A literatura para alm do nacional: ideias em torno de um novo comparatismo

Nome: Anita M. R. de Moraes (UFF)

Nesta comunicao, pretendo abordar duas contribuies tericas: a elaborada

por Marcos Natali no artigo Alm da literatura (2006) e a de Marlia Librandi-Rocha
desenvolvida no artigo A Carta Guarani Kaiow e o direito a uma literatura com terra e
das gentes (2014). Meu interesse ser recuperar a reflexo crtica desenvolvida pelos
autores acerca de proposies de Antonio Candido, particularmente considerando seus
ensaios Literatura e cultura de 1900 a 1945 (1965), Literatura e
subdesenvolvimento (1970) e O direito literatura (1988). Pretendo, em dilogo
com Natali e Librandi-Rocha, problematizar certos pressupostos do pensamento de
Candido tendo em vista repensar o comparatismo.

Em O direito literatura, ensaio publicado em 1988 (portanto, em tempos de

redemocratizao), Antonio Candido defendia a necessidade de se garantir a todas as
camadas da sociedade brasileira (e no apenas s elites) o acesso literatura.
Fortemente empenhado na defesa de justia social, Candido denunciava a desigualdade
da sociedade brasileira e demandava polticas pblicas justas, ou seja, que os governos
garantissem educao de qualidade e investissem em centros culturais (sendo a atuao
de Mrio de Andrade na prefeitura de So Paulo apresentada como modelar). Este
empenho democratizante foi amplamente percebido e valorizado nas universidades
brasileiras, de modo que o ensaio em questo se tornou referncia na rea dos estudos
literrios, em particular nas disciplinas de Teoria da Literatura dos cursos de Letras.
Alm da denncia das desigualdades e da exortao luta por transformao social, o
ensaio configurava uma ideia de literatura que seria, tambm, amplamente acolhida: a
literatura responde a uma necessidade vital de todo ser humano; por ser necessria, deve
ser garantida como um direito.

Ao desenvolver seu argumento, contudo, Candido desliza entre duas definies

de literatura: uma alargada, que abarcaria toda criao potica e ficcional, de qualquer
cultura e grupo social, e outra, mais restrita, em que por literatura se entende uma
produo especfica (a chamada pelo prprio autor de literatura erudita). No comeo do
ensaio, para provar que a literatura surge de uma necessidade humana, inata e universal,
configura a primeira definio. No entanto, ao defender que a fruio da literatura deve

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ser garantida a todos como um direito, prope uma definio restrita, pois o que falta
garantir o acesso a certas produes literrias. Ser no deslizamento entre duas
definies de literatura que categorias como popular e erudito, folclore e literatura
escrita se revelaro operantes. Uma hierarquia se instala, pois estas categorias sugerem
que seria possvel distinguir entre produes mais e menos complexas. No caso, o
popular e o folclore se veem associados ao espontneo (sabedoria espontnea) e o
erudito a refinamento (p. 28). Penso que a se encontra uma das ciladas do argumento de
Candido, pois a defesa de acesso a certa produo literria ampara-se em
hierarquizao. Uma das teses defendidas a de que se fosse garantida a fruio de bens
culturais elevados, todos passariam do nvel popular ao erudito, como processo normal
de desenvolvimento do gosto (p. 30). Incluir socialmente (combatendo-se a
desigualdade) coincide com integrar a todos no mbito dos valores da chamada cultura
erudita.

Entendo que este apelo inclusivo (de setores da sociedade brasileira no bojo do
pblico consumidor de bens culturais mais altos [p. 33]) repe em grande medida as
apostas na constituio de um sistema literrio no Brasil. Isso porque, na Formao da
literatura brasileira (1959), temos a tese de que nas obras brasileiras contedos locais
so integrados s formas artsticas trazidas pelos europeus. Estas formas sofrem
modificaes no processo, adaptando-se ao representar uma realidade nova (adaptando-
se e se abrasileirando no processo). Incorporar dada realidade (humana e natural), por
meio de sua representao literria, tarefa associada constituio de um pas que
possa vir, por sua vez, a integrar o concerto das naes civilizadas. Civilizao e
modernidade se instalam pela prpria prtica literria, esta entendida como luta penosa
de certos escritores em meio a um ambiente brbaro e primitivo (1964; pp. 58, 68, 89).
Assim, integrar todas as camadas da sociedade na literatura erudita (seja como objeto de
representao, seja na vida literria mesma como pblico) parece ser condio para a
consolidao do Brasil como sociedade plenamente integrada a esta mesma
modernidade. De outra maneira: as diferenas culturais associam-se a desigualdade
social e atraso, de modo que lutar por uma sociedade justa torna-se empenhar-se na
integrao de todos os seus membros modernidade/ urbanidade ocidental.

Penso que tanto Marcos Natali como Marlia Librandi-Rocha visibilizam

algumas semelhantes ciladas na argumentao de Candido. No artigo Alm da
literatura, publicado em 2006, Natali recorre s duas clssicas definies de literatura

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mundial, a de Goethe e a de Marx, sugerindo que Candido se afasta da proposio
marxista e se aproxima daquela fornecida por Goethe. A nfase dada tanto por Goethe
como por Candido na universalidade da literatura, devedora de uma natureza humana
comum (o mesmo esprito humano encontrvel em qualquer parte), destaca por Natali.
Segundo o autor, subjaz a esta aparente amplitude de viso o apagamento da
historicidade da literatura. Marx, diferentemente de Goethe, teria posto em evidncia a
dimenso histrica da prtica literria propondo (no Manifesto comunista) que a
prpria literatura mundial seria resultado da expanso do modo de produo capitalista
no de um mesmo esprito humano, mas de certa organizao econmica e social que
se expandia transtornando outras. a expanso vertiginosa do capitalismo e do modo de
vida burgus que responde pela intensificao das trocas entre diferentes pases o
capitalismo se internacionaliza, os bens (de todos os tipos) circulam em escala jamais
vista. Pensar numa literatura mundial seria necessariamente considerar o capitalismo em
sua expanso pelo planeta.

Alm do apagamento da historicidade da prpria literatura (de sua prtica e

conceitualizao), universalizar a literatura instauraria, para Natali, uma violncia
tradutora (p. 42), configurando um imperialismo epistemolgico. Tomar um texto
alheio como literrio seria incorporar este texto s classificaes correntes no Ocidente.
Quando digo que um canto indgena literatura, fao dele um uso especfico
(desconsiderando quais seriam as classificaes e usos em seu contexto cultural
original). Ou seja, para Natali, os domnios discursivos se definem historicamente e por
contrastes: se digo que certo canto literatura, estou afirmando que no histria,
cincia ou filosofia. ento que apresenta sua tese central: a justia pode estar alm da
literatura, ou seja, em se reconhecer este alm um lado de fora das categorias
classificatrias de que disponho. As apostas de integrao, de incorporao, so
colocadas sob suspeita.

H um momento da argumentao de Natali que me parece particularmente

importante: a cilada do gesto inclusivo (sua aparente boa vontade mascarando a
violncia do apagamento da diferena) ressurge em sua avaliao da narrativa
transcultural de Angel Rama. Em sua perspectiva, a narrativa transcultural de Rama
tambm aponta (como a dialtica entre universal e particular, de Candido) para a
incorporao do arcaico no moderno, pressupondo uma hierarquia (incorporao vista
inclusive como a nica forma de sobrevivncia das prticas discursivas locais). Para

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Natali, Candido e Rama partilham apostas na literatura: integrar, produzir snteses entre
tradies orais (indgenas, africanas, rurais) e formas literrias modernas (de matriz
europeia, urbanas) seria a tarefa da literatura nos trpicos. Nos termos de Candido:

Se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida

espiritual, poderamos talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do
localismo e do cosmopolitismo, manifestada dos modos mais diversos.
(...)
Pode-se chamar dialtico a este processo porque ele tem
realmente consistido na integrao progressiva da experincia literria e
espiritual, por meio da tenso entre o dado local (que se apresenta como
substncia da expresso) e os moldes herdados da tradio europeia (que
se apresentam como forma da expresso). (CANDIDO, 2000; p. 101)

Nota-se, est claro, que a forma artstica necessariamente europeia, sendo local
apenas o dado, a substncia de expresso. Entendo que para Candido, as produes
orais so da ordem do material a ser trabalhado pelo escritor trata-se do material
folclrico. Os elementos em questo seriam de ordens distintas, a forma (recurso de
expresso) no surge no mesmo plano que o dado (realidade concreta, a ser elaborada
pela forma). Uma hierarquia se instala na dialtica proposta quando a produo de
certas sociedades ou grupos sociais se v empurrada para o polo do concreto, do
material. Sugeri uma isomorfia entre a ideia de integrao das camadas populares na
cultura erudita (como proposta em O direito literatura) e a ideia de incorporao do
dado local na forma artstica herdada de europeus (que se apresenta j na Formao e
reposta em trabalhos posteriores). O resultado esperado sempre o da sntese, uma
sntese nacional; contudo, esta sntese se v implicada numa estranha dialtica de
termos hierarquicamente dispostos. ento que pergunto: o projeto nacional, de
constituio do nacional (subentende-se, de uma identidade, uma expresso cultural
dotada de certa homogeneidade e estabilidade de traos), no reporia, em grande
medida, o gesto colonial?

No ensaio Literatura e Subdesenvolvimento (1970), Antonio Candido prope

que a literatura latino-americana tem como vocao trabalhar formas literrias tomadas
de emprstimo das literaturas europeias. Em sua perspectiva, as literaturas latino-
americanas, em embate com o grave problema do subdesenvolvimento, no
produziriam, por si mesmas, formas artsticas novas. Sua contribuio, certamente
relevante, localiza-se, para Candido, na adaptao, na aclimatao das formas
herdadas. Afinadas por aqui, estas formas podem inclusive retornar, de maneira que as

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literaturas latino-americanas podem reverter o vetor e impactar as literaturas europeias,
mesmo que no propriamente com o novo, mas com certa renovao. Da Europa
recebemos formas artsticas que adaptaremos para tratar de nossa realidade, produzindo
transformaes nas formas mesmas, que podem, uma vez modificadas, fazer o caminho
de volta e contribuir para a rica produo literria original (nos chamados pases-fonte).
A contribuio altiva dos escritores latino-americanos parece limitar-se a este
movimento de retorno. Para Candido, isso no seria pouco, pois afinar formas artsticas
seria participar ativa e altivamente (e no passiva e servilmente) de um universo cultural
comum, o da civilizao ocidental. Penso, contudo, ser necessrio perguntar se esta
avaliao no desconsidera uma srie de formas (orais, indgenas) cuja existncia est
para alm da literatura ocidental (ou ainda: estas formas, rebaixadas a folclore,
importam apenas quando contribuem para renovar as formas artsticas europeias, no
em si mesmas). Nesse sentido, destaco momento inicial do ensaio, em que Candido
toma o multilinguismo (de outros pases latino-americanos e de pases africanos, em que
uma lngua europeia deve conviver com lnguas locais), ao lado do analfabetismo, como
fator de atraso ou demora cultural (p. 172). Tambm no posso deixar de notar que a
catequese indgena dos primeiros sculos da colonizao brasileira apresentada como
esforo responsvel e benfico de homens cultos (p. 174).

Retomando o ensaio O direito literatura: se tantas produes so literatura

(numa universalizao violenta da categoria), nem todas so plenamente literatura.
esta condio desigual que subjaz demanda de integrao (na narrativa transcultural,
na obra como sntese, na sociedade moderna com justia social) trata-se de trazer o
chamado folclore condio de arte (como tambm de elevar o gosto das massas com
programas de difuso cultural). A universalidade da literatura , assim, ambivalente e
incompleta talvez j em Goethe, que dizia existir literatura em todo o mundo, mas
apenas na literatura grega poderamos encontrar sua perfeita realizao.

Se Natali demanda a nossa ateno para o que h alm da literatura, Librandi-

Rocha prope que a prpria literatura seja entendida em novos termos. Em dilogo com
Luiz Costa Lima, prope, de incio, que por literatura no se entenda fico literria
seria uma palavra densa. A demanda fundamental da autora consiste na incluso da
Carta Guarani Kaiow como manifestao literria contempornea. Trata-se de
desvincular, a um s tempo, literatura de fico e discurso no-pragmtico, e a noo
de campo literrio da ideia de sistema literrio nacional. Em dilogo com Fernando

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Scheibe, Librandi-Rocha prope que abandonar o sistema e retornar s fontes, s
manifestaes literrias sugesto rica em desdobramentos, pois nos convida a sair
da marca e dos marcos da formao de um sistema literrio nacional para repensar as
produes contemporneas fora de escola e de sistema, como manifestaes de
pluralidade, incompossveis com a unidade nacional que dominou o pensamento da
histria literria no Brasil nos sculos XIX e XX. (p. 173) Trata-se de pensar a
literatura para alm do nacional, de maneira que inclua (sem diluio) a diferena
cultural, inclusive lingustica. Seria, ento, o caso de se falar em textos literrios
produzidos no Brasil, afirma a autora, prescindindo-se do adjetivo brasileira (p. 173).
A historicidade da literatura (e de suas definies) no surge como impedimento para a
incluso da carta, ao contrrio. Contextualizar historicamente certa definio (devedora
da associao entre literatura e realidade/ identidade nacional) permite autora sair de
seus marcos: Fora, portanto, do mbito nacional, mas dentro do campo literrio.
Assim, no seria mais uma literatura da gente, apenas, mas das gentes (). (p. 174)

Librandi-Rocha aponta as consequncias prticas (e polticas) de sua proposta: a

carta seria lida nas escolas e universidades, como lida a carta de Caminha. Uma carta
que fala de terra e direitos negados (a luta extrema: morrer nos prprios termos).
Trata-se, evidente, de recuperar a discusso sobre as relaes entre literatura e justia.
Candido se empenhou em defender o acesso literatura como um direito; Librandi-
Rocha defende a entrada das produes extraocidentais no campo literrio. A autora no
abre mo deste compromisso aliar literatura e justia e revela que, se levado adiante,
deve implodir a prpria ideia de sistema (como vimos, Candido entende a literatura
brasileira como um sistema simblico nacional integrado a outro maior, o da literatura
ocidental).

Penso que tal imploso convida-nos a repensar o comparatismo. Trata-se de

pens-lo para alm das literaturas nacionais e de suas relaes, exigindo-se uma
mudana de foco: 1) ateno para as relaes Sul-Sul, ou seja, para dinmicas de trocas
que escapam ao vetor Norte-Sul (nesse sentido, em confluncia com a proposta de
Alfredo Cesar Melo de um comparatismo do pobre); 2) ateno para as manifestaes
literrias no integradas s literaturas nacionais (inclusive em lnguas no europeias),
considerando-se a convivncia de distintas topografias discursivas. Se o comparatismo
pressuposto por Candido em Literatura e subdesenvolvimento prioriza o estudo das
literaturas latino-americanas em seus esforos de constituio de literaturas prprias,

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nacionais, integradas a um conjunto maior que seria o da prpria literatura ocidental
(como as prprias naes viriam a se constituir integrando-se civilizao ocidental),
este novo comparatismo que se apresenta a partir das proposies de Librandi-Rocha se
ocupa de discursos no integrados, extraocidentais, que perturbam a prpria ideia de
sntese (literria, nacional, civilizacional). Para alm da formao de literaturas
nacionais, de sistemas e macrossistemas, surge um vasto repertrio no integrado,
divergente. Este repertrio perturbador, transtorna imagens sedimentadas acerca da
literatura evidenciando a conivncia de certos projetos (literrios, crticos e tericos)
com apagamento e silenciamento da diferena cultural. preciso, contudo, reconhecer
que nossas instituies acadmicas no se organizam de modo propcio para que
manifestaes literrias extraocidentais sejam de fato estudadas e comparadas, entre si e
com manifestaes literrias ocidentais ou de fronteira (notemos que a prpria Carta
Guarani Kaiow foi escrita em portugus). Tal comparatismo demanda trabalho em
equipe de antroplogos, linguistas, historiadores, socilogos e estudiosos de literatura,
de outras artes e da traduo. Aliar comparatismo e justia exige o empenho na
construo de ncleos interdisciplinares, o que, no sendo projeto fcil, responde,
talvez, s urgentes demandas de nosso tempo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

CANDIDO, Antonio. Formao da Literatura Brasileira: momentos decisivos

(v. I; 1959). So Paulo: Martins, 1961.
________. Literatura e subdesenvolvimento (1970). In A educao pela noite.
So Paulo: tica, 1987.
________. O direito literatura. In Antonio Candido (1988). O direito
literatura e outros ensaios. Coimbra: Angelus Novus, 2004. (Org.) Abel Barros
Baptista.
________. Literatura e cultura de 1900 a 1945 (1965). In Literatura e sociedade.
So Paulo: Publifolha, 2000.
GOETHE, Johann Wolfgang von. Poesia e universalismo. In SOUZA, Roberto
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literatura com terra e das gentes. Estudos de literatura brasileira contempornea, n. 44,
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MARX, Karl Heinrich; ENGELS, Friedrich. Literatura mundial. In SOUZA,
Roberto Aczelo de (Org.). Uma ideia moderna de literatura: textos seminais para os
estudos literrios (1688-1922). Chapec, SC: Argos, 2011.

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 MELO, Alfredo Cesar. Por um comparativismo do pobre: notas para um
programa de estudos. In Revista Brasileira de Literatura Comparada, n.23, 2013.
NATALI, Marcos. Alm da literatura. In Revista Literatura e Sociedade (USP),
v. 9, p. 30-43, 2006.