnantiker [Sobre los romnticos]. Estas obras no han
sido conservada<~; pero la orientacin general del pensamiento esttico marxiano
durante el perodo puede, en parte, deducirse a pax:tir de las anotacion<.>s tmna-
das por el filsofo para la composicin del Traktat, como tambin de dos estu-
dios que fueron publicados en forma annima, pero cuya autora corr<.>sponde a
Bruno Bauer y a Marx: Die Posaune des jngsten Gericltts ber Hegel den Alheisten und
Antichristen. Ein Ultimcdum [La trompeta del juicio final sobre Hegel el ateo y el
anticristo. Un ultimtum] (1841) y Heg-elt J..ehre tiber Religion ttnd Kunst tHm en
StandjJunkte des Glaubens ttu.s beurteilt [La teora hegeliana acerca de la religin y el
arte, juzgada desde el punto de vista de la fe] ( l 842). En los pasajes

En: ber Kunst 1md l.itemtur, v. I, pp. 288-9.


31

32Differenz der dnnokritisclum und epiktm!ischen NaturjJliilosopliie. En: Marx/Engcls, Werke.


Herausgegeben vom lnstitut fitr Marxismus-Leninismus beim ZK dcr SED, Bd. 1-43. Berlin:
Dieu.-Verlag, 1956 ss., vol. 40, pp. 257-372; aqu, p. 263.

20
1NTRODlJCCIN

especficamente estticos de ambos artculos (que, segn Li['lchitz, pertenecen


a Marx) 3 \ se recuperan las reflexiones de Hegel en torno a la religiosidad grie-
ga en cuanto religin del mttr.
"Solo en una t-cligi6n ve Hegel humanidad, libertad, etiddad e individualidad; en la
religin que, en sentido estricto, no es religin ;tlguna: en la religin del arte, en que
el hombre se adora a s mismo. La verdadera religin, en la que son tomados en serio
Dios y la adoracin de c.ste, le parece demasiado sombra. El verdadero Dios es, para
Hegel, un tirano gruiln, tenebroso y celoso; el servidor de Dios se le presenta como
un esclavo egosta que se pone al servicio de alguien extrmio, a fin de mantenerse
provisionalmente en vida en medio de las penurias d<: este mundo"~4

En trminos parecidos a los empleados por Hegel eu algunos de sus escritos


juveniles -como Die Positivitiit der christliclum Religion [La positividad de la reli-
gin cristiana] (1795-6) o Der Gci.st des Chrislentttms ttnd sein Schic.ksal [El espritu
del cristianismo y su destino] ( 1798-1800}-, Marx cuestiona a la religiosidad
judeocristiana porque ve en ella una herramienta del despotismo y una expre-
sin cabal del individualismo burgus; si las religiones de las repblicas anti-
guas eran religiones de la libertad, que encontraban su expresin esttica en la
perfecta delimitacin del arte bello, la religin cristiana es la expresin de un
1nundo que ha perdido el enlace tanto con la naturaleza como con la sustancia
comunitaria. Expresin de un estado de cosas semejante es un arte empcliado
en implantar el temor en el nimo de los hombres, y que halla su modo de
manifestacin ms caracterstico en lo feo [das llaBliche] o en la amorfa, ilimita-
da desmesura de lo sublime [das Erhabene]:
"Ahora entendemos tambin la enorme burla qm: supone la afirmacin Lde Hegel]:
'El arte de lo sublime... es el trmino que designa el arte sagrado en cuanto tal, el
arte exclusivamente sagrado'. Quiere decir que la contemplacin de la relacin
prctica entre el individuo y el mundo; esa contemplacin que, en s misma, es lo
incoherente, lo quebrado y lo indigno, es el autntico arte sagrado. Segn Hegel, el
arte es sagrado cuando destmye las formas de la belle:t.a, el ritmo y la armona, y
expresa solo la necesidad egosta del indhiduo. Lo que constituye el arte sagr..tdo
no es la fonna, el verdadero idealismo del contenido, sino nkameute el inters
material, que se cuida tan poco de la forma como nosotros de la fonna en que ha
sido honteado el pan que comemos":<:~.

La degradacin de las formas de lo bello a una materialidad grosera, mezqui-


na remite a otra tesis hegeliana, expuesta con particular detalle en las Vorlesungen
ber die A.sthetik [Lecciones de esttica] (publ. 1835}: la que postula la esencial
afinidad entre el arte oriental y el cristiano: a semejanza de las manifestaciones
artsticas designadas por Hegel como .simblicas (el arte de Egipto, Asiria y (',al-
dea, la India, los pueblos hebreos y musulmanes}, el arte romntico (es decir:
aquel que sucede a )a disolucin del mundo clsico, y que, segn Hegel, perdu-
ra hasta su poca) se distingue por la imposibilidad de conceder a la idea una

115 Ufschiu, Michail, Karl Marx und die Asthetik. Dresdcn: Verlag der Kunst, 1960, p. 60.

.. Cit. en ibfd., p. 61.


11A Cit. en ibd., p. 62.

21
"MIGl.'EL VEDllA.

forma matetial perfecta y precisa. S el arte clsico se encontraba regido por un


ideal cualitatil,o, el romntico se caracteriza por lo meramente cuantitativo e in-
fonnc: de ah, seala Marx, su prc)(~nsin a lo sublime. En este contexto aparece
una de las primeras reflexiones marxianas acerca del fetichismo -concepto
que habra de cobrar considerablt~ importancia, por ejemplo, en Das KajJital [El
capital]-; en el artculo de 1842, ~larx explica que el carcter fetichista de la
religiosidad cristiana se deriva de la adoracin de la naturaleza material de los
oqjetos, como tambin de la proyeccin, sobre estos, de las capacidades hmna-
nas: desprovisto de una autntica sustancia comunitaria, el hombre se encuen-
tra doblegado, en el mundo moderno, bajo la rana de las mercancas.
Pero Lifschitz seala que, en la ba~c de estas consideraciones (orientadas
todava por un ideal jacobino) acerca del arte clsico y el cristiano y, en particu-
lar, acerca de la relacin entre este ltimo y el simbolismo oriental, se halla otro
elemento decisivo: la antipata de Marx hacia la esttica del romanticismo. Cabe
recordar que el orientalismo es una de las propiedades caractersticas de todo el
romanticismo europeo y, en particular, del alemn; como indica Lifschitz: "El
principio de cantidad, la a~piracin a lo sensorialmente sublime, la adoracin
de la existencia material de las cosas. son rasgos con que la filosofa clsica ale-
mana, y en especial la filosofa de Hegel, expona la cosmovisin esttica del
antiguo oriente. En el romaticismo oficial del Estado prusiano vea Marx ... la
recuperacin del espritu asitico, el pueril viraje hacia la infancia de la socie-
dad humana"36 La vinculacin entre romanticismo e idolatra de los objetos
podra parecer llamativa a todo aquel que asocie la filosofa romntica del arte y
de la vida con un idealismo ilimitado. Esta contradiccin es, para Marx, pura-
mente aparente; ya Hegel haba sealado, en las Vorlesttngen be1 die stltetik, que
el arte romntico es la expresin el desgarramiento entre una realidad profana,
un mundo sin Dios [ entgotterte Welt] relegado a la irracionalidad y carente, en
s, de sentido, y una pura espiritualidad desprovista de vinculaciones con lo
mundano. Movido por un nimo sem~jante, Marx considera que el exacerbado
idealismo cristiano y romntico no es ms que el necesario complemento de una
realidad degradada a la innoblemente profana, fetichista veneracin de las mer-
cancas.

5. Los comienzos de la colaboracin entre Marx y Engels


En 1844, Engels public en los Deutsclt-Franz.Osiscll.e Jakrbclter [Anales franco-
alemam."S] un artculo sobre economa poltica que produjo en Marx un efecto
considerable: los Umrisse zu einer Kritik der politischen (J/wnomie, Esbozos para una
critica de la economa poltica. El "genial esbozo"37 de Engels fue el estmulo
que condujo a Marx a entregarse a un profundo estudio de los economistas
polticos burgueses; el primer fruto de esta ocupacin puede verse en los Ma-
nuscritos econmic.o-filosficos que Marx redact en Pars, entre enero y agosto de

"" /bid., p. 72.


"7Ll expresin c..-s t~mplcada por el propio Marx en d prlogo de Para una crtica dP la economa
fJOltim ( 1859).

22
INTRODUCCIN

1844, pero que fueron editados recin en 1932. Uno de )os principales aportes
de los Manuscritos consiste en una escrupulosa fenomenologa del trah<o aliena-
do; pero es acaso ms importante la capacidad marxiana para ir ms all de la
descripcin de las condiciones histricamente especficas del capitalismo pam
interrogarse acerca de los fundamentos ontolgicos del trahajo humano. L"l actividad
laboral autntica es aquella en la que el hombre encuentra en su trab~jo un
modo de realizar sus capacidades esenciaks [WesenskrfteJ, una oportunidad pam
elevarse por encima de su individualidad y conceder una expresin a la eStmcia
ptrica [Gattungswesen] de la humanidad. Es significativo que Marx encuentre
el paradigma de un trab.Yo semejante en la jJroduccin artstica; el arte, como la
literatura, representa aquel mbito en el cual el hombre no acta sometido a las
necesidadL"S fsicas inmediatas, y en el que se hace notoria la diferencia entre el
tr.tbajo humano y el trabajo animal:
"el animal produce solo b;yo la coaccin de la necesidad fsica inmediata, mientras
que el hombre produce tambin libre de necesidad fsica, y solo Jnvdur.e tll~n/(ldera
tnenle CTtando est libre de esa necesidad~ el animal se produce solo a s mismo, mientras
que el hombre reproduce la naturaleza toda; el producto del animal pertenece
inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el hombre se enfienta libremente
a su producto. El animal fonna solo de acuerdo con la medida y la necesidad de la
especie a la que pertenece, mientrdS que el hombre sabe producir segn la medida
de toda especie, y, sabe aplicar en todos los casos la medida inherente al objeto; el
lwmbre Jonna, jwr mde, de awerdo con la~ lrye.s tle la bela:a :11!.
b

Pero al mismo tiempo que produce objetos que expresan su propia esencia
genrica, el hombre tambin desarrolla sus propias capacidades subjetivas; el
msico, el pimor, el poeta no solo crean, en efecto, un objeto para el rgano. sino
lambin un rgano pam el objeto: "solo a partir de la rique:r.a objetivamente
desarrollada de la esencia humana se desarrolla la riqueza de la sensibilidad
humana subjetiva; se desarrolla un odo musical, un ojo capaz de percibir la
belleza de la forma; en suma, son, en parte, educados y, en parte, producidos,
untidos capaces de promover goces humanos; sentidos que se confirman como ,
capacidades esenciales humanas"~!'.
Pero los Mamtw:ritos tambin ofrecen uno de los ms detallados comentarios de
M;ux acerca de la obra shakcspeareana; en un pas~e de Timn de Atenas (IV acto,
t'!lcena 3) encuentra el filsofo una acertada camcterizadn de la esencia del
dinero; este, tal como se deduce del parlamento de Timn, es la perfecta inver-
aln de las relaciones ontolgicamente sanas del hombre con el mundo natural y
aocial y con sus propias capacidades subjetivas. El dinero, la esencia genrica
alienada, en~enada y exteriorizada de la humanidad, es el smbolo consumado de
un mundo en el que los hombres se ven despojados de la capacidad de actuar
libremente. Frente a la pasividad humana, el mundo capitalista aparece como un
Yrulta acumulacin de mercancas y de dinero que, como los fetiches de las rcligio-
llCS primitivas, extraen su vida de aquellos que los han producido.

1111 Marx, Karl, lwnomisclt-pl!ilosop/isr.he Manuskripte aus de11t jahre 1844. En: :\1arx/Engels,
Wt.rfuo, vol. 40, pp. 465-588; aqu, p. 517; las cursivas son nuestras.
IU /bid., p. 541.

23
).flcn:.L VEnDA

El primer resultado del trabajo en comn de Marx y Engels es Die heilige


Familie [La Sagrada Familia] (1845), obr.1 que representa el definitivo arreglo de
cuentas, por parte de ambos pensadores, con los hegelianos de izquierda. El
mencionado tratado ataca, en las figuras de Bruno Bauer y "consones", a aquella
filosofa especulativa que propona transformar el mundo solo en el plano de las
ideas, aislndose aspticamente tanto del mundo de la praxis humana mate-
rial y concreta, cuanto de la masa -en quien los "crticos crticos" encontraban
la personificacin misma del mal-. En el matco de esta obra aparece el anli-
sis ms extenso y detallado que jams haya realizado Marx sobre una obra lite-
raria: un anlisis de los Mystrs de Pa,- [Misterios de Pars] (1842-3) del nove-
lista francs Eugene Sue (1804-1857), y de la crtica de dicha novela realizada
por Szeliga40 , un aliado de los hermanos Bauer. El argumento de la obra de Sue
-una de las primeras y, ante todo, de las ms exitosas novelas de folletn de la
literatura francesa- es de una considerable trivialidad; la accin gira en torno a
los person~es de Fleur-de-~1arie (unajoven que, conminada por su propia ma-
dre adoptiva, ejerce la prostitucin) y Rodolphe de Grolstein (un noble que, a
fin de expiar pecados de juventud, se disfraza de indigente y, combinando las
ventajas de la riqueza con las del anonimato, se dedica a deshacer entuertos).
Rodolphe se empei'la en socorrer a la prostituta, que una y otra vez se ve acecha-
da por perseguidores del crculo de delincuentes en el que haba transcurrido
su vida pasada. Finalmente, se comprueba que Fleur-de-Marie es hija de Rodolphe;
la joven siente plena gratitud por los esfuerzos de su padre para rescatarla del
crimen, pero es incapaz de olvidar su pasado y, para expiarlo, ingresa en un
convento y, poco despus, muere. La extensa nmela de Sue incluye, asimismo,
numerosos personajes secundarios: entre ellos cabe destacar a Chouette [Le-
chuza] y el maitre d'cole [maestro de escuela] (una pareja de criminales), a
Chourineur [el carnicero] (un asesino reformado por Rodolphe), al notario
Ferrand (prototipo del egosmo y la insensibilidad burguesas), al trabajador
More] (representante de la miseria proletaria), al portero Pipclct.
El anlisis que hizo Marx de la novela de Sue ha sido o~jeto de variados
cuestionamientos. \Vellek encuentra atinadas las crticas contra la absurda inter-
pretacin alegrica de Szcliga, pero seala que a Marx "el contenido de la nove-
la" le preocupaba solo "en su realidad social" 11 ; Raddatz expresa su descontento
ante el hecho de que Marx haya aplicado su talento crtico a una novela de
folletn, y no a la producciones contemporneas -literariamente ms nobles-
de Eichendorff, Gogol o Poe 42 Demetz seala que Marx habla de los caracteres
de Sue como si se tratara de personas cales, e incurre, por ello, en errores
equiparables a los de Szcliga43 Segn nuestro parecer, tales cuestionamientos
delatan un academicismo estrecho de miras, una buena medida de mala fe y, por
sobre todo, una profunda incomprensin del propsito marxiano. Resulta, en
s, curiosa la objecin que realiza un conocedor, por lo dems, tan bueno de la

4" Seudnimo de Franz Zychlin von Zichlinsky (1816-1900).


41 Wellek, op. rit., p. 315.
~ RaddatL, op. cit., p. 21.
" lkmetz, ojJ. l"il., p. 141.

24
INTRODUCCIN

attica marxista como :Fritz Raddatz; sobre todo en vista de que este menciona,
como anttesis del anlisis marxiano de los Mystew,s de Pars, los presuntamente
refinados criterios de seleccin de Theodor Adorno: ignora Raddatz que Ador-
no ha escrito anlisis exhaustivos, por ejemplo, acerca de la columna de astrolo-
ga de Los Angeles Times, o acerca de las estrategias agitatorias empleadas por
Martn Luther Thomas en sus audiciones radiales? 44
La crtica de Demetz acaso deba explicarse a partir del sagrado horror que en
eae autor inspira todo lo relacionado con el marxismo; si Demetz encuentra que,
en sus anlisis, Marx olvida el carcter ficcional de los personajes de Sue, ello se
explica tal vez porque Demetz ha olvidado la ndole "ficcional" del anlisis
marxiano. Los comentarios marxianos acerca de los AiJsferes de Pars y de la resea
de Szeliga deberan ser interpretados dentro de su contexto: antes que desarro-
llar una crtica sistemtica y "seria", La Sagrada Familia ofrece una aguda stira de
la filosofi'a de Bruno Bauer y consortes. En repetidas oportunidadt!s desarroll
Marx la idea segn la cual la ltima fase de una forma histrica universal es la
comedia; as como los dioses de Homero encuenuan una tarda aparicin cmica
on los Dilogos de Luciano4'', as como Napolen III es la caricatura de Napolen 1
y Louis Blanc la de Robespierre4li, as tambin el pensamiento de los Jvenes
Hegelianos nudeados en torno a la Allgemeine Literatur-Zeitung representa, a los .
t~oa de Marx, una mera degradacin burlesca de la filosofa hegeliana. De acuer-
do con los parmetros de los autores de La Sagrada Familia, un reseista como
S.Cliga no es digno de un tratamiento serio, aunque s pueda merecer una stira
considerablemente minuciosa. La estrategia argumentativa adoptada por Marx
COl t'ompleja; en primer trmino, critica el lenguaje enigmtico, abstruso que
Sacliga emplea, o bien para exponer trivialidades, o bien con el fin de desarro-
llar aventuradas tesis para las cuales no es posible hallar un fundamento, ni en la
ubra de Sue, ni en el mundo real.
Pero as como indica las divergencias entre los Mysferp.s de Pars y la absurda
Interpretacin de Szeliga, as tambin se consagra Marx a sciialar las afinidades
ideolgicas entre el novelista y su crtico. Los Jvenes Hegelianos no solo haban
llevado hasta el extremo la conviccin idealista en que )as capacidades escncia-
1&'11 del hombre y, al mismo tiempo, las fuerzas impulsoras de la historia, son de
tankter espiritual; tambin haban dividido a la humanidad en dos grupos anta-

44 Apenas si es preciso aludir, en este contexto, al inters crtico de Emst Bloch por las novelas
policiales y de aventura, al de Siegfricd Kr.tcauer por la novela de detectivt! (sobre la cual ha
~~e:rito, incluso, un tratado) y el cinc comercial, o al tle Walter Benjamn por el folletn
decimonnico, para mencionar solo algunos pocos ejemplos. Acaso haya que cuestionar dur.a-
ntente a Umberto Eco por haber persistido en el error, publicando, en ll supemomo di massa
(Miln: Bompiani, 1986), un estudio sobre la obra de Eugene Sne.
"' (-:fr., en Para una critica de la Filosofia cM Dereclw de HPgel. Introduccin (1843-4): "La ltima
IMae de una configuracin histrica universal es su comedia. Los dioses que fueron he1idos en
l'l Prometro mradenrulo de Esquilo, tenan que morir todava en forma cmica en los Dilogos de
l.uduno" (Marx, K., Zur Kritik der llegrlsdten RPchtsphilosoplliF. .t."inleitung[Para una c1itica de la
Flluaofia del Derecho de Hegel. Introduccin] (1843-4). En: Marx/Engcls, We~ile, v. 1, pp.
178-891; aqu, 382).
(.:fr. respecto de esto, las pb<inas iniciales de 1!118 Brumario de Louis IJonaparte.

25
MtGUEL V:EllllA

gnicos, sobre la base de la anttesis entre materia y espritu: "De un lado est la
masa como el elemento pasivo, sin espritu, ahistrico, material de la historia;
del otro lado estn el espritu, Bruno &: Co., como el elemento activo, del que
procede toda accin histrica. El acto transformador de la sociedad se reduce a
la actividad mental de la cdtica crtica"H. La misma "crtica crtica" que desdea
al hombre corpreo y materialmente activo y enaltece el espritu, al que coloca,
por otm parte. fuera del mundo real, fuera de la masa de la humanidad, convier-
te a la historia en una entidad metafsica de la que los individuos concretos son
solo instrumentos. La determinacin de los autores de La Sagrada Familia es
poner de manifiesto la funcin del hombre real en cuanto verdadero artfice de
la historia: "La Jzistaria no hace nada, no 'posee ninguna riqueza inconmensura-
ble', no 'lucha en ninguna batalla'! Es, antes bien, el ser humano, el ser humano
real, vivo, el que todo lo hace, posee y lucha; no es, por ejemplo, la 'historia' la
que utiliza a los seres humanos como medios para realizar --como si fuese una
persona particular- sus propios fines, sino que es solo la accin del ser humano
que persigue sus fines" 4H.
Pero qut! relacin podra reconocerse entre la denostacin de la realidad
material y corprea promovida por Bauer y consortes y la realidad plasmada en la
novela de Sue? Marx demuestra que el novelista ha creado, en la figura de
Rodolphe -el verdadero portavoz de las ideas del autor implcito- una indivi-
dualidad perfectamente congruente con la filosofa de la "crtica crtica". Si,
para la filosofa especulativa, tal como indica Lifschitz, "la existencia sensorial,
material del indi\iduo carga con la responsabilidad de todas las incomodidades
y carencias de la vida real de aquel" y si esa "representacin constituye, en gene-
ral, el rasgo caracterstico de la cosmovisin burguesa popular" 4!', podra decirse
que Rodolphe ha desarrollado sus planes filantrpicos en total conformidad
con los principios de dicha filosofa. El aristcrata alemn ansa corregir moral-
mente al maitre d'cole -un criminal que se rehsa a someter su conducta bajo
los parmetros de la mediocridad burguesa-, y para ello recurre a los servicios
de un mdico, a fin de que lo enceguezca y, de esa manera, ~lo castm, lo priva de
un miembro de procreacin, del ojo" 511 Quiere convertir al pcrson'!ie de Chourineur
en un hombre "honesto", "moral", y lo educa, en primer trmino, en la hipocre-
sa, la falta de fidelidad, la malicia y el disimulo; de ese modo, le quita toda
autonoma e individualidad y lo convierte en un servidor obediente, sumiso.
Aspira a rescatar a Fleur-de-l\tarie -su propia hija- de la miseria en la que se
encuentra, y no halla un mejor procedimiento para hacerlo que ponerla en
manos de un viejo sacerdote, que infunde en ella una absoluta devocin por lo
espiritual; de ese modo, Rodolphe transforma a su propia hija "primero, en una
pecadora arrepentida; luego, a la pecadora arrepentida, en una mortla y, final-
mente, a la monja, en un cadver"'' 1 Rodolphe, el '"caballero de la consciencia

47 Marx, K. y Engels, F., Die lieilige Familie odt'T Kritih dtr hritiscllro Kritik. En: Werhe, \', 2, p. 91.
4" Marx/Engcls: Die lleilige Familie, p. 98.
4" Lifschitz, tJp. r.it., p. 102.

:.u lnfm, p. 117.


ro~ lnfra, p. 115.

26
INTRODUCCIN

noble", reforma a los pecadores a travs de la mortificacin fsica; una mortifica-


cin que, por otra parte -y tal como seala .Marx- le permite satisfacer su
placer monacal, bestial, en la autodenigracin humana.
Como un fiel adepto de la "crtica crtica", Rodolphc ;m1salla la autonoma de
lo material y lo corpreo sometiendo a amuos b<yo los imperativos de la Idea. Un
modo de pensamiento tal no deja de producir efectos sobre la tcnica novelstica:
llt:vando hasta el final su conviccin espiritualista, Sue se dt:ia arrastrar una y otra
vez por la tentacin de reducir a sus persom~jes a la condicin de dciles aut<>ma-
UU!, puestos al servicio de las concepciones abstractas del autor. de la misma
manera en que el Chourineur haba negado su individualidad humana para
degradarse al nivel de complaciente herramienta en manos de Rodolphe. Es
por eso que
"[ejn Eugene Suc, los personajes... deuen expresar la intencin del propio autor, lo
que hace que este los hag-<~ actuar as y no de otra manera, como una reflexin dr
eUos mismos, como el motivo consciente de la accin de ellos. Deben decir constan-
temente: en esto me mejor, en esto, en esto, etc. Dado que no llegan a una vida
realmente plena de contenido, deben otorgar fuertes tonos, a tr&vs de sus lengua<;,
a rasgos insignificantes, como aqu a la proteccin de F!eur de Marie"~.:!.

Con esto, Sue parece haber consumado en su obra la liquidacin de los seres
humanos concretos -de "la masa"- cntusiastamente proclamada por la A.llgemeine
/.lttff'atur-Zeitung. Sin embargo, Marx reconoce momentos en que la obra supera
loll apretados lmites en que se halla confinado el pensamiento del autor. Y la
IIUJ>eracin se evidencia, precisamente, en aquellas instancias en que los perso-
mdes desisten de someterse a la tica espiritualista propiciada por el autor y por
IIU portavoz dentro de la obra, el filntropo Rodolphe. El caso paradigmtico es
1<1cur-de-Marie; una vez liberada de la prostitucin, y antes de caer en manos del
aucerdote, la joven desborda "alegra de vivir. una rique;r.a del sentimiento, una
1\lcgra humana frente a la belleza de la naturaleza, que demuestran que la situa-
dn burguesa solo marc su superficie, que esa situacin es una mera desgracia,
y que ella misma no es ni buena ni mala, sino humana"''3 Al moslr&r la existencia
feliz de la muchacha una vez que se encuentra liberada de toda opresin, Sue
rebasa los lmites de su propia ideologa; d<:ja. momentneamente, de actuar
como representante de la moral espiritualista y burguesa para conceder expre-
al6n al anhelo de una existencia autnticamente humana. Este pensamiento de
Marx anticipa, como indica Prawcr'"', las reflexiones de Engels (que luego co-
mentaremos) y las de Lukcs en torno al "triunfo del realismo" en la obra de
Balzac; pero tambin inaugura uno de los temas centrales en toda la evoluci<>n
posterior de la esttica marxista. En Die /:.'igenart des 1lsthetiscilen [La peculiaridad
de lo esttico], Lukcs sostiene que las obras verdaderamente importantes en la
historia de la literatura no son las que defienden consciente y tendenciosamen-
te un punto de vista de clase, sino las que consiguen superar la estrechez de una

111lnfra, p. 121.
M lnjra, p. 11 O.
.. OJI. rit., p. 98.

27
MJGUt:L VWDA

perspectiva ideolgica determinada; las que se elevan por encima de los


condicionamientos hstdcos y de clase para expresar una vox humana identifi-
cada con la esencia genrica de la humanidad:
"incluso las obras orientadas directa y txdusivamente a una alteracin material de
un concreto hecho situacional social y cuyo pathos nace de esa intencin, crecen,
como formaciones estticas, por encima de ese caso particular que las ha determi-
nado y evocan cosas ms y ms profundamente enlazadas con la evolucin de la
humanidad, con el ser del gnero humano, que las contenidas en sus finalidades
inmediatas de un modo directamente explcito. Si les falta este rasgo, esas obras
desaparecen rpidamente de la memoria de los hombres":"'.

En trminos anlogos, Marcuse ha sei'ialado, en Die Pennanenz der Kunst [La


dimensin esttica], que los Humillados y ofendidos de Dostoyevski, o Los miserables
de Victor Hugo, no sufren solo la injusticia de una clase social determinada, sino
que padecen por la inhumanidad de todos los tiempos y representan, de ese
modo, una universalidad que est ms all de la sociedad de clases; por eso:
"[c]n virtud de sus verdades universales, transhistricas, el arte apela a una
consciencia que es no solo la de una determinada clase sino ms bien la de los
seres humanos como 'especie', desarrollando el conjunto de sus facultades vita-
les""6; es en este sentido -al conceder voz a una existencia autntica, no
alienada- que el arte y la literatura pueden cuestionar un orden social it~justo
sin violentar su especificidad esttica mediante la inclusin de argumentos te-
ricos o mximas tendenciosas.
La disconformidad de Marx frente a las tentativas de subordinar la literatura
a fines prcticos (y, en particular agitatorios), como asimismo su predileccin
por los autores ms significativos dentro de la literatura mundial, antes que por
las figuras epigonales de la literatura alemana contempornea, ~jercieron sin
duda influencia sobre Engels, y lo obligaron a revisar -por ejemplo- su incon-
dicional devocin por Borne. La extensa resea que Engels consagra al libro de
Karl Grn (1817-1887) sobre Goethe en la segunda parte de Detttscher Soz.ialismus
in Versen ttnd Prosa [El socialismo alemn, en versos y en prosa] (1846-7) testimo-
nia este cambio de orientacin. La resea engelsiana debe entenderse en el
marco de la polmica desarrollada por Marx y Engels contra los representantes
del llamado socialismo "verdadero"; Grn, que perteneca a este grupo, era un
seguidor de Proudhon''' y, como tal, un ferviente defensor de la causa
pequeoburguesa'.s. En Goethe, vom rnenschlichen Standpu.nltte [Goethe, desde un
punto de vista humano] (1846), Grn procur ofrecer una imagen del autor de
Fausto esuictamente contraria a la que haban esbozado Borne y los escritores

''"Lukcs, G., Esttica J. l.a peculiaridad de lo rsttico. 4 w. Trad. de Manuel Sacristn. Barcelona:
Grijalbo, 1982., v. 2, p. 335.
11" La dimensin esttica. Trad. cast. e introd. de J. F. lvars. Harcclona: Materiales, 1978, p. 93.

"Cabe recordar que Marx desaJTolla una exhaustiva crtica de las teoras econmicas y sociales
de Pierrt.':Joseph Proudhon (1809-1865) en Misere de la philosoplzie [Miseria de la filosofa]
(1847).
En el captulo IV de I.a ideologa alemmw se desarrolla una extensa crtica de las concepcio-
511

nes sociales de Griin.

28
INTRODUCCIN

liberales de la Restauracin: Goethe emerge, en dicho libro, como un filntropo


lltnbolo que, a tra\'("S de obras como Prometco y Werther, se constituye en defensor
.los pobres y desamparados y en apstol de la pura humanidad. Siguiendo, en
parte, la interpretacin realizada por Ludolf Wienbarg, y diferencindose tanto
ele la imagen ideada por Borne como de la esbozada por Grn. Engels encuentra
en Goethe una figura dplice, y seala las diferencias existentes
"entre el poeta genial, al cual le repugna la Misere de su en tomo, y el <:autdoso hijo
del representante del 3}1llltamiento <~n Frankfurt, o el consejero secreto de Wcimar,
que se ve obligado a concertar un armisticio con dicha miseria y a acostumbrarse a
ella. De este modo, Goethe es por momentos colosal, por momentos mezquino;
por momentos, genio obstinado, burln, misntropo; por momentos, filisteo respe-
tuoso, fcil de contentar, estrecho. Ni siquiera Goethe estuvo en condiciont.>s de
vencer a la miseria alemana; al contrario, ella lo venci a l, y esta victoria de la
miseria sobre el m<ts grande de los alemanes es la mejor pmeba de que no puede ser
superada en absoluto 'desde adentro'.":'-'

A diferencia de otros escritores, artistas y pensadores alemanes de la poca,


que encontraron menos dificultades para capitular ante la "miseria alemana",
Gucthe "era demasiado u_niversal, de naturaleza demasiado activa, demasiado
carnal como para buscar salvarse de la miseria refugindose, como Schiller, en el
ldcal kantiano; era demasiado perspicaz como para no ver que esa huida se
reduca finalmente a la sustitucin de la miseria llana por la exuberante"r~1 No
ntcnos revelador es el hecho de que se subraye la importancia del sensualismo
uetheano frente al predominante espiritualismo de la intelectualidad alema-
na contempornea; en este plano, el anlisis de Engcls establece una continui-
dad con las ideas desarrolladas por Marx a propsito de los Myst.Cres de Paris.

6. El problema del "desarrollo desigual" de la produccin


material y la artstica
Hemos podido ver, al hablar de La Sagrada Familia, que Marx y Engels se
oponan a cualquier tentativa de concebir al hombre como un ser meramente
llpiritual, como una esencia supmsensible; el propsito de ambos filsofos em
reivindicar al hombre material y concreto, que establece relaciones igualmente
concretas y materiales con su entorno material y social, por oposicin a las ten-
dencias idealista.'! hegemnica.'!. En La ideologa alemana {1845-6), esta impUf:,'lla-
cl6n del idealismo asume msgos aun ms precisos; los autores expresan all su
determinacin de no partir de lo que los hombres dicen, se representan o se
Imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado o imaginado para lleg-ar,
arrancando de all, al hombre de carne y hueso; lo que procuran es, inversamente,
elegir como punto inicial de sus anlisis al individuo real, viviente, y considemr
1 la consciencia, no como una esencia autnoma, como la consciencia de dicho
lntlividuo. Es, ante todo, en el contexto de esta crtica del idealismo que debera

.. lnfra. p. 158.
nnt~..

29
:MIGUEL VEDDA

entenderse la tesis segn la cual no es la consciencia la que determina la vida,


sino que es esta la que determina a aquella. Si los fundadores del marxismo
niegan a la ciencia, a la filosofa, o a la literatura y al arte una historia y un
desarrollo autnomos, solo pretenden decir con ello que ninguna de estas
objethraciones constituye una realidad independiente de los seres humanos
reales. De ah que Marx y Engels impugnaran la determinacin de los Jvenes
Hegelianos de convertir a la historia una esencia metafsica dotada de voluntad
y consciencia propias y capaz de utili;r.ar astutamente a los hombres como medios
suyos; de ah que Marx y Engels se burlen de la "ingenuidad crtica" que ha
conducido a Bruno Baucr a "separar [... ] a 'la pluma' del steto que escribe, y a
este, concebido como 'escritor abstracto', del hombre histrico y viviente que
escriba ... De esa manera ha podido l [= Bauer] entusiasmarse con la capacidad
prodigiosa de la 'pluma'"61 La voluntad de descender desde el cielo de las ideas
a la tierra de Jos hombres reales es, pues, una respuesta al idealismo, y es el
empeo por refutar a sus adversarios idealistas el que, a menudo, condto a
.Marx y Engcls a conceder a sus principios metodolgicos una formulacin de-
masiado rgida; de modo que, si tales principios eran extrados del marco pol-
mico en el que haban surgido y se los transformaba en principios universales,
podan producir resultados ciertamente de~atinados. Esto ha sucedido, particu-
larmente, con la interpretacin de las categoras de base [Basis] y superestmctu-
ra [berbau]; todava en una carta a.Joseph Bloch del 21 de septiembre de 1890,
Engcls declara que, si algunas veces los jvenes dan mayor importancia de la que
tiene al aspecto econmico, los responsables son, en parte, .Marx y l. Frente a
sus adversarios, los filsofos se vieron obligados a subrayar el principio esencial,
negado por ellos, y no siempre tuvieron tiempo, lugar u ocasin de hacer justicia
a los otros factores que participan en la accin recproca. Y explica, en contra de
lo que sostenan ciertos intelectuales pretendidamente marxistas:
"La situacin econmica es la base, pero los diferentes factores de la superestructu-
ra f...) ejercen tambin influencia sobre el desaiTOlJO de las luchas histricas y, en
muchos casos, determinan su Jormll de manera dccisiv-.1. Existe una interaccin de
todos estos factores, dentro la cual, finalmente, el movimiento econmico logra
atravesar toda la pluralidad infinita de contingencias (es decir, de cosas y aconteci-
mientos, cuya interrelacin intrnseca es tan lejana o tan indemostrable, que pode-
mos considerarla inexistente y dejarla de lado). De no ser as, la aplicacin de la
teora a un perodo histrico cualquiera sera aun m,is fcil que la resolucin de
una simple ecuacin de ptimer grado"';2

La perspectiva de Marx y Eugcls es, pues, totalmente adversa a los intentos de


analizar el arte y la literatura como superestructuras causalmente determinadas
por los procesos econmicos; o de considerar al escritor como un simple repre-
sentante de los intereses de la clase social a la que pertenece o de la cual provie-
ne. Ms aun: hemos visto ya, al considerar el anlisis marxiano del personaje de

61Die lteilige Familie, p. 106.


Carta a Joseph B!och, en Konigsberg; Londres, 21 de septiembre ele 1890. En: Marx/
';2
Engcls, Ausgewiildte We~ke in seclls Biindat. Berln: Dietz, 1985, v. VI, pp. 555-557; aqu, p. 555.

30
INTROilUCGIN

Fleur-de-Marie, que la literatura reali:r.a sus fines genuinos cuando se eleva por
encima de las limitaciones histricas y clasistas para conceder expresin a la
11mcia genrica del hombre. Solo a partir de esa genericidad se justifica la inusita-
da permanencia que ciertas obras literarias siguen teniendo por encima de las
contingencias histricas. A partir de la ntima \inculacin con la esencia genrica
de la humanidad se explica que -tal como seala correctamente el viejo Lukcs,
en plena concordancia con el pensamiento de Marx- al aproximarse a las ms
grandes obras literarias y artsticas del pasado, el hombre acmal sienta que se
enfrenta con mundos que, ms all de la irrevocable distancia temporal, son el
auyo propio; y pueda, legtimamente, afirmm: mea tes agitur. En este punto se
advierte la eficacia desfctichizadora del arte, su capacidad para elevarse por
encima de las estructuras de pensamiento y experiencia cosificadas de la vida
corriente: en la praxis cotidiana. los seres humanos experimentan de un modo
Inmediato relaciones sociales como las de la familia, el clan, la casta, la tribu, la
clase o la nacin; pero no logran concebir la humanidad como unin de toda la
eapecie. Lo que no se da jams -o solo rara vez- en la experiencia cotidiana, el
arte consigue captarlo y plasmarlo de un modo tal que queda y-a, desde entonces,
ftjado para siempre en la memoria de la humanidad.
Esta problemtica, vinculada con aquello que Emsl Bloch ha designado como
~Jtttdente cultural [kultureller berschuBJ de la literatura y del arte, aparece desa-
rrollada en la "Introduccin" de los Grundrisse [Fundamentos de una crtica de
la economa poltica]. En la segunda mitad de los a1'os cincuenta, surgi en
Marx un renovado inters por cuestiones estticas y literarias; durante 1857 y
1858, se ocup de estudiar detalladamente y de extractar pas::Ues del Gro./les
Konversatonslexikon [Gran diccionario enciclopdico] de Meyer y de la sthetik
oder Wissensckaft der Schiinen [Esttica, o ciencia de lo bello] (1846-57), del crtico
neohegeliano Fricdrich Theodor Vischer, con vistas a escribir un artculo sobre
esttica para una enciclopedia. La lectura de Vischer, segn ha demostrado
Lukcs en un detallado estudio sobre el tema6.\ lo llev a reflexionar sobre las
complt:jas relaciones entre arte y vida, pero, en particular -tal como se deduce
de los abundantes extractos tomados por el filsofo-- a considerar la relacin
entre arte y milo. Marx no escribi c1 artculo que se le haba encargado; pero los
resultados de este trabajo pueden verse en los comentarios en torno a Homero y
la literatura y el arte antiguos que se despliegan en la proyectada "1ntroducci6n"
&los Grundrisse; concretamente, en el parJgrafo cuano de la "Introduccin" (com-
P.Uesta en 1857), que ha sido publicada como prefacio a Zu1 Kritik der jHJlitisr.hen
~tmcmaie [Para una crtica de la economa poltica) (1859).
Marx comienza su anlisis refirindose a la desigual relacin existente entre
el desarrollo de la produccin material y la artstica: en la medida en que la
aegunda no es un mecnico reflejo de la primera, pueden darse fenmenos
como el de que, por ejemplo, ciertos puntos culminantes en la evolucin de la
Uteratura coincidan con perodos de relativo atraso o penuria en cuanto a la
ubase material". Esta asincrona se advierte al estudiar la relacin entre las dife-

"Karl Marx und Fried;ch Theodor Vischer". En: Probleme der Astl!etik [Werkausgabe 10}.
811
Neuwied und Berln: Luchterhand, 1969, pp. 233-306.

31
MiGUEL VEDD.o\

rentes ramas del arte y la literatura dentro de l.a esfera esttica, pero tambin las
correspondicncias entre la entera esfera artsca y la evolucin general de )a
sociedad. Una pica como la homrica puede, sin duda, explicarse, segn Marx,
a partir de las especficas condiciones histricas en la que fue gestada, y que no
pueden volver a darse; pero con ello no consigue darse cuenta de por qu la
Jlada y la Odisea siguen t;jerciendo una poderosa fascinacin sobre el lector
moderno, y por qu este ve a dichas obras como modelos insuperables en su
gnero. Marx considera que la respuesta reside en que, en el epos homrico, el
hombre moderno puede encontrar una consumada representacin del pasado
de la propia especie; en trminos lukcsianos, afirma, ante la pica antigua:
nostra res agitur. De ah que el viejo Lukcs se muestre plenamente consecuente
con los planteos marxianos cuando afirma que la literatura y el arte constituyen
la autnca memmia de la humanidad: "los momentos en los cuales se hace inme-
diatamente evidente que el hombre no solo reconoce en este contexto su mun-
do propio, el coproducdo por l, esto es, por la humanidad de la que t.-s parte,
sino que lo vive adems como tal mundo propio; el arte los fija para toda la
humanidad como momentos de su evolucin, como momentos de la
hominizacin del hombre"r'*. Pero, a la vez que memoria del pasado, la literatura
es anticipacin del futuro; por eso seala adecuadamente Prawer que, para Marx,
"[l]a medida' o 'proporcin' inherente al ai1e es, al mismo tiempo, un presagio
y una promesa del estado no alienado que podemos esperar en un futuro mejor
y msjusto"6!i.

7. Para una teora marxista del drama. El debate en torno al


Sickingen de Lassalle
A lo largo de toda su vida, Marx experiment un inters por el drama y -en
trminos ms generales- por lo teatral del que ofrecen abundante testimonio
sus escritos tericos y, ante todo, sus obras publicsticas. As, en Der 18. Brumaire
des Louis Bonaparle [El 18 Brumario de Louis Bonaparte] (1851-2) es posible
hallar numerosas metforas teatrales; ya en las primeras lneas encontramos el
conocido contraste entre aquellas circunstancias en que los hechos y personajes
histricos asumen una grandeu,- trgica y aquellas otra-; en que se manifiestan, en
cambio, como farsa. En ese mismo ensayo, Marx se encarga, por <:jemplo, de pre-
sentar a la Revolucin Francesa como un drama en el curso del cual los revolu-
cionarios entran en escena ataviados con los ropajes de la Roma republicana.
Pero, segn seiiala Pmwer, la imaginera teatral va mucho ms all de estas alu-
siones:
.. 'Ropajes dramticos', 'efectos dram<ticos', 'segundo plano' y 'proscenio', 'las
tablas', 'escenario', 'boletos teatrales', 'obertura', 'cortiuado', 'mscara', 'decla-
maciones vacas, 'fantasmas' que aparecen 'en los ltimos actos' de una obra,
'coro', 'solistas', 'comedias de intriga', comedias de cm1e', 1Iaupt- und Staatsaktmen:

64 I..a peculiaridad de lo esttico, v. 2, p. 197.


r,;; Prawer, op. cit., p. 85.

32
INTRODUCCIN

estas son solo algunas de las metforas teatrales que Marx emplea en sus esfuerzos
para desacreditar a Napolen 111 y su entorno. Estos son actores incompetentes
que parodian una obra de mejor calidad;,;.

Marx y Engels tenan, al mismo tiempo, ideas propias acerca del drama y, en
particular, de la tragedia; hecho del que ofrece una e\'idencia elocuente el
epistolario que intercambiaron con Ferdinand Lassane (1825-1864) a propsito
de la tragedia Franz von Sickingen (1859). El drama de Lassalle no es, por cierto,
memorable; pero brind una ocasin propicia para que se pusieran de relieve
las diferencias polticas y estticas (y tambin, en parte, las personales) que
separaban a los fundadores del materialismo histrico del lder socialdemcra-
ta. Lassalle haba credo ver, en la composicin de una obra dramtica, una opor-
tunidad para arreglar cuentas con la historia alemana inmediatamente prece-
dente; en especial, con la malograda tentativa de revolucin burguesa de 1848-
49. Se remont al pasado en busca de un perodo que presentara condiciones
histricas anlogas, y encontr lo que buscaba en el perodo de sublevaciones de
la clase caballeresca que antecedi al estallido de la Guerra de los Campesinos
(1524-5). La sublevacin de los nobles, liderada militarmente por Franz von
Sickingen e ideolgicamente por el brazo derecho de este, Ulrich von Hutten,
haba representado un intento para conjurar el ascenso de los prncipes, que,
aliados con el emperador, hundieron en la decadencia a la clase caballeresca.
En 1850, Engels haba escrito un estudio sobre el perodo, Der deutsche Bauernkrieg
[La Guerra de los Campesinos en Alemania] en el que haca hincapi en el
carcter esencialmente retrgrado del levantamiento de los nobles, y sealaba la
esencial incompatibilidad entre la causa de los caballeros y la de los campesinos.
El movimiento de resistencia frente a los prncipes y los clrigos
"solo poda ser llevado adelante a travs de una alianza de todos los partidos opo-
sitores y, en particular, de la nobleza con los campesinos. Pero precisamente csa
alianza era ... imposible. Ni la nobleza se encontraba puesta ante la necesidad de
renunciar a sus privilegios polticos y a su prerrogativa feudal frente a los campesi-
nos, ni podan los revolucionarios campesinos, partiendo de perspectivas generales
e indeterminadas, embarcarse en una alianza con la nobleza, es decir: precisamen-
te con el est.unento que ms los oprima. Como en Polonia en 1830, en la Alemania
de 1522, la nobleza ya no poda conquistar a los campesinos. Solo la completa
elimnacin de todos los privilegios feudales habra podido unir a la poblacin
rural con la nobleza; pero esta, como todo estamento privilegiado, no tena el
menor deseo de renunciar voluntariamente a sus prerrogativas, a su posicin total-
mente excepcional, y a la mayor parte de sus fuentes de ingresos",;7

De ah que los nobles se hayan enfrentado solos con los prncipes, lo cual
decidi, prcticamente, su derrota a manos de estos. En su drama, Lassalle mues-
tra a Sickingen como un lder hbil, honesto, pero que solo tarda demasiado en
desprenderse de las tradiciones del pasado y, por ende, prefiere confiar en su
astucia diplomtica antes que en un enfrentamiento decidido con los nobles y

1111 lbd., p. 179.


~' Engels, Der deutsclte Bauemlaieg. En: Marx/Engels, Werke, v. 7, pp. 329-413; aqu, p. 375.

33
MIGUEL VF.D!)A

en una alianza con los campesinos revolucionarios. La "culpa trgica" del hroe
consiste, pues, en haber entrado en componendas con los poderes vigentes, en
no haber confiado en forma resuelta e irreflexiva en la posibilidad de realizar lo
nuevo; segn el autor del Sickingen, est:a colisin trgica no t."S tan solo aquella
b.Yo la cual ha sucumbido las sublevaciones de los caballeros en 1522 y las de los
burgueses alemanes en 1848 y 1849, sino <ue es la colisin trgica que han
debido y debern enfrentar todas las revoluciones a travs de la historia. Con
razn seiiala Lifschitz que una posicin de principio semejante no poda menos
que arrojar a Lassalle a un democratismo retrico y abstracto, que reduce toda la
problemtica de la revolucin a un conflicto entre el ideal y su realizacin prc-
tica: "Los revolucionarios abstractos se reconcilian con las condiciones objetivas,
hacen concesiones a las masas perezosas que los rodean, y se convierten en
Realpolitiker. En esa comtpcin se halla contenida, segn la perspectiva de Lassalle,
la tragedia de toda revolucin"611
Pero el problema de la tragedia de Lassallc, y de las reflexiones de este sobre
lo trgico, no reside solo en esta concepcin abstracta, ahistrica sobre la coli-
sin fundamental de todas las revoluciones pasadas, presentes y futuras; en el
idealismo subjetivo y moralizador que lo conduce a reducirlo todo a un mero
contraste entre la idea revolucionaria y su penersin a manos de los dirigentes
realistas. Tambin es problemtico el hecho de que el terico socialdemcrata
no interprete la tragedia de la revolucin en trminos de gntpos o clases, sino
como un conflicto individual, que tiene lugar tan solo en el propio lder revoluciona-
rio. Es, en efecto, a Sickingen que, en la obra de LassaUe, cabe la responsabilidad
por la resolucin trgica, en la medida en que el caudillo de los nobles no ha
querido dejarse entusiasmar ciegamente por la idea de la revolucin, y prefiri
especular con los medios finitos. Y es as que el drama de Franz von Sickingen se
reduce, tal como seala Schlomo Na'aman, a un mero drama del etho.~ de la
conduccin democrtica:
"Lassalle no se ocupa de la capa dirigente de esta o aquella revolucin, y del fracaso
de dicha dirigencia a r.tz de su insensatez poltica e incapacidad terica, cualida-
des que habra que fundamentar en trminos intelectuales o de clase. Por el con-
trario, se ocupa del lder, del indi\iduo, y es por eso que la entera posicin de
Lassalle resulta, en primer lugar, incomprensible e inaceptable para Marx y Engels.
Cuando estos hablan del panido revolucionario, se refieren a un grupo que defi-
nen en trminos sociales, en tanto Lassalle ve a los esc-.tsos individuos que confor-
man ese grupo. Lo que Marx y Engels ven como un problema social. es para Lassalle
una cuestin individual-.
No en vano cuestiona Engels el hecho de que, en el Sickingen, se encuentren
"bastante agotados los elementos, por as decirlo, oficiales del movimiento de
aquella poca", pero no los "no oficiales. plebeyos y campesinos, adems de su
expresin terica corrientc"70 Este nfasis engelsiano sobre la trascendencia de
tiM Op. cit., p. 154.
'"' "Fiihnmg und Masse- cin Problem der Demokratie". En: 1Iinderer, Walter (ed.), Sickingen
Debatte. Ein Bl'itmg .ttlr materitllistisclten Literatm1lieQrie. Darmstadt, etc.: Luchterlmnd, 1974,
pp. 340-352; aqu, pp. 347-8.
70 lnjin, p. 204.

34
lNTRODUCCIl'

los grupos sociales se explica por el hecho de que, a diferencia de Lassalle, Engels
y Marx creen que la colisin trgica no debera consistir en un dilema tico
privativo de un individuo, sino en una contradiccin objetiva. Las circunstancias
histricas de la Guerra de los Campesinos ofrecan un material apropiado para
la tragedia en vista de que la causa de su derrota no fue ningn desacuerdo
entre realidad e ideal, sino la contradiccin entre la debilidad objetiva del movimiento
mrolucionario y la necesidad histrica de la lucha por el poder. Es sabido que esta rebe-
lin campesina, motivada por la expoliacin a la que se vean sometidos los
campesinos a manos de los seiiores feudales alemanes, encontr uno de sus
puntos de apoyo ms importantes en la religiosidad heterodoxa; la cabeza visible
del alzamiento fue Thomas Mnzcr, un religioso que, b:Yo la innuencia de Joa-
qun de Fiore y de los msticos alemanes, se dedic a cuestionar los dogmas y las
prcticas del catolicismo. Mnzer conoci a los anabaptistas, y admir en ellos la
voluntad de construir una comunidad evanglica sin ley ni gobernantes, una
auerte de ideal de vida comunista sin desigualdades ni explotacin; a este ideal
comunitario uni Mnzer un pantesmo mstico que identificaba la fe religiosa
y el Espritu Santo con la razn humana. Pronto extrajo la conclusin de que, a
fin de hacer realidad su utopa, tena que llevar adelante una revolucin social
que derribara los poderes polticos, econmicos y eclesisticos establecidos. La
revuelta fue aplastada por los ejrcitos mercenarios, murieron unos 100.000
insurrectos y Mnzer, segn se cree, fue <:iecutado en una mazmorra por orden
de los condes de Stolberg. Las consecuencias de la derrota fueron desastrosas;
pero el ejemplo de Mnzer no dej jams de mantenerse vivo; no solo Marx y
Engels se ocuparon de l, sino que, a principios del siglo XX, el inters hacia l
renaci: buen tesmonio de ello lo ofrece el Tlwmas Min.z.er als Theologe der Revolution
[Thomas Mnzcr como telogo de la revolucin] (1921), un breve tratado en el
que Ernst Bloch subraya sutilmente las afinidades existentes entre la Guerra de
los Campesinos con la fracasada revolucin alemana de comienzos del siglo XX.
Es, pues, significativo que Marx y Engels sostengan que Mnzer hubiese sido
un hroe trgico ms adecuado que Sickingen. La rebelin liderada por el "te-
logo de la revolucin" (Bloch) no fracas por un error o por una culpa persona-
les, sino por la contradiccin objetiva en la que se encontraba colocada la clase
aocial por l representada, es decir: el campesinado. Mnzcr no cometi ningu-
na falla; sus acciones se encontraban histricamente justificadas y fueron, en s
mismas, modelos de herosmo revolucionario; pero, bajo las parcularcs condi-
ciones en las que se gestaron, solo podan terminar en la catstrofe. Esto mismo
haba ocurrido durante la revolucin alemana de 1848-9; tal como indica Lifschitz:
"Desde el punto de vista de Marx y Engels, el elemento trgico de la situacin de 1848-
49 se encontraba basado en una cierta contradiccin objetiva: la burguesa traicion
la revolucin, y la organizacin independiente de la clase obrera era an demasiado
dbil como para no perderse en un movimiento democrtico general, y como para
llevar adelante existosamente la revolucin de las masas populares ms bajas"i1

La eleccin de Sickingen como hroe del drama pone de manifiesto que, a

" Lifschitz, op. cit., p. 152.

35
MIGCEL VmDA

contrapelo de lo que l mismo cree, y de las acusaciones que ditigc contra Marx
y Engels, l..assalle se encuentra considcrahlcmentc condicionado por las con-
cepciones de Hegel. Este haba definido al hroe trgico como defensor de un
orden social condenado a muerte por la evolucin histrica: al morir valerosa-
mente en defensa del \iejo mundo, el hroe re,ela el cancter a la vez grandioso
e inevitable de su cada. El mundo modemo ya no ofrece, segn Hegel, condi-
ciones adecuadas para la afloracin de colisiones trgicas. Lukcs sintetiza del
siguiente modo este aspecto de la argumentacin hegeliana:
"Pues la realizacin de la Idea en el Estado, la constitucin de la sociedad burguesa,
la subordinacin del individuo bajo la di\..jsin del trabajo, crean tm estado univer-
sal en que el individuo no aparece como la figura independiente, total y, a la vez,
individual y vi\-a de esa sociedad misma; por el contrario, solo se muestra como un
miembro limitado de esa sociedad. Por otra parte, ese orden social se identifica a
tal punto con la razn, que una sublc\acin de principio rontra l considerado
como un todo (p. ej., la de Karl Moor en [Los ba11didos de] Schiller, tendra que
resultar 'pucri1""72
Segn Hegel, solo el mundo antiguo y, durante la edad media, la caballera y
las relaciones feudales, ofrecen las condiciones adecuadas para la tragedia,
"[p]ero si el orden jurdico se ha perfeccionado completamente en su figura
prosaica y ha sido lo preponderante, entonces la autonoma aventurera de los
individuos caballerescos est fuera de lugar, y cuando se intenta mantenerla
como lo nico valioso an para enderezar entuertos ... cae en el ridculo con que
Cervantes nos describe a su don Quijote" 73 Para Hegel, la poca de la Guerra de
los Campesinos ofrece un material propicio para la composicin de la tragedia,
ya que "es un perodo ... en.el que la caballera, con la noble autonoma de sus
individuos encuentra su trnsito a travs de un nuevo orden objetivo naciente y
una nueva legalidad"; Gotz von Berlichingen y Sickingen son hroes "que quie-
ren regular independientemente las condiciones en el crculo estrecho u am-
plio de su personalidad, su coraje y su sentido recto y justiciero, pero el nuevo
orden de cosas coloca al mismo Gtz en el error y lo lleva a la ruina" 74 De ah que
Hegel elogie a Goethe por haber compuesto un drama en el que Gotz emerge
como figura representativa de un mundo que forzosamente cae, pero que est
dispuesto a hacerlo en medio de una encamizada lucha.
Marx y Engels comparten -aunque con no pocas objeciones- la definicin
hegeliana de la tragedia en lo que 11!Sjler.ta a la antigedad y la edad media; pero no
concuerdan con la determinacin de decretar la muerte de dicho gnero en el
mundo moderno. Los fundadores del materialismo ven, en la teora de la tragedia
desarrollada en las Vorlesungm ber die Asthetik, una confirmacin de que la filoso-
fa hegeliana se halla confinada dentro de los lmites del mundo burgus y no
consigue, por ende, avizorar un futuro. Pero si Hegel encuentra lo trgico en la

n "Die Sickingendebatte zwischen Marx-Engels und Lassalle". En: Karl Marx und Friedrich
Engels rtls l.iterall,rhistoriker. Berlin: Aufbau, 1948, pp. !'-62; aqu, pp. 43-44.
7' llegcl, G.W.F., E.!tflira. Trad. de Alfredo Llanos. Sw. Buenos Aires: Siglo XX, 1984, v. 2, pp.

158-J!'n.
74 lb,L, p. 15H.

36
INTRODVCCJN

11 edad heroica" del pasado, Marx y Engels -revelando aquella modalidad de

pensamiento que Bloch ha definido tan adecuadamente como consciencia


anticipatoria-descubren un tipo nue\'o, especficamente moderno de tragicidad:
la de aquellos hroes que sucumben por haber llewtdo demasiado temprano. A esta
1egunda modalidad de la tragedia se adecua de manera ejemplar la rebelin
campesina conducida por .Mnzer, por cuanto su fracaso se debe a que el inevi-
table estallido de la revuelta tuvo Jugar cuando las condiciones histricas no se
encontraban lo bastante maduras, lo suficientemente avanzadas, como para que
Ja accin transformadora contase con perspectivas de xito.
El segundo tipo de tragedia corresponde, pues, a la tragedia del reYoluciona-
rlo que ha llegado antes de tiempo. A partir de ello se explican las objeciones que
Marx y Engels dirigen contra el drama de Lassalle: aquellos entienden que el
person,Ye de Sickingen, en vista de que su cada obedece a su incapacidad para
auperar los lmites de la clase caballeresca, es un person~e apropiado para el
modelo de tragedia descripto por Hegel. Si Lassalle se hubiera limitado a hacer
eato, habra hecho, pues, algo semejante a lo reali1.ado por Goethe en el Gotz tlon
&rlicMngen; es decir, habra compuesto una tragedia acorde con el modelo clsico.
El problema est en que el autor del Sickingen, que se propuso escribir la tragedia
di la revolucin, procur desarrollar una situacin dramtica correspondiente a la
&ragicidad moderna, colocando como eje de la accin a un hroe peneneciente a
1i tragedia clsica -es decir, un person,Ye perteneciente a una clase en decaden-
cia-. En esta confusin reside, para Marx y Engels, una de las fallas fundamenta-
lea del Sickingen; otra de ellas es la deficiente configuracin de los personajes:
Impulsado, en parte, por su idealismo subjetiYo y -en ntima relacin con ello-
por su aficin a la potica de Schiller, Lassalle reduce a los individuos al carcwr
de meros portavoces del espritu de la poca. De ah que los personajes del drama
1parezcan constantemente reflexionando sobre s mismos; a propsito del perso-
lllljc de Mara, Marx seala que esta, al perderse en desarrollos tericos, desmien-
te la intuicin ingenua que afirma haber tenido hasta ese momento acerca del
mundo, transformndola en una doctrina sobre el derecho. Corresponde indicar
que la reprobacin de la caracterizacin idealista de los person<Ues realizada tras
111 huellas de Schiller, es una disposicin que encontramos, significativamente,
en el ms grande dramaturgo del perodo de la restauracin: Georg Bchner; Jo
curioso es que Marx y Engcls no conocieron la obra del autor de La muerte de
Dontn. En una carta a sus padres, Bchner haba desarrollado una crtica de los
IICritores idealistas, quienes "... no han ofrecido prcticamente nada ms que ma-
rionetas con narices celestes y un pathos afectado, pero no hombres de carne y
huesos. cuyo sufrimiento y alegra me hagan compartir sus sentimientos, y cuyo
obrar y cuyo trato me infundan repulsin o admiracin. En una palabra, tengo en
mucho a Goethe o Shakespeare, pero en muy poco a Schiller"7\
Estas contraposiciones entre, por un lado, Shakespeare y Goethe y, por otro,
lchlller y consortes, no hacen ms que anticipar otras que habran de hacer
hlatoria en Alemania (as, tambin Nietzsche har consistir la diferencia entre
khiller y Shakespeare en que las sentencias de este contienen autnticos pen-

111 Clll"ta a la familia del28 de julio de 1835. En: We1-k11 und Briefr, pp. 305-7; aqu, p. 306.

37
MIGUEL VW!M

samientos, en tanto las schillerianas solo lugares comunt.-s) 76 Lo cierto es que,


en el caso de Marx y Engels, las crticas se insertan en el marco de su polmica
con las tendencias espiritualistas; ambos cuestionan a Lassalle por haber violen-
tado la autonoma de Jos personajes al colocar en sus bocas las sentencias del
autor, haciendo, al mismo tiempo, que la accin concreta se vea subordinada a la
reflexin abstracta. Volvemos a encontrar aqu la crtica que Marx haba dirigido
en contra de Eugcne Sue: los personajes de Lassalle, como los del novelista
francs, desarrollan extensas y abstractas alocuciones porque el autor no es ca-
paz de hacerlos, simplemente, actuar. Segn puede verse, Marx y Engels estiman
que existe una relacin estrecha entre las debilidades estticas y las limitaciones
ideolgicas de Lassalle: en uno y otro caso, la orientacin idealista y subjetivista
hizo que lo indh.idual fuese absorbido por una generalidad abstracta: el hecho
de que las masas desapare7..can dctr.is del lder, es afn a la circunstancia de que
la autonoma de los caracteres quede subordinada a la tendencia.

8. Las concepciones estticas del viejo Engels y el "triunfo


del realismo"
Las discusiones sobre el realismo constituyen uno de los captulos ms largos
y controvertidos dentro de la historia de la crtica marxista. En particular, cabe
recordar que la consolidacin del modelo del llamado "realismo socialista" en
los pases de la rbita sovitica contribuy a que se identificara a la esttica
marxista con un concepto de realismo inmoderadamente restrictivo, el cual
supone que la literatura debera degradarse al nivel de mera herramienta para
el adoctrinamiento y la agitacin poltica de las masas. En un discurso pronun-
ciado ante una asamblea de escritores en Leningrado, Zhdanov dijo:
"Guiado por el-mtodo del realismo socialista, estudiando concienzuda y atentamen-
te nuestra realidad, esforzndose por penetrar ms hondamente en la esencia del
proceso de nuestro desenvolvimiento, el escritor debe cduc-.1r al pueblo y armarlo
ideolgicamente. [...] Los escritores so\'iticos deben ayudar al pueblo, al Estado, al
Partido, a educar a nuestraju\'entud en la plenitud de nimo y en la confianza eu sus
propias fuerzas y en la fulta de temor ante cualesquic1a dificultades" 77

Ms all de lo que pueda pensarse acerca de semejantes planteos sobre )a


literatura y la funcin del escritor, es claro que Marx y Engels jams sostuvieron
una concepcin semejante. Ms an: se hubiesen opuesto a ella dr.isticamentc,

76 "Las sentencias de Schiller [... ] son, prt."Cisamentc, sentencias teatr.ak'S y, como tales, ejercen
un efecto muy intenso: mientras que las sentencias de Shakespe-.arc hacen honor a sn modelo,
Montaigne, y contienen pensamientos muy serios expresados en una forma lograda; precisa-
mente por ello resultan demasiado distantes y refinados y, en consecuencia. desprovistos de
efectividad para los ojos del pblico teatral" (Nietucbe, F., Menschliches, Allz:umenscltliclus [Hu-
mano. demasiado humano J. En: Werke 11nd Briefe. Ed. de Ka.rl Schlechta. 3 vv. D-.umstadt: WBG,
1997, v.l, >p. 435-1008; aqu, pp. 561-562.
71 ~El frente idt.olgico y la literatunt". En: Gorki, M.; Zhdanov, 1itt!ffltura, ftlosojm y marxismo.

Trad. de Antonio 1:-:ncinarca. Mxico: Grijalbo, 1968, pp. 61-100; aqu, pp. 97-98.

38
INTRODUCCIN

en la medida en que, por ejemplo, supona una supeditacin de la literatura


bajo la idea tanto o ms salvaje que la perpetrada por Sue o por Lassalle. En
particular, Marx ha sido siempre adverso frente a la llamada "literatura de ten-
dencia"; es decir: frente a aquellas obras destinadas a demostrar, propagar o
Oustrar una idea social o poltica determinada. Ya en una carta a Aruold Ruge
del 30 de noviembre de 1842, seala Marx que es, en su opinin, inadecuado, e
Incluso inmoral, recurrir a la crtica dramtica a fin de expresar furtivamente, en
ellas, algn dogma comunistas o sociali~tas -comentario que revela un ostensi-
ble contraste con las concepciones de, por ejemplo, un Ludwig BOrne-. En un
artculo publicado en la Rheinisclre Zeitung el 19 de mayo del mismo ao, haba
afirmado que el escritor debe recibir los medios suficientes para poder existir y
escribir, pero que de ninguna manera debera existir y escribir a fin de procurar-
se sus medios de subsistencia. En ese contexto cita los versos de Branger:
"Je ne vis, que pour faire des chansons,
Si vous m 'o tez ma place Monseigneur,
Je ferai des chansons pour V\Te"78

sealando, de inmediato, que "el poeta desciende de su esfera tan pronto como
la poesa se convierte, para l, en un medio" 7<J. Y agrega: "El escritor no considera
de ningn modo sus trabajos como medio. Son fines en s mismos; a tal punto no
IOn medios para l mismo y para los dems, que el escritor a menudo sacrifica su
propia existencia por la de sus obras, cuando es preciso hacerlo"~). La conviccin
marxiana de que los valores de una obra literaria han de ser juzgados siempre
por sus v.dores intrnsecos, antes que en funcin de su eficacia propagandstica,
le encuentra, por otra parte, confinnada, como seala Lukcs, por el hecho de
que buena parte de sus escritores favoritos -Shakespearc, Goethe, Scott, Balzac-
no se hallaban polticamente en la izquierda, y en ms de un caso eran verdade-
1'01 defensores de la reaccin111
Estos problemas parecen haber preocupado especialmente a Enge1s duran-
te sus ltimos aos de vida. En una carta a Minna Kautsky del 26/11/1885,
Cicute el concepto de literatura de tendencia, indicando que esta debera sur-
lr de la situacin y la accin mismas de la obra, sin que el autor llame la atencin
expresamente sobre ella, y aade -en trminos que recuerdan a los expresados
en La Sagrada Familia, o en el debate sobre el Sickingen-- que el poeta no tiene
por qu darle en mano al lector la solucin histrica futura de los conflictos
IOCiales a los que concede una configuracin literaria. En un esbozo de carta a
Margareth Harkness escrito en abril de 1888, sostiene Engels que cuanto ms
OCultas permanezcan las opiniones del autor, tanto m~jor ser la obra de arte; e
Identifica su concepcin del realismo con la honesta sobriedad de un Balzac,

"No vivo ms que para componer canciones; 1 si usted me quita mi puesto, seor mo, 1
IOmpondr canciones para vivir".
ti Marx, Die Verhandlungen des 6. rheinischen Landtags [Los debates de la 6 Dieta RenanaJ. En:
Marx/Enge, Werlce, v. l, pp. 28-148; aqu, pp. 70-71.
/Wd., p. 71.
"Introduccin a los escritos estticos de Marx y Engels", pp. 2'..?5-6.

39
contraponindola a la composicin "tendenciosa" de un Zola. El justo respeto
frente a la materia artstica cond1tio al autor de la Comedia hunuma -que, a dife-
rencia de Sue, Lassalle o Zola, no accede a convertir a sus personajes en portavo-
ces de sus ideas polticas-- a alcanzar un verdadero "triunfo del realismo":
"Considero como U110 de los ms grandes triwos del realismo y como uno de los
rasgos ms grandiosos del viejo Ralzac, que haya t.-stado tan compelido a actuar
contra sus propias simpatas de clase y sus propios prejuicios polticos; que 11iera la
necesidad de la decadencia de sus amados nobles y los representara como hombres
que no se merecen ningn destino mejor; y que viero a los verdaderos hombres del
futuro all donde solo podan encontrarse en aquel C11tonces"K2.
La discusin sobre el concepto del realismo conduce tambin a otro impor-
tante aspecto de la esttica marxista: el de las relaciones entre literatura y reali-
dad objetiva. El marxismo vulgar ha asignado, a menudo, a la literatura la misin
de ofrecer un fiel reflejo de las condiciones histricas objetivas. En la base de
semejante concepcin se encuentra una epistemologa segn la cual la cons-
ciencia humana reproduce dcil, pasivamente los datos ofrecidos por la reali-
dad externa. Esta teora del conocimiento -que es posible rastrear, por momen-
tos, en ciertos pasajes de la obra del viejo Engels- es, en s, totalmente adversa a
.. la metodologa de Marxtt\ Este ha sostenido repetidamente que la contraposi-
cin entre idealismo y matelialismo es estlil y errada; postular que el universo
fsico es producto de la mente humana es tan absurdo como suponer que esta
ltima constituye tan solo la dcil, pasiva (.(bula rasa en la cual deja sus impresio-
nes la realidad objetiva. Superando el dualismo que est en la base de estas dos
escuelas antagnicas, Marx formul un concepto de praxis u-ansformadora se-
gn el cual consciencia y realidad, sociedad y naturaleza, comprensin y
transformacion del mundo se encuentran recprocamente vinculadas, y resulta-
. ra absurdo hipostasiar uno de los extremos a expensas del contrario. Han sido
las ulteliores interpretaciones mecanicistas de la ohm de Marx las que se empe-
aron en circunscribir unilateralmente la dialctica al objeto -la naturaleza o la
historia- y en interpretar el conocimiento humano en trminos de un reflejo
del ser objetivo en la consciencia subjetiva; con lo cual destruyeron, al decir de
Korsch, "toda relacin dialctica entre ser y consciencia. y, como una consecuencia
necesalia de ello, tambin destruyeron la relacin dialctica entre teoriay praxis"~<-~.
Con ello, se descarriaron hacia "una contraposicin totalmente abstracta entre
una teora pura, que descubre las verdades, y una praxis pura, que aplica a la
realidad las verdades finalmente encontradas"ll5. Pam Marx, la cuestin acerca
de la coincidencia de pensamiento y realidad carece de sentido, ya que encon-
traba absurda la mera contraposicin de steto y objeto como dos modos de ser

K2 Cfr. infra, p. 234.


11!1 La explicacin que sigue acerca de la epistemologa mundana, aparece desarrollado, en
trminos casi idnticos, en una de las secciones de la introduccin que hemos escrito para los
Manuscritos econmico-jilosficos de 1844 (Buenos Aires: Colihue, 2003).
84 Korsch, Karl, Mm-xismus und Pllilosophie. Herausgegeben und eingelcitet von Erich Gerlach.

Frankfurt, Wien: Europaische Verlagsanstalt/Europa Verlag, 1966, p. 62.


I!S Jbd.

40
lNTRODUCCIN

independientes, uno de los cuales sera el receptor de las imgenes producidas


por el otro. El fundador del materialismo histrico supona que la consciencia
humana no tiene que aplicarse pasivamente al conocimiento y aprovechamiento
de un mundo ya concluido y ordenado segn leyes independientes del hom-
bre; el conocimiento de la realidad es un factor de su transfmmacin; ms aun:
el mundo social y el conocimiento de ese mundo son uno y el mismo proceso; en
el curso de l, el ser humano no se encuentra jams en la ubicacin del especta-
dor desinteresado que, elevndose por encima de su situacin y sus intereses
parciales, contempla el mundo "en s", a la manera de una hipottica divinidad.
Estos desarrollos tienen consecuencias esenciak"S sobre el campo de la est-
ca: tal como seala Prawer, "[l]a literatura ... debera ser considerada, no como
un reflejo inertemente fiel de algo externo, de la realidad material', sino como
una unin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre un mundo aprehendido a travs
de los sentidos y una estructura particular de pensamiento, temperamento y
carcter. Esto se aplica tanto a la recepcin de la literatura como a su produc-
cln"86. El escritor es, esencialmente, un productor, no un dcil escriba de una
realidad previa a su configuracin -de un Jactmn brutum que ingresa sin trans-
formacin alguna a la obra literaria-; lo cual no equivale a decir que la literatura
10 encuentre desprovista de lazos que la unan con la vida social. Podra decirse,
lncluso, que responde al espritu del pensamiento esttico de Marx la tesis
adorniana segn la cual la obra esttica est marcada por el doble carcter de ser,
1 la vez, Jait social y hecho autnomo. A esto debemos aadirle otra especifica-
cin: tal como indica Lukcs, la esttica de Marx y Engels "que niega el carcter
realista de un mundo simbolizado por los detalles naturalistas... considera natu~
ral que las novelas cortas fantsticas de Hoffmann y Balzac representan puntos
culminantes de la literatura realista" 87 Acaso no ha sido Mmx, durante toda su
vida, un ferviente admirador de la literatura fantstica y del cuento maravilloso?

M!Gt:EL VEDDA

Prawer, op. cit., p. 103.


1t Introduccin a los escritos estticos de Marx y Engel<~", p. 221.

41
BIBUOGRAFA EN CASTELLANO

Ediciones anteriores 1
Marx, Karl y Engels, Friedrich, Escritos sobre arte. Seleccin, prlogo y notas de Cario
Salinari. Barcelona: Pennsula, 1969 (trad. del italiano).
- , Sobre arte y literatura. Trad. de George Falconet. Buenos Aires: Reviva!, 1964 (trad. del
francs).
-, Sobre el arte. Trad. de Hctor Rossi. Selecc. de Alfredo Varela a partir de la edicin de
M. Lifschitz. Buenos Aires: Estudio, 1967.
-, Sobre la literatura y el arte. Escogido, traducido y presentado porJean Fre\ille. Buenos
Aires: Editorial Problemas, s/a.
-,Sobre la literatura y el arte. Seleccin y presentacin deJean Freville. Trad. del francs
por Geoffroy Rivas. Mxico: Masas, 1938.

Bibliografa bsica
Avron, Henri, La esttica marxista. Buenos Aires: Amorrortu, 1972.
Egbert, Donald. El art6en la teora marxista y en la prctica sovitica. Barcelona: Tusquet'l, 1973.
Fokkema, D.W. e Ibsch, E., Teoras de la literatura del siglo XX. Madrid: Ctedra, 1984.
Lukcs, Gyorgy, "Introduccin a los escritos estticos de Marx y Engels". En: Sociologa de
la literatura. Seleccin e introd. de P. Ludz. Trad. de Michael Faber-Kaiser. Madrid:
Pennsula, 1966, pp. 205-230.
Oelmller, Willy, "Esttica", en: Kernig, C.D. (ed.), Marxismo y Democracia. Enciclopedia de
cunceptos bsicos. Serie: Filosofia (ed. Lobkowicz, Nilolaus), Madrid: Rioduero, 1975,
v. 2, pp. 98-109.
Payne, Robert ( ed.), 1!.1 desconocido Karl Marx. Trad. de Pilar Giralt Gorina. Barcelona:
Bruguera, [incluye, adems de algunos testimonios, la obra dramtica inconclusa
de Marx Oulanem].
llchez Vzquez, Adolfo. Las ideas estticas de Marx. Mxico: ERA, 1965.
-,Esttica y marxismo. 2 vv. Mxico, ERA, 1970.
Wellek, Ren, "Los crticos alemanes desde Grillparzer hasta Marx y Engels". En: Historia
de la crtica moderna ( 175()..] 950), vol. ID: Los aos de la transicin. Trad. deJ.C. Cayo!
de Bethencourt. Madrid: Gredos, 1965, pp. 248-322.

t De acuerdo con nuestras re\isiones, ninguna de estas ediciones que mencionamos en la


ldbliografia fue hecha tomando como base el original alemn.

43
CRONOLOGA

1818 5 de mayo: Karl Marx nace en 1rier (Trveris), Alemania; es el set,run


do de los ocho hijos del Consejero dejtL'>ticia Heinrich Marx y de
Henriette PreBburg. Ambos padres proceden de unilias de rabinos.
El padre se hizo bautizar en 1816 1817, y adopt la religin evang-
lica. Los h!jos fueron bautizados enl824; la madre, un mio despus.
1820 28 de noviembre: nace Friedrich Engels en Barmen, Alemania; es el
hijo mayor del fabricante de algodn Friedrich Engcls y de Elisabeth
van Haar.
1830 La Revolucin de Julio establece, en Francia, una monarqua consti-
tucional bajo el dominio dcl"rey burgus" Louis Philippe. Octubre:
Marx ingresa en el Friedrich-Wilhelm-Gymnasium, Wl <.-stablecimien-
to secundario de Trveris perteneciente a los jesuitas.
1834 20 de octubre: Engels se traslada a Elberfeld para cursar all el
Gymnasium.
1835 Examen de bachillerato {Abilurienlenexamen} en el Friedrich-Wilhelm-
Gymnasium de Trier. Marx ingresa a la Universidad de Bonn para
estudiar derecho.
1836 Marx deja la Universidad de Bonn y se compromete conjcnny von
Westphalen. El 22 de octubre se matricula en la Universidad deBer-
ln, donde se interesa, ante todo, en filosoffa. Emprende diversas ten-
tativas literarias. Conflictos con el padre a raz del compromiso, las
ocupaciones literarias y la orientacin de los estudios del joven Marx.
1836 Participacin en el "Club de los Doctores" {Dokturklub] con los herma-
nos Bauer, Buhl, Koppen, Meyen, Rutenberg y otros. Esn1dia intensa-
mente el idealismo alemn. 15 de setiembre: Engels abandona el
Gymnasium y emprende su formacin como comerciante en la em-
presa de su padre.
1888 1O de mayo: muere Heinrich Marx. Ruptura con la familia. Marx
estudia a Aristteles, Spinoza, Leibniz, Hwne y Kant. Julio: Eugels
contina su formacin como comerciante en Bremen. Se interesa
por la literatura; particularmente, por las obras de la "Joven Alema-
nia" (Gutzkow, Heine, Borne). Primeras publicaciones.
18S9 Marx asiste a los cursos de Bruno Bauer. Es eximido del servicio mili-
tar por razones de salud.
1841 30 de marzo: Marx abandona sus estudios en Berln. Engels regresa a

45
KARL MARX. FRIEDRlCH E~GELS

Barmen. 15 de abril: Marx se doctora in asentitt enjena con una tesis


sobre La difumr.ia entre las filosoftas de la naiuraln.li lle Demcrilo y l!picuro.
Se traslada a B(Jnn. La perspectiva de una carrera acadmica queda
cerrada ntand(J Bruno Bauer es despedido de la Universidad de
B(Jnn. Setiembre: Engels se traslada a Berln para cumplir su servicio
militar. Asiste a curs(Js de la Cniversidad y toma contacto con los
neol1egclianos; entre otros, con ]os hermanos Bauer, Kppen y Max
Stirner.
1842 Marx se convierte en colaborador y, a partir dell5 de octubre,re-
dactor de la Rheinische Zeilung. En abril se traslada a Bonn. Engels
escribe di\ersos artculos; entre otros, para la Rheinische Zeitung. Oc-
tubre: Marx se establece en Colonia. Engels regresa a Barmcn, pasan-
do por Colonia. Noviembre: Engcls vi~ a a Manches ter, a fin de con-
dui r su formacin en la sucursal que la empresa de su padre posee en
esa ciudad inglesa. Marx toma contacto con Ruge. Marx y Engels se
conocen en Colonia.
1843 18 de marzo: renuncia a la redaccin de la Rlteinische Zeitung, que el
P de abril es prohibida por la censura prusiana. 12 de junio: casa-
miento en Kreuznach. Desde fines de octubre, traslado a Pars. Apa-
rece "Acerca de la cuestin juda". Engcls publica algunos artculos,
y entra en con tacto con carlistas y socialistas. Conoce a Mary Burns,
que habra de ser, hasta su muerte, su pareja.
1844 Deutsch-Franz.&ischejahrbcher. Ruptura e11tre Marx y Ruge. "Para una
crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Introduccin". Manuscri-
tos econmClrfilosficos. Contactos con Heine, Herwegh y Proudhon.
Comienza a trab~ar en Vonvarts. 1 de mayo: nace la hija mayor,
.Jenny. Fines de agosto: Friedrich Engels, de regreso desde Inglaterra,
visita a Marx durante diez das; comienza el trabajo en comn. Engels
publica en el l'onviirts la serie de artculos "Situacin de Inglaterra".
En setiembre, regresa a Barmen y trabaja en la empresa de su padre.
1845 La sagrada familia, primera obra escrita conjuntamente por Marx y
Engels; se trata de una polmica dirigida, ante todo, contra Bruno
Bauer. 3 de febrero: llegada de Marx a Bruselas, despus de la expul-
sin de Francia. 26 de abril: Engels se traslada a Bruselas. Aparece
Situacin de la clase obrera en Inglaterra, de Engels. Julio-agosto: viaje de
Marx y Engels a Inglaterra. A fin de ao, comienzo de la elaboracin
de La ideologa alemana, escrita en colaboracin por Marx y Engels y
publicada por primera vez en versin ntegra en 1933. ).lace Laura
Marx.
1846 Marx y Engels inician la fundacin del "Comit de Correspondencia
Comunista". Siguen ataques contra otras corrientes comunistas; en-
tre ellas,la de Wilhelm Weitling. 15 de agosto: Engels Yi~a a Pars.
Comienza la relacin con Harney, Wcerth, Weydemeyer, Wolff.
1847 Julio: Engels participa del primero congreso de la "Liga Comunista"
en Londres. Miseria de la jilosofta, de Marx, aparece en francs; prime-

46
CRONOLOGA

ra edicin en alemn: 1884. Agosto: Engels viaja a Bmsclas. Noviem-


bre-diciembre: participacin de Marx y Engels en el segundo congre-
so de la "Liga Comunista", en Londres. Reciben el encargo de esctibir
el Manifiesto de la liga. DeutscheBrsseler Zeitung. Nacimiento de Edgar
Marx.
1848 31 de enero: Engels se traslada de Pars a Bntselas. Febrero: Manifzeslo
del Partido Comunista. Comienzos de marzo: Marx es expulsado de
Blgica y se traslada a Pars. 1Ode abril: llegada de Marx a Colonia. 31
de mayo: primer nmero de la Neue Rheinische Zeitung; Marx es el jefe
de redaccin. Engels participa en la agitacin comunista en la regin
del Rin. Disolucin de la Liga Comunista.
1849 Marx es absuelto en un proceso por "incitacin a la rebelin". 16 de
mayo: Marx es expulsado de Alemania. 18 de mayo: ltimo nmero de
la revista. 3 de junio: llegada de Marx a Pars. Junio-julio: Engels par-
ticipa en el "Alzamiento de Elberfeld". 24 de agosto: comienzo del
exilio londinense de Marx. Fines de octubre: nacimiento de su hijo
Guido, quien muere ell9 de noviembre de 1850.
1850 Nueva fundacin de la Liga Comunista. Engels se traslada a Londres,
y comienza a trabajar en la empresa de su padre. Neue Rheinisdte
Zeitung. Polilisch-iikonomische Revue. Escisin de la Liga.
1851 Estudios econmicos. Comienzo de las relaciones con el New York
Tribune. Nacen Franciska Marx y Frcderick Lewis Demuth (segn se
cree, hijo de Marx y del ama de llaves de los Marx, He lene Demuth).
1852 E.118 Brumario de Lous Bonaparle, de Marx. Los grandes hombres en el
exilio, firmado por Marx y Engels. Relacin con Bangya. Proceso
contra los comunistas en Colonia. Disolucin definitiva de la Liga. 14
de abril: muerte de Franciska Marx.
1853 Revelaciones sobre el proceso conlm los comunistas en Colonia, de Marx.
1854 Marx comienza a escribir artculos para el New- Ym'k Daily Tribune.
1855 Colaboracin en la Neue Oder-Zeilung. 16 de enero: nacimiento de su
hija Eleanor. 6 de abril: muerte de su hijo Edgar.
1857 Fundamentos para una critica de la economt poltica [Grundrisse], de Marx,
publicados pstumamente en 1931-1941. Ante todo, trab:Ya en la
"Introduccin general", el "Captulo sobre el dinero" y "Captulo
sobre el capital".
1858 Contina con el trabajo con los Grundrisse; sobre todo, "Captulo
sobre el capital".
1859 Primer cuaderno de Contribucin a una critica de la economa poltica, de
Marx. Colaboracin de Marx en el Volk de Londres.
1860 20 de marzo: muere el padre de Engels.
1861 Marzo-abril: visita de Marx a Lasalle en Berln. Colaboracin de Marx
en la Pressede Viena.
1862 Teoras sobre la plusvala, de Marx.

47
KARL ~IARX FRIEllRlCH E~GHS

1863 6 de enero: muere Mary Burns. 23 de mayo: fundacin de la "Unin


General de los Trabajadores Alemanes, bajo la direccin de Lasalle.
30 de noviembre: muerte de Henriette Marx.
1864 9 de mayo: muerte de Wilhelm Wolff. 31 de agosto: muerte de
Ferdinand Lasalle, en un duelo. 28 de setiembre: asamblea fundacional
de la Asociacin hnemacional de los Trabajadores. 24 de no\'iembrc:
Discunoy reglas de la Jnt.ernacionccl
1865 Ruptura con la Unin General de Trabajadores Alemanes. Salario,
precio, lxmejicio. Asamblea de la Internacional en Londres.
1866 Primer congreso de la Internacional en Ginebra.
1867 El r.apiial, primer volumen. Segundo congreso en Lausanne. Engels
forma una pareja con Lydia, la hermana de Mary Burns.
1868 Tercer congreso de la Internacional en Bruselas.
1869 Cuarto congreso de la Internacional en Basilea. Congreso del Partido
Socialdemcrata de los Trab.Yadorcs en Eisenach. Comunicacin con-
.fidencinlde Marx sobre Bakunin.
1870 Discurso del Consejo General de la Internacional sohre la Guerra
Franco-Alemana. Traslado de Engels a Londres.
1871 Comuna de Pars. La guerra civil en Francia, de Marx. Marx trabaja en
el Leipz.igrrr Volhsstnrtt. Asamblea de la Internacional en Londres.
1872 Las pn!tendidas f!!cisiones de la lnternacio1wl, de Marx. ltimo congreso
de la Internacional en La Haya. Expulsin de Bakunin. Traslado del
Consejo General a Nueva York.
1873 Muere la madre de Engels.
1875 Unin de los partidos obreros alemanes en Gotha: Partido Socialista
de los Trabajadores. Critica del programa de Goiha, de Marx. Muerte de
Bakunin.
1877 Colaboracin de Marx en el Anli-Dhringde Engels.
1878 Bismarck consigue que se promulguen las leyes antisocialistas en Ale-
mania.
1881 2 de diciembre: muerte dejenny Marx.
1882 Viajes de Marx a Argel, Suiza y Francia.
1883 11 de enero: muerte de la hija de Marx,Jenny Longuet. 14 de marzo:
muerte de Marx, en Londres.
1885 El capita~ segundo volumen, editado por Engels.
1888 Agosto-setiembre: Engels viaja a los Estados Unidos de Amrica.
1890 Muerte de Helene Demuth.
1894 El capita~ tercer \'olumen, editado por Engels.
1895 Engels trabaja en la edicin de sus obras y las de Marx. Prepara la
edicin del cuarto tomo de t."l capita~ las Teorias sobre f.t, plusvala. 5 de
agosto: muerte de Engels, en Londres.

48
CRONOLOGA

1905-1910 1'oras sobre la plusvalia.


1913 i:."'JJistolflrio entre }1iedrich Engels y Kmi Marx.
1927 C..omicnzan a publicarse las ohr.tS completas de Marx y Engels: Mttrx-
Engels-Gesamtausgabe (MEGA).
1952 El materialismo histrico, trabajos de juventud.
1961 Manuscritos sobre kt CW!Siin polaca.

49
POLMICA MODERNA
(SOBRE KAlu. GUTZKOW)

FRIEDRICH ENGELS

La joven literatura tiene un arma gracias a la cual se ha vuelto invencible y ha


reunido bajo su bandera a todos los jvenes talentos. Me refiero al estilo moder-
no, que, en su concreta vitalidad, en la agudeza de la expresin, en la variedad
de sus matices, ofrece a cadajoven escritor un Jecho en el que la corriente o el
arroyo de su genio puede deslizarse cmodamente, sin perder su especificidad
--si es que posee alguna- a travs de la combinacin demasiado intensa con
elementos extraos -con el carbonato de Heine o con el hidrxido de calcio
de Gutzkow-. Es una alegra ver que cada joven autor busca adoptar el estilo
moderno con sus cohetes de entusiasmo, que ascienden orgullosamente para
descomponerse, al alcanzar el punto culminante, en una multicolor lluvia de
ruego potica, o para disgregarse en chisporroteantes destellos de ingenio.
Desde este punto de vista revisten importancia Jos crticos del Rheinischesjahrbttch
[Anal renano] que he mencionado en el primer artculo de estas presentacio-
nes; son el primer indicio del efecto que una nueva poca de la literatura ha
producido en el suelo renano, que se encuentra un tanto alienado de la poesia
alemana. Aqu se halla presente el estilo plenamente moderno, con sus luces y
1ombras, con sus denominaciones originales pero efectivas, con el fulgor poti-
co que brilla sobre dicho estilo.
Bajo tales circunstancias no podemos decir tan solo, con referencia a nues-
lros autores: le style c'est I'homme2 , sino tambin: le style c'cst la littrature3 El
11tilo moderno lleva el sello de la mediacin; pero no solo, como ad\'irti recien-
lemente L. Wihl, entre los corifeos estilsticos del pasado, sino tambin entre
produccin y crtica, poesa y prosa. Es en Wicnbarg donde estos elementos se

'Modmu Polemik; captulo extrado de Moderne.J Literaturlebm [Vida liter-c~ria moderna] (co-
lllcon:ws de 1840). En: ber Kzmst und l.iteratur, 11, pp. 442-455. Tmduccin de Miguel Vedda.
1 !1 Rheinisrlze jalzrbuch fiir Kunst und Poesie [Anal renano de arte y poesa], aiio 1, Colonia,
114(1, inclua la resea annima MModemc Romane: Blasedow, !\inchhausen. William 's Dichten
Und Trachten" [Novelas modernas: Blasedow, Miinchhausen. Poesa y aspiracin de William].
111 estilo es el hombre.
,; 111 eatilo es la literatura.

51
K.;.RL "MARX FRn:t>RlCH E:-.GH,s

intcrpcnetran del m(ldo m;is ntimo; en lns DmiTUJtli{ern deJ"jrtuzeit !Dramaturgos


de la actualidad}4, d poeta fue asimilado por el crtico. Lo mismo valdra para el
segundo tomo de l~1s Cfwmkftre1 [Caracrert.>s] de Kiihne, si aqu se hubiese mos-
trado mayor coherencia cu d estilo. El eslilo alemir1 ha rc<:<>rrido su proceso
dia1c<:o de mediacin; a partir de la ingenua iamediatcz de nuestra prosa se
disociaron entre sf el lenguaje del entendimiento, que culmin en el estilo
marmreo de C.oethe. y c1 lc11gm.e de la fantasa y del nimo, cuya magnificen-
cia nos fue re>elada. por.Jnm PauJ. Con Biime comenz la mediacin, pero en l
-particularmente, en las cartas- prc>ak'Ca an c1 clememo intelectual; por el
wntr.ario, Heine defendi las prerrogativas del aspecto potico. En el estilo mo-
derno se ha cumplirlo la mediacin; fantasa y entendimiento no fluyen entre s
de modo inconsciente, ni se enfrentan todava bruscamente; tal como en el
espritu humano, se encuentran unidos en el estilo; y como su unin es cons-
ciente, es tambin duradera }" autntinL Por ello, no puedo admitir aquella
contingencia que Wihl rei\'indica an par'.l el estilo moderno, y tengo que \'er
aqu una evolucin gentica, histrica. Esta misma mediacin en la literatura;
pues no existe prcticamente nadie que no haya unido dentro de s producdn
y crtica; incluso entre los lricos ha compuesto Creizenach el Scllwiibisdwr Aj;oll
[Apolo suavo], y Beck ha escrito sobre la literatura hngam"; r la recriminacin
de que la joven literatura se pierde en la crtica, tiene su fundamento mucho
ms en 1a masa de los crticos que en la de las crticas. Acaso no avent.Yan en una
medida considerable, cuantitativa y cualitativamente, las producciones de
Gutzkow, Laube, Mundt, Khne a sus propios escritos crticos? As es que el
estilo moderno sigue siendo un ref1<;jo especular de la literatura. Existe, sin
embargo, un aspecto del estilo que representa siempre un rasgo distintivo de su
esencia: el aspecto polmico. Entre los brriegos, la polmica lleg a ser poesa, y
cobr plasticidad gracias a Aristfanes. Entre los romanos, fue recubierta por el
universal ropaje del hexmetro; y l-lorado, el lrico, la adapt, de un modo igual-
mente lrico, para la stira. En la edad media, cuando la lrica se encontraba en
su plenitud, se introdtyo, entre los provenzales, en las sirventcs7 y canciones;
entre los alemanes, en el Lied 8 Cuando, en el siglo diecisiete, el cr.aso entendi-
miento se arrog la condicin de seor de la poesa, el epigrama fue extntdo de
la poca romana tarda a fin de que proporcionase un marco para el ingenio
polmico. El afn de imitacin clsico de los franceses produjo la stiras
horacianas de Boileau9 El siglo precedente, que recurri a todo, hasta que la

4 Publicado en Al tona en 1839.


'' Weiblicl~e und rnnnliche Cliaraktere [Caracteres femeninos y masculinos]. Leip:g, 1838.
6 Karl Beck public en la 7.eitungfr die elegante Well [Diario para el mundo elegante J del5.
7-9, 11, 12 y 14-16 de septiembre de 1837 el artculo "Liter.atnr in Ungarn" [Literatura en
Hungra].
7 Forma potica usada por los trovadores provenzaks. Los temas eran, habitualmente, polticos

o morales, y la intencin, a menudo, satrica.


8 Cancin.

9 Nicola.<~ Boileau-Despraux, conocido por sus stiras y epstolas, <..-scribi el epos heroico

c6mico Le Lutrin y la potica del clasicismo francs An pctique [Arte potica] ( 1674).

52
ESCRITOS SOBRE LITERATURA

poesa alemana se desarroll de manera puramente independiente, prob en


Alemania todas las formas polmicas, hasta que las cartas anticuarias de Lessing
encontraron, en la prosa, el mbito que conceda a la polmica el desarrollo ms
libre. La tctica de Voltaire, que eventualmente le asesta un golpe al oponente,
es autnticamente francesa; i!:,'lJalmente d francotirador Brangcr~~>, que con el
mismo carcter francs hace que todo se incorpore a un canto. Y la polmica
moderna?
Disclpame, lector; verosmilmente has adivinado ya hace r.ato hacia dnde
apunta esta diatriba; pero soy un alemn, y no puedo desprenderme de mi natu-
raleza alemana, que siempre pretende partir del tme\'O. Ahora, en cambio, quie-
ro ser mucho ms directo; se trata de las divisiones de la literatura moderna, de
la justificacin de los partidos y, ante todo, de la disputa en la que se basan las
restantes: la controversia entre Gutz.lwwy Mundt o, tal como estn ahora las cosas,
entre Gutzkow y Klme. Esta controv<.~rsia est desenvolvindose en el centro de
nuestros desarrollos literarios, y no pudo dejar de ejercer una influencia en
parte favorable, en parte perjudicial sobre ellos. Pcljudicial, porque la marcha
serena de la evolucin es perturbada cuando la literatura se presta a servir de
lugar de encuentro para las simpatas, antipatas e idiosincracias personales;
favorable, porque la literatura, para emplear palabras de Hegel, sali de la unila-
teralidad en la que se encontraba en cuanto partido y, a travs de su propia
descomposicin, demostr su \'ictoria; adems, porque, en contra de la expecta-
tiva de muchos ~jvenes retoos", no tom partido, y aprovech la oportunidad
de liberarse de todas las influencias ajenas y emprender una evolucin inde-
pendiente. As pues, cuando algunos tomaron partido, demostraron, a travs de
ello, cun poca fe tenan en s mismos y cmin poco provechosos pueden ser para
la literatura.
Si Gutzkow ha levantado la primera piedra, si Mundt ha sido el primero en
acercar la mano a la cadera izquierda, es algo que puede quedar sin investigar en
forma apropiada; baste con decir que se arrojaron piedras y que se desenvaina-
ron espadas. Se trata solo de las causas ms profundas de una guerra que, tarde
o temprano, deba estallar; pues nadie que haya contemplado imparcialmente
todo el proceso cree que aqu se presenten, en alguna de las partes, motivacio-
nes subjetivas, una envidia maliciosa, un imprudente afn belicoso. Solo en Khne
ha funcionado como motivo la amistad personal con Mundt-y en s, por cierto,
no es un motivo innoble-, para responder a la provocacin que Gutzkow tam-
bin haba lan7.ado en su contra.
La accin y la aspiracin literarias de Gutzkow presentan el carcter de una
Individualidad claramente definida. La menor parte de sus numerosos escritos
dejan una impresin totalmente satisfactoria, y, sin embargo, no puede negarse
que cuentan entre los ms notable que prodttio la literatura alemana desde
1880. A qu obedece esto? Creo ver en ese escritor un dualismo que presenta
muchas afinidades con la escisin en el nimo de Immermann, y que el propio
Outzkow fue el primero en abrir. Gutzkow posee, tal como lo reconocen todos los

te Plerre-Jean de Branger es conocido ante todo por sus canciones polticas, que gozaron de
tnunne popularidad inmediatamente antes y despus de la Revoluci<)n deJulio.

53
KUL MAR.'<. FRnmRICII ENGELS

autores alemanes -naturalmente, autores de obras literarias-- la mayor inteli-


gencia; su juicio nunca se extrava, su mirada se orienta hada los fenmenos ms
complejos con la ms prodigiosa facilidad. Junto a este entendimiento se en-
OJeatra, no obstante, un igualmente intenso ardor pasional, el cual se expresa
en sus producciones como entusiasmo y que coloc~t ~t su fantasa en un estado
casi diramos que de ereccin; nico estado en que la fantasa es capaz de reali-
7.ar una procreacin espiritual. Sus obras, aun cuando a menudo se trata de
composiciones meditadas durante mucho tiempo. han surgido en un instante, y
s.i tambin se advierte en ellas, por un lado, el entusiasmo con cue han sido
escritas, ese apresuramiento tambin impide a menudo, por e) otro, la serena
elaboracin dc1 detalle. As es que esas obras quedan, como ocurre con Wally 11 ,
como meros esbozos. Mayor serenidad domina en las novelas posteriores, sobre
todo en Bioseuul-~. que ha sido cincelada con una plasticidad hasta entonces
inusual en Gutzkow. Sus person:,Yes anteriores estaban ms cerca de ser descrip-
ciones de carcter que caracteres; estaban suspendidos p.e-ropa 13 entre el ciclo y
la tierra, como dice Karl Grim. Sin embargo, Gutzkow no puede evitar que el
entusiasmo haga lugar, por momentos, al entendimiento; de acuerdo con este
espritu estn escritos aquellos pas:,Yes de sus obras que producen la impresin
desagradable ames mencionada; es el espritu que Khne design, en su len-
gu~e ofensivo, como ''temblequeo senil". Aquel apasionamiento, sin embargo,
es tambin lo que hace ]Ue Gutzkow se indigne tan fcilmente, a menudo, a
propsito de las cosas ms insignificantes, y que introduce en sus escritos
polmicos un efervescente odio, una tempestuosa vehemencia de los que lue-
go. seguramente, ha de de arrepentirse Gutzkow; debe de percibir cun insen-
satamente ha actuado en los momentos de ira. El hecho de que pecibe esto lo
prueba el conocido artculo en el jahrburh der l..itemtu114 [Anuario de literatura],
de cuya imparcialidad se enorgullece, en alguna medida. A esas dos facetas de
su espritu, cuya unidad no parece haber encontrado Gutzkow hasta ahora, se
aade un descomunal sentimiento de independencia; l no puede tolerar las
ms leves cadenas, y, sean estas de hierro o de telaraa, Gutzkow no descansa
antes de haberlas destrozado. Cuando, en contra de su voluntad, fue incluido
dentro de la .Joven Alemania, junto con Heine, Wicnbarg, Laube y Mundt; y
cuando esta escuela comenz a degenerar en camarilla, le sobrevino un senti-
miento desagr-adable, que solo volvi a dejarlo a partir de la abierta ruptura con
Laubc y Mundt. Ese afn de independencia, que, por un lado, lo preserv de la
influencia externa, tambin se intensifica hasta la exclusin de todo lo ajeno,
hasta un repliegue sobre s mismo, un exceso de autoconsciencia, y termina
aproximndose al egocentrismo. Estoy muy lejos de censurarle a Gutzkow un

11 Wal/.v. die ZuJt>ijlerin [Wally, la escptica], novela de Gutzkow publicada en 1835. Las concep-
ciones religiosas y morales d<.-sarrolladas en la obra suscitaron viva polmica en su tiempo.
12 Blaseduw und seineSohne [nlasedowy sus hijos] (1839), novela de Gutzkow.

13 All en lo alto.

14 El artculo \'ergangenheit und Grgenwart. 1830-1838 lPasado y prescmc. 1830-1838], de

Gutzkow, publicado en 1839 en cljahrlmrli der Uteratur, proporciona una visin crtica acerca
de la literatura alemana de aquel perodo.

54
EscRITOs soBRE LITERATURA

consciente afn de ilimitada hegemona en literatura; pero, a veces, l emplea


expresiones que facilitan que sus enemigos lo acusen de egosmo. El apasiona-
miento lo lleva, incluso, a mostrarse enteramente tal como es, y as es que, en l,
es posible reconocer, en primer lugar, al hombre entero a travs de sus escritos.
Si a estas peculiaridades espirituales se aiiaden una vida continuamente dai'ia-
da, desde hace cuatro aos, por las tijeras de la censm-a, y las inhibiciones, per-
petradas por vas policiales, del libre desarrollo literario, espero ya haber esboza-
do, en sus trazos esenciales, la personalidad literaria de Gutzkow.
En tanto este se muestra como una naturaleza completamente original, en-
contramos en Mundt esa afable armona de todas las facultades espirituales que
representa la primera condicin de un humorista; encontramos un entendi-
miento sereno, un corazn bueno y germnico y, adems, la fantasa necesaria.
Mundt es un carcter autnticamente alemn, que, precisamente por ello, rara
vez se alza por encima de lo habitual, y a menudo linda bastante con lo prosaico.
Es afable, hondamente alem<in, totalmente sincero, pero no un poeta al que le
preocupe la forma artstica. Las obras de Mundt anteriores a Madonna 15 son in
aignificantes; Modernen Lebenswirren 16 [Modernas complicaciones de la vida] es
rica en buen humor y bellos detalles, pero, en cuanto obra de arte, carece de
valor y, en cuanto novela, es abunida; en Madonna, el entusiasmo por las nuevas
ideas lo llev a dar un salto que no haba conocido anteriormente, pero este salto
no produjo, una vez ms, una obra de arte, sino solo una acumulacin de buenos
pensamientos y de cuadros esplndidos. Y, con todo, Madonna es la mejor obra
de Mundt, pues los chaparrones enviados poco despus por Zeus, el acaparador
de nubes germnico, enfriaron el entusiasmo de Mundt 17 El modesto Hamlet
alemn intensific los testimonios que demostraban que era inofensivo, publi-
cando novelas cortas inocentes en que las ideas de la poca aparecan con barba
postiza y cabellos peinados, y con un frac de suplicante presentaban una solici-
tud propia del ms bajo de los sbditos para pedir la ms graciosa realizacin. Su
Komiidie der Nei{fUngen1K [Comedia de las inclinaciones] produjo en su fama de
poeta una herida que l quiso curar con SjJaziergiingen und U'eltfahrten'!' [Camina-
las y vicyes por el mundo], en lugar de obras poticas nuevas y consumadas. Y si
Mundt no se entrega nuevamente a la produccin con el anterior entusia.'lmo, si
no nos proporciona obras poticas en lugar de descripciones de vicye y artculos
periodsticos, en breve ya no se hablar de Mundt como de un fJoeta. En el estilo
de Mundt puede advertirse un segundo retroceso. Su predileccin por

11 Madonna. Unterhaltungen mit ener Heiligm [Madonna. Conversaciones con una santa]. Leipzig.
1855.
Moderne l..ebmwirren. Briefe und 7..eitabenteuer eines Salzsclm!ibers [Modernas complicaciones
de la vida. Cartas y aventura temporal de alguien que escribe con sal] Leipzig, 1834.
1' Alusin a las medidas de censura puestas en prctica a partir de la resolucin del Parlamento
alemn, con relacin a la prohibicin de los escritos de laJoven Alemania.
11 La Komadk der Neigungen de Theodor Mundt fue publicada en 1839 en Altona, en el
tegundo ao del almanaque Der Delphn [El delfn]. La obra encontr en aquel momento un
rechazo general.
lt Altona, 1838-1839.

55
MRL ~1.-\R..X FRIEDRICH Er-;GELS

Vamhagen, en quien crea descubrir al primer estilista entre los alemanes, lo


llew'i a adoptar los giros diplomticos, las expresiones afecL"ldas y los abstractos
arabescos propios de ese es<.Titor; y Mundt no advirti que, a travs de ello, fue
daado en lo ms ntimo d principio fundamental del estilo moderno, la frescu~
ra y la vitalidad concreta'>.
A estas diferencias entre Jos dos contrincantes se aadi una \a de fonna-
cin totalmente contrapuesta. Gutzkow mostr desde el comienzo un entusias-
mo por el "moderno Moiss'' Borne que todava vive en su alma como profunda
reverencia: Mundt se sent en la seguridad de las sombr~ts que proyectaba el
gigantesco rbol del sistema hegeliano, y dej atisbar, durante un tiempo, la
altane da propia de la mayor parte de los hegelianos; el axioma del jeque filos-
fico, segn el cual libertad y necesidad son idnticos, y los empeos del liberalis-
mo de Alemania meridional, son parcialidades que dominaron las opiniones
polticas de Mundt dur,mte los primeros aos de su presentacin literaria.
Gutzkow se retir de Berln con antipata hacia la situacin de aquella ciudad, y
cobr en Stuttgart una predileccin por Alemania meridional que no habra de
abandonarlo; Mundt se encontr a gusto en la vida berlinesa, se sent de buen
grado en las cstcticistas reuniones para tomar el t y, a partir de la actividad
espiritual de Berln, se destil su obra Personlich.keilen ztnd 7.u.stiindp!'J [Personali~
dades y circunstancias], aquella planta de invernadero que, en l y en otros, ha
sofocado toda actividad literaria libre. Es lamentable ver que Mundt, en el segun~
do fascculo del Freihafen [Puerto franco], de 1838, en una crtica de una obra de
Mnch! 1, mostr fascinacin al describir semt;jante personalidad; una fascina~
cin que no podra haberle ocasionado una obra potica. Olvid, en medio de
las berlinesas circunstancias --esta palabra parece haber sido inventada para
Berln- todo lo dems, y se dej incluso seducir por un ridculo desprecio de
las bellezas naturales tal como el que se muestra en Madonna.
As estaban Gutzkow y :\fundt el uno frente al otro cuando sus caminos sbi-
tamente se enfrentaron con las ideas de la poca. Habran vuelto a separarse
rpidamente, quizs se habran enviado algunos saludos a la distancia, y se ha-
bran acordado del encuentro, cuando, a travs de la fundacin de la Joven
Alemania, y el "Roma locuta est"2'2 del ms sublime Parlamcnto2\ ambos se vieron

24 TI1eodor Mundt no escribi un libro con el ttulo J>ersonlirh/ceitro und 7-ustiinde; posiblemen-
le alude Engcls a la ohm de Mundt, publicada en Wismar en 1837, Chamlctere und Situ.ationm.
Vier Bdter Nu11ellen, SkiZZRn, Umdmmgen mif Reism ttnd dltrc/ die neu.e l.iteratur [Caracteres y
situaciones. Cuatro libros de novei:L, cortas, esbozos, excursiones en vi:ties y ;1 travs de la
nuev-.aliter.atura].
21 Theodor Mundt public en 1838, en el segundo nmero del Freihafen, l~jo el ttulo de

"Recuerdos de \ida de Mimclt", una resea annima de Erinnenmgen, LeberlsMltler und St~tdien
ans den ersten sieben nnd dreijligjahren eines teutschen Gelelnteu, mit Riicksichten atif das iiffentlirhe,
politische, iJJtellelttut.fle ttnd sittlirlte Leben von 1815-1835 in der Srhnreiz, in Tt!?.ttsdrland untl in den
Niederlanden {Recuerdos, imgenes de vida y elltudios tomados de los primeros treinta y siete
aos de un erudito alemn, con considcr.tciones acerca de la "ida ptblica, poltica, intelectual
y tica de 1815-1835 en Suiza, Alemania y Holanda].
2'l Roma ha dicho.
23 EllO de diciembre de 1835, el Parlamento alemn haba emitido una disposicin contra la

.Joven Alemania (cfr. introduccin).

56
EscRITos soBRE LrrERATt:RA.

obligados a reencontrarse. A travs de esto, se modific esencialmente el estado


de las cosas. Gutzkow y Mundt se vieron forzados por un destino comn, en
ocasin de juicios recprocos, a introducir consideraciones cuya observacin, a la
larga, habran de resultarles insoportables a ambos. La joven Alemania, o la joven
literatura -tal como se la design despectivamente desde lo alto despus de la
catstrofe, con un nombre inofensivo y con el propsito de no excluir a otros
sujetos de similares intenciones- estuvo prxima a degenerar en camal"illa, en
contra de su propia voluntad. Se vieron forzados, desde todas las perspectivas, a
desechar todas las tendencias contrapuestas, a ocultar las debilidades, a destacar
demasiado las coincidencias. Esta situacin de encubrimiento artificiosa, fmza-
da, no poda durar mucho. Wienbarg, el carcter ms esplndido de la Joven
Alemania, se retir; Laube haba protestado desde un comienzo contra las con-
secuencias que el Estado se permita; Hcine estaba en Pars, demasiado aislado
como para hacer estallar en la literatura del da las chispas elctricas de su
ingenio; Gutzkow y Mundt eran demasiado francos como para, dira yo, rompe1
la tregua a travs de un acuerdo mutuo.
Mundt polemizaba poco y en forma insustancial; pero, en una ocasin, se
dej inducir a desplegar su polmica de tal modo que debi ser amonestado con
la mayor dureza. Al final del anculo ''Corres y la cosmovisin catlica" (Fre [lwjen]
1838, [fascculo] Il), dice que, si la religiosidad alemana no quiere saber nada
de la Joven Alemania, ya esta ha mostrado suficientemente que, desde una pers-
pectiva religiosa, contiene demasiados elementos depravados. Es claro que, con
ello, adems de Heine -que aqu no nos ocupa-, se alude a Gutzkow. Pero no
debi tener ~Iundt, acaso, respeto suficiente por sus compaeros de destino
como para no dar la razn a la mezquindad, al filistesmo y al pietismo en contra
de sus propios aliados, aun cuando la acusacin fuera fundada! ~1undt se con-
duce, en verdad, bastante mal cuando dice, con arrogancia fariseica: Te agradez-
co, seor, no ser como Ileine, Laube y Gutzkow, y que pueda ser considerado con
algn respeto, cuando no por la liga alemana, al menos s por la religiosidad
alemana!
Gutzkow, en cambio, tena su genuino gusto por la polmica. Ejecut todos
los registros, e hizo que al allegro moderato de Die literarisclten Elfen~! [Los elfos
literarios] sucediera un allegro furioso de notas periodsticas. n~na una vent<a
frente a Mundt, en la medida en que poda exponer con toda su nitidez los
caprichos literarios de este, como tambin ponerlos al alcance de los siempre
cargados cationes de su ingenio. De ah que pudiera leerse casi todas las sema-
nas al menos un ataque contra Mundt en el TelegrajJit, ya que Gutzkow saba
aprovechar la enorme vcntqja que implicaba la posesin de un peridico frente

14 La obra de Gutzkow Uterarische Elfenschicksale. Ein Miinhen olme Anspielung [Destinos de


elfos literarios. Un cuento maravilloso sin alusin] estaba dirigida contra Theodor i\1undt. Fue
publicada en el TelegraphfrDeutscldand, nmeros 31, 32,35 y 36, de febrero de 1838, b;Uo d
lftulo Spekulantia in Pmis [Especulaciones en Pa1s]; fue continuada en los nmems 65 a 68, de
abril de 1838, y luego caparcci en el Sl:zzmbudt [Libro de esbozos] de Gutzkow b;Uo el ttulo
/);, literarischen Elfen. Ein Miirchen ohne Anspidung [Los elfos lite1ados. Un cuento mara\'illoso
ah a alusin].

57
KARL MARX. FRltmRICH ENGELS

a un ri-val limitado a una publicacin trimestral y a sus propias obras; es particu-


larmente llamativo que Gutzkow intensificara su polmica, que solo paulatina-
mente hiciera ingresar su desprecio por Jos talentos literarios de Mundt, mien-
tras que este, inmediatamente despus de la declaracin de guerra, sin tener en
cuenta aquel clmax descendente, trat a Gutzkow como una personalidad sub-
alterna. Los habituales artificios de las publicaciones polticas -recomendar
artculos de la misma orientacin en otras revistas, pasar de contrabando encu-
biertos comentarios maliciosos, b<tio la apadencia del reconocimiento y de una
respetable imparcialidad, etc.- fueron trasladadas al mbito literario en esta
controversia; si tambin fueron publicados artculos propios bajo el rtulo de
corresponsales externos, es algo que, naturalmente, no puede ser decidido, ya
que, desde el comienzo, acudi a cada partido una multitud de peones servicia-
les, innominados, que se sentiran muy halagados si sus trab<tios fueran conside-
rados como obras del general que Jos comandaba. Precisamente, a estos infor-
mantes, que pretendan procurarse una nota elogiosa en un suplemento a travs
de su celo, les atribuye Marggraff la mayor culpabilidad en la controversia.
Hacia fines de 1838, se incorpor a la controversia un tercer participante,
cuyo armamento tenemos que considerar provisionalmente: Klme. Este, desde
haca tiempo amigo personal de .Mundt y, sin duda, aquel Gusta\' al que en una
ocasin alude Mundt en Maonna, tambin presenta, en su carcter literario,
muchas afinidades con Mundt, aun cuando, por otra parte, es imposible no
reconocer en l un elemento francs. Lo une a Mundt, en especial, la comn
formacin en Hegel y la vida social berlinesa, de la cual naci, igualmente, para
Khne, la inclinacin por las personalidades y circunstancias, y por el autntico
inventor de estos hermafroditas literarios, Varnhagen von Ensc. Tambin Khne
cuenta entre aquellos que tanto alaban el estilo de Varnhagcn y olvidan que lo
que en este hay de bueno es, en realidad, mera imitacin de Goethe.
El fundamento de la configuracin literaria de Khne es el ingenio -el
entendimiento francs, que establece rpidas asociaciones-, unido con una
gil fantasa. Incluso al grado extremo de esa orientacin -la palabrera- es
tan poco <tieno Khne, que, inversamente, lo ha llevado a una rara maestra en el
tratamiento, y es posible leer no sin una cierta complacencia crticas tales como
aquella sobre el segundo volumen de las SjJaz.iergiinge de Mundt (Elegant.e Zeitung,
mayo de 1838) 2r'. Naturalmente, tambin sucede a menudo que ese juego de
palabras produzca una impresin desagradable, y se recordar cmo un par de
palabras acertadas de Mefistfeles fueron convertidas en lugar comi'm 2';. Tales
pas~es ornamentados con palabrera se toleran bien en un peridico; pero cuan-
do tambin en una obra como los Charaktere aparece un paso que, ciertamente,
se deja leer muy bien, pero carece de todo fundamento real-y esto sucede ms
de una vez-, en ello se revela un excesivo descuido en la seleccin. Por otra
parte, esa destreza francesa de Khne lo convierte en uno de nuestros mejores

En la Mitternacilt-Zeitmlgde marzo.
2''

MCon palabrclS se pttedc discutir a las mil maravillas, con palabras es posible eligir un sistema
211

(Goetlw, Fausto 1, "Gabinete de estudio", w. 1997-8. En: Fausto" Werlher. Introd. de Francisco
Montt~s ,)t Ont. Trad. de .J. Roviralta Borrell. Mxico: Porra, 992, p. 31 ).
EscRITos SOBRE LITERATCRA

publicistas; y, por cierto, le resultara fcil colocar la Elegante Zeitung por encima
de su actual nivel, aunque por medio de un mayor trab<Bo. Pero, curiosamente,
Khne no muestra para nada una vivacidad que parezca corresponderse solo
con su ingenio, que recuerda el de Laube. Como crtico, Khne despliega con la
mayor claridad esta naturaleza transrenana. En tanto Gutzkow no descansa antes
de haber alcanzado el fundamento de su objeto y antes de que su juicio proceda
puramente de la materia, sin tener en cuenta consideraciones secundarias pro-
picias o moderadoras, Khne expone el objeto a la luz de un pensamiento inge-
nioso, que, por cierto, ha sido provocado, en la mayora de Jos casos, por la consi-
deracin del oqjeto. Cuando Gutzkow es unilateral, lo es porque, sin valorar en
su justo trmino a la persona, juzga ms segn las debilidades que segn las
virtudes del objeto, y exige creaciones clsicas en poetas an en formacin, tales
como Bcck; si Khnc es unilateral, se cmpeiia en interpretar todas las htcetas de
su objeto desde un punto de vista que no es el ms alto, el ms amplio; y jusfica
el carcter juguetn de los Stille Liederi [Cantos serenos] de Beck a travs de la
frase, ciertamente adecuada a Beck, segn la cual este es un msico lrico.
En el caso de Khne es preciso distinguir, adems, dos perodos; al comienzo
de su carrera literaria, Khne se encontraba aprisionado dentro de la doctrina
hegeliana y, segn me parece, se hallaba dominado por las concepciones de
Mundt o, por lo menos, las comparta; cuando se apartaba de tal concepcin, la
razn no siempre estaba de su lado. La Quarantiim?H [Cuarentena] marca el
primer paso hacia la emancipacin de tales influencias; la concepcin de Khne
recin consigui desarrollarse por completo en los embrolios literarios que tu-
vieron lugar a partir de 1836. Dos obras escritas en forma simultnea permiten
comparar a Khne y Gutzkow en cuanto a sus empei'os poticos: la Quamntiine
im lrrenhause y Seraphinfil.!. En ambos se refleja la ntegra personalidad de los
autores. Gutzkow ha individualizado, en Arthur y Edmund, la faceta razonable y
jovial de su carcter; Khne, como principiante, se represent a s mismo com-
pleta e imparcialmente en el hroe de la Quarantiine, que busca abandonar el
laberinto del sistema hegeliano. Gutzkow sobresale, como siempre, en la nitidez
de la pintura de las almas, en la motivacin psicolgica; casi toda la novela se
desarrolla en el nimo. A travs de una tal recomposicin racional de las fuerzas
impulsoras a partir de simples malentendidos, vuelve a ser destruido todo goce
aereno, incluso las situaciones idlicas esparcidas por la obra; y as como es ma-
listral Seraj;hine por un lado, se encuentra, por el otro, malograda. Khne, en
cambio, dispersa rdzonamientos ingeniosos sobre Hegel, la cavilacin alemana y
la msica de Mozart, y llena con eso tres cuartas partes del libro, sin conseguir, en
definitiva, otra cosa a travs de eso que el aburrimiento de los lectores y la ruina
de la novela. SerajJhine no contiene nign carcter perfecto; lo que menos consi-
IUi Gutzkow es lo que en verdad buscaba; a saber, mostrar su capacidad para
plasmar caracteres femeninos. Las mteres de todas sus novelas son, o bien trivia-

" Leiplig, 1840.


11 Eine Quamntiine im lrrenltause. No11elle aus den Papieren eines Mondsteiners [Una cuarentena
tn el manicomio. Novela corta basada en los papeles de un feldespato J. Leipzig, 1835.
"Novela de Gutlkow. Hamburgo, 1837.

59
KARL MARX. FRIEDRICII E:-.;(~ELS

les. come Cellndc en Blasrdour; o desprovistas de lo antt:nticamcnte femenino,


como Wally; e <:Ulticstl-ticas, a GlUsa de la falta de armona interior, como S<:raphine.
Casi parece ll(JLar esto l misaw, cuando hace que .\tichal diga. en el Sau['\":
"Puedes descomponer, como el cerebro
humano. el corazn de la nnticL.
Puedes mostrar todo lo <uc compone
un cmaztn femt!lno; pero Jo que representa en l la chispa de la vida,
eso no lo revela ningn cuchillo, nin~una comparacin socarrona""'.

La misma falta de caracterizacin pregnante se muestra en Quamntiine. El


hroe no es un carcter entero, sino una epoca de transicin de la consciencia
de la poca que fue individualizada y a la cual, por ende, le falta todo lo personal.
Los dems personajes han sido mantenidos, casi en su totalidad, en un estado
demasiado indeterminado, ck modo que hay pocos de los que se pueda decir
con certeza si estn o no logrados.
Haca tiempo que Khne haba sido desafiado por Gutzkow; pero solo res-
pondi indirectamente, elogiando en forma inmoderada los mritos de :\1undt
r mencionando rara vez a Gutzkow. Finalmente, tambin l se rebel contra
Gutzkow; primero, serenamente, y de manera ms crtica qtH: polmica; lu deno-
min "un hombre del debate", y se neg a reconocerle alguna otra pretensin
literaria; poco despus, comenz, por su parte, la ofensi\'a de una manera que
nadie habra esperado, con el artculo Gutzlwwneueste Roman1 ~ [Las ltimas noYe-
Ias ele Gntzkow ]. Con mucho ingenio, aqu se caricaturiza, y se prueba a travs de
los escritos de Gutzkow, la faceta dualista presente en este; adems, se acumula
una masa tal de expresiones indignas, afirmaciones infundadas y con deduccio-
nes mal disimuladas, que Gutzkow sala ganando frente a esa polmica. Respon-
di solo con una breve alusin al.Jahrbuc/ der Utaatur de 1H:i9 (por qu no ha
aparecido an el de 1840?) 3:'. que inclua su artculo sobre las controversias
literarias ms recientes. La poltica consistente en ganar para s los <nimos a
travs de la imparcialidad fue bastante astuta, y hay que reconocer el control de
s mismo que Gutzkow tuvo que tener para escribir este artculo; habra que
examinar -hasta que los rivales hayan hecho lo mismo, o ido m<is lejos que (:1-
si no pudo actuar en forma totalmente satisfactoria y menospreci con demasia-
da levedad a Khne, en quien no puede dejar de reconocerse una importante
influencia sobre la literatura circunstancial y un diestro talento -aunque toda-
va no del todo claro en las Klo.sternovellen:1 [I'\melas cortas de claustro]- para la
novela histrica.

'"' Kiinig Saul. 71-rw,"'-sfJel in Jii njA ujiigm lRey Sal. Tragedia en cinco actos]. Hambnrgo, 1839.
''~ Kad Gutzkow, Konig Sauf, III acto, escena 3.
~El artculo de Gusta\' Kiihne publicado annimamente, Dutzlww 11/!IIPSir Romrmr, nna reseiia
de las noyefas Srraphney Blasf'([ow unrlsf'inl' Siilmt' [Blasc,low y sus hijos], apareci en la bitung
jilr di,- drxrmte Hlt dcll" y el 2 de octubre de 1838.
"' Elumno st prepar, pero u o lleg a pnhlicatse IIIIIICI.
" I.I'l>Ig. 1H:IK

1)0
EscRITOS sonRE LJTERATt:RA

Pero este .Jahrburh der Literatur contena el germen de una nueva escisin, el
SchwabensjJiegrl"' [Esp<:jo de Stta\'ia] de Heine. Respecto de dicha escisin solo unos
pocos de los implicados saben c6mo se desarrollaron las cosas; paso por alto de
buen grado toda esta fatal historia. Acaso no ha reunido Hcinc el nmero de
pliegos% requerido a fin de editar un tomo libre de censm~t. que tambin contu-
viera completo el SrhwabensjJiegel?~' Podra, al menos, verse lo que la censura sajona
consider digno de ser expurgado, y si hay que culpar verdaderamente a la censu-
ra por el silenciamicnto. En suma, la guerra recomenz<>: Khne se condujo de un
modo poco sensato en la medida en que admiti el tonto anculo sobre Savage'" y
acompai'lo la declamcin del Dt: Wihl (aceptar tal declaraci6n em, por cierto, una
fuerte promcacin a la Elegante, tal como si Beck hubiese enviado su declaracin
contra Gutzkow al 1elegraph) con una parodia de un perruno ser\'ilismo que fue
rechazada por la otra parte mediante ladridos. Esta historia de perros es la ms
infame mcula de toda la polmica moderna; si nuestros literatos comienzan a
comportarse como bestias y a aplicar pr.cticamente los principios de la historia
natural, la literatura alemana pronto se parecer a un zoolgico, y el mesas litera-
rio largamente esperado fraternizar con Martiu y \'an Amburgh.
A fin de que no se adormeciera la polmica, que ya vol\'a a decaer, un
demonio malvado aviv la controversia entre Gutzkow y Berk. Ya he emitido en
otro lugar mi juicio acerca de Beck: admito de buen grado que no sin parciali-
dad. El retroceso que revela Beck en Saul [Sal] y en los Stille Lieder [Cantos
serenos], me torna desconfiado e injusto hacia las Niirhti''' [Noches) y los
Falu"f!nde Poden 411 [Poetas peregrinos]. No habra escrito aquel artculo, y menos

'~ El Jahrbuclt der l.itemtur public el artculo polmico de Ile::ine Da SrltwafH~n_piPgd. que
originariamente haha sido concebido como postfacio para la segunda parte del Bud1 dl"r Unln
[Libro de los cantos], y que estaba dirigido contra la escuela potica suava. F.l8 de febrero ele
1839 puhlic Heine, en la l.Ritungfiir die degmzft' Hft, uua aclaracin, cl;tlada d 21 de cnem de
1839, en la que se Ice: ~r.t Scltwabenspitgel. un artculo firmado con mi nomhre y publicado en
eljaluvudt drr l.itl'mtunle Hoffmannund Cuupe, ha sido a tal punto mutilado, dt acuerdo con
el inters de los person;.Ues all aludidos. merced a la furti\'a internncin de sus aliados. que
debo denegar la autora de dicha obra".
llll Segn la legislacin acerca de la prensa vigente en algunos Estados alemanes, quedaban
libradas de la censura previa aquellas obras cuya extensin superaba los n:intc pliegos.
~ 7 El SdtwnbrnsjJil'gel no volvi a aparecer luego en nn tomo lihre de censura. En vbta de que
tampoco existe el manuscrito de la ohm, solo se cons<n~ en la ''ersin publicada en cljalu1mrh
der Litemtur.
llll El artculo sobre Sm,agl'aparcci en la Zeitungji"irdie eltr;mzte IIHtdd 13 de julio de 1839. La
explicacin de Wihl apareci en esa misma re\ista el 28 de mayo de 1839 (que Kiihne parodi
en el mismo ntmero a tra,s de una "Aclaracin" firmada por "Hctor, peno dt caza ele
Hoffmanu und ~m pe, en Hamhurgo") se diriga contra l Ieine, cue en la misma revista, en los
hmeros del 18 al 20 de abril de 1839, a travs de una cana abierta al editor dd Jalu-lmrh der
/,itemtur,JultL~ Campe (carta que llevaba el ttulo de Sclrrijlstrllmtiill'll [Necesidades de escrito-
res]), responsahilili1ba a Wihl de la rnmilaci6n del SrltwabmjJit'fit-ly lo designaba como pen-o de
caza de Campe.
1111 Niidtte. GejJanurte l.ii!di!T [Noches. Canciones acorazadas]. Leipzig, 183R.

..1 /Jer fahrnulP Poet. Didttllllfit'n [El poeta peregrino. Ob1~1s poticas]. Lcip:dg. 183H.

()J
KARL MARX. FRJEDRICH ENGELS

aun lo hubiera entregado a la re\'ista que lo public. Se me permitir, pues,


justificar mijuido: testimonio, ciertamente, mi reconocimiento por el pasado de
Beck -por Jas Niir!ltey los Fahrende Poeten--, pero va contra mi consciencia crtica
no calificar de retroceso los Stille Uedery el primer canto del Saul. Las falencias de
la primera rle ]as dos obras de Beck eran, en su jmentud, necesarias; incluso,
uno podra sentirse inclinado a ver un exceso de energa en la abundancia de
imgenes, en los pensamientos que aparecen expresados en estado de inmadu-
rez; y, en todo caso, aqu se presentaba un talenw del que poda esperarse lo
mejor. En lugar de aquellas imgenes inflamadas, en lugar de aquella energa
juvenil intensamente agitada, los Stille Lieder presentan una distensin, un tono
apagado que c.-a lo menos que caba esperar de Beck; y el primer acto del Saul se
encontraba igualmente desprovisto de energa. Pero este adormilamiento es
quizs tan solo la consecuencia natural, momentnea de aquella sobreexcitacin;
quizs los actos siguientes del Sattl suplan todas las faltas del primero; no, Beck
es un poeta, r la crtica, sin dejar de expresar el ms duro y el ms justo reproche,
tiene que guardar un temeroso respeto frente a sus futuras creaciones.
Todo poeta autntico merece tal piedad; y, precisamente, no me gustara que
se me tornara por un enemigo de Beck, ya que, segn confieso de buen grado,
debo a sus obras los ms variados y persistentes estmulos.
La controversia entre Gutzkow y Beck hubiese podido muy bien no tener
lugar. Es innegable que Beck -por cierto que involuntariamente- se ha aproxi-
mado en alguna medida a Gutzkow en el curso de la exposicin de su Saul, en la
medida en que no es la honestidad, sino solo la originalidad de Beck la que
resulta dai'i.ada. Gutzkow, en lugar de indignarse por ello, habra debido, antes
bien, sentirse halagado. Y Beck, en Jugar de destacar la originalidad de sus
caracteres -hecho que nadie haba puesto en duda-, hubiese debido, por
cierto, recoger el guante, tal como lo hizo, pero tambin reclaborar el acto, cosa
que esperamos que haga.
Ahora, Gutzkow se enfrent hostilmente a todos los literatos de Leipzig, y
desde entonces los acosa duramente con bromas en los suplementos literarios.
Ve en ellos una completa banda de ladrones organizada, que los persigue tanto
a l como a la literatura en todas las formas posibles; pero hara, en verdad, mejor
si los atacara de otro modo, en el caso de que no quiera abandonar la guerra. Las
afinidades personales y las reacciones al juicio pblico son ine\itables entre los
literatos de Leipzig. Y Gutzkow podra preguntarse a s mismo si siempre se ha
resguardado de esos pecados que, a veces, son desgraciadamente inevitables;
acaso debera recordarle algunos conocidos de Frankfurt? Resulta, pues, sor-
prendente que las re\istas Nordlir.ht [Luz del norte], f..'legante y Eisenbahn [Ferro-
carril] coincidan en sus juicios? El trmino camarilla no se adewa en lo m;b
mnimo a esas relaciones.
As se encuentran las cosas ahora; Mundt se rNir y ya no se interesa por la
contro\'ersia; Khnc se encuentra tambin bastante cansado de las permanentes
campaas blicas; Gutzkow, seguramente, tambin advertir pronto que su polt'-
mica ha de resultarle al pblico cada vez ms aburrida. Poco a poco comenzar;u
a dedicarse a componer nO\elas y dramas; notarn que un suplemento acorazado
no es critcdo para un peridico; que las capas cultas de la nacin no prcmiar;ll
ESCRITOS SOBRE LITERATCRA

al polemista ms presuroso, sino al mejor poeta; se habituarn a mantener una


coexistencia tranquila ... y quizs aprendan a respetarse otra vez. Pueden tener
en cuenta la conducta de lleine, que, a pesar de la controversia, no hace ningn
misterio de su respeto hacia Gutzkow. Pueden determinar la proporcin de su
valor, no de acuerdo con su c1iterio subjetivo, sino de acuerdo con la conducta
de los ms jvenes, a quienes, tarde o temprano, pertenecer la literatura. Pue-
den aprender de los Hallisdre.fahrbiidterque la polmica solo puede ser dirigida
hacia los hijos del pasado, hada las sombras de la muerte. Pueden reflexionar
que, por lo dems, entre 1-Iamburgo y Leip7ig pueden alzarse fuerzas literarias
que dejarn en sombras su pirotecnia polmica. La escuela hegeliana en sus
expn:siones ms recientes, libres, y la nueva generacin -tal como se la deno-
mina preferentemente- avanzan en direccin a una unidad que habr de tener
la ms significativa influencia sobre la evolucin de la literatura. En la carrera de
Moritz y en Karl Grn se ha producido ya esa unidad.

63
ALEXANDERJUNG,
LECCIONES SOBRE LA LITERATURA MODERNA DE LOS
ALEMANEs"

FRIEDRICII E:-.;(;El.s

Cuando ms agradable es el enorme mmimiento espiritual con el cual


Kiinigsherg busca colocarse en el centro de la evolucin poltica alemana; cuamo
ms libre e instruida demuestra ser, en esa ciudad, la opinin pblica, tanto ms
rxtrao parece que en ese preciso lugar busque imponerse un cierto justc-milieu 1
que tiene que entrar en ob\'ia contr.tdiccin con la mayora del pblico vernculo.
Y lli Rosenkranz. an tiene ms de una p<igina respetable -a pesar de que tambin
1& l le falta el valor para ser consecuente-, el entero sopor y la estrechez ddjustl"-
milieu filosfico aparecen ante la luz del da en tllexmuler.fung.
Hay, en todo movimiento, en toda lucha de ideas, una cierta clase de cabezas
p1rturbadas que solo se encuentran totalmente bien en medio de la confusin.
Mientras los principios no estn am en claro con relacin a s mismos, 11110
l)crmite que lo acompaen tales st~jetos; mientras cada uno lucha por alcanzar la
C'laridad, no le resulta fcil reconocer la falta de claridad que les ha sido pn:cles-
tlnada a esos sttietos. Pero si los elementos se separan, si un principio se enfrcn-
111 con otro, entonces es tiempo de despedir a aquellos intiles y ponerse las
C'CJ!Ias en claro respecto de ellos; pues solo entontes se muestra en forma aterra-
dura su inanidad.
~:ntre esas personas se encuentra tambin Alexander .Jung. El libro arriba
mrncionado permaneci totalmente desconocido; )l<!rO en \'isla ele que .Jung
tdita, adems, un Knigsberger J.iteratur-/Jlatt [Pgina literaria de Knigsherg]. y
llltubin all expone todas las semanas ante el pblico su aburrido positi\'ismo,
ptiC'rl<!n disculparme Jos lectores de los .fahrbiir.ha que me burle dt: l y lo carac-
IC'I"kc algo ms detalladamente.
i':n tiempos de la .Joven Alemania, entr en escena con las /Jrieje iiber die rwueste
l.ilt'mtur [Canas sobre la literatura ms reciente]. Se haba unido antes a la
anlrntacin ms joven, y ahora se opona a ella sin quererlo. Qu posicin para
ft'll'~tro mediador! Aiexander .Jung en la extrema izquierda! No t:s difcil imagi-

'A,xwuiPrJung, l'orlemngen iibl'r die moderne l.ilt7"a/ur der Dl'ltl.!rlun ( J:l de junio de 1842). En:
tllwr Krm.\lllllll Literatur, 11, pp. 4!lH-512. "Iiaduccin de !\li..,'lzcl Vcdda.
IJliMIIIIIICdio.
1 lltif/f iifii'T dil' nl'lteste Litemtur; Derzlwtale litemrt:hen Verkehrs 1Cartas sobre la littratnra ms
,.drutt. Mouunwntos del intercambio literario]. llamhurgo, 1837.
K-\RL MARX. FRn:nRICll E:-a;n.s

nar la incomodidad ~ue experiment, el aluvin de expresimws tranquilizadoras


que prodig. Ahora tena una especial pasin por Gutzkow, que era considerado
entonc(.'S como el mayor de los herejes. Quera desahogar su opdmido coraz<)n,
pero tena miedo, no quera chocar. Cmo habra de salir de esa situaci<)n?
E.ncontr un medio que era totalmente digno de l. Escribi una apoteosis de
Gutzkow y e\'it poner el nombre de estl~: liagmentr bt'r den Vugmannten [Frag-
mentos sobre el innominado]. Si me lo permite, seur AlexanderJung, eso fue
cobarde!
Desde entonces, Jung vol\'i a aparecer en escena con un libro conciliatorio
y desorientador: Kihigsberg i11 PreufJen und die extreme des dortigen Pietismu.~::.
[Konigsberg en Prusia y los extremos del pietismo vermiculo]. ;Qu ttulo! Res-
peta al pietismo mismo, pero sus extmmos debe ser combatidos, as corno ahora
son combatidos, en la Konigsbe1;i,rer I.iteratw~Blatt, los extremos de la orentaci<)n
neohegcliana; as como todos los extremos son malos y nicamente la media-
cin y la moderacin dilectas sirven de algo. ;Como si los extremos no fuenm tan
solo las consecuencias~ Por lo dems, el libro ha sido rcse!iado, a su tiempo, en
los Hallisclte jahrbrher.
Ahora aparece con el libro indicado m<is arriba, y vierte ame nosotros una rica
nfora llena de afirmaciones vag-as y desprovistas de crtica, llena de juicios con~
fusos, de frases \'aCas y de <:oucepciones ridculamente limitadas. Es como si
hubiese dormido desde sus Briefe. Ren appris, rien oubli4 La Joven Alemania
ha pasado, ha anibado la escuela ncohegcliana: StrauB, Feucrbach, Baucr, los
.Jakrbcher han atrado la atencin general; la lucha entre principios est en la
ms bella floracin; se trata acerca de la vida y la muerte, la cristiandad est en
juego, el movimiento poltico todo lo consuma; y el buen Jung sigue teniendo la
creencia ingenua en que "la nacin" no tiene otra cosa que hacer que estar
ansiosa por conocer una nue\'"'a obra de Gutzkow, una novela prometida por :\iundt,
una extnm:tgancia que cabe esperar de Laube. Mientras en toda Alemania resm....
nan los gritos de batalla, mientras los nuevos principios son debatidos a sus
propios pies, Jung se siellla en su pequeo cuarto, masca la pluma y medita
sobre el concepto de lo "moderno". Nada escucha, nada ve, pues est metido
hasta por encima de los odos en sacos de libros por cuyo contenido ya no Sl~
interesa hoy ningn ser humano; y se empeila en clasificar las piezas individua-
les, muy ordenada y brraciosamentc, de acuerdo con categoras hegelianas.
En el portal de sus lecciones instala como guardin al espectro de lo hmoder~
no". Qu es lo "moderno"? jung dice que da por supuestos, como puntos de
partida, a Byron y Gcorge Sand; los ulteriores elementos fundamentales de la
nueva ent universal perteneceran a Alemania: Hegel y los escritores de la as
llamada .Joven Literatur.t. Hacer al pobre Hegel responsable de todo! Atesmo,
despotismo de la autoconsciencia, teora revolucionaria del Estado; y ahora, in-
cluso la Joven Alemania. Pero es simplemente ridculo colocar a Hegel en rela-
cin con esta pandilla. No sabe, entonces, jung que Gutzkow ha polemizado
desde siempre en contra de la filosofa hegeliana; que Mundt y Khnc no saben

"Braunsberg. 1840.
4 Nada aprendido, nad;t ohidado.
EscRITos soBRE LITERATURA

prcticamente nada del tema; que, en especial, :\tunclt, en iHadonna y en otros


lugares, ha desarrollado el ms alocado disparate, los mayores malentendidos
con relacin a Hegel, y que ahora es un declarado enemigo de su doctrina? 1'\o
sabe que Wienbarg se pronunci igualmente en contra de Hegel, y que Laube,
en su historia de la literatura, emple todo el tiempo en forma errnea las cate-
goras de Hegel?
Ahora,Jung aborda el concepto de lo "moderno", y se atormenta seis pginas
con l, sin dominarlo. Naturalmente! Como si lo "moderno" pudierajam<is ser
"superado en el concepto"! Como si una expresic>n tan \'aga, carente de conte-
nido, indeterminada: una expresic>n que ha sido propagada por todas panes. en
cierta manera misteriosa, por cabezas superficiales, pudiera convertirse jams
en una categora filosfica! ;Qu distancia hay entre lo ''moderno" de Heinrich
Laube, que huele a salones aristocr;iticos y solo se encarna en la figura de un
dandy, y la "ciencia moderna" que aparece en el ttulo de la Glaubensldmi [Doc-
trina de la fe] de Strauf3! Pero nada de esto ayuda; A. Jung ve en este ttulo una
prueba de que Strauf3 reconoce a lo moderno, en particular a lo moderno de la
Joven Alemania, como un poder que lo domina; y Jung coloca apresuradamente
a StrauJ3 en la misma bolsa que a la joven literatura. Finalmente, define el concep-
to de lo moderno como la independencia del sttieto respecto de toda autoridad
meramente externa. Hace tiempo nos enteramos de que la bsqueda de esa
independencia es un factor esencial del movimiento de la poca; y nadie niega
que los "modernos" participan de tal bsqueda; pero aqu se muestra con toda
claridad la inexactitud con que Jung pretende convertir, simplemente, una par-
te en todo; una poca de transicin ya caduca en perodo de esplendor. La .Joven
Alemania se convertira, pues, llanamente -ya sea que se doble o se rompa-,
en portadora del contenido ntegro de la poca; y tambin Hegel ha de recibir
lll parte. Se ve que Jung, hasta ahora, estaba dividido en dos partes; en un
ventrculo, llevaba a Hegel; en el otro, a la jmen Alemania. Ahora, al escribir
estas lecciones, tuvo que poner necesariamente en relacin a esas dos partes.
Qu turbacin! La mano izquierda acariciaba la filosofa: la derecha, la antifilosofa
1uperficial, cambiante; y, dicho en buen cristiano, la mano derecha no saba lo
que haca la izquierda. Qu poda hacer? En lugar de ser honesto y descartar
una de esas dos aficiones inconciliables, hizo un giro astuto y dedt~jo la
1ntifilosofa de la filosofa.
Con ese fin, el pobre Hegel es explicado en treinta pginas. Una apoteosis
10brecargada, saturada de expresiones vacas, derrama su turbio caudal sobw la
tumba del gran hombre; incluso se molcsta.Jung en demostrar que el fundamen-
to del sistema hegeliano es la afirmacin del sttieto libre frente a la hetcronoma
de la rgida objetividad. !\'o hace falta ser versado en Hegel para saber que el
lllsofo se ocupa de algo mucho ms elevado que de la reconciliar.in del sujeto

~ 8e ulude al libro de David Fricdrich StranU Die cl!ristlirlte Glaubens/ehre, in iltrrr gt'.sclticlttlichen
lnt111it:klung untl im Kamlife mit dt~r modemm \l'issensrhaji [La doctrina de la fe cristiana, en su
tvuludn histtica y en la lucha con la ciencia moderna], vohmcnes 1-2, Tbingen y Stuttgart,
1M.f0-1841.

67
KARL MARX FRIEDRICB E~GELS

con los poderes o~etivos; que tena un respeto enonne por la objetividad, la
realidad; que coiQcaba a L"Sta. a lo existente, por encima de la razn subjetiva del
indniduo; y, precisamente, a este le exiga reconocer la realidad objetiva como
raci()nal. Hegel no es el profeta de la autonoma subjetiva, tal como opinajung y
tal como ella se manifiesta, en cuanto arbitnuiedad, en la Joven Alemania; el
principio hegeliano es tambin heteronoma, subordinacin del sujeto bajo la
razn universal. A veces, incluso -por ejemplo, en la filosoffa de la religin-,
bajo la sinrazn universal. Lo que Hegel ms despreciaba era el entendimiento;
y qu es este sino la razn fijada en su subjetividad y aislamiento? Ahora bien,
Jung me responder que no ha querido decir eso; que ) solo habla de la autori-
dad meramente exlerna; que, en Hegel, no quiere ver ms que la mediacin entre
ambas partes; y que el individuo "moderno", en su opinin, no quiere otra cosa
que verse condicionado "por su propia interpretacin de la mcionalidad de algo
objetivo". Pero entonces pido que no una a Hegel con los miembros de la Joven
Alemania, cuya esencia es, predsameme, la arbllmriedad subjeva, el capricho,
lo curioso; pm.-s entonces "el individuo moderno" es solo otra expresin par.t
designar a un hegeliano. En medio de una confusin tan ilimitada, jung tiene
que rastrear tambin lo "moderno" dentro de la escuela hegeliana; y por cieno
que el ala izquierda est llamada preferentemente a fraternizar con la Jo\en
Alemania.
Finalmente, se ocupa de la literalUm "moderna", y entonces comienzan un
reconocimiento y una alabanza generales. No hay uno solo que no haya hecho algo
bueno; uno solo que no representara algo sobresaliente; uno solo al que la literatura
no le debier<l algtn progreso. Este perpetuo encomio, esta bsqueda de media-
cin, este ardor por actuar como celestina e intermediario, son intolerables.
Qu le importa a la literatura si este o aquel tienen un poco de talento, si aqu
y all han prestado algn servicio insignificante, si, en lo dem..<;, no sirven para
nada; si su orientacin toda, su carcter literario, sus realizaciones, consideradas
globalmente, no tienen ningn valor? En la literatura no vale cada uno por s
mismo, sino segn su posicin dentro del todo. Si quisiera entregarme a tal clase
de crtica, tambin debera mostrarme aun ms indulgente con Jung, porque
quizs hay cinco pginas en este libro que no estn mal escritas y que revelan
algn talemo. Una masa de sentencias cmicas fluyen con gran facilidad y una
cierta gr.mdezza de la pluma de Jung. A'!, al hablar acerca de los penetrantes
aportes crcos de Pckler, se alegra de que este "juzgu.e .rin lomar en r.onsiderarin
ltt fJersona y el mngo. Esto da cuenta, en verdad, de un punto de vista elevado,
independiente en s mismo, de la crtica alemana". Qu mala opinin ha de
tener Jung sobre la nacin alemana par..t agradecerle lamo cosas como esta!
Como si se necesitara un coraje prodigioso para criticar las obras de un prncipe!
Paso por alto este parloteo que pretende ser historia de la literatura, para
decir que, al margen de su vaciedad e incoherencia internas, tambin presenta
infinitas lagunas; as, fhltan los lricos Grn, Lenau, Freiligrath, Herwegh; tam
bin los dramaturgos Mosen y Klein, etc. Finalmente, llega al tema que haba
comenzado a trabajar desde el comienzo: su querida Joven Alemania, que para l
es la plenitud de lo "moderno". Comienza con Borne. Pero, en verdad, la influen-
cia de Borne sobre la joven Alemania no es tan grande; Mundt y Khne lo decla-
EscRITos soBRE LITERATURA

raron loco; pam Laube, er.a demasiado democrtico, demasiado decidido, y solo
en Gutzkow y Wienbarg se mostraron efectos ms dumderos. Gutzkow. en espe-
cial, le debe mucho a Borne. La mayor influencia que ha tenido este es aquel
tcito infl4jo sobre la nacin, la cual conserva sus obras como un santuario y que,
gmcias a ellas, se ha mantenido fuerte y en pie durante los oscuros tiempos que
van de 1832 a 1840, hasta que nacieron Jos hijos autnticos del corresponsal de
Pars6 : Jos liberales nuevos, filosficos. Sin el efecto directo e indirecto de Borne,
a la orientacin libre procedente de Hegel le hubiera resultado mucho m;s
difcil constituirse. Lo que ahora importaba era, meramente, exhumar los encu-
biertos senderos intelectuales que unen a Hegel y Borne, y esto no era tan difcil.
Estos dos hombres se encontraban ms prximos de Jo que pareca. La inmedia-
tez, la saludable concepcin de Borne, se revela como el aspecto prctico de
aquello que Hegel concibi tericamente. .Jung, naturalmente, tampoco perci-
be esto. Para l, Borne es, en cierta medida, un hombre respetable, que incluso
tena carcter -lo cual, bajo las circunstancias en que se encontraba, es, por
cierto, valioso--; que tiene mritos innegables, como tambin los tienen, por
ejemplo, Varnhagen y Pckler, y, en particulm; ha escrito crticas teatrales; pero
era un mtico y un terrorista, y que el buen Dios nos guarde de eso! Al diablo
con una concepcin tan laxa, tan poco t~ntusiasta, sobre un hombre que nica-
mente a travs de su conviccin se convirti en portador de su poca! Este.Jung,
que pretende construir la Joven Alemania. e incluso la personalidad de Gutzkow,
a partir del concepto absoluto, no est siquiera en condiciones de concebir un
carcter tan simple como el de Borne; no comprende que incluso las sentencias
ms extremas y radicales emanan nccesada, consecuentemente de la ms ntima
esencia de Bon1e; no comprende que Biimf, de ar:uerdo ron su naturalez.ll, era un
republicano, y que, para un hombre tal, las Pmiser Briife [Cartas desde Pars] no se
encuentran escritas, en verdad, con la suficiente fuerza. O acaso jung nunca ha
escuchado a un suizo o a un norteamericano hablar sobre los Estados mon~irqui
cos? Y quin le reprochar a Borne haber "consid(~rado la vida solo desde el
punto de vLc;ta de la poltica"? Acaso no hace lo mismo Hegel? El Estado, en su
pasaje a la historia universal, es decir, en las relaciones entre la poltica interna
y la externa, no es tambin en Hegd la realidad concreta del espritu absoluto?
Y -cosa ridcula-, respecto de esta concepcin inmediata. ingenua de Borne,
que no solo encuentra su complemento en la ms amplia concepcin hegeliana,
lino que, a menudo, coincide con esta del modo ms sorprendente, opina.Jung,
ain embargo, que Horne ha "esbozado un sistema de la poltica y de la dicha
popular", t!S decir, una etrea construcci6n abstracta a partir de la cual deberan
explicarse sus actitudes unilaterales y rgidas! .Jung no tiene nocin de la impor-
tancia de Horne, del carcter frreo, cerrado que este posee, de su imponente
firmeza de voluntad; precisamente, porque aquel es un hombrccito mediocre,
pequeo, de corazn dbil, falto de iniciativa. N'o sabe que Borne es una perso-
nalidad nica en la historia alemana; no sabe que Brne fue el abanderado de la
libertad alemana, el nico hombre en la Alemania de su poca; no intuye qu
lignifica al1.arsc frente a cuarenta millones de alemanes y proclamar el imperio

1 I.udwig B6rnc. Brit'}i' rm.s J>t~ri.~. parlts 1-2: 1Jamhurgo, 1832; partes 3-6: Pars 1832-4.
1\..ARL MARX fRIEURICH ENGELS

de la idea; no puede concebir que Borne es el Juan Bautista de la poca moderna,


que predica penitencia a los conformistas alemanes, y los increpa para decirles
que el hacha y-a cstjtmto a la raz del rbol, y Yendr el hombre ms fuerte que
bautiza con fuego~ barre la cizaiia de Jos campos labrantos. Entre esa cizm1a se
encuentra tambin A. Jung. Finalmente, Jung se ocupa de su querida .Joven
Alemania, y comienza con una crcica de IIeine, pasable, pero demasiado exten-
sa. Los dems son rcsea1ados a continuacin, en f(rma sucesiva; en primer Jugar,
Laube, Mundt, Khne; luego, Wicnbarg, al que se elogia en la medida de sus
mrhos; y, finalmente, en casi cincuenta fJginas, Gutzkow. Los primeros tres auto-
res son sometidos a la habitual alabanza del juste milieu, a un exceso de recono-
cimiento y a una crtica demasiado leve; \\'ienbarg es destacado con rlecisin.
pero en apenas cuatro pginas; r Gwzkow, por ltimo, es cotwertirlo, con desYer-
gonzado servilismo, en portador de lo "moderno", es construido en concordan-
cia con el esquema conceptual hegeliano, y tratado como personalidad de pri-
mer nivel.
Si se tratara de un autor joven, que recin se est rlesarrollando y que presen-
ta tales juicios, uno Jo habra tolerado; ms de uno ha puesto sus esperanzas en la
nueva literatura durante un tiempo; y, con vistas a un fumro esperado, ha consi-
derado las obras de los j\'encs con ms indulgencia dt: la que, en otras circuns-
tancias, poda mostrar frente a su consciencia. En especial, el que haya reprodu-
cido en su propia consciencia los estarlios evolutivos ms recientes del espritu
alemn, habr mirado alguna vez con predileccin las producciones de :\lundt,
Laube o Gutzkow. Pero el a\'ance ms all de esta rlireccin se ha vuelto, desde
entonces, demasiado enrgico; y la futilidad de la mayora de los Jvenes Alema-
nes se ha hecho evidente de 1111 modo aterrador.
La Joven Alemania surgi de la turbacin de una poca inquieta, y qued
marcarla ella misma por esa turb<lci<5n. Pensamientos que entonces se gestaron
en las mentes sin forma y sin desarrollo, y que luego solo llegaron a b col!scien-
cia a travs de la mediacin de la filosofia, fueron empleados por lajo\'cn Alema-
nia como juego de la fantasa. De ah la indeterminacin, la confusin de los
conceptos que domin entre los propios miembros de la.Joven Alemania. Gutzkow
y Wienbarg eran Jos que mejor saban lo que queran; Laube, el que menos.
Mundt prodigaba disparatadas ocurrencias sociales: Khnc. en quien vive algo
de Hegel, esquematizaba y clasificaba. La turbacin general no poda engendrat
nada apropiado. El pensamiento acerca de la justificacin de la sensibilidad, fu('
concebido tosca y trivialmente, a la manera de l Ieinc; los principios liberales ('11
lo poltico, diferan de acuerdo con las personalidades, y la posicin de la mt~je
brind ocasin para las discusiones ms infructuosas y confusas. ~adie saba d('
qu estaba hablando con el otro. A partir de la turbacin general de la pora
deben explicarse tambin los parmetros de los diversos gobiernos con rdacin
a esta gente. La forma fantstica en que fueron propagadas aquellas representa-
ciones solo poda contribuir a aumentar aquel estado de desorientacin. A ra'
del magnfico exterior de los escritos de la Joven Alemania, de la escritura ing-('
niosa, picante, viva de dicha escuela, del enigmtico misticismo que rodeaba Jo,
lemas fundamentales, como tambin a causa de la regeneracin de la crtica y,.
la vivificaci6n de las revistas literarias que parti de la Joven Alemania, lllll\

70
EscRITOS sonRE LITERATliRA
----------------------
pronto jvenes escritores se sintieron atrados en masa hacia ella, y no pas
mucho tiempo antes de que cada uno de ellos, con la excepcin de Wicnbarg,
tuvieran all su propio squito. La \ieja y decada literatura debi ceder a la joven
afluencia, y la ~oven literatura" se apropi del campo conquistado, se distribuy
en l, y... se desintegr despus de la divisin. En ese momento se revel la
insuficiencia del principio. Cada uno se haba engaado respecto del otro. Los
principios desaparecit~ron, solo se trataba de personalidadts. Gutzkow o Yhmdt,
esa era la cuestin. El espritu de camarilla. las rencillas, las contro\'crsias por
nada y nuevamente por nada comenzaron a saturar los peridicos.
El fcil triunfo haba convertido a los jvenes seores en petulantes y vanido-
sos. Se consideraban a s mismos caracteres histricos universales. Cuando apa-
reca en escena un joven escritor, se le colocaba de inmediato la pistola en cJ
pecho, y se le exiga la sumisin incondicional. Cada tmo reclamaba el derecho
de ser exclusivamente el Dios de la literatura. 1'\o teudns ningn Dios, excepto
yo! El menor reproche generaba mortales enemistades. De esa manera, la orien-
tacin perdi todo el contenido espiritual que hasta ese momento pudo haber
tenido, y se degrad al puro escndalo que culmin en el libro de Heine sobre
Borne, y se deriv en una infame b;yeza. De las personalidades individuales,
Wienbmg es, sin duda, la ms noble; un hom!Jre ntegro, Yigoroso, una estatua de
brillante metal y de una pieza, en la que no hay ninguna mancha de herrumbre.
Gutzkow es el ms claro, el ms comprensible; es el que ms ha producido y, junto
a Wienbarg, ha dado tambin los testimonios ms decididos de su conviccin. Si
quiere atenerse al mbito dram;tico, debe cuidarse de encontrar mejores mate-
riales, ms ricos en cuanto a la idea, de los que ha escogido hasta ahora; y debe
escribir, no a partir del espritu "moderno", sino a partir del verdadero espritu
del presente. Exigimos ms contenido intelectual que las vacas frases liberales
de Patkul o la blanda sensibilidad de \Verner 7 Gutzkow tiene mucho talento
para la publicstica; es un periodista nato, pero solo puede mantenerse a travs
de un medio: apropindose de los desarrollos ms recientes en materia de
nlosofa de la religin y del Estado, y dedicando incondicionalmente su TelcgmfJh
-que, segn se dice, pretende resucitar-- al gran moYimiento de la poca. Pero
11 se d~.;ja dominar por el degenerado caligrafismo [Bellctristcrei], no scr; mejor
que las dems re\istas literarias que no son ni chicha ni limonada, que rebosan
de aburridas novelas cortas, que apenas si son hojeadas y que han decado ms
que nunca en cuanto al contenido y a la atencin del pblico. Ha pasado y;t el
dcmpo para tales publicaciones; estas se disuelven paulatinamente <n los dia-
rios polticos, que pueden dar muy bien cuenta de un trocito de literatura.
Lattbe es an algo agradable, a pesar de todos sus defectos; pero su caligrafismo
desprovisto de orden y principio -hoy escribe novelas; maiiana, historia de la
literatura; pasado maiiana, crticas, dramas, etc.-, su vanidad y trivialidad, no le
pe.-miten despuntar. El nimo de la libertad lo alienta tan poco como a Khne.
La11 "tendencias" de lo que entonces era la "joven literatura" han sido olvidadas
hl\c-c rato; el inters literario vaco, abstracto, ha dominado totalmente a ambos.

'l'ntkul y Werker son los protagonistas de l'atkul (tragedia compuesta en 1842) y Wenwr
(rumcdia de 1840), ohras de Guukow.

71
K\.RL MARX. FR!EDR!CH E:-.:<~ELS

'"no solo ha presupuesto, sino que saba; aquel conocimiento fresco, tambin
perfecto en cuanto a la forma, de todos los elementos cientficos, artsticos y ticos
que, en semejante co1~juncin delnnmdo antiguo y el cristiano, puede consagrar a
un hombre tan venerado como un sacerdote de lo ms elevado y de la manifesta-
cin de este; un sacerdote totalmente diverso de lo qw' jJodran imaginar lo.\ Hmrdok\
de grado inferior J lo.\ laicos'. Por cieno que algunos ser<n tan pervertidos 'que, por
envidia, negarn incluso la grandeza que aqu se manifiesl<l pura y claramcllle ante
todos como la luz del sol'. 'Toda la grandeza de Schelling, la preeminencia por
sobre todo lo excelente que aparece en orientaciones meramente unilaterales,
resplandece magnficamente ante nuestros ~jos desde la primera lccci<n' [ ... 1 'El
que puede comenzar de esta fonna, debe proseguir mhgimmente, debe ll'nniuar como
un vencedor, y si todos se agotan ponuc, no habituados a semejante vuelo, caen, y
nin,,>tmo jmrdl' _)'a M'gllir, entenrfr:; lo que tu dices, entusiasmado, desde el principio.
A~ es que te escuchan, seguramente, los manes de aquel que est< a tu altura; del
ms fiel, dcl1ms esplndido de tus amigos; ' esmclum los mane.\ del viljo llt'gi'l!'"

Qu se habr representado Jung cuando plasm en el papel este entusias-


mo fantasioso, este espiritualismo romntico! Lo que al menos aqu, en Berln,
todo el mundo saba de antemano, o poda inferir con seguridad, no consigue
intuirlo nuestro po "sace1dote". Pero IOdo el mundo sabe ahora lo que nos ha
predicado aquel "sacerdote de lo ms elevado" como "revelaciones"; en qut-
consistan la "grandeza", la "vocacin de la humanidad para revelar lo m<s eleva-
do", el"vigoroso vuelo"; en el breve escrito Srhclling und die q[[enbarun,f[" [Schdling
y la revelacin), cuyo autor confieso ser, he expuesto d contenido de la nueva
revelacin en forma totalmente objetiva. jung podt-a demostrar con ello el cum-
plimiento de sus esperanzas, o al menos tener la sinceridad y... el valor de confe-
sar su esplndido error.
Sin volver a entrar en la consideracin de b crtica de Sealsfield, con la que
.Jung cierra su libro -en vista de que estoy ya bastante al~jado del campu litera-
rio-, quiero ocuparme, para terminar, de algunos pas~jes del Kiingsbergcr l.iteratwc
Blatt, a fin de demostrar tambin aqu la mediocridad, el canicter gris, fofo de
Jung. Ya en el nmero 1 se alude, pero con muchas reservas, a la Wesen des
Christentums de Feucrhach; en el nmero dos, la teora de la negacin de los
.Jahrbrheres atacada, pero an con respeto; en el nmero tres, Herbart es ensalza-
do, como hace un momento Schelling; en el nmero 4, los dos y, al mismo tiem-
po, se lanza una advertencia contra el radicalismo; en el nmero 8 se inicia una
crtica detallada del libro de Feucrbach, en que la insuficiencia del juste-milieu
pretende hacer valer su superioridad por sobre el radicalismo decidido. Y, qu
argumentos convincentes se aplican aqu? Feuerbach, dice Jung, tendra toda la
razn si la tierra fuera todo el universo; desde el punto de vista terrestre, su obra
toda es bella, convincente, excelente, irrefutable; pero desde el punto de vista
universal, es nula. Bella teora! Como si, en la luna. dos y dos fueran cinco;
romo si, en Venus, las piedras cobraran vida y caminaran; y, en el sol, las plantas

'''El t'StTilo dt En~ds SdtdlillK urul diP Ojfi'ubanmg. Kritilt da neue~lm Realrtion.s<wrsurhs gegm
duf,w l'llllo"'f'hir [Sdtdling y la rc\'clacin. Crtica de la tentat\"<1 de reaccin ms reciente
>nlt .t !.1 1.,,., i;t lilu tl hw c<litatlo como texto annimo en Leipzig, en abril de 1842.

71
ESCRITOS SOBRE LITERATURA

pudieran hablar! Como si, ms all de la atmsfera terrestre, comenzara una


razn aparte, nueva, y el espritu se midiera segn la distancia del sol! Como si
la autoconsciencia, a travs de la cual la tierra ingresa en la humanidad, no fuera,
en el mismo instante, consciencia del mundo, en que la autoconsciencia reco-
noce su posicin como un momeuto de aque11a! Como si una objecin semejan-
te no fuese solo un pretexto para proyectar la respuesta fatal a la vit:ia pregunta
la mala infinitud del espacio! No suena extraamente ingenuo que Jung, en
medio de la lnea central de sus argumentos, haya colocado furtivamente esta
frase: "la razn, que rebasa toda determinacin meramente esfrica"? Cmo
puede Jung, admitiendo la coherencia y la racionalidad de Feuerbach desde el
punto de vista terrestre, distinguir este punto de vista del universal? Pero es
plenamente digno de un quimerista, de un hombre de sentimientos exaltados
como lo es Jung, perderse en la mala infinitud del cielo estrellado y reunir toda
clase de hiptesis curiosas y prodigiosas ensoaciones a propsito de los seres
que piensan, aman y fantasean en los otros planetas. Adem<is, es ridcula la forma
en que advierte sobre la superficialidad que implica achacar sin ms a Feuerbach
y StrauB el atesmo y la absoluta negacin de la inmortalidad.Jung no ve que esta
gente no aspira a ningn otro punto de \ista. Prosigamos. En el nmero 12,Jung
nos amenaza ya con su ira; en el nmero 26 es constmido Leo, y en vista del
inneg-able talento del hombre, es olvidada y coloreada completamellle su ideo-
loga; incluso Ruge es presentado en forma tan errada como Leo. En el nmero
29, testimonia su reconocimiento hacia la crtica de Hinrich al Po.saun~ 1 en los
Berlinerjaltrbcher-crtica que no dice nada-, y se declara un enemigo aun ms
decidido de la izquierda; en el nmero 35 desarrolla plenamente un largo,
temible artculo sobre E Baader, cuya mstica y antifilosofa sonamblicas se le
atribuyen como mrito; finalmente, en el nmero 36 se queja de la "infausta
polmica": en otras palabras, de un artculo de E. Meyen 12 en la Rheinische Zeitung,
en que se le dice la verdad a jung... es curioso! En medio de una embriaguez y
una vida onrica tales,Jung afirma detalladamente que cree ser nuestro "camara-
da de lucha"; que "defiende las mismas ideas"; que cree que "han surgido, sin
duda, diferencias" entre l y nosotros, pero "sostengo la identidad de los princi-
pios y los fines". Ojal haya percibido que no queremos ni podemos fraternizar
con l. Tales infelices anfibios y atlantes no son tiles para una lucha que solo
puede inflamar a gente decidida, y que solo puede ser llevada adelante por
caracteres. En el curso de las lneas arriba mencionadas, no se indigna por haber
cado en el modo de expresin propio del despotismo literario de los liberales,
y se guarda su libertad. Que ha de conservar; le permitiremos que sig-a diciendo
tonteras por toda la eternidad. Pero l nos permitini que le agradezcamos su

11 Se alude al libro de Bruno Baucr (escrito con la to1ahoraci<>n de Marx) publicado

annimamente en Lcipzig, en 1841, Die Po.mune des jiingllm Grrirl1ts ber llel!!'l den ,11/tristm
und Antichristen. Ein Ultimatum [La trompeta del juicio final suhn 1lq~cl el ateo y el anticristo.
Un ultimtum]. Cfr. la introduccin.
12 La resea de Eduard Mcyen sobre la obra dt Altxandtr.Jung l.ertiones sobre la literatura
moderna de los alemanes apareci en los ninwros 14!1-1 ! 1 dtla Rlti'IIisdu 7.R.itungdcl28 a131 de
mayo de 1842.

75
KARL MARX. FRIEURICII ENGEI-"

apt,yo, y que le digamos honesta y abiertamente por quin lo tomamos. De lo


contrario, sera l el dspota literario, y es demasiado blando como para serlo. El
mismo numero se cierra, en una forma digrw, con un pedido de ayuda frente al
"gritero egosta, vaco" que, en forma rabiosa, convierte a la autoconsciencia en
Dios"; y ahora la Konigsberger Litemtw~Blallse atreve a reproducir esas escalofriantes
exclamaciones: "Abajo el cristianismo, abajo la inmortalidad, ahtio Dios!!!"
Pero se consuela con que "los agentes ya estn en el ,estbulo, a fin de transpor-
ta.!~ como si se tratara de silenciosos cad\eres, a aqudlos que tienen tan bien la
voz". As, pues, nuevamente la flojedad de una apelacin al futuro!
~o ha llegado an a mis <~jos un nuevo ntm~ro de la revista de Jung. Pienso
que la'l pruebas aducidas bastarn para fundamentar la exclusin de jung de la
comunidad a la que pertenecen los ckcididos y los "libres"; l mismo se ha coloca-
do, ahora, en situacin de ver lo que hay que objetarle. Penntanme una observa-
cin ms.Jung <-'S, sin duda, el ms dbil de carcter, el ms llt~o. el ms confi.tso de
los escritores ah!mancs. De dnde procede todo esto; de donde ]a forma edifi-
cante que muestra por todas partes? Se relacionar con ello el hecho de que.Jung,
como se dice, anteriormente haya tenido que ser edificante t'X officio1"?

1' Alu~im al clcscn (no nunpliclo) de Alt~xanderJung, de conve1tirsc <~n predicador luego de
.;.1 aduar se cu 1.1 F;Kuhad de "1\oluga.
SOBRE SHAKESPEARE"

K-\.RL M-\RX

[Dinero]
IIXLI Si los sentimientos, pasiones, etc. del hombre no son solo determinacio-
nes antropolgicas en sentido [estricto], sino afirmaciones esenciales (natura-
les) verdaderamente ontolgicas; y si solo se afirman realmente por el hecho d<>
que su objeto es sensorial para ellas, se emiende as, l. que la forma de su afirma-
cin no es en absoluto una y la misma, sino ms bien que la forma diferenciada
de la afirmacin construye la peculiaridad de su existencia, de su vida; la forma,
como el objeto para ella, es la forma particular de su goce; 2. all donde la afirma-
cin sensorial es la superacin inmediata del objeto en su forma independiente
(comer, beber, trabajar un oqjeto, etc.), es esto la afirmacin del oqjeto; 3. en
tanto el hombre es humano, por ende, su sentimiento tambin es humano, etc., la
afirmacin del objeto es a travs de otro objeto; asimismo, su propio goce; 4.
recin por medio de la industria desarrollada, es decir, por medio de la media-
cin de la propiedad privada, la esencia ontolgica de la pasin humana se
transforma tanto en su totalidad como en su humanidad; la ciencia del hombre
es entonces un producto mismo de la autoactividad del hombre; 5. el sentdo de
la propiedad pdvada -desprendido de su alienacin- es la existencia de ol~jetos
esenciall's para el hombre, tanto en cuanto o~jeto del goce como de la actividad.
El dinero. en tanto que posee la projJiedad de comprar todo, en tanto que posee
la propiedad de apropiarse de todos los objetos, es, en consecuencia, el objeto en
sentido eminente. La universalidad de su propiedad es la omnipotencia de su
ser; por eso, vale como ser todopoderoso ... El dinero es el alcahuete entre la
necesidad y el objeto, entre la \'da y el medio de vida del hombre. Pero lo que me
transmite mi vida, me Jo transmite tambin la existencia de Jos otros hombres
para m. Esto es para m el otro hombre.
"Qu diantre! Tuyos son, sin duda, manos y pies, cabeza y trasero 1; pero todo
aquello de que yo disfruto buenamente es menos mo por eso? Si puedo pagar seis

"Geld"; Okonomisrh-philosophisclte Manuskripte ( 1844) [Manuscritos econ<Jmico-filosficosJ.


58 manuscrito, 4 seccin. En: {Tber Kunst und Uteratur, I, pp. 383-390. Traduccin de Fernanda
Aren.
1 La traduccin ha sido lcvemt,ntc modificada.

77
K'\RL MARX FRI:EDRICH ENG:ELS

caballos, no son mas las fuerzas de ellos? Con-o as vclozuwnte y soy un hombre
,erdadero y cab-.d, como si tuviera veinticuatro piemas"~.

Goethc: Famlo (Mdistfelcs)


[Gabinete de estudio. Fausto y ~lefistfelcs.1

SJzoltespeare en Timn 1/e Atenas:


';Oro! Oro amarillo, brillante, precioso! No, oh dioses, no soy hombre que hag-.t
plegarias inconsecuentes! .Muchos suelen \'olver <on esto lo blanco negro; lo feo,
hermoso; lo fhlso, verdadero; lo bajo, noble; lo \'it;jo,joven; lo cobarde, valiente.
Esto os va a sobornar a \uestros sacerdotes ... , va a retirar la almolmda de deb'!jo de
la cabe1.a del hombre ms robusw; este amarillo esclam va a lortalccer y disolver
religiones, bendecir a los malditos, hacer adorar la lcpra blanca, dar plaza a los
ladrones,}' hacerlos sentar entre los senadores, con ttulos, genuflexiones y alaban
zas. El es el que hace que se vuelvc1 a casar la viucL1 marchita y el que perfuma y
embalsama como un da de abril a aquella ante la cual entregaran la gar1:,>a11ta, el
hospital y las t'tlcerdS en persona. Vamos, fango condenado, puta cmn de todo el
gnero que siembras la disensiu entre la multitud de las naciones"".

Ymsab~o:

"Oh t, dulce regicida, amable agente de divorcio entre el hijo y el padre! Brillan-
te corruptor del ms puro lecho de Himeneo! Marte \'aliente! Galn siempre
joven, fresco, amado y delicado, cuyo esplendor funde la nieve sabrrada que desean
sa sobre el seno de Dianalnios \sible que sueldas juntas las eolias de la l\!aturale7.a
absolutamente contrarias y las obligas a que se abracen; t, que sabes hablar todas
las lenguas para todos los designios. Oh, t, piedr.t de toque de los corc1zoncs,
piensa que el hombre, tu esclavo, se rebela, y por la virtud que en ti reside, haz que
nazcan entre ellos las querellas que los destruyan, a fin de que las bestias puedan
tener el imperio del muudo!" 1

Shakespeare describe muy acertadamente la esencia del dinero. Para enten


derlo, empecemos primero con la interpretacin del pas~e de Goetbe.
Lo que es mo a lmvs del dinero, lo que puedo pagar, es decir, lo que el dinero
puede comprar, eso soy yo, el poseedor del dinero mismo. Tan grande es la fuerza
del dinero, tan grande es mi fuerla. Las propiedades del dinero son propieda-
des y capacidades esenciales mas -que soy su poseedor-. Eso que soy y puedo
no est determinado de ninguna manera por mi individualidad. Soy feo, pero
puedo comprar a la 1mcr ms beUa. Por consiguiente, no soy feo, ya que el efecto
de la fealdad, su capacidad atemorizan te, es aniquilado por el dinero. Yo -segn
mi individualidad- soy im1lido, pero el dinero me proporciona veinticuatro
pies; por }o tanto, no soy invlido; soy un hombre malo, deshonesto, inconscien
te, carente de espritu, pero el dinero es honr.tdo, por ende, su poseedor tambin.

2 Famto 1, ~Gabinete de estudio", vv. 1820-1826; p. 29.


8 Timn de Atenas, IV, 3. En: Shakespeare, \'\'illiam, Obras comfJletas. Estudio preliminar, trcldnc-
cin y notas de Luis Astrana Mariu. Bilbao: ,~>1.1ilar, 1978, v. 2, p. 643.
Jbd., p. 650.

78
EscRITOs SOBRE LITERATl:R.-\

El dinero es el sumo bien, (ntonces tambin lo es su dueo; el dinero me libra


del esfuerzo de ser deshonesto; entonces, presumir de honesto: carezco ele
espritu, pt!ro el dinero es el wrdadero esfJritu de todas las cosas; entonces, cmo
podra su dueilo carecer de espritu? Para eso puede comprarse gente de esp-
ritu ingenioso, y lo que es poder sobre los (."Spritus ingeniosos, no <:s ms que el
ingenioso? Yo. que poseo por medio del dinero torb.J lo que un corazn humano
anhela, no poseo todas las capacidades humanas? l\Ii dinero no transforma,
entonces, todas mis incapacidades en su contrario?
Si el dinem es el lazo que me une a la vida lwmana. con la sociedad, con la
naturaleza y los hombres, no es el dinero el lazo de todos los laws? No puede
desatar y atar todos los lazos? No es por eso tambin el mrdio de seJ(lmrin univer-
sal? Es la verdadera moneda fraccionaria, como el verdadt~ro mrdio de unin. la
fuerza galvano-quimit:a de la sociedad.
Sbakespeare subraya especialmente dos propiedades del dinero:
l. Es el dios visible, la transformacin ele todas las propiedades humanas y
nalllrales en su contrario, la confusin y la inversin universalt:s de las t:osas;
hermana todo lo imposible;
2. es la puta universal, el alcahuete unhersal de los hombres y los pueblos.
La inversin y la confusin de todas la cualidades humanas y naturales, la
hermandad de todo lo imposible -la fuerza di\ina- del dinero, residen en su
esencia, como la esencia genhim alienada, en.Yenada y exteriorizada de los hom-
bres. Es la r.afmcidad enajenada de la humanidatl.
Lo que no puedo en cuanto lwmln-e, lo que, por ende, todas mis cap<tcidades
esenciales individuales no pueden, lo puedo conseguir mediante el dinmJ. El
dinero comiene a cada una de esas capacidades esenciales en algo que ella en
s misma no es, o st:a, en su contrario.
Cuando anhelo un plato de comida o quiero usar el coche de posta, porque
no soy suficientemente fuerte para hacer el camino a pie, el dinero me procur.a,
entonces, el plato de comida y el coche de posta, o sea, convierte mis deseos a
partir de la esencia de la representacin, Jos traduce de su existencia pensada,
imaginada y querida en su existencia sensorial, real; los traduce de la representa-
cin a la \ida, del ser representado al ser real. C..omo tal mediaci<)n es el [dinero]
la fuer~:a uerdaderamente creadora.
La demand' existe ciertamente tambin para aquel que no tiene dinero. pero
su demanda es un mero ser de la representacin, que no tiene IIXLIIII ningn
efecto sobre m, sobre un tercero, sobre los [otros]; no ene ninguna exio;tencia;
por lo tanto, es par.a m mismo imml, carente de objeto. La diferencia entre la demanda
efecva, basada en el dinero, y la no efectivc~, basada en mi necesidad, mi pasin,
mi deseo, etc. es la diferencia entre ser y /Jf!nsar, entre la mera representaci<ln existen-
te en m y la representacin como objrto real, que existe para m {itera de m.
Si no tengo dinero para viajar, no tengo ninguna necesidad de vi<!iar n:al que
pueda realizarse. Si tengo una 11ocacin pam estudiar, pero no tengo dinero para
eso, no tengo ninguna vocacin para estudiar, o sea, nin,runa vocacin lfectiva,
real. Por el contmrio, si no tengo verdaderamente 11inguna vocacin pam estudia1~

' En francs en d original.

79
K-\RL MARX. FJUEDRICII E:-:GEI.S

pe.-o tengo la voluntad y el dinero, tengo una vocacin efectiva para eso. El dinero
como medio y capacidad para convertir la rejm~sentarin m realidad y la u!alidad en la
mrra npresentar.in -medio y capacidad externa, universal y que no proviene del
lwmbr,: como hombre, ni de la sociedad humana como sociedad-, transforma
tanto las efectiva.s cajmcidadrs esenciales humanas y naturales en representaciones
meramente abstractas y por eso en imjH!Tjer.ciones, quimeras angustiosas, como
con\'icrte, por otro lado. las imperfecciones y las quinwras ejctivas, las capacidades
esenciales efectivameme impotentes, qu<! existen solo en la imaginacin del
individuo, <~n rapacidades esenciales y facultades efectivas. Ya segn esta determi-
nacin, el dinero es la inversin universal de las individualidades, que se trans-
forma en su contrario y ailade, a sus propiedades, propiedades contradictorias.
El dinero aparece como ese poder que todo lo invierte, frente al individuo y
frente a los lazos sociales, etc., que se afirman para s como esencia. Transforma la
fidelidad en infidelidad; el amor, en odio; el odio, en amor; la virtud, en vicio; el
vicio, en virtud; el siervo, en seiior; el seiior, en siervo; la tontera, en inteligen-
cia; la inteligencia, en tontera.
Dado que el dinero como concepto de valor, existente y activo, confunde y
mezcla todas las cosas, as es tambin la confusin y la mezcla universal de todas las
cosas; por ende, el nmndo del revs, la confusin y la mezcla de todas las cualida-
des naturales y humanas.
El que puede comprar la valenta, ese es valiente, aunque sea cobarde. Ya que
el dinero se intercambia no por una determinada cualidad, por una determina-
da cosa, por capacidades esenciales humanas, sino por todo el mundo objetivo
humano y natural, de ese modo, intercambia, entonces, desde la perspecti\'a de
su poseedor -cada propiedad por otra-, tambin la propiedad y el ol~jeto que
se le opone; es la hermandad de lo imposible; obliga a que las cosas contrarias se
abracen.
Si presupones al hombre como hombre y su relacin con el mundo como una
rclaci6n humana, puedes intercambiar amor solo por amot~ confianza solo por
confianza, etc. Si quieres disfrutar el arte, debes ser un hombre formado en el
arte; si quieres influir sobre otros hombres, debes ser un hombre que efectiva-
mente estimula y produce un efecto alentador sobre otros hombres. Cada una
de tus relaciones con el hombre -y con la naturaleza- debe ser una determinada
exjJresin de tu vida efectiva e individual, correspondieme al objeto de tu voluntad.
Si amas sin causar el amor recproco, o sea, si tu amor no produce como amor d
amor recproco, si no te haces, mediante tu expresin de vida como hombre que
ama, hombre amado, entonces tu amor es impotente, es una desgracia. IIXLIIII

RO
lA "CRTICA CRTICA" COMO MERCADER DE MISTERIOS
O lA "CRTICA CRTICA" COMO EL SEOR SZELIGA*

KARL MAR.X

La "crtica crtica" en la encarnacin S:-:.eliga-Fischnu proporciona una apoteo-


sis de los Alysth-es de Pmis. Eugcnc Suc es declarado como un "crtico crtico". En
cuanto aquel lo sabe, puede gritar como el Bourgcois gentilhomme lBurgus
gentilhombre] de :\1olicrc:
"'Par ma foi, il y a plus de quarantc ans queje dis de la prose, saus quej' en susse rien:
etjc \"OIIS suis oblig du monde de m'avoir appris cela" 1

Szcliga anticipa a su crtica un prlogo esttico.


"El prlogo esttico" explica el significado general de la pica "crtica" y,
particularmente, de Jos Mysteres de Plais:
"La pica proporciona el pensamiento de que el prescme no sera nada en s,
tampoco nu-r.tmente nada" -nada, tampoco meramente!- ''el eterno lmitr en-
tre el jmsador el futuro, sino" -nada, tampoco meramente, sino- "sino la grieta que
st! junta una y otra \"ez, que separa la nmmtafidad de la mdudad... E1ttcs el signifim-
do universal de los l\fi.5lerios de Par.\".

El "Prlogo esttico" afirma incluso que "el c-rtico", si quisiera, podra ser
tambin poeta.
Toda la crtica de Szcliga demostrar<\ esta afirmacin. Aquella es, en todos sus
momemos, "fJO(~sa ".
Tambin es un producto del ''ane libre", como este es definido por el "Prlo-
go esttico", es decir, "inventa algo totalmente nuevo, algo que no tiene en absoluto
pecedentes".
Finalmente, es incluso una qJica crtica, ya que es una "grieta que se junta una
y otravez", que "separa" la "inmortalidad" -la crtica crlica de Szclga- de la
caducidad", de la novela del setior Eugcne Sue.

Du 'kritische Kritik 'als Geht'imni.skriiuwr oder die 'kritisrhe Kriti/ 'als 1lerr Suliga; captulo V de Die
Hlilige Familie oder Kritik der kritisrhm Kritill. Gegen Bnmo Bauer und Komortm (1845) [La
..grada Familia, o Crtica de la crtica crtica. Contra Bruno Bauery consortes]. En: Oba Kunst
ttnd l.iteratur, II, pp. 64-90. Tr-aduccin de Fernanda Aren.
1 Moliere:" A fe ma, hace ms de cuarenta :ni os que hablo en prosa sin saberlo; os quedo muy
..raclecido por habrmelo enseriado" (Molit~re, El burgus gentilhombre. Trad. de .Julio Gmez
dC' la Serna. Butnos Aires: CEAI.. 1982, 11 acto, escena VI, p. 28).

81
K~RL MARX. FRII::DRICII E~<a:ts

l. "El misterio de la degeneracin de la civilizacin" y "el


misterio de la falta de derecho en el Estado"
Como es sabido, Frurrbad1 concibi las reprcst~ntacioncs cristianas de la en-
carnacin, de la trinidad. de la inmortalidad, cte., como el misterio de la encar-
nacin, d misterio de la trinidad y el misterio <le la inmortalidad. Szeliga conci-
be a casi todos Jos cst.ados del mundo actuales como misterios. Pero si Feut'rbar.h
revel los verdaderos misf.t>Yios, Suliga convierte las verdaderas trivialidar/1!.1' en mistt-
rio.~. Su arte no consiste en revelar lo oculto, sino en ocultar Jo revelado.
As, explica la degeneracin (los criminales) dentro de la chilizacin y la
falta de derecho }' la desigualdad en el Estado como misterios. La literatura soda-
lista, que descubri estos misterios, fue para el seor Szdiga, en cons<:cuenria,
un misu:rio; de no ser as, Szeliga querra convertir los resultados ms conocidos
de aquella en el misterio pri\'ado de la "crtica crtica".
Por eso, no necesitamos abordar de ms cerca la polmica de Szeliga acerca
de estos misterios. Solo resaltamos algunos puntos culminantes.
'Ante la ley y ante el juez, todo es igual, alto y b~o, rico y pobre. Esta sentencia est
en lo ms alto de la profcsiu dt: fe dell::~tado ".

Del Estado? La profesin de fe de la mayora de los estados comienza, por el


contrario, con situar tksf.,rualmente ante la hy lo alto y bajo, rico y pobre.
''El grabador en piedr.1 1\lorel, en su ingenua concepcin del derecho, expresa muy
claramente el misterio" (a saber, el misterio de la oposicin entre pobre y rko):
"expresa mu}claramente: ;Si los ricos solo lo supieran! Si los ricos solo lo supieran!
La desgracia consiste en que no saben lo que es la pobreza".

Szcliga no sabe que Eugcne Sue, por cortesa con la burguesa francesa, co-
mete un anacronismo, cuando pone en boca del trab;tiador !Vforel, de la poca de
la Charte \'rite, el lema d(! los burgueses del tiempo de Luis XIV: "Ah! si le roi
le savait!": en la forma modificada: "Ah! si le richc le savait!"'. En Inglaterra y en
Francia, por lo menos, esa relacin ingenua cmre rico y pobre concluy. Los
representantes cientficos de la riqueza, los economistas polticos, propagaron
una comprensin muy detallada de la miseria fsica y moral de la pobreza. Como
compensacin, comprobaron que la riqueza debe tener su satisfaccin en esta
miseria, porque debe tener su satisfaccin en las circunstancias actuales. En
efecto, en su preocupacin calcularon incluso las projJOrriones en las que la pobre-
za debe diezmarsc, por medio de muertes, en su propio beneficio y en el de la
riqueza.
Cuando Eugcne Sue describe las tabernas, las guaridas y el lengm~je de los

"La Constituci<n (Chane constitutionndlc) adoptada tn Francia despus de la revohtci<it


bur,'liCsa de 1830 conform la Lty fundamental de la Monarqua de.Julio. Charte \'crit es una
alusin irnica a las palabras finales dt~ la proclamacin ele Louis-Philippc dc131 ele julio d<
IH30: ..... dt aqu en ms, la Constitucin (CI~;~rte) ser una verdad (vrit)~.
" Ay, si tl ny lo supiera!
Ay, si d rico lo supiera!
EscRITOS SOBRE LITERATCRA

CTiminales, Szeliga descubre d "mislrrio" de que el 'autor" no se propone describir


ese lenguaje y esas guaridas, sino
"enseliar a conocet el misterio de los mviles que conducen al mal. etc." "Los
criminales se sienten precisamente como en ra;a ... en los lu{ares de circulacin
ms fluida".

Qu dira un investigador de las ciencias naturales si se k demostt~tra que la


celda de la abeja no le interesa en tanto celda de la abeja y que esta no sera un
misterio para aquel que no la estudi, porque la ab<:ja "precisamente" "est;i
como en casa" al aire libre y en la flor? En las guaridas de los criminales y en su
lengu<e se refleja el carcter del criminal; son una parte de su ser; su descrip-
cin pertenece a la descripcin del criminal, como la descripcin de la petite
maison" a la de la femme galant.
Las guaddas de los criminales son tal "misterio" no solo para los parisienses
en general, sino tambin para la polica parisiense. que aun en este momento se
destruyen calles claras y amplias de la Cit para que la polica tenga acceso a esas
guaridas.
Finalmente, el mismo Eugene Sue explica que en las descripciones nombra-
das ms arriba cuenta con "la curiosit craintive" 7 de Jos lectores. El seiior Eugcne
Sue cont en todas sus novelas con esa curiosidad temerosa de los lectores.
Recurdense solo Atar Gull", Salamandra'', Plick y Plockw, etc.

2. El misterio de la construccin especulativa


El misterio de la presentacin crtica de los A-fysth-es de Paris es el misterio de
la construrrin es;erulativa hegeliana. Despus de que Szeliga explica como ''miste-
rios" la "degeneracin dentro de la civilizacin" y la falta de derecho en el Esta-
do, o sea, las redto a la categorfa el "misterio", deja entonces qne "el misterio"
comience su historial es;eculativo. Unas pocas palabras van a st:r suficientes para
caracterizar la construccin especulativa m g'fJneml; el tratamiento de Szcliga de
los Mysteres de Paris servir para explicarla en partirulw:
Si me formo la representacin general de "fmto" a partir de las manzanas,
peras, frutillas y almendras reales; si contino y me imagino que mi represen-
tacin abstracta obtenida de los frutos reales, "el fruto", es un ser que t~xiste
fuera de m, en efecto, el verdadero ser de la pera, de la manzana, etc., explico
as -expresado enfonna es;eculativcr- "elfruw" como la "sustancia" de la pera, de
la manzana, de la almendra, etc. Por consiguiente, digo que no es esencial para
la pera ser pera, para la manzana ser manzana. Lo esencial de estas cosas no es su
ser real, perceptible para los sentidos, sino el ser abstrado por m a partir de

1 Burdel.

*Dama elegante.
7 "Con la curiosidad temerosa".

Personaje de la no,da Atar-Gull (1831 ), ele Eugene Suc.


u Personaje de la novela /,a Salamandn' (1832), de Eugene Suc.
1" Personajes de la novela /'lidt l't l'lodt ( 1831), de Eugene Sue.

83
K'\RL MARX. FRIEI>RICii ENGELS

aquellos y subyacente a. aquellos, el ser de mi representacin, "el fhllo". Entonces


explico la manzana. la pera, la almendra, cte. como meras formas de cxistenda,
modos "de el fruto". Mi entendimiento finito, apoyado en los sentidos. diferma,
sin embargo, una man7.aua de una pera y una pera de una almendra; por cierto
mi r.un especulativa declara esta diferenciacin sensorial como no esencial e
irrcle>antc. Aquciia \e en la man:~.ana lo mismo que en la pera y en (~Sta lo mismo
que en la almendra. a saber, ~el fruto". Los frutos particulares y reales valen solo
como frutos aparentes, cuyo verdadero ser es "la sustancia", "el fruto".
De esta manera no arribamos a ninguna riqueza particular en cuanto a las
determinaciones. El nneralogist.a, cuya ciencia entera se limita a que todos los
minerales son verdaderamente el mineral, sera un mineralogista... en .m irrUlgi-
nacin. Ante cada mineral, el mineralogista especulativo dice "el mineral". y su
ciencia se limita a repetir esa palabra tantas veces como haya minerales reales.
La especulacin, que hizo de los distintos frutos reales un "fruto" de la abstrac-
cin, el"fruto", a fin de alcanzar la apariencia de un contenido real, debe, por lo
tanto, intentar de alguna manera volver otm vez de el"fhuo", de la sustancia a los
frutos reales, heterogneos, profanos, a la pera, a la manzana, a la almendra, etc. Ahom
bien, as como resulta sencillo producir a partir de frutos reales la representacin
abstracta "el fruto", del mismo modo es difcil producir a parr de la representa-
cin abstracta "el fruto" los frutos reales. Incluso es imposible Ilegar desde una
ahstmccin a lo contrario de la abstraccin, si no renuncio a esta abstraccin.
El filsof(> especulativo renuncia por eso otra vez a la abstraccin de tl"fruto",
pero lo hace de una manera esjJt>cttlatiTJa, mstica, a saber, aparentando 110 n~nun
ciar a aquella. Por eso, supera la abstraccin solo en apariencia. Razona aproxi-
madamente de la siguiente manera:
Si la manzana, la pcr.t, la <llrnendra, la frutilla no son, en verdad, otra cosa que
"la sustancia", "el fruto~. entonces st: pregunta cmo es que hel fruto" se nw
muestra ya como manzana, ya como pera, ya t:omo almendra?; de dnde viene
esa apariencia de la variedad que contradice de forma tan patente mi concepcin
especulativ-a de la unidad, de "la sustancia", "de el fruto"?
Esto sucede, responde el filsofo especulativo, porque "t:l fruto" no es un ser
muerto. sin diversi[icacin, tramuilo, sino que es un ser vivo, que se di\ersilka
en s mismo y que se mueve. La diversidad de los frutos profanos no es solo
significativa para mi comprensin sensorial, sino para "el fruto" mismo, para la
razn especulativa. Los diversos frutos profanos son distintas manifestaciont:s
vitales del ~nico fruto", son cristalizaciones que "t~l fruto" mismo frma. As, por
ejemplo, en la manzana, "el fiuto" se da una existencia en cuanto manzana; en la
pera, una existencia en cuanto pera. Por lo tanto, no debe decirse m;is, como
desde el punto de vista de la sustancia: la pera es "pl fruto", la man:~.ana es ~e-~
fruto", la almendra es "d fruto", sino ms bien: "elfruto" se coloca como pera, "A
fruto" se coloca como man:~.ana, "el fiuto" se coloca como almendra, y las difen:n-
cias que separan a la manzana, la pera y la almendra entre si son, precisamentt:,
las autodiferenciaciones "de el fruto" y comierten a los frutos particulares en
miembros diferentes del proceso vital "de el fruto". Por consiguiente. "el fruto"
no es ms una unidad sin contenido, indiferenciada; es la unidad como unhwna
lidad, como "totalidad" de los frutos, que frman una "semtncia orgnimmente onlt

H4
EscRITOS SOBRE LiTERATl:RA

nada". En cada miembro de esa senwncia, "elfmtoft s<~ da a s mismo una existen-
da mcis desarrollada, m<is manifiesta, hasta que finalmente es umto la "unin~ de
todos Jos frutos como, simult;ineamente, la unidad vhiente, qut cada uno de
aquellos contiene disuelta en s mismo, pero que tambin ha producido de s
mismo, como por ejemplo todos los miembros del cuerpo se disucl\'en continua-
mente en la sangre y se producen continuamente a partir de ella.
Vemos: si la religin cristiana solo sabe de una encarnacin de Dios, la filoso-
fa <!speculativ-a posee, entonces, tantas encarnaciones como cosas hay, as como
posee aqu en cada fruto una encarnacin de la sustancia, del fiuto absoluto. El
inters principal para el filsofo especulativo consiste. por lo tanto, en pmducir
la existencia de los frutos reales y profanos y en decir de una manera mistt:riosa
que hay manzanas, peras, almendras y pasas de uva. Pero las manzanas, peras,
almendras y pasas de uva, que volvemos a cncoutmr en el mundo especulativo,
son solo apenas manzanas, peras, almendras y pasas de uva aparentes. ya que son
momentos de la vida "de el fruto", de ese abstracto ser intelectual, <L'! pues aquellos
momentos son seres inteltctuales abstractos. Por eso, lo que se disfruta en la especu-
lacin es volver a encontrar todos los frutos reales, pero como frutos que tienen
un significado superior y mstico, qu(~ crecen desde el c.":tcr de tu cerebro y no
desde el fundamento y el suelo materiales, que son las encarnaciones "de el
fruto", del sujeto absoluto. Entonces, si t, desde la abstraccin, desde "el fhlto ~, el
ser intelectual sobrenatural, vuelves a los frutos reales, nt1turales, h!s das, por d
comrario, tambin un significado sobrenatural y los conviertes en puras abstrae-
dones. Tu inters principal es, precisamente, comprobar la unidad "de el fruto"
en todas sus manifestaciones \'itales, en la manzana, en la pera, en la almendra;
por lo tanto, quic:res comprobar la rl.'larin mstica de esos frutos y cmo en cada
uno de ellos se realiza gradualmente "el fruto" y avanza nect!.Wlriamenle, por ejemplo,
desde su existencia de pasa de uva a su existencia de almendra. En consecuen-
cia, el valor de los frutos proHmos no consiste ms en sus propiedades naturales,
sino en su propiedad especula/h1a, a travs de la cual los frutos ocupan un lugar
determinado <!ll el proceso vilal "de el fruto absoluto".
El hombre comtn no cree estar diciendo nada extraordinario cuando dice
que hay manzanas y peras. Pero el filsolo, cuando expresa esas <xist<mcias de
manera especulativa, dUo algo e.v.lmonlinario. Llev a cabo un milagro; prodl!jo a
partir del ser intelectual irreal "el fruto" los seres 11aturales reales, la manzana, la pera,
etc.; es decir, mili esos frutos a partir de su ;rojJio entendimitmto abstracto, qm: s<
representa como un Sleto absoluto }' externo, aqu como "el fruto", y en <ada
existencia que l expresa, consuma un <KlO de creacin.
Se entiende que el filsofo cspccul<ttivo solo realiza esa creacin ininterrum-
pida introduciendo las propiedades generalmente conocidas de la manzana, de
la pera, etc., que se encuentran en la percepcin real, como determinaciones
inventadas por l; dcindole a a<ucllo que solo el entendimiento abstracto puede
crear, a saber, a las frmulas abstractm; del entendimiento, los nombres de las cosas
reales; finalmente, dedaraudo su pmf,ia actividad, a travs de la que j)ll.~a de la
representacin manzana a l;t n~pnstntarilm pl'ra, como la jnvjJl acliuidad del
at.9eto absoluto, "dt: tl fh1to".
Esta opcradc)n se cl<-nomiua ('JI kngu<~jc tsptculativo compr<"nder la .mstnn-
KARL :\1ARX FRIEDRICII Ei'\GEl.S

ca como .rujelo, c(Jmo proreso inle'rno, como j>erscma absoluta, y esa comprensin for-
ma el carcter cscacial dcJ mtodo hegeliano.
Fue necesario anteponer estas observaciones para hacer comprensible a
S:zcliga. Cuando escc disolvi las relaciones hasta aqu reales, como por ejemplo el
derecho y la civilizacin. en la categora del misterio y as comirti "t>l misterio~ en
sustancia, se elc>'<'i ahora a la altura verdademmente especulativa, a la altura hegeliana,
y tr.msfonn "'tl misterio" en un st!ieto independiente, que se enrama en las cir-
cunstancias y en 1as personas reales, y cuyas manifestaciones \itak-s son condesas,
marquesas, grisctas, porteros. notarios, charlatanes e intrigas amorosas, bailes,
puertas de madera, etc. Una vez que produjo la categora de "el misterio" a partir
del mundo real. produce el mundo real a partir de esa categora.
Y los misterios de la constnu:cin especulativa se revelarn de forma tanto ms
manifiesta en la exposicin de Szeliga, cuanto que este tiene indiscutiblemente
una vcn~ja doble frente a Hegel. Por un lado, Hegel sabe exponer, con maestra
sofstica, el proct.-so a travs del cual el filsofo pasa de un objeto al otro mediante
la percepcin sensorial y la imaginacin, como el procc_-so del mismo ser intelec-
tual imaginado, dc1 sujeto absoluto. Pero entonces Hegel da, muy a menudo,
dentro de la exposicit.)n esfJeCttlalitla, una exposicin real que abarca la cosa misma.
Ese desarrollo real dentro del desarrollo c_-speculativo conduce al lector a conside-
rar al dt.-sarrollo t.>speculativo como real y al desarrollo rt.-al como t."Spcculativo.
En el caso de Szeliga, ambas dificultades desaparecen. Su dialctica carece de
toda hipocresa y disimulo. Hace su obm de arte con una honestidad loable y con
la rectitud ms cabal. Pero entonces no desarrolla en ninguna fJarleun mntenido real,
de modo que <:n su caso, la constmcdn especulativa habla en su belleza desnuda
al ojo, sin todo el molesto accesorio, sin todo el ocultamiento ambiguo. Szelig-a
muestra tambin esplendorosamente cmo la especulacin, por un lado, crea, a
partir de s misma y en forma aparentemente libre, su objeto a priori; por otro lado,
porque precisamente quiere quitarle su carcter sofistico a la dependencia r.:tcio-
nal y natural del objeto, cae en la semidumbre ms irracional y la ms antinatural
respecto del objeto, cuy-as determinaciones m;is camales, ms individuales deben
ser construidas por la especulacin como absolutamente necesarias y universales.

3. "El misterio de la sociedad culta"


Despus de que nos condujo a travs de las capas sociales ms bajas, por
~jemplo, las tabemas de los criminales, Eugcne Sue nos sita en la haure mle 11 ,
en un baile en el Quartier de Saint-Gcrmain.
Szeliga construye este pasaje de la siguiente manera:
"El misterio busca sustraenea la obsen-acin con un ... giro; hasta aqu se encontra-
ba como lo absolutamente enigmtico, que se escapa a toda consistencia y com-
prensin, negativo, opuesto a lo verdadero, real, positivo; ahora se implica en lo
tnismo que su contenido invisibll'. De esta manera, ~thandona tambin la posibilidad 1"
indispensable de ser reconocido".

11 Sociedad distinguida.
12 En la Allgemnne l.iteratur-7.eitmlg, imposibilidad. Rt.-sulta dificultoso hacer una tradtKci<u
EscRnos soBRE Ln'ERA.Tt:RA

"El misterio", que hasta aqu se opona a lo "verdadero", "real", "positivo", a


saber, al derecho y a la cultura, "se implica en lo mismo", es decir, en la regin de
la cultura. El hecho de que la haute vole sea la regin exclusiva de la cultura, es
un mystere, si no de Pars, en todo caso fwm Pars. Szcliga no pasa de los misterios
del mundo de los criminales a los misterios de la sociedad aristocrtica, sino que
"el misterio" se convierte en el "contenido invisible" de la sociedad culta, en su
verdadera esencia. No se trata de "un nueuo giro" de Szeliga para poder conectar otras
observaciones, sino que "el misterio" toma ese "nut'vo giro" para sustraerse a la
observacin.
Szeliga, antes de seguir realmente a Eugcne Sue hacia donde lo impulsa su
corazn, a saber, al baile aristocrtico, utiliza pre\'iameme los giros hiprritas de la
especulacin, que construye a J;riori.
"Natumlmmt~ hay que jmrwrqu tipo de envoltorio seguro elrgir 'e-l misterio' para
ocultarse y, en ejrtfo, jmm:ecomo si fuera una immutmbilidad insujJtmbfr... que ... se
puede e~perar a fmrlir de esto, que aqu tmnuc\'o intento por liberar el ncleo es. por
eso, absolutamente indispensable".

En suma. Szeliga llega tan l<:jos que el


"st!jeto metafsico, el misterio, aparece ahora sencillo, dest:nbdado, coqueto".

Para transformar ahora a la sociedad aristocr~tica en un "misterio", Szeliga


hace algunas reflexiones sobre la "rultura". Presupone propiedades de la socie-
dad aristocrtica que nadie \'e en ella, para encontrar a continuacin el "miste-
rio" de que la sociedad aristocrtica no posee esas propiedades. As presenta
este descubrimiento como el "misterio" de la sociedad culta. De este modo, se
pregunta, por <:iemplo, si "la razn universal' -acaso la lgica especulativa?-
constituye el contenido de sus "r.onllenadont:s .mdales"; si "solo el ritmo y la j;roj>orr:in
del amor" la convienen en un "todo armnico"; si eso "que llamamos cultura
general es la forma de lo universal, lo eterno, lo ideal', es decir, si eso que llamamos
cultura es una fantasa metafsica. Szeliga profetiz fcilmente a priori la res-
puesta a sus preguntas:
"Puede f'sjJaam', jJOr lo dems, ... que la respuesta resultar< negati\'a."

En la novela de Eugcne Sue, el pas~je del b~jo mundo al mundo distinguido


es un pasaje novelesco habitual. Los disfraces de Rodolfo, prncipe de Gcroldstein'",
lo conducen a las capas m<is bajas de la sociedad, as como su rango le facilita el
acceso a los crculos ms preeminentes. En el camino al baile aristocrtico, aquel
prncipe no reflexiona acerca de los contrastes de las circunstancias actuales del
mundo; son sus projJios disfraces contrastantes los que le resultan jJirantes. El les
comenta a sus acompaantes ms obedientes cun interesante le resulta en-
contrarse en las distintas situaciones.

exacta del ttnlo de la revista que expn:sa simplemente el hecho de que se trata de una revista
literaria de inte1s general, no orientada exclusivamente al plihlico especializado.
u En la novela de Eugcnt Sue [.o.! mistt-rios dt' Par.s: Gcrolstcin.

87
K<\RI. MARX. FRIEDRICII ENCEU>

~Jc trome" -dice -"asscl. de piquanl dans tes contrastes: tlll jour peintn en
\entails, m tahlant dans un bouge de la rue aux Fcvcs; ce matin commis marchand
o!fr.mt un 'erre dt~ cassis a Madame Pipclet, et ce soir ... un des piivilgis par la
gr.ice de die u. qui rcgnent sur ce moudc."H

Ya en el baile. la crtica crtica canta:


"Casi pierde, el scmido y el juicio al \'erme aqu otra vez entre potentados!" 1:;

Se explaya a travs de dilimmbos como a (~ontinuacin:

"Aqu cobran magia el tspleudor dd sol en la u oc he, d Yerde de la prim;m~ra y el


esplendor del verano. ~os sentimos ahor.t mismo con el estado de ;inimo dt~ creer
en el milagro de la presencia divina en el corazn de los hombres, cspt:cialmentc
cuando la bellc7.a y la gracia sostien<.'ll la tonYicckin de que nos encontramos
inmediatamente cerca de los idt:ales." (!!!)

Cum rnml inexperto, crdulo, critico! Solo tu ingenuidad crtica pm~de "po-
nerse en el estado de nimo" supersticioso, a partir de una elegante sala de baile
parisiense, como para creer en "el milagro de la presenda divina en el corazn
de los hombres" y como para descubrir "los ideaks inmediatos, ;ingcles sensua-
les, en las leonas parisienses.
En su fJaltica ingenuidad, el cura crtico acecha a las dos hms bellas entre las
bellas, Clmence d'IIarvillc y la condesa Sarah Ma<:Gregm: Se puede adi"inar
lo que el cura quiere "esjJiar" de ellas:
"de qu manera podemos ser capaces de convertin10s ('!! la bnulirin de los ama-
dos nios, en lllloialfJlmitud de la dicha de un cnyuge!" ... "Escuchamos ... nos
asombramos ... no les <tunos crdito a nueslros odos".

Expt:rimcutamos una alegra maliciosa cuando el pastor que espa se desilu-


siona. Las damas no conversan ni "de la bendicin" ni "de la plenitud", tampoco
de la "razn uni\'ersal"; se trata, antes bien, de una infidelidad de la seiiora
d'Harville contra su esposo".
Sobre una dama, la condesa de ~1acGregor, obtenemos la siguiente explica-
d6n ingenua:
Ella fue "suficientemente emprendedora como para ser madre de -un nio, romo resul-
tado de un casamiento en secn:to".
Afectado desfavorablemente por ese esfJritu de emjmmdimiento dt: la condesa.
el seiior Szcliga le da un sermn.
"Vemos que todo el t.>Smero de la condesa est ol entado a una ventaja individual,
egosta."

14 "Encuentro algo picante en estos contrastes: nn da, pintor de abanicos en una taberna

miserable de la calle de las habas; <:sta mai'lana, un dependiente que le ofrece a la Madanw
Pipe Jet un v.tso de licor, y hoy a la noche, uno de los pri\ikgiados de la grada de Dios que
reinan sobre este mundo".
1 ~' ~1arx par.tfr.tsea aqu una cita de Gocthe: "Casi pierdo el sentido y el juicio al ver aqu otra wt

al seorito Satn" (Fausto/, "La cocina dt las bn!.ias", vv. 2503-2504; p. 40).
Es<:RJTOS soBRE LITER.-\TGRA

En efecto, en la obtencin del o~jetivo de la condesa, t!n el c:L-;amieniO con c1


prncipe de Gcroldstein, Szcliga no prev nada bueno:
"lo que uo debemos pre\'er en ab.wlutoes que ella no utiliz:mi el casamiento para la
tlicha de los sbditos cid p1ncipc de Gcroldstcin ~.

Con una "seriedad reflexiva", el puritano concluye su sermn:


"Sarah'' (la dama nn/Jrmdcdom) "es, j)(}r lo dem.., no tanto una cxcepd6u en esos
crculos esplendorosos, siuo ms bim una rulminarn".

Por lo clcm:s, 110 tanto! Sino m{ts bien! Y la "culminacin" de un crculo no


sera una excepcin?
SQbre el carcter de los otros dos ideales, de la marquesa d'Harville y de la
duquesa de Lucenay, sabemos:
Les "!alta 'la satisfacd<'n del corazn'. ~o encontraron en el mattimonio el ol~jcto
del amor; por eso buscan fuera de aquel ese ol~jeto. El amor fue siempre para ellas
1111 misterio dentro dd matrimonio, un misterio qm. asimismo van a clevelar impulsa-
das por la opresin imperiosa del corazn. l~nf(mres <H, se entregan al tllll.llr mslt:IJ-
so. E.stas 'vktimas' d<~l 'matrimonio sin amor' son 'impulsadas involuntariamente a
dcni.,>rJ.r al amor mismo a algo externo, una as llamada relacin, y a conscrmr lo
rom:intico. el mi.\lt>rio, para lo intt:rno, Jo viYilicador, lo esencial del amor' H

.El mrito de est<~ desarrollo dialctico debe ser estimado tanto ms alto cuan-
to que goza de una aplicahi1idad uni\'ersal.
Por ejemplo, el que no puede bt!ber en su propia casa, aunque sin embargo
tiente en s mismo la necesidad de beber, busca el "ol?jeto" de la bebida "fuera"
de la ca.'la y "entonces as" se entrega a una bebida misteriosa. .En efecto, <~s impulsado
a ver el misterio como un ingrediente esencial del beber, si bien no degradar la
bebida al nivel de algo meramente "ext<~rior", indif<~rente, como tampoco aque-
llas damas pueden hacerlo con el amor. Segn la explkaci6n del mismo Szcliga,
aquellas no degradan al amor, sino al matrimonio sin amor, a lo que rcahmmte
es, a algo exterior, una as llamada relacin.
"Cu:il es", S(: die( a continuacin, "el 'mi\lerio 'del amor?"

Acabamos de establecer que "el misterio" es la "esencia" de este tipo de amor.


iCmo Ileg-.unos ahora a buscar el misterio del misterio, la esencia de Ia es<:ncia?
"No", declama el cura, "ni los s<:ndcros en sombra de los sotos, ni el daroscnro
natuml de la noche ele luna, ni Jo artificial, producido por las cortinas y los visillos
exquisitos, ni el sonido suave y adormecedor de las arp<ts y los rg-anos, ni el poder
de lo prohibido ... "

Cortinas y visillos! Un tono suave y adonucccdor! Y h:L'Ita Jos rganos! Pero


.ti cura se olvida de la iglesia! Quin m
1
a llevar rg-anos a una cita amorosa?
"Todo esto" (cortinas y "isillos y rg-anos) "constituye meranwnte lo mist~rim;o".

Y lo misterio.5o, no S<!ra el "misterio" del misterioso amor? De ninb'l.llta manera:


KAR!. M.-\RX. FRIEDRICII El':GE!.S

En cambio, la indiferencia se ha convertido, en f/eine y Alundt, en abierta aposta-


~a. El libro de Hr.inr. sobre Brne es lo ms indigno que se haya escrito jams en
leng-ua alemana; la ms recieme actividad de Mumlt en el Pilo! [Piloto] desp(~ja
al autor de \1adonna del lt.imo vestigio de respeto a los t~jos de la nacin. Se sabe
muy bien aqa. en lkrln, que ~1undt, a travs de tal autodegradacin, aspira a
ohtener un puesto de profesor; tanto ms repulsivo resulta este servilismo sbi-
tamente reveLido c:n ~1undt. Este y su escudero, F. Radewell, pueden continuar
sospcchando de la []Josofa reciente, aferrndose al ancla de la revelacin de
Schelling, y haciend<> el ridculo ante la n<teiu a tra\s de sus insensatos intln-
tos de filosofar por s mismos. La filosofa libre puede dljar que sus tareas esco-
l;u es de onlcn filosfico marchen por el mundo serenamente y sin oposicin;
tales tareas se desintegran por s[ mismas. Todo lo que lleva en la frente el nom-
bre de ~1undt se encuentra, como las obras de Leo, marcado a fueg-o con el signo
de la apostasa. Quizs recibe, en Jung, a un nuevo siervo. ~lundt ya comienza a
dar buenos signos. tal como hemos visto y nnno volveremos a ,er.
Una vez que .Jung ha d~jado atrs d autntico fin de sus lecciones, se siente
obligado a exponcrsc una vez ms, al final dd libro, a la risa de la nacin. Pasa de
(;utzkow a Dadd StrauB; l<: atribuye a este el eminente mrito de hab<:r concen-
trado en s "los resultados de Hegel y Schleiermacher y del estilo moderno" (es
eso, acaso, el estilo moderno?); pero deplora terriblemente en StrauB la atroz.
eterna negacin. S, la negacin, la negacin! Los pobres positivistas y la g-ente
del juste milieu ven que la corriente negativa sube cada vez ms; se abrazan
firmemente y demandan a gritos algo positivo. Y as es que un Akxander Jung se
lamenta por el eterno movimiento de la historia universal; llama negacin al
progreso y asume, por ltimo, la apariencia del falso profeta que predice "un
gran nacimiento positivo", hecho que describe por anticipado con las expresio-
nes ms extravagantes, y que, con la espada del Seor, habn. de derrotar a StrauB,
Feuerbach y todo Jo que con ellos se relaciona. Tambin en su Utrralur-Blatt
predica la palabra acerca del nuevo ~Icsas "positivo". Puede haber algo menos
filos{ico que un displacer tan ostensible, una insatisfaccin tan abierta con el
presente? Es posible conducirse de una manera ms afeminada y fh~ja que la
que mostr A.Jung? Es posible imaginarse una insensatez ms irritante -con la
excepcin de la escolstica neoschellinguiana- que esta pa creencia en el
'ylcsas positivo"? Cundo ha habido una confusin ms grande y. tambin,
lamentablemente ms difundida que la que domina ahora con relacin a los
conceptos "positivo y negativo"? S uno se toma alguna vez el uab~jo de conside-
rar de ms cerca la desacreditada negacin, se encontrar que es enteramente
una posicin. Para aquellos que presentan como no positivo a lo racional, al
pensamiento, por el h(:cho de que este no queda inmvil, sino que se mueve;
para aquellos cuyo nimo, senH.;jante a la hiedra y desprovisto de energa, requie-
re de un muro en ruinas, de un dato fctico, a {in de sustentarse en l. todo
progreso, ciertamente, es negacin. Pero, en verdad, d pensamiento es, en su
evolucin, lo nico eterno y positivo, mientras que la facticidad, la exterioridad
del acontecimiento, es precisamente lo ne~ativo, lo evanescente, lo que perle
nece a la crtica.
"Pero quin ser el que desentierre este tesoro nnito, que aguarda cerca

7'2
EscRITOS SOBRE LITERATURA

de nosotros?", contina diciendo .Jung, con intensificado pathos. S, quin ser


el .:\1esas que har que las dbiles. temerosas almas regresen desde el exilio de
la negacin, desde la tenebrosa noche de la desesperacin, para ingn:sar a la
tierra donde fluyen la leche y la miel?
~Ser Schelling~ ... Colocamos grandes, santas csperan1.as en Sdwlling, precisam<'ll
te porque f:. ha confiado durante tanto tiempo en la s<llcdad, precisamente por-
que ha descubierto aqucllug;u de reposo en la fucntt: originaria del pcnsami<~nto
y la creadn, aquel lugar seilorial cue hace que el tiempo d<je de ser t.al!", cte.

S, as habla un hegeliano, y prosigue (Konigs[Jergttr J.itemtudJlatt, nmero 4):


"Esperamos una cantidad de cosas extraordinarias de Sdlflling. Esperamos que este
recorra la historia con esa misma hmpar.:t dotada de una luz uunca vista, nuc\a. con
la que ha recorrido la naturaleza", etc.

Luego, <:n d ntmero 7, da una muestra de reverencia por d dios desconoci-


do de Schelling. La filosofla de la mitologa y la re\claci<')n es construida como
necesaria, y Jnng es dichoso en la consciencia de poder intuir la marcha intelec-
tual de Schelling, del gnm Schelling, <:t)ll sus entusiasmados <~jos, aunque solo sea
desde la distancia. Este .Jung es un cspitu tan gris, tan nost;ilgko, qm: solo pm:de
encontrar satisfacci6u entreg-.ndose a otro, sometindose a una ammidad ;!jcua.
Es imposible <:ncontrar en l d menor indicio de autonoma; en cuanto se k quita
el punto d(: apoyo al que se encuentl~l abt~l7.ado, cae de rodilhto; r derrama lmpi-
das hgrimas de nostalgia. Incluso se degt~1da frente a algo que an no conoce, y a
pesar de los nf(mnes b:L<~tante precisos de que se dispona ya anws de la llegada
de Schelling a 1\erln acerca d<: su filosofa y del contenido especial ele sus leccio-
nes, .Jung no conoci< mayor dicha que la de sentarse <:n el polvo, a los pies ck
ScheJiing. '!'\o sabe qu es lo que ha dicho Schelling acerca d' 1Iegcl, en d prlo-
go a la obra de Cousinx; o, ames bien, lo sabe ciertamente y, sin embargo, siendo un
hegeliano, se atreve a regalarse a Schelling; se atr<:ve, despus de tales anteceden-
tes, a ponerse en la boca el nombre de 1Iegcl. a cot~jurarlo en presencia de los
desarrollos ms recientes. A 1in de coronar su amod<~gradacin, en t:l nmero 13
vuelve a atTodillarsc suplicante ante Schelling, y h~u:e arder inciensos en testimo-
nio de su admiracin y proskpwse'' por la primer..t leccin del filsofo. Incluso
encuentra en esta confirmado todo lo que, de Schelling

1 Victor Cousin, llbrr franzisisdte und deutsclit f>ltilo.Wf!l!ie. Aus dem Franz!'ischen von l luhcrt
Beckers. Nebst cincr beurtheilt:ndeu Vorredc dt~s Geheimeurath von Schdling LSohn~ la
filosofa fmncesa y la alemana. Tr;l(\ncdn desde d fr.ancs de I lubert Beck<~J-s.Junto con 1111
prlogo n-tico del consejero s<~creto von Sd1elling]. Sltlttgart y Tbingen, 1lt-M.
'Saludo devoto, a manera de proswmadn, c<imo signo de smnisi!)n s<~nil y de n~vercnda
religiosa, <Jll<: se tllilizaha en la mtigiitdad, pankulunnente fn~nl<~ a los reyes pers;ts. Los
griegos lo considcnmm indigno de un hombre libre. Cu;mdo Al<:jandro :\1agno, dunmtt la
camp;uia contr los persas de 32i antes de Cristo, introdt!jo la proskyntst <omo n:nmonial,
encontr6 oposicin entre los macedonios. Algunos cmp<:mdorts mm;mos t<trdos (p. t;j ..
Diocleciano) exigieron la proskyntsc, <:omo tambin la \"Cttemci<n divina del monarca, no
mio a sus sbditos y soldados, sino tambin ;t los fundorrios y olkialcs imperiales. r:ntre los
cristianos yjmlos, t's ml gtsto dt ador;dn.

7'~
KARL \1ARX. FRIEDRICII E:-J<iELS

"El misl<~rio C'D esto es lo excitanlt', lo embriagador, lo adormecedor, la fuerza de la


sensualidad.~

En el sonido "suave y adormecedor, el cura consigui ya lo adormec<~dor. Si en


lugar de coninas y rganos hubi<!se llevado a su cita amorosa sopa de tortug-..t y
champatia, 110 htltaran lo kexritnntey lo embriagador'.
"Pero no queremos admitir", explicad santo se1ior, "la furza de la sensualidad; sin
embargo, esta tiene Utl poder tan inmenso sobre nosotros, porque la desterramos
de nosotros y no la reconocemos como nut~stra propia nalllralcza: nuestra propia
naturaleza, la que enton<'es <~staramos en condicion<s de dominar en tanto st~
hace valer a costa de la razn, del amor \erdadero y de la fuer:r.a de ,oluntad".

A la manera de la teologa especulath'<l, el pastor nos aconseja reconocer la


stnsualidad como nuestra fmJfJl naturaleza, para t~star en condiciones de domi-
narla despus, es decir, para ,olvcr a tomar el m::onocimielllo de la sensualidad.
Sin duda el pastor solo la quiere dominar en tanto aquella quiere hacerse valer
a costa de la razn -la fuer7.a de ,oluntad y el amor, en contraposicin con la
sensualidad, son solo la fuet7.a de voluntad y el amor de la razn-.
Tambin el Cdsto no espcculatin> reconoce la sensualidad, en tanto esta no se
haga valer a costa de la verdadera razn, a saber, de la fe; del v<~rdadero amor, a
saber, del amor a Dios; de la verdadera fucf7..a de voluntad, a saber, de la voluntad
en Cristo.
El cura nos descubre inmediatamente su verdadera opinin cuando conti-
na diciendo:
"Entonces, si d amor deja de ser lo esencial del matrimonio, de la (~ticiclad en general,
la .\n~nutliclatl se conYcrtir tn el misteiio del amor, de la eticidad, de la sociedad culta;
sensualidad tanto en su significado e.sllirta, en el que es d lnnblor de los 1wruios,la t:orrintlt'
ardiente en las arterias, como tambin en su significado ms abarcador, en el que st
eleva hasta una aj)(lrimcia del poder t..ospiritual; se erige hasta un desposrno, una
ambici<>n. un ansia de gloria ... La condesa MacGregor representa 'el ltimo de los
significados' de la sensualidad, como el misterio de la sociedad culta ff.

El cura da en el chwo. Para vencer la sensualidad, ante. todo debe venc('r los
}luidos nerviosos y la circulacin sangunea acelerada. Szeliga cree t~n el sentido
"estricto", que el calor corporal mayor proviene del ardor de la sangre en las
arterias; no sabe que los animales dt~ sangre caliente se llaman de sangre caliente,
descontadas pequeiias modificaciones, porque su calor sanguneo se mantiene
siempre a la misma temperatura. En cuanto los nervios d<;jan de fluir y la sangn
dt:ja de arder en las arterias, el cuer;o pecador, esa st~de de los placeres sensuales,
se convierte en un hombre tranquilo, y las almas pueden entretenerse, libres de la
"razn universal", del"verdadero amor" y de la "moral pura". El pastor degrada ht
stnsualidad hasta tal punto que eleva precisamente los momentos del amor
sensual, que.: enardecen a aquella: la circulacin sangunea acclt~rada, la cual
dtmtwstra qm d st:r humano no ama con un fluido sin sentido; los f1uidos
ntrviosos, <tH' tmtn al rgano que forma el centro de la sensualidad con el
EscRITOS soBRE LrrERATl'RA

cerebro. El pastor reduce el verdadero amor sensual a la secretio scminis 1 mec-


nica y murmura junto con un telogo alemn desacreditado:
"No es en absoluto por el amor sensual ni por los placeres carnales, sino porque el
Seor ha dicho: sed fecundos y multiplicaos".

Comparemos ahora la construccin especulativa con la novela de Eugcne


Sue. No es la sensualidad la que se presenta como el mislerio del amor; son los
misterios, las aventuras, Jos obstculos, los miedos. los peligros y, sobre todo. el
poder de lo prohibido.
"Pourquoi~, se dice, "beaucoup de fcmmcs prcnnent-elles pourtant des hommcs
qui ne valcnt pa-; leurs maris? Paree que lf. ptu~ grand dumne dr l'mfl(ntrcstl'aurait
alldandant du Jntit d~fmdu... a\'ancez que, en retranchant de cet amour les entintes,
les angoiss<..-s,les ditncnlt(~s.les mystcrcs, les dangers, ilne reste rieu ou peu de e hose,
c'est-a-dirc, l'amant... dans sa simplidt premien:... en tm mot, ce scrait tm!jours
plus Oll moins l'aventure d<: cet homme aqui 1' 011 disait: 'J>ourquoi ll' pousez-vous
done pas cette \'emc, votre maitrcssc?'- 'Hlas,j'y ai bien ptns' -rpondit-il-
'mais alorsje nc saumis plus ou aller passer mes soires'." 17

Mientras que Szcliga no declara exprcs.."lmentc que la juPrut de lo /Jmliihido es


el misterio del amor, Eugcne Suc lo declara igual de exprcsarmmtc "la mavor
atraccin del amor" y el motivo de las aventuras amorosas extramuros".
"La prohibition et la contrebande sont insparablcs (:n amour cotnmc en
marchaudise. "1"

Del mismo modo, Eugcnc Sue afirma, en contraposicin a su exgeta espe-


culativo, que
"la tendencia al disimulo ya la astucia, el gusto por los misterios r por las intrig-as son
una propiedad esencial, una tendencia natuml }' un instinto imperioso de la natu-
rale7.a femenina".

Lo que molesta a Eugcuc Suc es solo la direccin en contra del mallimonio de


esta tendencia y de este h"'llsto. I~l quiere darle al instinto de la mnuraleza feme-
nina un empleo ms inofensivo, ms til.
Mieutras que Szeliga sita a la condesa .\lacGregor como representallte eh:
aquella sensualidad que "se cle\'a a una apariencia de un poder espilitmll", en el

16 Eyaculacin.
11 " Por qu rnuchas mt\icn~ di gen hombres que no valen lo <ue sus maridos? Porque el 11mw1r
~r&canto del limo res la atraccit>u tifljTnto pmhibid11. Deber admitir que, quitndole <tes<: amor as
, preocupaciones. el mic<lo,las dificult<uks,los misterios, los pdigws, no quedara nada o muy
~o; es decir, el amante en stt simplicidad mignaria ... en una palabw, S(:ra sit:mprc ns 0
[:menos la aventura de aquel homhre al que S(: le deca: Por qu no se casa con t'sta \iuda, su
(Imante?' 'Ah! Ya pens en esto', resxmda l, 'pero cntom:es, dilnde pasara mis noches?'''.
t 11 "La prohibici6n y el contrabando son inscparahk'll tanto en d amor corno en el <:onl(:rdo n.
Cita de la obra de Charles Fouri<r: 77wmie dr l'11nit m!i11'TJI'lle, tomo 111, part<: ll, cap. 3. La
'primera edicin de esta ohza apareci en d ;uio 1822 con d ttulo: Tmit tle l'msociation
domestique-agrir.ole.

(}J
K\RL MARX. FRIEDRICII [:'~;GELS

caso de Eugene Su e, la condesa es un hombre abstracto regido jJOr el entendimiento. Su


"ambicin" y su '"orgullo'", muy lejos de ser formas de la sensualidad, son
engendros de un entendimiento abstracto, completamente independiente de
la sensualidad. Por eso, F.ugcne Sue seliala expresamente que
"las insinuaciones fogosas del amor nunca hicieron palpitar a su /pfadopl:cho; que
ninguna sorpresa del romzn o de los .wmtido.~ pudo perturbar los e<ikulos despiadados
de esa mujer hipcrita, egosta y celosa".

El egosmo del entendimiento abstracto, que no padt:ce de los sentidos simp;-


ticos y que no est embebido de la sangre, forma d carcter esencial de esa
mtyer. Por eso, su alma es descripta como "seca y dura"; su espritu, como "<lies-
tro y malicioso"; su carcter, como "insidioso" y "absoluto" -rasgo muy caracters-
tico del hombre abstracto regido por el entendimiento-; y su disimulo, como
"profundo". Dicho sea de paso: Eugcne Sue fundamenta el curso de la vida de la
condesa en una forma tan absurda como la que muestra con la mayora de los
caracteres de su novela. Una vieja nodriza le hace creer a la condesa que debe
convertirse en una "cabeza coronada". Creyendo esto, emprende ,.~es para ob-
tener, a travs del matrimonio, una corona. Finalmente, inn1rre en la inconse-
cuencia de tomar a un pequeilo prncipe serensimo1!' alemn por una "cabeza
coronada".
Despus de sus expectoraciones contra la sl'nsualidad, nuestro santo crtico
debe demostrar an por qu Eugcne Sue nos introduce en la haute volc a
partir de un baile, un mtodo de introduccin que se encuentra en casi todos
los novelistas franceses, mientras que los ingleses nos introducen ms a menudo
en el bello mundo a travs de una partida de caza o en un castillo rural.
"Para esa conetpci<'n (a saber, la de Szeliga), puede no ser indifeente y por eso (en
la construccin de Szclig-.1) meramente casual, el hecho ele que Eugcnc Suc no'
introduzca en el bello mundo precisamente a partir de un baile".

Aqu se le afloja la rienda a la yegua y esta trota alegremente por una serie ck
conclusiones hacia la necesidad; por una serie de conclusiones que recuerdan
al viejo Wolf.
"La danza es la manifestacin ms universal de la .~m.malidad mmo mi.1terio. El c:on/art"
inmediato, el abrazo de ambos sexos que condiciona a la panja, se permiten en b
danza, porque a pesar de la apariencia y de la sensaci<'n dulce que se hace rcalmcn
te" -realmente, seilor cum?- .. perceptible en ese momento, no son considera
dos como contacto y abr.1zo .1ensuales" sino, en verdad, como universalmente ra1c,
nables?"

Y ahora una conclusi<'n que a Jo sumo baila sobre el filo de la azada:


"Pues si valiera t'Ji'rlillaTIIenle por eso, no se podra mmprrndrr fJor ru la sociedad seria
contemplativa solo en el caso de la danza, mimlms rttt', porPl c:onlrario, persigm: rcu1
una clum condena aqwdlo que, si quisiera presentarse en otro lugar, con igual

I!o Prncipe de un peque1io Estado alemn.


EscRrros soBRE LITERATURA

libertad, en su calidad de violacin completamente imperdonable contra la moral


y el pudot; sera estigmatizado y generara la expulsin ms despiadada".

El cura no habla ni del can-can ni de la jJolca, sino de la danza sin ms ni ms, de


la categora de la danza, categora que nunca se baila sino dentro de su crneo
crtico. Si alguna yez observa una danza en el Chaumicre de Pars, su espritu
cristiano germnico se escandalizar ante ese atrevimiento, esa franqueza, esa
petulancia graciosa, esa msica del movimiento ms sensual. Su propia ''dulce
sensacin que se hace realmente perceptible" le hara a l "perceptible" que
"de hecho no podra verse por qu Jos bailarines mismos, mientras que ellos, por
el contrario", producen en el espectador la estimulante impresin de una sen-
sualidad franca, humana, "lo que, si se Jo quisiera mostrar en otro lugar de igual
manera como la falta imperdonable", a saber, en Alemania, etc., etc. ;No para
-al menos por as decirlo- tener que ser y poder ser a sus propios ojos. fran-
camente, hombres sensuales, sino tambin para tener que poder y deber serlo!!
El crtico nos hace introducir en el baile por amor a la esencia de la danza.
Encuentra una gran dificultad. En ese baile, se baila, pero solo en la imagina-
cin. Eugcne Sue describe la danza, en efecto, sin palabras. ?'\o se entremezcla
en el remolino de los bailarines. Utiliza el baile solo como la ocasin para juntar
a Jo mejor de la aristocracia. En su desesperacin, "la crtica" ampara al poeta
comjJlementndolo, y su propia "fantasa" dibuja con {~\cilidad manifestaciones de
baile. Si Eugcne Sue, al describir las guaridas y el idioma de los criminales no
tena ningn inters inmediato en la descripcin de esas guaridas y de ese
idioma. le resulta de enorme inters, por el contrario, la danza, que no es dibu-
jada por l mismo, sino por su crtico "fantasioso".
Sigamos adelante:
"De hecho, el misterio del tono y del tacto social -el misterio de <sta monstruosidad
extrema- es la nostalgia de retornar a la naturaleza. Por eso, una aparicin como
la de Cel'ily produce un efecto tan elctrico en la sociedad culta y es coronada por
tan extraordinarios xitos. Para ella, que creci como csda\'a entre esclavos, sin
cultura, dependiente solo de su naturaleza, esta es la nica fuente de vida. Repen-
tinamente, lleYada a una corte y b<o coaccin y buenas costumbres, aprende a
observar pronto el misterio de la sociedad culta ... En esta esfera -que puede
dominar absolutamente, ya que su poder, el poder de su naturaleza, st nmsiclera
como una magia misteriosa-, Cecily debe perderse en lo desnwsurado, micmras
que antes, cuando toda\'a era una esclava, la misma naturah.:.a le cnscilaha a
resistirse a toda pretensin indigna del poderoso sei1or y ;1 conscrYar la liddidad a
su amor. Cel'ily es el misterio melado de la wciedad culta. Los menospreciados sentidos
rompen finalmente los diques y se disparan con total desenfreno", etc.

El lector de Szeliga al que la novela de Eugcne Sue le es desconocida, cree


con toda certeza que Cecily es la leona del baile descripto. En la novela, ella est
en una p1isin alemana mientras se baila en Pars.
Cecily permanece fiel como esclava al mdico negro David, porque lo ama
apasionadamente" y porque su duclo, el seiior Willis, la corteja "brutalmente". Su
paso a una vida libertina es justificado de una manera muy simplista. Llevada al
ntundo europeo", "se avergenza" de "estar casada con un negro". Despus de

93
KARL ~1ARX. FRIEDRICH E~(;}-:l_')

que llega a Alemania, es pcrn:nida "de inmediato" por un steto ncl~tsto. y su


"sangre indgena" S(.' pone de manifiesto; lo que el hipcrila setior Sue. por
amor a la doucc moralc~ y al doux commercc~ 1 debe caracterizar como una
"pervcrsit naturelle "2'2
.E.l misterio de Cecily es el mesti:.aje. El misterio de su sensualidad es el ardor
trofJ:al. Parny, en sus bellas poesas a Eleouore, <:<mt al mestiz;~je. En m<s de
cien descripciones rlt: Yiajcs se puede leer lo peligroso que resulta para d mari-
nero francs.
"Cccily tait le type iucarn de la sc.Jtsualit britlantc, qui m: s'allumc qu 'a u fcu des
tropiques... Tcm! le monde acHt<udu parkr de ces lilles de couleur, pour ansi clire
mortclles aux Eumpens, de ces \'<tmpyrs enchantcurs, qui. eniYrantlcurs Yictimes
de sductious tcnihles ... nc lui laissent, selon l'ncrgique expression du pays. qm
SCS !armes a boirc, que SOII COl'Ur a ronger" 2".

Muy !<;jos de ejt:rcer un efecto m,rico sobre los hombres de t~ducaci<)n aristo-
cr;tica, indolentes ...
"ks fcmmcs de l't.-spece de Cecily exercent une action soudaine, une omnipotenn
rnagique sur les hommes de sen.wrrlill' brutalf tels que jacqueJ Fnm ml'21

Y desde cmindo gente como Jacqucs Fcrrand representa a la sociedad refi-


nada? Pero la crtica crtica deba construir a Cecily como un momento en el
proceso de la vida dd misterio absoluto.

4. "El misterio de la rectitud y de la devocin"


El miste1io como Pi misterio de la sociedad culta pa.<;a, r.rlamentr. de lo amtranuslo a
lo interim: Sin rmbar;o, el brz-an mundo ene, a su VF':, exclw;ivamt:nte .ms crculos. en los
cue guarda el santuario. Aquel~:s, jJfJI' a!> dr.rirlo, la capilla de ese santuario. Pem para
los que estn en el atrio, la capilla misma es el misterio. Por romigu imle, la cultura en su
posicin exclusiva t.'S para el puchlo lo mismo que la nuleza para el culto~.

Ciertamente, sin embargo, a su vez, ;or as dt>cirlo.fJero, fJOr amsiguinzlt~ estos son los
ganchos mgicos que enlazan Jos anillos de la cadnw di' desarrollo esfJn:ulativa.
Szcliga dej que el misterio pasara de la esfera de los criminales a la haute vole.
Ahora debe construir el misterio de que el mundo distinguido tiene sus crcu-

e" :\1oral delicada.


21 Comen:io delicado.
22 Penersidad natuntl.
~ 3 "Cecily t~ra el \'erdadero tipo de la sensualidad ardiente. que no se enciende m;s que b;tio el
fuego del trpico ... Todo el mundo ha t~scuchado hablar de estas muchachas de color, por as
decirlo, mortales para los europt:os; de esos \<Ullpiros encantadores que. embl"iag;mdo a su'
vktimas t:on seducciones terribles ... no l<~s dejan, como dice la tnrgica expresi<n del pas.
m;is <m: sus hgrimas para beber; ms que su corazn para roer.~
"'"las mt!jen:s como Cecily ejercen una acci<n rept~ntina, una omnipottnda ndgica sobre !m
homhns <k .;ensw[idad brutal. tales como Jacqw.; Nrmnd.
EscRrros soBRE LITERATCRA

los exclusivos y de que los misterios de esos crculos son misterios para el pueblo.
Para esa construccin se necesita, adem<is del gancho m<igico ya citado, la trans-
formacin de un drr.ulo en una rajJilln y la transformacin del mundo no aristo-
crtico en un atrio de esa capilla. Pero, otra vez, <s un misterio )(Ira Pars el hecho
de que todas las esferas de la sociedad burguesa formen solo 1111 atrio de la
capilla de la haute vole.
Szcliga persigue dos o~jetivos. En primer lugar, hacer que el misterio encar-
nado en el crculo exclusho de la haute vole se convierta en "l'l bien comn drl
mundo"; en segundo lugar, el notario .fac:ques Fermnd debe ser constmido como
miembro vilal del misterio. Szcliga procede de la siguiente manera:
"La cultura no puede ni quiere atraer todm-a a su crculo a todos los estamentos y
dicrencas. Solo d n1slirmismo y la moral est;n en condiciones de fundar imperios
uni\'ersales en esta tierra".

Para Szcliga, la cultura, la civilizacin, es idntica a la cultura aristotntim. Por


eso no puede ver que la i11dustria y d romerrio fundan mpt~rios universales total-
mente distintos que el cristianismo y la moral. la felicidad familiar y el bienestar
burgus. Pero cmo llegamos al notario.facques Fenmu& :\1uy seucillo!
El st~ilor Szeliga transforma el cristianismo en una propiedad individual, en la
"dtmodu "; y la moral, en otra propiedad individual, la "rl'clitud". Rene estas dos
propiedades en un individuo, al que bautiza como .far.rues Fermnd, porque.Jacques
Ferrand no posee ambas propiedades, sino rue simula . .Jacrues Ferrand es en-
tonces el ''misterio de la rectitud y de la devocin". El "testamento" de Fcrrand
es, por el contrario, "el misterio de la devoci6n y de la rectitud aparentes"; por lo
tanto, ya no son la devocin y la rectitud mismas. Si la crtica crtica quera cons-
truir ese testamento como misterio, deba, entonces, declarar la rectitud y la
devocin aparentes como el misterio de ese testamento. y no al re\'s, declarar
ese testamento como el misterio de la r(ctitud aparente.
Mientras rue el notariado parisiense vea en Jacques Ft!nand un duro pas-
qun dirigido contra l y ocasion que la censura del teatro al~jara a esa persona
de los MyJthes de l'aris puestos en escena, la crtica crtica no ve, en el mismo
momento en el que ''lJolemi::.a r.ontm el imj>rdo vaj>mvso de los r.onrrt>tos'~ en un notario
parisiense a un notario parisiense, sino que ve religin y moral, rectitud y devo
cin. El proceso del notario J.r.Jwn debera habt~rla instruido. La posicin que el
notmio sostiene en la novela de Eugcne Sue coincide exactamente con su posi-
cin oficial.
"Les notaires sont a u temport'l ce cu'au spiritucl sont les curt's; ils sotules drpositains
de no.1 seae.ls"~r. (Monteil, 1/ist/oire} dt!S Jmn('ais dts rliu[en] lal.\ etc., tomo IX, p. 37).
El notario es el padre confesor en el mundo. Es naitano de profesin, y la
honradez", dice Shakespeare, "no es un puritano"~';. Es. al mismo tiempo, el alca-
huete para todos los fines posibles, el gua de las intrigas y confabulaciones bur
su esas.
ll Los notarios son en lo temporal lo que los curas en lo espiritual; son los dt'jJositarios de
,.Ut'stros srcretos".
"Aunqm mi probidad no sea de puritano, a nadie causa mar. Shakesptare, \\'illiam, A bwn fin
KARL MARX. FRIEDRICil E:-.:GELS

Con el notario F~rrand, cuyo misterio entero son la hipocresa y el notariado,


no a\'".anzamos, segn parece, ni un solo paso; pero, escuchen!
"Si la hipoc~(sa es para el notario un asunto de la ms plena conciencia, pero, para
Madame Rolan d. fJOr a.1i rl~m{a, instinto, entonrl's est entre ellos la gran masa de
aquellos que no pued(~l\ ir tras el misterio y que, sin embargo, se sienten
involuntariamcllle apremiados a r por l. As, no es la supersticin la que conduce
a todo el mundo a la siniestra morada del charlatn Bradamanti (abate Polidori);
no; es la bL><jueda de el misterio para estar justificado ante el mundo".

''Todo el mundo" no acude a Polidori para (~ncontmr un determinado miste-


rin que est justificado ante el mundo entero; "todo el mundo" busca en Polidori
el misterio sin ms ni ms, el misterio como st!ieto absoluto Jmm estar justificado
ante el mundo, como si no se buscara un hacha, sino el instrumento in abstracto
para cortar madera.
Todos los misterios que posee Polidori se limitan a una droga para hacer
abortar a las embarazadas y a un veneno para matar. Szeliga, con furia especulati-
va, hace que el ,sesino" recurra al veneno de Polidori, "porque no quiere ser un
asesino, sino ser estimado, amado, honrado". corno si en un asesinato se tratara
de la estima, del amor, de la honra, y no de la r.abrw! Pero el asesino aitro se
esmera, no por su cabeza. sino por ''el misterio". Dado que no todo el mundo
asesina y est embarazado contraviniendo las prescripciones policiales, cmo
debe poner Polidori a cada ww en la posesin deseada del misterio? Szeliga
confunde al charlatn Polidori, probablemente, con el erudito Polydoms Virgiliu.r.
que vivi en el siglo XVI y que, ciertamente, no descubri ningn misterio, pero
que aspiraba -"por patrimonio comn del mundo"- a confeccionar la historia
de los descubridores de los misterios, ele los inventores. (Vase Polidori FirKilii liber
de remm inventmihus. Lugduni ~IDCCVI.)
El misterio, el misterio absoluto, que se establece al fin y al cabo como "patri-
monio comn del mundo", consiste en el misterio de abonar y de envenenar. F}
misterio no poda transformarse ms hbilmente en el "patrimonio comn dd
mundo" que comirtindosc en misterios que no lo son para nadie.

5. "El misterio: una burla"


"Ahora el misterio se cou\'irti en el patrimonio comn, el misterio de todo d
mundo y de cada uno. O bien es mi arte o mi instinto, o lo puedo comprar como
una mercanca fungible."

Qu misterio se con\'irti ahora en el patrimonio comn del mundo? El


misterio de la falta de derecho del Estado, o el misterio de la sociedad culta, o el
misterio de la adulteracin de mercancas, o el misterio de fabricar agua ck
colonia, o el misterio de la "crtica crtica"? Nada de esto, sino el misterio iu
abstracto, la categora de misterio!

no hay mal prinripio, 1 acto, escena lll. En: Obms comfJletas. v. 1, p. 1046.
EscRrros SOBRE LrrERATCRA

Szeliga tiene la intencin de presentar a los sirvientrs y al j)()r/ero Pipelet y a su


mttjer como encarnaciones del misterio absoluto. Quiere construir al sirviente y al
jJortero del "misterio" . Cmo se las arre{la ahora para precipitarse desde la
rategolia jmra hasta el "simiente" que "esf;a delante de la fmerta rerrada ; para precipi-
tarse desde el misterio romo sujeto absoluto que reina sobre el tt'rlzo, en el ciclo
nublado de la abstraccin, hasta la planta b~ja, donde est la portera?
En primer tnnno, hace que la categora del misterio realice un proce&o
especulativo. Una vez que el misterio se con\'irti en el patrimonio comn del
mundo a travs de los medios para abortar y emenen;n,
"no es abM!lutamenft~ ms e 1 ocultmnimto y la i ntutesibifidad mi.Hnos, sino qw SI' oculta, o
mt;jor an" -mucho m<:jor! -"que yo lo oculto, que yo lo haj;o inanesibl/'.

Con esta transformacin del misterio absoluto de ];t esenra al mna?jJto; del
estadio objetivo, t:tl d que es d ocultamiento mismo, al estadio subjtlivo, en d que
se oculta, o mt.:jor an, en el que 'yo lo" oculto, no a\anzamos ningn paso. Por el
contr.1rio, la dificultad parece crecer, ya que un misterio en la cabeza y en el
ped10 del hombre es ms inaccesible y est ms oculto que en el fondo del mar.
Por consiguiente, Szeliga ayuda inmediatamente a su j1rogn:so esj>rculati1'r' pnr me-
dio de un progreso emjJhico.
"l,a.s fmulas cnmdas" -escuchen, escuchen!- "lo son de aqu t'11 m.t -;de aqu
en ms!- "las puertas detrs de las cuales el misterio se urde, se arma, se comete".

Szcliga transform "de aqu en ms" el yo especulativo del misterio en una


realidad muy emprica, muy de madera, en una jJUerta.
"Con ellr;'' -a sahe1~ con la pn<>rta cerrada y no con el paso de una esencia cerrada
al concepto -"est dada, sin e111bmgo, tambiht la jJOsibifidad de que yo lo pueda
acecha!~ ati'>har y e'piat."

No es un ''misterio" descubierto por Szel~e;a d hecho de que se pueda espiar


delante de puertas cerradas. El conocido refnn les atribuye incluso ort.:jas a las
paredes. Por el contrario, es un misterio especulativo completam<'nte crtico
que redn "de aqu en ms" -despus del dcse<:nso a Jos infier11os a trays de
las guaridas de los criminales, despus de la ascensin a la sociedad culta y
despus de los milagros de Polidori- los misterio~ pueden ser armados dttrs
de las puertas cerradas y pueden ser espiados drlante de las .mertao; cerradas. Del
mismo modo, constituye un gran misterio crtico el hecho de que las puertas
cerradas sean una nereslad r.alegrim, tanto para que los misterios st: armen, se
urdan y se cometan -;cmntos misterios se urden, se arman y se comt:ten detds
i, de los mato1-rales!- como para espiarlos.
Despus de esta brillante esgrima dialctica, Szeliga pasa natmalmente del
;~ISfJonajt a los motil,os del esjJionaje. Aqu nos manifiesta el misterio de que d motivo
del espion;~je es la alegda maliciosa. De la alegra maliciosa sigue avanzando hasta
el motivo dt! dla.
"Todos quieren ser mejores'', dice, "que los otros, porque uo solo ocultan los
mviles de sus buenos actos, sino que intentan emolvcr enteramente los malos en
una oscuridad impenetrable".

97
KAIU. :MAR.X. fRIEDRICH E!~>GEUi

l.a oracin debera dt."Cir a la invt:rsa: adcmis de mantener ocultos los mviles
de sus buenos actos, todos intentan cnvoket enteramente los malos en una
oscuridad impenetrable. porque quieren ser m~jotes qu<: los otros.
Arribaramos, cntonct.-s, del misterio q1w se oculta a si mismo, al yo que oculta; del
yo, a la mr.rta r.emul.ir, de la jJtterta cermda, al esfJionaje; del espionaje, al motivo drd
esjlioncrje. la alegra maliciosa; de la alegrit1 maliciosa, al motivo de la aiRgra maliciosa,
el deseo de ser mejores.. Ahora \'amos a experimentar pronto la alegra de ver al
siroimle parado delante d(~ la puerta cerrada. El deseo universal de ser mejores
nos conduce precisamcntt~ al hed10 de que "todos tienen la inclinacin de ir
tras los misterios de los dcmt"ts", y con esto se relaciona naturalmente la siguiente
obscrvadn ingeniosa:
"l)e-sdc esta. perspectiv-a, los que est:n mtjorubicados son Jos siroienles".

Si Szcllga hubiese ledo las memorias de los archi\'os de la polica parisiense,


las memorias de Vidocq, el !in-e noir', y otras cosas similares, sabra que la jJOliria,
desde esta perspecti\'a, est mejor ubicada que los sirvientes mejor ubicados:
que la polica usa a los sif\ientes solo para servicios sucios; que no se queda
parada delante de la pu('rta, junto al salto de cama [t\eglig] de los amos, sino
que se introduce entre sus sbanas, junto a sus cuerpos desnudos bajo la forma
de una fcmme galante o incluso de una esposa. En la misma nO\cla de Sue, el
espa de la polica, Bras rouge~11 es un agente fundamemal de la accin.
Lo que "de aqu en ms" le molesta a Szeliga de los sirvientes es que no son Jo
bastante "desinteresados". Esta rcmsiderac:in critr.ct le allana el camino hacia elf)()rtnr)
Pipelet y .m mujer.
"La posicin del portero procura. en cambio, la independt~ncia rclatiV<l par.t volcar
sobre los misterios de la casa una burla libre, desinteresada, aunque grosera e
hiriente".

Ante todo, esta construccin especulativa del portero se vucl\'e muy confusa,
por el hecho de que en muchas casas de l,ars, el sirviente y el portero son la
misma persona para una parte de los inquilinos.
Respecto de la Ihntasa critica sobre la posicin relativamente independien-
te y desinteresada del portero, es posible juzgar a partir de los siguientes hechos.
El portero parisiense es el representante y el espa del dueiio de casa. A menu-
do, no le paga el propietario, sino los inquilinos. A causa de esta precaria posi-
cin, une habitualmente el negocio del agente con su trabajo oficial. Durante el
Terror, e] Imperio y la Restauracin, el portero era uno de los principales agen-
tes de Ja polica secreta. As, por ejemplo, el General Foy era vigilado por su
portero, que entreg-aba las cartas dhigidas a aquel, para que las leyera, a un
agente de polica que estaba apostado en las cercanas. (Vase Froment, La polirt
drJ()i/.e.) "Portero" y "picier"2<J son, por eso, dos insultos; el portero mismo quit:-
re que se lo llame "concierge"!ll'.
27 El libro negro.
:!>1Brazo rojo.
2! Almacenero.

"'' Conseije.
ESCRITOS SOHRE LITERATURA

Eugene Sue est tan lejos de describir a l\fadame Pipclet como "desinteresa-
da" e inofensiva que, antes bien, ella engaa de inmediato a Rodolfo cuando
cambian dinero; le recomienda la prestamista embustera que yive en su casa; le
presenta a Rigolctte como a una conocida que puede ser agradable; se burla del
comandante porque paga mal, porque negocia con ella -en su enojo lo llama
"commandant de deux liardsWll, "c;a t'apprendra a ne donner que douze francs
par mois pour ton mnage" 3~-. porque tiene la "petesse"'"1 de vigilar su leila,
etc. Ella misma expresa el motivo de su comportamiento "independiente". El
comandante solo paga doce francos mensuales.
En Szcliga, "Anastasia Pipelct, en cierto modo, debe emprender la pequeia
guerra contra el misterio".
En Eugene Sue, Anastasia Pipclet representa a la jJOrtera fmrisiense. El quiere
"dramatizar a la portera magistralmente descripta por el sciior Hemy Monier".
Pero Szeliga debe transformar una de las propiedades de Madame Pipelet, la
"mdsance'!l\ en un ser aparte y luego a Madame Pipelct en una representante
de ese ser.
"El hombre", contina Szeliga, "el portero Alfred Pipelet, no e~t a su altura".

Para consolarlo de esta mala suerte, Szeliga lo cmwierte igualmente en una


alegoria. El portero representa el lado "objetivo" del misterio, el "misterio como burla:
"El misterio al que sucumbe es una burla, una picarda que se le hace~.

En efecto, la dialctica divina, en su infnita compasin, convierte al hombre


"desafortunado, viejo y chocho" en un "hombre fuerte" en el sentido metafsico, dado
que representa un factor muy digno, muy afortunado y muy decisivo en el proce-
so vital del misterio absoluto. La victoria sobre Pipelet constituye
"la dn1vta ms decisiva dd misterio".
"Un hombre ms inteligente, valiente, no se deja engaiar por uua(arsa".

6. La torcaza (Rigolette)
"Todava queda un paso. Por su propia lgira, el misterio fue impulsado, como vimos
en Pipelet y en Cabrion, a descender hasta una mera farsa. Solo depende de que d
individuo no se preste ms a representar la tonta comedia. La tormza da este paso de
la manera ms ingenua del mundo~.
Todos podemos ver, en un lapso de dos minutos, el misterio de esta farsa
especulativa, e incluso aprender a aplicarla por nosotros mismos. Queremos dar
una breve receta.

11 "Comandante de centavos".
IV "eso te ensear a no dar ms que doce francos al mes por las tareas de la casa".
~~Mezquindad.
14 Maledicencia.

99
K.ARL MARX fRIEDRICH ENGELS

1arefr. Debes explicarme cmo el hombre se comierte en seor de los animales.


Solucin especulfltiva: Toma media docena de animales; por c:jcmplo, el len, el
tiburn, la vbora, el toro, el caballo y el perro. Abstrae de estos seis animales la
categora: el "animal". Imagnate el "animal" como un ser independiente. Consi-
dera al len, al tiburn, a la vbora, cte. como disfraces, como encarnaciones de el
"animal". As como convertiste a tu imaginacin, el "animal" de tu abstraccin, en
un ser real, del mismo modo convierte ahora a los animales reales en seres de la
abstraccin, de tu imaginacin. Ves que el "animal", que en el len hace pedazos
al hombre; que en el tiburn lo traga, en la tlibora lo envenena, en el toro lo COI'lll'<l
y en el caballo lo patea, en su existencia como perro ahora solo le ladra y convierte
la lucha contra el hombre en un mero combate aparente. El"animal", por su profJia
lgica, fue impulsado, como vimos en el JmnJ, a descender a un nwm farsa. Si ahora
un niiio o un hombre chocho huyen del perro, de lo que se trata es de que el
individuo no se preste ms a representar la tonta comedia. El individuo X da
este paso de la manera ms ingenua del mundo haciendo agitar su caiia de
bamb frente al perro. Ves cmo e/ hombre, por intermedio del individuo X y del
perro, se convirti en amo por sobre el"animal", por lo tanto, tambin por sobr(
los animales y dom en el animal como perro al len como animal.
De manera similar la "torcaza" de Szeliga vence, a travs de la mediacin de
Pipelet y de Cabrion, los misterios del estado actual del mundo. Y ms an! Ella
misma es una realizacin de la categora el "misterio".
"Ella misma no es todava consciente de su elevado \'alor tico; por eso, es todava
para s misma un misterio".

Eugcne Sue hace que el misterio de la Rigolette no especulativa se manifies-


te a travs de :\furph. Ella es "une fortc jolie grisette" 3". Eugenc Suc plasm <.n
ella el canicter amable y humano de la griseta parisiense. Pero por dcYocin a la
burguesa y por su propio entusiasmo exagerado, tuvo que idealizarla moralmenlt.
Tuvo que suprimir el clmax de la situacin vital y del car;icter de Rigolcue. a
saber, su falta de reparo en la forma del matrimonio, su comportamiento ingt-
nuo hacia el etudiant 3; o el ouvrier37 Precisamente en este comportamiento,
ella construye un contraste \'erdadcramente humano frente a la mt~jcr del bw-
gus, santurrona, mezquina y engreda; frente a todo el crculo de la burguesa.
es decir, frente al crculo oficial.

7. El estado del mundo de los misterios de Pars


"Este mundo de los misterios es, puei, el estado universal del mundo en el que esta
colocada la accin individual de los Mistmo.~ de Pars".

Antes de que pase "entretanto" a la "rejJrodurcin.filo.sfica del acontecimiento


pico", Szeliga todava tiene que "reunir en un cuadro completo los esbozo,
individuales trazados al comienzo".

'"' ~t; na griseta m u y linda".


'16 Estudiante.
~7 Obrero.

lOO
EscRITos sonRE LITERATURA

Es como una verdadera declaracin, es como observar una revelacin de su


misterio crtico, cuando Szeliga dice que quiere pasar a la "reproduccin filos-
fica" del acontecimiento pico. Hasta <tqu, reprodtti<> !ilosficamente" el esta-
do del mundo.
Szeliga contima diciendo en su declaracin:
"De su representacin resulta que los mist.erios individuales tratados no tienen un
valor para s, cada uno separado del otro; no son magnficas ll<Wedades, sino que su
valor reside en que forman en s una serie mgimiramenle rmr.adnwda, cuya totalidad es
el 'mi.stmo'".

En su humor franco, Szeliga <:ontina. Confiesa que la "serie especulativa" no es


la serie real de Jos AfyJteres de Paris.
"Sin duda, los misterios no se presentan en nuestra pica en la rdaci<in de esa .~eril'
ronscinzle d.e si misma" (a precios costosos?}. Pero tamporo tenemos que \'cr con cllibl'f
organismo de la crtica, l.,rico y francamente patente, sino con una exislenria t'l'gelal
misteriosa".

Salteamos el resumen de Szeliga y pasamos de inmediato al punto que cons-


tituye la "transicin". Experimentamos en Pipclet la "burla hacia s mismo del
misterio".
"En la burla hacia s mismo, el misterio se juzg-..t a s mismo. Pam t'So, aniquilndose
a s mismos hasta las ltimas consecuencias, los misterios exhortan a que cada
carcter fuerte haga un examen independiente."

Rodolfo, prncipe de Geroldstcin, el hombre de la "oitica pura, es llamado a ese


examen y a la "revelacin de los misterios".
Ms tarde abordaremos a Rodolfo y a sus hechos, despus de que haramos
abandonado por un rato a Szcliga; as, se puede prever igualmente y el lector
puede adivinar e incluso suponer, en un modo anormal, que en d pasaje de la
"existencia r1/Jgetal misteriosa", que Rodolfo asume en la Utemtur-leitungcrtica, Jo
convertiremos ms bien en un "liltt'f! miembro, lgiro y francamente patente" del
"organismo de la crtica nitica''.

101
LA RECORRIDA POR EL MUNDO
Y LA TRANSFIGURACIN DE LA "CRTICA CRTICA" O
"LA CRTICA CRTICA" COMO RODOLFO, PRNCIPE DE
GEROLDSTEIN*
KARL MARX

Rodolfo, prncipe de Geroldstein, exjJa en la recorrida por el mundo una doble


falta, su falta jJersonaly la falta de la crtica crtica. l mismo levant la espada contra
su padre en una acalorada conversacin; la crtica crtica, en una acalorada con-
versacin, se dej arrastrar hacia pasiones pecaminosas contra la masa. La crtica
crtica no devel siquiera un misterio. Rodolfo hace penitencia a raz de ellos y
devela todos Jos misterios.
Rodolfo es, como cuenta Szeliga, el jJrimer servidor del estado humanitario.
(Estado humanitario del suavo Egidius. Vase Konstitutionelle .Jahrbcher [Anales
constitucionales], del Dr. Karl Weil, 1844, tomo 2.)
Segn la afirmacin de Szeliga, para que el mundo no jm-ezca,
"los hombres de la crtica desprejuiciada deben intervenir ... Rodolfo es un hom-
bre dR ese tipo... l concibe el pensamiento de la crlica pura. Yese pensamiemo es ms
fructfero para l y para la humanidad que todas las experiencias que la humanidad
hizo en su historia, que todo el saber que Rodolfo pudo apropiarse de esa historia,
guiado incluso por el maestro ms fiel ... El juicio imparcial, con el que Rodolfo
perpeta la rer~onida por el mundo, no es de hecho otra cosa que la revelacin ele los
misterios de la sociedad".

l es "el misterio revelado de todos los misterios".


Rodolfo puede disponer de un nmero infinitamente mayor de medios exter-
nos que el resto de los hombres de la crtica crtica. Esta se consuela:
"Para el que fue favorecido menos por la fortuna result.:m inalcanzables los resulta-
dos de Rodolfo (!);la bella meta no es inalcanzable(!)".

Por eso, la crtica deja que Rodolfo, el favorecido por la fortuna, realice los
~ropios jJensamientos de ella. Aquella le canta:

weltgang und l'erkliirung der "kritischen Kritik" oder "die k1-itische Krit.ik" als Rudolph, Fiirst tJon
Gtroldstein, captulo VIII de Die lleilige Familie [La Sa!,>Tada Familia]. En: ber Ktmsf. und Lit.eratur,
11, pp. 90-142. Tmduccin de FcrnandaAren.

103
K'\Rl. ~1ARX. FRIEDRICII E:-:GELS

"lla/mnn{lnn.
ve t ddantc,
t llevas pU<$tas la.-. grandes botas de agua!"!

Acompa(~mos a Rodolfo en el curso crtico de su vida terrcstn:. que "es ms


fruc:tifiiro para la humattitlad que todas las exfJerimcias que aquella hizo en su histo-
ria, que todo el saber", cte., que saha dos 11eres al mundo de su mida.

l. La transformacin crtica de un carnicero en un perro o


Chourineur 2
Clwwineur era carnicero ele oficio. Diversas colisiones transforman al vio!emo
hombre de la naturaleza en un asesino. Rodollo lo encuentra por casualidad,
cuando l maltrata precisament(: a Fleur de Marie. Acud k aplica al hibil pen-
denciero algunos golpes de pui'io magistrales, imponentes, en la cabt:za. Rodolf'o
atme de esta manera la attmcin de Chourincur. !\Lis tarclt:, en la taberna de lo~
criminales, el temperamento bondadoso de Chourineur se manifiesta. Rodolf<>
le dice: "Todma tienes cortzn y honra". Por medio de estas palabras, lo lle\'a a
cobrar respeto por s mismo. Chourineur es corregido o, (:omo dice Szcliga, t:s
transformado en un :ser moml". Rodol{(> lo toma b:~jo su proteccin. Sigamos el
proceso de formacin de Chourineur, guiado por aquel.
Primer estadio. La primera clase que recibe Chourineur es una clase sobre l:t
hipocresa, la falta de fidelidad, la malicia y el disimulo. Rodolfo utiliza a
Chourineur moralizado del mismo modo en que Vitlorq utiliz a los criminak.,
moralizados por l, es decir, lo convierte en mourhard3 y agtmtfnmmrateto~. Rodolf.
como si hubiera cambiado sus "prindpios de no robar", k a<:onseja "simular"anH
el maitre tl'cole, proponerle a este un robo y de esta manera engai'iarlo con una
trampa urdida por Rodolto. Chourint:ur tiene la sensacin de que se quitn
abusar de l para una "farsa". Protesta contra la proposicin de representar el
papd de un moudwrd y un agent fJro11omteur. Rodolfo convence fcilmtntc al
hombre natural, por medio de una w.mstim "Jmm" de la crtica crtica, dt: <ptt
una mala jugada no es una mala jugada, si se la ejecuta por "11Wiiuos humo.\ y
morales". Chourineur cngaila como agent pro\'ocawur, h<~jo la apariencia dt ta
maradera y de confian1.a, a su antiguo compailero y lo lleva a la xnlicin. P01
Jnimem 1Jt'Z en su vida comete una i1!{amia.
Sl'gunclo estadio. Reencontramos a Chourincur otra vez corno garde-malad' <k
Rodolfo, al que salv de un peligro de muerte.
Chourineur se convirti en un ser tan clercmte y moral, que rechaza la sugt:ren
cia que le hace d mdico negro David de sentarse en d suelo, por tt:mor a
manchar la alfombr.a. En efecto, es demasiado timido como para scmarse en uu;

1 Dd libro popular alemn Die Siebe11 Srllwabm l Los siete suavosj.

'Matn; apodo que el personaje haba recibido como ex presidiario.


Sopln ele la polica.
~Agente provocador.
r. Enfcrtn(:ro.

104
EscRITOs soBRE LITERATURA

silla. Primero, pone la silla con el respaldo sobre el suelo y luego se pone sobre
las patas delanteras de la silla. ~o deja de disculparst~ cada vez que se dirige al
seil.or Rodolfo, al que salv del peligro de muerte, como su "amigo'" o :\lonsiemJ;.
en vez de Monseigneur7
Adiestramiento digno de admiracin, el del desprt:juiciaclo hombre de la
naturaleza! Chourineur pronuncia el misterio ms ntimo de su transformacin
crtica cuando le confiesa a Rodolfo que siente por l la misma fideliclacl que
expelimenta un bulldog por su amo. "Je me sens pour vous, comme qui dirait
l'attachment d'un brmlPdog'l.lc pour son maitreK. El antiguo carnicenl se convirti en
un perro. A partir de ahora, todas sus virtudes se rcducir<n a la virtud del perro,
al puro "'dr.1ouement ~ por su amo. Su independencia, su individualidad desapa-
recer;n completamente. Pero as como los malos pintores, que deben poner en
un papel el tema de sus cuadros para indicar qu significan, Eugi:ne Sue pon-
dr en boca del "bouledogtte" Chourineur un papel en el que se afirma constante-
mente: "Las dos palabras: t tienes corazn y honra, me convirtieron en hombre'.
Chourneur, hasta su ltimo aliento, cncmllrani el motivo de sus acciones, no en
su individualidad humana, sino en ese papel. Como prueba de su perfecciona-
miento moral, reflexionar reiteradamente sobre su pmpia excelencia y sobre la
perversidad de los otros individuos, }" siempre que alardee ron m<ximas mora-
les, Rodolfo le dir: "~1e gusta escucharte hablar as". Chourineur no se ronvirtit'i
en un bulldog comn, sino en un bulldog moral.
Tener estadio. Ya nos admiramos del decoro fJequeoburgus que apareci en lugar
de la despreocupacin gvsem, pero osada de Chourineur. Ahora nos enteramos
de que, tal como corresponde a su "ser moral", se apropi tambin de la forma de
andar y de la actitud del jJequeoburgus.
"A le voir marcher- onl'efu pris pour le bourgeois le plus inoffcnsif du monclc"'. 111

Aun ms triste que esta forma es el valor que Rodolfo le da a su vida reforma-
da de manera crtica. l enva a Chourincur a frica para "ofrecerle al mundo
escptico el ejemplo viviente y saludable dd arrepentimiento". A partir de aho-
~ra. Chourineur no puede representar su propia naturaleza humana, sino un
.dogma cristiano.
' Cuarto estadio. La transformacin crtico-moral convirti a Chourineur en un
hombre tranquilo, prudente, que rige su conducta segn las reglas del temor y
~e la sensatez vital. .
"Le Chourineur", cuenta 1\furph, cuya indiscreta ingenuidad divulga constante-
mente los secretos, "n'a pas dit un mot de l'excution du maitre de'colc, de j1mtr
de se trouver compromis". 11

~
or.
onordble seiior.
Siento por Usted algo as como lfljidrlidrulde un bulldogpor su mnrt.
evocin.
"Vindolo anclar, se lo habra tomado por el burgus m{L~ inofensivo del mundo".
~ chourincur no d[jo ni una palabra acerca ele la cjecuci("in dd maestro de esn~ela, por miedo
lle hallarse comprometido".

105
1\,\IU. Mt\1(\ Fun IIIUI 11 ENc.FI.~
-- -------------
Flor ele !\.tu dt'lwr ia ""' t'll U'fllidml, st~tin la consuucdn madn~ de Dios, la
/luub~ di' /lntlo!fo,
cid sal\'ador chl mundo. Szeliga Jo explica expresamente:
~St.gtin la cm.wul'llrial.:im, Rodolli> debera ser el hijodt Flor de Maran.

Dado que l no es su h~jo, sino su padre, Szcliga encuentra all "el nuevo misterio
de que el presente, en lugar de dar nacimiemo en su seno al fmuro, da a luz a
menudo el pasado, desde hace mucho tiempo transcunido". En efecto, descubre el
otro mistetio, aun ms grande, inmenso, que contradice dirt->etamente la estadstica
de que Mun nii'io, cuando no se convierte a su tumo en padre o en madre, sino que
desciende a la tumba \drginal e inocente... t-"S P.senrialmente una hija".
Szelibra sigue fiel a la. especulaci<>n hegeliana cuando la hija resulta para l la
madre de su padre, segin la "r.onsemencia l!.m ': En la filosofla de la historia, como
en la filosofa de la naturalc7.a de Hegel, el hijo da a luz a la madre, d espritu a la
naturaleza, la religin cristiana al paganismo, el resulrado al comienzo.
Despus de haber demostrado que Flor de Mara, segn la "consentcncia
l,>ira", debera ser la madre de Rodo!l(>, Szcliga demuestra lo contrario: que
ella, "para corresponder totalmente a la idea que personifica <m nue.~lm pica, no
fmdria t01Wf'Ttirst nt madre". Esto demuestra al menos que la idea de nuestra pica
y la consecuencia lgica de Szcliga se contradicen recprocamente.
La Flor de Mara especulativa no es otra cosa que la "jJffrsonffiracin de una
hka ". Y qu idea? "Pero ella tiene la tarea de representar,)()r as decirlo, la ltima
higrima de uisteza que el pasado llora antes de su desaparicin total". EIJa es la
representacin de una lgrima aleg6rica, y tambin este poco que ella es, lo f~5. tw
obstante, 'Y)()r asi decirlo".
!'\o \'amos a seguir a Szelibra en el resto de la representacin de Flor ele ~1ara.
Le dejamos a ella misma el placer de ..formar", segn la prescripcin de Szeliga,
~la anttesis ms decidida de todo el mundo", un contrario misterioso, tan misterioso
como las propiedades de Dios.
Tampoco cavilaremos sobre 'el ventdero mistnio", que "fue puesto por Dios en
el pecho del hombre" y a lo que alude Flor de :\bra especulat\p..t "no obstante,
por as decirlo". Pasamos de la Flor de Mara de Szeliga a la Flor de !\1ara de
Eugcnc Sue y a las curas milagrosas que Rodolf(> lleva a cabo en ella.

b) Fleur de Mari e
Encontramos a .Marie en medio del hampa como una pwstituta, como sir-
vienta de la duea de la taberna en la que se renen los criminales. Dentro de
esa degradacin conser\a una humana nobleza de alma, una serenidad y una
belleza humanas que se imponen a su entorno, la elevan hasta CO!l\'Crtirla en la
flor potica del crculo de los criminales y darle el nombre de Fleur de :\faric.
Es necesario observar detallaclmncnt<: a Fleur de Marie desd<~ su prinwra
aparicin para poder comparar su fomm ori,>inaria con su tmnsjormar.in crtica.
A pesar de toda su delicadeza, Fleur de Marie da inmediatamente pruebas
de nimo \'ivaz, energa, alegra, elasticidad del car.kter; es d<~cir, solo estas pro-
picdad(~S pueden explicar su desarrollo humano dentro de su situacin
deshu11U1niz.ada.

108
ESCRITOS SOBRt: LITERATURA

Frente a Chourincur, que la maltrata, se defiende con su tijera. Esta es la


primera situacin en la que la encontramos. No aparece como un cordero inde-
fenso, entreg-ado y que no ofrece resistencia a una brutalidad que la supera, sino
como una muchacha que hace valer sus derechos, que sabe sostener una lucha.
En la taberna del hampa de la Rue aux Feves, Fleur de Marie les cuenta a
Chourineur y a Rodolfu la historia de su vida. Durante su relato, ella se rie del
chiste de Chourineur. Ella se acusa de haber gastado y dilapidado los 300 fran-
cos ganados aqu, cuando sali de la prisin, en vez de buscar trab<o, ''pero yo no
tuve nunca un consejero". El recuerdo de la catstrofe de su vida -cuando la
vendieron a la duea de la taberna- la entristece. Desde su infancia esta es la
primera vez que recuerda todos estos acontecimientos.
"Le fait est, que ;:a me chagrine de rcgarder ainsi derricrc moi ... ;a doit ctre bien
bou d'ctre honnete". 11

A la burla de Chourincur, de que ella debe ser honesta, exclama:


"Honncte, mon dicu! et avcc quoi done veux-tu queje sois honnctc?" 15

Explica expresamente que no es una "llorona":


jc ne suis pas pleurnicheusc"W;

pero su situacin es triste:


"C,::a n'est pas gai'm.

Finalmente, emplea, en contraposicJOn con e] arrepentimiento cristiano, el


lema estoico y al mismo tiempo ejJir.reo, el lema humano de una mter libre y
fuerte; as, expresa:
''Hnfin re qui estfat, estJail ~s.

Acompaemos ahora a Fleur de !\farie en su primer paseo con Rodolfo. "La


conciencia de tu terrible situacin te atorment frecuentemente", dice Rodolfo,
que ya se muere de ganas por comenzar una con\'crsacin moral.
"S", responde ella, "ms de una \'ez mir por encima de los muros de la crcel el
Sena, pero entonces contemplaba las flores, el sol, y luego me deca: el ro estar
siempre all, toda,a no tengo diecisiete aiios. quin sabe? Dans ces moments-la il
me semblait que mon sort n'tait pas mrit, qu'il y a\'ait en moi quelque chose de
bon.Je me disais. on m'a bien tourment, mais au moinsje n'aijamais fait de mal a
personnc" 19

14 "Lo cierto es que me aflige mirar as en mi pasado ... pero debe de ser bueno ser honesto~.
1~ "Honesta, mi Dios! Pero con qu quieres que sea honesta?
' 6 "Yo no soy llorona".
17 "Esto no es agradable~.

ts "Pero lo hecho, hecho est".


11' " En esos momentos me pareca que no me haba merecido mi suerte, que haba en m algo de
bueno.l'vlc deca que me haban atormentado bastante, pero al menos nunca le hice mal a nadie".

109
K"-RL MARX. FRIEDRICH E?'GELS

Flcur de :\iarie contempla la situacin en la que se etKuentra, no como libre


creacin, no como expresin de s misma, sino como una suerte que no mereci<S.
Esta desgracia puede cambiar. Ella todava es joven.
El bien y el mal en la concepci6n de .Mara no son las a!J.~tmaiones morales del bien
y del mal. Ella es buena, porque nunca le ocasion a nadie una JHma; simpre fue
humana frente al entorno inhumano. Ella es buena, porque el sol y las flores le
manifiestan su propia naturale1.a soleada y florida. Ella es buena, porque todava es
joven, esperanzada y animosa. Su situacin no es bueruz, porque la violenta en forma
no natural, porque no es la expresin de su impulso humano, no es la reali:t.aciu
de sus deseos humanos, porque es torturadora y triste. Ella mide su situacin
segn su projJia in.dividtwlidad, en su ser natural, no segn el ideal del bien.
En la nat1tra/euz, donde caen las cadenas de la vida burguesa, donde ella
puede manifestar libremente su propia naturaleza, Fleur de :\1arie desborda,
por eso, alegra de vivir, una riqm~1.a del sentimiento, una alegra humana frente
a la belleza de la naturaleza, que demuestran que la situacin burguesa solo
marc6 su superficie, que esa situacin es una mera desgracia, y que ella misma
no es ni buena ni mala, sino humana.
"Monsieur Rodolpbe, quel bonheur... de l'hcrbe, des champsl Si vous vouliez me
pennettre de desccndre, il fait si beau ... j'aimcrais tanta courir dans ces prairies!'"'

Habiendo bajado del carru<tie, corta flores para Rodolfo, "apenas puede ha
blar de la alegra", etc., etc.
Rodolfo le revela que la llevar a la finca de .Madame George. All puede ver
palomares, establos, etc.; all hay leche, manttca, frutos, etc. Esos son los verdade-
ros sacramentos par.\ esa nia. Ella se ditl(!rtir; ese es su pensamiento principal.
"C'est a n'y pas croirc ... commeje veux m'amuserl 21 " Le explica a Rodolfo, de la
manera ms ingenua, su propia parte en su desgracia. "Tout mon sort cst ven u de
ce queje n'ai pas cunumis mon argent"2"l. Por eso, le aconseja a l ser ahorrati
vo y colocar el dinero en una caja de ahorro. Su fantasa hace castillos en el aire,
que Rodo1fo le construye. Ella solo se entristece porque "haba olvidado el presen-
te' y "el contraste de este presente con el sueo de una existencia feliz y sonrien-
te le trae a la memoria el horror de su situacin".
Hasta aqu, vemos a Fleur de Marie en su forma originaria y no crtica. Eugcne
Sue se levant sobre el horizonte de su estrecha visin del mundo. Abofete los
pr<:juicios de la burguesa. Habr de entregarle Fleur de Marie al hroe, Rodolfo.
para expiar su atrevimiento, para ganarse la aprobacin de todos los viejos hom-
bres y mujeres, de toda la polica de Pars, de la religin corriente y de la "crtica
crtica".
Madame George, a quien Rodolfo entrega a Flcur de ~faric, es una mujer
infeliz, hipocondraca y reli!,>iosa. Recibe a la nia inmediatamente con las pat-
ticas palabras de que "Dios bendice a aquellos que lo aman y le temen, que han

~""Seor Rodolfo, qu felicidad ... el pasto, los campos! Si me permitiera h;\iar ... est tan
lindo ... me gustara tanto correr por esta.~ pradcrcts!".
~~ "No se pnede creer ... cmo me quiero divertir!"
'l"~ "Toda mi suerte prmino de no haber economizado mi dinero".

110
EscRITos sonRE LITERATURA

sido desdichados y se ampienten". Rodolfo, el hombre de la "crtica pura", hace


llamar al desgr-.tciado fraile LajJmte, que ha env<:jecido en la supersticin. 1~1 est
destinado a llevar a cabo la reforma crtica de Flcur de Maric.
Marie se aproxima alegre e ingenuamente al ,.i<:jo fraile. Eugime Sue, en su
brutalidad cl"stiana, nos anuncia q uc un "instinto digno de admiracin~ le susu-
rm al odo, que "la llftrgiierrw tennina all, donde el mrej~entimieut{J y la e>.11itu:itin
comien:~.an", a saber, en la iglesia, la nica que todo lo santifica. Olvida la inge-
nuidad alegre del paseo, una alegra que haban producido los sacramentos de
la naturaleza y la simpata amigable de Rodolfo, }' que solo es empaliada por
medio del pensamiento de tener que regresar junto a la cantinera del hampa.
El fraile Laporte adquiere de inmediato una actitud sujJraten-enal. Su primera
palabr-a es:
"La miselicordia de Dios es inagotable, mi querida uiiia! l te la demostr en la
medida en que no te abandon en pruehas muy dolorosas ... el hombr<: mah'lt;inimo
que te sah llev a cabo la siguicute jmlabm de las esnitun:nl' -ohsrv(.sc: la palabra
de las escrituras, no una meta humana!-: el Seiior est cerca de aquellos qll(: lo
invocan; l colman los des<~os ele los que lo invocan: l <:scuchar su grito y los
salv,m... el Seor tenninarJ su obra".
Malie no comprende toda\'a el scndo mahltulo del sermn clerical. R<.>spond<::
"Rezar por aquellos que tmieron misericordia de m y me recondteron a Dios".
Su primer pensamiemo no es Dios, sino su salvador lmmano, y quiere rezar por
l, no por su projJia absolucin. Le otorga a su rezo una influencia en la salvacin
de los otros. En efecto, todava es tan ingenua como pam suponer que ya fue
rec()ndudda a Dios. El clrigo debe destruir este desyaro heterodoxo.
"Pronto", la inten11mpe el fraile, "pronto te ganar.<~ la absolucin,la absoludn de
tus grandes faltas ... porque para hablar otra ,ez con las palabr-as del profeta: d
Seor sostiene a todos aquellos que estn a punto de caer".
No pasemos por alto la expresin inhumana del pastor. Pronto te gananis la
absolucin! Tus pecados todma no te fueron perdonados.
As como Laporte, al recibir a la muchacha, le presenta la com:iena delfJeaulo,
as tambin Rodolfo le presenta en la despedida una cruz de oro, un smbolo de
la croc~fixin cristiana que le espera.
Marie y..t vive desde hace un tiempo en la finca de yfadame George. Escudu:-
mos primero una conversacin emre el anciano clrigo Laporte y aquella. r:l con-
sidera imposible un "casamiento" para :\1arie, "porque ningn hombrt', a pesar de
que Rodolfo responda por dla, tendra el yalor de enfie111arse al pasado que
ensuci la juventud de Y1arie". Agrega que "ella tiene que expi<tr gmnd<:s faltas; el
sentido mor.:tl debiera haberla sostenido". El prroco demuestr-.a la posibilidad de
sostenerse como d burgus m;s vulgar: "hay muchas personas humanitadas en
Pars". El prroco hipcrita sabe ciertamente que esas p<~rsonas humanitarias de
Pars pasan de largo indiferentemente en las calles nuis animadas a cada hor-.1 por
delante de las pequeiias nitias de siete u ocho ai'los que venden allumcttes~: y

2:< Fsforos.

11 1
KARL MARX FRIEDRICII E:o-:GELS

<osas semejantes hasta la medianoche, como lo hizo antes ~tarie, y cuyo destino es,
casi sin excepcin, el de Marie.
El clrigo tuvo en vista la jJenitnzcia de Marie, en su interior, ella est condena-
da. Sigamos a Fleur de :\1arie en un paseo vespertino con Laporte, quien la
acompai'ia a su casa.
"!'.lird, mi niiia", comienza el clrigo con retrica patl-tica, ''el horizonte infinito,
cuyos lmites no pueden percihirse" -es el atardecer, precisamente-; "me parece
que el silencio)' la inconmensurabilidad nos dan casi una idea de la eternidad ... Te
digo esto, Marie, porque tres sensible a las belkzas de la creacin ... A menudo fui
conmovido por la admiracin religiosa que te inspiran, a ti, que estu\'iste excluida
durante tanto tiempo del sentimiento religioso.''

Al clrigo ya le fue posible transformar la alegra inmediatamente ingenua


de Marie frente a las bellezas de la naturaleza en una admiracin rr>/igioML. La
naturaleza ya se convirti para ella en devota, en naturaleza crisiimziz.ada, reb~ja
da a la cTeacin. El mar de aire translcido es profanado al convertirse en un
smbolo oscuro de la dbil etmlidad. :\laric ya aprendi que todas las manifesta-
ciones humanas de su ser eran ''lJTof'anas", no religiosas, sin Dios, excluidas de la
religin, de la verdadera blndicin. El clrigo debe denigrar esas manifestacio-
nes ante los <~jos de ella misma, enlodar sus fuerzas y sacramentos naturaks y
espirituales, para que ella se vuelva accesible al sacramento sobrenatural que l
le promete: el bautismo.
Cuando Marie quiere hacerle una confesin al clrigo y le pide indulgencia,
l le responde:
"El Seor te demostr que es misericordioso".

Marie no puede \'er en la indulgencia que experimenta una relacin natural,


obvia, entre un ser humano afn y ella, el ser humano. Marie debe ver en eso mm
misericordia y una condescendencia exaltadas, sobrenaturales, sobrehumanas;
debe ver una misericordia divina en la indulgencia hunuma. Debe trascender todas
las relaciones humanas y naturales hacia -relaciones con Dios. La forma en que Fleur
de Marie cae con su respuesta en el palabrera clerical acerca de la misericordia
de Dios demuestra en qu medida la doctrina religiosa ya la ech a perder.
Tan pronto como se encontr en una mejor situacin, como dice ella, solo
sinti su nueua suerte.
"A cada momento pensaba en el selior Rodolfo. A menudo levantaba los ojos al
ciclo, no para buscar all a Dios, sino a l, a Rodolfo, pard agradecerle. S, )'U 1111'
m:uso, padre mo, de pensa-r 1ncis en l que en Dios, ya que l haba hecho para mi lo
que solo Dios podra haber hecho ... Yo era afortunada, afortunada como el que se
salv para siempre de un gran peligro".

Fleur de Marie encuentra, por cierto, injusto el hecho de haber experimen-


tado una vida nueva y dichosa simplemente como eso que es realmente, como una
nueva dicha, es decir, el hecho de haberse comportado con respe<:to a esa dicha
de manera natural y no sobrenatural. Se acusa de haber visto en el hombre que la
salv eso que l era real11umte, su salvador, y de no haber colocado en su lug-c1r a un

112
ESCRITOS SOBRE LJTERATUR<\

salvador imaginario, Dios. Fleur de l\laric ya esti poseda por esa hipocresa rdi-
giosa que le quita al otro hombre Jo que l hizo por m, a fin de d;irsdo a Dios; qm:
considera absolutamente todo lo que hay de humano en el hombre como si
fuer-a ~jeno a l, y todo lo inhumano de l como su uerdadera propiedad.
Marie nos cuenta que la transformacin reli,iiosa de sus pensamientos, de sus
sentimientos, de su conducta hacia la vida fue promovida por l\ladame George y
por !.aporte.
"Cuando Rodolfo me sac de la Cit, ya tena de una forma indeterminada la
conciencia ele mi degradacin, pero la educacin, los consejos, los ejemplos que
recib de Usted y de Madame George me hicieron comprender... que fui m.o;
culpable que desdichada ... 'Cstcd y Madame George me hicieron comfmnder la
profundidad infinita de mi abyecrirt."

Es decir. ella les agradece, al cura l..aporte y a l\fadame George, el hecho de


haber confundido la conciencia de la degradacin. que es humana y por lo tanto
tolerable, con la conciencia de una abyeccin infinita que es cristiana y por lo
tanto intolerable. El clrigo y la santurrona le ensearon a juzg-c~rse a partir del
punto tle vista cristiano.
Marie siente la magnitud de la desdicha espiritual en la que se la arr~j. Dice:
"Dado que la conciencia del bi<~n y del mal deba ser para m tan temible, por qu
no se me abandon a mi suerte desdiclt<tda? ... Si no me hubiesen arrancado de la
infamia, la miseria, los golp<.'S me habran matado muy pronto; por lo menos,
habra muerto sin ser consciente de la pure1.a que siempre anhelar en vano".

El clrigo desalmado responde:


"Aun la naturaleza m;s noble, con haber estado hundida solo un da en la sucie-
dad, de donde se te sac, consen"a de eso un estigma imborrable. Esa es la irrewmbilidad
de la justicia divina".

J.<1eur de .Marie, profundamente herida por ese anatema meloso del clrigo,
exclama:
~lJsted ve, entonces, que debo desesperar".

El encaneddo esclavo de la religin replica:


"Debes desesperar de arrancar de tu \'ida esa pgina descousoladorc~, pero debes
esperar la mi~ericordia infinita de Dios. Aqu abajo hay para ti, pobre niiia, lgrimas,
arrepentimiento, expiacin, pero un da all arriba, alli arriba, habr perdn, gloria
eterna!"

Marie no es todava lo suficientemente tonta como pare~ dejarse tranquili:r.ar


con ]a gloria eterna y el perdn de all arriba .
..Compasin!", exclama, "Compasin, Dios mo! Soy todava tan joven... malheur
a moi!M 24

14Ayde m!

113
K<\RL MARX FRIEDRICH ENGELS

Y la sofstica hipcrita del pastor alcanza su punto culminante:


A partir de ese momento, !\1arie se convirti en esdava de la conciencia pecami-
nosa. Mientras supo formarse en la ms desdichada situacin vital como una
individualidad amable, humana y dentro de la denigracin externa era cons-
ciente de su esencia humana. como su esencia verdadera, ahonl la suciedad de la
sociedad actual, que la manch externamente, se convierte en su esencia ms
ntima y el constante martirio hipocondraco se convierte con esa suciedad en
obligacin, en una tarea vital prescrita por Dios mismo, en un fin en s mismo de
su existencia. Mientras que antes ella se jactaba: ':Je nc suis pas plcurnicheuse"~c;
mientras que saba: "Ce qui est fait, est ht"~'l, ahora la autocontricin se convier-
te para ella en lo bueno y el arrepentimiento, en la gloria.
Ms tarde se muestra que Fleur de Marie es la h!ja de Rodolfo. La encontra-
mos otra vez como princesa de Geroldstein. La espiamos en una conversacin
con su padre:
"En vanjc prc Dieu de me dlivrer de ces obsessions, de rcmplir uniquement mo11
coeur de son peux amour, de ses saintes cspranccs, de me prender enfin toutt
en ti ere, puisque je \'eux me donner toute en ti ere a lui ... iln 'exauce pasmes \'oeux
- sans doute, paree que mes procupations /1!111?.\lresme rendenl indigne d' entrer en
commun avec lui"27

Cna vez que comprendi sus equivocaciones como crmenes infinitos contra
Dios, el hombre puede asegurarse solo la redencin y la gracia si se entrega por
wmjJleto a Dios, si mucre jJor comfJleto para el mundo y las ocupaciones del mundo.
Una vez que Fleur de Marie comprendi que la liberacin de su inhumana
situacin vital es un milagro divino, debe convertirse rlla misma en santa, para ser
digna de tal milagro. Su amor humano debe transformarse en amor religioso; la
aspiracin de dicha, en la aspiracin de gloria eterna; la satisfaccin mundana,
en la esperanza sagrada; la comunidad con los hombres, en la comunidad con
Dios. Dios debe tomarla por completo. Ella misma expresa el misterio de pm
qu l no la toma completamente; ella no se entreg a l todava por completo; su
corazn est an apresado y posedo por cuestiones terrenas. Esta es la ltima
llama de su activa naturaleza. Ella se entrega por completo a Dios, muriendo
para el mundo e ingresando al convento.
~ade debe ir al convento
sin estar bien provisto
del correspondiente acopio de pecados
para que no le falte tarde o temprano
el placer de martirizarse
con el arrepentimiento.
Goethe (Zahmc Xcnien /Xenias leves], IX)

"''~No soy llorona".


'""Lo lul'ho. hct'ho cst;".
";"Fu \'ano J.. IIH'go a Dios que me libre de estas obst~siones que llene mi corazn nicamente
nm ~upi.uloso a mol, con sus santas esperanzas; le ruego finalmente que me torne toda enter;,.
p< J qtu <ui11 <' l'lllt1'g;tnn1 tocla eJlltTa a l. .. l no escucha mis deseos; sin duda, porque mi'
p11'o1 up;u iolll'' ftnt'llfl\ llll' v11dven indigna de entrar en comunin con L"

1 11
EscRITos SOBRE LITERATURA

En el convento, Fleur de Marie es promovida a abadesa por las intrigas de


Rodolfo. Al comienzo, se rehsa a aceptar ese puesto, por sentirse indigii.I ele l.
La vieja abadesa le dice:
"je vous dirais plus, ma cherc filie, a\'allt d'entrer atl bercail, votre existence aur.1it
t auosi gare, qu' elle a t an comraire pure et louable... que k>s verlus uangeliques,
dont vous avez donn 1' cxamplc dcpuis votre sjour ici, expicr.1ient el rachetcraient
encore aux ycux du Seigneur un pass si coupable qu' il flt"!!l!.

A partir de las palabras de la abadesa vemos que las virtudes humanas de


Fleur de !\1arie se convirtieron en \irtudes evanglicas, o antes bien, sus virtudes
autntica"> solo pueden aparecer caricaturizadas de manera evanglica.
Maric responde a las palabras de la abadesa:
"Sainte mere-je crois maintenant pouvoir accepter"'29

La vida del convento no se corresponde con la individualidad de Mara, y


ella muere. El cristianismo la consuela solamente en la imaginacin, o su con-
suelo cristiano es, precisamente, la aniquilacin de su vida y su esencia reales: su
muerte.
Rodolfo transform, entonces, a }'leur de Marie, primero en una pecadora
arrepentida; Juego, a la pecadora arrepentida, en una m01~a y, finalmente, a la
monja, en un cadver. En su sepelio, no solo el sacerdote catlico da un respon-
so, sino tambin el sacerdote critico, Szeliga.
l nombra a la existencia "inocente" de Fleur de Maric existencia "transitoria"
y la contmpone a la "culpa eterna e inolvidable". Alaba que su "ltimo aliento" sea
el "pedido de indulgencia y perdn". Pero, as como el pastor protestante, una
vez que expuso la necesidad de la gracia del Se1ior, la participacin del muerto
en el pecado original universal y la fortaleza de su conciencia del pecado, debe
elogiar ahora las virtudes del muerto con una expresin terrena, de la misma
manera, Szeliga necesita la expresin:
"Y, sin embargo, no hay nada que se le teng-.1 que perdonar en cuanto a su jJersona".

Finalmente, Szclig-a arroja sobre la tumba de Maric la flor ms marchita de la


oratoria sagrada:
"Pura de corazn como pocos hombres, ella se durmi en el Setior".
Amn!

11 "Yo le dira ms, mi querida hija, si antes de emrar al redil. su existencia hubiera sido
clescarriada, como fue, por el contrario, pura y loable ... cue las tJitudts er,anglirasde las que
Usted dio ejemplo desde su estancia aqu, t:xpiaran y nclimiran aun a los ojos del Selior un
pasado, por muy culpable que haya sido".
111 "Santa madre; ahora creo poder aceptar".

115
KARL MARX. FR!EDRICII ENGEU)

3. Revelacin de los misterios del derecho

a) El maitre d'cole o la nueva teora del castigo. El


misterio revelado del sistema carcelario. Misterios mdicos.
El mailre d't:ole es un criminal de fuerza herclea y de, una gran energa espi-
ritual. Originariamente, es un hombre culto e instruido. El, el atleta apasionado.
colisiona con las leyes y las costumbres de la sociedad burguesa, cuya medida
universal es la mediocridad, la mm-al dbil y el comercio tranquilo. Se convierte
en asesino y se entrega a todos los vkios de un temperamento \'iol<~nlo, que
nunca encuentra una acth'idad humana acorde.
RodoUo se apoder de este criminal. Lo quiere refonnar crticamente; quiere
hacer de l un t:jemplo para el mundo jurdico. Est en desacuerdo con el mundo
jurdico, no sobre el "castigo" mismo, sino sobre la manera del castigo. Descubre.
segn la expresin caracterstica del mdico negro Da\id, una teora del castigo
que sera digna del "ms grande criminaliJta alemn"}' que desde emonccs tuvo
incluso la suerte de ser defendida por un criminalista alemn con seriedad y
pnntillosidad alemanes. Rodolfo no intuye siquiera que es posible elevarse por
encima de los cdminalistas; ambiciona ser "el ms gmnde criminali:.ta ': primus nter
pares-'". Hace que el mdico negro David cnre.,ruez.ca al maitre d'cole.
Rodolfo repite primero todos los reproches triviales contra la pena de muer-
te, que es ineficaz para el criminal, que es ineficaz para el pueblo, al que se le
aparece como un espectculo de entretenimiento.
Rodolfo establece incluso una diferencia entre elmaitrc d'cole y el alrntl del
maitrc d'cole. No quiere salvar al hombre, al nmilre d'cole real, sino a la redtm-
r.in de su alma.
Ensea Rodolfo:
"La sahwdcin de un alma es un asunto sagmdo ... Cada crimen se exprt y se pue<k
saldar, dijo el Sahador, pero solo para aquel que quiere en serio la expiacin y el
mrqJPntimienlo. El paso del tribunal al cadalso ($ d(ma-;iado corto ... T [el matrc
d'cole] ahusaste ctiminalmentc de tu jUtr..a; voy a paralizar tu fuena ... temblars
ant.e el ms dbil; tu castigo ib'lta!ar a tu crimen... pero este castigo terrible te
d<:jar, por lo menos, el horizonte infinito de la e.>ejJit1dn Te aparto solamente del
mundo exterior par.a hundirte en una noche impenetrable, a solas con el recuerdo
de tus infamias... Estar:s obligado a mirar dentro de ti... tu inteligencia, a la que
degradaste, despertar y te conducid a la expiacin."

Dado que Rodolfo considera el alma como sagrada y el cuerpo del hombre
como Jm!frmo; dado que, entonces, solo considera el alma como el ser verdadero,
porque ptnencn~ al ciclo -segn la descripcin crtica de la humanidad a
Gtrgo el< Swliga- dd mismo modo el cuerpo, la facultad del maitre d'co1e, no
pl'rttmtt a la humanidad; su manifestacin esencial no puede ser conformada
por d lwmhu y nu puede rei\indicar a la humanidad; no se la puede tratar

"' n IIIIIIU"IU cuuc ~11\ ign.llc~.

1 1ti
ESCRITOS SOBRE LJTERATL!RA

especficamcn te como ser humano. El maitre d 'cole abus de su facultad;


Rodolf<> paraliza, entumece, aniquila esa facultad. No hay un medio ms oitiro
para desembarazarse de las manifestaciones trastocadas de una facultad esencial
humana que la aniquilacin de esa f<1cultad esencial. Este es el medio cristiano
que arranca el ojo cuando el ojo es ocasin de escndalo, corta la mano cuando
la mano es ocasin de escndalo; en una palaba, mata al cuerpo cuando el
cuerpo es ocasin de escndalo, porque el ojo, la mano, el cuerpo son, en reali-
dad, ingrediemcs del hombre pecaminosos, meramente superfluos. Hay que
matar a la naturaleza humana para sanar sus enfermedades. Tambin el co~jun
to de la jurisprudencia, con la que la jurisprudencia crtica coincide, encuentra
en el entumecimiento, en la parlisis de las facultades humanas, el antdoto contra
las manifestaciones perturbadoras de esas facultades.
Lo que a Rodolfo, el hombre de la crtica pura, le molesta de la criminalstica
profana es el paso demasiado rpido del tribunal al cadalso. .l, por el contrario,
quiere unir la venganu1 hacia el criminal con la exj1iarin y la concimrifl pecaminosa
del criminal; el castigo corporal con el castigo espiritual; el martirio fsico con el
martirio no fsico del arrepentimiento. El castigo prof<tno debe ser al mismo
tiempo un medio de educacin cristiano-moral.
Esta teora del castigo que une la jmisjmulencifl con la teolo{!/a, este "misterio
revelado del misterio", no es, en definitiva, otra que la teora del castigo de la
iglesia catlica, como y..t lo expuso detalladamente Be1ltham en su obra Temia de los
castigos y las J1'rompensas. Del mismo modo, Bentham demostr en el trabajo citado
la futilidad moral de los castigos actuales. Llama a Jos castigos legales ''l}{lrodias
jurdicas".
El castigo que Rodolfo lleva a cabo en el maitre d'cole es el mismo castigo
que Orgenes infligi en s mismo. Rodolfo lo rastra, lo priva de un miemb-ro de
procreacin, del ojo. "El ojo es la luz del cuerpo". El hecho de que a Rodolfo se le
ocurra la idea de la ceguera, honra su instinto religioso. Es el castigo que estaba en
el orden del da en todo el imperio cristiano de Bizancio y que floreci en el
perodo temprano y vigoroso de los imperios cristiano-germ;\nicos de Inglaterra
y Francia. La separacin del hombre de su mundo exterior sensible, la reclusin
en su interior abstracto para mejorarlo -la ceguera- es una consecuencia ne-
cesaria de la doctrina cristiana, segn la cual la ejecucin completa de esta
separacin, es el aislamiento puro del hombre en su ')o" espiritual, es el bien
mismo. Si Rodolfo no encierra al maitre d'cole en un conyento real, como suce-
da en Bizancio y en Francia, lo encierra por lo menos en un comento ideal, en
el convento de una noche impenetrable, no interrumpida por la luz del mundo
exterior, en el convento de una conciencia inactiva y clt una conciencia pecami-
nosa que solo est poblada de recuerdos fantasmagricos.
Una cierta vergenza especulativa no le pt!rmite a Szcliga condescender fran-
camente con la teora del castigo de su hroe Roclolf(>; nm la unin del castigo
mundano con el arrepentimit!nto y la expiacin nistiauos. Por el contrario, le
imputa -obviamente- como el mistt~rio que tst; por revelarse al mundo, la
teora segn la cual el criminal debe ser ckvado t'll d casti~o a "juez" de su
"projJio" crimen.
El misterio de ese misterio revelado es la ttora lu~tdirma del castigo. Segn

117
KARL MARX. FRIEJ)RICII ENGELS

Hegel, en el castigo, el criminal hace caer sobre s mismo la condena. Gans


expuso esta teora ms detalladamente. Aquella es en Hegel el maquillaje especu-
lativo del antiguo jus talionis11 , que Kant haba desarrollado como la nica teora
legtima del castigo. En Hegel, el autoeruiciameniento del criminal sigue siendo
una mera "idea", una interpretacin meramente especulativa de los castigos lwbi-
tuales y empricos jJara los criminales. Por eso, confa al estadio cultural del Estado
respectivo, su forma, es decir, deja que el castigo exista como existe. Precisamente
aqu Hegel se muestra ms crtico que su epgono crtico. Una teora del crutigo
que al mismo tiempo reconozca en el criminal al hombre, puede hacerlo solamente
en la abstraccin, en la imaginacin, justamente porque el castigo, la coercin se
contradice con la conducta humana. En la prctica, el asunto sera, por lo dems.
imposible. En lugar de la ley abstracta, estara la arbitrariedad puramente subjeti-
va, dado que impartir el castigo segn la indi\idualidad del criminal debera
depender cada vez de los hombre oficiales, "honrados y decentes". Ya Platn ob-
serv que la ley debe ser unilateral y hacer abstraccin de la individualidad. Por el
contrario, en condiciones humanru el castigo no ser realmente ms que la condena
del culpable sobre s mismo. No se lo convencer de que una violencia externa, que
otros ~jercieron sobre l, es una violencia que l ejerci contra l mismo. El encon-
tr.tr, antes bien, en los otros hombres a los salvadores naturales del castigo que l se
autoinfligi, o sea, la relacin se invertir directamente.
Rodolfo pronuncia su pensamiento ms ntimo -la finalidad de la ceguera-
cuando le dice al maitre de'cole:
"Char.une de tes paro/es lera une priere Wj 2

Rodolfo quiere enseiiarle a rezar. Quiere transformar al hercleo ladrn en


un monje cuyo nico trabajo sea rezar. Qu humana es frente a esta crueldad
cristiana la teora habitual del castigo, que simplemente le corta la cabeza a un
hombre si lo quiere destruir. Finalmente, es evidente que el conjunto de la
legislacin real, toda vez que le competi seriamente el mejoramiento de los
criminales, se comport de manera ms comprensiva y ms humana que el Harum
al Raschid~~ alemn. Las cuatro colonias agrarias holandesas, la colonia de crimi-
nales Ostwald, en Alsacia, constituyen, verdaderamente, intentos humanos fren-
te a la ceguera del maitre d'cole. As como Rodolfo mata a Fleur de Marie,
entregndola al clrigo y a la conciencia pecaminosa; as como mata a Chourineur.
robndole su independencia humana y denigrndolo a la condicin de un
bulldog, de la misma manera mata al maitre d'cole, vacindole los ojos para que
aprenda a "rezar".
Evidentemente, esta es la manera en que toda la realidad surge "simplemente~"
de la "crtica pura", a saber, como deformacin y abstraccin absurda de la realidad.
Szeliga hace que se produzca un milagro mo-ral inmediatamente despus de la
ceguera del maitre d'cole.

"' Ley de Talin.


"2 "Cada una de tus palabras ser un ruego".
"" Personaje de las Mil y mza noches. Se tr-ata de un emir de Bagdad que, por las noches. st
disfrazaba de hombre corriente a fin de experimentar aventuras.

11R
EscRITOs SOBRE LITERATURA

"El terrible maestro de escuela reconoce", segn su relato, " 'de rl'jHmlt 'el poder de
la honradez y de la sinceridad; le dice al matn: S, jntrdo ron:fiar m l, nurtm mbasll"'.
Desafortunadamente, Eugene Suc conserv una expresin del maille
de'cole sobre Chourineur que contiene el mismo n:conucimcuto y no puede
ser un efecto de la ceguera, porque cstt tuvo lugar antes. Elmaitre d'cole mani-
fiesta sobre Chourineur, en su tete-a-tete con Rodolfo:
"Du reste il n'est pas capable de vendre un ami. Non: il a du hon ... il a toujours eu
des ides singulieres":H.

El milagro moral de Szcliga con esto estara destruido. Obscrn:mos ahora los
resultados reales de la cura crtica de Rodolfo.
Encontramos al maitrc d'cole primero en una expedicin a la propiedad
de Bouqueval, junto con Chouettc:'\ para jugarle una mala pasada a Fleur de
Marie. El pensamiento que lo domina es, naturalmente, el pensamiento de la
venganza hacia Rodolfo, y sabe vengarse de l solo de manera metafsca, pensan-
do e imaginando para Rodolfo y, en petjuicio de l, "Jo malo".
"II m 't la vue, ilne m 'aspas t la pense du mal"'"'.

Le cuenta a Chouettc por qu la mand a buscar:


"Me aburra, todo el tiempo solo con esta gente honesta".
Cuando Eugene Sue satisface tanto su placer monacal, bestial, en la
autodenigracin del hombre que hace suplicar de rodillas al maite d'cole ante la
vieja bn~ja Chouette y el pequeiio gnomo Tortillard que no lo abandonen, el
gnm moralista olvida que le da a Chouette la flor de una autosatisfaccin diab-
lica. As como Rodolfo le demuestra al criminal, precisamente a travs de la
ceguera violenta, el poder de la violena fsica, que le quiere presentar como \'ana,
del mismo modo Eugcne Sue le ensciia aqu al maitre d'cole a reconocer por
primera vez adecuadamente el poder de la sensualidad plena. Le ensetia a obser-
var que, sin ella, el hombre est castrado y se convierte en el hazmerrer de los
niiios, sin oponer resistencia. Lo convence de que el mundo mereci sus crme-
nes, en vista de que el maitre d'cole solo necesita perder sus ojos para ser
maltratado por aquel. Le roba su ltima ilusin humana, ya que el maitrc d'cole
cree en la fidelidad de Chouette. Le haba dicho a Rodolfo: "Ella se dejara
arrojar al fuego por m". Por el contrario, Eugene Sue disfruta la satishlCcin de
que el maitre d'cole exclame, lleno de desesperacin:
"Atan deu! mon dieu! mon dieu!"'' 7

Aprendi a "rezar"! Y Sue encuentra en este "appel involontaire de la


commisration divine, quelque chose de providenticl" 1~.

84 "Por lo dems, l es incapaz dt~ vender a uu amigo. :-.:o: es bueno ... siempre tu\'O ideas
singulares".
35 Lechuza rapaz.
sn "l me quit la vista, no me quit el pensamiento del mal".
"".\Ji Dios, mi Dios, mi Dios!"
8" "Llamado involuntario a la conmiseraci<n divina, algo prmidencial".

119
KARL :MARX FRIEI>RICH ENGELS

La primera consecuencia de la crtica rodolfiana es ese rew involuntario. A este


le sigue muy de cerca una exjJirtdn involuntaria en la finca de Bouqueval, donde
al maltre d'cole se le aparecen en suelios los fantasmas de los asesinados.
Pa..-;amos por alto la representacin deta11ada de este sueo, para volver a en-
contrar al maitre d'cole reformado crticamente en el stano de Bra..'i rouge, s~je
to a cadenas, ca..'>i devorado por ratas, casi muerto de hambre, casi loco por los
martirios de Chouette y de Tortillard, mugiendo como una vaca. Tortillard le
entreg a Chouette. Observmoslo durante la operacin que lleva a cabo con ella.
l rofna al hroe Rodolfo no solo externamente, arranc.ndole los ojos a Chouetw,
sino tambin mumlmente, repitiendo la hipocresa de Rodolfo y adornando su ac-
cin cruel con expresiones devotas. Tan pronto como tiene a Chouette en su
poder, el maitre d'cole manifiesta "unajoie cfirayante"~!'; su voz tiembla de ira.
"Tu sens bien, dice l, queje ne Yeux pas en finir tout de suite ... tortun~ pour
torture ... faut queje te parle longuemenl avant de te tucr... <;a va etrc aflrcux
pour toi. D'abord, \'os-tu ... clepuis ce rcn~ de la fcnne de Bouqueval, qui m 'a remis
sous les yeux tous nos crimes, dt>puis ce reve, qui amanqu dl~ me remire !cm... qui
me rendm fou ... ii s'est passe en moi un changcment trange... Jai eu horreur dt
ma frocit passe... d'abordje ne t'ai pas permis de martyriser la goualeuse, cela
n'tait ren encorc ... en m 'entn1inant ici dans cc:tte can~. en m 'y faisant soufl"rir le
froid etla faim ... tu m'as Iaisse tout ii J'pouvante de mes rfle-xions ... Oh! tune sais
pas ce que c'est que d'ctre scul... l'isolemcnt m'a purifi.Je nc l'aurais pas cru
possible ... une preuve queje suis peut-ctn: moins sclrat e u 'autrefois... <e que
j'prouve unejoic infinic a temir la... monstre ... non pour me ,engcr, mais... mais
pour venger nos victimes ... oui, j'aurai accompli un devoir quand de ma propre
mainj'aurai puni ma complice... j'ai maintenant horreur de mes meurtn~s passs, et
pourtant... trouves-tu pas cela bizarre? c'est saus entinte, c'est avec scurit queje
vais commettre sur toi un meurtre affreux avec des raflinements afheux... dis ...
di<> ... conl;ois-tu cela?"-~<

El maitre d'cole recorre en estas pocas palabras toda la escala tonal de la


casustica moraL
Su primera expresin es una expresin sinrera del ansia de venganza. Quicrl~
dar tortum por tortura. Quiere a..-;esinar a Chouette; quiere prolongar su angus-

3!1 "Cna altt,'la formidable".


-~<'"Te das cuenta bien", dice l, "de que no <pliero tenninar ense,>t1ida ... tortura por tortura ...
es necesario que te hable largamente antes de matarte ... esto \'<la ser terrible para ti. Primero,
sabes, ... desde ese sueiio en la gra1ua de Bomntv.tl, que me puso ante los ojos todos nuestros
crmenes; desde ese sueo, que casi mt~ vuelve loco ... {}Ue me voher. Joco ... s1tcedi6 en m un
cambio extrai1o ... Tengo horror de mi ferocidad pasada ... primero no w permit martitizar al
ntiseiior; t.'SO no era nada toda\ia ... introducindoml~ aqu, en esta cue\"..t, hacindome sufrir
el li'o y d hambre ... t me dejaste totahnente sornetido a la crueldad de mis reflexiones ...
Oh! TI no salx-s lo que t$l."Star solo ... el aislamielllo me pnl'ific<. No lo Imbk-se credo posibk
... una prueba dl' {lile soy menos malo que antes ... de que experimento una alegra infinita de
ttmrtt ;uu. .. monstnm ... no para vengarme, sino ... sino para vengar a nuestras \'ctimas ...
s, yo hahra nunplido un dtlwrsi hubil-se castigado {'Oll mi propia mano a mi <:<mplke ... ahora
tt-ngo ho11 or tlt- mis mntrtt-s pasadas, y sin embargo ... no te pance raro? E.~ sin temor, con
stgm itl:ul ctw \'oy a nnmhr contra ti una muerte terrible. con refinamientos terribles ... di ...
tli ... lo 1 11111 ilw~?"

1~0
EscRITos smn.: LJTERATt:RA

tia de muerte con un l;rgo ~ermn, y -exquisita sofstica!- ese discurso, con
el que atormeuta a Chouette, es un stmnn moral. l sostiene que el sueilo en
Bouquevallo reform. Al mismo tiempo. da a conocer el efecto Vl~rcladero de ese
suelio, declatando que casi lo volvi loco, que lo volver loco. Como prueba dt~ su
reforma agrega habet impedido el tormento de Fleur de Marie. En Eugcne Sue.
los pcrsoncyes, ames Chourineur, aqu d maitre d'cole, deben expresar la in-
tencin del propio autor -lo que hace que este los haga actuar as y no de otra
manera- como una reflexin de ellos mismos, como el moti\'O consciellle de la
accin de ellos. Deben decir constantemente: en esto me m~jor, en esto, tn
esto, etc. Dado que no llegan a una vida realmente plt:na de contenido, deben
otorgar fuertes tonos, a travs de sus lenguas, a rasgos insignificantes, como aqu
a la proteccin de Fleur de Marie.
Una vez que cont el efecto ben~ficodcl sueo en Bouqueml, el maitre d'cole
debe explicar por qu Eugcne Sue lo hizo encerrar en un stano. Debe encon-
trar razonable d proceder del novelista. Debe decirle a Chouette: encerrndo-
me en un stano, carcomido por ratas, dt:i<indome padecer hambre y sed. Jle,as-
te a cabo mi reforma. La soledad me jnn'ific.
El grwiido animal, la ira furiosa, la temible ansia de venganza con que el
maitre d'cole recibe a Chouette, lo abofetean con esa fraseologa moral. Dela-
tan el carcter de las refll~xioncs que el maitre d'cole tuvo en su s6tano.
El maitre d'cole parece sentir esto mismo, pero como un moralista crtico
sabr hacer congeniar las contradicciones.
Declara como un signo de su reforma precisamente la "alegra infinita" de
tener a Chouette en su poder. Su ansia de vcng-.mza no es, de hecho, un ansia de
:venganza natural, sino moral. l no quiere vengar su propio sacrificio, sino el .myo
y el de Chouette. Si la mata, no comete un asesinato; cumple un dr1ber. l no se
venga en ella; rm;tiga a su cmplice como un juez imparcial. Se l~stremece ante
aus asesinatos pasados, y sin embargo -l mismo est sorprendido de su
casustica- y sin embargo le pregunta a Chouette, no lo encuentras raro? sin
temor, sin preocupacin quiero matarte! l se regocUa al mismo tiempo del
cuadro del asesinato que quiere cometer, por causas morales qul' no se indican,
como de un meunre affrcux 41 , como de un meurtre avec des raffinemcnts
affreux 4l.
El hecho de que el maitre d'cole asesine a Chouette corresponde a su
cancter, es decir, a la crueldad con que ella lo maltrat. Pero el n:sultado glorio-
lO de la cura crtica de Rodolfo constituye el hecho rlt: que {1 mate por motivos
morales; de que interprete moralmente su alegra brbara en el meurtre affreux,
en los raflinements affreux: de que conserve el arrepentimiento por los asesina-
tos pasados precisamente en la ejecucin de un lllll'\'O asesim1to; de que se haya
convertido de un asesino simple en uno ambiguo, t:n un a.\f'sno moml.
Chouette intenta escapar del maitre d'cok. t:l st: da tm:nta y la retiene.
"Tiens-toi done, la chouCUl:, il faut que jc finisSl' <k t'txplil)lll~r commcnt pcu a
peuj'en suis \'Cnu me rcpcntir... ccttc r\'lationll' s,ra odicusc ... eL elle te promera

ti Asesinato ignominioso.
41 Asesinato con refinamientos ignominiosos.

121
K..\RL MARX FRIEDRICII E:-:<;ELS

aussi combienje dois etre impiloyable dans la vengeance, queje veux excrclr sur
toi au nom de nos victimcs ... 11 faut queje me hale ... la joie de te tenir la me li.tit
boudir le sang... j'aurai le temps de te remire les approclws de la mort cffwyablt:s
en te forc;:ant de m'cntcndre ... Je suis aveuglc ... et ma pense prend une forme, un
corps pour me rcpresenter incessamment d'une manii-re visible, prcsque palpa-
ble ... les trails de mes vktimes ... les ides s'imagcnt presque matriellement dans le
ccrveau. Quand au repentir se joint une expiation d'une elfrayante svrit ... une
expiation qui changc notre vie en une lougue insomnie remplie d'hallucinations
vengeresses ou de rflexions desespres ... pcut-ctre alors le pardon des homnws
succcde au remords et a I'expiation" 4\

El maitre d'cole contina en su hipocresa, que se delata a cada momento


como tal. Chouette debe escuchar cmo Jlcg poco a poco al arrepentimiento.
Esta revelacin ser odiosa para ella, ya que comprobar que es deber de l llevar
a cabo una veng-anza despiadada, no en su propio nombre, sino en nombre de las
vctimas de ambos. De repente, el maitre d'cole interrumpe su didctica expo
sicin. Debe, como l dice, "apurarse" con su leccin, porque: la alegra de
tenerla all hace que la sangre salte en sus venas; un motivo moral para abreviar
la exposicin! Luego sosiega otra vez su sangre. El largo tiempo durante el que
le predica a ella la moral no es tiempo perdido para su venganza. Le har a ella
"terrible la aproximacin de la muerte". Otro motivo moral para extender s11
sermn! Y ahora, despus de estos motivos morales, puede volver a tomar confia-
do su texto moral donde lo dej.
El maitrc d'cole describe correctamente el estado al que lle,a al hombre el
aislamiento del mundo externo. El hombre al que el mundo sensorial se le vudllt!
una mera idea; para el que, por otra parte, las meras ideas se transforman en
esencias sensibles. Las tramas de su cerebro toman forma corporal. Dentro de s11
mente se produce un mundo de alucinaciones que es posible asir y sentir. Estl'
es el misterio de todas las visiones piadosas; esta es, al mismo tiempo, la forma
general de la locura. El maitre d'cole, que repite las frases de Rodolfo sobre "d
poder del arrepentimiento y de la expiacin, unido a martirios terribles", las
repite entonces ya como alguien que casi est loco y as conserva, efectivamentl:.
la relacin de la conciencia pecaminosa cristiana con la locura. Del mismo modo.
cuando el maitre d'cole considera la transformacin de la vida en una noche dt
sueos, llena de visiones, como el verdadero resultado del arrepentimiento y <k
la expiacin, expresa entonces el verdadero misterio de la crtica pura y de la

43 "Qudate quieta, IecJmr..a, es necesario que termine de explicarte cmo poco a poco Jlegui a

arrepentirme ... esta re,elacin te ser odiosa ... y te probar tambin cmo debo ser de despia
dado en la venganza que quiero ejercer en ti en nombre de nuestr.as vctimas ... Es necesario qw
me apresure ... la alegra de tenerte aqu me hacer bullir la sangre ... tendr tiempo de hacer qw
te resulte terrible la aproximaci<ln de la muerte, fottndote a escucharme ... Soy ciego ... y mi
wnsamil'lllll toma una forma, un cuerpo para representarme incesantemente de mm mane a
\'isihlc, <asi palpabll~ ... Jos rasgos de mis vctimas ... las ideas se producen casi materialmente t'll
d nrdm. <:nando al arrepentimiento se le junta una expiacin de una sc\'eridad terrible ...
uua cxpiad.-.u <uc transforma nuestra vida en un largo insomnio lleno de ahtcinaciotw'
\'tn.:<~livas o th rdkxionts dc~sesperadas ... quizs, entonces, el perdn de los hombres les si.:.
alumoulimitnto y a la cxpiad6n".
EscRnos soBRE LITERATURA

reforma cristiana. Esta transformacin consiste precisamente en convertir al hom-


bre en un fantasma y a su vida en una vida de sueiios.
Eugene Sue siente en este punto cmo los pensamientos santos que l hace que
el ladrn ciego imite de Rodolfo, se ven desacreditados por su comportamiento
con Chouctte. Por eso, pone en boca del maitre d'cole:
"La salutaire iufluencc de ces penses est telle quema fureur s'apaise. "44

Por consiguiente, e] maiue d'cole confiesa ahora que su clera moral no era
otra cosa que una ira profana.
"Le courage ... la force ... la volont me manquentpour te tuer... non, ce n'est pasa
moi de vcrser ton sang... ce serait... un meurtre"; l llama la cosa por su nombre...
"meunre excusable peut-i!tre... mais ce serait tot~ours un mcurtre"4&.
A tiempo, Chouctte hiere al maitre d'colc con su estilete. Eugcnc Sue pue-
de dejar que Chouette mate al mailre d'cole sin ninguna otra casustica moral.
"11 poussa un cri de doulcur... les ardeurs froces de sa vcngeance, de ses rages, ses
instincts sanguinaires, bntsquement rveills et exaspers par cette al taque, firent
une explosion soudaine, terrible, ou s'al>ima sa raison dja fortement branlc ...
Ah viperc!. .. j'ai sen tita den t ... tu seras commc moi sans )'eux"."";
l le arranca los ojos.
En el momento en el que estalla la naturaleza del maitre d'cole, a la que la
cura de Rodolio solo adorn hipcrita, sofisticamente, venci solo ascticamentc,
la explosin es tanto ms violenta y temible. La confesin de Eugene Sue. segn la
cual la razn del maitre d'cole, a travs de todos los acontecimientos que Rodolfo
haba preparado, ya estaba t.ranstornada fuertemente, es digna de aplausos.
"El ltimo destello de su razn se apag6 en ese grito de horror, en ese grito de un
condenado" (l \'e los fimtasmas de los asesinados) "... el maitre d'cole brama y
ruge como un animal furioso ... arrastra a Chouctte a la muerte".

Szeliga murmura entre dientes:


"Con el maestro de escuela no puede ocurrir una lrt:m~formar.in (!) tan rpida(!) y
tifmturwda (!) como con el matn".

As como Rodolfo convierte a Fleur de Marie en habitante del convento,


tambin convierte al maitre d'cole en habitante del manicomio, del Bicetre.
Paraliz no solo su fuera fsica, sino tambin su fuerza espili.tual. Y con razn, dado
que aquel pec no solo con la fuerza fsica, sino tambin con la espiritual, y

44 "La influencia saludable de estos pensamientos es tal que mi ira se aplaca".


41 "Me faltan el coraje ... la flierza ... la voluntad para matarte ... no, no me corresponde a m
venir tu sangre ... esto sera ... un asesinato"; l llama la cosa por su nombre ... "un asesinato
perdonable, quizs ... pero sera en todo caso un asesinato".
t11 "l dio un grito de dolor ... los ardores feroces de su venganza, de su ira; sus instintos
unguinarios, despertados bruscamente y exasperados por este ataque, hicieron una explosin
repentina, terrible, en la que su razn, ya muy perturbada, se abism ... Ah, vbora! ... sent
tll diente ... t queclard.s, como yo, sin ojos".

J23
K<\RL MARX .FRIIWRICH ENGELS

segn la teora del castigo de Rodolfo hay que aniquilar las fumzas pecaminosa.\.
Pero Eugcne Sue todava no consum "la expiacin y el arrepentimiento,
unidos a una terrible venganza". El maitre d'cole recupera la inteligencia, pero
permanece en Bidtre por temor a ser llevado ante la justicia y se hare el loco. Su e
olvida que "cada una de sus palabras deba ser un ruego" y que finalmente es el
aullido inarticulado y la furia de un loco, o es que Sue equipara irnicamente
esta expresin vital con el rezo?
La idea del castigo que Rodolfo utiliza en el enceguecimiento del maitre
d'cule, el aislamiento del alma humana respecto del mundo externo, la unin
del castigo jurdico con d martirio teolgico, tiene su ejt:cucin ms decidida ...
en el sistema carcelario. Por eso, el seiior Sue celebra tambin el sistema carcelario.
"Fueron necesarios muchos siglos para reconocer que hay solo un medio par;t
anular la lepra que se propaga rpidamente, que amenaza al cuerpo social: d
aislamiento [a saber, la pudricin en las crceles]".

Sue comparte la visin de la gente honesta que atribuye la propagacin de


los crmenes a la organizacin de las prisiones. Para quitar al criminal de la mala
sociedad, ellos lo dejan librado a su propia sociedad.
Sue aclara:
"~te considerara feliz si mi dbil voz pudiese ser escuchada por todos aquellos qw
insisten con tanta razn y con tanta perseverancia en la utilizacin comf,leta, absolu-
ta del sistema carcelario".

El deseo de Sue se cumpli solo e11 pmte. En las tratativas de este ao en la


cmara de diputados acerca del sistema carcelario, aun los defensores oficiales
de ese sistema debieron admitir que tiene como consecuencia, tarde o tempra-
no, la locura de los criminales. Todos las penas de prisin de ms de 10 atios
debieron transformarse, en consecuencia, en deportaciones.
Si Tocqucville y Beaumont hubiesen estudiado en detalle la novela de EugeaH
Suc, habran implementado con toda seguridad la utilizacin absoluta, compk-
ta del sistema carcelario.
Cuando Eugcne Suc separa de la sociedad al criminal que est en su sano
juicio para volverlo loco, le da una sociedad para devolverle la razn.
''L'cxpcricnce prouve que pour les alins I'isolement cst aussi fi.meste qu'il t:st
salutaire pour les dtcnus crimincls" 47

Si entonces Sue y su hroe crtico, Rodolfo, no empobrecieron al dl'recho t'll


cuanto a ningn misterio, ni con la tema ratlira del castigo, ni con el sistema cara>/mio
uu'lodista, tnriquecieron, por el contrario, a la nwdicina con nuevos misterios, y al
linalts tan productivo dl!sCllbrir nuevos misterios como dnlflarlos vjos. La crtica crtic;t
nttnta roincidentemcnte con Sue acC'rca del enccguccimiento del maitre d'colt-:
"1;:1 ni sil)llitr; <Tl'e cuando se le dice que se le quit la luz de sus ~jos".

"l .. 1 I"'I"'IIC'IHI.I)lllll'l.l ~uparillos alienados, el aislamiento es tan funesto como es salud.,


lal.p.ll.l (.. , 1 11111111.1lc' clchnj,los".

1:.!1
EscRrros soBRE LITERATURA

El maitre d'colc no poda creer en la prdida de la luz de sus <~jos, porque l


todava vea realmente. Sue desnibe una nueva catarata; comunica un misterio
rea1 para toda la <?Palmologa no crtica.
La jntjJiln est blanca despus de la operacin. Se trata, entonces, de una
catttrata del rristnlilw. Esta catarata pudo provocarse hasta ahora mediantt' una
herida en la cpsula del cristalino, bastante indolora, aunque no completauwn-
te. Pero como Jos mdicos lleg-.m a este resultado solo a travs de una va natural,
no rritim, no quedaba nada ms que esperar despus de la herida la infeccin
con su exudacin plstica para ohtencr una opacidad del cristalino.
Un milagro )' misterio an mayor sucede en el captulo 3 del tomo 3 con el
maitre d'cole.
El que perdi la vista vuelve a vn:
"La choucltc, le maitre d'cole et 'Ihrtillard 11irent!c prtre et Fleur de Marie""".

Si no queremos explicar esta capa<:idad de ver del maitre d'cole como un


mila.;rro literario segn el procedimiento de la Kritilt der Synoptikm~ entonces el
maitre d'cole se har op<~mr otra vez su catarata. :\1<is tarde vuelve a quedarse
ciego. Por consiguiente, utiliz su ~jo demasiado temprano; s< prodt~o una
infeccin debido al estmulo ele la luz que termin con una par..lisis de la retina
y ocasion una amauw.sis incurable. El hecho de que este proceso suceda en un
segundo, es un nuevo my.ftere para la oftalmologa no crtica.

b) Recompensa y castigo. La justicia doble, junto con una tabla


El hroe Rodolio revela la nue\'a teora que sostiene a la sociedad por medio
de la recompensa de Jos lmnws y el castigo de los uwlos. Vista de manera no crtica, esta
teora no es otra que la wora de la sociedad actual. Qu poco deja de n:compen-
sar a los hucnos y de castigar a los malos! Frente a <ste misterio re,clado, qu poco
crtico es el gran comunista Owen que \'C en el castigo r en la recompensa la satisfc-
cin ck las diferencias sociales y la expresin perfecta de una abyt:ccin servil.
Como nueva reyelacin podra aparecer el hecho de qm: Eugcnc Suc hace
surgir las recompensas de la justicia, de una dependencia de la justicia criminal
e, insatisfecho con uua judicatura, inventa dos. Lamentablemente, este misterio
revelado tambin es la repeticin de una doctrina antigua, desarrollada en deta-
lle por Bentltam en su libro citado anteriormente. Por el contrario, no se le debe
disputar a E u gene Sue el honor de haber justificado y desarrollado su propu<>sta
de una manera incomparablemente m<is crtica que Bmtlwm. :\litntras que el
gran ingls permanece con los pies sobre la tierra, la deduccin de Sue se eleva
hacia la regin crtica del ciclo. Suc la desarrolla de la siguiente manera:
"Para atemorizar a los malos, se materializan los d(ctos anticipados de la ira celes-
tial. Por qu no deberamos materializar de la misma limna d d't<to de la recom-
pensa diviua con respecto a los buenos y anticiparla sohn la tierra?"

Seb>n la opinin no nilim, en la teora criminal celt-stial, nmtrmiamente, se

1" "La ledm:t~t. el mat.-stro de escuda y Tortillard l'll'toll al' 1<:1 igo y a Fltm de Marie".

125
KARL MARX. FRIEDRICH ET'GELS

idealiz solo la terrena, del mismo modo que, en la recompensa divina, se idealiz
solo la recompensa humana. Si la sociedad no recompensa a todos los buenos, esto
es absolutamente necesario para que la justicia divina supere en algo a la humana.
A1 desCJibir su justicia que recompensa en forma crtica, Sue da ''un ejemplo
de aquel d.ogm.atismo femenino" censurado "con toda la calma del conocimiento" por
Edgar a propsito de Flora Tristan y "que quie1e tener una frmula y se la crea
segn las categoras de lo existente". Sue bosqueja para cada parte de la justida
criminal existente, que l deja existir, una contrafigura que copia hasta el detalle a
la justicia que recompensa, que l agreg-.1. Para que el lector tenga una mejor visin de
cm~unto. reunimos su descripcin de la imagen y de su negativo en una tabla.

TABLA DE LA.JUSTICIA CRTICAMENTE PERFECTA

Sue exclama, ante la contemplacin de este cuadro:

~--------~J~u_s_t_ic_i_a_e_x_is_t_c_n_te__________-+--~.J~u~st~ic_i~a_c_o_l_n~p_l_e_m_d_a~c_r~t_ic_a_n__e_n~te____-1
1
:-.:-ombre: Justice Criminelle" :'1/ombre: Justice Vrtueu.lt' 51
Se1las: lleva en la mano una e.1jJada Snim~ lleva en la mano una forurw para
par.1 reducir a los malvados en una cabeza. elevar a los bueno!! eu una cabeza.
Fin: castigo del mal, prisin, infamia. Fin: recompensa del bien, lihe1tad, pri-
. El pueblo conoce el castigo terrible de los vacin de la \'ida; honor, conservacin
malvados. \ de la vida. El pueblo conoce el sensacio-
nal triunfo dl' los buenos
i\Jrdio para descubrir a los mal fiados: espiona- Mnlio pam de.w:ubrir a lo!J bumo.1: rsjJi0111UI!(t'
je policial, mouchards'"'para acechar al ele vertti'\ mouchards para acechar a lo~
malvado. virtuosos.
Para decidir si se trata de un malvado: les :tssises J>am dec:idir s se trata de un bueno: assises de
du crime, las cinaras del crimen. El minis- la vertu, cmams de la virtud. El ministe-
terio pblico seilala los crmenes del acu- rio pblico seilala las acciones nobles del
sado y los denuncia para la veng-anza p- acusado y las denuncia para el conoci-
blica. miento pblico.
Estado del c1itninal despus del ftticio: est b~jo l::Stad.o ele/ virlllli!JO de.~pus del juicio: est h~j< 1
la surveillance de la haute police~'. Es ali-. la suneillance de la haute charite
, mentado en la prisin. 1 m orate"\ Es almentado en su casa. El Es-
El Estado realiza gastos en l. tado realiza g-..tstos en l.
Ejerucicn: el criminal es llevado al Ejecucin: justo frente al cadalso del crimi
cadalso. nal se levanta un jJeclestalal que sube el grand 1
homme de bien''1 : una f'icola de la llirtud.

411Justicia criminal.

'"' Soplones.
"'Vigilancia de la alta polica.
52 Justicia virtuosa.

" 1 Espionaje de la virtud.

''4 Vigilancia de la alta caridad moral.

Un gnm hombre de bien.

121)
EscRITOS soBRE LITERATURA

"Hlas, c'est une utopic, mais supposcz qu'une socit soit orgrmede telle sortc!":,,;

Esta sera, por consiguiente, la organizacin crtica de la sociedad. Debemos


defender expresamente esta organizaci6n ante el reproche de Eugcne Sue de
que hasta el momento no fue ms que una utopa. Sue olvid otra vez el ynnniu a
la vittud", que se entreg-a anualmente en Pars y que l mismo menciona. Este
premio est organizado incluso de manera doble, el prix Montyon material, para
acciones nobles de hombres y nnuercs, y el prix rosicre:' 7, para las muchachas
ms virtuosas. Aqu no falta tampoco la corona de rosas exigida por EugC:~ne Sue.
En lo que respecta al espionnage de vertu"K como a la surveiilance de haute
charit morale:.u, hace ricmpo que fueron organizadas por los jesuitas. Adems,
el.foumal des Dibati"',cl Siecll 1 y Jos Petites Affiches de Paris'~, etc. seiialan y denun-
cian diariamente las virtudes, las acciones nobles y los mritos de todos los
especuladores de bolsa parisienses a precios elevados, adems de seiialar y de-
nunciar las acciones polticas nobles, para las que cada partido tiene su propio
rg-ano.
Ya el \'iejo VoB seal que llomcro es mejor que sus dioses. Podemos hacer
responsable de las id<~as de Eugcne Suc a Rodolfo, el "misterio revelado de
todos los misterios".
Por otra parte, Sz.eliga informa:
"Adcnus los pasajes con los cue Eugene Sue internnnpe la narracin e inicia y
cierra tpisodios son muy numerosos y todos constituyen una crtiw".

e) Superacin de la degeneracin dentro de la civilizacin y


de la falta de justicia en el Estado
El medio fJretJentitJu jurdico para la superacin del crimen y, con esto, de la
degeneracin dentro de la civilizacin, consiste en la "tutela protectora que el
Estado lleva a cabo con los hUos de los condenados y con los condenados a
cadena perpetua". Sue quiere organizar ms liberalmente la distribucin de los

.lO "Ah. es una utopa, pero supongan que una sociedad est organizada de tal manera!"
'.,Premio de rosas.
'11 Espionaje de virtud.
) 11 Vigilancia de la alta caridad moral.

1 Journal des Dbats [Diario de debates]: Abreviatura del diario francs burgusJmmwl des
lDibat.s politiques l't littraires [Diario clt: debates polticos y literarios]. Fue fundado t~n Pars, en
~1789. Durante la :Monarqua de julio, fue el diario del gobierno y rgano de la burguesa de
iOrlans''.
!11_.e Sidr [El siglo]: Diario que apareci en Pars entre 1836 y 1939. J::n los ;uios '40 del siglo
!XJX, fue la expresin ele las concepciones clt! aquella pa11c ele la pequciia burguesa qtw exiga
reformas constitucionales moderadas.
Petites Ajjiclti'S tle Pmis [Pequeos afiches de Pars]: antiguo diario francs, fimdado en Pars
eul612. Era una especie de heda inf(mnativa en la que se impriman los ms diversos anuncios
e informaciones.

127
1\.ARL MARX. FRlt:DRICII E:-.:GELS

crmenes. Ninguna familia debe poseer ya un privilegio hereditario para el cri-


men; la libre competencia de los crmenes debe \encer soh1c t:l monopolio.
Suc supera "la falta de justicia en el Estado" por medio de la reforma del codc
pnal en su pargrafo sobre el "abus de conliance; y precisamente por medio
de la inclusin el<: abo!(ados de oficio pagos. En d Piamonte, en Holanda, etc.,
donde el abogado de olido existe, Suc encuentra superada la falta de justicia en
el Estado. La legislacin francesa falla solo en que no paga al ahogado de oficio.
en que no lo destina exclusi,amente a los indigentes y en que el lmite legal dt:
la pobreza es demasiado estrecho. Como si la llta de justicia no empezara justa-
mente en el jJroceso mismo y como si no se supiera hace tiempo en Francia que la
justicia no da nada, sino que solo sanciona lo que existe. La diferendacin, que
ya se con\'rti en trhial, emrc droif'~ y .faif\ panct que sigui existiendo para d
novelista crtico como un mysti:!re de Pars.
Si incluso se ailaden, a la re\'elacin crtica de los misterim jurdicos, las
grandes reformas que Eugcne Sue quiere introducir con los huissin:r;'\ entonces
se entender el peridico parisiense Satan'; 7 El diario hace que un barrio le
escriba a aquel ''grand rformatcur a tant la ligne .,;, porque a sus calles les falta
todava la iluminacin de gas.
Sue responde que l, en el tomo 6 de su.Juiferranf'" lJudo errante]. remedia-
d ese inconveniente. Otro barrio se qm:ja de las clases de primaria insulki<n-
tes. Sue promete llevar a cabo la reforma de las clases de primaria para ese barrio
en el tomo 10 dt~ su .fu~/" rnm1t.

4. El misterio revelado del "punto de vista"


"Rodolfo no se queda en sujnmlo di! l!ista suhlinw (!) ... no escatima esfuerzos para
adoptar libremente los fmnto.\ dr t~isltl de derecha y de izquierda, d<" arriba, <h
ab<1jo" SZEL((;,\.

Un misterio fundamental de la crtica crtica es el unmto dt' nista" y el juirio


dc'sde el Jmnto dr 11ista del mnto de vista. Todo hombre, como todo producto espiri-
tual, se convierte para la crtica en un punto de vista.
!:\o hay nada ms fcil que ir detr<s del misterio del punto de vista si st
contempl el misterio universal de la crtica crtica, viejo y especulativo galima-
tas que hay que desenterrar.
En primer lugar, la crtica misma se pronuncia en boca del patriarca, Bruuo
Bauer, sobre la teora del "punto de vista".

'"'"Abuso de confianza".
~~~ Derecho.
,;:. Hecho.
'"; l~jiercs.
"; /.e Salan: diario hur~us de tipo satrico que apareci en Pars entre 1840 y 184-1.
"""Gran nformador, a tantos pesos la lnea".
'''' No\'l"lil di" F.n~-:iut Snt puhlka<la en 1H44.

12H
EscRITos sos RE LITERATURA

"La cil:ncia ... no tiene que ver nwua con e:;e indiuiduo 1iniroo t'.ll! dFtmninado muto de
vis/a. Sin embargo, la ciencia no dejar: que fi1lte eso y :;upmm t'llimile dtun punto dF
ui:;lasi vale la pena el (.'Sfucr1.o y si ese lmite tiene nalmcnte un significado humano
universal; pero concibe a este significado como pum ('(l/e!;ora y delent!iwf'tin tll' la
aulocondenria. y en conscetwncia habla solo para aquellos qm tiemn la atl<lada de
cle\'arse a la universalidad dl: la autoconciencia, es decir, aquellos que IW quieren
qm.darse detenidos ton toda su fut."r7~t l'll aquel lmite" (.4.m:kdota !Ancdota."),
tomo JI, p.127).

'El mi.5tedo de esta audacia baucriana es la Fmomnwlogia he..relimw. Dado que


Hegel coloca aqu a la autoronrimria t:n el lugar del lunnbm, la realidad humana
ms dit1er.w aparece as solo como mm c.>rma detrnninadrt, como una rletenninarin
de la mltoconr.imcia. Pero una mera detenninacin de la autoconciencia es una
Mcategoria jmm ", un mero "pensamicmo" qm: puedo. por consiguiente, superar
tambin en el pensamiento Mpuro" y rebasar a travs del puro pensamiento. En la
Fenmnenalogia de llegcl, los !'undanwntos matrriales, .~msorialr.s, objetillos ele las clin:r-
sas formas enajenadas de la autocondcnda humana .wm tlt:jmlos m su sitio y toda la
ohm destructiva tuvo n>Ino resultado la _filo:;ofa 11us ronsen1adom, porque cree
haber superado el mundo objetivo, d mundo sensorialmente real, en la medida en
que lo comirti en una "cosa del pensamiento", en una mera determinacin de la
autoconcitmcia y porque cree poder disolver al t:nt:migo que se volvi etreo en ''fttr
del f1Uro fJensamiento". L,'\ Fenomnwlogia conclnyt: ('Olocando consecuentemente en
el lugar de toda realidad humana al "saber absoluto"; saber, porque esta es la nica
forma de existencia de ht autoconciencia y porque la autoconciencia vale como
la nica forma de existencia del hombre; saber absoluto, porque predsaml:nte la
autoconciencia solo se sabe a si misma y no es pl:rturbada ya por ningn muudo
o~jetivo. Hegel convierte al hombre en hombre de la autoconr.ima. <:n lu..rar ele
convertir a la autoconciencia <.n autoconciencia tltl lwmiJrc, del hombre real <ue,
por consiguiente, vive tambin en un mundo n:al, ol~jctivo y es condidonado
por este. Pone el mundo jmtas j)(lm anib<l y C"ntonccs puedt: disolver todos los
lmites en la cabeza. por lo cual esos lmites, naturalmente, siguen existiendo
para la mala sensorialidad.jmm el Jwmln't' ?Y!aL Adem<is, para I Iegel todo esto cuenta
nec(~sarianwnte como lmites, todo lo que revela la limitacin de la autoronrima
unitJersal, es decir, toda la scnsorialidad, realidad, indiYidullidad tanto de los
hombres como de su mundo. Toda la Fe1Will.enologia quiere demostrar que la
autoconciencia es la nir.a y toda la realidad [Rcalitatl.
Baucr rebautiz hace poco al saber absoluto como aitif'a y a la clewrminacin
de la autoconciencia como jnmto tle 11ista, lo cual suena m<is proano. En las Andulota
todava est<in los dos nombres juntos y el punto de ,ista t:s comeutado atn por
medio de la determinacin de la autoconden<:<I.
Dado que el "mundo rrdirio.w romo llllttulotdigioso ~ <"Xiste solo como el mnndo de
la autoconciencia, el crtico crtico -td>logo l'X pmflsso'"- no puede arribar
para nada al pensamiento de que hay un mnnclo en d <pw ht mnritnritt y d .rf.rson
diferentes, un mundo que pcrmancn. nmw anlts y despus, cuando supero

"'A causa del ofido.


KARL :\1ARX FR!EJ)R!CII E:-.c;r:I~'i

meramente su existencia <k pensamiento, su existencia como categora, como


punto de vista; es decir, cuando modifico mi propia concit:ncia sul~jetiva sin
cambiar la realidad ol~jetiva de una manera verdaderamente ol~jeti\'a, o sea, sin
cambiar mi propia realidad objP.tiva, ht ma y la de los otros hombres. La i<ltmtidad
especulativa mfstha cm re :;er y pensamitmto se repite, en consecuencia, en la atka
como la idcndad igualmente mstica entre la mctim y la lt:olia. Por eso cll:m~jo
de la crtica contra la prctica que qui<:re ser todava un poco distinta que la
teora, y contra la teora que quiere S(:r todava algo diferenw de la disolucin de
una d<:tenninada categoria en la ~unh,nJrdidml ilimi/{lfla de la au/oronrimria ". Su
propia t<:ora se limita a <:xplcar todo lo dt:tcrminado como una anttesis de la
universalidad ilimitada de la autoconciencia: de ah que la declare nula; as, por
~jemplo, sucede con el Estado, la propiedad privada. ele. hwersamente, debe
mostrarse (:mo el Estado, la propiedad privada, etc. comierwn a Jos hombres en
abstracciones o son prodm:tos cid hombre abstracto, en lu~ar de S(~r la nalidad
de los hombres indhidtmlcs, concretos.
Finalmente, es evidente que, cuando la Fmmrumalogfa de Hegel, a pesar de su
pecado original especulatho, da en muchos puntos los eh-mentos de una <:arac-
lerizacin real de las relaciones humanas, Bruno y consones, por el nmtrario,
ufrecen solo la <:arkalUra sin contenido, una caricamra que se conforma con
ohwm~r alguna determinacin a partir de un producto t~spiritual o de rdacio-
ncs y movimientos reales; se confrma con comertir esa determimtdn en una
d<!tcrminacin del pensamiento, en una <aft'god(l, r con ealifkar a esa categora
como el Jnmto de tJista del producto, de la rclackin y del movimiento, p<~ra cnton-
<:es poder despreciar triunft)mente y con una sabidura presumida a esa deh:r-
minacin desde el punto de vista de la abstracdn, ele l:1 catlgora univ(:rsal, dt:
la autocondencia universal.
As como par-.a Rodolfo todos los hombres estn colocados t:n d punto dt
\sta del bien o del mal y so u juzgados segn esas dos reprcsentm:ioncs f!jas, dd
mismo modo para Bam:r y consort<'s los hombres ('Stn col<Kados en d punto dt
visra de la critica o de la masa. Pero ambos convh~ncn a los hombres reaks en puutm
de 11sla abstmr.tos.

5. Revelacin del misterio sobre la utilizacin de los instin-


tos humanos o Clmence d'Harville
llasta el momento, Rodolfo solo supo n~compensar a su manera a los bueno~
y casgar a su mancr.a a los malvados. Ahora veremos a tra\s de un ejemplo cmo
Rodolfo \'Uel\'e tiles las fmsiones o cmo le da a la h<>llcza natuml de Clmt'II<T
d'llarville un desarrollo apropiado.
"Rodolfo", dice Suliga, "la remite al asp<:cto dhwrlido de la bfrjirmria. Cn pcm;t
miento que pone de manifiesto un conocimiento del hombre, como .wlo put:<dt'
provenir de la interioridad de Rodolf(>, qm. fue puesta a prueba".

L"ls expresiones de las que se sirve Rodolfo en la cotwersaci<u con ClmencT


d'Hanille, :fahe altrtiJnllt", "utiliser k gout uaturd", "rgler /'intrigue", "utiliser In
f11'11rftttniS { fa tfis.~imu{afion Pl a [(l ru.se", "changer en qua!itS gttl't'\ISt~~ d.-\

I:W
EscRITOS SOBRE LITERATURA

instincts imprieux. inexorables" 71 , etc.; tales expresiones, como igualmente los


instintos mismos, que aqu se le atribuyen preferentemente a la naturaleza feme-
nina, delatan el origen misterioso de la sabidura de Rodolfo: Fonrn: En sus
manos cay una exposicin popular de la doctrina de Fouri<:r.
La afJlimrn es, otra ,ez, propiedad crtica de Rodolfo. as como la exposicin
de la teora de Bentham. realiz;Hla m:is arriba.
La jo\'en marquesa no debe encontrar en la beneficencia como tal una satshlc-
cin de su esencia humana, un contenido y un fin humanos de la actividad y. por
ello, una di\'crsin. La beneficencia ofre<:e antes bien solo el motivo externo,
solo d pretexto, solo la materia pan1 un tipo de diversin, que dd mismo modo
podra convenir a cualquier otra materia en su contenido. La miseria es explota-
da con conciencia para procurarle al benefactor "lo picante de la novela, la
satisfaccin de la curiosidad, las aventuras, los disfraces, el goce por la propia
excelencia, las excitaciones ner'l'iosas".
Con esto, Rodolfo expres, inconscientemente, el misterio hace tiempo re-
velado de que la miseria humana misma, la infamia infinita que debe recibir la
limosna, debe servir a la aristOcracia del dinero y de la cultura como j11Pgo. como
satisfitccin de Sil amor propio, como deseo de su insolencia, como di\'ertimento.
Todas las asociaciones de bl~ncficencia de Alemania, todas las de Francia, las
innumembles qutjotadas de Inglaterra, los conciertos, Jos bailes, los <~spectnt
los teatrales, las comidas para los pobres, incluso las suscripciones pblicas para
los damnificados no tienen ningn otro sentido. De esta manera, la beneficen-
cia estara tambin organizada hace tiempo como di\'crsi6n.
La transformacin repentina, inmotivada ck la marqutsa al or la mera pala-
bra de "din-rtido", nos hate dudar de la d'ecti\'idad de su cura, o m<is aun, esa
transformacin es repentina e inmothada solo en apariencia, y solo en aparien-
cia fue ocasionada por la descripcin de la charit como un di\'crtimcnto. La
marquesa ama a Rodoli, v Rodolfo quien disfrazarse, intrigar y correr aventuras
de bencliccncia r.o11 clfn. Luego, en una \'isita de hcncfkcncia d<: la marquesa a la
prisin de Saint-Lazarc, se manifiestan sus celos hacia Fleur de i\1arie, y por
beneficencia hacia sus celos, le oculta a Rodolf() la detencin de :\laril. Pero en
elmc.:jor de los casos, Rodolfo logr ensciiarle, a una mtcr desdichada. a actuar
una comedia tonta con los seres desdichados. El miswrio de la .filantrojJia inven-
tada por l delata a aquel dandy de Pars, q.ue despus de la danza la invita a
cenar a su dama con las siguielltes palabras:
"Ah l\Jadamc! ce n 'cst pas asstz d ';\\'or dan s a u hnl-licc d<'s ces pam-res l'olonais ...
soyons philanthropl:sjusqu'au hout ... allons .wm,..rmaint<:nant aufn'O{il drs f!rmlm'.le~

"flal'l'r' atmymtr~, utilizar tl ::-u.1to natuml': "rr;lar la mtriga", "utilizar las indinal'iones a la
di.1imuladn J ttla a.ltudrt ","transformar los nstin10s imperiosos, inexonthl<:s, cte. en cualida-
des generosas".
ll~ Ah, scora! No es suficiente hahC'r b;tilado en bt:ncficio de estos pobres polacos ... st:mos
llJ;mropos hasta el final ... vyamos a t'I'IIMahora en bmejido dt' los f}()bnJ!"

131
KARI. MARX FRIEDRICII EJ'\(;n.s

6. Revelacin del misterio de la emancipacin de las mujeres


o Louise Morel
En ocasin dt.~ la detencin de J.ouist' !1-Iorel. Rodolfo desarrolla reflexiones
que se pueden resumir as:
"El amo corrompe a menudo a la sirviellla, ra sea a tr.t\'s del tcrrot; la surprts:.t o
cualquier otr.1 utili7.adn dl: las op()rtuui<la<ks que trae: consigo la uawralcza de la
n-lar.itiu sen1il. Aquella hace caer en la c!t:sgracia, en la dt$honm. en d ctimcn. La f,y
cs aj(!lw a ese ol~cto ... El criminal que oblig<i de hecho a la muchacha a cumetcr d
infanticidio no es mstigado".

Las reflexiones de Rodolf<> no se extienden tan !<;jos como para someter la


1-elacin .w~rr,il misma a su excelsa crtica. Como u11 fJI'quR.rio setior, l es un gran
protector ele las relaciones servil<:s. Aun menos alc:anza Rodolfo a comprender
como inhumana la posicin mli\ersal de la mter en la sociedad acwal. Comple-
tamentt.: liel a su teora hasta entonces desarrollada, no echa t:n htlta ms que
uua ley que t.-a.~ti.,me al seductor y rena d :u-rcpcntimientu y la expiacin c:on
espantosos castigos.
Rodolfo tendra que mirar solo en las legislaciones existentes de otros pa-
ses. La legislacin inglesa satisfcc todos sus deseos. En su ddicadeza de semi-
micntos, que Blarkstm1P pone de rdievc clogiosmncnte, llega incluso a declarar
culpable de jidonia tambin a aquel que seduce a una prostituta.
Szdiga nos alerta:
"H~tv! - ;Pimsen! - Rodolfo! -y ahora contt.ng.m e.~fos {ll'u.mmimlm frente a su~
.fantasa.\ acerca de la emanriJ}{uin tle la mltjtr. El hecho dc csta emancipacic>n M'
pm~<k tocar msi con las manos a partir de los pensamientos, mit~ntr.ts que ustcdt~
son desde el \'amos muy pnkticos y por ~:so fr.tcasau con frccm~ncia en todos 1>11-'
\'allOS inlcntosn.

De todas formas, le agradecemos a Szeliga la re\elack)n del misterio de qut


un hecho pueda tocarse casi con las manos a partir de los pensamientos. En lo
que conciernt: a su curiosa compamcin de Rodolf(> con los hombres que t:nst-
aron la emancipaci<)n de la fill!jer, comp.;rcnse los jJlmsmnentos de Rodolfo con
las siguientes 1antas<\S de FouriPr.
"El adulterio, la seduccin les da a los st:ducton-s honor, es de but'll tono... Pc:ro.
pobre muchacha! El inmtiddio, qu crimen! Si le importa la honra, dl:he hanr
desaparecer las huellas dc la dcshonm, y si sacrifica a su hijo por los pn;juicios dd
mundo, es deshonrada auntms y cae ante los pn-:juicios de la ley... Este ts el dmt/11
tlitio.\o que dc:scribc todo mecanismo civilizado".

"l ~tjonnniim. no es ;tc:lso una mcnanda e u e se ofrece a la venta para el plimcr ''
y cltm:jor <uc <uien: adquirir la propiedad cxdusha de esa muchacha? ... De tut'lll<'
tu'crr granuuain~ dtux ngations v-alcnt une affirmation, l'on pt.ut dirc qu'n
"''~"''' umjuglll dtux fnn.\litulion.\ tJamlune tJerlu"73

" .\lt:n.tl <m cn !.1 ~~ am;tic;t clos uc~gHioJwsvalcn como una afirmacin, se puede d,., ,
w u .-! 111!'" w """'!!'" dm Jnii\I/11.-imw\ t/fllr1t romo lllla rirtutf.
ESCRITOS SOHRE LiTERAT;RA

"La transfonnaci6n de una poca histrica se puede determinar sit~mpn: a partir de


la rdacin dtl progreso dt: las llll!<:res con respet:to a la libertad. porqm: ii(JU. en la
rdacin de la nn~jt:r con d hombre, dd dbil con ellilcnc, aparc<c de manera m;s
t.vidente el triunf() de la naturaleza humana sohn: la hmtalidad. El grado de la
emaudpacin femenina es la medida natural de la t:maucipadn gt:nerar.

K La humillacin del sexo !(:menino es un rasgo est:ndal de la ci\ilizadn como de


la barbarie, solo con la diferencia de que el orden ci\ili7.ado deva todo vkio, que h1
harharie ejerce de una manera simple, a un modo de existencia t:mnpm:sto, ambi-
guo, equvon), hipcrita ... A nadie le alcanza m;i.'l pmlimdmnente cue al hombre
mismo el castigo de mantener a la m1!jer en la cschn-itud" (Fouricr)''

.Fn!nte al pensamiento de Rodolfo rt!Sulta supt:rOuo remitir a la caractt:riza-


cin magistral del matrimonio realizada por Fouritr. as como a los escritos de la
fraccin matt:rialista del comunismo francs.
La escoria tmis triste de la literatura socialista, como se Ja puede encontrar en
el no,clista, re\ela todava a la ntka crtica "misterios" desconocidos.

7. Revelacin de Jos misterios de la economa poltica

a) Revelacin te6rica de los misterios de 1a economa poltica


Pri111-1tm rtmeu:in: la rique7.a condun: a menudo al dt:rroche; el dctnx:lw, a la
ruina.
Srgumla revelnn: las consecuencias de la ricucza ya dt:sCJiptas provienen de
una Htlta de ensct1anza a la juwntud rica.
J'err.em nmelar.in: la ltermria y la jJmjJitdatl priv(l(/a son y deben ser inviolables y
sagrc1das.
Cumt(l rt!l'eladn: el rico debe dar tucnta morabrumtr. a los trah;aclores de la
inversin de su patlimonio. Un .,rntn patrimonio es un depsito hereditario -un
.foudo-, t:onfiado a manos iutcligcntt:s, fcrtes, h:ibiles, generosas, que al mismo
, tiempo estn encargadas de hactr fructtt:ro d feudo y de utilizarlo de tal num<:--
1raque todo lo que tiene la suertedt: encontrarse en d :imhito del brillo luminoso
'(sagrado dd gran patrimonio, se fructifique, se \ivifiquc, s<~ nujore.
Quinta rP.lJPlar.in: <:1 Estado debe darle a la juventud ti ca e inexperta los rudi-
l mentos de la eronoma indir,idual El Estado debe moralizar d patrimvnio.
Sexta nmelnr.in: finalmente, el Estado debe abordar la enonm: cut:stin de la
i niz(lcin del trabajo. Debe dar el tjcmplo saludable de la asor.iarin de los mflita-
llls y del trabajo, y en efecto, de una asociaci<>n qtw es honesta, inteligente y cquita-
!liva que asegure el bienestar del tm/J(ljruior sin daiiar el Jlalrimonio del riro, que
iJatablt:z<:a entre estas dos dases laUis de a!c<:to, de rcnmocimicnto y, de esta mauc-
rra.
1"
asegure para siempre la tranquilidad del Estado.

itc Marx dta los siguit:utt:s escritos de Charles Fouri<:r: "/7umif' dt'l quatrr IIU)IItll'IIU'tll.~ t'l tft'.l
-inties ghlm/es l'Ji.~OJ"a <k los Cllatm lllO\"illit:IIIOS }" de los dcslUOS gcttcr.tft-s j, primt~l<l
tldicin, 1808; l..r nmwmu IIUmclt indu.1tlief t'( .soetaini!I-:1 IIIIC\'O mtmdo industrial y soci;1l!.
primer.t <~didn, 1829 y Tlliimic de l'wzitii unitiP.IMdle {leo ra dt (t unidad univcrs;tl], 1822.
KI\RL MARX FRII<:DRICII E:o.:<:Eu;

Dado que el Estado, entretanto, no aborda an esta teora, Rodoljo da por s


mismo algunos <tiemplos prcticos. Estos revdanin el misterio ck~ que las wlao-
nes econmicas ms conoddas sigan si<~nclo "misterios" para Sue, Rodoll<> y la ,T ti-
ca crtica.

b) "El banco de los pobres ..


Rodolf() funda un bm1ro dr ;obres. Los <stat.utos de estt: h;mco nitiro ele poha:s
son los siguientes:
Deb<~ ayudar a trab;!jadorcs honestos, que tengan J;unilia, durante t.'! tiempo
de desempleo. Debe reemplazar las limosnas y las casas de empctio. Dispone <k
una renta anual de ms de 12.000 fr~mcos y distribuye prt'stamos de ayuda tture
20 y 40 francos sin int<:reses. Su inl1ucncia se extiende hasta <:! st'fililno
arrondissementi' de Pars, donde Yi\e la mayora de los trab:!jadon:s. Los trab<!ia-
dorcs o las trab<~jadoras que reclaman esta ayuda deben ser ponadon~s de uu
<:enificado que sea emitido por su ltimo patrn, que garantice su buen compor-
tamiento e indiqtw las causas. as como la !cdm de la iutcrrupc<)n de su trah<<>
Estos prstamos deben dt!\ol\crsc mensualmente en seis o doce cuotas, a dtc-
cin del prestatario, a partir dd da en este que encontr de lliJe\'O trah<o.
Como garanta del prstamo se acepta el compromiso de la palabra de honor.
Otros dos trab~adorcs deben, adtm;s dar garanta por la parolejme 7" del pre~
talario. Dado cue la finalidad crtica dd hauco de pobres nmsisw en sanar uno <k
los accidentt:s ms difciles de la Yida del trah;!iaclor, la intemtJit-in del tmf}{(jo, la~
prestaciones llegarn exdusivamcnw a los artesanos <kscmpleados. El sciwr
Germain,"quc administt~t este instituto, recibe un sueldo anual de IO.OOO !i":.uKos.
Echemos ahora una mirada global a l<l pr<ictica de la economa poltica <:rti-
ca. La n.:nta anual asdencle a 12.000 iancos. Las ayudas para Gtda persona son
entre 20 y 40 fi":mcos; as, <:n promedio asci<"n<lcn a :w francos. El mmero de Jo~
trab;~jadon:s del sptimo arrondissemcnl recmwddos olicialmente como
"indigentes" llega a 4.000, por Jo nwno$. Por Jo tanto. anualmenw puede ayud:tr-
se a 400 tr..tb;~jadores, es deci1~ Ja dcima parte de los tr<th<~jadores mcs necesita-
dos de ayuda que \"Vcn en el sptimo arrondissemcnt. En Pars es poco, si redu-
cimos el nmem jmmu~dio del tiempo des<:mplcado a cuatro na:ses (tasado mm
mdicamente), o sea, a 16 semanas. :{0 {i~uKos, n:partidos en ]()semanas, son un
poco menos que 37 sous77 y 3 lnlimos a la semana, lo qut. al da no llega a ~~
cntimos. El gasto diario pam un S(llo detenido asci<:ndt: en Francia a algo ms d,.
47 cntimos en promedio, dt: los nmles ms de :~o cmimos l:st;n destinado:-; ;1
la <:o mida. Eltr-.abajador al que Rodolfo ayuda posee, sin embargo, familia. Si ca k u-
hunos que hiS familias en promedio estcn formadas por d hombre, la nn!ier y solo
dos h!jos, <'II!OIK<'S solo quedan 27 cntimos para repartir entre cuatro persona~.
lk ;t<u h;ty que dcsn>nlar la vi\i<~nda --el mnimo por da es de 15 ('ntimos- \

: Di,llth.
'"l'.tl.tht.t Jtlt.ul.t.
Fl \ou ,., 1.1 vi~,m (Mitt <Id anti~uo franco; l:s decir, cinco cmimo~.
EscRITOS SOBRE LrrERATl!RA

quecian entonces 12 <ntimos. El j>an que consume en promedio un .wlo detenido


cuesta aproximadamente 11 cntimos. El trab;arlor, junto con la t:unilia. excep-
tuando tod:to; las otras ayncla..'l, no podr: comprar, con la ayuda del banco de pobres
crtico, siquiera la cuarta parte del pan ncccs<trio y tendr scgurameme un hmn-
bn! de perros, si no se refugia cn los medios que el banco <l<: pobres quiere
pn:venir, la casa de empciios, la mendicidad, el robo y la prostitucin.
El hombre de la crtica dcsprejuiciada, por el contrario, dudan tanto m;is
visiblement<' frente al administrador del banco de pobres. La renta administra-
da asdcndc a 12Jl00; el sueldo del administrador a 10.000 francos. La adminis-
tracin cuesta, por lo tanto, un 4[)%, cerca eh: la tercera parte de toda la adminis-
tracin pam pobres d<: Pars, que cuesta aproximadamente un 17%.
Pero, si suponemos por un momento que la ayuda que d banco dt~ pobrt!S
concede es una ayuda real y no meratn<!lllC ilusoria, la organi:wcin del misterio
revelado de wdos los misterios raya l:n la loem-a de que solo se necesitara utm
di.sl1ibudn dd salario para que el trab<~ja<ior pudiera vivir durante todo el ario.
Para hablar en forma prosaica, el ingreso de 7.500.000 trab<!jadores franceses
asciende a 91 francos per dpita; el ingreso de otros 7.500.000 trab~jadores fran-
ceses a solo 120 francos per cipita. o sea. el ingreso de 15.000.000 de trah;~adu
rcs consiste en menos de lo que es absolutamente necesario para Yivir.
El pensamiento del banco de pobres (Ttico se reduce -si se lo resume de
otra manet~t razonable- a qm~ al trab~jador, durante el tiempo en el que tiene
tra.b~jo, s<: le dcsnH:nta del salario la cantidad que necesita para vivir <!n el tiem-
po de desempleo. Si le adelanto una determinada suma de dinero en el tiempo
en el cuc est;i descmpl<:ado y l me la dcntclve cuando tiene trab~jo, o si me da
una determinada suma cuando tiene trab;;jo y se la devuelvo ntando no lo tiene,
es una y la misma <:osa. Cuando tiene trah<o. nw da siempre lo que recibe de m
al estar desempleado.
El banro de f)(llm:s puro se diferenciara entonces de I:L'i cajas de ahorro en gene-
ral solo en dos propit~dadcs muy originales, muy crticas. En primer lugar, el
hecho de que el banco presta su dinero itfontlsjHrdu7~. con la disparatada condi~
cin ele que el trah:ador le puede devolver el dinero cuando quiera y que
siempre \'a a querer demh-crlo, si puede; en segundo lugar, d hecho de que el
banco no paga ningtn intl:rs por las sumas depositadas por el tt-ab~~jador. Dado
. que la suma d<~positada aparece b~jo la forma del anticipo, el banco hace algo
grande cuando incluso no toma ningn inters del trab:tiador.
El batKO de pobres crtico se diferencia, entonc<:s. ele l:to; c:~jas ele ahorro en
gener<tl por d hecho de que el tr:tb<!jador pierde sus intereses y el banco su capital.

C) Granja modelo en Bouquevai


Rodolf funda una grauja modelo en /Jouquroal. El lu~ar t:st lCiizmente elegi-
do en tanto que tiene todava reminiscendas ti.:ll(lalls. nmcretamentc. de un
c:hateau seigneuriaF''.

''"A prdida~.
"'Castillo l;Ct1orial.

1~5
KARL MARX. FtUEDRICH E!'o:GELS

Ca.da uno de los seis trabajadores varones que emplea esa finca, recibe 150
cusx" o 450 francos; cada una de las trab:yadoras 1meres, 60 cus o 1RO francos
anuales. Adems, tienen comida y vivienda. La comida diaria de la gente de
Bouqucval suele componerse de una fuente "formidable" de jamn, de una
fuente no menos prdiga de carne de <:arnero y finalmente de una porcin 110
il1('tlos sustanciosa de carne de ternera, a lo que se agregan, como acompaa-
miento, dos ensaladas con verdura de invierno. dos quesos grandes, papas, sidr:1,
cte. Cada uno de Jos seis trab<tiadorcs varones trab;~j:l el doble que el corrient.c
jornalero de labranza francs.
Dado que toda la suma del ingreso anual producido por Francia, en igual
proporcin, ascendera en promedio solo a ~n~ francos; dado que el nmero de
habitantes de Francia, ocupados directamente en la agricultura, constituye ~~:~
de la poblacin total, se puede deducir qu revolucin, no solo en la distribu-
cin, sino tambin en la produccin de la riqueza nacional, traera la imitacin
general de la grma modelo del calif~1 alem;in.
As pues, Rodolfo consigui tste aumento tremendo de la pmducci<n solo
haciendo que cada trab~jador trab<c d doble cue hasta ahora y consuma seis
\'eCeS Jn<S.
Dado que el agricultor francs es muy laborioso, los trab~jadores que trah:<ut
el doble, deben ser atldas sobrehumanos, a lo que tambin hacen alusin las "fonni-
dables" fuentes de carne. Por consiguiente, podemos an:ptar que cada uno de
esos seis trab:~jadores consume diariameme, por lo menos, una libra"' de carne.
Si toda la carne producida de Francia se repartiera equitativamente. cacla
trab<~ador no ccibira por da m<s qtw V. de libra de carne. Vemos entonces qu!
revolucin causara tambin en este sentido el <jcmplo de Rodolfo. La pobla-
cin labradora consumira ella sola ms carne que la producida en Francia, dt'
manera que esta rcL.>rma crtica desp<~jara a Francia <k toda cra de ganado.
La quinta parte del producto bruto que Rodolfo, segn el infonm~ del admi-
nistrador de Bouqueval, el padre Chatclain, hace que cobren los trab;~jadorc~.
adems del elevado salario y del alimento de ho, no es otra cosa que la renta t!t
su tierra. Aceptamos segn un clculo promedio que, en general, despus dd
descuento de todos los costos de produccin y de la ganancia para el capital <k
la empresa, sobra un quinto dd producto bruto para el terrateniente frand:s o
que su cuota de la renta a<>ciende a la quinta parte del producto bruw. Aun<tw
ahora Rodolfo reduce incuestionablemcntc y en forma desproporcionada la
gauancia de su Clpital de la empresa, aumentando desproporcionadamcnte d
gasto en los trab;adorcs -segn Chaptal ("De l'industrie franc;aise" [Acerca d ..
la industria francesa], 1, 239) el precio promedio de los ingresos anuales (k Jo,
agricultores franceses es de 120 franco5-; aunque Rodolfo regala a los trabaja
dores toda la renta de su tierra, d padre Chatclain informa, sin embargo. qt~t
~1onseigneur, utilizando ese mtodo, aumenta su ingreso y de tal modo aliellt.t
a los otros terratenientes no crticos a una economa similar.
La grat~ja modelo de Bouqucval es una apariencia meramente f'ant:istica; "'

'"Antigua mont:da dt plata de cinco frann>s.


" 1 1\ktlida de ptso tcuivakntc a 0,453 kg.
EscRITOS sonRE Lrrt:RATl'RA

cajJital oculto no son el cimiento y el suelo naturales de Bouqucval, sino el maravi-


lloso saco de FortunatusK2 de Rodolfo.
La crtica crtica nos alborota:
"A primera vi~ la se ve que todo eslr plcm no es una uto[Ja".

Solo la crtica crtica puede ver a primera vista que un saco dt~ Fortunatus no es
una mopa. La primera mirada crtica cs ... ''la mirada que t~jea!"

8. Rodolfo, "el misterio revelado de todos los misterios"


f.<:J medio milagroso con el que Rodolfo lleva a cabo todas sus salvaciones y
cur.ts milagrosas, no son sus bellas palabra..'!, sino su dinero en efectivo. As son los
moralistas, dice Fourier. Hay que ser millonario para poder imitar a sus hroes.
La moral es la "impuissance mise en action "K\ En cuanto lucha contra un vicio,
sucumbe. Y Rodolfo no se eleva hasta el punto de vista de la moral independien-
te, la que, al menos, se basa en la conciencia de la dignidad humana. Su mor.tl, por
el contrario, se basa en la conciencia de la debilidad humana. Rodolfo es la
moral teolgica. A los actos del hroe, que l remata con sus ideas fijas, t:ristiatlfls
con las que mide el mundo, con la "charit", el "dvouement", la "abngation",
el "repentir", los "bons" y los "mchants", la "rcompense" y la "punition", los
"chatiments terribles", el "isolcment", la "salut de 1'<1me"~\ etc., los seguimos
hasta el detalle y demostramos que son malas pasadas. Ahora solo nos ocupa el
carcter personal de Rodolfo, el "misterio revelado de todos los misterios" o el
misterio revelado de la "crtica pura".
La anttesis entre el "bien" y el "mal" se le presenta al crtico Hrcules ya en
su juventud, b~jo la forma de dos personificaciones, Murph y Polidori son ambos
maestros de Rodolfo. El primero lo educa a aquel para el bien y es c1 buerw". El
segundo lo educa para el mal y es "el malo". Para que esta concepcin no ceda
nada en cuanto a trivialidad a similares concepciones de otras novelas morales,
"el ln.u.>1zo", Murph, no debe ser "sa\'ant"~'', no debe ser "especialmente dotado en
lo espiritual". Por el contrario, es honesto, simple, callatlo, sabe elevarse por encima
del mal con las cxp1esioncs destJergonz.ado, infame y tiene horreur a lo inferior. Para
hablar como 1Jegcl, pone sinceramente la meloda de lo bueno y de lo verdade-
ro en igualdad de sonidos, es decir, en una sola nota.
Polidori, por el contrario, es un milagro de inteligencia, conocimientos y cul-
tura, pero a la vez de la "inmoralidad ms peligrosa", y posee concretamente lo
que Eugene Sue, como miembro de la joven y pa burguesa de Francia, no deba
olvidar: "le plus effrayant sr.ejJticisme"K". La energa intelectual y la culwra de Eugcnc
Sue y de su hroe se pueden juzgar a partir del terror p<inico ante el es({'jJtiriJmo.

Saco de dinero que nunca se agota, que posea Fortnnatus (el afortumi(IO) en la saga popular.
La impotencia puesta en accin".
...Caridad", "devocin", "abnegacin", "arrepentimiento", "buenos", "mah.tdos", "recompcn-
" "punicin", "castigos terribles", "aislamiento", "salud del alma".
"Instruido".
-El escepticismo ms pavoroso".

137
K-\RL MARX FRIEDRICII E:"GEI$

"Murph", dice Szeliga, "es al mismo tiempo la culpa perpetuada del trece de enero
y la aniquilacin eterna de esa culpa a tm,s del amor y del sactilicio incompara-
bles hacia la persona de~ Rodoli<>".

As como Rodolfo es el deus ex machina87 y d mediador del mundo, as


Murph es a su vez el deus ex machina y el mediador personal de Rodolfo.
"Rodolfo y la salv.tci<>n de la humanidad, Rodollo y la nali7. aci6n de las perfeccio-
nes esenciales del hombre son para Murph una unidad insepar.tble, mm unidad a
la que no se entrega con la de\'ocin tonta y canina del esdavo, sino a sabiendas t
independientemente" .

.Murph es, en consecuencia, un esclavo ilustrado, consciente e indepen-


diente. Personifica, como todo servidor de un prncipe, en su seor con la sal\'a-
cin de la humanidad. Grmm adula a Murph con la expresin "intrfJle gartle du
colfJs'"K. Rodolfo mismo lo llama el modele d'1m tl(zlet~<'-l, y se trata realmente de un
seroidor modelo. Era muy escrupuloso, como cuenta Eugcne Suc, para tratarlo a
Rodolfo en el tcte-il-tcte como Monseigneur. Antt: otras personas, lo llama con
los labios Monsieur, para mantener el incgnito, pero con el cor.tz<)n lo sigm
llamando Monseigncur.
"Murph levanta el velo dl~ los mist<.rios, pero solo a causad<: Rodolfo. Ayuda en d
trabajo de d<.-struir d poder de los misterios".

La densidad del velo que le oculta a Murph los (!Stados del mundo ms
sencillos, S(! put~de juzgar a travs de su conversacin con el emiado Graun. :\
partir de la autorizacin legal a la defensa propia en caso de necesidad, ~1urph
concluye que Rodolfo debi enceguccer almaitre d'cole en{adenado e "inde-
fenso", al modo de juez de la Femd"'. Su descripcin dt: cmo Rodolfo contar. antt
los jueces sus acciones "nobles", cmo despanamar sus fr.tses retricas y har<
fluir su gran corazn es la descripcin digna de un alumno del Gynmasium" 1
que incluso ley Die Riiuberde Schiller. El nico misterio que ~1uph da al mundo
para que lo resuelva, es la pregunta sobre si se t.izn la cara con polvo de carbn
o con color negro, cuando hizo de charbonnier!'l.
"A-; suceder.i al fin del mundo: saldrn los ~ngcles. separ.m\n a los malos de los
justosn [ ... j (Mateo; 13,49) "Tribulacin y angustia sobre toda alma humana qm
obre el mal l .. ]; en cambio, gloria, honor y paz a todo d que obre el bien" [ ... 1
(Pablo, Epstola a los nnnano.s; 2, 9-10).

"7 Literalmente ''dios desde la mcuina"; en el teatro antiguo, una aparicin divina lleuula a la
escena mediante artificios mednicos que inter\'ena en la intriga drmn;iti<:a y la rcsolvt. En
sentido fihrurado, la <~parid<n ines:icrada de una persona, que salv.tla situacit)n.
"""Intrpido guardat-sp;tlcla.~".
,., Moddo de un sitvitnlt~.
Frum: tntn los sig,lns XIV y XVIII, trihnnotl ruml scrreto, a cuycts St..'SiOm!s solo tenan acceso
dt:r1as xrsonas autorit;ui;L~.
' 11 (;YIIIIul\ium: 1111o dtlos lrt's tipos dt~ tscnda secundaria alelll<lll<t, <:aract<ri,.acla por un alto
u\tl tdnt ati\u ,. su posihilitlad ck antso a estudios tmhersitarios, ame todo humansticos.
''" ( ~~~ holl<'l o.
EscRtTos soBRE LITERATLTRA

Rodolfo se comierte l mismo en uno de esos ngtles. Sale al mundo para


separar a los malos de los justos, para castigar a los malos y recompensar a los
buenos. La representafin dd bien y del mal se ha grabado en d dbil cerebro
de Rodolfo de tal manera, que nee en el mismo Satn y quiere capturar al
diablo, como antai'"lO el profesor Sad en Bonn. Por otra parte, intenta, por el
conuario, wpiar en pequeiio la anttesis del diablo, Dios. A Rodolfo le gusta "de
jouer un peu le rlc de la providence"'':1 Como en la rralirlad todas las diferencias
se hmden cada vez ms en la diferencia emre pobre y co, as tambin en la idea se
disuelven todas las diferencias aristocrticas en la anttesis entre c:l bien y d mal.
Esta diferenciacin es la fnna ltima que el aristcrata concede a sus prejuicios.
Rodolfo mismo se considera un bueno, y los malos estn all pam eso, para garan-
tizarle el goce de su propia excelencia. Observemos de ms cerca al "bueno".
Rodolfo ~jercc una beneficencia y un derroche semc:jante a la del califa de
Bagdad en Las mil y una norhes. Aquel no puede llevar este modo de vida sin
chupar hasta la ltima gota de su pequeiio territorio alemn, como un vampiro.
Segn cuenta el mismo Sue, Rodolfo pertenecera a los prncipes alemanes
intlTmedios''-l, si la proteccin de un marqus francs no lo hubiera salvado de la
abdicacin involuntaria. La extensin de su territorio se puede estimar segn
esta indicacin. Cmo juzga Rodolfo de manera rrtira sus propias relaciones, se
puede ver en el hecho de que l, el pequei'io serensimo alemn, cree tener que
mantcne-se un poco de incgnito en Pars, para no causar ningn escndalo. Se
hace acompaliar por razones crticas por un ranrilln pa1-a presentarle "le cot
thatral el puril du pouvoir souverain""''; como si un pequciio serensimo, ade-
m;is de t-1 mismo y de su espt:jo, todava mviese necesidad de un tercer represen-
tante del lado teatral y pueril del poder soberano. Del mismo modo, Rodolfo
supo hacer que su gente Sl' desconorirm a s misma en forma crtica. As. el sirviente
MwfJh y el enviado Graun no se dan cuenta de cmo el homme d'affaires~"'
parisiense, monsieur Batlinol, los parodia cuando aparenta tomar sus encargos
privados como cuestiones de Estado, cuando habla sarcsticamente sobre las
"rapports occultes qui peu\'ent exister entre les intrl:ts le plus divers et les
deslins des empires'"'7
Cuenta el enviado de Rodolfo:
"Incluso l tiene la desvergenza de decirme a veces: 'Cuntas complicaciones del
gobiemo, desconocidas para el pueblo! Quin dira que las notas que le transmi-
!0, barn, tienen sin duda alguna su parte de ufluencia en la marcha de las cueslio-
neJ PUTOjil'fl.\? "'

'"'"Representar 1111 poco el papel de la providencia".


'"Prncipes alemanes intennedios: pcqm:Jios prncipes ]emanes a quit:nes se les quit<' su
pode y cuyos territorios fmron anexados a los cstdos nds grandes, como consecuencia de las
transformaciones territoriales de Alemania durante las guerras napole6nic:as y el Congreso de
Vkna 1814-1815.
""''El lado teatral y pueril dd poder soberano".
,.; Mayordomo.
"7"Relaciones ocultas que puedctl cxi~tir cntn los inttnses m<s diversos y los destinos d11 los
imjJnios".

139
KARL MARX FRIEHRICII EN<a:Ls

El enviado y Mnrph no encuentran la desvergenza en el hecho de que se les


exija una influencia en las cuestiones europeas, sino en que Badinot idealiza de
tal forma su b<o oficio.
Recordemos ptimcro una escena de la vida hogarciia de Rodol{o. Estt: le cuen-
ta a Murph que "l se encuentra en uno de sus momentos de orgullo y felicidad".
Inmediatamente despus, se pone fuera de s porque Murph no le quiere res-
ponder a una pregunta. ':Je vous ordonne de parler"'"'. Murph no quiere recibir
rdenes. Roclolfo le dice: ':Jc n'aimc pas les rticences"'~'. Se le olvida hasta la
bajeza de explicarle a Murph que le paga todos sus servicios. El muchacho no se
puede calmar hasta que Murph le recuerda el trece de enero. Posteriormente la
naturaleza servil de Murph, que por un momento se haba olvidado, vuelve a
hacerse presente. Se arranca los "cabellos", que felizmente no posee; duda de
haber tratado un poco rudamente al elevado sciior, que lo llama "el modelo de
un sirviente", "su buen, viejo y fiel Murph".
Despus de estas pruebas de lo malo en l, Rodolfo repite sus ideas fijas sobre
lo "bueno" y lo "malo" y cuenta sobre los progresos que hace en Jo bueno. Llama a
la limosna y a la compasin consoladoras castas y pas de su alma herida. Prostituirlas
con seres abyectos, indignos, sera horrible, impo, un sar.rile{fio. Se entiende que la
compasin y la limosna son consoladoras de su alma. Profanarlas sera, pmlo tanto,
un sacrile_gio. Sera "infundir las dudas sobre Dios, y aquel que da debe han:r
creer en El''. Darle una limosna a un abyecto ... es impensable!
Cada uno de los movimientos de su alma es para Rodolfo de una importancia
infinita. Por eso, los valora y observa constantemente. As se consuela el necio
frente a Murph de que Fleur de Marie Jo conmovi. "Me emocion hasta las
lgrimas, y se me acusa de ser afectado, duro, rgido!" Una vez que demostr de
esta manera su projJia bondad, se exalta sobre lo "malo", sobre la maldad de la
madre desconocida de Marie, y con toda solemnidad posible se dirige a Murph:
"Tu le sais - ccrtaincs vcngeauces me sout bien cheres, certaines souffran<:es
bien prcieuses" 1'"1 Al mismo tiempo, hace muecas tan diablicas, que el fiel
servidor exclama espantado: "Hlas, Monseigneur!" 1" 1 Este gran seilor se parece
a los miembros de la Joven lnglaterra 102 , que tambin quieren reformar d mundo,
llevar a cabo acciones nobles y estn sometidos a similares ataques de histeria.
La explicacin a las aventuras y situaciones que corre Rodolfo la encontra-
mos en primer lugar en su r.arr.ter aventurero. Le gusta "lo picante de la novela, el
esparcimiento, la aventura, el disfraz"; su "curiosidad" es "insaciable"; experi-
menta la "necesidad de una excitacin vital, contagiosa"; es "vido de emociones
violentas".

"""Le ordeno hablar".


'"'"No me gustan las reticencias".
11 "' "Tia lo sabes: ciertas venganzas me son muy cams; ciertos sufrimientos, muy pndosos".

1" 1 "Ah, mi sciior!"

w"Jown ln~lal(rra [Young l':ngland]: un crculo de arist6cratas, polticos y literatos ingleses,


lmul;ulo aln1kdor dt 1R42, que se uni al partido conservador [Torks]. Miembros de renom-
hll 1l1 t.. :tll\'1'11 ln~latt-rra" fueron Uetiamin Disraeli ( 1804-1881) y Thomas Carlyl(: (1795-
1XH 1). ~l;u x )' Eu~~ls. 1'11 d IHrmijieslo tomttnista, caracterizan las concepciones de ese gmpo
1 1111111 "s111 i;~li~lllll kwl;~l".

HO
EscRITos soBRE LITERATURA

Su carcter es reforzado por la mana de mjn'l!srntar la fJrovdmcia y de organi-


zar el mundo segn sus representaciones qjas.
Su relacin con terceros est o bien mediada por una idea f~ja, abstracta, o
bien por motivos completamente personales, ocasionales.
As libera al mdico negro David y a su amante, no a partir de la compasin
directamente humana, que esas personas inspiran, no para liberarlas a ellas
mismas, sino para representar la jJro11idencia frente al propictario de esclavos.
Willis, y para castigar su Jaita de fe en Dios. De este modo, el maitre d 'cole le viene
muy a propsito para utilizar su teora del castigo inventada hace tiempo. La
conversacin de Murph con el enviado Graun nos permite observar en profun-
didad, del otro lado, los motivos puramente personales de Rodol!o, que deter-
minan sus nobles acciones.
El inters de Monseigneur en Fleur de Marie se basa, como dice Murph, "a
part" de la compasin que la pobre inspira, especialmente porque la htja de
Rodolfo, cuya prdida lo amarga, tendra actualmente la misma edad de ~arie.
Rodolfo se interesa por la marquesa d'I-Iarville, "a part'' de su capricho filanrr-
pico, por un motivo personal, debido a que sin el vi<;jo marqus d'Harville y su
amistad con el emperador Al~jandro, el padre de Rodolfo habra sido eliminado
de la lnea de soberanos alemanes.
Su beneficencia hacia Madanw George y su inters por Gennain, su h!jo,
responden al mismo motivo. Madame Georg-e pertenece a la unilia Harville.
"C' est moins ses malhcurs cr ases \'crtus qu 'a rellt~ fJm-ent que la pauvrc Madame
Gcorgc a d les inct:ssames bonts <k son Altcsse" 1".1

El apologeta Mmph intenta disimular la ambigedad de los motivos de


Rodolfo utilizando giros tales como "sunout, pan, non moins que"ll'~.
Todo el carcter de Rodolfo se resume, finalmente, en la ''fmra" hijJoo'l!sa con
la que sabe presentar ante l mismo y los otros los arrdmtos dr sus fmsiones malas
como arrebatos contra las fmsiones de los malos; de igual manera, la crtica crtica
presenta sus nrJjJas tontmias como tonteras de la masa, sus aborrecibles reucores
contra el desarrollo del mundo, independiente de ella, como rencores del
muudo independiente de ella; en suma, su egosmo, que pretende haben;e
tragado todo espritu como contradkcin egosta de la masa frente al espritu.
Vamos a comprobar la hipocresa "pura" de Rodolfo en su comportamiento
hacia el maitre de'r.ole, la condesa Saralt MarGregor y d notario .Jarqurs Fermnd.
Rodolfo persuadi al maitre d'role de robar en su depanamento para atraerlo
a una trampa y apoderarse de ~1. En esto, Rodolfo tiene un intcr~s puramente
personal, no un inters universalmente humano. El maitrc d'cole est, concre-
tamente, en posesin del monedero de la condesa 1\IarGm[!:Or, y Rodolfu tiene un gran
inters en hacerse de ese monedero. En ocasin del tete-a-tete con el maitre d'cole,
se dice expresamente:

111' "No es tanto por sus desgracias y sus virtudes como por f'51f Jmrmll'Jto que la pobre Madamc

George recibi las incesantes bondades de su Alteza".


w "Sobre todo, aparte, no menos que".

111
K.ARL MARX. FRIEDRICII Er.:<:I:u;

"Rodolphe s<: trouv-ail dans une auxet cruell<:; s'illaissait dwjljJt!rreiiP ormsicm lt'
s 'emfmrerdu IIUtilt-e d'cole, ilne la retrouvcrait sans cloutejamais; ce brigand emj101ttrail
le.~ sem!lS que Rodolph~ avait tant d'intrct a savoirn .w:.

Rodolfo se apodera entonces, por medio del maitre d'i'co, del 11W1U!dem de la
condesa ~1acGrcgor; se ajlolfttm del maitrc d'colc por un inters personal; lo
enuguece por una pasin personal.
Cuando Chourineur le cuenta a Rodolfo la lucha del maitre d'cole con
Murph yjust_ifica con eso su oposicin porque l saba lo que le esperaba, Rodolf<>
responde: "El no lo saba", y dice esto "d'un air sombre, les traits contracts par
cette expression presque froce, dont nous avons parl"""; El pensamiento de
\'enganza le atraviesa la cabeza; anticipa d placer salv~e que le deparar el casti-
go brbaro del maitre d'colc.
Ao;, Rodolfo exclama, cuando entra d mdico negro David, al que utiliz
como herramienta de su 11en.,ranza:
"Ve'llgellnce!... Vengcance! s'cria Rodolphc avec uncfurmr.fmidtct rtmrtntn;e~ 107

na ira fra y concentrada trabajaba en l. Luego le munnura su plan al mdi~


co, en voz b~ja y al odo, y cuando el mdico retrocede temblando, sabe de inmt!-
cliato imputarle a la 11enganza j1enwnal un motivo "puro" y tcrko. Se trata, dice
Rodolf(), solo de la "utili::.acin de una idea" que hace ti<:mpo ronda por su cerebro
sublime, y no ohida agreb>ar de forma pattica: "An t<ndr delante de s d hori-
zonte infinito del arrepentimiento". Imita a la Inquisicin espmiola, la que, des~
pus ele haber remitido a la justicia temporal un condenado a la hoguera, agr<!-
gaba un pedido hipcrita de misericordia para el pecador arrepentido.
Se entiende que el indulgente seiior, cuando deben de llevarse a cabo d
interrogatorio y la c:jecucin del maitre d'colc, est<i sentado en un gabinete
muy confortable, viste un sallo de cama largo y muy twgro y luce una interesanw
palidez en el rostro; para copiar fielmente a la corte de justicia, tiene delante de
s una larga. mesa con Jos cuerpos del delito. Ahora debe perder la expresin de
salv::uismo y de venganza con la que les transmiti a Chourineur y al mdico el
plan de la ceguera, y debe presentarse con la actitud rara, solt:mnc de un jm:z
temporal, como l se lo imagina, "tranquilo, triste, decidido".
Para que no quede ninguna duda acerca del motivo "'puro" de la cegm:ra, el
tonto .Murj;lt le confiesa al enviado Graun:
U El castigo cruel del maitre d'cole tena como tin,Jninl"ifJ((lmenle, TJmgrmne del que
quera c1sesinanne".

"'"' .. Roclu!f st tncontraba preso de una cm el ansied;td; si dtjaba esramr esw ormin de a{mtf-
mrw dd 111111'.\lm tf e.\ntRla, no volvei"a a encontrarla, sin duda, nunca ms; este ladrn //etJ(Ira
IIJ.\ .\1'111'111\ tnt Rodoll< t~staba tan interesado por saber".
11"' "( :on 1111 ail ,. sombro, las fi1cdom:s comr.tdas por t.>sa expresin c;L~i feroz, de la que hemos
hahladu".
M" \ht:wna! ... Vtll~iuua! txdamaba Roclolfo con una imj'ray conc:mtmdtt".
EscRITos SOBRE LrrERATl'RA

En un tte-a-tctc con ~furph, Rodolfo se manifiesta as:


":Vta haine des mchants ... tst dcvenuc plus vivace, mon <H"crsion pour Samh
augmente en raison sans doutc d11 chagrin que me cause la mort de ma fillc" 1'".

Rodolfo nos instruye acerca de la gran vivacidad que cobr su odio contra los
malvados. Se entiende que su odio es un odio crtico, puro, moral, el odio contra
los malvados, jJorque ellos son malvados. Por eso, Rodolfo considera este odio
como un progreso que l mismo hace en el bien.
Pero al mismo tiempo nos descubr'~ que ese crecimiento del odio mural no
es otra cosa que una sancin hijl(crita con la que palia el aumento de su mwrsin
jJersonal hacia Sarah; la imaginacin indeterminada, moral; el auml~nto del odio
hacia los malvados es solo la dscara de la realidad determinada, inmoral, el
aumento de la aversin hacia Sarah. Esta aversin tiei1e una causa muy natural,
muy individual: su p1eucupacin personal. Esta preocupacin es la medida de
su aversin. Sans doute!
Una hipocresa aun m;\s repugnante se muestra en el enctwntro entre
Rodolfo y la moribunda condesa MacGregor.
Despus de la revelacin del misterio de que Fleur de Marie es la hija de
Rodolfo y de la condesa. aquel se acerca a esta, "l'air mcnac;:ant, impitoyahle" 1'"'.
Ella le pide clemencia. "Pas de grace" 110 , responde l, "maldiction sur vous ...
vous ... mon mauvais gnie et cclui de ma racc" 111 Por consiguiente, l quiere
vengar la "racc". A continuacin, le cuenta a la condesa cmo para expiar la
tentativa de asesinato a su padrl', se impuso la recorrida por el mundo recom-
pensando a los buenos y castigando a los malos. Rodolfo martiriza a la condesa; se
abandona a su inquina, pero, a sus jJtojJios (~os, solo consuma la tarea que se haba
impuesto despus del trece de enero, la tarea de "poursuivrc le ma1" 112
Cuando contina, Sarah exclama:
'"Piti!jc meurs!' 'Mourez done, mauditc!' dit Rodolphe effrayant ele fureur" 11 ''.

En las ltimas palabras "effrarant de jureur" se revelan los motivos puros, crti-
cos y morales de su modo de actuar. Precisamente esa ira le hizo desenvainar la
espada contra su difi.mto padre, como lo nombra Szcliga. En lugar de combatir
ese mal en l mismo, lo combate, como crtico puro, en los otros.
Finalmente, Rodolfo mismo supera su teora catlica del castigo. Qm~ra abo
lir la pena de muerte; convertir el castigo en expiacin, pero solo en tanto el
asesino mate a personas <enas a l y deje en paz a los miembros de su fiunilia.
Rodolfo adopta la pena de muerte en cuanto el asesinato se comete contra uno

'""''Mi odio por los malvados ... se volvi ms fuerte; mi a\ersin por Samh aumenta en raz6n,
sin duda, de la pena que me causa la muerte de mi h!ja".
1'"' "Con un aire amenazante, sin piedad".

11 ""Nada de clemencia".

111 "La maldici<n sohrc usted ... usted ... mi genio maligno y d de mi raza".

m "Perseguir el mal".
ll:lPiedad! Muero!' 'Entonces,muJasc, maldita!', dice Rodolfo, terrible en su ira''.

143
I<ARL MARX FRIEDRICH ENGELS

de los suyos; necesita de una legislacin doble: una para su propia persona y otra
para las personas profanas.
A travs de Sarah, se entera de que Jacques Ferrand cometi el asesinato de
Fleur de Marie. Rodolfo se dice a s mismo:
"No! JI.:o es suficiente!... Qu ardor de venganza! ... Qu sed de sangre!... Qu
ira tranquila y reflexiva! ... MientriiS no saba que una de las vctimas de ese monstruo
haba sido mi nia, me deca: la muerte de ese hombre sera infructuosa... la vida sin
dinero, la \ida sin la satisfaccin de su sensualidad frentica ser una tortura larga
y doble ... Pero es mi hija!... Matar a ese hombre!"

Y se precipita para matarlo, pero lo encuentra en un estado que hace intil el


asesinato.
El "buen" Rodolfo! Con el ardor de la fiebre de venganza, con la sed de
sangre, con la ira tranquila y reflexiva, con la hipocresa, que palia casusticamente
toda excitacin mala, posee, justamente, todas las pasiones del ma~ por las que le
saca los ojos a otro. Solo la suerte del azar, el dinero y el rango salvan al "bueno" del
presidio.
"El jJoder de la nitica", para reemplazar la futilidad de este Don Quijote, lo
convierte en "bon locataire", "bon voisin", "bon ami", "bon pere", "bon burgeois",
"bon citoyen", "bon prince" 11 \ y como dicen esas escalas que canturrea Szeliga.
&toes ms que todos los resultados que "la humanidad" alcanz "en toda su historia".
Esto alcanza para que Rodolfo salve dos veces "al mundo" de la "rada"!

, .. "1\mn itHJnilino", "hut'll vtdno", "buen amigo", "buen padre", "buen burgus", "buen
,iutlatlauo", "hmn priudpt'".

111
ALEMANIA EN LA POCA DE GOETHE Y S CHILLER

FRIEDRICII ENGEUi

La vieja Alemania era conocida, en aquella poca, con el nombre de Sacro


Imperio Romano, y constaba de Dios sabe cuntos pequeos Estados, reinos, territo-
rios de prncipes electores, duques, archiduques y grandes archiduques, princi-
pados, condados, baronas y ciudades imperiales libres ... cada estado cm indt.'-
pendiente de los otros, y solo se encontraba sometido al poder (cuando exista
tal poder, ya que eso no ocurre desde hace siglos) del emperador y de la dicta
imperial. La independencia de esos pequeos Estados era tan amplia que, en
cada guerra contra "el archienemigo" (naturalmente, Francia), algunos de ellos
se aliaban con el rey de Francia y combatan abiertamente en contra del propio
emperador. La dieta, que estaba compuesta por las legaciones de todos esos
pequeos Estados, boyo la presidencia del canciller imperial, y que deba limitar
el poder del emperador, se reuna continuamente sin arribar jams a ningn
resultado, aunque ms no fuera los ms insignificantes. :\{ataban el tiempo con
las ms nimias cuestiones del ceremonial; por ejemplo, se discuta si la legacin
del seor de tal y tal (que, quizs, estaba formada por el maestro de su hijo y un
'viejo lacayo con librea, o por un guardabosques veterano) habra de ingresar
antes de la legacin del seor de t."ll y tal; o si el representante de una ciudad
imperial habra de saludar al representante de otra sin esperar su saludo: etc.
Adems, estaban los cien mil pequeos privilegios que, en general, les resulta-
ban engorrosos a los propios privilegiados, que, sin embargo, los consideraban
como una cuestin de honor; de ah que discutieran sobre ellos con la ms
frrea obstinacin. Esas y otras cosas importantes de igual tenor le tomaban tanto
tiempo a la sabia dieta imperial, que esta honorable asamblea no poda guardar-
se ni un minuto para discutir acerca del bien del imperio. Por consiguiente,
reinaban el mayor desconcierto y la mayor confusin posibles en el orden del da
de la dieta. El imperio, tanto en tiempos de guerra como de paz, se encontr.aba
escindido intemamente; desde la poca de la reforma hasta 1789 llev adelante
una serie de guerras internas y, en cada una de ellas, Francia estuvo aliada al
partido que se enfrentaba al del emperador, que era dbil y fcil de vencer: de ese
modo obtena en los saqueos, naturalmente, la parte del len. De esa manera,
fueron separados del Sacro Imperio Romano, y anexados a Francia, Borgoa en
primer trmino, luego los tres obispados de Metz, Toul y Verdun; luego, el resto

*Deutsche Zustiintk [Circunstancias alemanas] (15 de octubre de 1845). En: bPr Kunst t~nd
Litemlurl, pp. 447-452. Traduccin dt: Miguel Vedda.

145
K-\RL IARX. FRII::L>RICH El'\<a:u;

de Lorena y, iinalrnente, partes de Flandes y Alsacia. A-; es que Suiza obtuvo la


autori1.acin para independi:t.arse del imperio; as fue que Ulgica fue cedida a los
espaoles pr el testamento de Carlos V: y a todos estos tenitorios k-s fi.te nl{;jor
despus de la separacin respecto de Alemania. A esta progresi\-::t ruina cxtema
del imperio se sum el mayor desorden interno. Cada pe<udio prncipe era 1111
arbitrario dspota que se alimentaba de la san.,re de sus sbditos. El impc1io ya no
se ocupaba de los a.-;untos internos de ningn Estado; solo de confonnar una corll~
de justicia (la Suprema Corte Imperial de Wetzlar) qm: considerara las demand<t<;
legales de los sbdilos contra sus seores; pero esta noble corte de justicia se
dedicaba tanto a esos procesos, cue nunca st' oy hablar de la resolucin de uno
solo de ellos. Resultan casi increbles los actos de crueldad y arbitrariedad cuc los
orgullosos prncipes cometieron en contra de sus stibditos. Estos prncipes, qm
solo vivan para su placer y Iibertim~je, permitan a sus ministros y funcionarios de
gobierno toda violenda desptica, e incluso se permita a estos. sin peligro <lc
castigo alguno, pisotear al desdichado pueblo, b~jo la linica condicin de que
llenaran d tesoro d<~ su sdior y abastecieran el harn dt. este con un inagotable
suministro de bdle:tas femeninas. Tambin la nohlc:t.a, en la medida en <ue no era
independiente, sino cue csraha subordinada a la soberana de un n~y. obispo o
prncipe, trataba al pueblo con un desprecio mayor que el que mostraba fient<: a
perros, y obtena, gracias al tralx~jo de sus siervos, tanto dinero como poda; pues la
servidumbre era emouces en Alemania un fenmeno general. llunpoco haba
indicio alguno de libertad en las ciudades imperiales, que solo tenan la denomi-
nacin de libres, ya que aqu gobernaban. haciendo uso de una tr.ma aun mayor,
el alcalde y el senado, que se elega a s mismo y cuyos puestos, con el coner d<~ los
siglos, se tornaron tatl'hereditaros como la corona imperial. 1'\ada iguala la infame
conducta dt~ esos pequex1os aristcratas burgueses d<., la.~ ciudades y, de hecho,
uno no creera cue era tal la situacin de Alemania hace cincuenta ailos, si dicha
situacin uo se encontrase an \'ha en la memoria de muchos que rcnterdan <sa
poca y si no se encontrara confirmada por cien autoridades. Y el pueblo! Qul-
dcca de cslo t~l jnu:blf?. Qu haca? Bien, la burguesa, el burgus sedit~nto de
dinero, encontraron, en esa prolongada turbacin, una fuente de prosperidad:
saban que podan p(!scar del mejor modo en ro revuelto; se d<;jahan oprimir c
insultar, porqta: podan tomar, frente a sus <memigos, una \'enganza que era
digna de ellos; los bw-gur..\es se 11e11galmn dt~ la injusticia quR se les ltabia ocasionado
r.ng(tando a sus Jnvpios om~sores. De haberse unido al pueblo. habran derribado
las vi<:jas hegemonas y hubit!scn podido volver a fundar el imperio, as como, en
pane, lo haba he<:ho la burguesa inglesa entre 1640 y H>R8, y as como, luego.
pensaba hacerlo la burguesa francesa. J>cro no, la burguesa alemana no tena
esa <~nerga; nunca se resolvi a tener scmt:jante coraje. Saba que Alemania no
era ms que un momn de bosta; pero la burguesa se senta <:moda entre la
bosta, }'a que ella misma era una bosta; y se sentaba nmfortahlemcnte en la bosta
que la rodeaba. Pero, en tal siluadn el pueblo trahador no se encontraba pt~or
que ahora, a excepcin del campesinado, que, t'll su mayora, era propiedad de
los seiiorcs, y no poda hacer nada sin ayuda de las ciudades, ya que en el campo
se acantonaban continuamente <;jrdtos mercenarios que amenazaban con sofo-
(~ar viol<.-ntamtnh toda lt~ntativa de revuelta.

J.1(}
EscRITos SOBRE LITI::RATt:RA

Esa era la situacin de Alemania a fines del siglo precedente. Todo el pas
era una masa viva de putrefaccin y repulsiva decadencia. Nadie se S(~nta bien.
El oficio, el comercio, la industria y la agricultura del pas haban decado hasta
casi convenirse en nada; el campesinado, los trab<~jadores que <jercan un oficio
y los fabricantes sufran b~jo la doble: presin de un gobierno que se alimentaba
de su sangre y de los malos negocios; la nobleza y los prncipes encontraban que
sus ingresos, a pesar de la explotacin de sus sbditos, no podan progresar
tanto como para que estuvieran a la altura de sus crecientes gastos; todo estaba
dado vuelta, y un malestar general dominaba <~n todo el pas. i':inguna forma-
cin. ningn medio para influir sobre la consciencia de las masas; no haba
libertad de prensa, espl'tu colectivo, ni siquiera un comercio extendido con
otros pases; solo haba vulgaridad y egosmo; un ordinario. rastrero, miserable
espritu de mercader permeaba todo el pueblo. Todo era anticuado, se caa a
pedazos, se precipitaba en la ruina, y no exista la menor esperanza de un cambio
vent~joso; la nacin no tena siquiera la fuerza suficiente para expulsar los cad-
veres putrehlCtos de las muertas instituciones.
La nica esperanza de mejora se adverta en la literatura nacional. Este siglo
vergonzoso en lo poltico y social fue, al mismo tiempo, la gran poca de la
literatura alemana. Todos los grandes espritus alemanes nacieron alrededor de
1750: los poetas Goethe y Schil?r, los filsof(>s Kant y Firhte, y apenas veinte ailos
despus naci el ltimo gran metafsico alem<n, Ht~f(el. Cada obra notable de esta
poca respira un espritu de oposicin y rebelin contra la sociedad alemana, tal
como entonces exista. Goctlw escribi el Gotz 11011 Bt,rlidlingen 1, un homcn;~jl~ dra-
mtico consagrado a la memoria de un rebelde. Schiller escribi Die Riiut~r [Los
bandidos], en que se ensalza a un joven noble que declara abiertamente la gue-
rra a la sociedad toda. Pero estas eran obras de juventud; cuando los poetas
maduraron, perdieron toda esperanza; Goethe se circunscribi a la s<tira del
gnero nus mordaz. y Schillcr habra desesperado de no haber encontrado el
refugio que le ofrecieron la ciencia y, principalmente, la gran historia de la
Grecia y la Roma antiguas. Estos dos hombres pueden ser tomados como ~jcm
plos de los dems. Aun los mejores y ms importantes intelectos de la nacin
renunciaron a tener toda esperanza en el futuro del propio pas.
Sbitamente, la Revolucin Francesa cay como un rayo sobre ese caos llama-
do Alemania. El efecto fue poderoso. El pueblo, muy poco ilustrado y demasiado
habituado desde siempre a ser tiranizado, permaneci indiferente. Pero la bur-
guesa y la mt:jor parte de la nobleza saludaron la Asamblea Nacional y al pueblo
de Francia con un nico grito de alborozada aprobacin. Ninguno de los centt:-
nares o milcs de poetas alemanes que vivan entonces accedi a que Jo disuadie-
ran de cantar a la gloria del pueblo francs. Pero ese entusiasmo era de natura-
leza germnica, era puramente metafsico, y deba comprender solo las teoras
de Jos revolucionarios franceses. Tan pronto como esas teoras eran desplazadas

1 Drarna de Goethe ambientado en la poca de la sublevacin de los caballeros. La primera

versin fue publicada annimamente en 1773.


2 Drama de Schillcr compuesto en 1779-1780.

147
KARL MARX FRIEDRICH ENGI::LS

a un segundo plano por el peso y la plenitud de los hechos; tan pronto como el
acuerdo entre la corte francesa y el pueblo francs, a pesar de la alianza terica
sobre la base de la constitucin terica de 1791, se torn imposible en la prcti-
ca; tan pronto como el pueblo hizo valer prcticamente su soberana a travs del
"10 de agosto":!; y cuando, adems, cl31 de mayo de 179:~, esa teora fue acallada
totalmente a travs de la cada de los girondinos, esa admiracin alemana se
transform en un odio hmtico hacia la revolucin. Naturalmente que ese entu-
siasmo solo deba admitir acciones tales como la de la noche del 4 de agosto de
17894, cuando la nobleza renunci a sus privilegios, pero los buenos alemanes
nunca pensaron en acciones tales, cuyas consecuencias prcticas se diferencia-
ban ntidamente de las conclusiones que podan extraer tericos bien intencio-
nados. Los alemanes no tenan la intencin de avalar esas consecuencias que,
para muchos partidos eran bastante serias y desagradables, tal como bien lo
sabemos todos. As, toda la masa que, al comienzo, haba sido una entusiasta
amiga de la revolucin, se convirti ahora en el ms grande enemigo de esta; y
como, naturalmente, recibi las noticias ms distorsionadas de lo que ocurra en
Pars gracias a la servil prensa alemana, prefiri su vieja, serena, sacra bosta ger-
mnica antes que la vigorosa actividad de un pueblo que haba arr~jado con una
mano firme las cadenas de la esclavitud, y que haba lanzado su desafo al rostro
de todos Jos dspotas, aristcratas y sacerdotes.

1 l.a { :oustitucin dt 1791 fut aceptada por la Asamblea Constituyente, y convir-ti a Francia en

mon<lr<JIIa constitucional. Fue abolida por la sublevacin popular del 1O de agosto de 1792,
C(llt" clt-rron al n-y.
1 Ha jo la prt"sin clt bs nhdiones campesinas que recorran toda Francia, la A~ambka Nacional

( :onstilll)'tnft ( .. ,.-,, tnla nocht dd 4 de agosto de 1789, algunos privilegios feudales de la


.ui~htt J;u ia.
A PROPSITO DE GOETHE

KARL GRN: SOBRE GOETJJE DESDE EL PUNTO DE VISTA HUMANO.


DARMSTADT, 1846

FRIEDRICI 1 ENGEL.'i

Grfm se repone de las fatig-<~.s de su Soziale BntJegung in Frankreirh und Belgien


[Movimiento social en Francia y Blgica] echando un vistazo al estancamiento
social ele su patria. Para V"clriar, considera de pronto al vi~jo Goethe "desde el
punto de vista humano". Cambi sus botas de siete leguas por pantuflas, se meti
en su salto de cama y se extiende en su silln satisfecho ele s mismo:
No escribimos ningn comentario, solo tornamos lo t~vidente (p. 244).
Se puso bien cmodo:
"Me haba puesto rosas y camelias en la habitacin, resedas y violetas en la vemana
abierta (p. III). Y ante todo ningn comentario! ... ;Sino, aqu,las obras completas
colocadas sobre la mesa y un poco de aroma a rosas y resedas en la habitacin!
Queremos ver cun lejos podemos llegar as... Un miserable da ms de lo que tiene"
(pp. IV, V).

A pesar de su informalidad, Grn realiza en este libro los ms grandes he-


chos heroicos. Pero esto no nos asombrar.i, despus de haberle odo a l mismo
decir que es el hombre que "estuvo a punto de enloquecer por la jiltilidad de las
circunstancias pblicas y priV"cldas" (p. III), que "tom las riendas de Goethe
cuando este estaba a punto de perderse en lo excesivo e informe" (lbd.), que
lleva consigo el sentimiento pllno de la determinacin humana que pertenece
a nuestra alma; por ms que nos vayamos al infierno! (p. IV). No nos asombramos
de nada ms despus de habernos enterado de que ya con anterioridad "le ha
dirigido una vez una pregunta al hombre de Feuerbach" que si bien "era fcil de
responder" parece haber sido para tal hombre demasiado difcil (p. 277); cuan-
do vemos cmo Grn "saca la autoconciencia de un callejn sin salida" (p. 198),
e incluso desea ir "a la corte del empemdor ruso"(p. 102) y se dirige al mundo
con voz de trueno: "De quien desee declarar mediante una ley un nuevo estado
duradero, se dir.i que es anatema!" Nos sorprendemos a ms no poder cuando

. -
"Karl Gn-m: UberGoetlll!vommmsddidu?l StmuiJmnkll". Dannstadt, 1846" (2 parte de Drutsdwr
Soziaismus in ~mm1md Prosa [El socialismo altm;n, t"ll vt:rsus y en prosa] (entre fines 1846 y
comien.ws de 1847). En: ber Kunst wullitmlllll, l. pp. 1!7--tx:t lhtduccim (it' Silvina Rotemherg.

149
J.Rl. MARX fRIEDRICII E:\C:ELS

Grn inlt:nta "meter sus narices en el idealb;mo" y "hacer de este un grama~


(p. 187); cuando esp<~cula "con convertirse en propietario", un "rko, rico pro-
pietario, para poder pagar el censo a {in de entrar en la dmara de representan-
tes de la humanidad y llegar a la lista de los jurados que deciden sobre lo huma-
no y lo inhumano".
C<)mo no podra conseguirlo l, que t:st "en el sustrato annimo de lo
universalmente humano"? (p. 1~2) l"o lo asustan ni siquiera "la nodw y sus
horrores" (p. 182) cuando en ella hay asesinatos, adulterios, robos. prostitucin,
f(>rnkacin y altanera. Confiesa. por cierto, que ~ha experimentado el dolor
infinito, cuando el hombre se sorprendt: en el punto de su futilidad" (p. 99),
por cierto se "sorprende" ante los ojt>S del pblico en este "punto" en ocasin de
la sentencia:
'Te igualas al Espritu que t concibes, no a m" 1
y de la siguiente manera:
"Esta palabr.a se comporta como cuando coincidtn el relmpago y cJ trueno y
parece como si la Tierra se abriera en ese mismo momento. Con esta palal>r.a se ha
rasgado la cortina del templo, las tumbas se abren ... han irrumpido el ocaso de los
dioses y el antiguo <::tOs... las estrellas chocan, una nica cola de cometa quema en
un abrir y cerrar de <~os a la pecuea Tierra, y todo lo qut d<~ ah en 1ms t~xistc es
humareda y \~lpor. Y si uno pi<:nsa en la destruccin ms espantosa... todo esto no
es an ab.wbtlammtr ltttda frente a la destruccin <lit' contit:nen t:stas mwvas pala-
bras!" (pp. 235, 236).
Por cierto "en el lmite ms extremo de la teora", a saber en la p.,rina 295, a
Gru "le b<!ia corriendo por la espalda, como agua helada, un verdadero p:inico
que hace temblar a sus miembros", pero se sobrepone ampliamente a todo por-
que es miembro de "la gran orden masnica de la humanidad!" (p. 317).
1hke il all in alt2, Grn demostrar as, con setm:jantes cualidades. que es ducho
en todos los campos. Antt.'S de que pasemos a su fecunda reflexin sobre Goethe.
acompamoslo en algunos de los t:scenarios secundarios d(~ su acvidad.
Primero, en el campo de las cicncias naturales, porque el "saber sobre la
naturaleza" conforma, segn la pgina 247, "la nica ciencia positiva~ y simult;i-
neamente "no menos que la perfeccin del hombre humanista (dicho vulgar:..
mente, humano)". Recojamos cuidados;m1ente lo que Gru nos anuncia como
posivo dentro de esta nica ciencia positha. Se imroduce en ella, si bien es
verdad que no lo hace detalladamente, en tanto que solo deja caer algo, yendo
de aqu para all en su habitacin elllrc el da y la oscuridad, pero por eso realiw
"nada menos" que los milagros "ms positivos".
En ocasin del Systimze de la natur lSistcma de la naturaleza} atribuido a
cl'Ilolbach, revela:
1 (;ottlw. !'muto/, ~Gabinete de <~studio", w. 512-3; p. 11.
' ( AlllsidtJ ado n >lllo 1111 todo.
'Sy,tht!t' tf,/a tmtutt, mtlt.\ bix tlu mmu/e physiqueet du 11wnd.r moral LSistem;t de la
nammle:t.a, <J las
h'}t~o ddmm u, l~i< o y <Id mm!flo moral], por M. Miraband, Londres, 1770. El verdadero autor dd
lilno t!.l d lll.lh"li;tlista h ;u u s Paulll<~nri Jlolbat:h, que, por cansa dt: conspiracin, public d
llat;ulo h.to tluomhlt' cid"'' nt;u io dtla Atadt:mia Franct.sa Mirabaud, muerto en 17(i0.

)!')()
EscRITos SOBRE LITERATL'RA

"JI;'o se puede analizar aqu c<>mo el sistema de la naturaleza se interrumpe a mitad


de camino, cmo se intcrnnnpe en el punto m que la libertad .V la aulod~tl'nninadn
ciPbtrian safir dda nerPsidad dl'l sistema urebml" (p. 70).

Grn podra indicar con completa precisin el punto en el que "emanan"


esto y aquello ~de la necesidad lf,rica del sistema cerebral", y en el que el hom-
bre recibe de ese modo bofetadas en el lado interno de su crneo. Grn podra
dar las informaciones ms ceneras y detalladas sobre un punto que hasta ahora
se ha escapado completamente a las observaciones, a saber, sobrt el proceso
productivo de la conciencia en el cerebro. Pero lamentablemente! "esto no
puede ser analizado" en un libro sobre Goethe desde el punto de vista humano.
Dumas, Playfair, Faraday y Liebig sostenan ingenuamente hasta ahora la opi-
nin de que el oxgeno era un gas tan inspido como inodoro. Pero Grn, que
sabe, pues, que todo cido jlica en la lengua, califica en la p. 75, al "oxgeno" de
"picante". De igual modo enriquece a la acstica y la ptica con nuevos hechos
(p. 229); al d<'jar que tengan lugar all "un estruendo y una iluminacin
purificadores, deja fuera de duda la fuerza purificadora del sonido y de la luz".
No satisfecho con estos brillantes enriquecimientos para "la nica ciencia
positiva", no satisfecho con la teora de las bofetadas internas, Grn descubre, en
la pgina 94, un nuevo hueso:
Werther es el hombre al que le falta la vrtebra, el que an no ha devenido
sttieto ..
La opinin hasta el momento errnea era que el hombre tena alrededor de
dos docenas de vrtebras. Grn no solo reduce todos estos huesos a su unidad
normal, sino que descubre incluso qut esta vrtebra exclusiva tiene la rara carac-
terstica de convertir al hombre en "sttieto". El "sttieto" Grn se merece por este
descubrimiento una vrtebra extra.
Nuestro naturalista ocasional resume finalmentt~ su "\mica ciencia positiva"
de la naturaleza dt~ la siguiente manera:
"JI;'o se encuentra el ncleo de la naturaleza
en el coraztn del hombre?t
Elmcleo de la natur.1leza se encuentra en el corazn del hombre.
En el corazn el hombre est el ncleo de la naturaleza. La naturaleza tiene su
ncleo en el corazn del hombre" (p. 250).

Y ailadimos, con el permiso de Grm: En el corazn del hombre est el n-


cleo de la naturaleza. En el corazn est el nclo de la naturaleza del hombre. En
el corazn del hombre tiene su ncleo la naturaleza.
Con esta eminente aclaracin "positi\'a" abandonamos el campo de las cien-
cias naturales para pasar a la er.onomia, que lamentablemente, segn lo anterior
no es una "ciencia positiva". 1'\o obstante, Grn obra tambin aqu a la buena d~
Dios de modo extremadamente "positivo".
El individuo se coloc en contra del individuo y m surgi la competencia
universal (p. 211).

4 Gocthe, Ultimatum., ciclo Gott und Hlt [Dios y m mulo J.

1!) 1
K-\RL MARX. FRir:DRICH E!'\GELS

Chourincur, por consiguiente, sabe que la ejecucin del maitre d'cole [U(:
una accin ilegal. No la divulg-a, por temor a compromet<.~rse. Sabio Chourincur!
Quinto estadio. Chourineur complet a tal punto su formaci<)n moral qu<' tom
conciencia de su relacin sr.mil hacia Rodolfo b~jo una forma civilizada. Le dke
a Gennain, despus de que l lo salv de un peligro de muerte:
"Tengo un protector que par.a m es lo mismo que Di(ls para los sarmlolt!s.. es como
para arrodillarse ante l".

Y en los pensamientos, est arrodillado ante su Dios.


"El seiior Rodolf(>", contina <ontndole a Gennain, "lo protege. Digo seo1~ pero
debera decir honorab/1' se~ior. Pero tengo la costumbre clt: llamarlo .wliior Rodolio, >
l me lo pennite".

"Felit. despertar y florecer!", exclama Szcliga en un arrebato crtico.


Sexto estadio. Chourineur concluye dignamente su carrera del puro
dvouement, del bulldoguismo moral, cl<.jndose apualar finalmente para sal-
var a su honorable seor. r:n el momento en que el esqueleto <tmenaza al prnd-
pe con su cuchillo, Chourineur detiene el brazo del asesino. El esqueleto lo
apuiiala. Pero Chourineur, moribundo, le dice a Rodolfo:
"'lcna razn al decir que un pedazo d~ tierra" (un bnlldog) "como yo a veces puede
ser de utilidad par..t un grlm .\eiim/wnomble como Usted".

A esta expresin servil, que resume todo el desarrollo crtico de Chourineur


en un epigrama, le agrega el papel:
"J:<:o;tamos a mano, scior Rodo!fo. Ust<:d me dijo qm~ yo tena honra y corat.n."

Szeliga gdta con todas sus fuerzas:


"Qu mrito tiene Rodolfo con haber devuelto al "matn "1 2 a la luunanidad!

2. Revelacin del misterio de la religin crtica o Fleur de


Mari e

a) La "Flor de Mara" especulativa


Primero, una palabra acerca de la "l'lor de Mara" especulativa de Szdiga.
antes de pa.-mr a la Ficur de Marie de Eugcue Sue.
La "Flor de ~1ara" especulati\'a es, ante todo, una rertijimcin. El lector podra
nmduir. pncis:mtemc a partir de la construccin de Szeliga, que Eugene Stw
"separ la npnseutadn de la base o~jetiva" (del "estado del mundo") "del dcsa-
11 olio ek [a-; h~trz;s incli\'iduales actuantes, que solo pueden ser comprendidas ;1
JMtlil ele a<ml trasfondo~.

1 :u .t!nu.m, \, 111111111<11111; ,. 'iguilic .m te ele-la palahra se a.'ICtneja a la palabrafrauct:sa Clwwintur.

!(Hi
EscRITos soBRE LITERATURA

Adems de la tarea de rectificar ese presupuesto errneo del lector, produci-


do por medio de la presemacin de Szeliga, Flor de Mara tiene a(m un trabajo
metafisico en nuestra "pica", o sea, la de Szeliga.
"El estado de/mundo y el acontecimiento pico todavtl no estaran agrupados artsti-
camente en un todo verdaderamente unido, si solo se entrecruzaran en una mezcla
confusa, se alternaran aqu una porcin del estado del mundo y all una escena de
accin. Si debe surgir una unidttd aulntirtl, entonces ambos-el estado del mundo
y el acontecimiento pico-, los misterios de ese mundo lleno de prejuicios y la
claridad, la sinceridad y la seguridad con las que Rodolfo penetra en aquellos y los
revela, deben contluir en un individuo ... Flor de Mara tiene esta tarea."

Szeliga construye a Flor de Mara segn la analoga de la construccin por


parte de Bauer de la madre de Dios.
Por un lado, est lo "dit1ino" (Rodolfo), al que se le adjudica "todo el poder y la
libertad", el (mico principio activo. Por otro lado, est el pasivo "estado del mundo"
y los hombres que pertenecen a l. El estado del mundo es el "suelo de lo real".
Si este no debe ser "completamente abandonado" o si "el ltimo resto del estado
natural no es superado"; si el mundo mismo debe tener an una parte en el
"principio del desarrollo", que Rodolfo concentra en s mismo frente a dicho
mundo; si "lo humano no debe ser presentado como totalmente falto de libertad
e inactivo", Szeliga, entonces, debe caer en la "contradiccin de la conciencia
religiosa". Aunque l separa con violencia el estado del mundo y su actividad
como el dualismo de una masa muerta y de la crtica (de Rodolfo), debe, no
obstante, concederles otra vez al estado del mundo y a la masa algunos atributos
de la divinidad y construir en Flor de Mara la unidad especulativa de ambos, de
Rodolfo y del mundo. (Vase Kritik derSynoptiker [Crtica de los sinpticos], tomo
1, p. 39.)
Adems de las relaciones reales en las que se encuentra elfJropietario (la "fuer1.a
individual" actuante) con respecto a su casa (la "base objetiva"), la especulacin
mstica, tambin la esttica especulativa, requieren todava de una tercera unidad
especulativa, concreta, de un s11:jeto-objeto, que sea la casa y el propietario en una perso-
na. Dado que a la especulacin no le agradan las mediaciones naturales en su
extenso detalle, no se da cuenta de que la misma "porcin de estado del mundo",
por ejemplo, la casa, que para uno, por ejemplo, para el propietario, es una "base
objetiva", para otro, por ejemplo el constructor de la casa, es un "acontecimiento
pico". La crtica crtica, que le reprocha al "arte romntico" el "dogma de la uni-
dad", establece, para obtener un "todo verdaderamente unido", una "unidad real",
en lugar de la relacin natural y humana, una relacin fantstica, un sujeto-objeto
mstico; de la misma manera Hegel establece, en lugar de la relacin real del hombre
y la naturaleza, un st!ieto-objeto absoluto, que es al mismo tiempo toda la natural~
za y toda la humanidad, el espritu absoluto.
En la Flor de Mara crtica, "la culpa universal del tiempo", la culpa del mist~
ro, se convierte en "misterio de la culpa: as como la culpa universal del misterio
en el picier 13 en~eudado se comierte en mi.~ttTio de laJ deudas.

15 Tendero.

107
KARL MARX. FRIJ.<:ORICII El':GELS

Esto es, naci la lgubre y misteriosa idea de la "competencia universal" de


los socialistas alemanes y as "surgi la competencia". No se alegan razones, sin
duda porque la economa no es una ciencia positiva.
Durante la edad media, el vil metal todava estaba atado por los lazos de la
fidelidad, el amor y la devocin; el siglo diecisis hizo estallar estas cadenas y el
dinero se liber (p. 241).
MacCulloch y Blanqui, que hasta ahora eran presos del error de creer que el
dinero estaba "atado durante la edad media" debido a la escasa comunicacin
con Amrica y a las masas de granito, las cuales tapaban las vetas del "vil metal" en
los Andes; MacCulloch y Blanqui, pues, le testimoniar<\n su agradecimiento a
Grn por esta revelacin 5
Grn busca darle a la Historia, que tampoco es una "ciencia positiva", un
carcter positivo contraponiendo a los hechos de la tradicin una serie de he-
chos de su imaginacin.
En la pgina 91: "El Catn de Addison se clava un pual en la escena inglesa
un siglo antes que Werther" y demuestra as un extraio hasto frente a la vida. Se
"clava un pual", segn esto, cuando su autor, nacido en 1672, toda\'a era un
niio de pechan.
En la pgina I 75, Grn rectifica los 7hg- und .faltresltejle [Cuadernos diarios y
anuales] de Gocthe diciendo que en 1815 la libertad de prensa de ningn
modo fue "pronunciada" por los gobiernos alemanes, sino solamente "prometi-
da". Por lo tanto es solo un sueo todo Jo horroroso sucedido en los cuatro aios
de libertad de prensa, entre 1815 y 1819, que nos es relatado por los
pcqueoburgueses de Sauerland y otros, quienes nos hacen saber cmo todas
sus pequcias suciedades y escndalos salan a la luz a travs de la prensa, y cmo
finalmente las resoluciones federales de 18197 pusieron fin a este dominio del
terror ~jercido por la opinin pblica.
Grn nos cuenta adcm;is que la ciudad imperial libre de Frankfurt no era de
ningn modo un estado, sino "nada ms que un pedazo de sociedad burguesa"
(p. 19). Sostiene que no hay Estados en toda Alemania, y que se debera conwn-

;. Cfr., con relacin a esto, las obr.ts de John Ramsay l\IacCulloch The /'rindples of Politiml
Economy: wit/1 a Sketch of the Rise and Progress of the Science [Los principios de la economa
poltica: con un esbow acerca del surgimiento y pro{reso de la ciencia], t:dimburgo. 1825, pp.
23-8; y Adolphe Blanqui. 1listoire de l'ticonomie Jlolitique en Europe, tlrJmis les ancims jusqu 'a Jtus
jours ... [Historia de la economa poltica en Europa, desde Jos antiguos hasta nuestros das],
t.), Pars, 1837, captulo XXIV.
6 La tragedia Cato [Catn] del esc1itor inglsJoseph Addison fue compuesta en 1713; la novela

Die Leiden des jtmgen "'t!rlhm [Las penas del joven Wertherj, de Goethe, apareci en 1774.
7 Las resoluciones federales de 1819 (las as llamada.~ ~resoluciones de Ka.-Jsbad"), destinadas a

reprimir el movimiento nacional y dcmocr.itico, fueron elabomdas, a pedido del cancillt-r


austraco Mettemich, por la conferencia ministerial de los Estados Feder,lles de Alemania en
agosto de 1819 en Kal"lsbad, y fueron aprobadas por la Dieta el 20 de septiembre de 1819. Las
resoluciones prevean la ms estricta vigilancia de la.~ unive111idades, la prohibicin de lig.tS
estudiantiles, agudizaban la censurd. de publicaciones peridicas y libros y determinaban la
creacin de una comisi6n de investig.t.cin centr.tl pal"lllocalizar la.~ as llamadas ~insurreccio-
11\~ll demaggicas".

152
EscRITos soBRE LrrJ..:RA'ITRA

zar finalmente "a comprender cada vez m;is las vt:nt~jas partic-ulares de esta falta
de Estados en Alemania" (p. 257), las vent:as que se encuentran especialmente
en el precio muy barato de los azotes. Los alemanes que se dominan ;t s mismos
deber.in, por lo tanto, decir: "la socit cillile, r.'est moi'''. pero no sacan provecho de
esto porque, segn la pgina 101, la sociedad civil es solo una "abstraccinM.
Pero si los alemanes no tienen un Estado, tienen en lugar de este "una rela-
cin cambiarla con la verdad, y el cambio debe ser realizado, pagado o convertido
en moneda contante y sonante" (p. 5) ..Esa letra, sin duda, se puede pagar en la
misma oficina en la que Griin paga el "censo para entrar en la cmara de repn:-
sentantes de la humanidad".
***
Sin embargo. las explicaciones "positi,as" 1mis importantes que obtenemos
se rcficrt:n a la Revolucin Francesa, sobre cuyo "significado" mantiene un "di-
logo" propio. Comienza con la semencia oranllar segn la cual la contraposi-
cin l'ntre d derecho histrico y el dt:recho racional es absolutamente impor-
tante, porque ambos son de origen histrico. Sin qm:rer desacreditar ele ningn
modo el descubrimiento, tan nuevo como importante, de Grfm de que tambin
el derecho m.cional surgi con el correr de la historia, arriesgamos la modesta
observacin de que un dilogo silencioso, en un aposento silencioso, con los
primeros tomos de la Histoire jmrlrmentaire [Historia parlamentaria] de Buchez, le
podra mostr.tr qu papel ha cumplido esta contraposicin en la Revolucin.
Grn prefiere, sin embargo. darnos una prueba detallada de la ruindad de la
Revolucin, que se redun! despus de todo al tnico pero dursimo reproche de
que aqudla "no analiz<'> el cont:epto de hombre". Un pecado de omisin tan
grosero es en efecto imperdonabh:. Si la Revolucin solo hubiera analizado el
concepto de hombre, entonces no se podra pensar t~n un mwve Termidor!',
en un dieciocho Brumario 1"; Napolen se dio por satisfecho con el grado de
general y escribi quizs en sus ltimos das un reglamento de maniobras
"desde un punto de vista humano". Nos entt~ramos adems, en relacin con la
explicacin del "significado de la Revolucin", de que, en el fondo, el desmo
no se dift:rencia del materialismo, y por qu no se difen:ncia. Vemos con pla-
cer a partir de esto que Grn no ha olvidado todava por completo a su 1Iegel.
Comprese, por ejemplo, la Gesrhicht.e der PhilosofJitie [IIistoria de la Filosofa]
de I Iegcl, III, pp. 458, 459, 463 de la segunda edicin. Tambin con respecto a
la explicacin del "significado d<~ la Revolucin" se infrma luego algo ms
sobre la cornpelt~ncia, cuya cuestin principal hemos anticipado arriba; se repro-

8 La sociedad dvil soy yo.


9 Nm.ve Tt~rmidor (27 dejnuio de 1794: el da cid derrocamiento ele Ruhcspir.ITe y la dict;~dura
jacobina por partt: dt la burgues; krmidoriana. La re\'ltelta contnun,olucionai"a fue el
comienzo dd <:amirw qm: lh~v<> a la conf(nl'nadn de la dictadura militar del gohit~rnu
napolenico, que pJac la Revolucin Francesa y solo dt:i qtw siguitran vigentes aqudlos
logros de la Revolucin <ue le resultaban tiles a la gnm lnngm:sa.
10 El 18 Bmmario del ao VIII (es decir, el9 de no\i<:mbre de 1799) fue d da en qm Napolen

~x~nlsii ~~- Dire;-torio a tr.1vs de un golpe de E.~tado, y se COI!\'rti en dictador desigmndose


Primer Consul .

153
K-\RL MARX fRIEDRICH ENGELS

ducen, adt~ms, largos extractos de los escritos de Holbach para demostrar que
explica los delitos a partir del Estado; el significado de la Revolucin es aclara-
do, a su vez, a travs de un rico florilegio de la Utopa 11 de Toms :\1oro, con lo cual
la Utopa es explicada, a su vez, considerando que, en el atio 1516, dicha obra
representaba profticamente hasta en los ms mnimos detalles nada menos
que "la actual Inglaterra" (p. 225). Y finalmente, despus de todas estos vues y
considrations 12, que se despliegan en aproximadamente 36 p;iginas, sigue el
dictamen final: "La Revolucin es la realizaci6n del maquiavelismo" (p. 226).
E;emplo que sirve de advertencia para todos los que an no han analizado el
concepto de "hombre"!
Para consuelo de los pobres franceses, que no han conseguido nada ms que
la realizacin del maqui;welismo, Grn dt:ia caer en la pgina 7:~ una gotita de
blsamo:
"El pueblo francs fue en el siglo XVIII el Prometeo entre los pueblos, que hizo
valer los df.rer.!w.s humanos frente a los de los dioses."

~o nos detengamos en el hecho de que el ptwhlo francs debi haber anali-


zado "el concepto de hombre"; o en el de que hizo valer los derechos humanos
no "frente a los de los dioses", sino a los del rey, la nobleza y los curas; dejemos
estas bagatelas y cubramos con silenciosa afliccin nuestra cabeza: porque al
mismo Grn le pasa aqu algo "humano''.
Grn olvida, a saber, que en escritos anteriores (confrntese, por t.:icmplo, d
artculo del tomo primero de los Rheinische.Jahrbcher [Anales n~nanos], el lHmli-
miento social, etc.) no solo haba adoptado y "popularizado" una cierta cxplicad6n
acerca de los derechos humanos perteneciente a los Deutsdt-Franzosische.fahrlnidwr
[Anales fianco-alemanes] sino que la haba exagerado hasta el absurdo con el
ms autntico ardor plagiario. Olvida que all haba puesto en la picota los dere-
chos humanos considerndolos como los derechos del t5picil!1"1", del
pcquei1oburgus, cte., y los convierte aqu repentinamente en "los derechos
humanos'', en los derechos del "hombre". A Grn le vuelve a pasar lo mismo t~n
las pginas 251, 252, donde "el derecho, que ha nacido con nosotros y del cual
lamentablemente no se habla", del que habla el Fausto, es transformado en ''tu
derecho natural, tu derecho humano, el derecho a actuar de acuerdo con la
propia interioridad y a disfrutar de la propia obra"; a pesar de que Goethe lo
contrapone directamente a las "leyes y derechos", que "se transmiten dt! un modo
heredita~io como una enfermedad pcrcnnc" 14, es decir, al derecho tradicional del
ancien rgime, al que se oponen solo los "derechos humanos innato.\,
imprescriptibles e inalienables" de la Revolucin, pero de ningn modo los
derechos "del hombre". Grn debi, por cierto, olvidar esta \'eZ sus antecedentes
para que Gocthc no perdiera el punto de vista humano.

11 l 'lojJtn. eolll a <le (,m;s :\foro, publicada en latn en 1511i.


1"' Vislu~ y n>llsi<lci a u <los.
1 '"lhuh1u.

".;""'" /, ""( ;,,hituH <le cslmliu", w. l!l72-187!l; p. 31.


l!d
EscRITOS soBRE LlTERATU KA

Dicho sea de paso, Grn todava no ha ohidado lo que ha aprendido de los


Deutsch-Fran;:osisrhe Jalubclwr y de otros escritos con la misma orientacin. En la
pgina 210 define, por ejemplo, la actual libertad francesa como "la libertad de
la esencia no libre, universal (!!!)". Esta confusin ha surgido del concepto de
comunidad presente en las pginas 204 y 205 de los Detttst:h-FmnzosiJdzeJaltrbiir.her
y de la traduccin de estas pginas al lengm~je corriente del actual socialismo
all~mn. Los socialistas verdaderos tienen generalmente la costumbre de resu-
mir en un abrir y cerrar de l!ios, a travs de expresiones filosficas, en una nica
frase trasplantada, explicaciones que permanecen incomprensibles para ellos,
porque dichas explicaciones prescinden de la filosofa y contienen expresiones
jurdicas, econmicas, etc.; tambin tienen la costumbre de aprender de memo-
ria este absurdo a cualquier usanza. De este modo la "comunidad" jurdica ele los
Deutsclz-FmnzosisdzeJahrbr.her se ha transformado en la esencia universal filosfi-
ca y absurda antes mencionada; la liberacin poltica, la democracia, ha obtenido
en la "liberacin de la esencia universal no libre" su pequea frmula filosfica,
y el socialista verdadero se la puede poner en el bolsillo sin temor a que le cueste
mucho llegar a ser erudito.
En la pgina XXVI, Grn explota en forma similar Jo dicho en l.a Sagrada
Familia acerca del sensualismo y el materialismo, utilizando para las citas de
Holbach antes mencionadas, que interpreta de mancm socialista, la indicacin
de La Sagrarl Familia segn la cual en los materialistas del siglo pasado Sl~ pul~
den encontrar puntos de contacto con el movimiento socialista del presente.
Pasemos a la filosofa. Contra esta guarda Grfm un cfesprecio profundo. Nos
anuncia ya en la pgina \'11 que ''en adelante no tendr nada m;is que ver con la
religin, la filosofa y la poltica", que han dc;jacfo de existir y <ue no se sobrepon-
drn de su disolucin, y que de todas ellas y en particular de la filosofa ''no
conscva llls que al hombre )' la esencia sociable, social". La esencia sociable,
social y el hombre humano arriba mencionado son suficientes para consolarnos
de la decadencia insalvable de la religin, la filosofa y la poltica. Pero Grn es
demasiado modesto. No solo ha "consei"\'ado" al "hombre humanista" y diversas
"esencias" de la filosofa, sino que se alegra adem<is de poseer una medida de
tradicin ht!geliana considerable ms all de que esta sea confusa. Cmo sera
posible lo contrario, luego de que se arrodill devotamente hace varios mios en
repetidas oportunidades ante el busto de Hegel? Se nos pedir que excluyamos
semejante dato personal grotesco y escandaloso, pero el mismo Grn confi este
secreto a la regla tipogrfica. Esta vez no diremos dnde. Ya le hemos citado a
Grn sus fuentes tan a menudo con captulo y verso que tambin podemos pedir
una vez el mismo favor de su parte. Para darle una vez m;is una prueba de nuestra
actitud complaciente, le confiaremos que ha tomado del Trait de l'As.mr.iation
[Trc1tado sobre la asociacin] de Fourier, prrafo ''du libre arbitre" 15 , la decisin
final en el litigio sobre el libre albedro, que da en la p. 8. Solamente aclaremos
que el hecho de que considere la teora del libre albedro una "confusin del
espritu alemn" es una "confusin" propia dl! Grn.
Finalmente nos acercamos a Goethc. En la pgina 15, Grn demuestra el

111 Sobre el libre albedro.

155
K'\RL MARX. FRJEDRICH ENCI::LS

derecho de Goethe a existir. Goethe y Schiller son, en efecto, la supt:racin de la


oposicin entre el "goce inactivo", es decir, Wieland, y "la accin carente de
goce", es decir, Klopstock. "Para Lessing, en primer lugar, el hombre no depen-
da de nadie". (Puede Grn imitarle este truco acrolxitico?). En esta constmc-
cin filosfica tenemos todas las !ir entes de Griin juntas. La forma de la construc-
cin, el fundamento del todo es el truco hegeliano de la conciliacin de lo~
opuestos conocido en todo el mundo. "El hombre no depende de nadie" es la
terminologa hegeliana aplicada a Feucrbach. "Goce inactivo" y "accin tarentc
de goce", esta oposicin, a trms de la cual Griin pone en juego las variaciones
de Wicland y Klopstock arriba citadas, es tomada de las Siimtlirhe n't?dw [Obras
completas] de Moses lleB. La nica fuente que echamos de menos es propia
historia de la literatUI<l, que no sabe lo ms mnimo de los trastos arriba mencio-
nados y que por eso es ignorada con razn por Grn.
Ya que estamos hablando de Schiller, podra ser apropiada la siguiente ob-
servacin de Grn: "Schiller fue todo lo que se puede ser siempre que no se es
Goethe" (p. 311). Perdn, se puede ser tambin ~1onsieur Griin. Dicho sea de
paso, nuestro autor ara aqu con el becerro de Luis de naviera:
"Roma, te f;dta lo que tiene Npolt:s, y a cstajustamente lo <uc tu posees;
si ambas estuvieran tmidas, sera demasiado para la Tierra"'';.

A travs de esta construccin de la hist.oria se prepara la apari<in de Cocthe


en la literatura alemana. "El homhn:" que, segn Lcssing, "no depende de na-
die" solo puede seguir evolucionando en las manos de Goetlw. A Grn le co-
rresponde el mdto de haber descubierto al "hombre" en Goethc, no al hombre
natural, engendrado gozosa y carnalmente por un varn y una mter, sino el
hombre en sentido superior, el hombre dialctico, el mjmt morluunP en la ma1~
mita, en la cual se han calcinado Dios padre, el hjjo y el Espritu Santo, el rousin
germain 1H del homnculo del Fausto; en pocas palabras, no el hombre del que
habla Goethe, sino "el hombre" del que habla Grn. Cul es, pues, "el hombre"
del que habla Grn?
"No hay nada ms que <:ontenido humano en Goethe" [p. XVII En la pgina
XXI escuchamos "que Gocthc represent y pens al hombre tal como queu'IT/0.1
realizarlo hoy". En la pgina XXII: "El Got:the actual, y estas son sus obras, es un
verdadero rdire de la Jmmanidatl'. Goethe es "el la humanidad jJma" [p. XXV] Las
obras literarias de Goethe son (!) el ideal de la socif~dad humana" (p. 12) "Goethc no
pudo llegar a ser un poeta nacional, porque estaba destinado a ser el jJOeta de lo
humano" (p. 25). No obstante, segn se dice en la pgina 14, ''nuestro nudJlo" -es
decir, los alemanes- "debera ver" en Goethe "su propia esencia magnificada".
Aqu tenemos la primera explicacin sobre "la esencia del hombre", y pode-
mos confiar tanto ms en Grn cuanto que sin duda "ha analizado" Jo ms pro-
fundamente posible el "concepto de hombre". Goethe representa al "hombre"

1" t;nlithftl.wi1tl~' ,,., l."nltn, /nig.\ 11011 Bayl'm [Poemas de Luis 1, Rt~y de BavcraJ, 3 pane.
l\1uuih. 1H:I'J, p. 'l:.!.
,., ( :.aht.alt mtlt"IIo.
IK Ptinu) lurru.uu.
EscRITOS SOBRE Lrrr:RATllRA

tal como quiere realizarlo Grn, y al mismo tiempo representa al pueblo alemn
magnificarlo -segn esto, "el hombre" no es nada ms que "el alemn
magnificado"-. Esto se confirma en todas partes. As como Gocthe no es "un
poeta nacional", sino "el poeta de lo humano", as tambin el pueblo alcmcn "no
es un pueblo nacional" sino el pueblo "de lo humano". Por eso se dice tambin
en la p. XVI: "Las obras poticas de Goethe, que se originaron en la vida ... no
tenan y no tienen nada que ver con la realidad". Lo que sucede con "el hombre",
es lo que sucede con los alemanes. Y en la pgina 4: "En el mismo momento en
que el socialismo francs quien! mostrarnos a Francia, los escritores a/,~manes tie-
nen el gnero humano delante de los ojos. (!VIientras que ellos en general suelen
no "tener" el "gnero humano delante de los l~jos", sino delante de una parte
del cuerpo bastante opuesta.) As, tambin se alegra Griin en innumerables
pas~jes de que Goethe haya querido "liberar al hombre dede adentro" (por ~jem
plo, en p. 225), una autnt.ica liberacin gcnminica que no quiere todava salir
hacia "afuera".
Constatemos, por lo tanto, esta primera explicacin: "El hombre" es el ale-
mn "magn~fir.ado".
***
Sigamos ahora a Grn en los elogios que tribma al "poeta de lo humano", "al
contenido humano en Goethc". Nos rcvclarcn de la m~jor manera quin es "el
hombre" del que habla Grn. Encontraremos que Grn revela aqu los pensa-
mientos ms ntimos del socialismo verdadero 19 y cmo, en resumidas cuentas,
es inducido, por su afn de gritar ms fuerte que sus compaileros, a presentar
ante el mundo cosas que el resto de sus camaradas prefiere callar. Por lo dems,
le fue tan facil transformar a Goethe en "el poeta de lo humano" porque Goethc
mismo acostumbra a emplear las palabras "hombre" y "humano" en un sentido
por cierto e11htico. Goethc las empleaba, a decir verdad, como eran utilizadas en
su poca y rmis tarde por Hegel, del mismo modo en que el predicado "humano"
fue asignado a los griegos en contraposicin a los b:irbaros paganos y cristianos,
mucho tiempo antes de que estas expresiones adquirieran a travs de Feuerbach
su contenido misterioso y filosfico. Estas expresiones tienen generalmeme en
Goethe un significado muy antifiloslifico, muy carnal. Solo a Grn le correspon-
de el mrito de haber cotl\'ertido a Goethe en alumno de Feuerbach y en un
socialista verdadero.
Naturalmente, no podemos hablar aqu detalladamente sobre el propio
Gocthe. Llamaremos la atencin tan solo sobre un punto. En sus obras, Goethc

19 El socialismo alem;n o "verdadero" es una oricmaci<n poltica qut: se difundi tntre la

intelectualidad pequei'ioburguesa en los aiios '40 del siglo XIX, particularmente en Alemania.
Los representantes de la escuela -Karl Gtn, Muses HeB, Hermann Kriege. entre otros-
colocaban en la base de las ideas dd soci<liisrno una prdica sentimental acerca dd amor y la
hermandad, y negaban la necesidad de la revolucin democrtica y burguesa. Una crtica de
esta orientacin se encuentra en diversos textos ele :\farx y Engcls; por ejemplo, en !.a
ideologa alemana, en la Zirlwlargrg1'11 /il:w [ <:irntlat<otllra las guerras], en Dirwalmm Sozialistm
[Los vcnladeros socalistas] y en d Mttnifit\/o mmlwi.lta; adcm<is de l>euts,.her So:iali.HmL~ in
Versen 1tnd Prosa, obra ele la que forma parte <'ste articulo sohn: Griin.

157
K-\RL MARX. FRJEDRJCII El'WELS

se relaciona <:on la sociedad alemana de su poca de una doble manera. Po1


momentos es hostil a ella; busca escaparse de la sociedad que le repugna, como
en lfigenia~" y, en general, durante el viaje a Italia; se rebela contra ella como
Gotz, Prometeo y Fausto; como :\-lefistfelcs, prodiga sobre ella su broma lli<\
amarga. Por el contrario, por momentos es amigo de ella, se "aviene" a ella, como
en la mayora de las Zalunm Xeniet/.~ 1 [Xenias leves] y en muchos escritos en prosa:
la celebra, como en las Mashen.zugt!~ [.\1ascaradas]; incluso la defiende frente al
acuciante movimiento histrico, como sucede en todos los escritos en que habb
de la Revolucin Francesa. No se trata solo de pginas aisladas de la vida alema-
na. que Goethe reconoce en desmedro de otras, que le disgustan. Se trata, m;b
frecuentemente, de diversos estados anmicos en los cuales se encuentra; hay
una lucha continua en l entre el poeta genial, al cual le repugna la Miscrc~~ ck
su entorno, y el cauteloso h\jo del reprtsentante del ayuntamiento en Frankfun.
o el consejero secreto de Vl'eimar, que se ve obligado a concertar un armisticio
con dicha miseria y a acostumbrarse a ella. De este modo, Goethe es por momen-
tos colosal, por momentos mezquino; por momentos, genio obstinado, burln.
misntropo; por momentos, filisteo respetuoso. fcil de contentar, estrecho. Ni
siquiera Gocthe estuvo en condiciones de wncer a la miseria alemana; al contra-
rio, ella lo venci a l, y esta victoria de la miseria sobre el ms grande dt~ los
alemanes es la lll(:jor prueba de que no puede ser suplrada en absoluto "desdt
adentro". Goethe era demasiado universal, de naturaleza demasiado acti\'a, de-
masiado carnal como para buscar salvarse de la miseria refugindose, como
Schiller, en el ideal kantiano; era dt:masiado perspicaz como para no ver que esa
huida se reduca finalmente a la sustitucin de la miseria llana por la exuberan-
te. Su temperamento, sus fuerzas, toda su orientacin espiritual lo destinaban a
la vida prctica, y la vida prctica que encontr era miserable. En ese dilema de
existir en una esfera de la vida que deba despreciar, y sin embargo estar encade-
nado a esa esfera como la nica en la que poda actuar; en ese dilema se encon-
tr Gocthe continuamente, y a medida que etl\'~jeca, tanto ms se reclua el
grandioso poeta, de [!;I.U'rl"f! lasst/4, detrs de los insignificantes ministros de Wcimar.
No le reprochamos a Goethe. a la manera de Borne y Menzcl, que no fuera
liberal, sino que pudiera ser a veces incluso filisteo; no que no fuera capaz ck
entusiasmarse por la libertad alemana, sino que sacrificara su s<ntimiento <:stC::-
tico, que brotaba de vez en cuando y que era m;is autntico, en el altar de su
temor pequeiioburgus ante todo gran movimiento histrico contl~mporneo:
no que fuera cortesano, sino que pudiera manejar con solemne seriedad lm
asuntos ms minsculos y menus f>laisirf-' de una de las ms minsculas cortt'\
alemanas, en la poca en que un Napolen saneaba el gran l~stablo de Auga~

""Drama <k (;otthc. Este concluy la c:omposicidn de la obra en 17~6.


" 1 C:ollccicin 1lt- potmas satricos, compuestos entre 1815 y 1827.

, .. l'oi'IIIOI 1 oupntsto t'll 1H13; puhlic:ado por prinwra \'el en 1827.


".1l\JiM'I i.t.
~ ( :.. us;ulo . .. l01 ~111'11 a.
' I'I'IJIII'I,," pl;u 1'1 1s.
EscRITos soBRE LITERA.TCRA

alemn. No hacemos n:prochcs desde un punto de vista moral o partidario, sino


a lo sumo desde un punto de vista esttico e histrico; no medimos a Gocthe a
partir de un parmetro moral, ni a partir de uno poltico o "humano". No pode-
mos aventurarnos aqu a representar a Goethe en relacin con toda su poca,
con sus antecesores literarios y sus contemporneos, en su desenvolvimiento
progresivo y segn su cargo vitalicio. Nos limitamos por ello a constatar simple-
mente los hechos.
Veremos segn cul de estos aspectos la obra de Goethe es "un verdadero
cdice de la humanidad", "la humanidad consumada", el "ideal de la sociedad
humana".
Ocupmonos primero de la crtica de la sociedad existente realizada por
Goethe para pasar luego a la representacin positiva "del ideal de la sociedad
humana". Se sobreentiende que. dada la extensin del libro de Grn. destacare-
: mos de ambas temticas tan solo algunos pas;es esplendorosos y caractersticos.
De hecho, Gocthc hace milagros como crtico de la sociedad. "Repmcba la
civilizacin" (pp. 34-36) en la medida en que deja que trasciendan algunas
quejas romnticas sobre aquella, que borra todo lo caracterstico y diferenciador
en los hombres. "Vaticina el mundo de la burguesa" (p. 78) en la medida en que
describe lout onnemenf'; el surgimiento de la propiedad privada en el Prometeo~ 7
En la pgina 229, Goethe es :ucz del mundo, el Minos de la civilizacin". Pero
todo esto no son ms que bagatelas.
En la pgina 253 Grn cita: Katedtisation~H {Catequizacin]:
"-Coasidera, oh nio, de dnde son estos dones?
:-;o puedes tener nada por ti mismo.
-Eh!, todo lo tengo de pap.
-Y l, de dnde tiene todo l?
-Del abuelo.
-Por cierto! De dnde obtuvo todo el abuelo?
-Lo ha lomado."

"jHurra!", grita Grn a voz en cuello, la projn"it c'est le voF': ;l'roudhon en


persona!
Leverrier puede irse a casa con su planeia y traspasarle su orden a Grn.
porque ;tgu hay m:is que Le\"errier, incluso aqu hay Jll<s que Jackson y una
embriaguez por el ter del azufre. Quien haya reducido ci teorema del robo de
Proudhon, que para muchos burgueses pacficos es, por cierto intranquilizador,
a las dimensiones inofensiYas del epigrama de Coethe arriba citado, se mence
solo el grand cordn'1" de la legin de honor.

26 Con toda facilidad.


27 Dr;1ma inconcluso de Gocthe, COlliJ.mesto hacia 1774. Fue publicado por primera Yez, sin la
autorizacin dd aut01; en 1785.
18 Poema del ciclo Epigmmmali5ch i Obras cpigram;ticasJ, de Coetht:.

I!J La propiedad es d robo. Cita del t!snito de l'ierre:Joseph Proudhon (u'esl-1"1' qur lajnojniet?
[Qu es 1 propiedad? J, publicado e u Pars t:ll 1lH l.
~~~Gran cordn.

159
K.!\RL MARX FRIEDRICI-l ENGELS

Der Bii.rgergenerala [General ciudadano] trae ms dificultades. Grn lo mira


durante un tiempo de todos lados; hace, en contra de lo habitual, algunas mm-
cas dudosas, se pone crtico: "por cierto.... la Revolucin .... bastante inspida....
no est condenada con <~sto" (p. 150) ... Alto! Ahora lo tiene! De qu objeto se
trata? De una oUa de leclte'2 y sigue as: "No olvidemos que aqu cst; nuev-.uncme la
cuest.n de la propiedad, la cual es colocada en primer plano" (p. 151).
Si en la calle de Grn dos sciioras mayores se pelean por una cabeza de
arenque salada, Grn no s<: toma la molestia de b<ar de su habitacin que hut'l<
a ~rosas" y resedas para informarles de que tambin en ellas "est la cuestin clt
la propiedad, la cual es colocada en primer plano". El agradecimiento de todos
los bienpensantes ser para l la recompensa ms bella.

***
Goethe ha realizado uno de los hechos crticos ms grandes cuando escribi
el Werther'l'. Wt?ther no es de ningn modo, como crean "desde el punto de \'ista
humano" los lectores anteriores de Goethe, una simple novela sentimental dt:
amor.
En el H~ther,
"d contenido humano ha encontrado una fonna tan adecua<L1. que no se puede
encontrar en ninguna literatura del mundo algo que mtrezca estar a su nhel, aun
en lo m~is mnimo" (p. 96). ~m amor de Wcrthcr hacia Lotte es una nwm palanca.
un \'ehculo de la tragedia del pantesmo sentimental radical... Werther ts el hom-
bre al que le falta la vrtebra, el que an no ha dL"\'enido st~eto" (pp. 93, 94}.
Werther no se mata de un tiro por estar enamomdo, sino porque ~no puede hacer
encajar en el mundo la conciencia pantesta infeliz" (p. 94). "\l',>-t/lt>rrepn."Senta
con maestra artstica todo d estado putrefacto de la sociedad, comprende las
anomalas sociak"S desde su raz m;s profunda, desde su fundamento rcligioso-
fi!oS<)fico" ("fundamento" que, como se sabe, es mucho ms nuevo que las ''anoma
las"), "desde el conocimiento p()(:o claro, nebuloso... Conceptos puros, ventilado~.
de una ver<L1.dera humanidad" (y sobre todo la vrtebm, Grn, la vrtebrA!), -eso
S<:ra tambin la mucrt<: de aquella miseria, de aquellos L'Stados agm;anados, agt<-
reados, a los que se denomina vida burguesa!" (p. 95).

Un ejemplo de cmo \-\~1ther representa el estado putrefacto de la sociedad


con maestra artstica. Werther escribe:
"Aventuras? l'or qu necesito la absurda palabra? ... Nut'Stras relaciones burgul"-
sas, falsas, esas son las aventuras. esas son las monstntosidades!":<-1

31 Der Riirgn;em'1fl.l (1793): drama en el que Gocthe satiriza los efectos que prodt!io en

Alemania la Rt'Volucin Franwsa.


32 En la t:omcdia de Gotthe [)a !Jii.rgn-.,"1'1lrral, en la cual se desarrolla um1 p<trodia de la

Rcvol udt)n Fr.me<.:s.a, un barbero clt pueblo se convierte en gcneml jacobino, se apodera dl
una olla dl: l<<:lw y dilapida su colltlnido, provocando la ira de sus hospederos c-.unpcsinos y
gcntr.mdo mm )m-ha.
"-' 1)ir /.ritll'll tfr_, juur.m \\'t-ttlun [!.as ptn;~~ dd jnVl'n WertherJ: novela epistolar. compuesta por
Gmtlw l'll 1774.
"'(~>ttlw. /lJtrfr '"" tln Sdm,.i; [Cari<IS dtSf!t Sui1~1]. Esta obra de Gocthe fue compuesta
cltspm;s dl !01 ;p;u id<in kl \\'ttlirr.
ESCRITOS SOBRE LITERATL"RA

Grin ve una profunda crtica social en este grito lastimoso de un \Nerther


exaltado, Yuelto un mar de lgrimas, que se lamenta de la distancia entre la
realidad burguesa y sus no menos burguesas ilusiones sobre esa realidad; en
este suspiro hondo fatigado, que se basa nicamente en la falta de la ms ordina-
ria experiencia. Grn sostiene incluso que el "tormento de la ,ida, ese impulso
enfermizo por poner las cosas de cabez;1. para que por lo menos una vez adquie-
ran un aspecto distinto(!)" expresado en las palabras arriba citadas, ha "cavado,
al fin de cuentas, el lecho de la Revolucin Francesa". La Revolucin, que ms
arriba era la realizacin del maquiavelismo, se transforma aqu en mera realiza-
cin de las penas del joven Werther. La guillotina de la plaza de la Revoluci<>n es
solo el tenue plagio de la pistola de Werther.
Resulta e\idente, de acuerdo con esto, que Goethc trata tambin en Stella1'',
segn se dice en la pgina 108, un "terna social", a pesar de que aqu se descri-
ban solo "estados sumamente miserables". El socialismo verdadero es mucho
ms complaciente que nuestm seiior Jess. Donde hay dos o tres reunidos, no
necesitan ni siquiera estarlo en su nombre: l est as entre ellos y tiene un "tema
social". Tanto l como Grn, su discpulo msjoven, tienen en general un nota-
ble parecido con aquella "esencia de sabueso banal y satisfecha de s misma, que
se preocupa por todo sin indagar nada" (p. 47).
Nuestros lectores quizs se acuerden de una carta que escribe Vfilhelm
Meister a su cuilado en el ltimo tomo de Los ao.s de aprendi:.aj"\ en la cual,
luego de unas glosas bastante banales acerca de la ventaja de crecer rodeado de
relaciones pudientes, se reconoce la superioridad de la nobleza sobre los
pequeoburgueses y se sanciona como, por lo pronto, inalterable la posicin
desorganizada, tanto de estos ltimos, como de todas las clases distintas de la
nobleza. Solo individualmente y b;~o ciertas circunstancias es posible llegar al
mismo nivel de la nobleza 37 Grn observa al respecto:
"Lo que Goethc dice de las \'ent~jas de las clases ms altas de la sociedad es mmjJle-
tamenli! verdadero, si se identifica a la clase alta con la clase culta, y este es el caso en
Goethc" (p. 264).

Con Jo cual se dar por satisfecho en lo sucesivo.


Tratemos el punto principal tan discutido: la relacin de Goethe con la pol-
tica y la Revolucin Francesa. Aqu se puede aprender, gracias al libro de Grn,
lo que significa ayudar a alguien en todas las circunstancias de la vida; aqu se
pone exitosmnente a prueba la lealtad de Grn.
Para que el comportamiento de Gocthe frente a la Revolucin resulte justifi-
cado, Goethe tiene que estar, naturalmente, fJor encima de la Revolucin; tiene
que haberla superado ya antes de que existiera. Nos enteramos, pues, en la
pgina XXI:

Drama por Goethc en 1775.


16Willl.l'lm Mriste1-s I.fhrjfllm (puhl. tn 179!1-6) [A1ios de aprendizaje de Wilhelm Meister].
novela de formacin compuesta por ( :mthc.
57 ("..fr. los Ao.t denJn't'ndiznjl' ,,. ll'ill111m Mtillt'l, lihm V, captuln 111.

161
KARL MARX. FRIEDRICH ENGEI.S

"Goethe estaba tan adelantado al desarrollo prtirtico de su poca, que solo crl'a
poder comportarse frente a l de manera crtica, negatim."

Y en la pgina 84, en ocasin del Werther, que, como vimos, contiene ya toda la
Revolucin in nuce'\8: .. La historia se encuentra en 1789; Goethe, en 1889". Del
mismo modo, Goethe debe, en las pginas 28 y 29, "dar cuenta exhaustivamente
en pocas palabras de todo el grito de libertad", en la medida en que dej que Sl'
imprimiera ya por los at'los setenta, en los Frankfurter gelehrte Anzeigen1!1 [Noticias
eruditas de Fr.mkfurt], un artculo que no habla de ningn modo de la libertad
que los "gritones" exigen. sino que solo dedica algunas reflexiones generales y
bastante objetivas a la libertad como tal, al concepto de libertad. Adem;is, dado que
Goethe defiende en su disertacin doctoral la tesis segn la cual todo legislador
est incluso oblig-ado a introducir un determinado culto -una tesis que el propio
Goethe trata como una mera paradoja divertida, provocada por las mltiples dis-
putas ocasionadas por los curas pequeoburgueses de Frankfurt (cuesti<)n qm
cita el projJio Grn)-, por eso "el estudiante Goethe se g"dSta las suelas con todo el
dualismo de la Revolucin y del actual Estado francs" (pp. 26, 27). Parece como
si Grn hubiese heredado las "suelas gastadas" del estudiante Goethe y hubiese
reparado con ellas las botas de siete leguas de su Soz.iale /Jrwegung.
Naturalmente, ahora aparecen bajo una nueva luz ante nosotros las senten-
cias de Goethe con respecto a la Revolucin. Ahora resulta claro que l, que
estaba muy por encima de ella, que ya la haba descartado quince aos antes, que
"le haba gastado las suelas" y la haba superado en un siglo, no poda tener
simpata por ella ni interesarse por un pueblo de "gritones de la libertad", con el
cual estaba de acuerdo ya en el a!lo setenta y tres. Ahora Grn tiene un juego
fcil. Goethe puede colocar an en dsticos afectuosos tanta sabidura trivial
heredada como desee, razonar sobre ella de manera tan estpidamente filistea
como quiera; estremecerse tan burguesmente ante el deshielo que amenaza su
pequeo rincn idlico de poeta como le apetezca; puede comportarse tan
minsculamente, tan cobardemente, tan lacayamente como quiera;jams conse-
guir despertar la ira de su paciente comentador. Grn lo alza sobre sus hombros
infatigables y lo conduce a travs del estircol; s, incorpom todo el estircol a
cuenta del socialismo verdadero, para que solo las botas de Goethe permanez-
can limpias. Grn incorpora desde la Camjmgne in Frankreiclt411 [Campaa en Fran-
cia] hasta la Natrliche Tocltter 1 [1-IUa natural] (pp.133-170) todo, todo sin excep-
cin, demuestra una devocin que podra conmover hasta las lgrimas a un Buchez.
Y si todo esto no ayuda, si el estircol es demasiado profundo, entonces se desplie-
ga la ms elevada exgesis social; entonces Grn parafrasea como sigue:

:IR En germen.
"' Revista puhlit'ada t'll Frankfurt a.!\1. t~ntn 1772 y 1790. En 1772 se incmporaron a su
ndan:itII (;(l(tJil',,)llhilllll (;ollfritd 1Jtorder y otroS importantes poetaS YeruditOS.
'" C:amJm.,,.,u ;, Fm11huit h 17 1J2. /MawruiiJ:fiOII Mnin: l Campa1ia en Francia de 1792. Cerco de
Magunl'ia 1: tsc ilo ;mlohioKr;lic-o csnilo y puhlicado en 1822.
ll Drama utuionaclo, lnn,ilic amcnlt', nm h1 Revolucin Fr.mcesa. Fue escrito por Gocthc

cnu 1711!1 y U!U:I.


EscRITOs soBRE LJTI::RATtrRA

"Los graades deben pueden pensar en el uistc destino de }"rancia;


pen> a decir \'crdad deberan reflexionar aun ms en l los pequcios.
Los grandes perecieron: pero quin protegi a la multitud
contra la multitud? :\ll fue la multitud el tirano de la multitud"42
"Quin protege" grita Grn con todas las cnc1gas de su cuerpo, con letra
espaciada, con sib>nos de interrogacin y todos los "vehculos ele la tragedia del
pantesmo sentimenttll radical" (p. 93); "quin protege particularmente a la
multitud no propietaria, al as denominado populacho, frente la multitud pro-
pietaria, el populacho legislador?" (p. 137). "Quin protege particularmente"
a Goethc frcn te a Crn?
Grn explica de este modo toda la serie de reglas burguesas petulantes a
partir de los Epigramas venecianos, los cuales "reparten bofetadas, como de la
mano de Hfrrules; bofetadas que recin ahora nos parecen verdaderamente pla-
centeras (despus de que ha pasado el peligro para el pequeoburgus), dado
que tenemos detrs de nosotros una experiencia gnmde y amarga (por cierto
muy amarg-a para el pequeiloburgus)" (p. 136).
De la Belalerung von Mainz.:
Griin "no quisiera por nada del mundo saltearse esta parte: 'El martes me apur...
a honrara mi principecon Jo cual tuve la suerte de senir al prncipe, cte., ... mi siempre
estimado je1i011', etc.
El pasaje en que Goethe pone su devocin de sbdito a los pies de Rietz,
ayudante de cmara personal, cornudo personal y alcahuete personal del rey de
Prusia [Federico GuiJJermo II]. no le parece a Grn que merezca ser citada.
Respecto del Bil-rgergeneral [General ciudadano] y de los Ausgewanderlen4:1 [Con-
versaciones de emigrados alemanes]. nos enteramos de lo siguiente:
"Toda la antipata de Goethe hacia la Revolucin, siempre que se expresaba de
mancr-.1 potica, concerna a esa eterna queja y lamentacin por ver expulsados a
los hombres de sus propiedades bien merecidas y vividas, las cuales fueron expro-
piadas por intrigantes, envidiosos, etc ... esa misma injusticia dPlsaqueo... Su naturale-
za domstu:a, parifica se indignaba frente a una \'olacin del derecho de propiedad,
que, ejercida arbitmriamenle, condujo a la huida y la miseria a masas humanas com-
pletas "(p.I51).
Pongamos sin ms este pas<ye a cuenta del "hombre", cuya "naturaleza do-
mstica, pacfica" se siente tan cmoda en sus "propiedades bien merecidas y
bien vividas", es decir, dicho con toda sinceridad. bien adquiridas, que define
como "arbitrariedad", como "la obra de "intrigantes, envidiosos" la marca viva de
la Revolucin, que arrastra consigo sans ja(on estas propiedades.
En consecuencia, no nos asombra que Grn "disfrute con la ms pura ale-
gra" el idilio burgus de Hermann und Dorothea' 4 [Hcrmann y Dorotca], a los

42 Goethe, ~'enezianische Epigrammt' [Epigramas venecianos].


43 U11terhaltungen dt'utsclu!r ;\UJKt711tmdn1t'11 [Conversaciones de emigrados alemanes], ciclo de
novelas cortas publicado en 17!l!.
4-1 Poema pico ambientado l"ll 1111 llll'dio 111ral p<qnctiobnrgus de Alemania. Goethe lo
escribi durante 1794.

163
KARI. MARX FRIEDRICH E~GEI.S

habitantes de las pequciias ciudades temerosos y petulantes que pueblan esh"


idilio, a los campesinos que se lamentan, que se escapan con miedo supersticio-
so del ejrcito de los san.w:uloUes y que "disfrutan con la ms pura alegra" de la~
monstruosidades de la guerra. Grn incluso se contenta tranquilo con la mez-
quina misi<)n, que al final le es asignada... al pueblo <liemn:
"No es conveniente para el alemn hacer avmw.ar el movimiento atroz
y tambalear de aqu para all;i"".

Grn hace bien en derramar lgrimas compasivas por las vctimas de los dif-
ciles tiempos y en dirigir la mirada hacia el ciclo en su desesperacin patriticu
frente a los golpes del destino. De todos modos, hay suficientes corruptos y
degenerados que no tienen corazn "humano" en el pecho, que prefieren can-
tar a coro la Marsellesa en el campamento republicano, que gastan bromas Jas-
vas en la recmara abandonada por Dorotea. Grn es un hombre de bien al qm
lo desarma la falta de sentimientos con la cual, por t:iemplo, u u 1Iegel, mira
desde lo alto a la "florcita callada" destrozada por cJ paso tormentoso de la histo-
ria, y se burla de "la letana de las virtudes prh~.Idas que constituyen la modestia.
el amor humano y la caridad", la cual es ensalzada frente a "los hechos de la
historia universal y sus c::jecutores"lf>. Griin hace bien en ello. Ser bien recom-
pensado en el ciclo.
Cerremos las glosas "humanas" sobre la Revolucin con lo siguiente: "Cn
verdadero cmico podra permitirse encontrar la C01mmcin misma infinitcmumtt
ridcula" y hasta que se encuemre este verdadero cmico Grin, da mientras
tanto las instrucciones necesarias para dio (pp. 151, 152).
Grn da explicaciones igualmente sorprendt~ntcs sobre la relacin de Goetlw
con la poltica desp1fs de la Revoludn. Solo un ejemplo. Ya sabemos qul-
rencor profundamente sentido contra los liber.I!es llcv-.1 "el hombre" en su cora-
zn. El "poeta de lo humano" no puede, naturalmente, caer en la f(>sa sin haber-
se puesto de acuerdo especialmente con ellos, sin haberles dado una leccin a
los seilores Welcker, ltzstein y consortes. Esta leccin t!s rastreada por nuestro
"sabueso satisfecho de s mismo" en d siguiente epigrama de las Zahme Xenieu
[V] en p;gina 319:
"K-; tan solo la vi~ja mugre,
Sean ms razonablt..-s!
:-i!o pisen siempre el mismo sitio,
Por cierto que as se puede seguir!"

La sentencia de Goethe: "Nada es ms repugnante que la mayora, porque


consta de pocos conductores fuertes, de pcaros, que se acomodan, de dbil<~s.
que se asimilan, y de la masa, que sigue al trote sin saber en lo ms mnimo qu
quiere"". Grn considera que es "la crtica del tardo (es decir moderno) Esta-

4' (;uttlw, lltmumn uml/)lJro/hea, canto IX ("Urania").


la intn>dlltTin a las Vorll's1mgen ii.IH'r die Pltilosopllie der Gt?srlticllte [Lecciones solne la
~" ( :fi.
lilusnri< dt la hislm ia 1, dt { ;,W.F. Htgd.
17 <;mtlw, {llw Natmwiwn.\rlmfi im ttllgrmPint'll, rin::.elne Betradtlnnge.n und AfJiurrinllen [Sohn

la~, i<'ll<"i.ts n.tlm . lcs cn gncral, nmsidcradoncs y aforismos individuales].

J;.
EscRITOS soBRE LITERATURA

do legislador", esta autntica sentetJcia pequeiloburguesa, cuya ignorancia y


estrechez de mira-; solo es posible en el restringido terreno de un decimosexto
Estado alemn. U no se entera de cun importante es esto "pot ~jcmplo, en
cualquier cmara de diputados" (p. 268). Segn esto la "bodega" de la cmara
francesa se ocupa, por ignorancia, con tanta excelencia de ella misma y de sus
iguales. Un par de pginas ms adelante, pgina 271, la "Rn.JOlun de.fulio" le
resulta "fatal" a Grn, y ya en la pgina 34 es criticada la Unin Aduanera, por-
que les encarece a los desnudos, a los que sufren fro, los harapos destinados
acubrir su desnudez, a fin de hacer rabiar ms a los sopones del trono (!!), a los
liberales dueos del dinero (que, como es sabido, se oponen al trono en toda la
Uniu Adttancra). Los "desnudos" y los "que sufren fro" son, como es sabido,
expulsados por todas partes en Alemania por los pequeiioburgueses, cuando se
trata de combatir los aranceles proteccionistas o alguna otra directiva progresista
de la burguesa, y "el hombre" se adhiere a ellos.
Qu explicaciones nos da ahora sobre "la esencia del hombre" la crtica de
Goethe a la sociedad y al Estado segn Grn?
En primer lugar "el hombre" posee, segn la pgina 264, un muy decidido
respeto por los "estamentos cultos", en general, y una conveniente deferencia
respecto de la alta nobleza, en particular. Pero luego se distingue por un pode-
roso temor de cualquier gran movimiento de masas, de cualquier accin social
enrgica, ante cuyo avance o bien se esconde tmidam<:nte junto a su estufa 0
escapa a toda prisa con todos sus muebles. :'vlientras dura el movimiento, es una
"experiencia amarga" para l; apenas ha pasado, se mete de lleno en el prosce-
nio y reparte, con la mano de llrcules, boletadas que recin ahora le parecen
sonar gratamente, y encuentra toda la historia "infinitamente ridcula". Adems,
siente con toda el alma aficin por las "propiedades bien merecidas y bien vivi-
das"; por otra parte posee una naturaleza muy "domstica y pacfica",. es icil de
contenta y modesto y no desea ser molestado en sus pequeiios y tranquilos
placeres por ningn temporal. "El hombre permanece con gusto en la estre-
chez" (p. 191, as reza la primera frase de la "segunda parte"); no envidia a nadie
y agradece a su creador, si se lo dt:ja en paz. En pocas palabras, "el hombre", del
que ya vimos que es un almnn nato, comienza paulatinamente a igualar hasta la
mdula a un pequeoburt.,rus alemn.
De hecho, a qu se reduce, mediada por Grn, la crtica de Goethe a la
sociedad? Qu es lo que "el hombre" encuentra cuestionable en la sociedad?
En primer lugar, que esta no se corresponde con sus ilusiones. Pero estas ilusio-
nes son justamente las ilusiones del pequeoburgus ideologizante, particular-
mente del joven -y si la realidad pequeoburguesa no se corresponde con
estas ilusiones, esto ocurre tan solo porque se trata de ilusiones-. Se correspon-
den por ello tanto ms plenamente con la realidad pequelioburguesa. Se dife-
rencian de ella solo como, en general, la expresin ideologizada de un estado se
diferencia de ese t~stado, y por eso no se puede seguir hablando de su n~aliza
cin. Las glosas de Grim sobre el Wntlu'r suministran un <;jemplo contundente
de esto.
En segundo Jugar, la poh;mica "dd hombre" se dirige contra todo lo que
amenaza el rgimen de la wqu('[iahur~ut'sa akmana. Toda su polt~mica contra

]()5
K-\RL MARX FRIEORICH ENGELS

la Revoludn es la de un pequeobuq,rus. Su odio contra los liberales, la Revo-


lucin de Julio, los aranceles proteccionistas se expresa inconfundiblement.e
como el odio del pequeoburgus oprimido y estable hacia la burguesa imk"-
pendiente, progresiva. Demos dos ejemplos m{ts al respecto.
La flor de la pcqueiia burguesa fueron, como se sabe, los gremios. En la
pgina 40 dice Grn, expresando el espritu de Goethe, es decir, ~del hombre":
"En la edad media, la corporacin una de manera protectora al lwmhre fuerte con
otros fuertes". Los ciudadanos de aquella poca reunidos en gremios son los
"hombres fuertes" ante "el hombre".
Pero el rgimen de gremios ya estaba en decadencia en la poca de Goethe,
la competencia irrumpa de todos lados. En un pas~je de sus memorias qtw
Grn cita, Goethe se explaya, como autntico pequeiioburgus, en quejas
desgarradoras sobre la incipiente descomposicin de la pequeiioburguesa, so-
bre la ruina de familias pudientes, sobre la decadencia de la vida familiar ligada
a ella, la disolucin de los vnculos domsticos y dems lamentos burgueses, que
en los pases civilizados son tmtados con merecido desprecio. Grn, que huele
en este pasaje una famosa crtica de la sociedad moderna, puede contener tan
poco su alegra que deja qtw se imprima todo su "contenido humano" en letra
espaciada.
Pasemos ahora al "contenido humano" positivo en Gotthe. Podemos ir ahora
ms rpido porque estamos ya sobre la pista del "hombre".
Informemos ante todo sobre la agr.tdablc percepcin de que "Wilhelm .Mcister
deserta de la casa paterna" y de que en f..'gmont<~x "los burgueses de Bruselas
insisten en los privilegios y las libertades", sin ningn otro fin que d de '"conver-
tirse en hombres" (p. XVII).
Grn sorprendi ya una vez al viejo Goethe en caminos proudhonianos. Tie-
ne ese placer otra vez en la pgina 320:
Got!the habla as sobre lo que l deseaba, sobre lo que todos deseamos, sahar
nuestm personalidad, la anarqua en el verdadero seutido de la palabra:
"Pero por qu me gusta tanto la anarqua
en el mundo modemo?
Cualquiera vive segn su parecer,
Eso tambin t.'S mi g-.manda", cte.""'
Grn est contentsimo de volver a encontrar en Goethe la anarqua social
verdaderamente "humana", que fue primero anunciada por Proudhon y adopta-
da por aclamacin por los socialistas verdaderos de Alemania. Sin embargo, ($la
vez se equivoca. Goethe habla de la ya existente "anarqua en el mundo moder-
no", que ya "es" su ganancia y de acuerdo con la cual cada uno vive segn su
parecer; es decir, habla de la independencia en el trato social provocada por la
disolucin del sistema feudal y de gremios, por el ascenso de la burguesa, el
destierro del patriarcalismo tn la vida social de las clases cultas. Es imposible,

''"Drama tst 1iln pur ( :mllw tntrt 1775 y 1887.


/JItmt .'\n11rll, IV.
EscRITos soBRE LITERATL:RA

entonces, Ya pot ralones ;rmrwtiru/es, que se trate de la .futura anarqua. en el ms


alto de los sentidos, querida por Grn. Gocthe no habla aq:t de ningn modo
de "lo que l queda" sino de Jo que encontraba.
Pero una equivocacin tan pequea no puede molestar. Para ello tenemos el
poema Eigenlwri'" [ Ptopiedad]:
"S que nada me pertenece
ms que el pensamiento, que desea
fluir desde mi alma sin ser molestado
y cada momento .lVorable
que tne deja gozar desde el principio un amante destino."

Si no est claro que en este poema "se hace humo la propiedad anterior"
(p. 320), a Grn lo ha abandonado la razn.

***
Pero libremos a su destino a estos pequetios regocijos secundarios de orden
exegtico que realha Grn. Su nmero es, de todos modos, legin y cada uno lleva
algo ms sorprendente que el anterior. .Mejor Yohamos en busca ''del hombre".
"'El hombre permanece con gusto en la estrechez', escuchamos. El
pequeiioburgus hace lo mismo."

Los primeras obras de Goethe eran de naturaleza mramente social (es decir,
humana) ... Goethe se apoyaba en lo ms jJrximo, lo ms domstico (p. 88).
Lo primero que encontramos de positivo en el hombre es la alegra por la
ms "pequea y domstica" vida tranquila del pequeoburgus.
"'Si encontramos un lugar en el mundo', dice Goethe resumido por Grn, para
descansar con nuestras posesiones, un campo para alimentarnos, una casa para
cobijarnos, no tenemos ah una patria?'."

Y Grn exclama:
"cmo hemos escrito hoy una palabra desde el alma?" (p. 32).

"El hombre" lleva esencialmente una redingote a la j)ropritairi' 1 y adems se da


a conocer de este modo como tendero de pura sangre.
El burgus alemn es sumamente inestable; en su juventud, es un fantico
de la libertad, como todo el mundo sabe. "El hombre" tiene la misma cualidad.
Grn menciona con satisfaccin, cmo Gocthe "condena", en sus ltimos aos,
el "impulso de libertad" que deambula fantasmagricamente en el Gotz, ese
"producto de un muchacho libre y malcriado", y cita incluso la cobarde retracta-
cin in extenso en la pgina 43. Lo que Grn se imagina como libertad se puede
deducir a partir de que identifica igualmente la libertad de la Revolucin Fran-
cesa con la de los suizos libres en la poca del \i,Ye de Goethe a Suiza; es decir.
confunde la libertad moderna, constitucional y democrtica, con el dominio del

M Poema compuesto en 1H1:\.


51 Chaqueta de propietario.

167
KARL MARX FRIEDRICH ENGELS

patriciado y de los gremios de las ciudades imperiales medievales y, por compk~


to, con la brutalidad germana primitiva de las tribus ganaderas de los Alpes. Los
montaeses de la r<:gin alta de Berna no se diferencian ni siquiera por el
nombre de los montaiicses de la Convencin NacionaF'2 !
El honorable burgus es un gran enemigo de toda frivolidad y blasfemia: lo
mismo sucede con "el hombre". Si Goetlw se expresa al respecto en diversos
pas~cs de manera autnticamente burguesa, para Grn esto pertenect~ tambin
al ..contenido humano en Goethe". Y, para que se pueda creer verdaderamente
en esto, Grn no recoge no solo estas pepitas de oro, sino <}Ue aiiade an, t:n
pgina 62, algo de su propia cosecha digno de cousitkraciu: que los blasfe-
mos... " son "tarros vacos, y adem:s necios", cte. Lo cual hace todos los honores a
su corazn en cuanto "hombre" y burgus.
El burgus no puede vivir sin un "amado rey", un preciado soberano. "El
hombre" tampoco. Por eso Goethe considera, en la pgina 129, a Karl August un
~prncipe excelente". El honrado Grn, <ue en el aiio 1846 todava se entusias-
ma por "prncipes excelentes"!
Al burgus le interesa un acontecimiento en la medida en que este repercu-
te directamente sobre sus circunstancias privadas.
Incluso los acontecimientos del da se tomit~rt<:n para Got~the en ol~jetos extraiios.
que lo molestan o lo <-stimul:m <:nla rcmwdidttd burgut!Sfl, que pueden ganar para l
un intt:rs esttico o lmwtn(J, pero llUII(:a llllO poltico (p. 20).

Pant Grn, "una cuestin gana. segn esto, un inters humano" cuando ob-
serva cuc "lo molesta o lo estimula en su comodidad burguesa". Grn confiesa
aqu lo rmis frontalmente posible que la comodidad burguesa <.~s la cuestin
principal para "el hombre".
Fausto y WiUtelm Meister dan a Grn ocasi<)n para escribir captulos especial($.
Tomemos primero el Fmt..~lo.
En la pgina 116 nos enteramos:
Cuando Goethe descuh el seneto de la organizacin de las plantas [fue] put:sto
recin en situacin de configuraracabadamentc a su hombn: humanista {si no h:~y
un medio para eludir al hombre 'humano , Fausto). Porque .Fausto es llevado tam-
bin a travs de la ciencia natur.al a la cima de su propia naturalt~za (!).

Hemos tenido nuestro t:iemplo de cmo tambin el "hombre humanista",


Grn, "es llevado a travs de la ciencia natural a la cima de su propia naturaleza".
Se ve cmo esto reside en la ra1.a.
Escuchamos luego, en la pgina 231, que los "esqueletos de animales y
osamentas de muertos"''3 en la pdmera escena significan la "abstraccin de toda
nuestra vida" -en general, Grn procede con el Fausto exactamente como si
tuviera delante de s el Ap()(alipsis d<: San Juan, el telogo-. El macrocosmos
significa la Kfilosofa lag<limm", qtw en aquel entonces, cuando Gocthe escri-

,, Montagn;n cls se llama han a s mismos los jacobinos, es decir, los rcpres<:ntantes dd "partido
muntaiu~s cul.t ( :umcnt icin, tlnrantcla Revolucin 1-"r.mcesa.
'' liul\to/, "l ..1 nm he. v. 117; p. 10.
EscRITOS soBRE LITERATURA

bi esta escena ( 1806) exista por casualidad solo en la cabeza de Hegel y a lo


sumo en el manusc1ito de la Fenomenologa. que Hegel elaboraba en aquella mis-
ma poca. Qtl le importa la cronologa al "contenido humano''?
Grn entiende sin ms en la pgina 240 la descripcin del renido a menos
Sacro Imperio Romano, en la segunda parte del Fausto, como una descripcin
de la monarqua de Luis XIV, "con lo cual", atiade, "tenemos la constitucin y la
repblica espontnemnmte!~ "El hombre" "tiene". naturalmente, todo "en forma
espontnea", todo lo que otra gente debe producir solo con esfuerzo y trabajo.
En la pgina 246 Grn nos confiesa que la segunda parte del Fausto se convir-
ti por su aspecto relacionado con las ciencias 11aturales en "el canon moderno,
como la Divina Comedia de Dante fue el canon de la edad media. Para imitacin
de los naturalistas que hasta el momento haban buscado muy poco detrs de la
segunda parte del Fausto y de los historiadores. que haban buscado algo compk"-
tamente distilllo de un "canon de la edad media" detrs del poema partidario
gibelino del florentino! Parece como si Grn mirar..t la historia con los mismos
ojos con que, segn la pgina 49, mira Goethe su propio pasado: "En Italia,
Goethe mira su pasado desde los ojos del Apolo del Belvedere", cuyos ojos pottr
comble de malh.eui"' ni siquiera tienen pupilas.
Wilhebn Mtister es "comunista", es decir, "en la teora, en el terreno de la
intuicin esttica" (!), p. 254.
"Puso su asunto a merced de la nada,
y a l le pertenece el mundo cntero""r..
Naturalmente, tiene suficiente dinero y el mundo le pertenece como a todo
burgus, sin tener que esforzarse por convertirse en "comunista en el terreno de
la intuicin esttica". Se suprime la modorra bajo los auspicios de la nada, a cuya
merced Meister puso su causa y la cual, como se puede ver en la pgina 256, es
una nada muy extensa y de contenido grave. Grn "se toma hasta la ltima gota,
sin consecuencias, sin dolor de cabeza". Tanto mejor para "el hombre", que
ahora puede rendir impunemente homenaje a la silenciosa bebida. Para la po-
ca en que todo esto se realiza, Grn descubre ya entretanto la cancin de brindis
del "verdadero hombre" en: "He puesto mi asumo a metced de la nada" -"esta
cancin ser cantada cuando la humanidad se haya organizado dignamente"-;
Grn la ha reducido a tres estrofas y ha suprimido los pasajes inadecuados para
la juventud y "el hombre".
Goethe levanta en Wilhelm Meister
"el ideal de la sociedad humana. El hombre no es una esencia que teoriza, sino que
vive, acta y produce. Wilhelm Meister es ese hombre. La esencia del hombre es la
actividad."
(una esencia que comparte con toda pulga) pp. 257, 258, 261.

M Pam colmo de males.


Goethe, "Vanitas! vanitattun v.mitas!~ [Vanidad!, Vanidad de vanidades!], del cido (;sdlige
r,:-,
Lieder [Canciones cortcscsj. l'ar;frasis dt dos vt~rsos dc la 71 estrofa: "N1111 hab ich mein Sach
aufNichts gcstellt/ Und meiu gl'11iirt clic gan1.c Wdt" [Ahora puse mi asunto a merced de la
nada 1 y me pertenece el mundo cnttro j.

169
l'o1 ultimo. /.a.1 aJinidttdt.~ tltf't.ivai'". Grn moraliza aun ms esta novela ya de
pn1 ~ moral. <il' modo que casi parece como si esto lo lle\"ara a recomendar Las
aJinitlat!S electivas como manual escolar adecuado para colegios superiores de
seiioritas. Grn explica que Goethe
"distingui entre el amor y el matrimonio, y por cierto de tal modo que para l el
amor era la bsqueda del matrimonio y el matrimonio el amor rru:ontmdo, <onswna-
rlo", p. 286.

Por lo cual el amor es entonces la bsqueda del "amor encontrado". Esto se


explica ms adelante a partir de que Juego "de la libertad de los primeros amo
res debe sobrevenir el matrimonio como "estado final del amor" (p. 287). As
como, en los pases civilizados, un padre de familia deja que su hUo se desfogue
tan solo unos ailos y luego le busca como "estado final" una esposa adecuada.
Pero si <'n los pases civilizados se est muy lt;jos de ver en este ''estado final" una
atadura moral, si ah en cambio el marido mantiene amantes y la mt~jer le ponl'
los cuernos, el pequeiloburgus vuelve a salvar a Grn:
"Si el hombre tuvo realmente una libre eleccin ... dos personas fundan su unin
sobre la \'o) untad razonable de ambas partes" (en esto no tienen lugar la pasin.la
came y la sangre), entonces corresponde a la visin del mundo de un libertino
considerar la perturbacin de esta relaci6n como una nimiedad, como algo no tan
doloroso}' desgraciado, tal como hizo Gocthe. Pero no se puede hablar de libl'rlina-
jecn Goethe" (p. 288).
Este pas~c relativiza la tmida polmica contra la moral que Grn se permite
de vez en cuando. El pequeilohurgus ha llegado a la consideracin de que a la
gente joven hay que permitirle alguna cosa, tanto m;s cuanto que los jvenes rms
desbaratados se comierten luego en los mejores esposos. Pero si luego del casa-
miento se hacen culpables de algo, entonces no hay gracia, no hay misericordia
para ellos; porque "a esto corresponde la visin del mundo de un libertino".
"Visin del mundo de un libertino!" "Libertin~je!" Se ve claramente al "hom-
bre" lo ms carnalmente posible; se ve cmo pone la mano sobre el corazn y
exclama con alegre orgullo: !\o, estoy limpio de toda frivolidad, de "las alcobas y
la h!juria", nunca perturb intencionalmente la dicha de un matrimonio con-
tento, siempre practiqu la fidelidad y la honradez y nunca me dej arrastrar por
el deseo por la Imtier de mi prjimo, no soy un "libertino"!
"El hombre" tiene razn. 1\o est..1. hecho para aventuras galantes con mt!jercs
bellas, nunca especul con la seduccin y la ruptura del matrimonio, no es un
"libertino" sino un hombre de conciencia, un pequeilobmgus alemn honora-
ble y virtuoso. Es
"el comerciante pacfico
que fuma su pipa au.s, en el negocio,
H:nw a Sil llll!j<:r y al tono arrog-ante de esta;

''" NoV<Ia dt <:otlht. Fllt' l'scrita en 1809.

170
EscRITOS sotRt LrrERATl'RA

le cede a ella el dominio de la casa,


obedece callado a la menor indicacin;
as vive con cuernos, golpeado y comctlto
(Pamy, (..oddam, canto Ill)~7
Solo nos queda por hacer una obscJvacin. Si hemos considerado en las
lneas precedentes a Goethe solo desde una perspectiva, Grn tiene exclusiva-
mente la culpa de ello. :\o representa Goethc desde su perspectiva colosal. O
bien se desli.za presuroso por todas las cosas en las que Goethc era verdadera-
mente grande y genial, como por las Romisd1e Elegienr~< [Elegas romanas] del
"libertino Goethe", o derrama un amplio torrente de trivialidades sobre las ele-
gas, que solo demuestra que no saba qt hacer con ellas. ror el contrario, busca
con un celo por lo dems poco frecucn te en l actitudes filisteas,
pcquciioburguesas, todas las nimiedades, las rene y las exagera de modo ver-
daderamente propio de un literato y se alegra cada vc1 que puede basar su
propia estrechez de miras en la autoridad del Goethe a menudo desfigurado.
Ni el gritero de Menzel ni la limitada obra polmica de Bomc fueron la
venganza que tom la historia por el hecho de que Goethc la negara cada vez que
ella iba a su encuentro. No:
"As como Titania, en la tierra de las hadas y de Jos magos,
encontr entre su brazos a Klaus Zettel"ro!l,
as tambin Goethe encontr un da entre sus brazos a Gri'm. La apologa de
Grn, el caluroso agradecimiento que balbucea hacia Goethe por cada palabra
filistea, es la venganza ms amarga que pudo infligir la historia ofendida al ms
grande poeta alemn.
Pero Grn "puede cerrar los ojos con la conciencia de que no ha deshonrado
el destino de ser hombre" (p. 248).

57 Engels cita en francs:


".. .l'picier pacifique
Fumant sa pipe a u fond de sa boutique;
11 craint sa femme et son ton arrogant;
De la maison illui laisse 1' empire,
Au moindre signe obit sans mot dire
Et vit ainsi cocu, battu, con ten t."
(Parny, Goddam, chant JII.)
Goddmn: insulto en ingls. En Francia, apodo burlesco para los ingleses.
Recopilaci6n de poemas inspirados en la lrica elega latina, compuesta por Goethe entre

1780 y 1790.
&9 Goethe, Warnung [Advertencia], del ciclo Epigrammatisch. Titania, la reina de los elfos, y
Zettel, el tejedor, son personajes de Sueo de una noche de tJerano, de Shakespeare; cfr. IV acto,
escena l. (Zettcl es, en la obra de Shakcspeare, Bottom).

171
SOBRE THOMAS CARLYI.E*

LtiTER-DAY PAMPHLETS [PANFLETOS DE NUESTROS DAS), EDITADOS POR


THOMAS CARLYLE
Na. 1 ~THE PRESENT TrME,'[LA POCA raEsE~TE],
Na. 11, ~MonEL PRrsoNs,'[PaisiONES MODELo], LoxDRES, 1850

FRIF.DRICII ENGF.LS

Thomas Carlyle es el nico escritor ingls sobre el cual la literatura alemana


ha ejercido una influencia directa y muy significativa. Aunque ms no sea por
cortesa, el lector alemn no puede dejar que sus escritos pasen inadvertidos.
Vimos, a propsito del escrito ms reciente de Guizot (fascculo 11 de la N.
Rlz. Z. 1), cmo las capacidades de la burguesa se encuentran en decadencia. En
los presentes dos opsculos de Carlyle, vemos la decadencia del genio literario
a raz de la agudizacin de las luchas histricas, contra las que busca hacer valer
sus inspiraciones subestimadas, inmediatas y profticas.
Thomas Carlyle tiene el mrito de haberse sublevado literariamente contra
la burguesa en una poca en que sus opiniones, las orientaciones de su gusto e
ideas subyugaban completamente a toda la literatura oficial inglesa, y de una
forma que a veces es incluso revolucionaria. As lo hace en su historia de la
Revolucin Francesa2, en su apologa de CromwclP, en el panfleto sobre el
cartismo, en Past and Present [Pasado y presente P. Pero en todos estos escritos la
crtica del presente est estrechamente relacionada con una apoteosis extraa-
mente ahistrica de la edad media, inclusive a menudo al hablar de los revolu-
cionarios ingleses, por ejemplo, de Cobbet y una parte de los cartistas. Mientras

* "/.atter-Day Pamj1hlets ", edited by Tlwmas Carlyle- N r. 1: The Prt'smt Time. Nr. 11: Jllodel Prisons.
London, 1850". Reseiia publicada en la Neue Rheinisrlle Zeitung. Politisch-iikonomisclle RI!Tnte,
fase. 4, abril de 1850 (primavera de 1850). En: OberKunst U7ull.itemtur, J, 565-571i. Traduccin
de Silvina Rotembcrg.
1 Vase Marx/Engds, Werk,., v. 7, pp. 207-212.

2 The Frnzrh Rruolution [La Rt~volndn Francesa], de Carlyle; publicada en 1837.

3 Carlyle elogia a Crumwdl tomo hC::roe puritano, enviado por Dios para salvar a lng1atcrrd, en

la conferencia 1/eru ru KiiiK ( IIH!) [El hC::rm~ como n:y] y tn las /.ettm and Suerhes ofOlizJeT
Cromwell ( 1845) [Cartas y disnzrsc>s dt Oliwr <:romwdl].
4 Ensayo de Carlyle (184::1) anrl"a eh la silnadlin soda) dt:lnglaterrd.

173
KARL MARX FRIEDRICH E:-cr:Ls

que al menos admira del pasado las pocas clsicas de una determinada fase de
la sociedad, el presente lo lleva a la desesperacin, le hace temer el futuro.
Cuando reconoce la revolucin o acaso la enaltece de manera apotetica, esta se
concentra para el en un nico individuo, un Cromwell o Dantn. A ellos k:-
dedic el mismo culto a los hroes que ha predicado en sus J.ectures on lleroes a tul
Hero-Worshi' [Lecciones sobre los hroes y la veneracin de los hroes] como
nico refugio del presente cargado de desesperacin, como nueva religin.
As como son las ideas, as es el estilo de Carlyle. Es una reaccin directa.
violenta contra el estilo Pecksnifri ingls moderno-burgus, cuyo relajamiento
amanerado, cuya precavida prolijidad e incoherente monotona moral-sentimen-
tal ha pasado de los primitivos pioneros, los cultos Cockneys, a toda la literatura
inglesa. A diferencia de esta literatura, Carlyle trat la lengua inglesa como un
material completamente en bruto que deba refundir radicalmente. Se volvieron
a seleccionar giros y palabras anticuados y fueron inventados otros nuevos, segn
el modelo alemn y especialmente el de Jean Paul. El nuevo estilo fue a menudo
titnico y contrario al buen gusto, pero frecuentemente brillante y siempre origi-
nal. Tambin en esto muestran los Latter-Day Pamphlets un extrailo retroceso.
Por otra parte, es significativo que, de toda la literatura alemana, la mente
que mayor influencia ejerci sobre Carlyle, no sea Hegel sino el boticario litera-
rio Jean Paul.
Al culto del genio, que Carlyle comparte con StrauH, se le perdi en los
presentes opsculos el genio. Qued el culto.
The Present Time comienza con la explicacin de que el presente es hijo del
pasado y padre del futuro, pero en todo caso es una nueva era.
La primera manifestacin de esta nueva era es un Papa reformador. Con el
Evangelio en la mano, Po IX quiso anunciarle a la cristiandad desde el Vaticano
"la ley de la verdad".
"Hace ms de trescientos aos, el trono de San Pedro recibi una perentoria
denuncia judicial. una autntica orden, registrada en la cancillera del cielo, y
desde entonces legible en los corazones de todos los hombres honrados: marchar-
se, desaparecer y no hacer que tengamos que ver ms con l y sus engailos y delirios
ateos; y desde entonces se mantuvo en pie a riesgo propio y deber dar una com-
pensacin exacta por daiios por cada da en que haya transcurrido as. Ley de la
verdad? Lo que este papado tena que hacer de acuerdo con esta ley de la verdad
era abandonar su corrupta y g-alvanizada vida, ese oprobio ante Dios y el hombre
de morir honradamente y hacerse enterrar. Lejos de esto estaba lo que emprendi
el pobre Papa; y sin embargo, en su coJ-unto fue esencialmente solo eso ... Un
Papa reformador? Turgot y Necker no estaban en contra de eso. Dios es grande y
cuando un escndalo debe terminar nombra para ello a un hombre creyente, a fin
de que ponga manos a la obra con esperanza, no con desesperacin" (p. 3).

' Las conferencias fueron dictadas por Carlylc en 1841 y publicadas en 1842. Engels las haba
traduddo parcialmentt, y las haba reseiiado en Die Lage England [La situacin de Inglaterra]
( tmro ele 18,14).
"Estilo littJario cue clt-ht su nombre al personaje de la novela de Charles Dickens Life and
,\dwnlult'.\ o/ Mflll/11 Cl11m.lnllit ( 1843-4) [Vida y aventuras de Martin Chualewitj.

17-1
EscRITos soJJRE LJT~<::tATURA

Con sus manifiestos reformadores, el Papa haba sUiCitad:. preguntas,


"madres de toellinos, conflagracio!lestnundiales, terretnotos ... pregumas, que
todos los hombres oficiales deseaban y m su n<~vora t.unbi:1 espentbanaplazar
hasta el Da del juicio. El Da del Juicio e11 s m:smo }l haba llegado, esa era la
terrible verdad' (p. 4).

La ley de la verdad fue proclamada. Los sicilianos


"fueron el primer pueblo que se esmer en. aplicar esta uucva regla sancionada por
el santo padre: no pertenecemos por la ley de la rerdada NpolL'S y a estos funcio-
narios napolitanos. Deseamos liberan1os decst()scon lapaciadclciclov del Papa."

Por eso la revolucin siciliana.


El pueblo francs, que se considera a s mismo como una especie de pueblo
mesinico", como el "elegido soldado de la libertad"; tema que los pohres y
despreciados sicilianos quisieran sacade de las manos esta r4!rna de la industda
( trade): Revolucin de febrero.
"Toda Europa, sin lmites, incontrolable explot por efecto de corrientes elctricas
simpatticas subterrneas; y tuvimos el alto 1848, uno de los atios ms extraiios,
nefastos, sorprendentes y, en su conjunto, ms humillantes que haya visto jams el
mundo europeo. En todas partes los reyes y las personas que ~obernaban se para-
lizaron repentinamente de horror, cuando la voz de todo el mundo chillaba en sus
odos: 'Lrguense, imbciles, hipcritas, histriones, no hroes! Fuera con uste-
des!' Y lo que fue llamativo y se escuch por primera vez en ese ai'o: todos los reyes
se apresuraban a irse, como si exclamaran: 'Solfws pobres histriones, eso somos...
necesitan hroes? ~o nos maten, qu podemos hacer por ello!' ;.;'i uno de ellos se
repleg y persisti en el trono como en un derecho por el cual sera capaz de morir
o arriesgar su pellejo. Esto, repito, es la p:uticularidad ms alarmante del presente.
La democracia, en esta nueva oportunidad, encuentra a todos Jos reyes (:onsdentes
de que no son otra cosa que comediantes. Huyeron encolerizados, algunos de ellos
con una por as decirlo ignominia escogida -con miedo al presidio, o a algo
peor-. Y el pueblo, o el populacho, se dio su propio gobiemo a s mismo, y una
abierta ausencia de rey (kinglt.ssness), lo que llamamos anarqua-antes bien, cuan-
do se trata de anarqua m;is un vigilante callcjem- estaba en todas partes en el
orden del da. Tal fue la historia desde el Bltico hasta el Mediterrneo, en Italia,
:Francia, Prusia, Austria, desde un confn de Europa hasta otro en aquellos das de
marzo de 1848. Y as no qued ning(m rey en Europa, ningn rey fuera del
haran.,T'Itd, que arengaba sobre el barril de cerveza, en un editorial o reunindose
con sus pares en el Parlamento !':'acional. Ydurante unos meses, toda Francia y, en
un alto grado toda Europa, fueron fatig-adas por todo tipo de delirio, por un
populacho que se agitaba de un extremo a otro, presidido por de Lamartine en el
Hotel de Ville". Un especuiculo preocupante para hombres pensantes, en tanto
dur, este pobre de Lamartine, solo con un viento melodioso y una salivacin floja.
Suficientemente triste: la personificacin ms elocuente y ltima del 'caos' rehabi-
litado, capaz de hablar para s mismo y de persuadir con palabras sencillas de que

7 Litcralmclltc: orador, aqu en el S('IIIdo dt 'charlat;n'.


"Municipalidad

175
1\AIU. MARX FRIWRICII ENGELS

... tt.tl.th.t ilcl 'cmmo~'! l'tro en esos casos hay que aguantar poco tiempo; todo'
tm ~loho~ acrost;ticos deben largar su gas bajo la presin de las cosas y caen sin
hwu:a,repugnantemente"( ... J (pp. 6-8).

Quin era el que fomentaba esta revolucin general, para la cual, por cierto,
el material estaba disponible?
"Estudiantes, jvenes literatos, abogados, periodistaS, entusiaslas de sangre calienll'
e inexpertos y extremistas salv:Ycs, merecidamente en bancat-rota. r\'unca hasta
ahora gente joven y casi niios han dirigido este tipo de comando en los asuntos
humanos. Han cambiado los tiempos desde que las palabras senior, seignmro con-
sejero rAldermann J fueron en principio inventadas para significar 'seilor' o 'supt'-
rior', como las encontramos en las lenguas de todos los hombres!. .. Si miran m;b
milludosanwntc, van a encontrar que el viejo ha dejado de ser esperable y ha
comenzado a ser despreciable, contina siendo un muchacho necio, pero un mu-
chacho sin la gracia, el sentido de grandeza y la lozana de los muchachos jvenes.
Este estado de cosas demc!lle dentro de poco se relajar por s mismo, como ha
empezado a hacerlo por todas partes; las necesidades conientes de la vida cotidia-
na no pueden seguir existiendo con dicho estado; y esas necesidades, por ms qul'
las dems cosas hayan sido dejadas de lado, continan su camino. Cualquier tipo de
reparaci<'n de la vieja mquina con nuevos colores y formas difereutes tendr lugar
probablemente pronto en la mayora de los pases; los vitjos reyes teatrales voln:-
rn a ser admitidos b,Yo condiciones, bajo constituciones con parlamentos nacio-
nales o con algn accesorio de moda semejante, y en todos lados la vieja vida
cotidiana tratar de empezar de nuevo desde el comienzo. Pero esta vez no hay
esperanza de que tales compensaciones puedan durar. En tales malditas oscilacio-
nes, propulsadas como por bramantes torbellinos sin abismo y corrientes marti-
mas que luchan entre s, que no descansan en fundamentos bien establecidos, la
sociedad europea debe seguir tambalendose -ya sea tropezndose sin remedio,
y volviendo a pararse con esfuerzo en intervalos cada vez ms cortos-, hasta qut'
finalmente smja alguna vez a la luz la nueva base ror.osa y las aguas de los diluvios dt'
la insurreccin y de la necesidad de la insurreccin que suben y b~jan se hayan
vuelto a retirar" (pp. 8-IO).

Hasta aqu la historia que incluso en esta forma es poco econfrtantc para el
\iejo mundo. Ahora viene la moral:
"La democracia universal, ms all de lo que se pueda pensar de ella, es el hecho
inevitable de los das en que vivimos" (p. 10).

Qu es la democracia? Un significado tiene que tener, o no existira. Se trata


entonces de encontrar el verdadero significado de la democracia. Si lo logra-
mos, podremos dar cuenta de ella; si no, estamos perdidos. La Revolucin de
.Febrero fue "una bancarrota universal del engao; esa es la forma ms corta de
explicada" (p. 14). La apariencia y las formas ficticias, "slunns", "delusions".
"jJhantasms"'', nombres que se han vuelto insignificantes eu lugar de las circuns-
tancias y cosas reales, en una palabra, la mentira en lugar de la \'crdad ha impe-

''"Enr.u'ios", "ilusiones" "fantasmas".

176
EscRITOs sosm: Lnt:RATUR\..

rado en la poca 111oderna. El divorcio inilividual y social de estas formas ficticias


y fantasmas, esa es la tarea de la reforna y es innegable la necesidad de que
termine toda sl1a11t,, todo engatio.
"F.s cierto que esto puede parecer extrJo aal&Unos;v a algunos slidos ngkses,
entre las d<.nominadas clases cultas, qu4;!digcren con sano placer su budn, les pare-
ce que se encuentran alienados respecto de las masas, lo que constituye una repre-
sentacin loca e ignorante, complctamen te heterodo:xa y cagada solo de ruina. Se
han acostumbrado durante toda su vidaa fonnas de decoro que hau perdido hace
mucho tiempo su significado, plausiblesfonnas de cornportaJniento, solemnidades
que se han vuelto puramente ceremoniosas -lo que ustedes denominan, con su
humor iconoclasta, sham!i-; ya no escuchan que hay enellasunaofeusa, que hubie-
ra algn tipo de progreso sin ellas. r\o se hila solo el algodn, no se ceba a s mismo
el ganado, y Jos llhramarinos y las especies no se reciben desde el este y el oeste de
maner.acompletamcnte confortable,juntocon los sha'lr&" (p.l5).

Liev-.ar la democracia a cabo esta reforma necesaria?


"La democracia, si est org-anizada mediante el sufragio universal, realiT.ar ese
paso vivificador universal de la ilusin a lo real, de lo falso a lo verdadero y lograr
poco a poco un mundo bendito?" (p. li).

Carlyle niega eso. Ve en general, en la democracia y en el sufragio universal,


solo un contagio de todos los pueblos a travs de la supersticin inglesa en la
infalibilidad del gobierno parlamentario. El sufragio universal que desea con-
ducir al Estado es la tripulacin de aquel barco que ha perdido el camino por el
cabo de Hornos y, en lugar de vigilar el viento y el clima y utiliza el sextante,
someti a votacin el camino a tomar y declar como infalible la decisin de la
mayora; este es el sufragio universal, que se propone conducir el Estado. Del
mismo modo que para cada uno, tambin para la sociedad se trata tan solo de
descubrir, en relacin con la tarea que se presenta en cada oportunidad, las
verdaderas regulaciones del universo, las leyes de la naturaleza, que duran eter-
namente, y de actuar conforme a estas. Seguimos a quien nos descubre estas
leyes eternas, "ya sea el zar de Rusia o el parlamento cartista, el obispo de
Canterbury o el Dalai-Lama". Pero cmo descubrimos estas prescripciones eter-
nas de Dios? En todo caso, el sufragio universal, que le da a cada uno una boleta
y cuenta las cabezas, es el peor camino para eso. El universo es de una naturaleza
muy exclusiva y desde siempre ha comunicado sus secretos a pocos elegidos,
solo a una pequea minora de nobles y sabios. Por eso una nacin nunca pudo
existir sobre el fundamento de la democracia. Griegos y romanos? Todos saben
hoy en da que estos no conformaron democracias y que la esclavitud fue el
fundamento de sus Estados. Es completamente superfluo hablar de las distintas
repblicas francesas. Y la Repblica Norteamericana modelo? De los america-
nos hasta ahora ni siquiera se puede decir que conformen una nacin, un Esta-
do. La poblacin americana vive sin gobierno; lo que all es la anarqua ms un
vigilante callejero. Lo que hace posible este estado son las enormes extensiones
de tierra sin cultivar y el rcspcw, heredado de Inglaterra, por el bastn del
vigilante. Con el crecimitnto dt la poblacin, tambin esto tendr fin.

177
KARl. MARX FRIEDRICH ENGELS

( :arlylt nmtina echando este tipo de pestes a travs de varias pginas. po-
nitndn ('ll la misma bolsa de un modo sumamente cxtraiio a la repblica r<~a, la
fmternit, Louis Blanc, etc. con el free trade14 , la abolicin de los aranceles par.t Jos
cereales, etc. (Cfr. pp. 29-42). La destruccin de los restos del feudalismo que st
conservan tradicionalmente, la reduccin del Estado a lo imprescindihl<ment<:
necesario y a Jo ms barato, la completa realizacin de la libre competencia por
los burgueses son por lo tanto mezcladas e identificadas por CarlyJe con la sup<-"-
racin precisamente de estas relaciones entre los burgueses, con la abolicin dt~
la oposicin entre capital y trab~jo asalariado, con la cada de la burguesa a
travs del proletariado. Brillante retorno a la "noche de lo absoluto", en la que
todos los gatos son pardos! Ciencia profunda del "conocedor", que no sabe ni la
primera palabra de lo que ocurre en torno a l! Extrai'i.a sagacidad que cree
abolidas, con la abolicin del feudalismo o de la libre competencia, todas las
relaciones <~ntrc los hombres! Minucioso estudio de la "ley natural ctt:rna" que
cree muy seriamente que no deben llegar al mundo ms nios si sus padres no
pasan antes por el registro civil para "unirse" en matrimonio!
Luego de este edificante ejemplo de la sabidura que acaba en pura ignoran-
cia, Carlyle nos da todava la prueba de cmo la noble'....'l <)UC afirma solemnemen-
te se convierte de inmediato en la vileza al desnudo, tan pronto como descicnd<:
de su cielo, pleno de fr.tscs y sentencias, al mundo de las relaciones reales.
"En todos los past-s europeos, espt>cialmcnte en Inglatcrr.t, se ha desarrollado ya
en alguna medida una clase de jefes y comandantt'S de hombres, reconocible como
el comienzo de una aristocracia nueva, real y no imaginaria: los capitanes dt la
industria; afortunadamente, la clase que hace f~tlta tm.<~ en estos tiempos que en
otros. Y, con seguridad, no faltan del otro lado hombres qm ncn~sitan ser nnnan-
dados: esa triste clase de hennanos, que hemos dt:scripto como Jos caballos eman-
cipados de Hodge 15, reducida a un cm~unto de vagabundos muertos de hambre;
esa clao;e se ha desarrollado asimismo en todos los pases y se desarrolla cada vez m;s
en una progresin geomtrica ITemediablc, con una velocidad alannante. Por
este motivo, se puede decir, sin faltar a la verdad, que la org-anizadn del trab.;o e~
la tarea vital general del mundo" (pp. 42,4:~).

Una vez que Carlyl<: hubo diseminado, en las primems cu;trenta pagmas.
ruidosamente y en reiteradas oportunidades, toda su rabia virtuosa contra d
egosmo, la libre competencia, la abolicin de Jos lazos feudales entre los hom-
bres, la oferta y la demanda. el laissn. fire, las algodom~ms, d pago al contado,
cte., etc., cn<:ontramos ahor.l rcpentinarnellle que los prinpales n:prest~ntan
tcs de todas estas sluuns, los lmrguest$ de la industria, no solo f(mnan part<: ck
los celebrados hroes y genios, sino que incluso conforman, en principio. la

1 Libre comercio.
1' Calylt: dcspn:da J cmandpad6n de los tr<~b;~jadorcs; t:quipam a esto~ <:<>11 los cballos dd
necio campt:sino 1lodge (hodge: c:n ingls, ax>do bnrksco para los campesinos}. "Ennomhn
dc la libertad", !Ol; caballos emandpados por Ilodgt: y no qm:ran tr.lb;ar, y nnnit:ron d.-
hambre. Los caballos de llodgt: inn:ntados por Carlylc comparten ciertos r.1sgos de .,,
llouyhnhmns y los Yahoos de la no\'t:la Gnlliver Tmvrls [Vi;tics de Gulliver] (l i26), ck
Jonathan Swifl.

IHO
EscRITos soBRE LIT.ERATl!RA

parte necesaria de estos hroes; que el triunfo de tod()S sus ataques contra las
relaciones e ideas lnrguesas, <.'S la apoteosis de los burgueses. ~s cxtrailo aun
resulta que (',arlyle, <lcspus de haber presentado a los que comandan y a los que
son comandados, es decir, ana dctenninada organitaci<'in del trabajo, considere,
no obstante, esta <>rgmizad6n como un gran probletlk'l. f:tlC todava hay que solu-
cionar. Pero no nos er.g.t<.o:mos. No se trata de la organi7.arin de los regimentados,
sino de los no re!,>imentados, de los tra.b<9adores que carecen de conduccin, y
Carlyle se ha rescJVado a <.>stos para s mismo. Lo \'Cmos al final de su opsculo
aparecer repenlinamcnte como primer ministro brilnico in jJftrtib11su'. convocar a
los tres millones de mendigos irlandeses y a otros pobn:s diablos con capacidad
para tr.1bajar, n01ades o sedentarios, y a toda la asamblt..-a nacional general de los
pobres britnicos fuera de womlwu.wP y en workhousey habhtrlcs solemnemente en
un discurso, en el que por primera vez repite a los pobres diablos todo Jo que y-c.t
ames ha conii:ado al lector, y luego habla a la sociedad sekcta como sit:,rue:
";!,obres dial>los e insctviblt.'S 'llag-.:~bundos, 1wdos algu11os de ustedes, crimiualcs
muchos de \L'Itede~. miserables todos! Su aspecto rne llcm de asombro ydesespcra-
d<n. Aqu cayeron cerca de tres milloues de ustedes,algauos cados a !<1 fosa de h1
mendicidad y, horrible <.-s dt.-cirlo, cada 11110 que cae carga con su peso mucho ms
la cacl<:na que atrae a los otros. Del borde de esa fosa penden incontables millones
qm: se multiplican, segn me dicen, de a mil doscientos por da, cayendo, cayendo
uno detr.s de otro, y la <.-adena pesa cada vez ms, y quin va a poder mantenerse
en pie por ltimo? Qu hacer con ustedes ahor.i? ... Puedo decirles que los otros,
que todava se mantienen en pie,luchan con sus propias nect~idades; pero ustedes
han demostmdo, a travs de su esc:tsa energa y apetito superfluo, a tr.lVs de
demasiado poco trdu~jo hecho y dcmasia<la <crvcza bebida, que no pueden hacer-
lo. St:pan que, cualesquiera sean los hUos de la libertad, ustedes por su parte no lo
smt y no pueden serlo; lL~tcdes son prisioneros palpab!C's, u o son libres... Ustedes
tienen la naturale7.a ele los esclavos o, si lo prefieren, el<~ los sienos que vag-.abun-
<k<m como nmades, que no saben encontrar un amo... Podrn ponerse eu con-
tacto conmigo desde ahora, no como hijos de la libertad gloriosamente infelices,
sino tomo notorios prisioneros, como infelices hermanos cados que anhelan que
los comande y, si es necesario, los controle y sub}'ll!,'llt'.. Ante d dclo y la Tierra y
Dios, el creador de todos nosotros, declaro t>S<"lmdaloso ver cmo ustedes lle\'an
semej(ln/e vida gracias al sudor y la sangre de sus hennanos y que si no podemos
hacerlo mejor sera preferible la muerte... Inscrhansc en mis n:gimientos irlande-
ses, escocesc.:s e ingleses de la nueva em. ustedes, pobres bandidos errantes, ohc<ic-.l-
can, trah~jcn, soporten, <tyuncn, como debimos hacerlo todos nosotros... :'lie<:esi-

16 in p(ITtibu.~ Linfiddhun]: t:n d pas de los incrdulos. Anexo al ttulo dt: los obispos catlims
que han sido <!<:signados para desempeJiar sus funciones en past:s de rdigin no cristiana.
Esta <:xp1esin es empleada por l\frx y En geL-. en \arias ocasi011es, pam ck:signar los gobiernos
en la emigmci<ln que, nmstitnidos en el extra~jero, no tienen idea <Kerca de la situad6n en
la que se t:ncuell!ra rcalnwnttla propia ti<~rra.
17 Casad<: tmb;!io. A partir 1k b lt-y li< pohnt.a promulgada en Inglat<:rm en 18:~4. solos<~
admit;t una f(Jrma ele ayuda1 a los pohus: Ilc,;ulos a una CllWt de trah<!jo, en la que rq~a un
rginu:n semejante al de las roloni;L~ 1..-nitcnci;u i.1s. ;.lcs,as;Lo; enu1 dt:siguadas, popularmen-
te, "B;L~tillas pan1 pobres".

IHl
KAMJ.
'
MAitX Fm:uRJCII EN<a:ts
. ... ----

1.111 1u1 "'' t'\ tlt- J,, i1uht~l1 hl, Ja;llans, suJt~rvisores,
seiiorcs de la vida y la muer-
,,., Jmlm o1uo R.ul.uu.llltc e uulohlegables como l, que ustedes podrn encon-
11.11 1.111 111o111" o111o ~t'H h.1jo b influencia de Jos artculos del cdigo militar... Le
di11 HIHH'ts a cad01 uuo 1k mtedes: aqu hay trab<9o; hganse valientes a travs de
d. nm ollt'ditnt ia viril y militar y con cor<~je, y somtanse a los mtodos que aqu
dicto. Dispowlr;II dt 1111 ~ala ro sin dificultades ... Si se niegan, si rehuyen el trab~jo
penoso. si no ohtdt'tTII la~ normas, entonces intentar exhortarlos y estimularlos;
si tsto ts t'll vauo, los azotan:; si contina siendo en vano, finalmente los matar a
tiros" (pp. 11i-!>!).

La ''mwoa na", en la que domina el genio, se diferencia entonces de la vieja


era prindpalmente en que el ltigo se cree genial. El genio Carlyle se diferencia
del primero y mt:jor cancerbero o alguacil de pobres a travs de la virtuosa indig-
nacin y ele la conciencia moral de que solo maltrata a los pobres para elevarlos
hasta su altura. Vemos aqu que el genio confiesa enfticamente, justifica y exage-
ra fantsticamente las infamias de la burguesa, en su ira redentora del mundo.
Si la burguesa inglesa haba asimilado a los pobres a los criminales para disuadir
del pauperismo, si haba creado la ley de pobres de 1834, Carlyle, por su parte,
acusa a los pobres de alta traicin, porque el pauperismo genera el pauperismo.
As como antes la clase dominante surgida histricamente, la burguesa indus-
trial, ya por el hecho de dominar participaba del genio, ahora toda clase oprimi-
da, cuanto ms profi.mdamente oprimida est, tanto ms excluida se halla del
genio, tanto ms est expuesta a la furia bramante de nuestro mal comprendido
reformador. Esto es lo que ocurre aqu con los pobres. Pero su furia tica y nohk
alcanza el punto culminante frente a los absolutamente infames e innobles, los
"canallas", es decir, los criminales. De estos se ocupa Carlyle en el opsculo sobrt"
las prisiones modelo.
Este opsculo se diferencia del primero solo en que contiene una ira aun
mayor; que resulta tanto ms sencilla de alcanzar cuanto que se dirige contra los
excluidos oficialmente por la sociedad existente, contra los que estn encarcela
dos; una furia que elimina incluso lo poco de vergenza que todava ostentan lo~
burgueses comunes para guardar el decoro. As como Carlyle establece, en su
primer panfleto, una jerarqua completa de los nobles y rastrea al ms noble de
los nobles, dispone aqu una jerarqua igualmente completa de los canallas y los
infames y aspira a atrapar al pear de las malos, al ms grande de los canallas en Inglatt"-
rra, para tener el placer de colgarlo. Suponiendo que lo atrape y lo cuelgue, para
nosotros es otro el peor, y hay que colgarlo nuevamente, y luego otra vez a otro.
hasta que la fila llegue finalmente a los nobles, y luego a los ms nobles, y por
ltimo no quede nadie ms que Carlyle, el ms noble, que como perseguidor dt"
los canallas es, a la vez, asesino de los nobles, y ha asesinado en los canallas
tambin lo noble; queda tan solo el ms noble de los nobles, que de repente St'
transforma en el ms infame de los canallas y, como tal, tiene que colgarse a s1
m.ismo. De este modo se resolveran, entonces, todas las preguntas sobre el go-
bierno, el Estado, la organizacin del trabajo, la jerarqua de lo noble y, finalmen-
te, se pondra en prctica la ley natural eterna.
REVOLUCIN Y CONTRARREVOLUCIN
EN ALEMANIA.*

[SOBRE LA JOVEN ALEMANIA]

FRIEDRICH E:-;<;ELs

El movimiento poltico de la clase media o de la burguesa en Alemania


puede ser datado desde 1840. La precedieron sntomas que mostraron que la
cla<>c capitalista e industtial de t:se pas haba madurado hasta alcanzar un estado
que ya no le permita soportar aptica y pasivamente la >resin de un rgimen
monrquico scmifeudal, scmiburocrtico [ ...].
Tampoco la literatura alemana pudo sustraerse al inflto de la excitacin
poltka que experiment toda Europa a partir dt~ los acoutecimientos del aiio
1830. Un rudo const.iiLKionalismo y un republicanismo aun ms grosero fueron
predicados por casi todos los escritores de aquella poca. Cada vez ms, particu-
larmente entre los literatos de escaso valor, se convirti en hbito compensar la
falla de espritu de sus obras a travs de alusiones polticas que, indudablemen-
te. hicieron sensacin. Poemas, novelas, reselias, dramas; en suma, toda la pro-
duccin literaria rebosaba de aquello <tue se llamaba "tendencia,., es dccil~ de
expresiones ms o menos tmidas de ideologa opositora. A fin de completar la
confusin de ideas dominante en Alemania despus de 1830, se combinaron,
con estos elementos de oposicin poltica, recuerdos universitarios de la filo-
sofa elaborados a medias y fra6'lnentos mal interpretados del socialismo fran-
cs -concretamente, cicl Saint-simonismo-. La camatiUa de escritores que se
entregaron prolijamentc a este heterogneo conglomerado de ideas, se llam,
presuntuosamente, .Joven Alemania, o Escuela Moderna. Entretanto, se han arre-
pentido de sus pecados de juventud, p<:ro sin nu;jorar su est.ilo.
Finalmente, tambin la lilosofa alemana, que es el termmetro rms comple-
jo, pero tambin el ms fidedigno de la evolucin del esplitu alemn, se coloc
al lado de la burguesa alemana cuando Hegel. en su PhilosojJhie df's Rt>rhtf's [Filo-
sofa del derecho], design a la monarqua constitucional como la forma de
gobierno m~is elevada, ms perfecta. En otras palabras, anunci d prximo as-
censo de la hurgu(~sa alemana al poder poltico. Su escuela no desapareci

'Re11olution und l\onlt'I1"1'1JO[utum 111 iltut"ldand (tle agosto clt IH!>I a sq>temhn dt~ 1R52). En:
brr 1\wl.llwul/.itn"(l/10; 11, pp. 1:">-1>. .u hu<, )u de :\ligue! \'<-cicla.
KARI. MARX 'FRIEDRICII ENGEI~'i
------------=.::...:..:.::..:....:;:.=::..::..::.........::..==.::..:.::..:.:.;:.:..=.:..e:..::..::=--------

clcl>mi-s eh su mm:rlc. Mientr.tS que la parte m<s progresista de sus scguidm,.,


sometic), por un lado, todas las creencias religiosas a la prueba de fuego de un.t
crti<:a rigurosa y sacudi el venerable edificio del cristianismo hasta sus fund.
mentos, desarroll, por otro lado, concepciones polticas que los odos alcman'
nunca haban escuchado formular, hasta ese momento, con tanta osada, e in te.
t reivindicar la memoria de los hroes de la nimera Revoluci<)n Francesa. Pc1
si el abstruso lengu~je fiJosfico en que se encontraban revestidas esas iclc.;''
cubra de niebla el espritu del autor tanto como el del lector, no ceg en mcnu1
medida los ojos del censor; y as es que los neohegelianos gozaron de una lihc1
tad de prensa tal como no conoci ninguna otra rama de la litcmtura.

IM1
FRAN(::OIS-REN CHATEAUBRIAND*

K..\RL M.\RX

Marx a Engels, en Manchester; Londres, 26 de octubre de 1854


En el curso de mi estudio sobre la basura hispnica, he dcsmhicrto al hono-
rable Chateaubriand, ese escritor de bello estilo que rene del modo ms repul-
sivo el noble escepticismo y voltaireanismo del siglo XVIII con el noble senti-
mentalismo y romanticismo del XIX. Esa cm~juncin tena que hacer poca en
Francia, naturalmente que en eljJlrmo e.~tiltico; aun cuando lo falso a menudo
salta a los ojos en el estilo mismo, a pesar de los artilugios artsticos. En lo que
respecta al stticto fJo/tico, se ha puesto a s mismo totalmellle de manifiesto en su
CongreJ de Vronel [ Congteso de Verona], y cabe preguntar si recibe "dinero en
efectivo" de Alexander Pavlovitsch, o si fue comprado meramente a travs de
flatterics~. por las que este necio se dc:ja seducir como ningn otro. At all instanre.i'.
ha recibido de l'etersburgo la orden ele San Andrs. La vanitas del setior ~,'comte"
(?) S(" le sale por todos Jos poros, a pesar de su coqueteo a medias mefistofclico,
a medias cristiano, con la vanitatum \<mitas. Sabes que, en tiempos del congreso,
.Villcle era primer ministro de Luis XVIII; y Chateauhriand, emb<!jador francs
en Verona. En su Congreso dP. l1>rona -que quil.s has ledo en alguna oportuni-
dad- comenta las actas, los tratados, etc. C.omienza con una breve historia de la
revolucin espaiiola de 1820-1823. En lo referente a esa histmia, haste con citar
que ubica a Madddjunto al Tajo (solo para mencionar el dictum espatiol segn el
cual dese ro cra oro4 ), y que cuenta que Riego se puso al frente de 10.000 hombres
(en realidad, fueron solo 5.000) pam atacar al general Freirc, que comandaba a

En: bl'r Kunst und Literatur, J, pp. 581-2. Trndncci<n de Miguel Vedda.
1La obra de Chaleaubriand aparecid en Bmsclas en 1838. F.l Congrtso til' la Srmla1\lianzn m
Vmma fue convocado en 1833, en el contexto de la st'gunda revolncion hurgm!sa en F.spa1ia
: (1820-1823). Cuando, el 7 d(!julio de 1822, fracas< el imento de clcrrotm a los cvulucionarios
:de Madrid, el rey espmiol Fernando VII se dirigi< a la Santa Alimu;1 para pedille colaboracin
en la lucha contra los rt"Volucionarios. De acuerdo con la resolucin del Congeso, Francia
.deba brindarle ayuda a Fernando. Las ttopas fnuu:csas ingrcsnron en Espaa en 1823, bajo el
mando del duque de Angouli:me, y rccstahlecieron el rgimen ilhsolutista. Los franceses
permanecieron en Espilliil hasta 1828.
'Halagos.
1 En todo caso.
1 Cra uro: apaccc en espa1iol en el original.

IH!>
KARL MARX. FRIEl)RICII ENGEI.S

1:~.000; Riego habta sido derrotado, y se habra replegado con 15.000 h<>mhw.
En lug-.rr de hacerlo replegar hacia la sierra de Ronda, lo hace huir hacia la Sitti.t
Morena, a fin de poder compararlo con el hroe de La Manch~t\ :\1cnciono (:stn m
jmssant 6 para camcterizar el estilo. Casi ninguna fecha es corrccm.
La principal broma est dada, sin embargo, por los actos de Chateauhrbt~<l
en el Congreso de Verona, luego de cur.a finalizacin se convierte en ministro ele-
relaciones exteriores y conduce la guerra de invasin a Espaiia7

5 Don Qujjotc.
6 Al pasar.
7 Cfr., sobre el mismo terna, la siguiente carta de Marx a Engels (en Londres, Harwgate, :{O de

noviembre de 1873): "Por lo dems, le el libro de Saint-Benve sobre C/wtraubriarul. m


escritor que siempre me result desagradabit~. Si el hombre se hizo tan fmnoso en Francia. e",
st: debe a que l, desde todo punto de vista, <.os la encarnacin m:is cl~sica de la \'anit fr<mn"'
y t:sta v.mit no se presenta aqu con el ropaje levemente frvolo del siglo XVIII, sino vestitl.t
con t~stilo romntico, y presumiendo a tmvs de giros verbales recin horneados; vemos tn d
!;lisa profundidad, exageracin bizantina, coquetera sentimental, multicolores brillos, wm d
painting [ pintum verbal], teatmlidad, sublimidad; en una palabr.a, un r<."VoltUo de mentims, t.tl
n >mn nmKa se haba ob..<~ervado en cuanto a la f(>nna y al contenido".

1H()
RELACIN DESIGUAL ENTRE EL DESARROLLO
DE LA PRODUCCIN MATERIAL
Y EL DE LA PRODUCCIN ARTSTICA

K\RL MAR.\:

6. La relacin desir;ual entre el desarrollo de la fJroduccin material y, por ejemjJlo, el de la


rzrtstica. ~o concebir de ninguna manera el concepto de progreso en la usual
forma abstracta. Arte moderno, etc. No es tan difcil concebir esta desproporcin
como la que Lienc lugar dentro de las propias relaciones sociales prcticas; por
ejemplo, en la educacin. Relacin entre los Estados Unidos y Europa. Pero el
punto verdaderamente difcil que hay que disentir aqu es cmo las relaciones
de produccin entran en una evolucin desigmtl al manifestarse como relacio-
nes jurdicas. As, por ~jemplo, la relacin entre el derecho privado romano (en
el derecho penal y el pblico, esto ocmre en una medida menor) y la produc-
cin moderna.
7. Efta concepcin afJarer.e como una evolucin necesmia. Pero justificacin del azar.
Cmo. (La libertad, entre otras cosas, tambin.) (Influencia de los medios de
comunicacin. No siempre existi la historia universal; la historia como historia
universal, un resultado.)
8. t1 jJUnto de partida, naturalmente, la determinacin natura~ subjetiva y objetiva.
Tribus, razas, etc.
En el arte, es sabido que determinados perodos de esplendor no guardan
relacin alguna con la evolucin general de la sociedad ni, en consecuencia,
con la base material; por as decirlo, con el esqueleto de su organizacin; por
ejemplo, Jos griegos en comparacin con los modernos, o tambin Shakespeare.
Se sabe, incluso, de ciertas formas artsticas, por ejemplo la pica, que ellas no
pueden ser producidas de acuerdo con la configuracin bajo la cual han hecho
poca a escala mundial, b;yo su configuracin clsica, tan pronto como aparece
la produccin artstica en cuanto tal; as, pues, dentro del mbito del propio arte,
ciertas configuraciones importantes solo son posibles en un estadio poco desa-
rrollado de la evolucin artstica. Si esto sucede en la relacin entre las diferen-
.les ramas del arte dentro de la esfera artstica, resulta menos llamativo que ocu-

Ei11lritung. Zur Kritik cler politisr./um konomie [Introducci<n. Para una crtica de la economa
poltica] (de finales de agosto a mediados de septiembre de 18!l7), cap. 4: Producdc)n, pargr.J.-
10 6. En: ber Kumt und l.iteratur, l. pp. 123-5. Traduccin cltl\ligucl Vt~clda.

187
K'\KI. MARX. FRIEDRICII ENGf.LS

11.1 um 1.1 1cl.u ion tulre la entera esfera artstica y la evolucin general d, l.t
"u 1cc l.u l. (.; dilkultad solo reside en la comprensin gtneral de t~stas cotll 1.1
clicTitmts. Tan pronto como se las deslinda, quedan explicadas.
'I<nnemos, por t:iemplo, la relacin en la que se tncucutran el arte g-ticgo v e-l
de Shakespeare con el presente. Es sabido que la mitologa gliega es no solo,-
arsenal del art<! gliego, sino tambin su suelo. Es compatible el modo de V<'l l.t
naturaleza y las relaciones sociales en que se fundan la fantasa griega y.
consecuencia, la [mitologa] gliega. con las m<iquinas de hilar autom<iticas. l ~
ferrocarriles, las locomotoms y los tcl,rafos elctricos? Qu es Vulcano f'r<:n11 '
Roberl'i et Co., Jpiter frente al pararrayos, y Hermes fiente al Crdit mohili1 -
"lhda mitologa supera, domina y configura las fi.lerzas naturales en la imagiu.t
<:in y a travs d<~ la imaginaci6n: de ah que desaparezca a partir del domi111
real d< esas fuerzas. Qu es la Fama en comparacin con Printinghous<: Squat .. -
El <trte gdq~o pH~~mpom: la mitologa grit:g<t; es decir, la naturale:~.a y las pron.
formas sociales elabor.tdos ya por la fantasa popular d<: una matwra inconsciu
temen te artstica. Ese es su matetial. No toda mitologa; es deci1~ no toda claho1.1
cin inconscientemente artstica de la naturale7.a (esto comprtncle todo lo oh ..
tivo, incluida tambin la sociedad). La mitologa egipcia no poda ser el suelo"
el seno materno del arl<: griego. Pero, en todo caso, ww mitologa. As pm:s, de
ningn modo una evolucin social qU<: excluye toda relacin mitolgka <:<111 J.,
natur.:tleza, toda relacin mitologizador.1 con ella; as, se le pide al artista un.
fanta'ia independiente de la mitologa.
Desde otm perspectiva: <-$compatible Aquiles con la plvora y el plomo~< l_
simplemente 1.tl lliada nm la prensa o con la rml.quina impres01~1? El canto. y 1.1
narraciones y la musa, no cesan forzosamente con la regla tipogrfka; no ti .. ~
aparecen, pues, n<:cesariamentc las condiciones para la poesa pica?
Pero la dificultad no n~side en entender que el arte y la pica griega tsuu
vinculados con ci<~rtas formas de e\olucin social. La dificultad reside en qw
aquellos nos procur.:m an goce esttico, y en cierto sentido valen como nonu;1 1
modelo inalcanzable.
Un hombre no puede volver a ser un nio, o se vuclvt: infmtil. Pt:ro ~~~"
disfruta de la ingenuidad del nitio, y no debe <~mpeiiarsc en reproducir la \'1'1
dad del niiio a un nivel ms elevado? N'o vive, en la natur.:tle7.a infantil, el aut.-u
tico carcter de <:ada poca, en su verdad natuml? Por qu no debera t:it~rcer un
eterno encanto la inmcia histrica de la humanidad. all clonck apare<c <1~.
rrollada del modo ms bello, como un estadio que nunca ha de volver? Hay niil"
mal educados y nilios que actan como adultos. !\iuchos de los pm~blos antigum
entr.:m dentro de esta categora. Los gri<~gos fm:ron niios normales. El t:ncanio
que su arte ejerce sobn: nosotros no est en contradiccin con d estadio soc i.tl
poco desarrollado en que se g<~st6. Es, m<is an, su resultado, y se relaciona, an1'
hi<~n. de modo indisoluble con el hedw de que las condiciones social'
inmaduras en las que surgi, y que eran las nicas t:n las que poda surgir, uo
na:den volver.

IHH
EL DEBATE SOBRE EL FRANZ VON S/CK/NGEN, DE
FERDINAND LASSALLE*

K-\RL MARX
FRIEI>RICII ENGEI$
FERDINAi'iD LAssALLE

Ferdinand Lassalle a Marx, en Londres; Berln, 6 de marzo


de 1859
Querido Marx~
En el mismo da en que recib tu cana referente a Engcls 1, te respond con el
anuncio de que la cuestin estaba concluida, y con la indicacin de la direccin
a la que t o l han de enviar d manuscrito. Todava no escuch ninguna otra
cosa al respecto. Espero que uno de estos das se resuelva, }P..t que, en estas cues-
tiones, el tiempo urge.
Adjunto tres ~jemplares de mi publicacin ms reciente para ti, para
Freiligrath y para Engcls. Ttn la bondad de enviarles los ejemplares lo ms
pronto posible a los dos ltimos.
Qu cara de asombro y smpresa pondrs cuando te encuentres con un dra-
ma de mi autora! Estar;s casi tan asombmdo como }'O mismo nmndo conceb la
idea de hacerlo, o, en realidad, cuando la idea me vino! Pues toda la cuestin
me sucedi, no como una p1oducci6n espont<nea que uno decide, sino como
una compulsin que me sob1cvino y dl' la cual no pude en absoluto apartarme.
Yo --que, por mi parte, no he escrito, en mi perodo ju\"t~nil, un solo poema
lrico-, un poeta! Cun desenfrenadamente me re de m mismo, en cuanto
me vino el pensamiento! Pero quin puede oponerse a su destino ... ! Quiero
explicarte, pues, cmo es que asum este destino.
Fue en la poca en que me encontraba terminando, con todo empelio, la
elaboracin del Jlerahlif [Herclito]. Habrs deducido de dicho libro que po-

DiPSirkin,wn-IJebntte (de manw a junio de 1859). En: bPr Kunstrmd l.itemtur, l. pp. Hiti-217.
Tr.aducciiin de Miguel Vcdda.
1 Se alude aqu ala carta de Marx a Ferdinand I.assallc del 25 ele ft~brcro de 1839, en la qm! se

propona que el t.'ditor berlins Franz Dunckcr acceclit-ra a publica la olmt dt: Engels Po 1t1Ul
Rhei11 [El Po y el Rin].
1 El libro en t:ucstin es Die Philosophie /Jemkll'ilo\ dt.! J)mklt'll tml J:Jht'sos [La filosofa ele
Hcr.dito el oscuro, de l:~fcso], publicado en Bl~dn t'll JIHR

IR9
K.-\RL MARX FRII-:DRICII E!':GEU)

seo alguna capacidad para la consideracic>n especulativa de las cosas y qm:, pot
consiguiente, extraigo de ello algn placer. Sin embargo, Sl~fri infinitamt.:uit
dunmte la elaboracin de esta obra! El gran abismo que separa aquellos intcn
ses cientficos, grises y tericos, de aquello que hoy, en la labor pnctica, nos han
subir la sangre al rostro; o, uujorexpresado, el vnculo solo indimfto y tan distant
que vuclv<: a unir entre s, en ltima instancia, las dos cosas, ocasionaba cs11
sufrimiento cue, puedo asegurrtelo, <:ra muy grand<~. Oh, cuando alguna aso
ciacin de pensamientos me devolva, desde aquel mundo intelectual en el qu('
deba perderme violcntanwnte, a las granclc:s cuestiones cotidianas que. auu
que aparentemente dormidas all afuera, seguan hiniendo en mi pecho con ,.
mismo calor de la ebullicin ... cun a menudo tuve que saltar del escritorio \
arn~ar la pluma. Era como si t.oda la sangre qne haba en m me agu!jotu:ara. ,.
solo despus de luchar conmigo mismo durante media hora o m~s, reencontrah;t
el dominio de m necesario para empotranne nue\-,uucnte t:n el silln y entr..
garme a la frrea concentracin m<ntal que demandaba aqudla obra! Despu'
del 48 y el 49, despus de que tanta sangre ha corrido y tantos anos n:clamau
vengam.a, es muy arduo tener que teorizar (<xcluyo solo las obra ele econon11.1
poltica, y..t que esas son. al mismo tiempo. acciones prcticas); ant<.' todo. cuandn
se ve qm: toda teorizacin se encuentra desprovista de utilidad inmnliata, y <tl<"
la gente sigue viviendo siempre phicidamente, como si las obras y pensamiento'
mt:jores y m{t< grandes jamiis lmbicr..tn sido escritos r prommciados! Y ahora. u
esta poca, tem~r que espe-cular an:rca de la antigedad griega ... no podtt.t
dt.~scribirte, con mi mejor voluntad, C1tnto esfuerzo me ha <ostado. Pero lo \.,.,
retrospectivamente como una de las mayores pruebas que me haya proporcion.t
do a m mismo de una frrea energa de \'Oluntad. Disculpa, querido amigo, t~.
desahogo lrico. Sabes que, en general, no soy un lrico y que tengo el hhito ,.
guardar dentro de m precisamente las ms intensas emociones. Pero, dl: \'l't. u
cuando, llega el momento en que hay que d~jarlos fluir delante de tlll amigo. Y tu
eres, en verdad, el t:inico amigo varn que me fueda; pues se me lllliii<>
Mendclssohn, y la condesa [I latzlddt], por muy excelente que sea esta mt!jt'I 1
por ms infinitamente valiosa que sea para m su amistad, no se encuentra, pot "1
mty<:r, en condiciones de seguir torios los misterios del pensamiento humano ( <>11
una comprensin lot.almentc e.\"luws/h)(l. Contigo, en realidad, he con\-ivido llllll
poco. Sin embargo, siempre fue para m como si en ti tmiera un amigo vcrdadl'l"
y autntico. T mismo sabes que siempre te he considerado de esa manera. Pm J.,
dcm;\s, tengo, particularmente en este momento, muchos as llamados "bm ....
amigos". Pem, para esa amistad de la qUt: hablo aqu, les falt.a a esos otros In intd1
gencia necesatia y la identidad en cuanto a la 01ientacin espiritual.
Bien. Retomemos el hilo. Segu adelante, pues, con el Hemklit, pero <ut.t.
no hubiese podido hacerlo si no hubiera encontrado la informacin para hall.u
al mismo tiempo, dumnte las noches, casi como rcl~jamiento, un estudio l'"l''
cial que se encontraba en ntima afinidad con nuestros intereses polticos an11.1
les, etc., y que, sin embargo, no era tan inmediatamente actual como p;u .1
ahsorherme por entero. Acostumbrado desde joven a poder trab~jar en cua11 ..
dnco ciencias al mismo tiempo, me dediqu, durante las noches, a estudiat 1..
<'dad 1mdia, la poca de la rd'onna, de la que ya me haba ocupado mw l1"

!~)()
EscRITos sonRJ:: LITERATl:RA

anteriormente, en particular las obras ele Huttcn, etc. La obra y la vida de t:ste
singular homhre me fascinaron. Una noche, hondamente nmmocionado por
algunos de sus escritos, recorra mi cuarto de un extremo al otro. L:nos das
antes haba h~jeado un pauprrimo drama moderno. A~ se estableci la <Lo;ocia-
cin el(~ ideas. Me dUc -pues, a pn>psito de esto, nunca habra pensado t:n un
prime1 momento en m-: Dios!, pero, si alguna de esas ptt-sonas que desperdi-
cian su escaso talento en tales texnas te hubiera t:onsnltado a propsito de un
tema. Y, ahora hicn, pt:ns en que les recomendara. como terna, a Hutten; segu
meditando en cmo realizaran el plan dramtico, y pas de inmediato de I luuen
-en <tden el tema, a su vez, se quedara detenido en la pura teora- a Sickingen
como protagonista dramtico. Y apenas haba concebido ese pensamiento, cuan-
do el plan ntegro se present elaborado ante m, por as decirlo, como una
intuicin, y en el mismo momento me domin la siguiente compulsin, imposi-
ble de rechazar: "tienes que llevar esto a cabo". Y as como me atemorizaba, l.am-
bin, por otro hulo, me auaa. Ahora poda entusiasmarme en medio de la ira y
el odio, poda conceder voz a las olas que estos formaban, poda escribir tantas
cosas desde e1 corat.n! As es <uc encontr precisamente aqu el remedio para
aquel punzante y sofocante rcflqjo de la sangre hada d coraz6n que, por lo
dems, qui'.s me hahra imposibilitado la finali:r.adn del libro sobre l h:r~iclito.
A~ surg<> la cosa. Y debo decir <}UC considero que, en n:rdad, es una obra
muy buena -no s si me deg-a el sentimi<mto sul:!jetivo, pero de ningn modo
has de tomar por vanidad esta expresin imparcial, ya que se trata, antes hi<~n. de
la estricta anttesis-. Pero aunque fuera la mejor ohr:.\ del mundo ... nunca volve-
r a escribir un drama. Este me fue impuesto desde lo alto como una decisin
del destino, y esto no volver a ocurrir con ning!n otro!
He escrito un pcquetio artculo acerca de la verdadera idea fundamental en
lo formal de esta tragedia para algunos conocidos que tienen menos prctica
especulativa que t; naturalmente, destinado solo al uso privado, nunca a la
publicacin. A fiu de que no me juzgues demasiado pedante, o lo bastante tomo
corno para presentar ante la propia tragedia el testimonio de pobreza, como si
esta necesitara dt: un fabula dor.et:1 especial, seilalo que la ocasin para esta expli-
cacin fue un comentario -prctendidamcntc hegeliano-- que me hizo un co-
nocido, lo cual tambin explica la funna del artculo. Adems, este me sirvi, tal
como podrs inferirlo de l sin dificultad, para aclarar en lneas generales mi
contro\"crsia con los conocidos que tengo aqu acerca de las circunstancias pol-
ticas, como tambin de nuestro comportamiento frente a ellas. Pero ahor.1 que
. est escrito, pienso que es igualmente bueno que te aqjtmlc una copia de l. !\o
: la necesitas, desde luego, para conocer la idea especula t\-a del drama. Pero, en
todo caso, tcndrJ. para ti inwrs a fin de qm: puedas juzgar con seguridad plena
lo que hice, a dii.:rencia de lo que <.'s posible introducir all, y que tambin
\puedas determinar en qu medida coincid<~n intencin y rcalizaci6n. L<.:e, pnes,
teste artculo. antes o despus de la lectura dd drama, y ten la bondad ele drselo
la Freiligrath, para cuya menor prctica especulath'<t no ser tal n:z, de un modo
:u otro, del todo carente de inters.

IUtcr.dmcnte: la fiibula cnsea; aqu en el st~nticlo de "explicacin~, "interpretacin~.


KARI. MARX o FRIEDRICH E:-JGEI.S

l'm ultuuo, 1'1 ptclido, que va de suyo, de que me escribas ttn jtticio dl!tallmlo 1
lotulmt'lllt' fumm .\obrt r.mo encuentras la rosa. (Del prlogo deducirs que no e~ta
dt~tinadoa ser estrenado b;~jo esta forma. He realizado una adaptacin esp<~cial.
l'Xtremaclamente abreviada, para el escenario 4 La <~speranza de estrenar la olu ;e
b<~o las actuales circunstancias polticas equivale, naturalmente, a cero.) A,.
pues, un juicio honesto, tambin sobre si opinas que ~jcrcer influencia clt
acuerdo con mi intencin.
Y ahora, con un cordial apretn de manos y el ms clido saludo para 111
nuer, Freiligrath y Engels,
Tu F. Lassallc-

Ferdinand Lassalle, "Artculo sobre la idea trgica"


Anexo a la carta de Ferdinand Lassalle del6 de marzo de 1859
A propsito de la idea trgica formal que estaba en la base del drama y dl' '11
cat;istrofe -la profunda contradiccin dialctica que r<~sid<~ en la naturakza de
todo obrar, ante todo del revolucionario-, no he hablado, naturalmente, <~n d
prlogo, qm~ se mantiene en el plano d<~ lo general; he permitido que esta ide.e
apareciera en la propia tragedia con mayor claridad recin en el quinto acto.
La eterna fuerza d<: todas las clases dominantes que defienden un orclne
vigente reside en la consciencia, imposible de embaucar y cons<cuente, con !Jlll'
comprende su inters de clase, precisamente porque es un inters dominante.
desarrollado.
La eterna debilidad de toda idea revolucionaria fundada que quiere vokae
se a la praxis, reside en la h1lta de consciencia por parte de los miembros d< ),.
clases subordinadas a ella cuyo principio an no ha sido realizado, as como cu
la consecuente falta de organizacin el<~ los medios que tiene a su disposickue
La contradiccin dialctica siempre recurrent<~ en esto es, en pocas palabt ;e'.
la siguiente. La fuerza de la revolucin consiste en su f'ntu.siasmo, en esta innw
diata confianza de la idea en su propia fuerza e infinitud. P<~ro la admiracie.n
es -como la inmediata certeza respecto de la omnipotencia de la idea- de
momento un abstracto \'islumbre de los infinitos medios para la rcalizacicn dn
tiva y de las dificultades de la complicacin real. El entusiasmo debe volcars< a l.e
complicacin real y a una operacin nm los medios finitos a fin de alcanzar ~~~.
fines en la realidad finita. De lo contrario, en su exaltacin por el qu? (el linl
pasar por alto la faceta real dd r.m.o?, de la realizacin.
B~jo tales circunstancias, parece un triunfo de la abarcadora intelig<tu e.1
realista, por parte de los lderes revolucionarios, el hecho de contar con le"
medios finitos disponibles; de ocultar ante los otros (dicho sea de paso: a llll'llle
do, naturalmente, incluso ante s mismo) los fines verdaderos y ltimos dd
movimiento y de alcanzar, a travs de <~se deliberado engao de las clases dome

4l.assalh- adapl< e hizo imprimir annimamente el dr.una en la primawr.1 de IR58.lkspni'' el o


IJIH'hura hmgado d tstn~no de la obra por d Kl'migliche lloftheawr de Berln, Lass.dlo
puhlil', 1'11 \; primavna k 1859. clli'rmz tiOII Sirkiugen como drama literario.
EscRITos soBRE LtTERo\TL;RA

nantes, e incluso a travl-s del aprO\ccharniento de estas, la posibilidad de organi-


zar las nuevas fuerzas. de modo que, por medio de esta fraccin de realidad
conquistada gracias a la inteligencia, sea posible vencer a la realidad misma.
En esta reflexin realista infinita se encuentra Sickngcn en el tercer acto
frente a llutten, pues el primero, por lo dcm:s, mantiene constantemente fieutc
a e,5te -el re\olucionario puramente esfJiritual- la vent:~ja de poseer la mirada
realista y d genio poltico pr:ctico, propio del hombre de Estado. Pero en esta
aplicacin del entusiasmo a Jo finito, en esta subordinacin a ello, el cnlllsiasmo,
muy !~jos <.le reali:.arse, ha abandonado, antes bien, precisamcmc su principio formal
-la infinitud de la idea-, se ha entregado a su anttesis, la finitud como tal, cuya
superacin es, precisamente, su significado, y por ende debe sucumbir aqu.
De hecho, por dificil que le n:sultc al entendimiento admitirlo, parece casi
como si existiera una contradicci6n insoluble entre la idea es)Jeculativa. que
determina la fuerza y la justificacin de una revolucin, y el entcndimicn1o
finito y la inteligencia de este. La mayora de las re\"oluciones que han fracasado
-todo verdadero conocedor de la historia tiene que reconocerlo-, fallaron en
lo tocante a esta inteligencia; o, cuando menos, han fracasado todas las que
descansaron en esta inteligencia. La gran Revolucin Francesa de 1i92, que
triunf h;~jo las circunstancias ms difciles, solo lo hizo porque entendi que
haba que d<:jar de lado el entendimiento".
Aqu reside, tambin, el secreto de la fuerza de Jos partidos extremos duran
te las revoluciones; aqu, el secreto de por qu el instinto de las masas, en las
revoluciones, es, por regla general, mucho m;s correcto que la comprensin de
los sectores cultos. "'Y lo que no ve ninguno de Jos entendimientos de Jos inteli-
gentes, Jo hace ... "'\ cte. Precisamente, la .falta de .formarin intrnseca a las masas,
las resguarda del escollo del procedimiento perspicaz.
Por lo dems, en lo dicho reside ya la verdadera resolucin y la necesidad
intrnseca de aquella contradiccin dialctica entre el fin infinito de la idea y la
inteligencia finita de la mediadn.
Pues l. como ya se ha sealado, el inters de las clases dominantes, precisa-
mente porque el principio de estas es dominante y, por lo tanto, totalmente
desarrollado, consciente, es un principio que no puede ser engaiiado. Los indi-
viduos pueden ser cngaados; las clases, nunr.a!
2. Y, en particular, la mediacin, como pas:~je a lo existente, y, sin duda, igual-
mente -como ya seiiah\ramos hace un momento-, desde un punto de vista
formal, y tambin, precisamente por ello, con relacin al contenido, m:\s o me-
nos abandona nec:<~sariamente su prinrijJio; es decir, precisamente aquello que
representa la fuerza y la justificacin de las revoluciones, se instala en el princi-
pio de los enemigos, y se declara ya, con ello, tericamente derrotado, de modo
que esta autocondena solo ha de realizarse todava en dicha mediacin. Un fin,
tal como el viejo Hegel ha expuesto de un modo tan magistralmente profundo,
y tal como lo ha sabido ya en parte Aristteles antes que C:l, solo puede ser
alcanzado a travs de un medio cuando ya antes cJ propio medio se encuentra

5Juego de palahras: sie 11r.rstand, dm Vrrstmul bt!iseite zu 5etz.en.


'Cita de Friedrkh Schillcr, Die Hi>rte dt.s Glau/Hms [Las palabras de la fe], 31 t:stroh
K-\RL MARX. FRIEDRICH El\:GELS

ntegramente permeado por la naturaleza especfica del fin. Est(' debe cnco11
trarse ya cumplido y realizado en el propio medio, y este ltimo debe lle\'ar
dentro de s la naturaleza intrnseca del fin, si es que el !in ha de poder '"'I
alcanzado por ese medio (es por eso que el fin, en la lgica hegeliana, no ,.,
realizado a travs del medio. sino que, antes bien, se revela en el medio mis111<
como algo ya realizado) 7 Por ello, todo fin solo puede ser alcanzado a tr<ws d.-
aquello que corresponde a su propia naturaleza y, por ende, los .fines revolurimw
rios no pueden ser alcanzados a travs de medios difJlomtiws.
3. Dicho en forma concreta, es posible hacer, finalmente, revoluciones solo
con las masas y la dedicacin apasionada de estas. Pero las masas, precisamentl' ;r
raz de su as llamada "rudeza", a raz de su falta de frmacin, no tienen ningn
sentido para las mediaciones, solo se interesan -pues todo entendimiento rudo
es extremo; solo conoce un s y un no y ningn punto medio entre ambos- por lo
extremo, total, inmediato. Debe, pues, ocurrir, por ltimo, que tales proycctadorn
de revoluciones, en lugar de no tener a sus enemigos cngai.ados ante s y a lo'
amigos atrs, encuentran, por el contrario, a los amigos delante de s, y no a lm
partidarios de su principio atrs. El entendimiento aparentemente supremo h.1
demostrado ser, en los hechos, la supn:ma insensatez.
Es, por lo dems, muy natural que, ruando ms prestigio y posicin tienen''"
individuos en lo existente, cuanta ms perspicacia, inteligencia y formari'rt
poseen, tanto ms fcilmente incurrir<in en las falencias de esa racionalid;d
aciaga que se ve a s misma como realista. De ah procede que, por <.:iemplo. (~11 L1
Re\olurin Francesa (y en la gran revolucin inglesa ocurri algo an;ilogo), lt"
idealistas abstractos, los jacobinos, acertaran m~jor con lo que entonces era po,i
ble y poda realizarse realmente, que los girondinos, que se jactaban de su fornLI
cin, mirada realista e inteligencia propia del estadista, y que a raz de ello
recibieron del pueblo -que odiaba esta inteligencia de estadista- el singubr
sobrenombre de "les hommes d'J:<~tat"".
Esta "astucia" en lo referente a la idea y, por cierto, sin pe:juicio de su grandt
za revolucionaria en lo dem<is, y de su resolucin radical, no convierte a Sickingcn
en un "intermediario", ya que l no media, ni cede lo ms mnimo a los jiun
revolucionarios. con relacin a los cuales, antes bien, avanza hasta las posicione'
ms extremas; l solo procede con astucia en Jo que atai'ie a la realizacin ele eso'
fines: esta, es, pues, la culpa de Sickingen; ciertamente, una /hf.1')v1) !hac-ra_'',
como exige Aristteles 10
Pero podra o~jetarse que esta /h1't,'1) lhap-:-u, por grande que sea, es, sin
embargo. nicamente un error intelertual, y no una culpa /im, por lo que no l'~.
en consecuencia, trgira.
A eso tengo que responder tres rosas. En primer lugar, no querra conceder de
ningn modo que la dialctica de los conflictos intelectuales m;s profundos, m

7 Cfr. llegd. Wissensrhaji drr Logik l Ciencia de la l<igica], 2 volumen. libro tercero, sq,,TJmd
par;grafo, tcnTr capwlo, C. ''Der ausgefhrte Zweck" l El fin realizado J.
" Los homhn~s de Estado.
'' <;rau culpa.
1" ( :11. At isttdts, l'otim, captulo XIII.
ESCRITOS SOBRE LITERATURA

s necesarios y, por ello, tambin eternos, no sea en s un motivo pmjimdiWU'IIft'


trgico, tal como lo prueba ya la tragedia antigua y. por cierto, tambin Aristteles
se contenta, precisamente por ello, en ese pas;~je con demandar una .,ey).'YJ
U.p.ao-ria. En segundo lugar, esa culpa intelectual es tambin ya una culpa tica,
en la medida en que, a aquel que se cree tan superior a un 01den universal
vigente que quiere derribar este y colocar su propio principio en lugar del que
domina en dicho orden, asimismo debe formulrscle la exigencia de que sea
tambin, en realidad, esjJirtualmente superior al orden universal; de lo contrario,
se ha "atrcvidofl -en el sentido antiguo de la palabra-.
En tercer lugar, es, por ltimo, evidente que esa culpa intelectual es tambin,
ante todo, una culpa tira. Pues emana de una falta de confianza en la idea tica
y el poder infinito, existente en s y para s, de dicha idea; tambin emana de un
exceso de confianza en los medos abyectamente finitos. Ilay en dicha culpa, por
consiguiente, una falta de certeza inmediatamente tica y de conviccin en lo
ideal; adem<is, una falta de franqueza ilimitada y plena, de total aprrtura y, por
ende -puesto que el punto de vista revolucionario abarca necesariameme am-
bas cosas-, un apartamiento respecto del propio principio, un quiebre parcial.
En las guerras religiosas no se encuentra, en general, ese fenmeno, ya que
Jo excluye la inmediata y exaltada persuasin de la omnipotencia de lo divino.
(La grandeza histrica y la eficaz fuerza de Lutero residen en no haber teni-
do, en aquellos puntos que l quera alcanzar a todo precio, aquella inteligencia;
en no haber accedido a mediacin alguna; en no haberse comprometido con
los poderes vigentes y en no haber atendido a lo "posible", sino, por el contra-
rio -hablo de su primer perodo-, en haberse dirigido inmediatamente al hom-
bre comn.) De ah la victoriosa fuerza, a menudo prodigiosa, con la que tales
fanticos hacen con tanta fi-ecuencia posible lo imposible, lo casi inconcebible. De
ah tambin la violencia dramticamente conmovedora de tales mticos entusias-
tas. En su unilateralidad reside su energa, pues toda accin es unilateral.
Aquella culpa de Sickingen es, pues, en especial, una culpa itir.a que, para
decirlo de este modo, se encuentra mitigada por el hecho de que es intelectual,
y tambin, precisamente porque es una culpa intelecmal, porque descansa en un
conllicto mental que perpetuamente reaparece en todas las pocas de cambio,
d(:ja de ser la culpa del carcter fJarticulm; ron/ingente, y se convierte, por su parte,
en un jmnt.o de vista necesario, demo, cuya gran justificacin relativa, innegable, y
cuya intrnseca falta de justificacin, tienen como consecuencia el destino tr<gi-
co, la cada dialctica. Mutat.o nomine de nobis fabula narmtur 1, y siempre es as.
Justamente, pues, tal culpa, que es al mismo tiemjJO tica e intelectual, y que preci-
samente por ello se basa en un conflicto mental objetivo eterno y necesario, cons-
tituye, segn mi parecer, el conflicto trgico ms j;rofundo.
O, para formular ahora aqu mi perspectiva con toda claridad y precisin,
toda verdadera culpa tica es solo una culpa intelccwal, y solo es tica aquella culpa
que es intelectual. Pues la culpa tim -a diferencia de la moral, que se fUa
nicamente en el sujeto particular y en la interioridad de este- consiste, preci-
samente, solo en la fJraxs y realizacin de un /Jensamimto objetivo y relativamente

11 La historia se refiere a nosotros, con el nomlnc cambiado.


1\:\IU. MARX. FRIEDRICII EN<~ELS

111~11111 .u lo, y ele un punto ele vista intelectual que, sin embargo. no domina .., ..
e oultap.uw clialetka y que, por ello, daa la armona del mundo de las idea\ '
cid nal. l'or ello es, en la teora, unilateral; en la praxis, culpable.
Sickingen se deshace, por lo dems, tanto de la culpa intelectual como de la
tica en el quinto acto, en la medida en que las reconoce e incurre, ahora, en 111~<1
accin pecaminosa. Aleja con un puntapi sus vacilaciones y astucias diplomtica ... :
jueg-..t su suerte y la de su tierra sobre la punta de su espada. Pero ahora es dcmasb
do tarde y debe ser demasiado tarde, de acuerdo con la idea trgica. Los diosc..,
daiiados se veng-an y, lamentablemente, la dialctica de las idea.'i de la mzn Jesic -
nadas se venga siempre aun ms cruel y despiadadamente que cualquier dim
griego. Vida e historia son una cruel praxis de la lgica, una lgica tan cruel!
S, el hecho de que Sickingen se vea conminado, ahora, por las circunstanci;"
a cometer, por as decirlo, la injusticia de jugar su suerte y la de su tierra -tanto ya
en el sitio de su castillo como en la cada- sobre un mero (tZttr, en el que l ""
encuentra detrs de s la tierra y a los que, por principio, eran sus partidarios y cu
el que, por ende, la verdadera fuerza de ambos partidos no es puesta a prueba \
no llega a ser el factor que determina la decisin; el hecho de que este grau
diplomtico y realista, que pretende planearlo todo escrupulosamente de antt
mano y excluir el azar, se vea conminado precisamente por ello a cedrselo todo
al ms azaroso de los azares, es el verdadero y el ms cruel castigo dialctico qtw
se le imparte. En lugar de apelar abiertamente a sus principios y dejar que acte
la eficacia revolucionaria de estos, ha colocado la idea histrica y la causa nacio
nal, en la campaa de Trveris'~. en una empresa despojada, por l, cuidadosa
mente de validez y significacin universales y recubierta de la apariencia de uu
ta.ar. En consecuencia:, por mucho que quiera excluir todo azar a travs de la
preparacin ms meditada, l mismo ha llamado al azar y ahora, en tanto la ron
fianza en aquel engao debe echarse a perder a causa de la apariencia de 1..
azaroso e inesencial en la naturaleza consciente de lo existente, Sickingen h;
recibido la decisin, no ya de manos de Jo preparado por l, sino de las manm
del azar puro, no preparado. Precisamente por ello, no sucumbe bajo la supa
maca de lo vic:jo -lo cual no sera, en realidad, una cada trgica; cuya ruiu;a
necesaria, antes bien, aunque no conlle\~..t la reali:r.acic>n de los grandes fines da
Sickingen, resuena suficientemente durante todo el quinto acto-, sino por '"
propia falencia.
Me parece igualmente necesario que Balthasar recin en el quinto acto con
siga re\clarle a Sickingen la verdadera naturaleza de la cuestin, y que se en
cucmre an impedido para hacerlo eu el tercero. Habra incidido en la granda
za espiritual formal de Sickingen, o en su entusiasmo tico -lo que podra
tolerar aun menos- si Balthasar le hubiese revelado antes aquella naturalt/a
verdadera de las cosas y Sickingen, en cambio, hubiera seguido sosteniendo su
punto de vista adverso. No poda hacer esto sin tornarse espiritual o ticamente
ms pequciio de lo que deba ser. As, su culpa intelectual no se reduce a uua

"Ocuhaudo sns verdaderos propsitos, Sickingen emprendi6, en 1522, una guerm collla.a
mm di' los prndpt~s -el arzobispo de Trveris-, pero fue derrotado. La c:ampalia de Trw ,
apann plasmada tn los actos 111 y IV del drama.

1~Hi
EscRITos sonR~:: Lrn:RATURA

nimiedad, ya que aquella se basa tambin en un aspecto esencial y justificado, y se


mitiga tanto ms cuanto que el espectador o lector se encontrar, asimismo, del
lado de Sickingen hasL'l d quinto acto. E igualmente, la cnlpa tica, en la medida
en que an no ha tenido lu!,:rar la conyersaci6n con Balthasar. es puranu~ntc
inconsciente, pero precisamente por ello es, aqu, doblemente trt:,rica, y adecuada
a la forma pura del <ar.ictcr de Sickingen, mientras que, despus de dicha con-
versacin, se habra convertido, cuando menos, en una falla consciente y, por lo
tanto, en una pequeez espiritual o tica.
Solo cuando es demasiado tarde debe t:ohr.ar expresin aquello en lo que ha
errado Sickingen en la cumbre triunfal de su inteliglncia; en el curso de esta
conversacin, Balthasar debe encontrarse tan por encima de Sickingen como
este, en el tercer acto, lo estaba por sobre Hutten 1\ La escena de los campesinos,
que tiene lugar inmediatamenw despus de la conversach)n. propordona el
coro y la caja de resonancia concreta para la cadena de ideas ll\'ocada por Balthasar.
Sickingcn sabe, por lo dems, reconquistar de inmediato, en la escena sigui(~ll
te, su superioridad heroicamente drstica frente a la superioridad terica de
Baltha.-.ar, en la medida en que, en el curso de esta escena, se encuentra abatido y
doblegado y todo parece desplomarse, pero en un instante se endereza, y concibe
y desatTolla el plan de la accin salvadora desde el punto de vista de Baltha.~r.
.\fe parece una necesidad el hecho de que yo haya concedido a Balthasar, y no
a Hutten, aquella superioridad.
En primer lugar, el carcter de Hutten, tal como lo he presentado, se encuen-
tra marcado por un tono lrico con el cual no se adecua esta posid6n. J>or el
contrario, como se ha sealado, Sickingcn sigue siendo, desde el comienzo
hasta el final, un car.cter superior a Iluttcn (que es un revolucionario mera-
mente espirimal) y un hroe realista cuya visin domina la l&ka de la poltica.
Prev la configun.tci6n de las cosas, 1.<'11 como S<! ha desarrollado y como !ma que
desarrollarse a partir de la conquista de la libertad religiosa, que Hutten cree
tener que salv-dr pot encima de todo.
En segundo lugar, Hutten, si l quisiera influir decisivamente en Skkingen
en este punto, no hubiera tenido otro medio que el mero mtusiasmo. Pero, en
cuanto a este litimo, Sickingen no est por detrs de IIutten, ya que aquel, en el
pathos firme, inmediatamente pr.ctico que demuestra en el tercer acto, ya hace
tiempo que ha decidido actuar, y ha elaborado su accin ha.o;ta convertirla en un
plan acabado, micntms que Ilmten, al que Sickingcn avent~ja con amplitud,
cree an encontrarse en la necesidad de estimular a (~stc.
En tercer y ltimo lugar -y esto nos conduce nuevamcmc a lo dicho ya al
comienzo-, d '11/RYO entusinstiUJ no sera, asimismo, ni siquiera el nu:dio supclior

13 En el tercer acto, escena 6, 1-lntteu le pide a Skkingen <tw alce aibcrtamente la bandt:ra de

la lucha por htlberta<l, sin tener en cuenta las relacion<-"'8 de fntt7.a n.alt"s y sin prcontparse por
la preparacin de los medios de lucha. En el quinto acto, escena 2. 1\althasar aconstja a Skkingen
que apele al ptu:blo..En la escena dtlos camx-siuos (a<to quinto, cstemt3), d lder c;~mpcsiuo
JoB Fritz le propone a Sickingen, a travs de Huttcn, qut rompa con los <:almllcros yse convierta
en lder de los campesinos t:n ht<:ha. Finalmlnt< (<uinto acto, esc<IJ fi), Si<-king<n s< enter.1,
a tr.tvs de Bahhasar, de que los prncipes han ndtt.r.;tdu lots couclidont~s que s<' les haban
propuesto, y planea un ataque tenwmrio, en d <"III'S<> <Id nml ts hl'rido de muerte.

197
K'\RL MARX. :FRJEDRICII ENGELS
------------'----'---'----'----'---------------
\' mis juslilit-ado frt~nte a la perspectiva realista de Sickingen. El ent.usiasmo, pot
su partl", <~s. <Ulll:s bien, dejando simplemente de lado los medios finitos, tau
ahstra<tamcnte unilateral como, por la suya, el punto de vista de los medio'
finitos; y si el entusiasmo tambin tia intermunente con lo que es m;s correno,
no puede, sin embargo, desanvllar fiimmmte su autt-ntico derecho interior y, po1
ende, puede promover el punto ele vista contrapuesto. Ambos elemt!tltos son,
pues, opuestos solo relativamente justificados y abstractos. Sickingen sera inclu-
so el ms elevado, el superiot: Lo que tiene el poder de conseguir que el punto
de vista realista de Sickingcn se supere a s mismo solo puede ser, antes bien, b
naturaleza aun ms 1-ealista de Balthasar, que, gradas a su experiencia de anciano,
ha inspirado la comprensin desarrollada y el conocimiento pleno ele las leyc'
de la historia y del movimiento popular. La inteligmcia realista solo es superada ,.
devada por encima de s misma, de acuerdo con la natur.tlcza de la cosa, gracia'
a la sabidmia realista. Pero la reconociliacin consiste, por un lado, en qu(', en lo
que atae a los fines religiosos de Sickingcn, el ulterior xito de aquellos no ,.,
solo un hecho, sino tambin -segn se s<~iial anteriormente- algo que st
describe suficientemente en el quinto acto; por otro, y t~specialnwrue, en <pa.
en lo que ataiie a sus fines poltico-sociales, ms ambi<:iosos t: importantes, 1'1
tiempo presente es, precisamente, el que ha reanudado la lucha por ese mismo
objetivo de un modo anlogo, aunque <.~n una dimensin aun maym; y el que, t'll
el duro tr.tb<!jo que supone esa lucha, por su parte, sufriendo y luchando, pic11sa
en una n~alizaci11 a la que aluden, en forma perspectivista, las palabras que din
al final Hut.ten 14 Y considero como una vent;~ja nada menor de la tragedia hist"
rico-cultural -es decir, de aquella lr.tgedia cuyos fines y wya batalla ideolgi.-a
se encuentran tan estrechamente vinculadas con la lucha actual que esta cstr.ltt
gia se torna posible- el hecho de que, de esta manera, la consciencia actual dd
espectador, y, por cieno. no solo como una simple consciencia humana unhtt-
sal, sino justamente a tmvs del r.o11tenido que sar.ude dicha consciencia, ha vudto
a transformarse, por as decirlo, en un roro al que se didgcn inmediatamente tt
accin trgica y el sufrimiento de los hrocs. La conciencia del mundo actu;tl
introduce, por un lado, la reconciliacin en la tragedia, precisamente por cuanto
el supremo triunf(> del hroe y de sus ines consisten en la reanudacin actual
de la lucha; por otro, esa consciencia, en la dolorosa lid de aquella lucha que
atraviesa el presente, extrae jmm si misma consuelo y certeza a jmrtir de la tr:.t~l
dia, por cuanto, justamente, tambin en esa reanudacin de la lucha despus dt
tres siglos y en la eternidad de esos fines demostrada por este medio, tesid<~ b
prueba suprema de su t1ictoriosa necesidad.

Ferdinand Lassalle a Engels, en Manchester; Berln, 21 de


marzo de 1859
As, pues, ha ledo ya un anuncio sobre mi Siching'lm? Ya hace diez das lt
l"II\'l- a :\.1arx tres <:iemplares de la obra para l, para usted y para Freiligrath.

1"1 ~r>.-n kimhign.Jahrhundertenmeine Radu:" zurn Vcrma<:htnis!" [Dejo mi venganza nmtu

hgado a lo~ siglos wnidtros!] {V acto, esn:na 11).


EscKnos soBKE LITt:KATl:KA

junto con una larga, muy larga cana introductoria. Pero lo mand a travs de un
librero y i'JIIin sabe cu<indo llegar! Cuando menos, Marx me escribe'\ en una
carta que recib ])()y, que an no le ha llegado el envo.
Pero debo protest.at riendo a la expresicn de su carta, segtn la cual '"tam-
bin me he aventurado en este <imbito (el drama)", por buena que haya sido la
intencin dd comentario! ;Dios me guarde de hacer tal cosa! Antes, durante y
de~fJus de la composicin de este drama, st cncontraba presente ante mi alma,
con siempre idntica vivacidad, la firme conviccin de que no mlver a escribir
un drama, as como, anteriormente, nunra haba pensado en escribir uno. Qm."-
rra no hacerlo, si pudiera; y tampoco fJodra, si quisiera. 1'11de y dE!b escribir este
drama. Me fue asignado. C'tait crit la-haut! 1r.. l\-le he explayado detalladamen-
te sobre este punto en mi larga cana a :\farx. Pero incluso sin leer esta carta,
comprendeni muy bien lo que digo una vez que haya ldrlo d drama. Espero que
lo haga tan pronto como lo reciba.
Pt~ro, aun cuando, para mi sorpresa, me llegan nunH:rosas expn!siones de
reconocimiento po1 esta cosa, nunca ms un drama!

Marx a Ferdinand Lassalle, en Berln; Londres, 19 de abril


de 1859
Ahora hablar del Fmn:. von Siddngrm. D'abord 1; tengo que elogiar la compo-
sici6n y la accin, y esto es ms de lo qu<' puede decirse de cualquier drama
alemn moderno. In thc sccond instance 1". dejando de lado toda relacin pura-
mente crtica con el trab;o, este me ha estimulado mucho durante la primera
lectura, y producir este efecto en un grado aun ms intenso en los lectores en
los que prevalece m;is el nimo. Y este t~s un segundo aspecto, un aspecto muy
importante.
Ahora, tlw other sirle of the medal 1!1: cn primer lugar -esto es puramente
formal-, ya que has escrito en verso, hubieses podido trab;ar mejor los yambos
en el plano artstico. De todos modos, por ms que los jJoetns fJrojf.sionales se escan-
dalicen de este descuiclo, lo considero, globalmente, como una vcnt~ja, ya que
nuestra epigonal chusma potica no ha dejado ms que la destreza formal. En
segundo lugar: la colisin buscada no solo es trgica, sino que es la colisin tr.gica
bajo la cual ha sucumbido, y con razn, el partido re\'olucionario de 1848-49. En
consecuencia, solo puedo expresar mi mayor aprobacin por el hecho que se la
convierta en eje de una tragedia moderna. Pero me pregunto, entonces, si el
tema tratado era adecuado para la representacin de esa colisin. Balthasar put:-
dc, de hecho, figurarse cue, si Sickingen, en lugar de encubrir su revuelta bajo
un antagonismo caballeresco, hubiera hecho flamear la bandera de una oposi-
cin al imperio y de la guerra abierta contra los prncipes, habra triunfado. Pero

"'Carta de Ma1x a Lassalle del 1fi de marzo de 1R59.


16 Estaba escrito en lo alto.
17 En primer Iuga1:
1" En seb'l.tnda instancia.

"'El otro lado de la medalla.

199
K.\lu. MARX. FRJEDRICH ENGEU~

,,podcmo~ comp<trlil csa ilusin? Sickingcn (y, con l, lluttcn. ms o menos) 11<
\lit tmthic') a c;111sa de su propia astucia. Sucumbi porque, en cuanto mballrro y u
c uauto utnr.lt'/1/ault' de una da.sf. decadentr, se sublev contra Jo existente o. antc-'
hieu, cmura la nueva f(mna que asuma lo l!xistente. Si, en Sickingcn, se dt:ia d ..
hulo lo que ataiic al individuo y a su particular educacin, ndole natural, cte .. lo
que queda es... Gtz von lkrlkhingcu. En csle ltimo sl!jeto IIISt'l"ttbiR est Jli
sen te, en sul(mna adecuada, la comraposicin trgica de los caballeros contra d
emperador y los prncipes, y ts por eso que Goetlw lo ha convertirlo con razn 1'11
hroe. En cuanto Sickingen -<: incluso Hutten en cierta medida. aun nmmlo,
en l. como en todos los idelogos de una clase. tales expresiones dl~bcran scr
modificadas significativamente- lucha contra los prncipes (se dirige contra cl
emperador [Carlos V] solo porque este d~ja de ser 1111 emperador ele los caballc
ros para convertirse en un emperador de los prncipes) se limita a s(r, de hecho.
un Don Quijote, aunque un Don Quijote histricamente m~jor fundado. El hc
cho de que empn~nda la revuelta b;o la apariencia de un antagonismo cahall ..
resco, solo quiere decir que la cmprendt~ a la manera caballeresca. Si la empnu
diera de otra forma, debera apelar directamt:nte, y ya al comienzo. a la.o; ciudadt~
y a los campesinos, es dl~cit~ exactamente a las clases cuy.l e\'olucin equivale a 1.1
negacin de la clase cabaHt~resca.
Si no hubieses querido. pues. reducir simplemlmte la colisin a la que apar1
ce representada en Gtz von Bcrlichingcn -y ese no era tu plan-. Sickingen '
llutten hubiesen debido sucumbir porque. en su imaginacin, eran re\'olucio
narios (esto ltimo no puede decirse a propsito de G<>tz) y, en completa ;malo
ga con la nobleza polaca c-ulta de 1830, se comirticron. por un lado, l:n rgaum
de ideas modernas; por otro, representaron, en los hechos, un inters de dasc
reaccionario:ll'. Los representantes nobles de la re\'oludn -c:leu-s de cuyas con
signas de unidad y libertad an acecha el sueito del ,i<o imperio y dd deredto
l;jercido por mano prupia- no debieron absorber, pues, tanto inters como 1n
tu obra, sino que los representantes de los campesinos {es decir, estos mismml
y de los elementos revolucionarios en las ciudades debieron tonlrmar un tra~
fondo activo muy importante. Hubieses tenido que permitir, justamente, en 1111
gmdo mucho mayor que las ideas ms modernas se expresaran b<~jo su f(>nna m;i'
ingenua, en tanto ahora, en los hechos. ad<:m:1s de la libertad religiosa. la unidad
burguesa es la idea principal. De por s, hubieses tenido, pues, que slw/{espemi::m
ms, mientras que imputo como principal falta el hecho de srltiliRriz.tt1:! 1, es dlcir.

"" Enno"l.iemhrc de 1830, comenz en Polonia una sublevacin contra d rginwn de ontpa
cin zarista. La conduccin de dicha rebelin se ennmtmba, pxindpalmentt, en manos dt [.,
nobleza polaca. Pero esta no pensaba en renundar a sus prhilegios polticos fteutc a ..,
campesinos, ni en abolir la S<~nidumbre, sino qm~ solo quera mantetu:r sus derechos frt:lllt '
los zares. La noble:t.a, por ende. no pudo convencer a los c.ampesinos, lo cmtl condujo a l.
derrota de la nbeli<n. En su obm IJer drutJdw Bmwmlcrirg Ll.<t gm:rr.t de los nunpesinos u
Altmania], Engcls compara lit posicin de la nobleza pol;l('a frt:ute a los campesinos cou !.1
posici<n <it: la nobleza alemana frente al campesinado alem<n <:n la rthdi6n de 1522. que fu ..
nmclucicla por 1-Iuttcn y Sickingen.
" 1Jmgo dt palaht~L~: d verbo srhillem signifka tornasolar", "iris.tr"; pero Engcls lo aproved1.1
aqu para <tlndir al mi-lodo C()mpositivo schilleriano.

20()
EscRITos sonRE LJTERATl'RA

de transformar a los individuos en meros portavoct.'S del espritu de la poca. En


ciet1a medida, ~no has incurrido t mismo. como tu Franz von Sickingen, en el
enor diplom:itico de colocar la oposici()n lutcrana-rahalll:rcsca por encima de la
plcbcra-miinzcriUla?
Echo de menos, uderns, lo caracterstico en los caract<:res. Exet~ptto a Car-
los\', Balthasar y Richard de T.r\eris. Y hubo un tiempo dotado d\' rasgos ms
rudamente caractersticos que el siglo XVI? l luttcn se rl:ducc demasiado, en mi
opinin, a la condicin de mero represl:ntanll: del "entusiasmo", lo cual resulta
tedioso. No <:1-1, al mismo tiempo, ingenioso, un demonio bromista, y no se le ha
hecho, pues, una gran injusticia?
Hasta cul punto tu Sickingen -que, dicho sea de paso, 1.ambin ha sido
esbo7.ado de forma demasiado abstmcta- sufre una colisin que se desarrolla
cou independencia de todos sus clculos personales, es algo que se pone en
evidencia en el modo en que d<!i>e predicar a sus caballeros la amistad con las
ciudades, etc.; por otra parte, en el agrado con que l mismo practica en las
ciudades la justicia del derecho por mano propia.
En cuanto a los detalles particulares, debo censurar, aqu y all, una inmode-
rada reflexin de los individuos sobre s mismos, Jo que proviene de tu predilec-
cin por Schillet: P. ej., en la p. 121. Cuando llutten narra a Mara su historia de
l-ida, hubiese sido sumamente natural que esta dijera: "La entt.!ra escala de los
sentimientos", etc.; hasta:
ky me pesa m;is que aos t:ntcros".

Los versos que preceden, desde ..Se dice" hasta "en\'t:jecido", podran suce-
derse desfnts; pero la reflexin "La doncella madura hasta convertirse en tmer
en una noche" (aunque muestra que ~lara cono<e algo ms que la mera abstra(:-
cin del amor) cm totalmente imtil; pero :\1ara no debera conu~nzar de ningu-
na manera con la relexin sobre su propio ''envejecimiento". Una vez que ha
dicho que narra todo en "una" hora, no poda dar expresin universal a su
sentimiento en la senwnda sobre su (~Jw~jecimiento. Adems, en las lneas si-
guientes me desagrada: "Lo considero un tleredw" (se refiere a la felicidad). Por
qu desmentir la intuicin ingenua que Mara afirma haber tenido hasta ese
momento acerca del mundo, transf(lnmiudola t~n una doctrina sobre el dere-
cho? Quiz;is discuta contigo una vez tmis, eu detalle, mi opinin.
Particularmente lograda me parece la escena entre Sickingen y Carlos V, aun
cuando el dilogo se convierte demasiado en defensa por parle de ambos; ack~
ms, las escenas en Trveris. Lm; sentencias de 1-Iuuen sobre la espada son mur
bellas.
Es todo por ahom.
En mi ml!jer has <ncontrado tlll~t especial partidaria de tu drama. Solo con
Mara no est contenta.

~()1
KAIU. MARX FRIEDRICH E~c;n.s

Engels a Ferdinand Lassalle, en Berln; Manchest.er, 18 de


mayo de 1859
Le habr parecido, en alguna medida, extraiio que no le escribiera durantt
tanto tiempo; y tanto ms cuanto que an le deba mi juicio an~rca de su Sirkinwu.
Pero es precisamente ese el punto que me ha impedido escribir durame un
tiempo tan prolongado. En la penuria de bella literatura que hoy domina po1
todas partes, rara vez me sucede que lea una obra de estas caracterscas, y hac<"
aos que no tengo la oportunidad de leer una tal que el resultado de la leclllra
sea \111 juicio detallado, una opinin categricamente comprobada. La nimit
dad que se produce no merece sem<:jante esfuerzo. Incluso el par de novelas dt"
mejor calidad que todava leo de cuando en cuando -Thackemy, por t:jemplo-
no ha podido despertar en m ese inters, a pesar de la inol~jetable import<UK;I
literaria e histrico-cultural. Pero mi juicio se han insensibilizado a raz de 1111
perodo tan prolongado sin cosechas, y fue preciso un pl~rodo aun nus largo
hasta que pudiera permitirme expresar una opinin. Su Sidn.;en, en cambio,
merece un tratamiento diferente que todo ese material, y es por eso que me lw
tomado tiempo. La primera lectura y la segunda de su obra que, de acuerdo con
el tema y el tratamiento, t!s un drama nacional alemn, me estimul tan gratamcnt<"
que tuve <}ue reservarme algn tiempo, y tanto m;is cuanto que, d gusto debilita
do en estos magros tiempos -tengo que dc:cir, para mi vergenza- me ha n:du
ddo de tal modo que, a veces, incluso ol~etos de escaso mrito producen en nu
algn efecto en la fJri11u'ra lectura. Para ser totalmente imparcial, totalmenu: "ni-
tico", tom distancia del Sirkingen, es decir, se lo prest a algunos conocidos (h;1\
aqu un par de alemanes ms o menos formados en literatura). Habent sua jta
libelli!2 ; cuando uno los presta, rara vez consigue volver a verlos, y he tenido cpw
reconquistar por la fuerza mi Sichingen. Puedo decirle que la impresin ha segu
do siendo la misma durante la tercera y la cuarta lectura; y, con la consciencia (..
que su Sickingen puede soportar la crtica, le agrego ahora mi "mostaza".
S que no le hago ningn gran elogio cuando declaro explcitamente ,.
hecho de que ninguno de los actuales poetas oficiales de Alemania se enconu ;1
ra siquiera en lo ms mnimo en condiciones de escribir un drama semt:jant-
Pero es, precisamente, un hecho, uno demasiado camcterstico de nuestm lit
ratura como para no explicitarlo. Para abordar, en primem instancia, lo formal. Lt
destreza con que ha sido desarrollado el conflicto y el dramatismo que muestl.t
la obra desde el comienzo hasta el fin, me han sorprendido gr..ttamente. Con !.1
versificacin se ha tomado, por cierto, muchas libertades que, de todos modo-..
molestan ms durante la lectura que en la escena. Me hubiera gustado leer, sin
duda, la adaptacin escnica; as como est, la pieza no es, por cierto.
representable; estaba aqu en contacto con un joven poeta alemn (&tri Sicbd)
que es un coterr.ineo y un pariente ll:jano mo, y que ha tenido mucho que ,.,.1
con la escena; (uizs veng-a a Berln como reservista de guerra de la guarcli.t
prusiana, en cuyo caso quizs pueda tomarme la libertad de enviarle a usted 1m

?! l.os pl:<pwiws lihros tienen sus destinos; dta rlcl Cantlt'illumirum [Oda hcrokaj Tcrcncial!t
!\1auro.
EscRITos soBRE LITERATURA

par de lneas. :El poeta tuvo en alta estima su drama, pero lo consider toralmcn-
te inepto para la reprcse11tacin, a raz de los largos parlamentos en los que solo
toma parte un nico comediante, y los otros deben agotar todo su repertorio
mmico 2 3 yece~, a fin de no permanecer all como extras. Los dos ltimos
actos demuestran suficientemente que le resultar a usted fcil hacer que el
dilogo se vuel\'a gil y vilaz y, a excepcin de algunas escenas (lo que sucede en
todo drama), me parece que tambin podra ocunir lo mismo en los 3 primeros
actos; de modo que no dudo de que habr tenido en cuenta esta circunstancia
en la adaptacin escnica. El contenido intelectual tambin debe sufrir, natural-
mente, por esto: eso es inc\itable; y la plena fusin de la mayor profundidad de
pensamiento, del contenido histrico consciente -que usted, no sin justifica-
cin, atribuye al drama alemn- con la vitalidad y la riqueza de la accin
shakcspearcanas, recin ser alcanzada en el futuro, quizs ni siquiera por los
alemanes. En esto veo, por cierto, el futuro del drama. Su Sickingen va enteramen-
te por la buena senda; Jos protagonistas son representantes de clases y orientacio-
nes determinadas y, por ende, de determinados pensamientos de su poca, y no
encuentran sus motivaciones en deseos individuales mezquinos, sino precisa-
mente en la corriente histrica por la que son llevados. Pero el progreso que an
habra que hacer es que esas motivaciones aparezcan en primer plano, en el
curso de la accin misma, en forma viva, activa; por as decirlo, espontneamen-
te; y que, en cambio, el debate argumentativo (en el que encuentro con placer,
por lo dems, su antiguo talento oratorio, demostrado ante la corte}' la Asamblea
Popular) 23 se vuelve cada vez ms superfluo. Usted parece reconocer este ideal
como meta: en la medida en que establece la distincin entre el drama escnico
y el literario; creo que el Sicllingen puede ser convertido, en el sentido indicado,
en un drama escnico; por cierto que con dificultad (pues el acabado no es, en
verdad, un detalle menor). Con ello se relaciona la caracterizacin de los perso-
myes. Con pleno derecho se opone usted a la mala individualizacin que domi-
na entre nosotros; tcnica que concluye en meras sutilezas triviales y que es un
rasgo esencial de la literatura epigonal que se deshace en la arena. En todo caso,
me parece que un personaje no se caracteriza solo por lo que hace, sino tambin
por cmo lo hace; y desde esa perspect\"a, creo, no habra perjudicado el conteni-
do intelectual del drama que los person:Yes individuales hubieran sido diferen-
ciados entre s con mayor nitidez y de un modo ms antittico. La caracterizacin
de Jos antiguos ya no es suficieme en la actualidad, y en mi opinin, aqu usted
habra podido tomar un poco ms en consideracin, sin perjuicio alguno, la
importancia de Shakcspearc para la historia evolutiva del drama. Pero se trata de
minucias que solo menciono para que vea que me he ocupado tambin del
aspecto formal de su drama.

2:1 Lassalle realiz un discurso ante una Asamblea Popular en Neul3 (cerca de Dsseldorf) el 21
de noviembre de 1848. En dicho discurso, llam a la Asamblea ~acional prusiana a a}1ldar con
las armas en caso de necesidad. Un da despus, fue encarcelado por alta traicin. El interro-
g-atorio fue postergado por las autoridades leg-ales de la provincia del Rin; recin fue tratado el
3 y cl4 de mayo. Lassallc haba hecho imprimir previamente su propio alegato. Por esa razn,
la corte impidi que el pblico asistiera a l;1 audiencia, y Lassalle se neg a declarar. El discmso
ante la corte no tuvo, por ende, lugar.

20~
KARL MARX. FRIJ::DRICII El':GJ::U;

t\hm a hitn. tn lo que respecta al contenido histrico, usted ha llevado a J.,


t~pnstntadn. de un modo muy expresivo y con justificada referencia a la{'\"
ludn ulterior, las dos facetas del movimiento de aqudla ~poca que tena a ~~~
disposicin en primer trmino: el movimiento nacional de la nobleza, rcpn:stn
tado por Sickingcn, y el movimiento humanista y terico, con su posterior cvolu
cin en el mbito teolgico y eclesistico, la reforma. Las escenas entre Sickingtu
y el emperador [C'..arlos V], entre el legado y el arzobispo de Trvcris [Richard
von Greifenklau] son las que ms me gustan (aqu, usted ha logrado ofrecer, a
travs del contraste entre el legado -que es un hombre de mundo, esttica v
clsicamente formado y que dispone de amplias perspectivas en lo poltko ,.
terico- y el limitado prncipe eclesistico alemn, una bella caracterizadn
individual que, sin embargo, emerge a partir del carcter reJresentali'lHJ de los do'
person~~jes); la caracterizacin es muy atrapan te tambin en la escena clt
Sickingen y Carlos. En la autobiografa d<~ Hurten, cuyo contenJ designa ustttl.
con r.azn, como esencial, ha elegido usted, por cierto, un medio desesperado
para introducir este contenido en el drama. De gran importancia es, tambin, b
conversacin entre Balthasar y Franz en el quinto acto, cuando aquel lt! expmu
a su seor la poltica tJerdaderamente rer.l{)lucionaria que este hubiese debido lle\;u
a cabo. All sale a la luz lo autnticamente tr.gico; y precisanu~nte a causa de tsa
importancia se me ocurre que hubiera sido m<:jor aludir a ello algo ms clara-
mente ya en el tercer acto, en el que hay varias oportunidades para hacerlo. Pero
otra vez caigo en minucias. La situacin de las ciudades y dt! los prncipes <k
aquella poca se encuentra igualmente representada repetidas veces con gran
daridad y, de ese modo, quedan bastante agotados los elementos, por as dedrlo.
oficiales del movimiento de aquella poca. Lo que usted no ha subra~~.tdo, segn
me parece, en forma apropiada, son los elementos no oficiales, plebeyos y cam
pesinos, adems de su expresin terica coniente. El mo\'miento campesino
er.a, a su manera, tan nacional, se hallaba tan contr.apuesto a los prncipes, <:<uno
el de la nobleza; y las colosales dimensiones de la lucha en que aquel sucumhi<i,
contrastan de modo muy significativo con la ligereza con que los nobles, abando
nando a Sickingen, se entregaron a su vocacin histrica par.t las intrigas cot"!t'
sanas. Tambin para su concepcin del drama -que, como habr visto, encutu
tro demasiado abstracta, insuficientemente realista- me parece, pues, que ,.
movimiento campesino hubiese merecido una atencin mayor; la escena de lo-.
campesinos con JoB Fritz es, por cierto, car.actcrstica, y la individualidad de t:sl<'
.. provocador" est representada de modo muy adecuado; solo que no representa
con la suficiente fU<~r1.a, frente al movimiento de la nobleza, la corriente, ya pw
entonces muy desarrollada, de la agitacin campesina. De acuerdo con mi con-
cepcin del drama -que consiste en no olvidar lo realista a causa de lo ideal, tu
no olvidar a Shakespeare a causa de Schiller-, la introduccin de la esfi:ra
social plebeya, tan prodigiosamente mltiple en aquellos tiempos, habra pro
porcionado un material totalmente diverso para la animacin del drama, un
trasfondo impagable para el mo\'imicnto nacional de la noblc1.a que acta en tl
ptimcr phmo del escenario, e incluso habra conseguido iluminar correctamen-
te t:st<' movimiento. Qu caracteres prodigiosamente significativos ofrece t~a
t-po(a dt disoludn de los lazos feudales, a tr.avs de los reyes errantes reduci-

201
EscRITos soBRE LITERATURA

dos a la mendicidad, los lansquenetes sin pan y los aventureros de toda clase; un
trasfondo semejante a Falstaff, en un drama histrico en este sentido, debera
resultar aun ms efectivo que en Shakespeare! Dejando esto de lado, me parece
precisamente, que esa postergacin del movimiento campesino es el punto a
travs del cual ha sido inducido a representar, asimismo, el movimiento nacional
de la nobleza, segn me parcce, en forma incorrecta desde una perspectiva; al
mismo tiempo. ello lo llev a perder de vista el elemento autnticamente trgico
en el destino de Sickingen. De acuerdo con mi interpretacin, la masa de la
nobleza vinculada al emperador de aquella poca no pensaba en establecer una
alianza con los campesinos; su dependencia de los ingresos obtenidos a partir
de la explotacin de Jos campesinos no permita esto. Una alianza con las ciuda-
des hubiese sido ms factible; pero no tuvo lugar, o solo en forma muy parcial; y
el factor trgico reside precisamente, segn mi interpretacin, en que esa con-
dicin bsica, la alianza con los campesinos, era imposible; en que la poltica de
la nobleza deba ser, pues, necesariamente, de ndole mezquina; en que, en el
mismo momento en que la nobleza quera colocarse a la cabeza del movimiento
nacional, la masa de la nacin -los campesinos- protestaba en contra de la
direccin de la nobleza, y esta debi necesariamente caer. En qu medida est
fundada su suposicin de que Sickingcn se encontraba realmente en conexin
alguna con los campesinos. es algo que no puedo juzgar; pero tampo<o importa
en absoluto. Los escritos de Hutten, adems, hasta donde yo recuerdo, cuando
se dirigen a los campesinos, pasan levemente por alto el escabroso punto de la
nobleza y buscan concentrar la ira de los campesinos particularmente en el
clero. Pero no quiero disputarle de ningn modo el derecho de concebir a
Sickingen y Hutten como si estos se hubiesen propuesto emancipar a los campe-
sinos. Pero con esto tuvo usted, de inmediato, la contradiccin trgica de que
ambos se encontraban colocados entre, por un lado, la nobleza, que decidida-
mente no quera dicha emancipacin, y, por otro, los campesinos. Aqu se encon-
traba, segn mi modo de ver, la colisin trgica entre el postulado histricamen-
te necesario y la imposible realizacin prctica. En la medida en que descarta
este factor, reduce el conflicto trgico a las menores dimensiones -a que
Sickingen, en lugar de unirse con el emperador y el imperio, solo lo hace con un
prncipe (aun cuando tambin aqu incluye usted, con buen tacto, a los campe-
sinos)- y hace que su hroe sucumba simplemente por la indiferencia y cobar-
da de la nobleza. Esto se hubiera encontrado motivado de otra manera si y-a ames
se hubieran resaltado ms el furioso movimiento campesino y el nimo de la
nobleza, que, en forma incondicional, se ha vuelto ms conservadora a travs de
las anteriores ligas de campesinos y del Pobre Konrad. Esta es, por lo dems, solo
una faceta de acuerdo con la cual podra haber sido incluido en el drama el
movimiento campesino y plebeyo; pueden imaginarse otras diez formas que re-
sultan igualmente buenas o mejores.
Puede ver que empleo un parmetro muy elevado para la evaluacin de su
obra; es decir, el ms eleoado, tanto desde el punto de vista esttico cuanto del
histrico; y el hecho de que tengo que hacerlo para poder presentar, aqu y all,
alguna objecin, ha de ser, para usted, la primera prueba de mi reconocimiento.
Entre nosotros, la crtica es, desde hace aiios, forzosamente tan explcita como

205
KARI. MARX FRII-:DRICII 'ENGELS

.ul!c po\lhlt, tn inttrt'-s clcl propio partido; adem{ts, siempre nos produc ..
.tl .. gtl.t-a mi y a todos nosotros- la aparicin de una nueva prueba de qut
lltlt''ll o partido, en cualquier campo en que acte, lo hace siempre con n

llcxiu. Y t!sto lo ha hecho usted tambin en esta oportunidad.

Lassalle a Marx y Engcls en Londres; Berln, 27 de mayo de


1859
Me encuentro, por un lado, colmado de trab~jos; por otro, aplastado casi pot
demandas personales, de modo que toda escritura detallada me resulta un<t
verdadera tortura. No obstante, es para m una necesidad ineludible respond(t
tan exhaustivamente como sea posible tanto a tu carta como a la grata carta d(
Engels, quien tambin me escribi muy minuciosamente acerca de mi dnuna. l.a
respuesta a ambas puede unificarse de la mejor manera, ya que las o~jeciotw)>
que recib de ambas partes, sin ser en verdad idnticas, tocan, sin embargo, en lo
esencial los mismos puntos.
Nada les parecer ms natural, queridos, que el lwcho de que, en aquello!->
puntos en que creo tener razn frent~ a sus ol~ecioncs, busque exponer esta
razn en la medida de lo posible, en la medida en que sus reparos me parecen.
o bien por completo errados, o cubiertos por un aspecto del drama que han
pasado por alto. No debern ver de ningn modo en esto, por cierto. una vani-
dad personal que me lleva a rechazar la o~jecin, sino solo el mismo intert"s
legtimo en la cuestin que los mo\'i a ustedes a escribir en forma tan detallada
-lo que les agmdezco con la mayor cordialidad- y que en m, precisamente
porque soy el autor, no tiene que ser menor de manera alguna.
Pero antes tengo que sealar toda\'a -adjuntando la carta de Engcls- que
la.<> ms importantes objeciones suyas quedan refutadas de antemano por la cana
acerca de la idl~a trgica del drama que, querido Marx, te envi junto con d
propio drama. Engels, ciertamente. no ha pasado por alto esa idea trgica, que yo
desatToll en aquella carta y que puse de manifiesto en el propio drama, duran-
te todo el quinto acto -en el dilogo entre Balthasar y Franz, en la escena de lo~
campesinos, en el monlogo de Franz y en sus estallidos en la escena pre\'ia a la
cada-; pero, por otro lado, no ha sabido entenderla en toda su nitidez, posi-
cin y totalidad. Te pido, pues, que le enves, junto ('On esta carta, aquella otra. si
es que -cosa que espero- an la tienes; sin e1la, tampoco esta le resultar;
comprensible, ya que aqu doy por supuesta la cadena de ideas all desarrollada.
y me remito tcitamente a ella.
Ahora bien: en lo que respecta, querido Marx, a tu crtica. no puedo decirt(
cunto me ha alegrado. Pues, a partir de su agudeza, uno puede estar seguro <k
que ni es superficial ni est viciada por la aficin personal. Cuando, pues, conce-
des un elub>io tan pleno tanto a la composicin como a la accin; cuando constatas
que la lectura ha producido sobre ti un c~ccto estimulador -y Engels me esnihe
lo mismo!-, puedo estar, por cierto, completamente satisfecho. En particular.
esto ltimo me alegra especialmente. Pues el propio autor no puede tener 1111
juicio sobre si algo es atrapante o no; y, ~:in embargo, siempre consider que la fuerLa
estimuladora, turbadora de una tragedia es d m~jor indicio sensorial de su mrito_

206
EscRITos SOHRE LITERATCRA

Mucho me he edo de que me quisieras presentar como un mrito la defi-


ciencia de los versos! :\fe he redo de ello, no tanto a causa de la singularidad del
consuelo como de la gran semt:janza entre nuestros caracteres que en ello se
expresa. Pues, de hecho -aaibuyendo un gran valor a la fuerza del ll'n!fuajf'--, a
menudo he maltratado la mtrica en frma muy consciente, y mostrando fieme a
esta una casi deliberada displicencia. Durante la produccin, me result indife-
rente el hecho de que no me tomara el trab:~o de mejorar, cuando la mt:i<>ra
hubiese resultado la cosa ms sencilla del mundo. Adems, tambin otros pasa-
jes muestran. a sn vez, que puedo, asimismo, hacer versos diferentes. Pero la
oposicin freme al valor ridculamente exagerado que se asigna habitualmente
a ello, me comh~jo a esa desdeable negligencia. Ahora, sin embargo, me pesa
haber cedido demasiado a esa negligencia. A ms de uno le podr:\ molestar esto,
y es, en general, sensato, s se quiere producir algn efecto, volver invulnerable
la cosa tambin en las minucias. En todo caso, esto es moutarde aprcs diner"'!
Ahora abordas el "otro lado de la medalla". Ante todo, no solo me concedes,
en esto, que la idea expresada en mi carta ha sido desarrollada en el drama;
tambin que esa colisin "no solo es trgica, sino que es la colisin trgica b:!io la
cual ha sucumbido, y con razn, el partido revolucionario de 1848-1849". Y aiia-
dcs: ''En consecuencia, solo puedo expresar mi mayor aprobacin de que se la
convierta en \ie de una tragedia moderna".
Con estas aclaraciones se ha alcanzado, en verdad, el punto culminante en
cuanto a aprobacin y reconocimiento por el que nunca me haya empeado y al
quejam:s haya aspirado pant mi tragedia. Es este precisamente el punto -y esta
ha de ser siempre, en verdad, la relacin entre la idea tngica del drama y el
drama mismo- en funcin del cual he escrito la obra, y a cuya representacin he
subordinado consecuentemente todo lo dems. Justamente en estas aclaracio-
nes encuentro, pues, ntegramente expresada la m:is elevada justificacin del
drama a la que yo aspiraba -naturalmente, solo desde el punto de vista de su
contenido--. Ahora bien, qu tienes que objetar, sin embargo, desde esta pers-
pectiva?
Dices: "Pero me pregunto, entonces, si el tema tratado era adecuado para la
representacin de esa colisin". La respuesta incuestionablemente afinnatirm a
esa pregunta se deriva ya del hecho de que aquella colisin tngica era formal; era
una colisin que, tal como he discutido ya en m cana. no era especficamente
peculiar a una determinada revolucin, sino que es sirmjn-e renuTenle en todas o casi
todas las revoluciones pasadas y futuras (una vez superada, la otra no). Dicha
respuesta tambin se deriva del hecho de que, en una palabra, es la colisin
trgica propia de la situacin revolucionaria misma; colisin que estuvo preseme
en 1848 y 1849 tanto como en 1792, etc. Esa colisin se encuentra preseme.
pues, en mayor o menor grado, en toda situacin revolucionaria. En consecuen-
cia, pudo ya ser tomada en jmistamo a la situacin revolucionaria de 1522, aun
cuando entonces no haya estado presente en forma particulannente preponde-
rante. Pero tampoco existe, en trminos histriros, la menor duela de que esa col-

"'Literalmente: mostaza despus de la cena. Alude, en sentido fi,t,'ltrado. al hecho de que la


indicacin llega demasiado tarde.

207
KARL MARX. FRIHlRICH El':Gt:I.S

~icin txista tntomes en fanna muy concreta; de que ella, en todo caso, tambin hw
una tausa muy importante, aunque no la ltima, de la cada de Sickingen; lli<'
aun: es incuestionable que esa colisin -la orientacin diplomticamente n.
lista de Sickingen, la omisin de la apelacin abierta a las fuerzas revolucion<~
rias- fue incluso la nica culpa; que Sickingen sucumbi tal romo lo hizo. ,.~
decir, que sucumbi sin participar en una autntica lucha; que se qued estanct
do ya al comienzo, sin poder desarrollar sus instrumentos de poder. Balthasa1
expresa muy claramente que Sickingen tambin podra haber sucumbido de 1<~
otra manera, y que ello hubiese implicado una clase de cada totalmente ditersa:
"Entonces pones a prueba, en una lid monstruosa,
la ntegra fuerza de tu me/o verdadero
y Le mantienes en pie y raes con todo tu {Joder!
Lo ms terrible no es que ustedes .mcmnban;
lo que un hroe tolera cnn ms dijirttllcul
es que, curmdo ustedes caigan, se les derrame, junto con la sangre,
la Junza quP no ha sido dnrolada 11i aplimda" IV acto, escena 2]

De hecho, si Sickingen hubiera apelado, a travs de un llamamiento abierto.


a los elementos revolucionarios; o -lo que hubiera producido el mismo result<~
do- si hubiera esperado todava un ai1o y medio, y, de esa manera, vivido an d
estallido de las guerras de Jos campesinos, la lucha hubiese sido totalmente distin
ta y hubiera alcanzado las dimensiones ms gigantescas. No hay duda de que, l'll
el segundo caso, Jos campesinos se habran unido a l como a un lder de buen<~
volumad, en lugar de buscar en Gtz un lder presionado y traicionero. Con d
genio mundano de Sickingen, con su inmensa influencia sobre la Liga Suava~.
con su infinito ascendiente sobre todas las personalidades importantes de aqut-
lla poca, la lucha se habra convertido en una contienda sumamente oscilantt
y que hubiera producido las ms variadas complicaciones. De modo que todo'
los historiadores se plantean, asimismo, la pregunta: qu habra sucedido si
Sickingen hubiese esperado dos aii.os y, de tal modo, los dos movimientos huhit-
ran coincidido?
Qu habra sucedido? Si parte de la concepcin histrica hegeliana, qm ,.~
de carcter constructivo, y con la que yo mismo me encuentro tan esencialmen11
en deuda, uno tiene que responder, por cierto, como ustedes que, en ltim ..
instancia, la cada habra tenido lugar, y hubiese debido tener lugar, de modo
necesario, ya que Sickingen, tal como ustedes dicen, representaba un inters au
fond 2'; reaccionario, y tena que representarlo necesariamente, ya que el espritu
de la poca y la clase tornaban imposible la adopcin consecuente de otra postura.
Pero esta concepcin histrica crtico-filosfica, en la que una frrea necesi-

~,. La Lig-.1 Suava de prncipes, nobles y grandes patricios de los estados imperiales ele Alemania
cid Sur fne fimdacla en 1488. Su fin principal era la lucha contra el movimiento campesino'
pll'lll:yo. Los prncipes del sur y el oeste de Alemania, que conducan esta lig.t, tenan. aclcm;b.
d pmptsito dt ilpruvecharla para consolidar su oligarqua. La liga tena sus propios trgano'
administralivos y lq~ales, y sus propias tropas. En 1534 se disolvi a causa de querellas internas.
"" En tl fmulo.

20H
EscRITos SOBRE LtTERAn:RA

dad se encadena con otra y que,justamente a causa de esto, se extiende en forma


destructora sobre la eficacia de las decisiones y acciones individuales, no es, pre-
cisamente por ello, un suelo adecuado para la acdn rellolurionmia jJrctica ni
para la accin dramtir.a imap;inaria.
La presuposicin de la eficacia transformadora y decisiva de la decisin y la
accin individual es, antes bien, para ambos elementos, el suelo indispensable
sin el cual resulta imposible un inters dramtico, estimulante, como asimismo
una accin osada.
(Si la importancia decisiva de la accin individual es arrancada y es celebrada
en la tragedia al margen del contenido general con el que dicha accin opera y
por el que esta es determinada, entonces dicha importancia se convierte, por
cierto, en negligente necedad. Pero por cierto que no reprocharn a mi obra
una separacin semajante entre aqu<'llos dos factores; claro que mostrar luego
un aspecto que ustedes pasaron por alto, de acuerdo con el cual la falsa decisin
individual de Sickingen se encuentra, precisamente, determinada dr. modo neresa-
rio por la situacin general a la que el hroe pertenece y sobre la cual ustedes
insisten.)
Pero incluso si uno est tan en deuda con aquella concepcin crtico-cons-
tructiva de la necesidad histrica, queda an la posibilidad de que, si ambos
movimientos confluyeran -el de Sickingen y el de los campesinos-, se hubiera
producido algn entrems; como, por t;jemplo, para emplear un ejemplo prxi-
mo, pero no anlogo, el entrems de los independientes en Inglaterra. Una
alianza entre Sickingen y los campesinos era muy factible, particularmente por-
que la idea de la guerra de los campesinos era en ltima instancia no menos rearcio-
nnria que la de Sickingen, hecho que ustedes, me paree<~. han pasado totalmen-
te por alto, y sobre el cual volver luego~ 7
Continas diciendo: "Balthasar puede, de hecho, figurarse que, si Sickingen,
en lugar de encubrir su revuelta bajo un antagonismo caballeresco, hubiera
hecho flamear la bandera de una oposicin al imperio y de la guerra abierta
contra los prncipes, habra triunfado. Pero podemos compartir esa ilusin?". A
esto he respondido ya en lo precedente. Solo habra que ai1adir una cosa aqu. Si
Balthasar -esta mente que se ha colocado en el centro de la situacin global y
que la comprende tan intensamente- puede entregarse a esa ilusin, tal como
lo admites ... es algo que ha sido ya suficientemente demostrado. Pues en el
drama no se trata de la verdad critico-filosfica, sino de la ilusin y la tJerosimilitud

27 Aqu Las.~alle proyecta histricamente su concepcin segn la cual todas las clases sociales,

con excepcin de la trabajadora, constituyen un;1 masa reaccionaria. Esta concepcin se basa
en una interpretacin de una frdSe del Manijil'sto Comunista, en la que se sostiene que, de
todas las clases que se enfrentan a la bur,ruesa, solo el proletariado es una clase \'erdademmcn-
te revolucionaria. En la Critica del Programa de Cotila, .Marx advierte que Lassallc ha incurrido
en este falseamiento con mala fe, "para embellecer su alianza con los adversarios absolutistas
y feudales contra la burguesa" (Critica del Progmmrt de GotiUI. Con un apndice con textos de
Marx, Engcls y Lcnin. 31 edicin. Bs. As: Anteo, 1973, p. 38). Para un anlisis marxista dd
movimiento de los campesinos en Alemania, cfr. el estudio de Engels antes citado, Dt'Tdeutsrllr
Bmll'mkrieg. En el captulo "Der Adclsaufstancl" [La rebelin ele la nobleza] se desarrolla nn
anlisis sobre el Sickingen histrico y sobre el partido de la nobleza.

209
KARL MARX FRIEDRICI-1 EM:EI.S

est.fticas. Si mi idea trgica formal -que Sickingen solo sucumbe por no halu1
superado aquella colisin y por no haberse decidido oportunamente a pasar a J.,
accin revolucionaria-- es desarrollada a travs de la obra y a travs de la situaciu
vuelta verosmil en la obra de tal modo que incluso una mente tan perspicaz colll
la de Balthasar puede entregarse a la ilusin de que l habra podido llamar a 1.1
revolucin y, a travs de esta, triunfar, esta ilusin es, sin duda, mucho ms admi'i
ble para el esjJectadm: Y lo que importa es la ilusin esttica. Un drama no es uu;
obra histrica de ndole crtico-filosMica.
Sigues diciendo: "Sickingen (y, con l, Hutten, ms o In<:nos) no sucumbili ;1
causa de su propia astucia". (Si al hablar de esta "astucia", como lo hago en 1111
carta, te refieres a su falta de decisin para la accin revolucionaria, entonces. al
margen de la razn por la que esta falla era, a su vt>z., necesaria, Sickingen sucmnhic '
por cierto, a causa de ella.) "Sucumbi -dices- porque, en cuanto raballem (este
factor, como pronto se demostrar, ha sido tomado plenamente en cuenta por lU)
y en cuanto -representante de una clase decadente (en la medida en que este htctor no . ,
idntico al precedeme, no ha sido tenido en cuenta, pero con razn), se suhle\'o
contra lo existente o, antes bien, contra la forma que asuma lo existente"~x.
Ahora tengo que justificar las dos obser\'aciones que he colocado entre pa
rntesis. El hecho de que tena que sucumbir por que "en cuanto raballeru". s
sublev contra una forma de lo existente, se encuentra, digo, muy acentuado po1
m. Pues de la rirr.unstancia tle que l an no puede romper internamente hasta d
ltimo fundamento con el mundo antiguo, del que forma parte an y al q1u
representa, se derivan, en un ltimo anlisis la consolidacin diplomtica de su
sublevacin, su accin no revolucionaria y el fracaso de ella! Este factor constitu-
ye. pues, incluso el ntegro c:je de la obra y ha sido tambin, adem;is, intensamcntl'
destacado en los detalles, pues fle all precisamente, de ese vic:jo Adn caballt--
resco que lo golpea en la nuca en medio de sus decisiones revolucionara\
procede, incluso, el gran valor que Sickingen atribuye a sus instrumentos d ..
poder caballerescos, sus castillos, el Ebernburg, etc.; la dolorosa Lucha que lleva a<k-
lante, cuando Balthasar le demanda que renuncie a esos trastos completament ..
caballerescos. Y destaco esa contraposici6n del modo ms intenso a travs d ..
Balthasar, y a travs de toda la evolucin dramtica de la obra, en la medida t~n
que hago que tanto Balthasar como los acontecimientos lo coloquen forzosamcu-
te ante la alternativa de tener que sacrificar todos sus castillos, incluso el Ebernbur.:
-"este bastin de mi poder"-, en suma, toda su existenr.ia r.abal!resw, y a arr(~jars ..
con las manos vacas, como un proletario errante, en los brazos de los campesi-
nos, si es que quiere alcanzar realmente sus fines revolucionarios. Ya al final dd
cuarto acto, como debe disolver el ejrcito a fin de no hacerlo acampar en lo\
castillos de sus amigos y oprimir anticipadamente a estos, comienza a revelarse la
contradicci6n entre los fines revolucionarios por un lado y, por otro, la entera
existencia y el modo de conducir la guerra de los caballeros. En el quinto acto,
Balthasar le dice, resumiendo con claridad la contraposici6n en la que se en-
cut:ntran sus tendencias revolucionarias y su condicin mball('l"esr.a con los medios
operativos posibles dentro de aquellas:
~k 1\:ch's<' <lllt' aqu, como en otros casos, Lassalle ha modificado el pas;!ic que cita de la carta d..
1\larx.

:!lO
ESCRITOS SOBRE LITERATURA

"Cmo, setior! E.~ esta cueva de ratones


la front<~ra del poder de Francisco?
En usted reside el poder, e:1 el nombre que usted posee,
en la confianz-a que emana de los corazones del pne-blo
y que k sale al encuentro, con C<ilida simpata.
Solo las m u rallas de este castillo
lo apartan de su fuerza, de la naci<)n," etc. [V acto, es<ena 2]

Y ahora alude a la fulgurante suble\-aciu de los campesinos. Como medio


para poder apoderarse de ella, Balthasar le pide a Sickingen que se deshag-..t de
inmediato de los trastos caballerescos y que entregue en prenda todos los casti-
llos, incluso el Ebernburg. El Adn caballeresco que mora en Sickingen se opo-
ne vigorosamente a eso:
"Ests delirando... Balthasar! El Ebcrnburg...
este bastin de mi poder... debera... " [V acto, escena 21

Pero Balthasar le responde, en la nus aguda anttesis, con una sola palabra:
"All afuem te aguarda impaciente la nacin" [V acto, escena 21

Sickingen Ile\-a adelante un duro combate, pero triunfa. Se decide y autoriza


a Balthasar a hacerlo todo. Ha comprendido tan bien el reproche que se lo
repite a s mismo (escena 5) en el monlogo:
"Por cierto que tiene razn! No me jrrotPgen, sino que solo me separan
de la nacin estas muralla.\!
All afuera me aguarda la uacin bajo una ardua presin,
me ab'l.!arda plena de anhdo" etc. !V acto, escena 5]
~Aqu vengo, Alemania," etc. etc. LV acto. escena 6]
Ahora, en esta -querra decir- apoteosis suya, consigue triunfar por sobre
el Adn caballeresco que hay en L. pero demasiado tarde; l mismo designa el
comportamiento precedente con sus instrumentos de poder caballerescos y la
consecuente actuacin diplom:itica y calculadora, en medio de la accin revolu-
cionaria, como "ruinas de la arrogante astucia"; admite:
" ... y ms estrechamente an
abrazan mi pecho las serpientes delmjJrothe.
ahora debes deshacenne el t/()ble mulo,
con seguridad deshaces tmo de ambos (la espada)" fVacto, escena 6].

Y de la forma ms clara reaparece en las palabras a :\1ara, con las que se


precipita en la ruina:
"Confo tu suerte a los br>nitJO[()s poderes;
a m me llaman aquellos tue vengan el etTor" [V acto, escena 7].
Con lo cual no puede aludirse a un mero error del entendimiento, sino a la
deuda tica por no haber sido an totalmente revolucionario en medio de la
situacin revolucionaria, por ltaber quedado confinado an en las combinaciones de su

211
KARL MARX. FRIEDRICH EJ~.;GELS

clase y por tener que expiar esta contradiccin a travs de la cada, la real o 1,,
arriesgada:
"Vm;;o, Alemania! Librame ahora
de toda falla y de las arrogantes debilidade,~ terrerws!
Si elimino las murallas que hay entre t)' yo,
est en m atravesarlas osadamente!" rv acto, escena 7)

Cuando dices, pues, "El hecho de que emprenda la revuelta bajo la aparim-
cia de un antagonismo caballeresco, solo quiere decir que la emprende a la
manera caballeresca", se trata de algo, en alto grado, verdadero, pero en un grad1
igualmente alto es tenido esto en cuenta en la obnl. Pues e1 hecho de que quitra
ocuparse operando en forma diplomtica y astuta y con sus instrumentos cil-
poder caballerescos, en lugar de entreg-.trse abiertamente a la revolucin desck
el comienzo, es, a su vez, no una individualidad contingente en l, sino tan solo d
efecto de que Sickingen, a travs de su jJOsir.in y situacin de clase. an se encuentra
implicado en lo existente, la clase caba11eresca, y de que su individualidad st
encuentra determinada por esta. (('_.omo, por ejemplo, entre nosotros Jos mejorn
burgueses, que acostumbran ser m slos ms democrticos, pero no revoluciona-
rios autnticos, porque an participan de las condiciones de existencia de esa
clase, se encuentran implicados en ella.) Lo que ustedes parecen concebir como
individualidad ocasional de Sickingen, lo concibo, antes bien, como la influenci;,
necesaria de su situacin de clase, que no le permite llegar al estallido revolucio-
nario, y con la cual se encucntrn an vinculado. En el sentido en que Carlos \'
dice, en el segundo acto:
"Quin toma por s mismo las decisiones
y no encuentra ya, fonnada de antemano
por su situacin, la frrea ley?" [acto II, escena 6]

Y el hecho de que esta concepcin es la nica correcta se deduce de do\


razones: l. precisamente porque he asignado, en general, a Sickingen fines total
mente revolucionarios, sera imposible comprender por qu el elemento revolucio-
nario presente en l no alcanza un autntico estallido. Con relacin a los fines, la
inteligencia, la voluntad; con relacin a todo lo que representa los aspectos com
cientes del espritu humano, en un sentido totalmente revolucionario, ese no
estallido solo puede explicarse por el hecho de que su aspecto inconsciente, s11
naturaleza; es decir, precisamente, el aspecto que es el producto de las relaciont'.'
existenciales del individuo, es un aspecto vinculado mn con lo existente, un aspec-
to no revolucionario. 2. Se deduce de ello que, precisamente desde esa perspec-
tiva, los tres, Sickingen, Hutten, Balthasar, que en los hechos queran aproxima~
damente lo mismo, se diferenciaban entre s precisamente de acuerdo con sus condi
ciones de existencia, en cuanto a cmo queran esto. Hutten, sin duda un caballero
por nacimiento, pero, por ser un idelogo consumado, por ser independiente
de toda situacin de nacimiento, por encontrarse divorciado de su clase durant1
toda su vida y, finalmente, a raz de pertenecer a la clase caballeresca solo por su
nacimituto, y no por su situacin real y sus instrumentos de poder, en el tercc1
Est'RITOS SOBRE LITERATURA

acto quiere la sublevacin como illealista fmro, pero la quiere por medio de un
Uamamienlo abierto a la uobleza, a las ciudades, a los campesinos. El anquilosa-
miento diplomtico de Sickingen no es su plan. Pero como idealista ideol..rir.o,
solo qui<.'re aquella subk'Vacin en funcin de Jos fines puramente espirituales,
religiosos. Arrebatado por los fines estatales y realistas de Sickingen --que po-
seen ms vasto alcance que los suyos- y por la superioridad con que este le
expone su gr-andioso ptoyecto, Huttcn se suma de inmediato al proyecto polti-
co de Sickingen, con el impetuoso entusiasmo que le corresponde en cuanto
idealista puro, y cediendo a Sickingen la realizacin concreta, para la que se
siente menos competente. Balthasar, que, de origen ms b<tio, no se encuentra
implicado en las condiciones de clase correspondientes a la situacin de
Sickingen., quiere que el estallido se produzca de manera correcta y revolucio-
naria. Sickingen solo qui<-'re el estallido, y lo ha planeado de manera no revolu-
cionaria, realista y diplomtica. Esto, por un lado, en lo que respecta al fin. va
mucho ms lejos que los planes inmediatos de Hutten; por otro, conlleva, del
modo ms ostensible, el infl4io de la situaci<ln de clase, del instrumento de
poder y la posicin real de Sickingen; en breve, es un producto de la incapaci-
dad panl deshacerse del Adn cabalJeresco presente en l.
En consecuencia, los tres se diferencian entre s? Lo hacen con relacin al
c<lmo? que desean, precisamente de acuerdo con las relaciones existenciales
en las que se encuentran o no implicados.
(Como al pasar quiero sealar aqu algo en contra de Engels. Ambos coinci-
den en que tambin Sickingen ha sido esbozado en forma demasiado abstracta.
A prop<)sito de esto, como de todos los aspectos de la re;uizad<ln formal, no me
permito discutir. Ustedes, como lectores imparciales, forzosamente han de en-
tender mejor que el autor. Solo discuto el contenido. Pero si Engels hace la obser-
vacin muy correcta: "un individuo no se caracteriza solo por lo que quiere. sino
tambin por cmo Jo quiere", querra permitirme la observaci<ln siguiente: de
acuerdo con lo dicho, me parece que las tres figurclS se encuentran camcteriza-
das muy definidamente con relacin a cmo quieren alcanzar el fin comunitario.)
Dices, adems: ~sickingen sucumbi porque, como representante de una
clase decadente, se sublev<l contra una forma de lo existente". En la medida en
que esto quiere decir que sucumbi precisamente porque an se encontraba
inconsciente e involuntariamente vinculado a las condiciones de existencia de
esta clase y, por ello, no pudo realizar la posicin decisiva de las contraposicio-
nes, con lo anterior: sucumbi porque, como caballero, se sublev contra nna
forma de lo existente y esto no solo ha sido tomado en cuenta, sino que es
incluso la idea central de la propia obra. Pero en cuanto va ms all de esto,
procur cuidarme de representar a Sickingen de ese modo. Desde el punto de vista
de su ron.5r.ienria, le he dado, antes bien, los fines ms revolucionarios, y lo he
representado como si hubiera sido an capaz de desarrollarse en direccin a
todas las ulteriores consecuencias revolucionarias a las que habra podido
emp~jarlo el progreso prctico de la revolucin, si l hubier-a triunfado y segui-
do viviendo.
Le doy. incluso, la fuerza, pero, solo en el momento de la apoteosis, solo cuan-
do es demasiado tarde para despojarse de todo lo caballeresco y exasperarse!

213
KARL MARX. FRIEDRICII El'GELS

El hecho de que tuviera que darle esa posicin revolucionaria, se deriva de J,,
siguiente: se encuentra al comienzo de una revoluci6n; asume, en todo caso, el~,.
de una perspectiva, una posicin revolucionaria. Esta es, pues, un en s muy amlu-
guo que, si el movimiento progresa, y si el progreso desarrolla sus consecmu
das. puede evolucionar tanto de manera que se adecu<: a estas, como de malll'J,J
que se enfrente a ellas en forma hostil y reaccionaria. No podra dudar, cierta
mente, ni un momento de que su clase habra asumido esta ltima posicin. Y
quiero concederte tambin -aun cuando podran objetarse muchas cosas cou-
tra ello- que el individuo Sickingen, histrir.amente determinado, se habra com
portado como individuo de su clase y habra asumido esta direccin. Pero esto ""
es absolutamente necesario en un individuo. Este puede elemrse por encima de su
clase, en particular cuando posee una formacin ideolgica, y posee tal forma-
cin, en parte, gracias a su alter ego Ilutten; en parte, tambin gracias a s mismo.
y en una medida suficiente; Hutten mismo dice, acerca de l, que es tan <~ruditus'"'
como es posible serlo sine litteris (sin griego y sin latn). As, SL.:Just era 1111
marqus; St-Simon, un par de Francia, y Ziska, prximo a este ltimo, era tam
bin un caballero y un noble. Ahorc1 bien, en Sickingen se encuentra la circuns-
tancia -sumamente propicia para el poeta dram<tico- de que se halla en d
j1rimercomienzo del movimiento; de que no ha vivido ninguna situacin concnt;1
que lo haya conminado a extraer esa conclusin de carcter alternativo; de qtu.
por ende, no est confirmado por ningn hecho producido por l el modo en que
se habra comportado frente al progreso del movimiento; de que todos sus pap1-
les y planes ms determinados sucumbieron bajo el incendio del Ebernburg; eh
que todo lo que consta de estos se mantiene todava dentro del mbito de aqud
primer "en s" revolucionario y, por ello, suena muy propicio (al margen de qtu
estn presentes muchos signos singulares y llamativos, aunque no precisamenh
decisivos, fa,orables, del futuro). Tena, pues, que colocarlo en una situacin tal
como si su genio personal hubiera desarrollado, ocasionalmente, todas las con-
secuencias revolucionarias, precisamente porque no ha vivido una evoluci<iu
concreta que contradijera a dicho genio. Tena que realizarse an en forma con-
sumada la accin de volver esto lo bastante jJlausible y verosmil; tena que lograrse la
ilusin esttica, al no Verse obstaculizada esta por ningn hecho ftiado en la COIIS..
ciencia popular o en la historia! El hecho de que, aun cuando deba hacer esto,
tambin extraje de ello, por otro lado, un gmn jJTOtJecho, es evidente de por s.
Pues cmo poda despertar el inters, cmo poda interesarme yo mismo po1
una figura que conscientemente persigue fines reaccionarios de la nobleza; que era
representante consciente de esta clase, no solo en contraposicin con los prnci-
pes, sino tambin con el pueblo? Tanto ms conmovedora se volva la impresin, y
tanto ms rellolucionaria al mismo tiemjJo, si haca confluir en l todos los otros honorls
revolucionarios -en parte, como honores reales; en parte, como interiormente
posibles- y, sin embargo, lo haca sucumbir por el hecho de no haber borrado de
su naturaleza una limitacin, el producto involuntario de su situacin de clase
que lo separa del revolucionario pleno!
Cuando dkcs, pues: "Habra hecho sucumbir a Sickingen por el hecho ele

:.!' Eruclilo.

211
EscRITos soBRE LJTERAn:&\

que solo era revolucionario en su ima;inarin", esto es alg-o que se ha logrado en


la trag(~dia en la medida en que, precisamente, si solo una nim limitacin lo
separa del revolucionario aulbtliunnente pleuo, sigue siendo re\'olucionario tan
solo "lm la imag-inacin". Lo separado est sepamdo, al margen de que lo est a raz
de una o de cien limitacimws. Pero, para alcanzar mi fin, no quis(~ y deb lle\'ar la
separacin m~s all de <."Ste nico lmite. Opinas que Sickingen solo se diferen-
cia de Gotz por el hecho de haber sido re\'olucionario en la imaginacin; y que si,
en Sickiugcn, se elimina lo que tiene que ver con la educacin, ndole natural,
etc., lo que qut~da cs... solo Gtz.
A esto tengo que responder dos cosas: l. te encuentras en un error decisi11o
respecto del Sickingen l.strir.o -si bien est.o es, en realidad, totalmente indife-
rente para mi drama-. El hecho de que designaras a Gt.z como un "st~jeto
miserable" c!xpresa mi propia conviccin, }' siempre procur explicarme a partir
de la falta de talento histrico en el espritu de Goethe la circunstancia de que
este pudiera convertir en hroe de una tragedia a este tonto vuelto hacia el
pasado. No puedo coincidir con tu elogio, pues Goethe quiere f!jar sobre Gi">tz el
inters j;ositivo.
Pero con Sickingcn ocurre algo totalmente distinto. El Sickingen histrico
no es, por C(~rto, idntico al Sickingen de mi tragedia; para nada, pero todava
menos se parece al Sickingen que t te imaginas. Puedes creerme, por de pron-
to, que conozco con mayor precisin su historia personal. Eventualmentt~ podra
procurar las pruebas de ello. M.uchos indicios esuin presentes ele que Sickingen
habra podido unirse incluso con los campesinos; as, el Ntumo Karstltam'"\ en
que Hutten, en el curso de un dilogo con uno de los campesinos, designa a
Sickingen como ld<!r de estos, o el temor de los prncipes de que Sickingen
funde la "liga de los campesinos rebeldes con d hombre comn"; as, tambin,
el nombre "Ziska", que sola asignarse a s mismo. Tambin otra.-; mil cosas. No
obstante, accedo de buen grado a poner en duda que se hubiera unido con los
campesinos y, en todo caso, hasta qu jJUnto lo hubiese hecho. Pero cuando dices
que, detrs de sus consignas, an acecha el sucilo "del vit:jo derecho ejercido
por mano propia", ests equivocado. Esto corresponda en l a un perodo supera-
do lwda ya ti.empo; existen las ms inobjetables pruebas de esto. Por erto que se
habra unido a las ciudadrs, y se afan mucho por ser el lder de estL'I. Cuando
dices que, si no hubiese sido tal como t lo presentas, hubiese debido apelar
directamente a las ciudades (y a los campesinos); es decir, "a las clases cuya cmlu-
cin equivale a la negadn de la clase caballeresca", hay que replicar que l. de
todos modos, ha apdado constantemente a las ciudades ya antes del estallido, en
la medida en que nada solidt mis aplicadamente que la constitucin de lig-as
urbanas en Estrashurgo, Bamberg, etc. Y, en el intervalo entre la campai'ia de

:o Gespredt-Bier.lilin neiiw Km-stlums: 1111 panfleto poltico publicado en 1521. Su autor es el


mmtie dominicano :\lanin Butzcr, de Schlettst.adt. Despus de su huida del convento, ell(:on-
tr<> asilo en el Ebernhurgjunto a Sickiug(~n. y fm~ designado en 1522 prroco de Lanclstnhl.
Entre 1520-1 colahor6 estre<:ham(:ntc conl htttcn, cuyos escritos tradt!i<> al alem;n. Como su
estilo rccucnla a Hutten, se t:r<:y durante mucho tiempo que este tltimo era el autor del
Nw.'lJ{) KmJIIwn.5. .: Karsthans es la imagen de los campesinos ton umdos por d arduo t rah;tio y
anhclant<:s de libel'tad. Su interlo<:utmes Frauz von Skkingt:n.

215
KARL MARX. FRIEDRICII E:-.:G.:u;

Trveris y d sitio de su castillo, bombarde prcticameme las ciudades nu


misivas, se remiti a dictas ciudadanas o envi a estas cartas y delegados: indu~o
se dirig<> a sus viejos ell{:migos de Worms, etc. Las ciudades lo abandonaron ;1 ,.
El discurso que le hago decir en Landau en el tercer acto es, con relacin .1
las ciudades, totalmente conforme con el sesgo que ha asumido su poltica pw
comparacin con la precedente.
Pero, por ltimo, 2. -y este es el punto principal-, si pretendes tener raz<u
en lo que respecta al Sickingen ltistrir.o, no la tienes en absoluto respecto de 1111
Sickingen. Y, no tiene el poeta el derecho de idealizar a su hroe, a conceder!
una consciencia ms elevada? El Wallenstcin de Schiller, es el histrico? El
Aquiles de Homero, es el real? Engels admite expresamente esto. Dice: ~l'\o
quiero disputarle de ningn modo el derecho de concebir a Sickingen y Iluttcu
como si estos se hubiesen propuesto emancipar a los campesinos". Puesto cpw
invoco el derecho del poeta a idealizar sus figuras histricas, quiero indicar aqu
mismo los dos lmites denuo de los cuales puede aquel hacer uso de este den
eh o. 1. No debe asignar a su hroe ninguna ideologa que vaya ms all ckl
horizonte de toda la poca en la que vivi. Si hace esto, se vuelve ahistrko; ten
dencioso, en el peor de los sentidos. Pero todo Jo que ha sido pensado, dicho.
contemplado dentro de esta fJor.a acerca de los ms libres, de los ms evoluciona-
dos, desde cualquier perspectiva, tiene que concentrarlo el poeta, como en llll
nico foco, en la cabeza de su hroe. Y, de hecho, no he puesto en boca eh
Sickingen o de Hutten ninguna ideologa, ninguna palabra que no pueda sc!ia-
Iarsc como pensada y dicha en aquella fJOra. 2. Pero tambin para esa libc~rtad (,.
concentrar todos los rayos espirituales de una poca en la cabe7.a del hroe como
en un foco, para r.onr.etler al hroe u11a (.(mscienr.ia lan .tu;~ romo resulte I'(JSI/lll:' en 1!.\11
jJor.a (aunque no haya estado realmente presente en el hroe), el poeta vuclv..
a tener la limitacin, anteriormente desarrollada, de que el hroe no mtm 1'/1
contraposicin con estas leologfas a travs de una er.JOlur.in concreta vivida por l.
Tiene, pues, que haber avanzado, en la evolucin, al1nismo paso; o no tiene qm
haberla \vido en modo alguno; debe haberla captado en gr.mum y, en consecuen-
cia, en una situacin todava ambigua. Si uno no toma en cuenta estas limitacio-
nes, se rebela, en verdad, contra la historia, lesiona la verdad y no puede, asimi~
mo, producir ninguna verosimilitud ni efecto cautivante; uno f~tlta a todas las leps
de la ilusin estticll. Un ejemplo aclarar totalmente mi modo de pensar. Puesto
que Lutero vivi la guerra de los campesinos y se alz hostilmente contra ella.
sera imposible e insensato querer asignarle, en una tragedia, una posicin in-
versa, Htvorable a la causa campesina. Si Lutero, como Sickingen, hubit:ra mucrw
antes de las guerras de los campesinos y antes de las controversias con Mnzer, no
hubiera resultado para nada imposible -aun cuando aqu no quiero decidir
aerca de este caso, y lo uso solo :omo ~jemplo- auihuirle en un drama una
posicin tal como si lmbiera querido avalar la causa de los campesinos. Pues por
muchos que fueran los factores de su punto de vista que deban impulsarlo a
asumir una posicin hostil y que efectivamente conse!,Tttan impulsarlo en es
diren:i<>n, tambin se encontraban presentes en su punto de vista otros factores
(as, rt'ahntna, t'll primer lugar, se depositaban en l et;enmuts a este respecto):
baha. put"s, un nmflkto ef(ctivamente irresuelto entre factores divergentes, y
EscRITos sonRt: LrrERATlJRA

cuando esto s1tcede, la oitica /listrica no est libre, pero si la fantasa m1adora. Me
parece que pasas esto por alto en mi obra. Se habra atribuido, por <:iemplo, a
Lutero, en el caso imaginado, una posicin tal <:omo si hubiera sido capaz de
realizar la evolucin que, incluso, r;fect11([mente ha vivido y producido durante un
tiempo, en la independencia inglesa, el protestantismo.
Es notorio que la mayora de tus objeciones solo afectan al Sickingen histrico,
pero no al mfo. A mi Sickingcn no poda hacerlo sucumbir por fines reaccionarios,
precisamente porque no le haba asignado tales fines, sino solo una limitacin
reaccionaria, una naturaleza que no lleg al estallido revolucionario y que se \'o
determinada por su situacin de clase.
Si se me reconoce el derecho, tal como ha sido probado en lo precedente y
tal como Engels Jo ha hecho en forma espotwinea, todo lo dems resulta, en el
drama. segn creo, consecuente en grado sumo. Pero hay aun un reproche que
hace aqu Engcls. Tendda que haber podido <tsignar a Sickingcn y Ilutten, se-
gn dice, el propsito de emancipar a los campesinos. Dice: "Pero con esto tiene
usted, de inmediato, la contradiccin trgica de que ambos se encontraban colo-
cados entre, por un lado, la nobleza, que decididamente no quera dicha eman-
cipacin, y, por otro, los campesinos. Aqu se encontraba, segl'm mi modo de ver,
la colisin trgica entre el postulado histricamente necesario y la imposible
realizacin prctica". En breve, le hubiese gustado que lo hubiera hecho sucum-
bir por la falta de inters de su partido, la nobleza, en perseguir los fines revolu-
cionarios de Sickingen; por una enemistad ocasionada por ello, etc. Aqu reside
la opinin totalmente correcta de Engels, segn la cual yo hubiese tenido que
colocar al in.di11iduo Sickingen. pero no a su dase, por encima de sus fines d.e clase.
El conflicto aqu imocado debi ser el motivo de la cada. Pero ese reproche,
aunque pensado con agudeza, no es, sin embargo, correcto. l. En primer lugar,
tengo que sei1alar, de paso, que, en mi opinin. no es siquiera verosmil que
Sickingen, rn el caso de que hubiera llegado a efectuar un llamado a los campesinos,
hubiera sucumbido a raz de ello. Si tuviera en sus manos a la nobleza _v a los
campesinos, hubiera mantenido en orden a la primera con la ayuda de los se-
gundos; tanto ms, cuanto que los nobles representaban el elemento dominan-
te. Era el hombre elegido para eso. Hacerlo sucumbir de ese modo hubiera
significado atribuir al partido de la nobleza un poder y una importancia que ya
no tena. Adetmis, si la nobleza se hubiera mostrado an tan fiel y solcita ante
Sickingen, este habra debido sucumbir sin los campesinos ni las ciudades. La
verdadera causa de su cada no debe buscarse, pues, en la renuencia del partido
de la nobleza. Por ltimo, resultaba tambin imaginable -de esto hablaremos
luego-- una alian:r..a entre los campesinos y la nobleza; 2. pero una tal renuencia
de su partido, bajo la influencia de la nobleza, a perseguir los fines emancipatorios
de los campesinos, y los roces y el abandono resultantes de ral decisin, no han
tenido lugar en los hechos. Esto bien hubiese jJodido tener lugar si Sickingen
hubiera seguido viviendo, si se hubiera aliado con los campesinos, etc.; pero esto,
al fin de cuentas, no ha ocurrido. E inventar tales acontecimientos reales en el campo
de la historia es algo que considero absolutamente inadmisiblr. Fines internos que
no necesitan haberse expresado claramente en los hechos y, en tanto es posible
esta ambigedad, se le meten a uno en el alma, donde nadie Ice, es algo que

217
KARL MARX FRIEORICII ENGEUi

n111sidt!ro muy admisible. Pero tales detalles corpreos de cadcter nal.


tnfrcntamientos con el propio partido, conBictos y disputa con los otros nohl .. ~
a propt>sito de las tendencias campesinas que Sickingen posee -este y ou-"'
ras~os puramente corpreos hubiesen sido, sin embargo, necesarios para adtl ,.
zar hl historia, si nada de esto hubiera ocurrido en lo m;\s mnimo-- son algo cpw
nmsidcro ilcito.
:t Por ltimo -y esto es lo principal- el conflicto que he clt.!gido cs. sin
duda, 1ns profundo, ms trgico y ms revolucionario de lo que habra sido el cpw
Eugds recomendaba. Es m.o; profundo y ms trgico ya por el hecho de qtw 1111
nmflicto t~s inmanente a Sickingcn, mientras <U{! aquel conflicto solo hahra tt:ni-
do h1~ar entre l y su jmrtido. Dnde habra quedado, pues, la culpa autfutiramtntr
tnKim de Sickingcn? Habra sucumbido, fundada e intachablemente, solo a rai1
dtl q~osmo de la nobleza, una perspectiva terrible y. en sentido estricto, total
mtntt! 1w trgica!
Pt!ru, por esa misma causa, en mi caso el conflicto es mucho ms re1.1oludonmio. ,..
cm la culpa es inmanente al propio Sickingcn. No es ningn fabula docct dem;
:.i:~tlu especfica o demasiado profundamente revolucionario que llllO pueda st
nunhir cuando va ms all que el propio partido, y, por ello, no ll~nc a este clctt a'
de s. A la inversa, hago que Sickingcn sucumba por no ir dnna.~iado ltjos! Y esto, po1
t"itrto, me parece que es un fabula docel profundamente revolucionario, t:n grado
M lino y en orma absoluta, el hecho de que, por re1.1olur.ionario que sea que sea alguitu
t'/1 numto al contenido, y al margen de los instrumentos de poder, cte., que tcng<l de
su lado, .~in embargo tiene que sucumbir si reali:t.a y tolera en s mismo alguna r.omm
11rmla nm lo t!Xistente, si esta propia tmnsacciu solo tiene lugar con relacin a lo
11/t'mlllt'llle jormal de su acmacin y si debe parecer que obtiene en igual medida
drnmstaudas favorables y ventajas concretas a travs de esa transaccin en lo li>l
mal. Por dcrto que Engcls dice a propsito de esto: "En la medida en que desca1 t;t
tstc fiKtor, .m conilicto 1-edurc el conllicto tr;-gico a las menores dimcnsiotws - . t
t[llt' Sit'kingen, en lugar de unirse con el emperador y el imperio, solo lo hace cou
1111 prudpc (aun cuando tambin aqu incluye usted, con buen tacto, a los camp1
sinos)- y hace que su hroe sucumba simplemente por la indiferencia y cobanlt .
dt ); nobleza".
No se me ocurri hacer que Sickingen sucumba a raz de la indiferencia \-
cohard:~ de la nobleza. Balthasar desarrolla ante Sickingcn, en el quinto ano.
liKtorcs totalmente distintos de la cada, y alude a la reserva de la nobleza solo con
1111 "cmrctanto, atemorizada por el primer golpe del fracaso, la nobleza se con ti<"
nt ele modo irresoluto", etc. [V acto, escena 2] solo como una causa que muy
fn,mwnlt~ coadyuva a la turbacin momentnea de Sickingen. Como tambin res u!
la daro ctu.:, aun liberado tambin de ella, Sickingen todava no poda triunEu
:.in la ayuda de los campesinos, y Balthasar, a causa de ello, tambin se rdicn a
los nunpesinos como a los nicos agentes triunfantes del movimiento. Incluso a
las duci;ICks las nmsidera solo como un aadido.
(.; nti<"a de Balthasar se funda, asimismo, no solo c~n aquella turbacin mu-
mcntnt;l t:n LaudstuhP 1 Incluso le reprocha -y, por cierto, ya en el tcrn1

11 (:.,~tillo dt Skkingcn en el J>falt. En l se refugi despus del finstrado sitio de Tr\Tri~. \


hu 1 udcado por lots tropas de los prncipes. Fue herido de muerte durante un ;taque.

!!IH
EsCRITOS SOBRE LITERATURA

acto; como tambin en el quinto, contemplando retrospectivamente el episodio


y desarrollndolo con detalle- la campaa de Sickingen contra Trveris, en
que la nobleza estaba a su lado totalmente fiel y solicita. (Balthasar dice, en el tercer
acto: Si hubiera estado yo con ustedes, cranlo! Les habra dado quiz;s un con-
sejo totalmente diverso, un const;jo menos sensato ... y, sin embargo, quiz;s, al mis-
mo tiempo, ms sensato [acto JII, escena 8]; y recin en el quinto acto desarrolla
qu clase de consejo hubiera sido [V acto, escena 2]) Balthasar no encuentra
culpa en la causa negativa de la cobarda de la nobleza, que aparece recin en
Landstuhl, sino en la falta de una aparicin positiva totalmente diversa por parte
de Sickingen.
Los campesinos no son, pues inc1uidos, como estima Engels, simplemente
de esa manera, sino que son convertidos por Balthasar en cuestin central, en la
nica: sub hoc signo vinces y, tal como mostrar luego, todo depende de ellos.
Cuando Engcls dice que hago sucumbir a Sickingen porque solo se ha aliado
con un prncipe, en lugar de hacerlo con el emperador y el imperio, la cuestin,
expresada meramente as, resulta totalmente parad<~jal y ni siquiera comprensible.
Pues, en s, es ms fcil tratar con un prncipe que con todos los prncipes y,
adems, con el emperador. Hay que expresar y decir esto, pues, antes bien, segn
su aspecto positivo: Sickingen sucumbe -y esto tambin se lo reprocha Balthasar,
a travs de los ms claros mazazos, como causa de su decadencia- porque no salt,
con una consigna, hacia el rorazn de la situacin revolucionaria; porque, cuando
todos los barcos y puentes ardan, no apel al estrato revolucionario ms bajo)' ms
mdical y, as, no desencaden abiertamente todas las lerzas revolucionarias de la
nacin; porque, en su postergacin de toda reflexin realista y toda sensatez en la
realizacin, y en su arrebato idealista, no confi en la mera fuerza expansiva de la
idea revolucionaria y de su tensin extrema.
Pero, entonces, ya no es la apata de la nobleza la causa de su cada. Expresa-
do de ese modo, el conflicto ya no se reduce "a las menores dimensiones", sino que
se ampla en s mismo hasta const.ituir la ms profunda y la eterna colisin de la
idea revolucionaria; al mismo tiempo, se instala en el propio Sickingen, como
un factor que, dentro de l, se rebela y se siente, por ende, cargado de culpa.
Pero Engels no habra escrito, tal vez, estas frases si hubiera ledo mi primera
carta y hubiese extrado de ella la ntegra idea trgica de la obra. Pues, el hecho
de que esa idea ha sido elaborada realmente en la obra, tal como lo ha sido en la
carta, es algo que, segn pienso, no me discutirn, tal como t no lo discutes; por
lo dems, todo el quinto acto de la obra Jo demuestra.
Ahora llego, finalmente, a la conclusin, pero tambin a las objeciones que,
para m, son las ms importantes, ya que el inters partidiaro -que considero
muy justificado- se encuentra en juego. Ambos coinciden en o~jetar que he
"relegado demasiado" el movimiento camjJesirw, que no lo he "resaltado lo sufi-
ciente". Fundamentas esto del siguiente modo: hubiese tenido que hacer su-
cumbir a Sickingen y Hutten porque estos, a semejanza de, por ejemplo, la no-
bleza polaca. solo eran revolurionarios en su imaginacin (esto, tal como acabo de
demostrar, se encuentra contenido en la obra, en la medida de Jo razonable);
pero, en los hechos, representaban un inters n:af.onmio (pero en mi obra no
representan un inters tal, y precisamente a raz de ello no pueden sucumbir

219
KARL MARX fRIEDRICH ENGELS

por esa causa). Los representantes nobles de la revolucin, dices, "detrs de cuya\
consignas de unidad y libertad an acecha el sueo del viejo imperio (recte!'',
pero este es tambin el caso, y en igual medida, entre los r.ampesinos) y del derecho
ejercido por mano propia (este no es el caso siquiera del Sickingen lzistrir.u tn
su segundo perodo); no debieron absorber, puR.s (este 'YJUes" muestra ya que lo
que sigue es solo un corolario de lo anterior, y que coincide con esto), tatllo
inters como en tu obra, sino que Jos representantes de los campesinos (t'\
decir, estos mismos) y de los elementos revolucionarios en las ciudades debit-
ron conformar un trasfondo significathamente ms activo. Hubieses tenido qm
permitir, justamente, en un grado mucho mayor que las ideas ms modernas st
expresaran bajo su forma ms ingenua (??!),en tanto ahora, en los hechos, adl'
ms de la libertad religiosa, la unidad burguesa es la idea principal". "En cierta
medida, no has incurrido t mismo, como tu Franz von Sickingen, en el crro1
diplomtico de colocar la oposicin luterana-caballeresca por encima de la pll'
beya-mnzeriana?"
Oh, amigo sumamente injusto! En primer lugar, para responder a esto, dt
pasada: al parecer, hice la apoteosis de la oposicin luterano-caballeresca! Cmo~
Creo, antes bien, que en mi obra el protestantismo sale mucho peor librado que d
catolicismo. El legado, en d segundo acto, lo disuelve, como un fruto meramen-
te inconsecuente, en el humanismo filantrpico, ateo; y ve en este su verdadero
fundamento y desarrollo final, su autntica raz esjJi1itual. Hutten hace lo mismo l'n
el tercer acto, cuando describe su vida y la lucha de Reuchlin. Otro tanto puedt
decirse acerca del aspecto esj1iritual del protestantismo y de la crtica que ex1x~ .
menta. Desde un punto de vista poltico, Sickingeu muestra ya en el seg-undo
acto, en el dilogo con el emperador, y en forma aun ms decisiva de lo qm
querra Hutten, en el tercer acto, en su di<\logo con este, que, si ha de alzar b
espada a favor de la libertad religiosa, quiere que el protestantismo se dispong;t
a demoler todo ser nacional y poltico, si no es tomado por el emperador mismo eu
sus propias manos y convertido en una gran idea d(~ nacionalidad y de Estado.
Muestra, anticipando la evolucin que ha tenido lugar en Alemania con la Pa1
de Westfalia~3 y a travs de esta, cmo el fnvtestantismo hubo de traer a la nacit'.n
precisamente la muerte poltica )' la decadencia totales; c:6mo dicha religin es d
encargado de sepultar nuestra historia. (En esta obra supuestamente protestan
te no hay, excepto el muy escarnecido kolampadius, ninguna figura protestan-
te. llutten se mantiene puramente humanista; Sickingen,fmranumlt! poltico.) Esto,
en lo que ataiie a la sobrevaloracin de la oposicin luterana. Y en lo que respect;l
a la oposicin caballeresca, esta no es, incluso, para Sickingen un fin sttstanr.iaf.
sino (hecho que ustedes dos I'A~4N I'OR ."<1.1'0) solo un medio que l quiere emplem; un
movimiento que quiere usar a fin de r.onve~tirse en emjJtrador, y (desempeiiando.
ahora, el papel que Carlos se niega a asumir) para tran~formary realizar el prote\-
tantismo como idea de Estado y nacionalidad. De cualquier otra realizacin de es;t
idea, como de una realizacin compacta y obligatoria, que emana del emperador, .

., 2 A<ltcna<lamt~n te .
.,, Tratado <Jlll' se lirm en 1648 en las ciudades de Osnabnkk y ~limstcr y que puso fin .1
Ja( ;unra <k los Trdnta Mios (1618-1648).

~~()
EscRITOS soBRE LITERATURA

abarca a toda Alemania; de toda realizacin fmrr.ial espera Sickingen, tal como les
explica a Carlos y a Hutten, solo la decadencia y cada; as, pues, desconfa Ianto
de una oposicin meramente parcia~ c.ahalleresca y luterana como de una Jn"iruifJeSca
y lutemna. Cada palabra revela que no dejo que Sickingcn permanezca asociado
con el movimiento de los nobles; que hago que aquel simplemente use y abuse
de dicho movimiento a fin de convertirse en emperador con la ayuda de los nobles
y para realir.ar entonces, sin que los nobles lo sepan, sus grandes planes de E.stflfJ.
Ninguno de los nobles sabe acerca de sus fines imperiales; solo IIutten se los
revcla. Convoca a la nobleza a Landau en el momento en que quiere ava.n7.ar
contra Trvcris para rcaliz.ar sus fines. En Landau, con excepcin de alf:,I"Ullos
hombres de confianza, Jos nobles no se enteran squiem de que quiere atacar
Trveris. Los incita en Landau y les realiza promesas, y permite que se establezca
una alianza que, de acuerdo con su propsito, ha de procurarle Trveris y la
corona imperial, y los sujetos dicen que s y no saben lo ms mnimo de un fin ni
del otro. Me encargu adrede de no concederles la palabm ni presentarlos en
escena antes de que Franz los convocara a Landau. Quise representarlos, no
como un partido independiente, que se mueve y se gesta a s mismo, sino tan
solo como un grupo que Franz maneja y lidera maquinalmente y cuyos hilos
dirige, llevndolos de un lado a otro; un partido que Sickingen explota sin que
sus integrantes teng-an consciencia de los fines ocultos del hme. En el cuarto
acto, cuando lleg-a J:lerold y. luego, despus del ataque, durante el subsiguiente
anuncio de las noticias sobre las muertes, se revela de la m~jor manera cmo
domina y subestima Sickingen a los nobles, con cunta potestad los pisotea.
Entonces, los nobles lo abandonan, no por haber tomado consciencia acerca de
la heterogeneidad de los fines intrnsecos, sino por mera apata, cobarda, irre-
solucin y, como nir.o elemento que hubiese sido apto y lo bastante fiw1e corno
para soportar y realizar los fines imperiales de Sickingen, es introducido (y,
ciertamente, a travs de Bahhasar, a tmvs de la escena de los campesinos, a
tmvs del acuerdo de Hutten con ellos, a travs de los reproches que Franz se
hace a s mismo en los monlogos y escenas del quinto acto) nica y r.xclu.sitJamente
el elemento camjJesino, y el hecho de no habt!rlo convocado como el ni<-o elemento
fuert<: y promisorio, se convierte en la causa justificada de la cada de Sickingen.
Esto acerca de la "sobrevaloracin" de la oposicin "caballeresca" y "lutera-
no-caballeresca"!!!
A'i pues, he incurrido, tal como opinas, en el t!1TtJr dijJlomtim en que Sic/cngen
incurre, de colocar la oposicin luterano-caballeresca por encima de la plebeya-
mnzeriana?
Un momento, mi amigo! Quiero exponer ordenadamente mis razones:
l. En sentido estricto, las objeciones de ustedes se reducen, desde esta pers-
pectiva, a nada ms que a un reproche, impugnado ya por Platn y Aristteles,
contra una tragedia que no presenta el defecto de poset~r este o aquel msgo
malo o defectuoso, sino el de no ser una tragedia diferente. Los reproches se
reducen, en un ltimo anlisis, simplemente a que he escrito un Franz. rwn
Sickingen. y no un 11wmllS M.iinzer o alguna otra tragedia sobre la Guerm de los
C-ampesinos. Pero lejos estoy de contentarme con esla respuest..'l.
2. Si hubiera escrito un Thomas Miinzer o alguna otr-a tragedia sobre la guerra

221
K\RL MARX. FRIEI>RICH EM.:EL.S

de los <am>t:sinos, y si no se hubieran presentado todos los obstculos que atiu


cui<:ro considerar ms adelante, habra escrito solo la tragedia de una revoluciu
dettrminada, histrica; de una revolucin concluida y pasada, que se enctteutra
detrs de nosotros.
No poda conceder a un '11wmas i\1iinzer la idea trgica .fimdamental de mi
drama, este eterno conflicto que reaparece en casi toda revolucin. Sickingen no
sucumbi por las mismas razones que Mfmzer, sino porque Ilev adelanu: una
diplomacia realista y no apel a la posicin extrema de la situacin revolucionaria ,.
a la fuerza de dicha posicin con fanatismo cxclusho y con los ~jos ccrradm.
Pero este reproche no puede aplicarse a Mnzcrl
Ahora bien, tal como te he dicho ya en aquella carta, he escrito la ntt:Hr"
tragedia solo a fin de expresar aquella idea tr<gica y revolucionaria fundamental.
No poda, pues, escoger a un Mnzer. T mismo dices que aquella idea trgica
cuenta con tu "mayor aprobacin"; que se trata de aquella colisin bajo la cual ha
sucumbido, y con razn, la revolucin de 1848-49. Tampoco negar~s que tam-
bin para la prxima revolucin volver a constituir esta misma colisin un cs<o-
Ilo muy peligroso, aun cuando, S<!gn espero, lo superemos exitosamente. Aho-
ra, la eterna actualidad ele este conflicto revolucionario fue lo que me impuls ;1
componer un drama. No quera representar una revolucin pasada determinada
en cuamo tal, sino el conflicto m;s ntimo y elemanumte renirrente de la an:itiu
revolucionaria, y la necesidad de ese conf1icto. Pretendo haher escrito la tr.tg1
dia de la idea reuolucionmia formalfJar exr.ellent:e! Y designas a cs10 como diplom;iti-
co? Ha de ser diplomtico el hecho de haber mostrado, prccisamcnt<:, la imfm
tenr.ia del comportamiento cliplmmhico, incluso de la transaccin ms leve. b
ltima; que, en ap;.u-iencia, ha sido admitida, ya no en relacin con el fin, el qu,:.
sino solo en relacin con la rcali:t.acin, el cmo?
3. Pero, por ltimo, las guerras de los campesinos no poseen la naturaleza qtw
ustedes parecen atribuirles. Son, antes bien: a) no revolucionarias; b) e, incluso
en medida suma, son en ltima instancia reaccionaria.~. tan rtacrionmias como solo
lo eran el Sidngen ltistrir.o (no el mo) y el projJio j~artido histrico de la nolJlt~za!
A propsito de a): No re\olucionarias. Pues los campesinos solo demandaban
siempre, frente a los nobles, la eliminacin del abuso, no del uso. Cuanto m;i~
cuidadosamente se estudian las guerras de los nunp<:sinos, tanto ms clarameu-
te se ve esto; tampoco puede sorprender. La idea de la justificacin del st<"to
como tal exceda, pues, toda esa pom. Si uno hubieran querido introducirla.
habra procedido en forma ahistrica en el peor de los sentidos. Pero, en virtud
de un movimiento que se levant solo para eliminar el abuso, no en virtud de un
principio de justicia libre, se poda escribir quizs una tragedia de la humanidad.
no una tragedia del principio consciente. El car<icter indicado del movimiento
campesino es su carcter universalmente vlido, y solo asume una posicin mo-
dificada en Thomas :Mnzer, el predicador; en breve, all donde aparece el ell-
mento del fanatismo regioso. Pero es, para m, imposible trabajar en el elemento
del fanatismo religioso y adoptar frente a l una actitud positiva. Es preferible para
m cualquit!r clase de pathos, aunque menos ambicioso de acuerdo con su~
consignas, y fundado ele manera humanista en s mismo! Por eso, la formaciu
idtalista ctw poda atribuir a Hutten y Sickingen, y que poda desarrollar hast01

,,.,,,
........
EscRITos soBRE LITERATURA

sus ltimas consecuencias. me pareci un material que se poda emplear mucho


mejor y que, por Jo menos, no presentaba un doble filo. Pues la nica condicin
b:yo la cual resulta conet.~biblc escribir un drama sobre :\fnz<!r -mostrar que el
movimiento de este sucumbi precisamente por la orientacin religiosa que cons-
titua Sll limitacin- resulta material e histricamente impranit:ablt:.
A propsito de b): Pero, por ltimo, me sor;rerule que puedan pasar por alto
qut! la a,>itacin de los cmnpcsinos era t:n ltima instancia, totalmente reat:dmwria,
tan reaccionaria como el partido histrico de la nobleza. La cuestin es as: los
campesinos queran suprimir toda la banca de los prm:ipes en la dicta, como si
se tratara de una mera soberana intermedia. All deba de encontrarse repre-
sentada la propiedad de la tierra noble, tanto como la mmjJesina (los prncipes
estaban all, no en cuanto tales, sino si y en la medida en que eran, asimismo,
pro;ietarios de la tierra directamente nobles). En otras palabras: el factor poltico
vigente, en la idea de los campesinos. no es an el Sl~jcto -esto iba m:s all de
aquella poca-, sino la propiedad jJri.vatkz de la tienYJ. Esta es lo nico justificado.
En virtud de la libre jJropiedad tie z tit:mz de can.cter personal deba fundarse un
imperio de propietarios de la tierra que tendra su cspide en el emperador. No
fue sino la idea ya tJieja, r.atlura del imperio alemn la que entonces sucumbi.
Precisamente a causa de esta idea jJrotoneaaionaria de los <:ampesinos hubiese
sido an perfectamente posible una alianza entre ellos y la nobleza. En su posi-
cin poltica, la nobleza, de acuerdo con los planes de los campesinos, no solo no
perdi nada, sino que incluso gan. Y, a cambio de aquellos ingresos que perdi
a travs de la circunscripcin del abuso al uso de los campesinos, la nobleza tam~
bin obtuvo una compensacin gracias a Ia abolicin de los dererlws de t:onusin tie
la tierra que los prncipes detentaban fiente a los nobles. De alti la circunstancia
de que tantos nobles y condes se hayan hermanado con la causa de los campesi-
nos: y de que no todos lo hayan hecho como traidores, o de que no hayan actuado
desde el comienzo traidoramcnte y b~o coaccin.
Esa idea proton-ear.cionaria es lo que el Sickingen histrico, el partido histrico
de la nobleza y el movimiento campesino tienen simtriamumte por fundamento;
tambin es aquello en lo que los tres hallan la rau.sa ltstrir.amente justifiaula y
necesaria de su cada. Pues, en contraposicin con esta idea, que basa el tlererlw
pblico en la jJropietiad jJTiiJada de la tie1ra, y que ve en esta nicamente la fuente de
toda justificacin poltica, los prncipes -con su dominio respecto de nn terri-
torio que no les perteneca como propiedad de la tierra, pero entregado por
ellos en concesin- representaban el primer germen de un ronr.ejJJ j;o/tico del
Estado independiente de la propiedad d<~ la tierra.
De ah la victoria de los prncipes sobre la nobleza y los camp<~sinos, mientras
que las ciudades no necesitaron por eso sucumbir.
Desde el punto de vista de la crtica histrica inflexible, los movimientos
campesinos de entonces son tan reaccionarios como lo cm el partido de la noble-
za. Es el mismo pensamiento. Si hubiera escrito una obra de crtica histrica,
habra demostrado que esta es la causa de la decadencia tunto de la nobleza como
de los campesinos. En una obm estitica, en cambio -dejando totalmente de lado
la dificultad pam exponer tales cosas b~jo una f(mna esttica-, esa representa~
cin, precisamente, no poda despertar un inters demasiado grande por la

223
KARL MARX fRIEDRICH E:-.:GELS

causa de los campesinos, sino reducir lo que, de acuerdo con la representacin.


se hallaba vinculado con ella. l ...'1s guerras de los campesinos, etc., si es que han
de ser utilizadas de acuerdo con el espritu de ustedes y el mo, deben penmuw-
cer en un cierto claroscuro y no deben ser contempladas de muy cerca. Y algo
ms: un drama sobre la guerra de los campesinos debe producir una impr(sin
casi desagradable, segn temo. Hago abstraccin de la gran dificultad que impli-
ca la ausencia de una individualidad condensadora. Esta dificullad podra supt
rarse. Pero la causa extema del mal desenlace de la<~ guerras de los campesinos
fue la ms completa indiferencia que mostraba cada grupo frente a los otros; un
egosmo, una particularizacin, una limitacin sin igual.
En las guerras de los campesinos es posible estudiar a gran esrala cmo es d
!ilistesmo alemn. C'..ada grupo solo se preocupa por s mismo, y si ha incendia-
do solo los <:astillos que se encuentran en su regin, le resulta absolutamente iruli
ferentP lo que ocurre en el grupo d<~ la regin vecina. ;La representacin de cst"
egosmo, el peor y el ms limitado de todos; la exposicin de esta falla de todo
espritu comn, no representara un espectculo muy esplndido!
Ahora bien, siendo tal la constituci()n del movimiento campesino que, pot
un lado, no es revolucionaria; por otro, es total y completamente reaccionaria:
qu he hecho por ese movimiento?; y he merecido la objecin de no habedo
tenido en cuenta lo suficiente?
A fin de incorporar dicho movimiento a la obra, no tem desatender la historia
introduciendo por todas partes anacronismos. Hice que los campesinos se rebda-
r.m, o estuvieran dispuestos a rebelarse, un ao y medio antes de lo que ocurri
histricamente; y resucit a JoB Fritz, que ya haca alrededor de ocho aos qu~"
haba muerto o que se encontmba desaparecido; hice que regresara a Alemania
Hutten -quien no volvi de ningn modo de Zrich-, a fin de que acogieran la~
propuestas de los campesinos; hice que estos tomaran la iniciativa y que le prom-
sieran a Sickingen una alianza y la rebelin ... todo lo cual no es cierto. Ya a partir dt
esto, querra poder creer que hice por los campesinos casi lo imposible.
Pero la respuesta se torna totalmente distinta cuando pregunto qu posicin
les he asignado con respecto al todo. Desde el comiemo, todo en la obra apunta
a ellos. Desde el comienzo, todo alude a ellos; al comienzo, deliberadamt~ntt a
travs de muy leves pulsaciones, que paulatinamente crecen hasta que. al fin;al.
acordes cada vez ms intensos y el rabioso redoble de los timbales los anuncian
como el nico :\1esas del que caba esperar toda salvacin y que hubiese debido
convocarse.
L'1 primera mencin de los campesinos tiene lug-ar en el segundo acto. en d
dilogo con Carlos, cuando este reconviene a Franz a raz del cartel sobre la Liga
de los Campesinos, y exclama:
Q\..mo? Han podido mis nobles actuar en forma tan irretlexka
como para hacer, junto con los propios campesinos,
causa comn en contra del orden de este imperio," cte. [II acto, t-scena 6]
Como la respuesta de Franz se ve interrumpida por el emperador, el espccta
dor queda aqu ntegramente sumido en la incertidumbre. Luego llutten h-
hahla ann~<l d< los campesinos y de la posicin en que se encuentra Sicking(~ll
nspttto dt dios:

224
ESCRITOS SOBRE LITER:\Tl:RA

~A tu llamado, se congn.ga un (:jrcito de campesinos,


con la pica en la mauo habituada a la guerra. !III acto, escena 5 j
Pues, si la violencia y la h~usta coaccin
lo llenan de rencor hada nuestro t:stamento,
tu eres aquel al que," etc., etc. LIII acto, escena 5]

Luego, en Landau, Sickingen, en su discurso, le habla a la noble1.a cada vez


ms intensamente acerca del campesino. Le dice que este odia a los prncipes,
no a ella, a la nobleza (la razn, acabo de discutirla recin); recuerda que el
campesino, en el "Pobre Konrad", ya se haba alzado una vez, y en plimer luga1~
contra esos mismos prncipes en contm de los cuales tambin el noble debi
rebclarse; y que ya en esto se mostr una afinidad entre sus destinos. Incluso
presenta ya abiertamente a los campesinos como el factor en ton ces
desencadenante y decisivo:
"Si luego, a tnt\'s del campo
hrama el dios de la guerra, que estrangula hombres,
dividiendo e) imperio en dos campos enemigos,
es el campesino aquel cuyo poderoso pmio
des<~ncadcnado en el tiempo indicado, con vigor,
marcar el paso en el frreo drama,
decidiendo el gran destino de nuestro imperio!
Piensen en esto!" [III acto, escena 7 J

En el cuarto acto --en Trveris- aparece el elemento urbano. En el quinto,


finalmente, los fuertes redobles de timbal de Balthasar, que con todo vigor pulsa
el acorde en esta cuerda:
"Con dificultad soporta el campo," etc. etc. [V acto, escena 2J

~En la poblacin rural fennenta," etc. etc. [V acto, escena 2J

"Convoque a la poblacin rural... y cien mil campesinos


se alzan ante usted, formando un ~jrcito!
Pronuncie usted tambin la palabr.a y, al decirla, convierta
a Alemania en un ejrcito a sus rdem.'S; y transfnnese en el lder del campo!"
[V acto, escena 2J

Y apenas lo ha convencido Balthasar, cuando, en la escena siguiente, se le


presenta en persona y desplegado lo que hasta entonces solo le haba sido
anunciado. Se trata solo de una escena, pero toda la capacidad plistica que
poseo -admito de buen gr..tdo que no puede ser mucha- la he aplicado a esta
escena. Y quizs ha de destacarse e impresionar tanto ms cuanto que, precisa-
mente, se trata solo de una escena. En tanto, hasta ese momento, solo se hablaba
de los campesinos como de mt elemmto que nicamente deba ser ronvocado por
los lderes oficiales del movimiento; como de un material apropiado al que solo
se le poda insuflar vida a travs de la iniciativa de estos lderes... esta apariencia
se esfuma ahora de inmediato. Los campesinos estn all organi:t.ados por s
mismos y listos, resueltos y preparados para emprender por s mismos la lucha!

225
K-\RI. MARX. FRIWRICII E~GEI.S

Ahora se revela que, mientras por todas panes haba planes, oscilaciones e insu
fkiencias, solo aqu haba accin y fi.terza. Apoyada exclusivamente en s misma.
enter.amente separada de todos los elementos oficiales del movimi{:nto, traba-
jando nicamente a partir de s misma y por s misma, la sublevacin cmnpesina
est all equipada, ya dispuesta y preparada para desencadenar todos los f;tch -
res. El esbozo acerca de la guerra de los campesinos que JoB Fritz bosqueja como
descripcin de sus instrumentos de poder, debe producir en grado sumo la
impresin de una fuerza segura de s misma, como, de hecho. est presagiado y
representado anticipatoriamente en l uno de los aspectos ms grandes de la
guerra de los campesinos. 1'\o de Fnmz, sino de los campesinos parte la invit.:u:i<"m
dirigida a aquel; de ellos parte la inicialitJa del movimiento. La cuestin tambic.':u
se invierte rpidamente. Hutten esu\ entusiasmado, todo lo acepta, en lugar dt
escucharlo tan solo -y, al mismo tiempo, aqu su aceptacin es muy fundada y
psicolgica; pues, al margen de cmo haya sido admitido esto, en la siwacin
desesperada en la que se encontraba Franz en ese momento, ni Hutten ni su acepta-
cin podan ponerse en duda-; Huuen se convierte, pues, de un lder tn
alguien liderado por otros; pierde todo liderazgo espiritual sobre JoB Fritt:. En
breve, esta escena debe producir la impresin ms poderosa y favorable en lm
campesinos; en parte, porque se eleva desde la oscuridad tan directamente y :.iu
preparacin alguna, en forma repentina; porque aqu vemos tan sbitamcntl'
algo devenido, cuyo deverti1 ha permanecido oculto para nosotros. Los anuncios dl
Balthasar aparecen representados, a travs de esta escena, no solo como un lw-
cho realizado, sino como algo que ha sido superado mil veces. Ahora, las escenas
en que Franz, una y otra vez, y con profundidad creciente, ahondando dentro dt
su alma el reproche de no haber apelado desde un comienzo a la revolucin como
tal, a los campesinos, se decide a realizar la accin desesperada, t:xpiatoria. Su:
"Aqu \'engo, ,4/emania!" [V acto, escena 7], en la escena con Bahhasar, en la csn-
na entre los camp{:sinos y llutten, tiene, ad(ms, la clara explkacin, de que (:sta
Alemania no es otra que la Alemania de los campesinos. Sickingcn quiere morti-
ficarse, a fin de abraza.r simplemente la causa de los campesinos, hacer causa
comn con ellos y recibir de ellos la fuerla para empezar, <ue ha buscado en ou~1s
partes, de otra m~mera y -a pesar de las mayores probabilidades- en vano. Fraca-
sa. Una vez ms, en la entrevista cmre Hutten y Fr.mz, la sublevacin de los campe-
sinos es presentada como el factor que todo lo consuma y completa, que inviene b
situacin; en breve, se exponen la enorme fuerza y capacidad expansiva de dicha
sublevacin, la incondicional certeza de triunfar gracias a ella:
"EltiemjJO cst:i aqu! El campesino toma la espacia,
te pide que seas su lder. En su nombre
me presento ante ti. Pronuncia la palabra, y ame ti
se alza un ejrcito de cien mil campesinos," etc., etc. [V acto, escena 2]

Este movimiento nacional es descripto como un "gnm tonente" en que d


~jrcito de los prncipes se desliza de un lado a otro como "unos pocos nufragos
en alta mar". Es demasiado tarde. Fr-.anz muere. A Hutten se le destroza el cora-
zn. Pt!ro una vez ms muestm, en perspectiva, el destino de la guerra de los
camptsinos. La noblc7.a y las ciudades se repliegan cobarde y mezquinamente:
EscRITos soBRt:: LITERATURA

"El campesino ahora permanece fiel al gran fin;


toma la espada ... pero, reducido a s mismo,
solo arrastra su cuerpo hacia el banco del carnicero,
al sangriento banco; cubierta con su atrozmente
descuarti:t.ado cadver, la vasta tierra alemana

Y una larga IJochc desplluta, cubriendo de negros velos


el triste futuro de esta tierra." [V acto, escena 11)
As, finalmente, toda la simpata se dirige hacia la sublevacin de Jos campe-
sinos; su fracaso es representado como la desgracia de Alemania y como el infor-
tunio exento de culpa de Jos campesinos mismos; como la consecuencia del aisla-
miento derivado de que solo ellos poseen la capacidad. Franz y Hutten sucumben
porque no han IJamado en el momento justo la sublevacin de los campesinos
como el nico agente justificado de la evolucin, capaz de conducir a esta a la
victoria; y la obra enrera se comporta frente a la sublevacin de los campesinos,
tal como lo hizo Juan frente a Cristo: anuncindola constantemente como la
consumadora y naliz.adora de la situacin}' del cambio revolucionario! Pero se trata
de un Cristo que no puede ser contemplado desde cercrt, o solo desde la cuna, si
es que ha de ser mantenida sobre l la ilusin esttica, tal como fue posible,
justamente, en mi forma de tratamiento, que dirige toda la simpata, toda la
justicia, toda predileccin hacia la sublevacin de los campesinos.
Por ello, considero que la objecin de haber concedido poca importancia a la
sublevacin de los campesinos, y de haber puesto "diplomticamente" a l;1 opo-
sicin caballeresca-luterana por encima de la "mnzeriana-plebeya", como una
objecin sumamente it~ustificada, querido amigo, que solo habr sido en tu caso
una impresin momentnea, pas~era. Incluso, aun cuando s muy bien que
ustedes son hombres cuya crtica no necesita ser explicada a travs de impresiones
extradas de mi obra, considero que no es totalmente imposible que precisamente
aquella tragedia que concentra toda la importancia}' la simpata en el Mesas de la
sublevacin campesina, a partir de la posicin que dicha tragedia asuma frente a
dicho Mesas, haya despertado tan poderosamente en ustedes el sentimiento de
que toda11a no se le ha hecho a l suficiente justicia. (lodos los otros Fmnz 11on
Sickingen que han aparecido hasta ahora, dicho sea de paso, no contienen ni una
palabra acerca de la sublevacin de los campesinos.) Y si hubiera que achacar solo
la milsima parte de la objecin de ustedes a la impresin de mi drama a fa\or de
los campesinos, podra por ello congr.Hularme y considerara alcanzado mi fin.
No me resultaba posible conceder a la sublevacin de los campesinos una
posicin ideal ms favorable respecto del todo. Si opinan que este elemento habra
podido proporcionar escenas muy tiles para animar dramticamente la tmgedia,
es un punto distinto, con el cual me cncuemro totalmente de acuerdo con uste-
des. Pero la posicin ideal respecto del todo no se habra modificado con ello. Por
otro lado, la obra es ya enormemente extensa. Deba tener un lmite. Tena previsto
escribir un preludio }' hacer que all aparecieran lansquenetes, campesinos, men
digos, capitanes. A causa de la irracional extensin que tiene ya ln este momento
la tragedia, renunci a hacerlo. Hubiese tenido que eliminar escenas de la actual
tragedia, y no encontraba ninguna superflua. Por lo dems, cabe preguntar si, a

227
KARL MARX FRIEDRICH E:-.GELS

travs de la inclusin de tales escenas, no hubiese debilitado la impresin de J.,


que aparecen en el quinto acto. Cualquier escena anterior con campesinos huhit-
se mediado las del quinto y, precisamente en su manifestacin inmediata y stbittt
reside, segn pienso, gran parte de su impresin trgica.
Ahora, suficiente con esto! Disclpenme que me haya extendido tanto. Tam-
bin que haya escrito una carta tan aburrida, pesada, desprovista de estilo ,.
imprecisa. Esto obedece a que todo el tiempo soy inten-umpido en cada frase, v
tengo otras cosas en la cabeza. Pero lo esencial ha sido expuesto; y el pensamien-
to -aunque pesadamente-, expresado.
Pero no deben sorprenderse de la extensin de la epstola. Pues ustedes sou
los nicos cuyo elogio y reprobacin son para m \'erdaderamente importantt~.
Si me escriben para decirme que los he convencido en este o aquel punto, mt
producirn una autntica alegra. Pero no tlemando una respuesta, pues no quie-
ro torturarlos ms de lo preciso con la obra. y pienso que ya basta con la lectura dt
esta carta.

Marx a Engels, en Manchester; Londres, 1O de junio de


1859
Hoy recib dos manuscritos. Uno famoso, el tuyo acerca de la Fortificacin -con
lo cual me siento, de hecho, culpable de haber ocupado tanto tu escaso tiempo
libre-. Uno grotesco; a saber: una rplica de Lassalle, dirigida a m y a ti, a prop-
sito de su Sickingen_ Un bosque entero de p:ginas densamente escritas. Es incon-
cebible que un hombre, en esta poca del ao y b~o estas circunstancias mun-
diales, no solo encuentre el tiempo para escribir tales cosas, sino que piense qul'
nosotros disponemos, incluso, de tiempo para leerlas.
LITERATURA UNIVERSAL Y LEGADO CLSICO

KARL MAR.X

Marx a Ferdinand Lassalle, en Berln; Londres, 22 de julio


de 1861*
T has demostrado que la adopcin del testamento romano se basa originaliter
(y en cuanto atae a la concepcin cientfica de Jos juristas) en un equ\'Oco.
Pero de ello no se deduce en modo alguno que el testamento en su forma
moderna -al margen de las equvocas interpretaciones del derecho romano en
las que puedan basarse los juristas actuales para construirlo- sea el testamento
romano equuocamente interpretado. Puede decirse, por lo dems, que los lobrros de
un perodo anterior que son adpotados por uno posterior, son lo antiguo
equivocamente inlerfJretado. Que, por ejemplo, las tres unidades, tal como las cons-
truyen tericamente los dramaturgos franceses en tiempos de Luis XIV, se basan
en una interpretacin equvoca del drama griego (y de Aristteles, en cuanto
expositor de este). Por otr.a parte, es igualmente seguro que interpretaron a los
griegos tal como corresponda a su propia necesidad artstica; de ah que se
hayan atenido durante mucho tiempo a este as llamado drama "chsico", aun
despus de que Dacier y otros les proporcionaran una interpretacin correcta
de Aristteles. O que constituciones modernas se baoen, en gran parte, en una
inter;retacin equ'U()(.a de la constitucin inglesa, que adopten como factor t~scn
dal precisamente aquello que se manifiesta como decadencia de la consrituci6n
inglesa -y que, al10m, solo existe an formalmente en Inglaterra per abusum'-;
por ejemplo, un as lL'lmado gabinete responsable. La forma equvoca es, precisa-
mente, la forma universal y, en un cierto estadio evolutivo de la sociedad, adapta-
ble a un use~ universal.

* En: UberKunstmulLitemtut,
.. l, p. 219. Traduccin de :\tihrucl Vedda.
1 En forma abusiva.
2 Uso.

229
PROBLEMAS DEL REALISMO Y DE LO TPICO

FR!EDRICH Er.;GELS

Carta de Engels a Minna Kautsky, en Viena; Londres, 26 de


noviembre de 1885*
...Ya he ledo tambin Die A.lten und die Neuen 1 [Los vi<jos y los nuevos], que le
agradezco cordialmente. Las descripciones de la vida de los salineros son a su
vez tan magistrales como las de los campesinos en Stefarr. l~unbin las descrip-
ciones de la vida de la sociedad \ienesa son en su mayora muy bellas. Viena es
sin duda la nica dudad alemana que tiene una sociedad, Berln tiene solo
"ciertos crculos" y en gran parte inciertos, por cuyo motivo ah tambin solo
encuentra terreno la novela de literatos, de funcionarios y de actores. Usted
puede juzgar mc:jor que yo si la motivacin de la accin en esa parte de su obra no
transcurre a menudo demasiado precipitadamente; algunas cosas que a noso~
tros nos parecen as, pueden resultar completamente naturales para el carcter
tpicamente internacional de Viena, mezclado con elementos del Sur y el Este
de Europa. En ambos mbitos encuentro la habitual individualiz.>cin aguda de
los caracteres; cada uno es un tipo, pero adems es, simultneamente, un indivi-
duo determinado, un "este", segn la expresin del viejo Hegel, y as debe ser.
Ahora, sin embargo, debo cncontmr, por amor a la imparcialidad, algo en que
poner reparos y llego a Arnold. Este es de hecho demasiado honrado, y cuando
al final mucre durante un desprendimiento en la montai1a, se puede asociar
esto con la justicia potica diciendo algo as como que era demasiado bueno
para este mundo. Pero es siempre malo que t'l poeta se entusiasme con su pro-
po hroe, y me parece que usted ha cado aqu en cierta medida en ese error. En
Elsa hay todava una cierta individualizacin, aunque est idealizada, pero en
Arnold el personaje est todava ms absorbido por el principio.
Se infiere a partir de la novela misma dnde se ha originado ese defecto.
Evidentemente ha sido una necesidad par..t usted tomar partido pblicamente
en este libro, dar testimonio ante todo el mundo de su conviccin. Esto ya ha
sucedido, ..t lo ha d<:jado atrs y no es necesario que vuelva a repetirse de Ia

* En: Uber
- Knnst 1tnd Literal m; I, pp. 155-6. Traduccin de Si!vina Rotemberg.
1 Novela de Minna Kautsky.
2 Steftm Grille-nlwf, novela de Minna Kautsky.

231
KARL MARX. FRIEDRICH El'GEU;

misma f(rma. De nin~n modo soy enemigo de la poesa de tendencia como tal.
El padre de la tragedia, Esquilo, y el padre de la comedia. Aristfanes. eran
ambos fuertes poetas de tendencia, y no lo eran menos Dante y Cenantes: lo
mt;jor de Kabale und Uebe1 [Intriga y amor] de Schiller es que es el p1imer drama
poltico de tendencia en Alemania. Los rusos y noruegos modernos. que publi-
can excelentes noyelas, son todos poetas de tendencia. P<~ro creo que la tenden-
cia debe surgir de la situacin y la a<.Tin mismas, sin que se llame la atcndn
expresamente sobre ella, y el poeta no tiene por qu darle en mano al lector la
solucin histrica futura de los conflictos sociales. A esto se agrega que la novela.
en nuestras circunstancias, se dirigt~ generalmente a kctores que provienen de
crculos burgueses, es decir, que no forman parte directamente de nuestro nw-
dio. y segn mi opinin tambin la nowla de tendencia socialista realiza com-
pletamente su vocacin si, a travs de una descripcin fiel de las circunstancia~
reales, rompe las ilusiones convenciouall~s dominantes acerca de ellas. sacll(k
el optimismo del mundo burgus. vuelve inevitable la duda sobre la validet
eterna de lo existente, aun sin ofrecer ella misma una solucin en forma dincta.
e incluso en algunos casos sin tomar partido ostensiblemente. A su conocimien-
to preciso y representacin maravillosamente vital tanto del pueblo campesino
austraco como de la "sociedad" vienesa, la multitud se le prcscma como mate-
rial, y usted ha demostrado en Stefan que tambin sabe tratar a sus hroes con la
fina irona que documenta el dominio del poeta sobre su creacin ...

Carta de Engels a Margaret Harkness, en Londres; Londres,


comienzos de abril de 1888 (esbozor
Le agradezco mucho que me haya hecho llegar a travs de los sei1ores Vizetelly
su City girl [Muchacha dt: ciudad] 4 La he ledo con el mayor de los placeres y con
la mayor avidez. l<:S realmente, como la llama mi amigo Ei<'hhoff, su tradtKtor. una
pequea obra de arte; l agrega algo que ser una satisfaccin para usted: que a
raz de ello su traduccin debe ser casi literal, dado que toda omisin o moclifi
cacin voluntaria solo podra menoscabar el valor del original.
Lo que a m m<s me impresiona de su nonla, aderms de su verdad realista, e'
el hecho de que en ella se muestra la osada del autntico artista. !'\o solo d
modo en que usted trata al Ejrcito de Sahv..tcin'' <~n desmedro de la arrogante
dase refinada, que quiz<is recin se entere a partir de su novela de por qu d
~jrdto de Salvacin tiene tanta influencia sobre las masas populares; sino prin
cipalmente el hecho de que convierta en <:ie de todo el libro de manera simpk.
sin maquillaje. la \'it;ja, vit:ja historia <i<: la muchacha proletaria que es seducida
por un hombre de la burguesa. La mediocridad se hubiera sentido obligada a

*En: bt'T Kumt ttnd /,itr.mtur, 1, pp. 157-9. Tmducci<n de Silvina Rotcmhcrg.
'Drama lmrgusdc Schillcr (1782-3).
1 No\'cla d<: M. llarkncss.

< >rgani.r.acin rcli.,Tiosa-filantrpica que fue fundada en Inglatena por William Booth t:n .. J
<ttu IH65.
EscRITOS soBRE LITERATURA

ocultar la !;bula, vulgar para ella, b~jo un montn de enredos y adornos artificia-
les y sin embargo no hubiera podido escapar al destino de ser sorprendida en
esa actitud. Usted sinti que poda darse d lt~io de contar una vi~ja historia,
porque estaba en la situacin de hacer de ella una llUC\'a historia con solo contar-
la manteniendo la fidelidad a lo real.
Su :\1r. Arthm Grant es una obra maestra.
Si tuvient que critica algo, es que la novela quizs no es lo suficientemente
realista. Realismo significa, e11 mi opinin, la reproduccin fiel de caract.cres
tpicos bajo circunstancias tpicas adem<s de la fidelidad al detalle. Pues bien,
los caracteres de su novela son suficientememe tpicos tal como estn descriptos,
pero las circunstancias que los rodean y que los motivan a actuar quizs no lo
sean en igual medida. En City girlla clase trab<tiadora aparece como una masa
pasiva, que es incapaz de arreglrselas y cue ni siquiera aspira a hacerlo. Todos
los intentos de sacarla de su ablica miseria vienen de afuera, de arriba. Si bien
esta era una descripcin acertada en 1800 o en lH 1O, en los das de Saint-Simon
y Robcrt Owen, no puede presentrsela como tal en 1887 a un hombre que tuvo
a lo lar~o de casi 50 aiios el honor de participar en la mayora de las luchas del
proletariado combativo. La insurnccin rebelde de la clase trabajadora contra el
ambie111e de opresin que la mdca y sus intentos -convulsivos, semiconscien-
tes o consciemes- de recuperar su posicin de seres humanos, {i.lrman parte de
la historia y deben por dio reclamar un lugar en el mbito del realismo.
Estoy muy !(;jos de \er una falta en que usted no haya escrito, a fin de ensalzar
las concepciones sociales y polticas del auto1; una novela que sea franca y direc-
tamente socialista -una ''novela de tendencia" como la llamamos nosotros, los
alemanes-. !'\o me rcliero de nngn modo a eso. Cuanto nu.s ocultas perma-
nezcan las opiniom:s del autor, tanto Jll(;jor para la obra de arte. El realismo del
que hablo puede manifestarse incluso a pesar de las opiniones del autor. Perm-
t.ame un ejemplo. Hal1.ac, a quien considero un maestro del realismo mucho m<s
grande que todos Jos Zolas fmsss, fm~sents el venir", nos da en /.a romMie !m maine
[Comedia humana] una historia maravillosamente re;t!ista de la "sociedad" han-
cesa al describir casi ;u1o tras ailo, siguiendo la forma dt" una crnica, las prog-re-
sivas acometidas de la burguesa en ascenso co1llra la sociedad noble, la cual se
reconstruy luego de 1815 y restableci, hasta donde pudo, el est;ndar de la
veille jJolitesse jan(aise7 Describe cmo los ltimos restos de esta sociedad que
considera ~jemplar sucumbieron paulatinamente ante el ataque del vulgar \'
rico advenedizo o cmo fueron disueltos por este; cmo la grande drnm". cuva
infidelidad conyugal repn:sentabu tan solo un mt:to<lo para hacerse valer que se
corresponda perfectamente con la manera en que haba sido casada, era reem-
plazada por la esposa burguesa que le pona los cuernos a su (:sposo a cambio de
dinero o guardarropas; y en torno a esta imagen central a~rupa una hiswra
completa de la sociedad francesa, de la cual he aprendido ms de lo que ht
reunido de los todos los historiadores, economistas y estadsticos profesionales

"Pasados, prcsentt:s y futuros.


7 La vitja urbanidad francesa.

x Gran dama.
KARL "MARX fRIEURICH E::-.:GELS

de esta poca, incluso en los detalles econ6micos como, por t:jemplo, la


redistribucin de la propiedad mueble e inmueble luego de la rcmlucin. Balzar
era, por cierto, polticamente lc!.,>itimista; su gran obra es una clq~a permanentt-
sobre la decadencia inevitable de la buena sociedad; todas sus simpatas estn
con la clase que est condenada a la decadencia. Pero a pesar de todo esto su
s;itira nunca es ms aguda, su irona nunca ms amarga que cuando pone en
movimiento precisamente a esos hombres y mujeres con los cuales simpatiza
profundamente: los nobles. Y la nica gente de la cual habla con admiracin
manifiesta son sus ms duros enemigos polticos, los hroes republicanos d<"
Cloitre Saim-Mrf', los hombres que en esa poca (1830-1836) eran de hecho
los representantes de las masas populares. Considero como uno de los m;b
grandes tliunfos del realismo y como uno de los rasgos ms grandiosos del \"i(:jo
Balzac, que haya estado tan compelido a actuar contra sus propias simpatas dt
clase y sus propios prejuicios polticos; que 11iera la necesidad de la decadencia
de sus amados nobles y los representara como hombres que no se merenu
ningn destino mejor; y que 11ieraa los verdaderos hombres del futuro all dondt
solo podan encontrarse en aquel entonces.
Debo admitir en defensa de usted que en ningn lugar del mundo civilizado
ofrecen los trab~jadores menos resistencia activa, se emregan ms pasivamell!l"
al destino, estn ms hbtM" que en el East End londinense. Y cmo puedo
saber si no tuvo muy buenos motivos para conformarse esta vez con una imagtIJ
correspondiente aliado pasivo de la vida de la clase trab~jadora, mientras cue k
reservaba al lado activo otra obra?

'' St trata dd lt:vantamiento del .5 a16 ele junio el<: 1832 en Pars, que fue conjurado por d al.t
j:uitnb dd partido republicano, la "Sociedad para los ckrcchos humanos y ele la burguesa""
1" 1:111hrult"ddos.
APNDICE

CONTENIDO Y TENDENCIA EN EL FRANZ VON SJCKINGEN DE


LASSALLE (1892)*

EIWARD BERJI:STI:!!'\

Poco despus de que apareciera el Heraklit [Her.clito], Lassalle termin un


drama histrico que haba esbozado ya en Dsseldorf e hizo que d mismo apare-
ciera impreso bajo su nombre en 1859, luego de que una adaptacin escnica
presentada annimamente fuera rechazada por la Intendencia de los Espect-
culos Reales. El propio Lassalle reconoci ms t<ude que Fmnz tJOn Sickingtm era
un fracaso como obra escnica y seiial como causa principal para ello la falta de
fantasa potica. De hecho, el dmma produce una impresin global de aridez; a
pesar de la presencia de escenas aislarlas sumamente efectivas y del lengu~je
abundante en pensamientos, se manifiesta demasiado intencionalmente la ten-
dencia, hay demasiada reflexin en l, y ante todo hay demasiados parlamentos.
La mtrica es tambin de una sorprendente torpeza. Brandes 1 cuenta que un
amigo de Lassalle, a quien este pidi cons<;jo mientras trab~jaba en Franz ''on
Sicltingen, y que era un probado artista de la mtrica, le propuso que escribiera la
pieza en prosa, y se puede coincidir con Brandes en que no se le hubiese podido
dar un consejo mejor. Porque la prosa de Lassalle posee verdaderamente una
serie de excelencias, e incluso la tendencia fuertemente desarrollada a caer en
Jo declamatorio no hubiera ido en detrimento de nada en un drama como el
Sickingen. Pero LassalJc no se d<;j apartar de su idea de que la forma en \'crso es
imprescindible para el drama, y as no solo sus caballeros y hroes se tropiezan
con yambos de cinco pies a menudo horrorosamente ensamblados sino que
incluso los campesinos rebeldes se sirven de los zancos del hlanl' 11erst?. Solamen-
te hacen una excepcin en las conocidas palabras al final de verso:

"Inhalt und 1cndenzvon Lassallcs Franz von Sickingen". En: Hinderer, Waltcr (ed.), Sidngen-
Debatte. Ein Beitrag zur materialistisdum Literaturtlleorie. Darmstadt, cte.: Luchterhand, 1974,
pp. 109-116. Traduccin de Silvi na Rotembcrg.
1 Georg Brandes ( 1842-1927; el verdadero nombre era .Monis Cohen): crtico literario dans,

de orientacin cosmopolita y anticlerical. Ejerci gran influencia sobre escritores tales como
Bj0rnson, Ibsen, Drachmann,.Jacohstm, Schandorph, Skram. Tambin Strindberg y Hamsun
experimentaron su influjo.
2 Verso blanco.
K-\RL MARX. FRIEDRICH E~GH.S

"Loset, sagt an: Was ist das fr ein Wesen?


Wir konnen vor PfaiTen und Adel nicht genesen-',
[sortead, anuncia: Qu clase de ser es este?
No podemos ser salvados por los curas y la nobleza)"
que tambin producen un efecto verdaderamente vigorizante.
Sin embargo, estas cuestiones tcnicas pasan a un segundo plano frente a la
pregunta por el contenido y la tendencia del drama. Con el Fram von Sickingen,
Lassalle quera ir un paso ms all del drama histrico, tal como Schiller y Goethe
lo haban configurado. Las luchas histricas, como sucede particularmente en
Schiller, no deberan proporcionar tan solo el terreno sobre el que se mutvt: el
conflicto trgico, mientras que la \'erdadera accin dramtica gira en torno a
intereses y destinos puramente individuales; antes bien, los procesos histrico-
culturales de las pocas y los pueblos deberan comertirse en el verdadero tema
de la tragedia, de modo tal que esta ya no gire en torno a Jos individuos como
tales, que antes bien son solo agentes y encarnaciones de los opuestos en lucha,
sino en torno a los destinos, ms grandes y ms poderosos, de las naciones:
"Destinos que deciden sobre el bienestar y las pena'! del espritu uni\'Crsal todo
y que los person;es dramticos convierten en su propia cuestin vital con la
pasin abrasante que es producida por las metas histricas". "En todo esto es
posible", opina Lassalle, "dar a los individuos, debido a la certeza de los pensa-
mientos y metas que se les asignan, una individualidad totalmente perceptible y
firme, e incluso tosca y realista". (Cfr. con el prlogo a Franz von Sidtingen.) Si
Lassalle ha resuelto la tarea as planteada, en qu medida lo ha hecho, hasta cul
punto era posible resolverla; b;Uo qu condiciones las grandes luchas de la hu-
manidad y de los pueblos se encarnan de tal modo en individuos que ni una cosa
ni la otra -ni la grandeza y la importancia enorme de aquellas luchas, ni la
personalidad viva de los indhiduos- dejen de estar a la altura de las circunstan-
cias, es, en todo ca.<;o, algo que podemos no indagar aqu. Basta con que Lassalle
haya partido de esta concepcin durante la realizacin del drama. Y pasemos
ahora al tema del drama en s mismo.
Como ya lo indica el ttulo, el drama tiene como centro la campaiia de Franz
von Sickingen contra los prncipes alemanes. Sickingen y su amigo y consejero
Ulrich von llutten son los hroes del drama, y es en verdad difcil de decir quil-n
de los dos absorbe ms el inters, si e) hroe militar y poltico o el representantt
terico de la baja nobleza alemana. Curiosamente, Lassalle no ha buscado deli-
nearse a s mismo en el primero, sino en el ltimo. "Lea mi tragedia", le ha
escrito a Sophie von Solutzew. "Todo lo que podra decirle aqu se lo he hecho
expresar a llutten. Tambin l tuvo que soportar todas las difamaciones, todo
tipo de odio, cada hostilidad. He hecho de l un esp~jo de mi alma y pud(
hacerlo porque su destino y el mo son, entre s, completamente iguales y de una
similitud sorprendente". Hubiera sido difcil, incluso para Lassalle, demostrar
esta similitud sorprendente, particularmente en la poca en la que escribi esta

., <:itamos los \'t'rsos l'll<tkm<in para que se perciba el fenmeno mtrico al que alude Bcmstcin.
ESCRITOS SOBRE LITERATURA

carta. Llevaba en Berln una vida lujosa, alternaba con miembros de todos los
crculos de la sociedad mejor situada y se granjeaba, como poltico. un odio
similar al del caballero franco, el autor de las apasionadas diatribas contra la
hegemona de Jos clrigos. Solo en algunas fonnalidades pueden extraerse ana~
logas entre Lassalle }' Hutten, pero en ese caso se trata menos de lo que real-
mente era, que de lo que Lassalle crea y de lo que se dej inspimr en su obra.
1Iombres con un amor propio tan acentuado estn expuestos, por regla general,
a fciles cngm1os sobre s mismos. En suma, en el Huttcn del drama tenemos
ante nosotros a Lassalle tal como pensaba en esa poca, y los discursos que pone
en boca de Hutten adquieren, a travs de cJio, una importancia especial para la
comprensin del crculo de ideas de Lassalle.
Con esto se vincula, en particular, la respuesta de Hutten a las dudas de
kolampadius respecto de la planeada rebelin:
"Venerable seor! .Mal conoce la historia,
est en lo cierto, la razn es su contenido,"

una frase autnticamente hegeliana,


"pero su fonntl es eten1mnente ... la violenritll"

Y luego, una vez que kolampadius habl acerca de la "profanacin de la


teora del amor a tra\'s de la espada":
"Venerable sei1or! Piense mejor de la espada!
es una espada agitada por la libertad,
la palabra hecha carne de la que usted predic.t,
el Dios que ha nacido en la 1-ealidad.
La cristiandad fue difundida por la espada,
a travs de la espada Alemania fue bautizada por aquel Carlos
al que todava hoy, con admiracin, llamamos Magno.
A travs de la espada fue derribado el paganismo,
a travs de la espada fue liberado el sepulcro del redentor del mundo!
A tra\'s de la espada fue expulsado de Roma Tarquino
A travs de la espada fue expulsado de Greciajeqes,
y nacieron para nosotros la ciencia y la.<~ artes.
A travs de la espada vencieron David, Sansn, Geden!
A<~, antes y de!>pus, a travs de la espada fue consumado
lo magnfico que vio la historia
y todo Jo grande que se vaya a realizar alguna vez
debe, en ltima instancia, su xito a la espada!"

Indudablemente hay mucha exageracin en las frases: "Pero su fmma [la de


la historia] es eternamente la violencia" y "todo lo grande que se vaya a realizar
alguna vez" debe, en ltima instancia, su xito a la espada. No obstante, la adver-
tencia de que la espada que se agit por la libertad es la "palabra hecha carne";
Ja alusin al hecho de que, aquel que quiere alcanzar la libertad, tiene que estar
preparado para luchar por ella con la espada, tena su plena justificacin en una
poca en que, en amplios crculos de la democracia de entonces, la gente acos-
tumbraba siempre a esperar ms de la fuer?.a de la palabr.a. Muy actuales, y no

237
K<\RL MARX. FRJEDRICH E:'\GELS

solo para aquella poca, son las palabras que Lassalle hace que Balthasar le dirija
a Sickingen en el ltimo acto:
"0, no es usted el primero ni ser
el ltimo al que le costar la cabeza
ser astuto en cosas grandes. El disfraz
no es TJlido en el mercado de la historia,
en el que te reconocen los pueblos en el gento solo
Por la armadura y la insignia;
Por eso, cbrete todo el tiempo temerariamente de la cabe7.a a los pies
en el color de tu propio estandarte.
Entonces pones a prueba, en una lid monstruosa,
la ntegra fuerza de ltt suelo verdadero
y te mantienes en pie y caes con lodo lit poder!"

Tambin la sentencia de Sickingen:


"1'\o muestres solo la mela, muestra tambin el camino.
porque tan unidos estn aqu ab<~jo el camino y la meta
que eltmo se transforma constantemente en el otro,
y otro camino engendra tambin otra meta."

es una mxima del credo poltico de Lassalle. Lamentablemente, sin embar-


go, Lassalle ha hecho caso omiso de ella justamente en el perodo ms crtico de
su carrera poltica.
Pero no nos detengamos en detalles y abordemos todo el drama, extraigamos
su quintaesencia.
El papel de Hutten y Sickingen en la historia es conocido. Ambos son repre-
sentantes de la caballera medieval, una clase que entr en decadencia en la
poca de la reforma. Lo que ellos quieren es detener esta decadecia, una
empresa intil que fracasa necesariamente y que acelera lo que quiere impedir.
Dado que tanto Ilutten como Sickingen superan ampliamente a su clase en
carcter e inteligencia, aqu est dado, en efecto, el material para una tragedia:
la lucha vana de dos personalidades fuertes contra la necesidad histrica. Curio-
samente, este aspecto del movimiento de Hutten y Sickingen es el menos trata-
do en el drama de Lassalle, a pesar de ser justamente muy significativo, no diga-
mos para la consideracin socialista de la historia, sino para la concepcin cien-
tfica y general. En el drama, la empresa de Hutten y Sickingen se echa a perder
por miles de contingencias -irreflexin, desacierto en los medios, traicin,
etc.- y Hutten-Lassalle concluye con las palabras: "Dejo nuestra venganza cumu
legado a los siglos venideros", lo que recuerda involuntariamente al final verdade-
ramente no histrico del Giitz von Berlichingen: "Malhaya el siglo que te arroja de
s 1 Malhaya la posteridad que te desconozca!" 4 Pero si se comprende por qu el
joven Goethe pudo elegir como hroe en el siglo XVIII a un representante de la
caballera en decadencia, es ms dificil entender cmo, casi cien aos ms tarde,

4 (;tltz 1111n lln-lirltinrt"'l, V acto, "Jardinillo al pie de la torre". Goethc,J.W., Golz de Berlirhingen. En:
"/iatw.\1-ltrtu. Trad. de Fanny GatTido. Buenos Aires: Argonauta, 1944, pp. 19-1 !~O; aqu, p. 130.

23H
ESCRITOS SOBRE LITERATURA

en una era en la que la investigacin histdca ya haba abierto otros puntos de


vista para juzgar las luchas de la poca de la reforma, un socialista como Lassalle
presenta a dos representantes de esa misma caballera como los exponentes por
antonomasia de "un proceso histrico-cultural, de cuyos resultados" tal como se
expresa en el pr61<>go ""ivc toda nuestra realidad". "Quise", dice en el prrafo en
cuestin, "de ser posible, mstrear este proceso hist<Srico-cultural por las venas de
todo el pueblo, una vez ms con un conocimiento consciente y con una aprehen-
si<Sn apasionada. 1-:J poder de alcanzar tal fin le ha sido dado solamente a la
poesa y por eso me decid por este drama".
Hutten y Sickingen n:prescntan. por cierto, la causa de la caballera y, con
ella, tambin la lucha contra la supremaca de Roma y por la unidad del imperio;
dos exigencias que emn ideolb>icamentc las de la caballera decadente, pero
que histricamente interesaban a la burguesa en ascenso, y que fueron coloca-
das en primer plano a travs del d<$armllo de las circunstancias en Alemania,
luego de la superacin de los efectos inmedhtlos de la Guerra de los Treinta
Alios y defendida en el siglo XIX, en primera lnea, por la burguesa liberal. La
noble7.a alemana se acord recin despus de la fundacin del nuc\'o imperio
alemn de que alguna vez haba producido una personalidad tan respetable
como la de Franz ''on Sickingen -a Huttcn, todava no lo puede dge1ir-: en
los aos cincuenta, y aun despus, el liberalismo de "glorietas" celebr a Ilutteu
y Sickingen como precursores del movimiento nacional e ihuninista e ignor
sus aspiraciones de clase.
Eso mismo sucede en el drama de l.assalle. Ulrich von I Iutten y Franz \'Oil
Sickingen luchan contra el ant.iclisto romano solo por la libertad espi1itua/, solo
por el inters de la causa nacional contra los prncipes particulares. Dice Sickingen
en un di;ilogo cou Hutten:
"Lo que queremos es una sola Alemania, grande y poderosa,
la destruccin de todo el mando de los clrigos,
la mpturct completa con toda institucin romana,
yct que la doctrina pura es la nica iglesia alemana;
queremos un renacimiento acorde con poca
de la antigua libertad comn de los primitivos germanos,
la destmccin de la dominacin nfima impuesta por los prncipes
y del usurpado mando intennedio.
Y queremos, en la cima del gran imperio,
como emperador a una cabeza e!lan,rlica
sustentada poderosamente en el impulso violento de la poca,
arraigada en las profundidades del alma de esta."

Y Hutten responde: "Fiel es la imagen".


En realidad, es menos fiel que parecida. Dado que calla las aspiraciones que
adems representaban Hutten y Sickingcn al luchar contra Roma y los prncipes
y a favor de un renacimiento "acorde con la poca" de la antigua libertad germana,
se adapta con maravillosa facilidad a un programa que, m:is de 300 ai'ios ms
tarde se convirti en el t$tandarte del liberalismo de la pequea Alemania;
respira el espritu de la "nueva era" que naca en Prusia.
Como L1ssalle califica expresamente al Fmnz tJon Sickingen de drama ele ten-

23H
KARI. MARX. FRIEilRICII E!\GELS

dcncia, tenemos en l una prueba del cambio que se realiz<) en l en relacin


con su toma de posici6n -transitoriamente ideal- respecto de las corrientes
polticas de la poca. Sin embargo, no habra de pasar mucho tiempo hasta que
este cambio -un acercamiemo al modo de ver las cosas de la democracia vulgar
del norte de Alemania- tambin hubiera de manifestarse li"ente a un asunto
concreto del da.
El Fmnz von Sidngt>n fue concluido en el imiemo de 1857-8. Lassallc ya lo
haba esbozado y comenzado, como le escribe a :\-farx, mientras an trabajaba en
el Heraklit. Fue para l una necesidad ocuparse por momentos de un objero que
estaba en una relacin ms directa con las grandes luchas de la humanidad y
apartarse del abstracto mundo intelectual en el que tena que "sumergirse"
durante aquel trab~jo. Por eso, estudi adems la edad media y la poca de la
reforma y se embriag<> con las obr..ts y la \'da de Ulrich von Hutten, cuando la
lectura de un miserable drama "moderno" recin aparecido lo llev a pensar
que la lucha de Hutten S(!Ia un tema digno de tratar. D<! este modo, sin pensar
originariamente en l mismo como el poeta que fuera a realizarlo, esboz<> el plan
del drama, pero de inmediato le hizo evidente que l mismo deba tambin
terminarlo. Surgi como una inspiracin en l. Se advierte que el drama ha sid(l
escrito con la sangre caliente. A pesar de los errores scalados arriba. se levanw
todava muy por encima de toda la literatura dramtica contempornea. Ningu-
no de los poetas alemanes podra haberlo hecho m<:jor que Lassalle.

ADVERTENCIA PRELIMINAR PARA EL DRAMA FRANZ YON SJCKJNGEN


(1893)*
EDCARD BERXSTEI:"

Existen dos declaraciones provenientes de la pluma del propio Lassalle an:n-a


de las intenciones que Jo animaban durante la redaccin del Fn:m:: von Sidtingen:
una exotrica, pam el pblico con el que poda contar Lassalle en el momento
de la publicacin de este drama, definida en el "pr<>Iogo" a la edicin como
libro, y una esotrica, dirigida al estrecho crculo de los amigos personah~s y
correligionarios con los que l..assalle mantena una relacin personal. present('
en la carta manuscrita encontrada en el legado pstumo de Marx. Dado que la
ltima constituye un complemento para el prlogo, consideramos de poco \alor
asignarle en nuestra edicin un lugar directamente detr.s de aquel. El lector Sl"
entera, a partir de la relacin de ambos textos, de cul era el juicio de La.<;sall(
sobre los verdaderos conflictos histricos que sirven de bas<: al drama, y sobre d
papel que los hroes del drama desempearon aJi, y cul fue la aplicacin
prctica que extr;Uo del desarrollo de aquellas luchas y que deseaba inculcar a
los oyentes o lectores del drama. .
A propsito de lo primero, del juicio y la r<presentacin que hace L"lssalk

"Vorbemtrlmng zn Lassallcs Drama Fram. t/011 Sirkit~gen". En: 1Iindcrcr, Waltcr ( cd.), ofJ. t..
pp. 117-124. Trc~cluccin de Silvina Rotemberg.

240
EscRITOS SOBRE LITERATURA

del movimiento de Sickingen y Huttcn como, en general, del de la reforma solo


podemos repetir aqu lo que ya habamos dicho en el lugar correspondiente en
el esbozo para la introduccin a esta edicin: que tal representacin reduce este
movimiento o movimientos de manera demasiado parcial a conceptos polticos
generales ms o menos abstractos, pero en parte relcga excesivamente a un
segundo plano, en parte ignora completamente, las reales aspiraciones de clase
e individuales qut constituan el motor de las mismas. En el drama no hay nin-
gn indicio de que Sickingen era caballero y en su lucha contra Roma y los
prncipes alemanes, en su lucha po1 el fortalecimiento del poder central del
imperio, defenda Jos intereses de su clase; esto ni siquiera cobra expresin
claramente en los nobles que siguen a Sickingen al comienzo. Estos, al igual que
los modernos liberales, hablan mucho de libertad y juran a Sickingen perseverar
en la alianza: "Por la sangre de los mt:jores, que jams hayan padecido por esta gran
causa de la humanidad" (III acto, escena sptima), pero el oyente o lector tiene
que adivinar que cierran esta alianza meramente con vistas a su propia libertad o,
mejor, sus propias libertades. Si bien ahora la reforma hace sonar la campana por la
muerte de la concepcin feudal y estamental de la sociedad, los hombres de la
reforma estaban por el contrario demasiado subordinados a aquella como para
ocultarse a s mismos o a ouos el hecho de que, en sus luchas polticas, tenan en
vista en primer trmino sus derechos e intereses particulares. Eso era para ellos
lo natural, mientras que la pretensin de Jos partidos polticos de nuestros das
de representar la causa de todo el "pueblo" les hubiera parecido muy antinatu-
ral. Apenas uno entre mil hubiera entendido giros como "esta gran causa de la
humanidad". La causa de la cristiandad, incluso hasta cierto punto tambin causa
de la nacin, pero qu poda ser para ellos, qu poda ser en general para aque-
IJa poca una "causa de la humanidad"?
Esta y toda una serie de faltas contra -penntasenos la palabra-la historicidad
son tanto ms llamativas en Lassalle cuanto que este haba estudiado a fondo la
edad media y la historia de la reforma, y cuanto que deseaba con el Franz. van
Sidngen ir ms all -como declara en el prlogo- de la tradicin del drama
histrico que se funda en Schiller, segn la cual las grandes luchas histricas
solo tienen que proporcionar el terreno para la representacin de destinos y
caracteres individuales, y quera hacer de ahora en ms de estas luchas "el verda-
dero tema de la tragedia". Pero el prlogo revela tambin los motivos por los
cuales tuvo que fracasar el propsito de Lassalle de hacer, con el Sirkingen, un
m<:jor drama histrico que el de Schiller. Lassalle quiso dar forma corprea, a
travs de las personalidades del drama. a las luchas de las que trata la historia, los
"profundamente ntimos contrastes del espritu universal" que son dirimidos
en pocas histricas de cambio; es decir, quiso personificar las "ideas", "los pensa-
mientos ms ntimos de la historia universal" de una poca de cambio semejan-
te. Este es, en todas las circunstancias, un propsito peligroso para la historicidad,
sobre todo cuando significa casi siempre en estas luchas: el hombre piensa y
Dios -la multiplicidad de las circunstancias que actan por fuera del hombre o
de los hombres individuales- gua; y porque hasta ahora la mayora de estas
luchas se configuraron de forma diversa, y tuvieron como consecuencia otros
resultados, que los que se haban imaginado inmediatamente las personas que

241
KARL MARX FRIEDRICH ENGELS

actuaban en ellas. Es un doble error, para un movimiento tan complc:;jo como cst
que se denomina movimiento alemin de la reforma, y para hombres como los de
la poca de la reforma. Estos, en la medida en que actuaban, estaban poco incli-
nados a poner en marcha especulaciones sobre la historia universal y, en h1
medida en que especulaban en ese sentido, no estaban preparados para la ac-
cin. Intervenan actuando cuando les apretaba el zapato; Lutero, por ejemplo,
se rebel contra la exteriorizacin de las prcticas religiosas, pero se hubiera
cortado la mano con la que clav sus tesis en la iglesia del castillo de Wittenberg
si alguien le hubiera dicho antes que su misin, en la historia universal, era
promover la sustitucin de toda una serie de instiwciones hasta ese momento
eclesistica'i, por instituciones puramente laicas. Y, sin embargo, la reforma que
se funda en Lutero se convirti en una poderosa palanca para este vir;.e hacia lo
profano. Un drama que tuviera como protagonista a Lutero, que mientr.as clava
las tesis desarrolla un discurso acerca de las repercusiones de este acto, a la
manera de un agitador protestante o pastor que interviene por un partido en
nuestros das, sera cualquier cosa menos un drama histrico. Por suerte, tan mal
no se presentan las cosas en el Sickingen, pero tampoco se puede afirmar que
Lassallc haya evitado felizmente, en su intento arriba caracterizado, el escollo
reconocido correctamente por l mismo de "caer en el absurdo de una poesa
abstracta y erudita" (vase su prlogo}. Este se ha \'Uelto fatal para su drama, a
pesar de que lo reconozca. Sus hroes actan movidos demasiado fu{~rtementc
por la reflexin y por una reflexin muy abstracta y erudita, sus discursos -que
por aadidura son largos hasta el cansancio- estn repletos de floreos retricos
y fanfarroneras histricas, de modo tal que en ellos se ceba a perder la vigorosa.
inmediata, me atrevera a decir: simpl{~ forma de hablar de la poca. Sickingen
lanza invectivas contra los prncipes, con expresiones acerca de la divisin en
pequeos estados, que bien podan ser expresadas en el siglo XIX, pero nunca
a comienzos del XVI y, adem'i, por un representante de la caballera. "Ya no se
sigue la corriente de la historia con tales parcelas de tierras" le hace decir a
Lassalle didcticamente, entre otras cosas. Hutten declama acerca del "'fuertt
aplauso aprobatorio de Europa y del empuje de su risa a carcajadas" que ha
acompaado a sus diatribas contra los oscurantistas. Esto es un jmtlws que supem
a Schiller, pero no para mejor. Sin embargo, no podra funcionar de otra manera
si el contexto histrico de un movimiento que se extendi durante siglos deba
resonar desde la boca de personas que estn en el umbral de este movimiento y
actan b~jo condiciones radicalmente distintas de aquellas bajo las cuales st
propag y desarroll el movimiento.
Lassalle caracteriza, en el prlogo, como una falta contra el concepto dd
drama histrico, tal como l lo concibe, que en Schiller la hazaa que salva a Tcll
no resulte del pathos libertario luchador de los hombres de Riitli, sino de una
resistencia que, si bien es justa, no obstante representa un asunto individual del
hroe5. Se piense como se quiera sobre la posicin que Schillcr les asi,rna a Tdl
y a su hazaa frente a la conspiracin de Rtli, dicha posicin no es para nada
ahistrica; es decir, dado que se trata aqu de una leyenda histrica, no est para

'En alusi<)n ;1! dr.mm lViliU'lm Tell (1802-4), de Schillcr.

242
EscRITos soBRE LITERATURA.

nada en contradiccin con la situacin histrica representada; la hazaiia de Tell


es un fenmeno concomitante con la conspiracin de Rtli, miginado por las
mismas causas que aquella, dirigido contra el mismo mal, y en el fondo solo es el
prlogo de la abierta rebelin. Pero Schiller no pone en boca de Tcli ni en las de
los conjumdos intenciones que se al<tian de la situacin; atribuye como meta lo
que sucede recin ms tarde como consecuencia de la unin de los puestos en
el bosque. Hace que la unin smja ante nuestros ~jos, pero el nico personaje
de la pieza en cuya boca pone una consideracin anticipadora respecto del
significado histric<> de esta unin, es el moribundo Attinghausen; no tiene
nada que ver con la creacin en s de la propia unin. Lassalle, por el contr.uio,
comierte a los hroes de su drama en un coro histrico de sus acciones y atenta,
con ello, contra el espritu de la historia mucho ms que el pontfice del idealis-
mo, Schiller. Tambin es aqu su \inculacin con los viejos hegelianos la que
obstaculiza la ejecucin de un verdadero pensamiento. La idea de cle!,>ir "las
!,>r.mdes ideas culturales de las pocas histricas de cambio" como el verdadero
objeto del drama no es, por cierto, en s equivocada, pero tiene que fracasar
cuando el poeta va tan lejos como para no querer colocar lo histrico, como dice
Lassalle de s mismo, "de ningn modo dentro del material histrico". Dado que el
matctial no es el producto del pensamiento histrico, sino que, a la inversa, el
pensamiento histrico es el producto del material histrico, el tratamiento del
ptimcro depende tambin del tratamiento del ltimo. De lo contrario. el drama
se convierte en mera alegora histrica cuando sus figuras dejan de interesar per..
sonalmente, y esto tambin es vlido para Sickingen. No absolutamente -sera
ridculo afirmar esto-, sino en la medida en que los person.Yes del drama dejan
de representar su poca, su clase y su individualidad histrica, en que su mate-
rialidad histrica es sacrificada a la "idea". Por efectivas que sean algunas esce-
nas individuales, por abundantes en pensamientos que sean las conversaciones
y por dimimico que sea el lenguaje a pesar de la dureza de los versos, la obra
tiene, sin embargo, en su cortiunto demasiado poca vida inmediata. Aunque es
antidramtica como un todo, por el contratio es rica en detalles significativos, y
ya por estos detalles, cuya be11eza no necesita explicacin, queda como un inten..
to dramtico digno de consideracin en grado sumo.
A esto se ariade aun el particular inters que adquiere a travs del antes
mencionado artculo de Lassalle sobre la idea ugica o, como se dice en la carta
de Lassalle a Marx, a travs de la idea especulativa que est en su base. Y por
cierto no tanto por la investigacin sobre la culpa trgica de Sickingen como por
la aplicacin prctica general que Lassalle declara haber puesto a consideracin
con el drama. En el artculo se desarrolla una especie de programa poltico, un
tratado sobre la tctica de los partidos revolucionarios, y los dilogos de Sickingen
con Hutten y Balthasar se convierten, a travs de esta, en conver.;aciones _acerca
de la posicin que debera asumir la democracia, segn Lassalle, en la poca en
que se public el Sickingen -democracia tomada en el sentido del ao 1848, es
decir, que abarca la extrema izquierda de la burguesa y los elementos socialis-
tas-. Y Jo que arriba habamos calificado, en rclacin con la historicidad del
drama, como una falta, aparece, por lo tanto, como fruto de los planes jJOlticos
dominantes de Lassalle: Sickingen, Hutten y Balthasar son luchadores del cua-
KARL MARX FRIEDRICH ENGELS

renta y ocho enmascarados, que en realidad deliberan sobre si deberan reincor-


porarse, y con qu programa, a la accin poltica en vistas del cambio de gobierno
que ha tenido lugar. De modo tal que solo a posteriori es posible felicitar a los
lectores del Teatro Real de Berln, que rechazaron la pieza teatral presentada
annimamente, por el delicado olfato con el que perspicazmente husmearon la
obra. Porque solo por la tendencia se explica el rechazo de la pieza. Puede
soportar la comparacin con el promedio de las producciones dramticas de la
poca, incluso con respecto a la efectividad escnica. Comparte sus faltas con
ellas, las supera en cambio en cuanto al contenido intelectual.
En lo que respecta a la teora de la tctica revolucionaria formulada en el
artculo, si bien est expuesta de manera muy abstracta, muy circunscdpta a la
"idea infinita" y se pierde al final en sutilezas a travs de la confrontacin de la
sabidura realista con la sensatez realista, no obstante contiene en su ncleo
muchos aciertos dignos de consideracin. No es de ningtn modo, como se
acaba de imputar, un pronunciamiento a favor de la actitud consistente en
golpear ciegamente, de la torpe ignorancia de los poderes que se enfrentan;
tan solo explica que, para un movimiento que necesita del apoyo de las masas
populares, y cuya estriba en el entusiasmo con que lo siguen las amplias masas,
la diplomacia, el arreglo de las cuestiones a nivel de los estadistas y el mezqui-
no juego de escondidas representan la peor forma de poltica, y la ms peligro-
sa; explica que es mejor no actuar que hacerlo solo con la mitad de la fuerza, o
de tal modo que, en lugar de enga1iar a los enemigos, se engaiia a aquellos sin
cuyo apoyo no se es nada; que en los movimientos revolucionarios los juegos
abiertos -por elegir una imagen que ha sido utilizada ms tarde por Lassalle-
son los juegos ms fuertes. Est dirigida contra la tendencia, arraigada en la
burguesa alemana, a filosofar profundamente sobre toda cuestin, pero evitar
toda solucin profunda, todo abord:e profundo y prctico de la cuestin; se
dirige contra la astuta suspicacia que se imagina que se resuelven conflictos
necesarios evadindolos y aplazando su resolucin ad r.alendas graecas; en po-
cas palabras, est en contra de toda la miseria de la soberbia alemana, que
contempla con distincin la "estrechez de miras" de otros pueblos, pero que.
por reflexionar demasiado, deja pasar regularmente los momentos ms favora-
bles para la accin.
Se ha indicado ya en varios pas:es del esbozo de introduccin hasta qu
punto Lassallc, al pasar l mismo a la accin algunos aiios ms tarde, se ha man-
tenido fiel a los principios desarrollados en el artculo, y cundo, en cambio, los
ha contradicho; por lo tanto, podemos ahora pasar por alto esta cuestin. Tampo
co volveremos a ocuparnos aqu de la ya mencionada carta extensa de Lassalle a
Marx6 , en la que Lassalle busca refutar las objeciones de Marx y Engels contra el
tratamiento histrico del Franz von Sickingen. La carta ser reproducida completa-
mente en otro lugar en relacin con el resto de las cartas de Lassalle a Marx y su
indagacin puede, por ende, ser postergada hasta ese momento.

'; Cfr. ltiJim. pp. 202228.

244
EscRITOS SOBRE LITERATURA

ACERCA DEL DEBATE ENTRE MARX, ENGELS Y LASSALLE (1902)*

FRAI'\Z MEHRI:\'G

En ese ao y en el siguiente, Lassalle y Marx mantuvieron una correspon-


dencia muy activa. Cuanto ms volva a despertar la vida poltica en Europa,
tanto ms vivamente participaban en ella, pero tambin se destacaba ms nti-
damente lo que Jos separaba, a pesar de la unidad de sus concepciones funda-
mentales. Esto no se puede estudiar en ningn momento tan minuciosa, con-
creta y directamente como en esta poca, que fue lo bastante dinmica para
desplegar los comrarios latentes, pero todava no lo suficiente para que ya
llegaran a chocar entre s.
En el alo 1859 comienza la pelea, especialmente a partir de dos escritos de
Lassalle: su tragedia y el opsculo sobre la guerra italiana. El hecho de que aquel
discuta y defienda tan vivamente esos escritos en especial, mientras que en sus
cartas a Marx trata casi al pasar sus obras cientficas incomparablemente ms
destacadas, caracteriza la esencia ms ntima de Lassalle. La tragedia y el opscu-
lo intentaban intervenir en las luchas cotidianas y prcticas, y eso fue siempre Jo
principal para l. Por mucho que estos dos escritos sean secundarios para el
lector actual frente a casi todos los otros escritos de Lassalle, son apropiados para
iluminar su posicin histrica frente a Marx y Engels, y se justifica ciertamente
resumir entonces, primero, las perspectivas esenciales de lo que se trata aqu,
antes de pasar a comentar cada una de las cartas.

Sickingen y la Guerra de los Campesinos en Alemania


El ensayo sobre la idea trgica formal de la tmgedia ya fue impreso una, o
incluso dos veces: en la edicin de Bernstein de las conferencias y los escritos de
Lassalle, as como en el Neue Ztit [Tiempo nuevo], IX, 1, 588. Sin embargo, dada
su extensin relativamente breve, no cre que se lo debiera suprimir, porque es
imprescindible par.a entender la carta 46. Lassalle defiende sus versos a la mane-
raen que Lessing defiende sus yambos en Nathan der Weisi [Natn el sabio]:
seran mucho peores si fueran mucho mejores. En el mismo sentido parece
haberlos elogiado Marx. De ningn modo Lassalle deba disculparse por haber-
se declarado partidario de esa "desdeable negligencia" frente al valor exagera-
do que en los aos '50 se otorgaba a la versificacin alambicada y relamida.
Lassalle no escribi su tragedia para protestar contra la evolucin literaria de la
poca de la reaccin, pero puesto a escribir, protest de paso contra esa orienta-
cin, contm ese "mal particularismo", que comenzaba a expandirse en la litera-
tura alemana de entonces y que bajo formas cambiantes sigue hacindolo hasta

"Zur Sickingcndebatte zwischen Marx, Engds und Lassallc". En: Hindcrcr, Waltcr (cd.), op.
l'it., pp. 125-135. Traducci<ln de FernandaAren.
7 Drama en verso de Lessing (1779).

245
KARL MARX. FRIEDR!CH Ei'\GEL'i

nuestros das. El drama de Lassalle ciertamente no puede considerarse un mo-


delo; en cambio, tiene rasgos esenciales meritorios, pensados a lo grande y lleva-
dos a cabo con firmeza, en una poca cuyo nico dramaturgo importante,
Friedrich Hebbel maltrataba una materia medieval para casi simultneamente
ensalzar al reaccionario regimiento de latifundistas de Berln y de Viena. La
consigna de la "tendencia" tal vez asuste a los nios, pero toda poesa viva tiene
sus mces en el suelo de su tiempo y las jactanciosas observaciones de los historia-
dores de la literatura a la moda acerca de la poesa de tendencia, estn tanto ms
caducas cuanto que esta gente se u-aga camellos, si la tendencia, como en Hcbbel,
acompaiia la reaccin, mientras que le busca la quinta pata al gato cuando, como
en Lassallc, acompaiia a la revolucin.
Se entiende que Marx y Engcls no se detengan en tales minucias y Lassalle
debe de haber estado satisfecho con el elogio, por parte de aquellos, de lo que,
como deca, tanto esfuerzo le haba costado en la composicin de su tmgedia.
Pero nada es ms comprensible que el hecho de que Marx sealara inmediata-
mente el lugar ms dbil del drama, al preguntar si el tema tratado guardaba
relacin con la idea trgica que Lassalle quera desarrollar. La revolucin bm-
guesa del '48 y del '49 haba fracasado en Alemania porque no haba tenido el
cor.ye de sacar conclusiones y de derribar en alianza con la clase trab,Yauora al
absolutismo y al feudalismo; porque, antes bien, precisamente para engaiiar a la
clase uabajadora, haba hecho tratativa.o; diplomticas con el rgimen feudal ab-
solutista para, a su vez, ser engaiiada por este mucho ms a fondo. Pero ese no era
el caso histrico de Sickingen, como lo destac Marx enseguida, cuya opinin se
desprende con la suficiente claridad de las oraciones citadas por Lassalle, aun-
que sean fragmentadas.
Sickingen nunca incurri en el error de impedir que sus fines impregnamn
sus medios. Quera el dominio de la clase de los caballeros y consecuentemente
comenz la lucha para este fin con un torneo de caballeros. Sin embargo, si
sucumbe, en todo caso, no lo hace en la trgica contradiccin en la que Lassalle
lo hace sucumbir. Pero este dice que es su derecho de poeta idealizar a su hroe
y revestirlo con la medida adecuada de su limitacin de caballero para justificar
su mina. Pero la limitacin de caballero nunca aparece como tal en el drama,
sino siempre como aquel "maquinar con la idea" de la que los revolucionarios
burgueses del '48 y '49 se haban hecho culpables, y L:'lSsalle se siente demasia-
do cmodo con el derecho a la idealizacin por parte del dramaturgo. Repre-
senta casi la otra cara de la concepcin que Lessing sostuvo en las frases: el poeta
dramtico puede cambiar los hechos histricos a su antojo, pero debe prestar
atencin a los caracteres histricos como algo particular y esencial. Puede po-
nerlos, ciertamente, de relieve, pero no puede cambiarlos, y hara m~jor en
renunciar a nombres histricos que a atribuirles a sus portadores caracteres
distintos o incluso opuestos.
Sickingen es, en cuanto a carcter histrico, el caballero medieval que quiere
reunir otra vez toda la fuerza de su clase para evitar su cada histricamente
inexorable. Si este carcter debe ser puesto de relieve, pero no modificado, su
idealizaci6n se adecua a la orientacin insinuada por Engels, cuando dice, acer-
ca dt: los planes de Sickingen, que cuanto mayor sea la importancia de estos,

24()
EscRITos soBRE LITERATCRA

tanto ms inevitable es su fracaso a raz de la estrechez de miras de la propia


clase. Sera difcil comprender cmo Lassallc puede nombrar esto un "una pers-
pectiva terrible y, en sentido estricto, totalmente no trgir.a", si no se explicara
por el preconcepto que le impona su peculiar idea de lo tnigico. El conflicto
trgico al que alude Engcls es el conflicto de Wallenstcin, cuyos gnmdes planes
para el Imperio nacional fracasan ante la estrechez de miras de ese imperio.
Cuando Lassalle se refiere a que el \Va11enstein de Schiller no es el WalJenstcin
histrico, la diferencia es, precisamente, esta: pese a toda su idealizaci6n, Schiller
supo concebir histricamente a su hroe, incluso ms de lo que la historiografa
de entonces fue capaz, mientras que el Sickingen hist6rico se hace aiiicos en la
idealizacin de Lassallc. Ciertamente Lassalle poda elegir su idea trgica como
quera, pero Marx y Engcls tampoco le reprocharon haber escrito esa y no otm
tmgedia, sino que le dUeron solamente: para desarrollar tu idea trgica, elegiste
un ejemplo histrico completamente equivocado.
Por el contrario, l..assa!Jc invoca no solo su derecho esttico, sino tambin
histt)rico. Aunque <."Sto debera ser para el poeta c1 punto secundario, para el
poltico es, no obstante, el punto pdndpal, y pam nosotros, que tenemos un
inters incomparablemente menor en el poeta que en el poltico, es esto lo que
nos sigue interesando de la disputa. Aun cuando Lassalle supo deducir de
manera materialista hist6rica, sin embargo, se sita con desconcierto frente al
materialismo hist6rico cuando lo confunde con la concepci6n constructiva de la
historia de Hegel. Es posible que esta concepci<)n no ofrezca ninguna base pam
la actuaci6n prctica y revolucionaria ni para la accin dramtica imaginada,
pero esto no es v.iJido para el materialismo hist6rico, que no sostiene que las
ideas predeterminadas hacen la historia, sino que, antes bien, deja hacer a los
hombres su historia, aun cuando no la hag-.m por libre iniciativa o b!io circuns-
tancias que ellos mismos eligen, sino antes bien bajo circunstancias con las que
se encuentran y les son dadas y transmitidas. Como l mismo lo dice, Lassallc
an segua en gmn medida la construcci6n hegeliana de la historia, la cual lo
enreda de inmediato en la contradiccin peculiar, y que a lo sumo se compensa
a travs de representaciones completamente msticas, de que, en la carta 46, le
parezca imposible un inters que atrape dmmticamente sin que intervenga la
eficacia tmnsfonnadora y decisiva de la determinaci<>n y de la acci<>n individua-
les, mientms que en el prlogo impreso de la tragedia, sita el progreso del
drama alemn justamente en hacer valer a los individuos solo como portadores y
encarnaciones de los contmrios en lucha del espritu universal.
En t."Sto Lassalle pasa por alto la verdadera barrera que se opone a la determina-
cin y la actuacin individuales. Por cierto, su demostracin de que Sickingen
habra podido conciliarse muy bien con las ciudades y los campesinos parte de la
premisa, en principio, correcta, de que hay individuos que son capaces de supemr
las barreras de su clase. Solo el c.aso de 1<1orian Geyer, pero no el de Sickingen, se
corresponde en los tiempos de la reforma con los casos de Ziska, St.:Just, St.-Simon,
que Lassalle cita, y a los que se agreg-an, en nuestro siglo, los casos de Marx,
Engcls, LassaUe. La posici<>n histrica de Sickingen se basa por entero en ser el
representante clsico de la baja nobleza a comienzos del siglo XVI. Suponiendo
que, de haber vivido ms tiempo, se hubiese puesto a la cabeza de los campesi-

247
KARL MARX FRIEDRICH E;-;GELS

nos rebeldes, habra dejado de ser la cabeza de los caballeros y se habra comer-
tido en un Sickingen totalmente distinto del que conocemos histricamente.
Dadas las condiciones histricas, el Sickingen real solo habra podido pensar en
llamar a la nacin entera a la lucha revolucionaria, si los intereses de clase de las
ciudades y de los campesinos se hubiesen podido unir con los intereses de clase
de los caballeros.
Lassalle era un lgico demasiado bueno para no sentirse empt\iado hacia ese
punto de vista, pero lo que escribe al respecto no es slido. Como deca Marx,
detrs de las consignas de Hutten y de Sickingen acerca de la unidad y la liber-
tad alemanas acechaba el suei'lo del viejo poder por mano propia, y no puede
haber una representacin ms equivocada que la que consiste en concebir a
Sickingen como estadista perspicaz, que les habra tendido la mano a las ciuda-
des para unirse, pero estas lo habran d~jado en la estacada. El ideal de Estado
de Sickingen, la democracia de la nobleza basada en la serYidumbre y con una
cabeza monrquica, era imposible porque en esa poca ya haba en Alemania
ciudades importantes y poderosas, y as corno Sickingen, en su "primer pero-
do", vejaba a las ciudades donde poda, Hutten las ridiculizaba no menos en sus
escritos. Ambos pusieron sus esperanzas, mientras hubiera alguna perspectiva
de xito, en el emperador, y recin cuando esa perspectiva se apag, comenz su
''segundo perodo", que no era producto de una inteligencia de estadista, si11o
de una extrema necesidad. En los escritos de Hutten se puede seguir con nut-
cha precisin el proceso de desarrollo. Todava en la primera coleccin de sus
dilogos, que apareci en abril de 1520, describe las ciudades como productos de
la a!Cminacin, como baluartes de los cobardes y perezosos que no quieren seguir
defendindose en campo abierto. Los caballeros, como representantes de la espe-
cie patritica, habran tenido todo el derecho de combatir tal corrupcin, tal aban-
dono de la antigua moral alemana, dice Hu !ten; pero, agrega, dado que no podan
con aquellos degenerados guarecidos detrs de los bastiones y muros, no les que-
daba otra posibilidad que derribar y saquear a quien saliera al camino. Las ciuda-
des deberan incluso estar agradecidas a los caballeros, porque solo as seran
preserYadas del hundimiento completo en la indolente abundancia. Ya que esto~
reconocimiemos sinceros podan tener consecuencias desagradables, Hutten fi-
nalmente concilia un poco: incluso critica el "sacrilegio viril" del saqueo de Jos
caballeros, porque los improyisados proceden muy \iolenta y rudamente, pero
exige medios adicionales para excluir las mercancas extranjeras y obligar a los
vividores de las ciudades a ekgir otro tipo de vida o a emigrar.
En la segunda compilacin de sus dilogos, que apareci a comienzos del
alio I 521, cuando la esperanza en la ayuda del emperador haba decado mucho,
Hutten adopta un tono ms moderado. Un comerciante de los Fuggcr" conversa
con l y Sickingen, y en esa conversacin este obliga al conwrciante, mediante
toda clase de sofismas, a aceptar el derecho a la defensa propia por parte de los

8Familia de comerciantes suavos, que en el siglo XVI alcanz renombre mundial. Con Anton
Fuggcr, el negocio de la mlilia conoci su mejor momento. Este financi< la postulacin d.-
Fernando 1 a la <oro na bohemia y hngara, as como la poltica de Carlos V; por t:icmplo, la:--
guerras ele <:Sll' COilll"a los prncipes rotcstantcs del Impcio.

24H
EsCRITOS SOBRE LITERATURA

caballeros el cual, naturalmente, va contra todos los intereses de las ciudades. El


comerciante tambin debe d~jarsc aleccionar acerca de que los caballeros
salteadores de caminos son los ladrones ms inofensivos de Alemania; que mu-
cho ms dainos son los comerciant<."S, pero aun ms que estos los escribanos y
juristas y que los ms peligrosos de todos son los curas. Al final, los tres se unen
en una divertida gmrra contra los curas; Sickingcn declara que hace empo se
haba propuesto reconciliarse con las ciudades; el comerciante sostiene que
estas no desean nada ms fenorosamcnte que una unin con la nobleza, mien-
tras que Hutten revela de nuevo con fmnqueza el verdadero motor de la accin,
cuando dice: "Las ciudades tienen fuerza y dinero en abundancia, de manera
que, si vamos a la guerra -a la cual, a mi juicio, debemos llegar-. podran
aportarle el nervio". F-sto al fin y al cabo no era muy csmulallle pam las ciudades,
y efectivamente hicieron odos sordos cuando Hurten, un aiio despus. cada vez
tms urgido, ya solo recurri al tono pattico: Ustedes, ciudades pa.'!, reparen en
el poder de la nobleza alemana, atr.tig-.mlo hacia ustedes, confien en l! :\-fuero de
lo que ustedes deben arrepentirse... Una tal unin podr ayudarnos, como digo.
y no hay otr.a medicina que nos libere de nuestra enfermedad, cte.
Lo que en lmo trmino impidi una conciliacin entre caballeros y ciuda-
des, Engels ya Jo haba explicado en el ao '50 al seilalar: "Por otm parte, tampo-
co era posible aquella alianza entre la b<tia nobleza y las ciudades, que en lngla-
term haba lle\'<ldo a cabo la mmsformacin de la monarqua feudal-estamental
en la burguesa-constitucional. En Alemania, la vic;ja nobleza se haba consena-
do; en Inglaterr.a, haba sido exterminada por la Guerra de las Rosas y haban
sobrevivido solo 28 familias; luego fue reemplazada por una nue\'<\ nobleza de
origen burbrus y con wndcncias burguesas. En Alemania. continuaba la servi-
dumbre y la nobleza tena fuentes ele ingreso feudales. En Inglaterra, aquella
estaba casi eliminada, y la nobleza era terrateniente simple y burguesa con una
fuente de ingresos burguesa: la renta de la tierra". Con esto, las referencias ocasio-
nales de Lassalle al desarrollo ingls quedan liquidadas, y al mismo tiempo se
demuestra que la fuente feudal de los ingresos de la nobleza implica que esta
deba wner una posicin hostil a una limitacin esencial de esa fuente, tanto
ms hostil cuanto que solo el maltrato y la explotacin de Jos campesinos podan
aportarle el ..nervio" del que habla Hutten.
Ahora bien, cmo, a pesar de todo, construye Lassalle la posibilidad de una
unin entre la nobleza y Jos campesinos? Habla de miles de cosas que se podran
hacer valer para esa uni<)n, pero si uno dehe juzgar por las tres cosas que L;tssalle
nombra realmente, e~os miles se vudven muy endebles. Cuando Sickingen que-
ra igualarse a Ziska, no pensaba en absoluto en la posicin sociopoltica de
Ziska, cualquiera que haya sido, sino en la guerm despiadada de Ziska contra los
curas, y as, imitndolo, en su retirada de Trveris Sickingen desu-uy iglesias y
conventos. Aun ms, el temor de que Sickingen pudiera establecer