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A.C.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada

II. Escolhendo um mestre espiritual

2004 - The Bhaktivedanta Book Trust - Associao BBT Brasil - Direitos Reservados - Proibida a venda e reproduo - Distribuio gratuita
O que um guru?
Quando ouvimos a palavra guru, temos a tendncia a visualizar uma imagem caricaturesca: um velhinho de
aparncia bizarra, barba longa e vestes esvoaantes, meditando sobre verdades distantes e esotricas. Ou ento,
pensamos em um sbio csmico trocando por dinheiro a credulidade espiritual de jovens buscadores. Mas o que
realmente um guru? O que ele sabe que ns no sabemos? Como ele nos ilumina? Em palestra dada na Inglaterra
em 1973, rla Prabhupda nos d algumas respostas esclarecedoras.

Nasci na mais obscura ignorncia, mas meu mestre espiritual abriu os meus olhos com o archote do conhecimento.
Ofereo-lhe minhas respeitosas reverncias.
A palavra ajna quer dizer ignorncia, ou escurido. Se todas as luzes deste aposento se apagassem de repente, no
seramos capazes de dizer onde estamos sentados nem onde as demais pessoas esto sentadas. Tudo ficaria confuso. De
modo semelhante, encontramo-nos todos na escurido nesse mundo material, que um mundo de tamas. Tamas, ou
timira, quer dizer escurido. Este mundo material escuro, e por isso necessita da luz do sol ou da lua para se iluminar.
Contudo, existe um outro mundo, um mundo espiritual, que est alm desta escurido. r Ka descreve este mundo no
Bhagavad-gt (15.6):
Esta Minha morada no iluminada nem pelo sol nem pela lua, tampouco pela eletricidade. Algum que chegue at
ela jamais regressa a este mundo material.
A misso do guru trazer seus discpulos da escurido para a luz. Atualmente todos sofrem por causa da ignorncia, da
mesma forma que, por ignorncia, pessoas contraem doenas. Algum que no conhea os princpios de higiene no sabe
o que poder contamin-lo. Assim, devido ignorncia, temos infeces e sofremos de doenas. Pode ser que um
criminoso diga: Eu no tinha conhecimento da lei, mas por isso ele no ser perdoado se cometer um crime. A ignorncia
no uma desculpa. De modo semelhante, uma criana, sem saber que o fogo queima, toca no fogo. O fogo no pensa:
Ela uma criana e no sabe que eu queimo. No, no h desculpa. Assim como o Estado tem as leis, a natureza tambm
tem leis estritas, as quais atuaro mesmo que as ignoremos. Se, por ignorncia, fizermos algo errado, teremos de sofrer.
Esta a lei. Quer seja uma lei do Estado, quer seja uma lei da natureza, corremos o risco de sofrer se as transgredimos.
A misso do guru cuidar para que nenhum ser humano sofra neste mundo material. Ningum pode afirmar que no
est sofrendo. Isto no possvel. Neste mundo material, h trs tipos de sofrimento: adhytmika, adhibhautika e
adhidaivika. So misrias que surgem do corpo material e da mente material, de outras entidades vivas e das foras da
natureza. Talvez padeamos de angstia mental, ou talvez padeamos por causa de outras entidades vivas como, por
exemplo, formigas, mosquitos ou moscas ou talvez soframos por causa de algum poder superior. Pode ser que no
chova ou que haja enchente. Podemos sofrer de calor excessivo ou de frio excessivo. A natureza impe muitos tipos de
sofrimento. Assim no mundo material h trs tipos de misrias, e todos sofrem com uma, duas ou trs dessas misrias. No
h ningum que possa dizer que est completamente livre de sofrimento.
Podemos ento perguntar por que a entidade viva est sofrendo. A resposta : por ignorncia. No pensamos: Estou
cometendo erros e levando uma vida pecaminosa; por isso que estou sofrendo. Por conseguinte, o primeiro dever do
guru resgatar seu discpulo dessa ignorncia. Mandamos nossos filhos para a escola a fim de poupar-lhes sofrimentos. Se
nossos filhos no recebem uma educao, tememos que venham a sofrer no futuro. O guru v que a causa do sofrimento
a ignorncia, a qual comparada escurido. Como que se pode salvar uma pessoa na escurido? Com a luz. O guru
toma o archote do conhecimento e o apresenta perante a entidade viva envolta na escurido. Este conhecimento a alivia
dos sofrimentos da obscura ignorncia.
Pode algum perguntar se o guru absolutamente necessrio. Os Vedas mandam que busquemos um guru; na
realidade, eles dizem que busquemos o guru no apenas um guru. S h um guru porque este chega at ns por
intermdio da sucesso discipular. O que Vysadeva e Ka ensinaram h 5.000 anos atrs tambm est sendo ensinado
agora. No h diferena entre as duas instrues. Apesar de centenas de milhares de cryas terem ido e vindo, a
mensagem a mesma. O guru verdadeiro no pode ser dois, porque o guru verdadeiro no fala de modo diferente que
seus predecessores. Alguns mestres espirituais dizem: Na minha opinio, voc deve fazer isto. Mas isto no um guru.
Esses pseudo-gurus no passam de meros patifes. O guru genuno tem apenas uma opinio, que a opinio expressa por
Ka, Vysadeva, Nrada, Arjuna, r Caitanya Mahprabhu e os Gosvmis. H cinco mil anos o Senhor r Ka falou o
Bhagavad-gt, o qual foi registrado por Vysadeva. rla Vysadeva no disse: Esta minha opinio. Pelo contrrio, ele
escreveu: r bhagavn uvca, isto : a Suprema Personalidade de Deus diz. Tudo que Vysadeva escreveu foi proferido
originalmente pela Suprema Personalidade de Deus. rla Vysadeva no deu sua opinio prpria.
Conseqentemente, rla Vysadeva um guru. Ele no interpreta mal as palavras de Ka, seno que as transmite
exatamente como foram proferidas. Quando mandamos um telegrama, a pessoa que passa o telegrama no tem de corrigi-
lo, redat-lO nem adicionar nada a ele. Ela simplesmente o transmite. Esta a funo do guru. Pode ser que o guru seja
esta pessoa ou aquela, mas a mensagem a mesma; por isso que se diz que s h um guru.
Na sucesso discipular encontramos uma simples repetio do mesmo assunto. No Bhagavad-gt (9.34) r Ka diz:
Ocupa sempre tua mente em pensar em Mim, torna-te Meu devoto, oferece-Me reverncias e adora-Me. Se te absorveres

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completamente em Mim, no h dvida de que virs a Mim. Estas mesmas instrues foram reiteradas por todos os

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cryas Rmnujcrya, Madhvcrya e Caitanya Mahprabhu. Os seis Gosvmis tambm transmitiram a mesma
mensagem, sendo que ns simplesmente seguimos-lhes os passos. No h diferena. No interpretamos as palavras de
Ka, dizendo: Na minha opinio, o Campo de Batalha de Kuruketra representa o corpo humano. Quem d
interpretaes como essa so os patifes. H muitos gurus patifes no mundo que do sua prpria opinio, mas ns
podemos desafiar qualquer patife. Um guru patife pode dizer: Eu sou Deus, ou ento: Todos ns somos Deus.
Muito bem, mas devemos procurar no dicionrio o que quer dizer a palavra Deus. De modo geral um dicionrio nos
dir que a palavra Deus indica o Ser Supremo. Assim, podemos perguntar a um desses gurus: Voc o Ser
Supremo? Se ele no conseguir compreender isto, devemos ento dizer-lhe o que significa Supremo. Qualquer
dicionrio h de nos informar que Supremo quer dizer autoridade mxima. Poderemos ento perguntar: Voc a
autoridade mxima? Um guru patife desse tipo, mesmo que proclame ser Deus, no poder responder a essa
pergunta. Deus o Ser Supremo e a autoridade mxima. Ningum igual a Ele nem superior a Ele. Contudo, h muitos
gurus-deuses, muitos patifes que alegam ser o Supremo. Tais patifes no podem nos ajudar a escapar da escurido da
existncia material. Eles no podem iluminar nossa escurido com o archote do conhecimento espiritual.
O guru autntico vai simplesmente apresentar o que o guru supremo, Deus, diz na escritura autntica. Um guru
no pode alterar a mensagem da sucesso discipular.
Temos que compreender que no somos capazes de fazer investigaes para encontrar a Verdade Absoluta. O
prprio Caitanya Mahprabhu dizia: Meu Guru Mahrja considerava-Me um grande tolo. Uma pessoa que se
mantm como um grande tolo perante seu guru ela mesma um guru. Entretanto, uma pessoa que diga: Eu sou to
avanado que posso falar melhor que meu guru no passa de um patife. No Bhagavad-gt (4.2), r Ka diz: Esta
cincia suprema foi assim recebida atravs da corrente de sucesso discipular, e os reis santos compreenderam-na
dessa maneira. Porm, com o decorrer do tempo rompeu-se a sucesso, e por isso parece que a cincia como ela est
perdida.
Aceitar um guru no simplesmente uma coisa da moda. Uma pessoa que esteja levando a srio a compreenso da
vida espiritual necessita de um guru. Um guru uma questo de necessidade, pois temos de ser muito srios para
compreender a vida espiritual, Deus, a ao correta e nossa relao com Deus. Se queremos compreender esses
assuntos com muita seriedade, precisamos de um guru. No devemos nos dirigir a um guru s porque este guru o
guru da moda no momento. preciso haver rendio, j que sem rendio no podemos aprender nada. Se nos
dirigirmos a um guru apenas para desafi-lo, no aprenderemos nada. Mas temos de aceitar o guru assim como Arjuna
aceitou o seu guru, o prprio r Ka: Agora estou confuso com relao a minha obrigao e perdi toda a
compostura por causa da fraqueza. Nesta condio peo-Vos que me digas claramente o que melhor para mim. Agora
sou Vosso discpulo e uma alma rendida a Vs. Por favor, instru-me (Bg. 2.7).
Este o processo mediante o qual aceitamos um guru. O guru o representante de Ka, o representante dos
cryas anteriores. Ka diz que todos os cryas so Seus representantes; por isso, deve-se oferecer ao guru o
mesmo respeito que se oferece a Deus. Como diz Vivantha Cakravart hkura em suas oraes ao mestre espiritual:
yasya prasdd bhagavat-prasda. Pela misericrdia do mestre espiritual, recebemos a bno de Ka. Assim,
se nos entregamos ao guru autntico, nos entregamos a Deus. Deus aceita nossa rendio ao guru. No Bhagavad-gt
(18.66), Ka instrui: Abandona todas as variedades de religio e simplesmente rende-te a Mim. Hei de salvar-te de
toda reao pecaminosa. No temas. Pode ser que algum argumente: Mostre-me Ka que eu me renderei a Ele.
Mas no assim; o processo que primeiro nos rendemos ao representante de Ka, para ento nos rendermos a
Ka. Por isso se diz: skd-dharitvena samasta-strai: o guru como Deus. Quando oferecemos respeitos ao
guru, estamos oferecendo respeitos a Deus. Como estamos tentando ser conscientes de Deus, necessrio que
aprendamos a como oferecer respeitos a Deus atravs do representante de Deus. Em todos os stras se descreve que o
guru como Deus, mas o guru jamais diz: Eu sou Deus. O discpulo tem a obrigao de oferecer respeitos ao guru da
mesma forma que oferece respeitos a Deus, mas o guru jamais pensa: Os meus discpulos esto me oferecendo o
mesmo respeito que oferecem a Deus; portanto, tornei-me Deus. Logo que pensa assim, ele se torna um cachorro em
vez de Deus. Por isso, Vivantha Cakravarti hkura diz: kintu prabhor ya priya eva tasya. Como o guru o servo
mais confidencial de Deus, oferece-se-lhe o mesmo respeito que se oferece a Deus. Deus sempre Deus, e o guru
sempre o guru. Por uma questo de etiqueta. Deus o Deus adorvel, e o guru o Deus adorador (sevaka-bhagavn).
Por isso, o guru chamado de prabhupda. A palavra prabhu quer dizer senhor, e pda quer dizer posio. Assim,
prabhupda quer dizer: aquele que aceita a posio do Senhor. Isto o mesmo que skd-dharitvena samasta-
strai.
Mas s precisamos de um guru se levarmos muito a srio a vontade de compreender a cincia de Deus. No
devemos tentar manter um guru por uma questo de moda. Uma pessoa que tenha aceitado um guru fala com
inteligncia. Ela jamais fala disparates. Este o sinal que distingue uma pessoa que aceitou um guru autntico. Por
certo que devemos oferecer todos respeitos ao mestre espiritual, mas devemos tambm nos lembrar de como levar a
cabo as suas ordens. No Bhagavad-gta (4.34) o prprio r Ka nos diz qual o mtodo de buscar o guru e
aproximar-se dele: Procura aprender a verdade aproximando-te de um mestre espiritual. Indaga dele submissamente
e presta-lhe servio. A alma auto-realizada poder transmitir-te conhecimento porque v a verdade, O primeiro
processo o processo da rendio. Temos que encontrar uma pessoa elevada e nos render voluntariamente a essa
pessoa. Os stras mandam que, antes que aceitemos um guru, o examinemos cuidadosamente para ver se podemos
nos render a ele. No devemos aceitar um guru de repente, por fanatismo. Isso muito perigoso. O guru tambm deve
examinar a pessoa que quer tornar-se seu discpulo para ver se esta pessoa idnea. assim que se estabelece a

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relao entre o guru e o discpulo. Tudo providenciado. Mas devemos aceitar o processo com seriedade. Depois

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disso podemos ser treinados de modo a nos tornar discpulos autnticos. Em primeiro lugar, temos de encontrar um
guru autntico, estabelecer nossa relao com ele e proceder adequadamente. Ento, alcanaremos o xito em nossa
vida, pois o guru pode iluminar o discpulo sincero que est na escurido.
Todos nascem patifes e tolos. Se nascssemos eruditos, por que precisaramos ir escola? Se no cultivamos
conhecimento, no passamos de animais. Um animal pode dizer que no necessita de livros e que se tornou um guru,
mas como pode algum obter conhecimento sem estudar os livros autorizados sobre cincia e filosofia? Os gurus
patifes tentam evitar estas coisas. Temos de compreender que todos ns nascemos patifes e tolos e que temos de ser
esclarecidos. Temos de receber conhecimento para aperfeioar nossas vidas. Se no aperfeioarmos nossas vidas,
malograremos. Qual este malogro? A luta pela vida. Estamos tentando conseguir uma vida melhor, alcanar uma
posio superior, e para isto lutamos duramente. Porm, no sabemos o que realmente uma posio superior.
Teremos de abandonar qualquer posio que obtenhamos neste mundo material. Pode ser que obtenhamos uma
boa posio ou uma posio ruim; de qualquer modo, no podemos permanecer aqui. Pode ser que ganhemos
milhes em dinheiro e pensemos: Agora tenho uma boa posio, mas uma pequena desenteria ou clera-morbo
acabar com a nossa posio. Se o banco vai falncia, nossa posio vai por gua abaixo. Assim, na realidade no h
posio boa neste mundo material. tudo uma farsa. Aqueles que tentam alcanar uma posio melhor no mundo
material so por fim derrotados porque no existe posio melhor. O Bhagavad-gt (14.26) diz qual a posio
melhor: Aquele que se dedica completamente ao servio devocional, que no cai em nenhuma circunstncia,
transcende de imediato os modos da natureza material e deste modo chega ao nvel de Brahman.
H alguma cincia que nos d o conhecimento pelo qual possamos nos tornar imortais? Sim, podemos nos tornar
imortais, mas no no sentido material. Este conhecimento no pode ser recebido em pseudo-universidades.
Entretanto, as escrituras vdicas contm um conhecimento atravs do qual podemos nos tornar imortais. Essa
imortalidade a nossa melhor posio. No ter mais de nascer, no ter mais de morrer, no ter mais de envelhecer, no
ter mais de adoecer. De modo que o guru aceita uma responsabilidade muito grande. Ele deve orientar seu discpulo e
capacit-lo a tornar-se um candidato elegvel para a posio perfeita: a imortalidade. O guru tem de ter a competncia
para conduzir seu discpulo de volta a casa, de volta ao Supremo. Muito obrigado.

Separando os santos dos vigaristas


Todos os dias aumenta aos milhares o nmero de pessoas interessadas em praticar yoga e meditao.
Infelizmente, uma pessoa que esteja buscando um guia adequado provavelmente encontrar um cortejo
desorientador de gurus mgicos e de estilo prprio, e de deuses autoproclamados. Em uma entrevista com o
London Times, rla Prabhupda explica como um buscador sincero pode saber a diferena entre um farsante
e um guia espiritual genuno.

Reprter: Sua Graa, parece que, mais do que nunca, as pessoas esto buscando algum tipo de vida espiritual. Gostaria
de saber se o senhor poderia explicar por qu.
rla Prabhupda: O desejo de vida espiritual um anseio absolutamente natural. Por sermos almas espirituais, no
podemos ser felizes na atmosfera material. Se voc tira um peixe da gua, ele no pode ser feliz em terra.
Analogamente, se no temos conscincia espiritual, no podemos ser felizes. Hoje em dia, muitas pessoas andam
atrs de avano e desenvolvimento econmico, mas elas no so felizes porque essas no so as verdadeiras metas
da vida. Muitos jovens esto compreendendo isso, e esto rejeitando a vida materialista e tentando buscar a vida
espiritual. Na verdade, essa a busca correta. A conscincia de Ka a meta correta de vida. A menos que voc
adote a conscincia de Ka, no poder ser feliz. Isso um fato. Por isso, convidamos todos ao estudo e
entendimento deste grande movimento.
Reprter: O que francamente me preocupa que desde a chegada na Inglaterra, algum tempo atrs, de um yogi
indiano, que foi o primeiro guru de que se teve notcia, comearam a aparecer de repente muitos gurus do nada. s
vezes, tenho o sentimento que nem todos eles so to genunos como deveriam ser. Seria correto advertir as pessoas
que esto pensando em aceitar a vida espiritual que elas tomassem as precaues para encontrar um guru genuno a
fim de ensin-las?
rla Prabhupda: Sim. Evidentemente, buscar um guru muito bom, mas se voc quiser um guru barato, ou se quiser
ser enganado, ento encontrar muitos gurus enganadores. Porm, se voc for sincero, encontrar um guru sincero.
Porque as pessoas querem tudo muito barato, elas so enganadas. Ns pedimos a nossos estudantes que se
abstenham do sexo ilcito, do comer de carne, dos jogos e da intoxicao. As pessoas acham que isso muito difcil.
Mas se outra pessoa diz: Faa qualquer disparate que voc quiser e simplesmente use esse mantra, ento as pessoas
vo gostar dela. O fato que as pessoas querem ser enganadas, e para tanto os enganadores aparecem. Ningum
quer submeter-se a nenhuma austeridade. Conseqentemente, vem os enganadores e dizem: Nada de austeridade.
Faa o que quiser. Simplesmente pague-me que eu lhe darei um mantra e voc se tornar Deus dentro de seis
meses, isso o que est acontecendo. Se voc quiser ser enganado assim, os enganadores viro.
Reprter: O que o senhor diz da pessoa que, seriamente, quer encontrar a vida espiritual, mas que acaba aceitando o
guru errado?
rla Prabhupda: Se voc apenas quer uma educao comum, voc devotar apenas o tempo, o esforo e o

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entendimento para isso. De modo semelhante, se voc vai aceitar a vida espiritual, voc tem de levar a coisa a srio.

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Como possvel que simplesmente atravs de alguns mantras maravilhosos algum possa se tornar Deus dentro de
seis meses? Por que as pessoas querem algo assim? Isso significa que elas querem ser enganadas.
Reprter: Como pode uma pessoa saber que tem um guru genuno?
rla Prabhupda: Algum de meus estudantes pode responder a essa pergunta?
Discpulo: Eu me lembro que uma vez John Lennon perguntou ao senhor: Como saberei quem o guru genuno? E o
senhor respondeu: Simplesmente encontre aquele que mais dedicado a Ka. Este genuno.
rla Prabhupda: Sim. O guru representante de Deus, e ele fala sobre Deus, e nada mais. O guru genuno aquele
que no tem nenhum interesse na vida materialista. Ele quer Deus, e somente Deus. Este um dos testes de um guru
genuno: brahma-niham. Ele est absorto na Verdade Absoluta. No Muaka Upaniad se afirma: rotriya
brahma-niham: O guru genuno bem versado nas escrituras e no conhecimento vdico, e completamente
dependente de Brahman. Ele deve saber o que Brahman [esprito] e como situar-se em Brahman. Esses sinais so
dados na literatura vdica. Como eu disse antes, o verdadeiro guru representante de Deus. Ele representa o Senhor
Supremo, assim como o vice-rei representa o rei. O guru verdadeiro no inventar nada. Tudo que ele diz est de
acordo com as escrituras e os cryas anteriores. Ele no vai lhe dar um mantra e dizer que voc vai se tornar Deus
dentro de seis meses. Essa no a misso do guru. A misso do guru convencer a todos a se tornarem devotos de
Deus. Essa a essncia da misso do guru verdadeiro. De fato, ele no tem outra coisa a fazer. quem quer que ele
veja, ele diz: Por favor, torne-se consciente de Deus. Se de alguma forma ele fala em nome de Deus, tentando fazer
com que todos se tornem devotos de Deus, ele um guru genuno.
Reprter: E o que o senhor me diz do sacerdote cristo?
rla Prabhupda: Cristo, maometano, hindu no importa. Se ele simplesmente fala em nome de Deus, ele um
guru. O Senhor Jesus Cristo, por exemplo. Ele doutrinava o povo, dizendo: Tentem amar a Deus. Qualquer um
no importa quem seja ele hindu, muulmano ou cristo, um guru se convence as pessoas a amar a Deus. Esse
o teste. O guru nunca diz: Eu sou Deus, ou Eu vou transform-lo em Deus. O guru verdadeiro diz: Eu sou um
servo de Deus e vou transform-lo em servo de Deus tambm. No importa como o guru esteja vestido. Como
Caitanya Mahprabhu dizia: Quem quer que possa transmitir conhecimento sobre Ka um mestre espiritual. O
mestre espiritual genuno simplesmente tenta fazer com que as pessoas se tornem devotos de Ka, ou Deus. Ele
no tem outra coisa a fazer.
Reprter: Mas os gurus ruins...
rla Prabhupda: E que um guru ruim?
Reprter: O guru ruim s quer dinheiro e fama.
rla Prabhupda: Bem, se ele ruim, como pode se tornar um guru? [Ri] Como pode o ferro tornar-se ouro? Na
verdade, o guru no pode ser ruim, pois se algum ruim, no pode ser guru. Voc no pode dizer guru ruim. Isso
uma contradio. O que voc pode fazer simplesmente tentar entender o que um guru genuno. A definio de
guru genuno que ele s fala de Deus isso tudo. Se ele fica falando quaisquer disparates, ento ele no um
guru. Um guru no pode ser ruim. No possvel haver um guru ruim, assim como no pode haver um guru
vermelho ou um guru branco. Guru significa guru genuno. Tudo o que precisamos saber que o guru genuno s
fala de Deus e tenta fazer com que as pessoas se tornem devotos de Deus. Se ele faz isso, ele genuno.
Reprter: Se eu quisesse ser iniciado em sua sociedade, que precisaria fazer?
rla Prabhupda: Primeiramente, voc teria de abandonar a vida sexual ilcita.
Reprter: Isso inclui todo tipo de vida sexual? O que sexo ilcito?
rla Prabhupda: Sexo ilcito sexo feito fora do matrimnio. Os animais fazem sexo sem restries, mas na sociedade
humana h restries. Em todos os pases e em todas as religies, h alguma espcie de restrio da vida sexual. Voc
tambm teria de abandonar todos os intoxicantes, incluindo ch, cigarros, lcool, maconha qualquer coisa que
intoxique.
Reprter: Mais alguma coisa?
rla Prabhupda: Voc teria tambm de deixar de comer carne, ovos e peixes. E teria que deixar de jogar. A menos que
voc deixasse essas quatro atividades pecaminosas, no poderia ser iniciado.
Reprter: Quantos seguidores o senhor tem em todo o mundo?
rla Prabhupda: Para algo genuno, no pode haver muitos seguidores. Para algo imundo, pode haver muitos
seguidores. Mesmo assim, temos cerca de cinco mil discpulos iniciados.
Reprter: O movimento da conscincia de Ka est crescendo constantemente?
rla Prabhupda: Sim, est crescendo mas devagar. Isto porque impomos muitas restries. As pessoas no gostam
de restries.
Reprter: Onde o senhor tem mais seguidores?
rla Prabhupda: Nos Estados Unidos, na Europa, na Amrica do Sul e na Austrlia. E, evidentemente, na ndia h
milhes de pessoas que praticam a conscincia de Ka.
Reprter: O senhor poderia me falar sobre a meta de seu movimento?
rla Prabhupda: O objetivo deste movimento para a conscincia de Ka despertar a conscincia original do
homem. No momento atual, nossa conscincia est sob designaes. H quem pense: eu sou ingls, e h quem
pense: eu sou americano. Na verdade, no pertencemos a nenhuma dessas designaes. Somos todos partes
integrantes de Deus; essa a nossa verdadeira identidade. Se todos chegassem a essa conscincia, todos os
problemas do mundo seriam resolvidos. Ento chegaramos a saber que somos unos, na mesma qualidade de alma

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espiritual. A mesma qualidade de alma espiritual est dentro de todos, embora possa estar revestida de formas

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diferentes. Essa a explicao dada no Bhagavad-gt.
Na verdade, a conscincia de Ka um processo purificatrio (sarvopdhi-vinirmuktam). Seu propsito
libertar as pessoas de todas as designaes (tatparatvena nirmalam). Quando nossa conscincia se purifica de
todas as designaes, as atividades que executamos com nossos sentidos purificados fazem-nos perfeitos.
Eventualmente, chegamos perfeio ideal da vida humana. A conscincia de Ka tambm um processo muito
simples. No necessrio tornar-se um grande filsofo, cientista ou o que quer que seja. Precisamos apenas cantar o
santo nome do Senhor, entender que Sua personalidade, Seu nome e Suas qualidades so todos absolutos.
Conscincia de Ka uma grande cincia. Infelizmente, nas universidades no h um departamento para essa
cincia. Por isso, convidamos todos os homens srios que estejam interessados no bem-estar da sociedade humana a
entenderem este grande movimento e, se possvel, participarem dele e cooperarem conosco. Os problemas do
mundo sero resolvidos. Este tambm o veredicto do Bhagavad-gt, o mais importante e autorizado livro de
conhecimento espiritual. Muitos de vocs j ouviram falar do Bhagavad-gt. Nosso movimento baseia-se nesse
livro. Nosso movimento aprovado por todos os grandes cryas da ndia. Rmnujcrya, Madhvcrya, o Senhor
Caitanya, e tantos outros. Todos vocs so representantes de jornais; por isso, peo-lhes que tentem compreender
este movimento na medida do possvel para o bem de toda a sociedade humana.
Reprter: O senhor acha que o seu movimento o nico caminho para conhecer a Deus?
rla Prabhupda: Sim.
Reprter: O que lhe d esta certeza?
rla Prabhupda: As autoridades e Deus, Ka. Ka diz: Abandona todas as variedades de religio e simplesmente
rende-te a Mim. Hei de te libertar de todas as reaes pecaminosas. No temas. [Bhagavad-gt 18.66]
Reprter: Render-se significa que algum teria de deixar sua famlia?
rla Prabhupda: No.
Reprter: Mas suponha que eu estivesse para ser iniciado. Eu no teria de vir viver no templo?
rla Prabhupda: No necessariamente.
Reprter: Eu poderia permanecer em casa?
rla Prabhupda: Sim, claro.
Reprter: E o trabalho? Eu teria de abandonar o emprego?
rla Prabhupda: No, voc simplesmente teria de abandonar seus maus hbitos e cantar o mantra Hare Ka com
essas contas isso tudo.
Reprter: Eu precisaria dar algum apoio financeiro?
rla Prabhupda: No, isso algo voluntrio. Se voc der, ser bom. Se voc no der, no far mal. No dependemos
da contribuio financeira de ningum. Dependemos de Ka.
Reprter: Eu no precisaria dar nenhum tosto?
rla Prabhupda: No.
Reprter: essa uma das coisas principais que distingue o guru do guru farsante?
rla Prabhupda: Sim, o guru genuno no um homem de negcios. Ele um representante de Deus. Tudo o que
Deus diz, o guru repete. Ele no fala de outra maneira.
Reprter: Mas o senhor esperaria encontrar um guru verdadeiro, digamos, viajando de Rolls Royce e hospedando-se
numa sute em hotel de primeira classe?
rla Prabhupda: s vezes as pessoas nos oferecem um cmodo em um hotel de primeira classe, mas geralmente ns
ficamos em nossos prprios templos. Temos mais de cem templos em todo o mundo, de modo que no precisamos ir
para nenhum hotel.
Reprter: Eu no estava tentando fazer acusaes. Estava apenas tentando ilustrar que julgo sua advertncia vlida. H
muitas pessoas interessadas em encontrar uma vida espiritual, e, ao mesmo tempo, h um punhado de pessoas
interessadas em aproveitar-se do negcio de guru
rla Prabhupda: Voc de opinio que vida espiritual significa aceitar voluntariamente a pobreza?
Reprter: Bem, eu no sei.
rla Prabhupda: Um homem na misria pode ser um materialista, e um homem abastado pode ser muito espiritual.
Vida espiritual no depende nem de pobreza, nem de riqueza. Vida espiritual algo transcendental. Considere
Arjuna, por exemplo. Arjuna era membro de uma famlia real, todavia era um devoto puro de Deus. E no Bhagavad-
gt [4.2] r Ka diz: eva parampar-prptam imm rjarayo vidu: Esta cincia suprema foi recebida atravs
da corrente de sucesso discipular, e os reis santos entenderam-na dessa maneira. No passado, todos os reis que
eram santos entenderam a cincia espiritual. Portanto, a vida espiritual no depende de nossa condio material.
Qualquer que seja a condio material de uma pessoa seja ela um rei ou um pobreto ela pode ainda assim
entender a vida espiritual. Geralmente as pessoas no sabem o que vida espiritual, e por isso elas
desnecessariamente nos criticam. Se eu lhe perguntasse o que vida espiritual, como voc responderia?
Reprter: Bem, no estou bem certo.
rla Prabhupda: Embora voc no saiba o que vida espiritual, voc ainda diz: assim , ou assado. Mas,
primeiramente, voc deve saber o que vida espiritual. A vida espiritual comea quando voc entende que no seu
corpo. Este o verdadeiro comeo da vida espiritual. Percebendo a diferena entre o seu eu e o seu corpo, voc
chega a entender o que uma alma espiritual (aha brahmsmi).
Reprter: O senhor acha que este conhecimento deveria fazer parte da educao de todos?

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rla Prabhupda: Sim. Primeiramente, as pessoas devem aprender o que elas so. Elas so os corpos, ou algo mais?

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Esse o comeo da educao. Atualmente todos so educados a pensar que so o corpo. Porque algum
acidentalmente obtm um corpo americano, ele pensa: eu sou americano. Isso como pensar: eu sou uma camisa
vermelha, s porque voc est usando uma camisa vermelha. Voc no uma camisa vermelha; voc um ser
humano. Analogamente, este corpo como uma camisa ou um palet sobre a pessoa verdadeira a alma espiritual.
Se nos reconhecemos simplesmente por nossa camisa ou palet corpreos, ento no temos nenhuma educao
espiritual.
Reprter: O senhor acha que essa educao deve ser dada em escolas?
rla Prabhupda: Sim em escolas, faculdades e universidades. H uma imensa literatura sobre este assunto um
imenso fundo de conhecimento. O que realmente necessrio que os lideres da sociedade se prontifiquem a
compreender este movimento.
Reprter: Alguma vez o senhor recebeu algum que anteriormente tivesse se envolvido com um guru farsante?
rla Prabhupda: Sim, e muitos.
Reprter: As vidas espirituais deles foram de alguma forma estragadas pelos gurus farsantes?
rla Prabhupda: No, eles estavam genuinamente buscando algo espiritual, e essa era sua qualificao. Deus est
dentro do corao de todos, e to logo algum O busque genuinamente, Ele ajuda essa pessoa a encontrar um guru
genuno.
Reprter: Alguma vez os gurus verdadeiros como o senhor tentaram dar um fim aos gurus falsos isto , pression-los
para tir-los, por assim dizer, do negcio?
rla Prabhupda: No, este no o meu objetivo. Eu comecei este movimento simplesmente cantando Hare Ka. Em
Nova Iorque, eu cantava em um local chamado Tompkins Square Park, e logo as pessoas comearam a vir a mim.
Dessa maneira, o movimento da conscincia de Ka gradualmente se desenvolveu. Muitos aceitaram e muitos no
aceitaram. Os que so afortunados tm aceitado.
Reprter: Por acaso o senhor no sente que as pessoas so desconfiadas por causa da experincia que tiveram com
gurus farsantes? Se o senhor fosse a um dentista charlato e ele lhe quebrasse o dente, talvez o senhor tivesse dvida
quando quisesse ir a outro dentista.
rla Prabhupda: Sim. Naturalmente, se voc foi enganado, voc fica desconfiado. Mas isto no significa que se voc
foi enganado uma vez, vai ser enganado sempre. Voc deve encontrar algum que seja genuno. Mas, para chegar
conscincia de Ka, voc tem de ser ou muito afortunado, ou bem versado nesta cincia. Do Bhagavad-gt
entendemos que os buscadores genunos so pouqussimos: manuy sahasreu kacid yatati siddhaye.
Dentre muitos milhes de pessoas, talvez haja uma apenas que esteja interessada em vida espiritual. Geralmente, as
pessoas esto interessadas em comer, dormir, acasalar-se e defender-se. Como, ento, poderamos esperar encontrar
muitos seguidores? No difcil observar que as pessoas perderam seu interesse espiritual. E quase todos aqueles
que esto realmente interessados esto sendo enganados por ditos espiritualistas. Voc no pode julgar um
movimento simplesmente pelo nmero de seus seguidores. Se um homem genuno, ento o movimento bem-
sucedido. No uma questo de quantidade, mas de qualidade.
Reprter: Pergunto-me se o senhor teria idia de quantas pessoas tm sido enganadas por gurus farsantes?
rla Prabhupda: Praticamente todos. [Ri.] Contar est fora de cogitao.
Reprter: Isso quer dizer milhares de pessoas, no ?
rla Prabhupda: Milhes. Milhes de pessoas tm sido enganadas, porque elas querem ser enganadas. Deus
onisciente. Ele pode entender seus desejos. Ele est dentro de seu corao, e se voc quer ser enganado. Deus lhe
envia um enganador.
Reprter: possvel que todos atinjam o estgio de perfeio de que o senhor falou anteriormente.?
rla Prabhupda: Dentro de um segundo. Qualquer um pode alcanar a perfeio dentro de um segundo contanto
que assim o deseje. A dificuldade que ningum est querendo. No Bhagavad-gt [18.66] Ka diz: sarva-
dharmn parityajya mm eka araa vraja: Simplesmente rende-te a Mim. Mas quem vai se render a Deus?
Todos dizem: Oh! Por que deveria eu render-me a Deus? Prefiro ser independente. Se voc simplesmente se
rendesse, seria uma questo de segundos. Isso seria tudo. Mas ningum quer isso, essa a dificuldade.
Reprter: Quando o senhor diz que muitas pessoas querem ser enganadas, o senhor quer dizer que muitas pessoas
querem continuar com seus prazeres mundanos e, ao mesmo tempo, cantando um mantra e segurando uma flor,
atingir a vida espiritual? isso que o senhor quer dizer com querer ser enganado?
rla Prabhupda: Sim, como um paciente pensar: Continuarei com minha doena e, ao mesmo tempo, tornar-me-ei
saudvel. Isso contraditrio. O primeiro requisito que recebamos educao de vida espiritual. Vida espiritual
no algo que possa ser entendido atravs de uma conversa de alguns minutos. H muitos livros de filosofia e
teologia, mas as pessoas no esto interessadas neles. Essa a dificuldade. Por exemplo, o rimad-Bhgavatam
uma obra muito extensa. Se voc tentar ler esse livro, talvez leve dias para entender uma nica linha dele. O
Bhgavatam descreve Deus, a Verdade Absoluta, mas as pessoas no esto interessadas. E se, por acaso, algum fica
um pouco interessado em vida espiritual, ele quer algo imediato e barato. Portanto, ele enganado. Na verdade, a
vida humana feita para austeridade e penitncia. assim que funciona a civilizao vdica. Nos tempos vdicos,
eles treinavam os meninos como brahmacrs; no era permitida a vida sexual at os vinte e cinco anos de idade.
Onde podemos encontrar esse tipo de educao atualmente? O brahmacr um estudante que vive uma vida de
completo celibato e obedece s ordens de seu guru na guru-kula [escola do mestre espiritual]. Agora, as escolas e
faculdades esto ensinando sexo desde o comeo, e meninos e meninas de doze ou treze anos esto fazendo sexo.

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Cincia da Auto-Realizao - Escolhendo um Mestre Espiritual

Como podero eles ter vida espiritual? Vida espiritual significa aceitar voluntariamente algumas austeridades para a

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realizao de Deus. por isso que insistimos para que nossos estudantes iniciados no faam sexo, no comam
carne, no joguem, nem se intoxiquem. Sem essas restries, qualquer meditao de yoga ou dita disciplina
espiritual no pode ser genuna. No passa de relao comercial entre os enganadores e os enganados.
Reprter: Muito obrigado.
rla Prabhupda: Hare Ka.

Com toda humildade possvel


Em fevereiro de 1936, em Bombaim, ndia, os membros de uma reputada sociedade religiosa, a Gauya
Maha, ficaram espantados com as palavras poderosas e eloquentes de um jovem membro em honra a seu
mestre espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvmi. Trs dcadas depois, aquele jovem orador viria a
ser o mundialmente famoso fundador e mestre espiritual do movimento para conscincia de Ka. A
apresentao de rla Prabhupda declarao memorvel sobre a importncia do guru na vida espiritual.

Nas escrituras reveladas se declara que o mestre espiritual deve ser adorado como a Suprema Personalidade de
Deus, e este preceito obedecido pelos devotos puros do Senhor. O mestre espiritual o servo mais confidencial do
Senhor. Desse modo, ofereamos nossas respeitosas reverncias aos ps de ltus de nosso mestre espiritual.
Cavalheiros, em nome dos membros da sede em Bombaim da Gauya Maha permitam-me dar-lhes nossas boas-
vindas, porque juntaram-se a ns to amavelmente na noite em que oferecemos congregacionalmente nossa
homenagem aos ps de ltus do mestre mundial, cryadeva, que o fundador dessa Misso Gauya e o
presidente-crya de r r Viva-vaiava Rjasabh refiro-me a meu eterno mestre divino, Paramahasa
Parivrjakcrya r rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvmi Mahrja.
H sessenta e dois anos, neste dia auspicioso, o cryadeva fez seu aparecimento em resposta ao apelo de hkura
Bhaktivinoda em r-ketra Jaganntha-dhma em Pur.
Cavalheiros, o oferecimento dessa homenagem tal como foi programado para essa noite ao cryadeva no um
assunto sectrio, pois quando falamos do princpio fundamental de gurudeva, ou cryadeva, estamos falando de
algo que de aplicao universal. Est totalmente fora de cogitao discriminar meu guru do seu ou do de qualquer
um. S h um guru, que aparece em uma infinidade de formas para ensinar aos senhores, a mim e a todos os demais.
O guru, ou cryadeva, como aprendemos com as escrituras fidedignas, transmite a mensagem do mundo
absoluto, a morada transcendental da Personalidade Absoluta, onde tudo sem exceo serve Verdade Absoluta.
Temos ouvido tantas vezes: mahjano yena gata sa panth (Trilhai o caminho pelo qual andou vosso crya
anterior), porm mal e mal temos tentado entender o real significado deste loka. Se estudarmos minuciosamente esta
proposio, entenderemos que o mahjana um s, e o caminho real para o mundo transcendental tambm um s.
No Muaka Upaniad [1.2.12] se diz: A fim de aprender a cincia transcendental, devemos aproximar-nos do mestre
espiritual fidedigno em sucesso discipular, que est fixo na Verdade Absoluta.
De forma que aqui se prescreve que, a fim de recebermos esse conhecimento transcendental, devemos aproximar-
nos do guru. Portanto, se a Verdade Absoluta uma s, sobre o que julgamos no haver divergncia de opinio, o guru
tambm no pode ser dois. O cryadeva em cuja honra nos reunimos hoje noite a fim de oferecer nossas humildes
homenagens no o guru de uma instituio sectria ou um dos muitos diferentes expoentes da verdade. Pelo
contrrio, ele o Jagad-guru, ou o guru de todos ns; a nica diferena que alguns lhe obedecem sinceramente, ao
passo que outros no lhe obedecem diretamente.
No rmad-Bhgavatam [11.17.27] se diz: Deve-se entender que o mestre espiritual to bom como Eu, disse o
Bem-aventurado Senhor. Ningum deve ter inveja do mestre espiritual ou pensar que ele um homem comum,
porque o mestre espiritual o somatrio de todos os semideuses. Isto , o crya identificado com o prprio Deus.
Ele nada tem a ver com os afazeres deste mundo mortal. Ele no desce aqui para imiscuir-se em assuntos de
necessidades temporrias, mas para salvar as almas condicionadas cadas as almas, ou entidades, que vieram ao
mundo material com o interesse de desfrutar atravs da mente e dos cinco rgos de percepo dos sentidos. Ele
aparece ante ns para revelar a luz dos Vedas e outorgar-nos as bnos da liberdade completa, pela qual devemos
ansiar a cada passo da jornada de nossa vida.
O conhecimento transcendental dos Vedas foi primeiramente comunicado por Deus a Brahm, o criador deste
universo particular. De Brahm o conhecimento desceu para Nrada, de Nrada para Vysadeva, de Vysadeva para
Madhva, e, neste processo de sucesso discipular, o conhecimento transcendental foi transmitido por um discpulo a
outro at chegar ao Senhor Gaurga, r Ka Caitanya, que representou o papel de discpulo e sucessor de r vara
Pur. O atual cryadeva o dcimo representante discipular de r Rpa Gosvm, o representante original do Senhor
Caitanya que pregou esta tradio transcendental em sua plenitude. O conhecimento que recebemos de nosso
Gurudeva no diferente daquele comunicado pelo prprio Deus e pela sucesso dos cryas na linha preceptoral de
Brahm. Adoramos este dia auspicioso como r Vysa-pj-tithi, porque o crya o representante vivo de
Vysadeva, o divino compilador dos Vedas, Puras, Bhagavad-gt, Mahbhrata e rmad-Bhgavatam.
Aquele que interpreta o som divino, ou abda-brahma, atravs de sua imperfeita percepo dos sentidos no pode
ser um guru verdadeiro, porque, na ausncia do devido treinamento disciplinar sob o crya fidedigno, o intrprete
certamente diverge de Vysadeva (como acontece com os Myvds). rla Vysadeva a autoridade primordial da

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Cincia da Auto-Realizao - Escolhendo um Mestre Espiritual

revelao vdica, e por isso tal intrprete irrelevante no pode ser aceito como o guru, ou crya, por mais equipado

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que esteja com todas as aquisies de conhecimento material. Como se diz no Padma Pura: A menos que sejas
iniciado por um mestre espiritual fidedigno na sucesso discipular, o mantra que tiveres recebido no ter nenhum
efeito.
Por outro lado, aquele que recebeu o conhecimento transcendental atravs da recepo auditiva de um mestre
fidedigno na corrente discipular, e que tem considerao sincera pelo verdadeiro crya, deve necessariamente ser
iluminado com o conhecimento revelado dos Vedas. Mas, este conhecimento permanentemente vedado para a
abordagem cognitiva dos empricos. Como se diz no vetvatara Upaniad [6.23]: Apenas quelas grandes almas
que simultaneamente tm f implcita tanto no Senhor quanto no mestre espiritual que todos os significados do
conhecimento vdico so automaticamente revelados.
Cavalheiros, nosso conhecimento to pobre, nossos sentidos so to imperfeitos e nossas fontes so to limitadas
que no possvel termos um pouco sequer de conhecimento da regio absoluta sem nos rendermos aos ps de ltus
de r Vysadeva ou seu representante fidedigno. A cada momento estamos sendo enganados pelo conhecimento de
nossa percepo direta. Tudo no passa de criao ou inveno da mente, que sempre enganadora, mutante e
oscilante. Nada podemos conhecer a respeito da regio transcendental atravs de nosso mtodo limitado e pervertido
de observao e experimentao. Mas todos ns podemos ouvir com vida ateno o som transcendental transmitido
daquela regio para esta atravs do meio inadulterado de r Gurudeva ou r Vysadeva. Portanto, cavalheiros,
devemos nos render hoje aos ps do representante de r Vysadeva para eliminarmos todas as nossas divergncias
geradas por nossa atitude insubmissa. Dessa maneira, est dito no r Gt [4.34]: Aproxima-te apenas do sbio e
fidedigno mestre espiritual. Primeiramente rende-te a ele e tenta entend-lo atravs de indagaes e servio. Esse
sbio mestre espiritual iluminar-te- com conhecimento transcendental, pois ele j conhece a Verdade Absoluta.
Para recebermos conhecimento transcendental, devemos nos render completamente ao verdadeiro crya em
esprito de indagao e servio ardentes. Real execuo de servio ao Absoluto sob a orientao do crya o nico
veculo pelo qual podemos assimilar o conhecimento transcendental. O encontro de hoje para oferecermos nossos
humildes servios e homenagens aos ps do cryadeva, possibilitar que sejamos agraciados com a capacidade de
assimilar o conhecimento transcendental to bondosamente transmitido por ele a todas as pessoas, sem distino.
Cavalheiros, somos todos mais ou menos orgulhosos de nossa antiga civilizao indiana, mas, de fato, no
conhecemos a verdadeira natureza dessa civilizao. No podemos ter orgulho de nossa civilizao material passada,
que agora est milhares de vezes mais avanada que em tempos anteriores. Diz-se que estamos atravessando a era da
escurido, a Kali-yuga. Que essa escurido? A escurido no pode ser devida ao atraso em conhecimento material,
porque atualmente temo-lo em maior grau do que antigamente. Se ns mesmos no temos, pelo menos nossos
vizinhos o tm em bastante quantidade. Portanto, devemos concluir que a escurido da atual era no devida falta de
avano material, mas sim ao fato de que perdemos a base de nosso avano espiritual, que a necessidade primordial
da vida humana e o critrio para o tipo mais elevado de civilizao humana. Atirar bombas de avies no significa
que a civilizao avanou desde a primitiva e incivilizada prtica de jogar grandes pedras sobre as cabeas dos
inimigos dos topos das montanhas. Com certeza, o aprimoramento da arte de matar nossos vizinhos por meio de
metralhadoras e gases venenosos no indica avano sobre o barbarismo primitivo, que se orgulhava de sua arte de
matar com arcos e flechas. Tampouco o desenvolvimento de um sentido de abundante egosmo mostra ser algo
superior a mero animalismo intelectual. A verdadeira civilizao humana muito diferente de todos esses estados, e
por isso no Kaha Upaniad [1.3.14] encontramos o enftico apelo: Por favor, despertai e tentai entender a ddiva que
agora tendes sob esta forma humana de vida. O caminho da realizao espiritual muito difcil, afiado como o fio da
navalha. Esta a opinio de eruditos acadmicos transcendentais.
Assim, enquanto outros estavam ainda no ventre do esquecimento histrico, os sbios da ndia j haviam
desenvolvido um tipo diferente de civilizao, que capacitou-os a se conhecerem a eles mesmos. Eles haviam
descoberto que no so absolutamente entidades materiais, mas que so, isso sim, servos espirituais, permanentes e
indestrutveis do Absoluto. Mas, por termos escolhido, em desabono de melhor julgamento, identificar-nos
completamente com esta existncia material, nossos sofrimentos tm se multiplicado de acordo com a inexorvel lei
de nascimento e morte, com suas consequentes doenas e ansiedades. Esses sofrimentos no podero ser realmente
mitigados por nenhum acmulo de felicidade material, porque matria e esprito so elementos completamente
diferentes. como se algum tirasse um animal aqutico da gua e o pusesse na terra, fornecendo-lhe toda a espcie de
felicidade possvel em terra. Os terrveis sofrimentos do animal no podero ser aliviados a no ser que ele seja tirado
do ambiente estranho a ele. Esprito e matria so coisas completamente contraditrias. Todos ns somos entidades
espirituais. No poderemos ter felicidade perfeita, que o nosso direito natural, por mais que nos imiscuamos nos
assuntos de coisas mundanas. S obteremos felicidade perfeita quando formos restabelecidos em nosso estado natural
de existncia espiritual. Essa a mensagem distintiva de nossa antiga civilizao indiana, essa a mensagem do Gt,
essa a mensagem dos Vedas e dos Puras, e essa a mensagem de todos os verdadeiros cryas, inclusive de nosso
atual cryadeva, na linha do Senhor Caitanya.
Cavalheiros, embora de modo to imperfeito fomos capacitados pela graa dele a compreender as sublimes
mensagens de nosso cryadeva, O Viupda Paramahasa Parivrjakcrya r rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat
Gosvm Mahrja, devemos, contudo, admitir termos compreendido definitivamente que a mensagem divina de seus
lbios de ltus coisa inata para a humanidade sofredora. Todos ns deveramos ouvi-lo pacientemente. Se ouvirmos
o som transcendental sem descabida oposio, certamente a misericrdia cair sobre ns. A mensagem do cryadeva
para levar-nos de volta a nosso lar original, de volta a Deus. Repito, portanto, que deveramos ouvi-lo pacientemente,

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Cincia da Auto-Realizao - Escolhendo um Mestre Espiritual

segui-lo na medida de nossa convico e prostrar-nos a seus ps de ltus para nos livrarmos de nossa atual e imotivada

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falta de vontade de servir ao Absoluto e a todas as almas.
Do Gt aprendemos que mesmo aps a destruio do corpo, a tm, ou a alma, no destruda; ela sempre a
mesma, sempre nova e viosa. O fogo no pode queim-la, a gua no pode dissolv-la, o ar no pode sec-la e a
espada no pode mat-la. Ela duradoura e eterna, e isso tambm confirmado no rmad-Bhgavatam [10.84.13]:
Qualquer um que aceite esta bolsa corprea de trs elementos [blis, muco e ar] como sendo o seu eu, que tenha
afinidade por um relacionamento ntimo com sua esposa e filhos, que considere sua terra adorvel, que tome banho
nas guas dos locais sagrados de peregrinao mas nunca tira proveito daquelas pessoas que tm conhecimento
verdadeiro no passa de um asno ou uma vaca.
Infelizmente, nos dias que correm, todos ns nos convertemos em tolos por termos negligenciado nosso
verdadeiro conforto e identificado a gaiola material conosco mesmos. Temos concentrado todas as nossas energias na
manuteno secundria da gaiola material em benefcio da prpria gaiola, negligenciando completamente a alma,
cativa nesta gaiola. A gaiola destina-se destruio do pssaro; o pssaro no se destina ao bem-estar da gaiola.
Meditemos, portanto, profundamente sobre isso. Todas as nossas atividades esto agora voltadas para a manuteno
da gaiola, e o mximo que fazemos tentar dar algum alimento mente atravs da arte e da literatura. Mas no sabemos
que esta mente tambm material sob aparncia mais sutil. Isso declarado no Gt [7.4]: Terra, fogo, gua, ar, cu,
inteligncia, mente e ego so todos Minhas energias separadas.
Mal temos tentado dar alimento alma, que distinta do corpo e da mente; portanto, estamos todos cometendo
suicdio no prprio sentido do termo. A mensagem do cryadeva para dar-nos um aviso que nos faa parar com tais
atividades erradas. Prostremo-nos, portanto, a seus ps de ltus gratos pela imaculada misericrdia e bondade que ele
nos outorgou.
Cavalheiros, no pensem um instante sequer que meu Gurudeva quer suspender completamente a civilizao
material um feito impossvel. Mas aprendamos com ele a arte de fazer o melhor uso de um mau negcio, e
entendamos a importncia desta vida humana, que apta para o mais elevado desenvolvimento da conscincia
verdadeira. O melhor uso desta preciosa vida humana no deve ser negligenciado. Como se diz no rmad-
Bhgavatam ([11.9.29]: Esta forma humana de vida obtida aps muitos e muitos nascimentos, e, apesar de no ser
permanente, pode oferecer os mais elevados benefcios. Por isso, um homem sbrio e inteligente deve imediatamente
tentar cumprir sua misso e alcanar o benefcio mximo da vida antes que ocorra outra morte. Ele deve evitar o gozo
dos sentidos, a que tem acesso em todas as circunstncias.
No abusemos desta vida humana na v busca de desfrute material, ou, em outras palavras, em troca de apenas
comer, dormir, temer e ter atividades sensrias. A mensagem do cryadeva transmitida pelas palavras de r Rpa
Gosvm [Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.255-256]: Diz-se que uma pessoa est situada totalmente na ordem de vida
renunciada se ela vive de acordo com a conscincia de Ka. Ela no deve ter apego ao gozo dos sentidos e deve
aceitar apenas o que necessrio para a manuteno do corpo. Por outro lado, aquele que renuncia s coisas que
poderiam ser usadas no servio a Ka, com o pretexto de que tais coisas so materiais, no pratica renncia
completa.
O significado desses lokas s pode ser compreendido quando desenvolvemos completamente a parte racional de
nossa vida, e no a parte animal. Sentados aos ps de ltus do cryadeva, tentemos entender desta fonte
transcendental de conhecimento o que ns somos, que o universo, que Deus e qual o nosso relacionamento com
Ele. A mensagem do Senhor Caitanya a mensagem para as entidades vivas e a mensagem do mundo vivo. O Senhor
Caitanya no Se importou com a elevao deste mundo morto, que adequadamente chamado Martyaloka, o mundo
onde tudo est destinado a morrer. Ele apareceu perante ns h quatrocentos e cinquenta anos para nos falar algo do
universo transcendental, onde tudo permanente e tudo para o servio ao Absoluto. Porm, recentemente o Senhor
Caitanya tem sido mal representado por algumas pessoas inescrupulosas, e a mais elevada filosofia do Senhor tem sido
interpretada erradamente como sendo o culto do tipo mais baixo de sociedade. Temos a satisfao de anunciar hoje
noite que nosso cryadeva, com sua bondade costumeira, salvou-nos desse tipo horrvel de degradao, e por isso
prostramo-nos a seus ps de ltus com toda a humildade.
Cavalheiros, tem sido uma das manias da sociedade culta (ou inculta) dos dias atuais atribuir Personalidade de
Deus aspectos meramente impessoais e estultific-lO, afirmando que Ele no tem sentidos, nem forma, nem atividade,
nem cabea, nem pernas, nem prazer. Este tem sido tambm o prazer dos eruditos modernos devido a sua completa
falta de apropriada orientao e verdadeira introspeco do reino espiritual. Todos esses empiristas pensam da mesma
forma: todas as coisas desfrutveis devem ser monopolizadas pela sociedade humana, ou apenas por uma classe
particular, e o Deus impessoal deve ser um mero fornecedor de encomendas para suas faanhas caprichosas. Sentimo-
nos felizes por termos sido livrados desta horrvel espcie de doena pela misericrdia de Sua Divina Graa
Paramahasa Parivrjakcrya r rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Mahrja. ele quem abre nossos olhos,
nosso pai eterno, nosso preceptor eterno e nosso guia eterno. Prostremo-nos, portanto, a seus ps de ltus neste dia
auspicioso.
Cavalheiros, embora sejamos como crianas ignorantes no conhecimento da Transcendncia, mesmo assim Sua
Divina Graa, meu Gurudeva, acendeu o pequeno fogo dentro de ns para dissipar a invencvel escurido do
conhecimento emprico. Agora estamos to fixos no lado seguro que nenhuma quantidade de argumentos filosficos
apresentados pelas escolas empricas de pensamento poder nos desviar um milmetro sequer da posio de nossa
eterna dependncia dos ps de ltus de Sua Divina Graa. Alm disso, estamos preparados para desafiar os mais
eruditos acadmicos da escola Myvda e provar que apenas a Personalidade de Deus e Suas atividades

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Cincia da Auto-Realizao - Escolhendo um Mestre Espiritual

transcendentais em Goloka constituem a sublime informao dos Vedas. H indicaes explcitas disso no Chndogya

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Upaniad [8.13.1]: Para receber a misericrdia de Ka, eu me rendo a Sua energia (Rdh), e para receber a
misericrdia de Sua energia, eu me rendo a Ka.
Tambm no g Veda [1.2.22.20]: Os ps de ltus do Senhor Viu so o objetivo supremo de todos os semideuses.
Esses ps de ltus do Senhor so to luminosos como o sol no cu.
A verdade simples to vividamente explicada no Gt, que a lio central dos Vedas, no entendida, ou nem
mesmo suspeitada, pelos mais poderosos eruditos das escolas empricas. Aqui est o segredo de r Vysa-pj.
Quando meditamos nos passatempos transcendentais da Divindade Absoluta, temos orgulho de sentir que somos
Seus servos eternos, e nos tornamos jubilantes e danamos de alegria. Todas as glrias a meu mestre divino! pois foi ele
que, por seu incessante fluxo de misericrdia, despertou dentro de ns tal movimento de existncia eterna. Prostremo-
nos a seus ps de ltus.
Cavalheiros, se ele no tivesse aparecido diante de ns para nos salvar da escravido desta grosseira iluso
mundana, certamente teramos permanecido desamparados por vidas e eras na escurido do cativeiro. Se ele no
tivesse aparecido diante de ns, no teramos sido capazes de entender a verdade eterna do ensinamento sublime do
Senhor Caitanya. Se ele no tivesse aparecido diante de ns, no poderamos ter sido capazes de conhecer o
significado do primeiro loka do Brahma-sahit: Ka, que conhecido como Govinda, a Divindade Suprema.
Ele tem um corpo eterno, bem-aventurado, espiritual. Ele a origem de tudo. Ele no tem outra origem, e a causa
primordial de todas as causas.
Pessoalmente, no tenho esperana de executar algum servio direto nos vindouros milhes de nascimentos da
jornada de minha vida, mas confio em que algum dia serei salvo deste atoleiro de iluso do qual estou to
profundamente afundado atualmente. Por isso, deixai-me orar com toda a minha sinceridade aos ps de ltus de meu
mestre divino para que me permita sofrer o quinho a mim destinado devido a meus malfeitos passados, mas que eu
possa guardar na memria que no passo de insignificante servo da Todo-poderosa Divindade Absoluta,
compreendida atravs da firme misericrdia de meu mestre divino. Deixai-me, portanto, prostrar-me a seus ps de
ltus com toda a humildade possvel.

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