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Carlos Eduardo de Andrade Silva e Ramos Universidade Federal do Paran (UFPR) 1 kabrain@hotmail.com
resumo O presente trabalho apresenta um relatrio parcial de uma pesquisa que se encontra
em andamento. Trata-se de uma investigao acerca dos processos de ensino-
aprendizagem na tradio musical oral da Folia do Divino, nas cidades de Guaratuba
e Paranagu (litoral do Paran). Os instrumentos de coleta e anlise dos dados foram
respectivamente a etnografia proposta por Rockwell e a anlise semitica aplicada
etnomusicologia proposta por Nattiez. O dilogo sugerido entre a etnomusicologia e
a psicologia scio-histrica coopera para a compreenso da inseparabilidade entre
msica, devoo e os processos de ensino-aprendizagem. O conceito de zona de
desenvolvimento potencial de Vigotskii tambm resgatado e proporcionou uma
compreenso mais ampla sobre a funo da voz tiple e a participao das crianas
nessa funo musical.
abstract This paper presents a partial report of a study that is underway. It is an investigation
into the teaching-learning processes in the oral musical tradition of Folia do Divino, on
the cities of Guaratuba and Paranagu (coast of Paran). The collection instruments
and data analysis were respectively the ethnography proposed by Rockwell and
the semiotic analysis applied to the ethnomusicology proposed by Nattiez. The
suggested dialogue between the ethnomusicology and the socio-historic psychology
cooperates to realize the inseparability of music, devotion and the teaching-learning
processes. The concept of zone of potential development from Vigotskii is also
rescued and has provided a broader understanding about the function of tiple voice
and the children participation in this musical function.
1. Mestrando em
Msica. KEYWORDS: Folia do Divino, teaching-learning, zone of potential development
A
o me aprofundar nas questes sobre interpretao historicamente fundamentada de repertrio introduo
da Idade Mdia, percebia os limites do suporte escrito. Era cada vez mais flagrante que a
tradio oral seria imprescindvel para a sobrevivncia e continuidade de um dado repertrio
a despeito dos vestgios escritos. A curiosidade se aguou cada vez mais para a compreenso dos
processos de manuteno e perdas do material musical em repertrios sustentados pela oralidade.
Assim sendo, h um tipo de problematizao anterior e mais abrangente que funda a
investigao relatada aqui: como se do os processos de mudana e manuteno numa msica
de tradio oral? Ao longo dessas reflexes, notou-se a possibilidade de uma relao considervel
disso com processos de ensino-aprendizagem.2 Assim, o problema especfico do presente trabalho
pode ser sintetizado na seguinte pergunta: como estaro acontecendo os processos de ensino-
aprendizagem na msica da romaria da Bandeira do Divino Esprito Santo no litoral paranaense?
O presente trabalho apresentar um relatrio parcial da investigao, ainda em andamento, acerca
desse problema exposto.
Merriam (1964, p. 145, traduo minha) considera que uma dada tradio musical no pode
ser vista como uma unidade esttica a ser absorvida passivamente pelo indivduo, e para tanto
entende o processo de ensino-aprendizagem musical como fundamental [] porque forma o
elo que torna o processo de fazer msica dinmico e em constante mudana.3 Dessa maneira, o
autor aloca a etnomusicologia do ensino-aprendizagem em um patamar de grande potncia para
a compreenso do devir da msica no decorrer da histria humana. Rice (2003, p. 82, traduo
minha) por sua vez apoia-se em Merriam e afirma a importncia de se investigar processos de
ensino-aprendizagem musical em vrias culturas, pois tais investigaes tm fornecido uma lente
importante atravs da qual etnomusiclogos vm compreendendo a cognio humana, a expresso
cultural e o comportamento socialmente estruturado.4
em conformidade com a aposta dos autores acima que se iniciou uma investigao acerca
dos processos de ensino-aprendizagem da msica da Romaria do Divino Esprito Santo no litoral
paranaense, mais especificamente em Guaratuba e em Ilha de Valadares (municpio de Paranagu).
Assim sendo, foram abordados aspectos que podero colaborar no mbito da musicologia histrica,
da etnomusicologia e do estudo da msica e seu papel na evoluo da espcie humana e no
desenvolvimento humano.
A reviso de literatura sobre processos de ensino-aprendizagem em culturas de tradio oral
permitiram aportes tericos da etnomusicologia (Merriam, 1964; Rice, 2003), semitica (Nattiez,
2004) e da psicologia scio-histrica do desenvolvimento e do ensino-aprendizagem (Rogoff, 2005;
Vigotskii, 1998a).
A abordagem semitica de Nattiez (2004) foi usada como primeira ferramenta para o debruar-
se sobre o material musical propriamente dito. O material levantado pela reviso de literatura e pelo
trabalho etnogrfico feito em campo, analisado sob tal perspectiva, apontam para uma funo social,
tica e espiritual dessa prtica musical.
2. Na lngua portuguesa essas duas noes, de ensino e de aprendizagem, esto contidas em palavras separadas, o que
permite supor, por exemplo, que haja ensino sem aprendizagem ou o oposto. Portanto, concordando com as noes da
psicologia scio-histrica, adota-se aqui a terminologia ensino-aprendizagem por considerar que essas duas aes
esto sempre mutuamente implicadas, a despeito de estarem separadas na conceitualidade da lngua, sendo em verdade
somente perspectivas diferentes do mesmo fenmeno. No entanto, essa terminologia no consensual em todos os
aportes tericos aqui abordados.
3. No original: [] because it forms the link that makes the process of music making dynamic and ever-changing.
4. No original: [] has provided an important lens through which ethnomusicologists have come to understand human
cognition, cultural expression, and socially structured behavior.
a Folia A Folia do Divino uma romaria musical na qual um grupo de msicos folies empreende
do Divino um itinerrio (em geral muito extenso) no qual se visita casa por casa dos devotos do Divino
Esprito Santo da regio. Nessas visitas se faz um curto ritual no qual a msica tem intensa
no litoral
participao.
paranaense e
Esse ritual serve para promover uma visita do Divino a cada casa, e tambm parte de um
sua msica
sistema arrecadatrio e de trocas, servindo tanto para manter os folies durante o longo itinerrio
quanto para ajudar a financiar a Festa do Divino. Essa ltima rene toda a comunidade no final
do perodo, iniciado pela Pscoa e terminado em Pentecostes. Assim sendo, normalmente o
itinerrio da folia dura em mdia trs meses.
5. necessrio considerar que a investigao ainda se encontra em andamento e parte do mestrado desenvolvido junto
Universidade Federal do Paran. Por isso apresenta resultados no conclusivos, no entanto bastante esclarecedores.
6. Todos os instrumentos da folia so construdos pelos prprios folies ou ao menos por construtores nativos da regio.
7. Trata-se de uma variao da palavra contralto, a voz feminina grave na definio musical erudita.
8. Essa nomenclatura em especial deixa clara a origem ibrica da tradio. Palavra em total desuso em outros contextos
da lngua portuguesa, de acordo com o DicionrioHouaiss (2001), tiple um arcasmo que significa exatamente a mais
aguda das vozes humanas e sua etimologia remonta Espanha do sculo XVI.
A transcrio a seguir foi feita a partir das gravaes feitas em campo em Guaratuba.9
FIGURA 1
9. Frise-se que a transcrio no tem nenhuma pretenso alm de simplesmente mapear os eventos musicais para visualizao da
ordem e da forma, ajudando na compreenso dessa msica. Deve-se considerar que a parte da rabeca, principalmente quando
acompanha a polifonia, traz variaes difceis de serem transcritas de forma estrita dada a qualidade das gravaes. Sendo
assim, o que consta na transcrio referente a esses momentos, em alguns casos, foi completado, no sendo a transcrio
exata. As vozes e a rabeca tambm trazem ornamentaes e detalhes de afinao muito ricos que tambm no constaro na
partitura.
FIGURA 2
Os trabalhos empricos de campo, que envolveram contato direto com a msica, foram
basicamente dois, descritos a seguir.10
10. O momento atual da pesquisa inclui ao menos mais quatro idas a campo, em uma experincia etnogrfica mais
profunda que a descrita na ocasio do presente artigo. A experincia acumulada, no entanto, vem confirmando e
aprofundando os resultados aqui propostos.
Houve outras visitas para manter tais contatos nas duas cidades, bem como para
conversar com os mestres. Essas tambm foram imprescindveis para se compreender
alguns aspectos mesmo musicais.
necessrio considerar tambm os dados levantados pela reviso de literatura,
anteriores ao campo emprico, pois cooperaram para uma melhor contextualizao do objeto
de estudo, tendo sido levantadas informaes importantes para a compreenso da trajetria
histrica dessa tradio. Entrementes, encontrou-se um registro musical histrico (uma
transcrio descritiva da folia de Guaratuba) (Zili, 1976, p. 13) que foi analisado e comparado
FIGURA 3
com as prticas musicais encontradas hoje em dia em campo. Tal reviso tambm ofereceu uma
noo das condies atuais da produo acadmica acerca dos temas abordados no presente
trabalho.
o conceito de Pode-se afirmar que a tradio musical da Folia do Divino no vem sendo passada pelas
informalidade geraes a partir de metodologias formais. Sequer um papel e/ou funo pessoal de ensinar a
do ensino- msica da folia parece estar previsto ou presente.
aprendizagem Esse dado deveras intrigante ao considerar os aspectos j analisados, principalmente em
musical em Rice relao forma musical, questo da bemolizao13 e as constataes histricas da presente
(etnomusico- investigao, que demonstram a estabilidade do material musical.
logia) e o papel
Para Rice (2003, p. 72-73), a observao e a autoinstruo a partir de gravaes ou escrita
da observao
musical so o cerne do funcionamento dos processos informais de aprendizagem musical.
e participao
Considerando que, no caso da folia, no h escrita que auxilie no processo, e no foi observado
para Rogoff
uso de gravaes, o foco cai sobre a observao e a autoinstruo.
(psicologia
scio-histrica)
11. O foco da anlise empreendida a partir dos dados levantados se manteve na manifestao da cidade de Guaratuba, pois ali
ocorreu o trabalho de campo mais consistente at agora.
12. Trata-se de um fenmeno que se d na conduo meldica das trs vozes, bem como da rabeca. possvel identific-lo
tanto ao ouvir as cantorias de Guaratuba e Paranagu, em campo e no documentrio de Marchi e Osaki (2008), quanto na fonte
histrica da partitura registrada em 1930. Esse fenmeno ser denominado por hora de notas alteradas, ou bemolizao.
Sublinhe-se que tal passagem sempre acompanhada de uma leve diminuio no andamento, o que sublinha e refora o efeito
desses acidentes. Comparando a transcrio do agradecimento gravado em campo (ver Figuras 1 e 2) com a partitura de
1930 (ver Figura 3) possvel identificar o mesmo fenmeno. Este abaixa em mais ou menos meio tom certas alturas da melodia,
que criam um efeito harmnico e/ou modal muito caracterstico. Tais passagens podem ser observadas na terceira linha do
Cntico dos Folies da transcrio de Zili (1976, p. 13), e a partir do compasso 27 da transcrio produzida nesta investigao.
Esse fenmeno merece um estudo pormenorizado, que apesar de no convir ao presente artigo, j foi desenvolvido e parte da
dissertao do mestrado que est em andamento.
13. Ver nota de rodap anterior.
Por outro lado, Rice (2003, p. 78) introduz a ideia de que os mtodos de ensino-
aprendizagem esto intimamente ligados natureza dessa msica enquanto uma manifestao
cultural articulada dentro de hbitos e tradies especficas.
Portanto a hiptese se esboa considerando que a msica aqui est intrincada, enovelada,
amalgamada ao nvel simblico-devocional da experincia durante todo o percurso de vida dos
msicos romeiros. Separar o dado musical do devocional na forma de um ensino sistematizado
e formalizado simplesmente desestruturaria a experincia de formao musical/devocional do
folio.
No entanto, est pressuposta aqui uma concluso sumria: o momento em que o folio
vive a iluminao (descrito por Naico e a esposa)15 coaduna-se com um momento em que
ele se d conta de que pode tocar essa msica, e, no caso de um mestre (que envolve tarefas
extramusicais), de que ser capaz de arcar com as responsabilidades desse papel.
Rice (2003, p. 81, traduo minha) nos traz outras ideias interessantes no sentido da
articulao existente entre os mtodos de ensino-aprendizagem musical e as outras instituies
e prticas sociais:
Uma srie de etnomusiclogos tem aprendido importantes lies culturais de suas lies
musicais. O professor de Bakan, chamado Sukarata, mostrou-lhe atravs de execues
musicais que, pelo menos entre os percussionistas balineses, a verdadeira experincia
musical a experincia de confiana, que somente quando aprendemos a confiar um no
outro, para a dissoluo na realizao de nossa humanidade compartilhada, a msica ser
finalmente tocada. John Miller Chernoff descreve uma particular e reveladora performance
musical na qual ele se d conta de que o que estava jogo, em uma performance de msica
dagomba, no era proficincia tcnica ou expressividade emocional, mas certos princpios
ticos fundamentais. Entre estes estavam a pacincia e o equilbrio atravs do dilogo como
forma de superar o exagero e isolamento.16
Existe um conceito central para a abordagem do desenvolvimento humano dentro da a funo musical
psicologia scio-histrica, fundada historicamente pelos autores Vigotskii, Luria e Leontiev. e pedaggica
Atualmente, Rogoff (2005) retoma tal conceito, que proporcionar ao presente trabalho uma do tiple, sua
possvel compreenso do papel do tiple na Folia do Divino em sua relao com crianas e
relao com o
jovens.
conceito de
A noo de zona de desenvolvimento potencial coloca o aspecto cultural no centro das
zona de desen-
atenes para a compreenso do desenvolvimento humano. Sintetizando tal conceito, o autor
volvimento
escreve: O que uma criana capaz de fazer com o auxlio dos adultos chama-se zona de seu
desenvolvimento potencial. (Vigotskii, 1998a, p. 112) Tal concepo meritria de se articular e
proximal
permitir uma viso de humanidade que vislumbra a cultura no em oposio biologia, mas (ou potencial)
sim em dilogo e interdependncia permanente. O autor sovitico, ao tentar se desvencilhar de em Vigotskii
teorias desenvolvimentistas anteriores, de concepes cumulativas e pouco dialgicas, escreve: e o papel da
imitao para a
A diferena substancial no caso da criana que esta pode imitar um grande nmero de
aes seno um nmero ilimitado que supera os limites da sua capacidade atual. Com
etnomusicologia
o auxlio da imitao na atividade coletiva guiada pelos adultos, a criana pode fazer muito
mais do que com a sua capacidade de compreenso de modo independente. A diferena
entre o nvel das tarefas realizveis com o auxlio dos adultos e o nvel das tarefas que podem
desenvolver-se com uma atividade independente define a rea de desenvolvimento potencial
da criana. (Vigotskii, 1998a, p. 112).
possvel dizer ento que essa capacidade infantil de imitar uma gama praticamente infinita
das aes dos adultos fundamental para se compreender a condio humana. A plasticidade
tanto do desenvolvimento individual como da espcie humana em sua plena diversidade cultural
s so possveis por conta dessa capacidade. A compreenso scio-histrica de como a cultura
se relaciona de forma direta e interdependente com o desenvolvimento biolgico tambm
os seres humanos nascem com uma estratgia auto-reguladora para obter conhecimento por
meio da negociao humana e da ao cooperativa [] Dessa forma, a socializao to
natural, inata ou biolgica para o crebro humano como respirar ou caminhar.
A respeito disso, e articulando com a imitao tal como ela surge de forma diferenciada na
humanidade, Vigotskii (1998a, p. 114, grifo do autor) escreve:
20. Vigotskii caracteriza como fundamental da condio humana o fato de que pensamento e linguagem servem de
ferramentas um ao outro, e isso seria completamente inovador na histria da vida em nosso planeta. Para adentrar essa
temtica, o presente trabalho remete o leitor para a obra Pensamento e linguagem (Vygotski, 1998b).
A criana quer, ela mesma, guiar o carro; ela quer remar o barco sozinha, mas no pode
agir assim, e no pode principalmente porque ainda no dominou e no pode dominar as
operaes exigidas pelas condies objetivas reais da ao dada.
Como se resolve esta contradio, a discrepncia entre sua necessidade de agir, por um lado,
e a impossibilidade de executar as operaes exigidas pelas aes, por outro? Pode esta
contradio ser resolvida? Ela pode ser solucionada, mas, para a criana, apenas por um
nico tipo de atividade, a saber, a atividade ldica, em um jogo. Isto se deve ao fato de que um
jogo no uma atividade produtiva; seu alvo no est em seu resultado, mas na ao em si
mesma. O jogo est, pois, livre do aspecto obrigatrio da ao dada, a qual determinada por
suas condies atuais, isto , livre dos modos obrigatrios de agir ou de operaes.
21. Vigotskii caracteriza como fundamental da condio humana o fato de que pensamento e linguagem servem de
ferramentas um ao outro, e isso seria completamente inovador na histria da vida em nosso planeta. Para adentrar essa
temtica, o presente trabalho remete o leitor para a obra Pensamento e linguagem (Vygotski, 1998b).
22. No original: There is, however, considerable evidence to indicate that imitation forms an important part of music
learning and that it may well be a universal first step in the process.
No obstante, Rice (2003, p. 79-81) tambm chama a ateno para o surgimento da imitao
em vrios trabalhos da etnomusicologia do ensino-aprendizagem, principalmente ao tratar de
mtodos formais e informais (Rice, 2003, p. 75). Ao abordar o que ele chamou de tradies
musicais aprendidas mas no ensinadas, o autor nomeia o processo a envolvido como aural-
visual-ttil, sendo sua base cognitiva e comportamental a observao e a imitao (Rice, 2003,
p. 77).
Voltando-se para o presente objeto de estudo, o tiple seria um espao que convida a
criana a participar da romaria de forma descompromissada. As funes musicais trazem muitas
caractersticas a favor das condies da criana, no entanto um espao de aprendizado mais
que musical tal como a presente investigao vem apontando. O adulto por sua vez desempenha
a funo de tiple com o objetivo real23 da romaria. Nesse sentido o tiple seria um espao para a
imitao passvel de ser compreendido sob as noes da psicologia scio-histrica.
possvel retomar tambm a noo de Vigotskii (1998a, p. 114) de que as funes ditas
superiores surgem duas vezes no decurso do desenvolvimento da criana. A partir da imitao
proposta na atividade ldica de acompanhar o tiple, muitas funes psicointelectuais superiores
esto surgindo primeiro em atividades coletivas, sociais e interpsquicas. Nesse sentido, a figura
do tiple reserva um espao seguro e adaptado para o interpsiquismo da criana com os adultos.
Explorando a experincia infantil de acompanhar o tiple, observa-se o que foi escrito por
Leontiev sobre a atividade ldica e seu papel no desenvolvimento. Tal como a criana que quer
guiar o carro ou remar o barco, mas no pode ainda dominar as operaes exigidas para tal
(Leontiev, 1998, p. 121), pode-se supor que a criana tiple quer ela mesma fazer parte da romaria,
visitar outras casas, percorrer o itinerrio, compartilhar a f, etc. No entanto, impossvel para
as condies dessa criana executar plenamente todas as atividades exigidas para a plena
realizao da romaria.
No que diz respeito aos aspectos estritamente musicais, impossvel para ela executar
a folia, que envolve o domnio da estrutura musical, o domnio tcnico de um instrumento, a
compreenso mnima da funo de cada instrumento na msica, a capacidade de participar
de simultaneidades musicais de forma reflexiva, as capacidades rtmicas complexas tal como
as exigidas nas passagens de aggica e no tipo de estrutura rtmica da caixa, dominar ainda
a linguagem literria e musical da folia para improvisar a letra, isso somente para citar alguns
exemplos.
Eis que a surge o convite para que a criana acompanhe o tiple na regio de sua casa.
Nessa atividade a criana: imita a linha meldica do adulto que a canta; imita a letra da melodia
23. Dentre tais objetivos, tal como j comentado, temos por exemplo: levar o Divino s casas, viver a devoo, estabelecer
e fazer a manuteno de relaes, percorrer grandes distncias, passar um longo perodo longe de casa e exposto
a condies imprevistas, intempries, expor-se a relaes sociais complexas (questo de divergncias religiosas por
exemplo)
que o mestre acabou de improvisar; est em contato direto e acompanha o adulto na forma e
estrutura temporal dessa msica, sem as quais no seria possvel se localizar na temporalidade
musical; canta numa regio aguda, a mais confortvel de todas naquela diviso em trs vozes
para uma criana; consequentemente est em contato com a polifonia e experimenta a prtica de
cantar uma melodia com alturas diferentes daquelas de seus companheiros musicais, no entanto
no oferecendo grandes variaes meldicas para a criana, alm de se repetir melodicamente
tanto na chegada como no agradecimento. E para completar ainda compartilha experincias
simblicas, devocionais e sociais de troca e camaradagem.
Por outro lado, pode-se analisar quais so as dificuldades, o que musicalmente aprendido
pela criana enquanto brinca com a voz do tiple. A entrada do tiple a mesma da polifonia, e
isso se d no que pode ser chamado de clmax da msica, quando surgem os elementos mais
marcantes de aggica e exatamente quando surge o fenmeno chamado na presente pesquisa
de bemolizao, inclusive podendo ser interpretada a aggica nesse caso como uma forma de
enfatizar esse momento da msica. A anlise semitica permite supor que essa bemolizao
muito provavelmente esteja entre os smbolos musicais mais importantes para a presentificao
do Divino, dado sua permanncia histrica e geogrfica, e curiosamente justo o momento
exato em que a voz do tiple comea sua participao efetiva na msica. De fato, os registros
histricos encontrados nos demonstram que esse dado musical vem sendo transmitido ao
menos desde a dcada de 1930.
A zona de desenvolvimento potencial pode ser entendida nesse espao ldico do tiple
na medida em que nele que esto contidas as principais diferenas entre o nvel de tarefas
realizveis com o auxlio do adulto (prevista na voz do tiple) e aquelas realizveis como atividade
independente (Vigotskii, 1998a, p. 112). Assim sendo, muito provavelmente nesse espao
ldico que esto se dando os principais passos do desenvolvimento musical para a execuo
da Folia do Divino, sem desconsiderar os outros desenvolvimentos relacionados ao mesmo
espao, que estariam formando a criana enquanto sujeito caiara rumo vida adulta.
A partir de Rogoff (2005, p. 62) e da psicologia scio-histrica como um todo, a observao concluses
e a participao em atividade comunitria so cruciais para todo e qualquer processo de
ensino-aprendizagem. Por sua vez, Rice tambm coloca a observao e a participao, alm
da autoinstruo, como de importncia central para o ensino-aprendizagem informal em
msica. Merriam (1964, p. 147, 148, 150) chama a ateno para a ubiquidade da imitao como
estgio inicial do processo de ensino-aprendizagem musical em qualquer tradio. A zona de
desenvolvimento potencial, o estatuto da imitao e do brincar para a psicologia scio-histrica
coopera para aprofundar a compreenso da participao das crianas na voz do tiple e seu
papel no ensino-aprendizagem musical da Folia do Divino.
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