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A.C.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada

V. Praticando yoga na era das desavenas

2004 - The Bhaktivedanta Book Trust - Associao BBT Brasil - Direitos Reservados - Proibida a venda e reproduo - Distribuio gratuita
Superconscincia
As metas dos entusiastas da yoga ocidental dos dias que correm tornam-se insignificantes quando comparadas
com as realizaes dos yogs da ndia antiga, que, segundo registros histricos, conseguiam tornar-se menores que
tomos e mais leves que o ar, e que podiam viajar, sem veculos, por qualquer parte do universo. Todavia, mesmo
essas super-realizaes, diz rla Prabhupda, so apenas um passo adiante. Como o verdadeiro pinculo da
perfeio humana, a superconscincia, obtenvel aqui e agora revelado por rla Prabhupda na
seguinte palestra dada em 1967.

A conscincia de Ka a mais elevada prtica de yoga aceita por treinados yogs devocionais. O sistema de yoga,
como se afirma na frmula de prtica de yoga padro, dada pelo Senhor Ka no Bhagavad-gt, e como se recomenda
na disciplina da yoga de Patajali, diferente da haha-yoga praticada hoje em dia, como geralmente entendida nos
pases ocidentais.
Real prtica de yoga significa controlar os sentidos e, depois que tal controle estabelecido, concentrar a mente na
forma Nryaa da Suprema Personalidade de Deus, r Ka. O Senhor Ka a original Personalidade Absoluta, a
Divindade, e todas as outras formas de Visnu com quatro mos, decoradas com bzio, ltus, maa e roda so
expanses plenrias de Ka.
No Bhagavad-gt recomenda-se que devemos meditar na forma do Senhor. Para praticar a concentrao da mente,
preciso sentar-se em local solitrio e santificado por uma atmosfera sagrada, e o yog deve observar as regras e regulaes
de brahmacarya levar uma vida de estrita auto-abstinncia e celibato. Ningum pode praticar yoga em cidades
congestionadas, levando uma vida de extravagncias, incluindo prticas sexuais irrestritas e adultrio da lngua.
J afirmamos que prtica de yoga significa controlar os sentidos, e comeamos a controlar os sentidos controlando a
lngua. No podemos permitir que a lngua tome todos os tipos de alimentos e bebidas proibidos, e ao mesmo tempo nos
aprimoremos na prtica da yoga. um fato muito lamentvel que muitos ditos yogs, no autorizados e transviados,
venham agora para o Ocidente e explorem a inclinao das pessoas pela yoga. Esses yogs no autorizados ousam mesmo
dizer publicamente que se pode beber e ao mesmo tempo praticar meditao.
H cinco mil anos, no dilogo Bhagavad-gt, o Senhor Ka recomendou a prtica da yoga a Seu discpulo Arjuna,
mas Arjuna abertamente expressou sua incapacidade de seguir as estritas regras e regulaes da yoga. Devemos ser
prticos em todos os campos de atividades. No devemos perder nosso tempo precioso simplesmente praticando alguns
exerccios de ginstica em nome da yoga. Verdadeira yoga buscar a Superalma de quatro mos dentro de nosso corao,
e v-lO perpetuamente em meditao. Essa meditao contnua chama-se samdhi. Se, contudo, quisermos meditar em
algo vazio ou impessoal, ser necessrio um tempo muito prolongado para atingir algo atravs da prtica da yoga. No
podemos concentrar nossa mente em algo vazio ou impessoal. Verdadeira prtica da yoga significa fixar a mente na pessoa
de Nryaa de quatro mos que mora no corao de todos.
s vezes se diz que atravs da meditao algum compreender que Deus est situado sempre dentro do corao,
mesmo quando no se sabe disso. Deus est situado dentro do corao de todos. Ele est situado no somente no corao
do ser humano, mas tambem nos coraes dos ces e dos gatos. O Bhagavad-gt atesta isto com a declarao de que
ivara, o supremo controlador do mundo, est situado no corao de todos. Ele est presente no apenas no corao de
todos, como tambm dentro dos tomos. Nenhum lugar vazio; nenhum lugar desprovido da presena do Senhor.
O aspecto do Senhor atravs do qual Ele est presente em toda a parte chama-se Paramtm. A palavra tm significa a
alma individual, e Paramtm significa a Superalma individual. Tanto a tm quanto o Paramtm so pessoas individuais.
A diferena entre eles, contudo, que a tm, ou alma, est presente apenas em um local particular, ao passo que o
Paramtm est presente em toda a parte. A este respeito, o exemplo do sol muito bom. Uma pessoa individual pode
estar situada em um local, mas o sol, apesar de ser uma entidade viva especfica, est presente sobre a cabea de todas as
pessoas individuais. No Bhagavad-gt isto muito bem explicado. Portanto, muito embora as qualidades de todas as
entidades, incluindo o Senhor, sejam iguais, a Superalma diferente da alma individual por quantidade de expanso. O
Senhor, ou a Superalma, pode Se expandir em milhes de formas diferentes, ao passo que a alma individual no pode
faz-lo.
A Superalma, estando situada no corao de todos, pode testemunhar as atividades de todos, no passado, no presente
e no futuro. Nos Upaniads se diz que a Superalma est pousada como a alma individual, como um amigo e testemunha.
Como amigo, Ela est sempre ansiosa por trazer a alma individual de volta ao lar, de volta ao Supremo. Como testemunha.
Ela quem concede todas as bnos que resultam das aes do indivduo. A Superalma d alma individual toda a
facilidade de atingir tudo o que ela possa desejar. Mas Ela d instrues a Seu amigo, para que ele por fim abandone todas
as outras ocupaes e simplesmente se renda a Deus para a bem-aventurana perptua e vida eterna, plena de
conhecimento. Esta a ltima instruo do Bhagavad-gt, o mais autorizado e amplamente lido livro sobre todas as
formas de yoga.
A ltima palavra do Bhagavad-gt, como afirmado acima, a ltima palavra quanto ao aperfeioamento do sistema
de yoga. afirmado ainda no Bhagavad-gt que uma pessoa que est sempre absorta em conscincia de Ka o yog

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Cincia da Auto-Realizao - Praticando Yoga na Era das Desavenas

mais elevado. Que esta conscincia de Ka?

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Assim como a alma individual est presente atravs de sua Paramtm, est presente em toda a criao atravs de
Sua superconscincia. Esta superconscincia no pode ser imitada pela alma individual, que tem conhecimento
limitado; eu posso entender o conscincia em todo o corpo, da mesma forma a Superalma, ou que est acontecendo
dentro de meu corpo limitado, mas no posso sentir o que est acontecendo no corpo de outrem. Eu estou presente em
todo o meu corpo atravs de minha conscincia, mas no estou presente no corpo de ningum mais atravs de minha
conscincia. Contudo, a Superalma, ou Paramtm, estando presente dentro de todos, situada em toda parte,
consciente de toda a existncia. A teoria de que a alma e a Superalma so iguais no aceitvel, porque a conscincia
da alma individual no pode agir em superconscincia. Esta superconscincia s pode ser atingida, ajustando-se a
conscincia individual superconscincia; e este processo de ajustamento chamado rendio, ou conscincia de
Ka.
Nos ensinamentos do Bhagavad-gt aprendemos claramente que no comeo Arjuna no queria lutar com seus
parentes, mas, aps entender o Bhagavad-gt, quando ajustou sua conscincia a superconscincia de Ka, sua
conscincia tornou-se conscincia de Ka. Uma pessoa em plena conscincia de Ka age segundo os ditames de
Ka, e dessa maneira Arjuna concordou em lutar na Batalha de Kuruketra.
No comeo da conscincia de Ka este ditame do Senhor recebido atravs do meio transparente do mestre
espiritual. Quando uma pessoa est suficientemente treinada e age com submissa f e amor por Ka, sob a orientao
do mestre espiritual fidedigno, o processo de ajustamento torna-se mais firme e acurado. Neste estgio, Ka d as
ordens internamente. Externamente, o devoto ajudado pelo mestre espiritual, o representante fidedigno de Ka, e
internamente o Senhor ajuda o devoto como caitya-guru, estando situado dentro do corao de todos.
Simplesmente entender que Deus est situado no corao de todos no a perfeio. preciso familiarizar-se com
Deus interna e externamente e desse modo agir em conscincia de Ka. Este o mais elevado estgio para a forma
humana de vida, e o estgio mais elevado em todos os sistemas de yoga.
Para um yog perfeito h oito tipos de super-realizaes:
1. Ele pode tornar-se menor que o tomo.
2. Ele pode tornar-se maior que uma montanha.
3. Ele pode tornar-se mais leve que o ar.
4. Ele pode tornar-se mais pesado que qualquer metal.
5. Ele pode realizar qualquer feito material que deseje (criar um planeta, por exemplo).
6. Ele pode, assim como o Senhor, controlar os outros.
7. Ele pode viajar por qualquer parte dentro (ou alm) do universo.
8. Ele pode escolher seu prprio momento e local de morte, e renascer onde quer que deseje.
Mas, quando nos elevamos ao estgio perfectivo de receber ordens do Senhor, estamos acima do estgio das
realizaes materiais acima mencionadas.
O exerccio respiratrio do sistema de yoga que geralmente praticado, apenas o comeo do sistema. Meditao
na Superalma apenas um passo adiante. Obteno de admirvel sucesso material tambm apenas um passo
adiante. Mas, atingir contato direto com a Superalma e receber ordens dEla o mais elevado estgio perfectivo.
Os exerccios respiratrios e as prticas de meditao da yoga so muito difceis nesta era. Mesmo h cinco mil anos
eram muito difceis, pois, seno, Arjuna no teria rejeitado a proposta de Ka. Esta era de Kali considerada uma era
decada. No momento atual, as pessoas em geral tm vida curta e so muito lentas para o entendimento da auto-
realizao, ou vida espiritual. Elas so, na sua maioria, desventuradas, e, sendo assim, se algum desperta um
pouquinho de interesse pela auto-realizao, desencaminhado por muitas fraudes. O nico mtodo verdadeiro para
compreenso do estgio perfeito da yoga seguir os princpios do Bhagavad-gt tais como foram postos em prtica
pelo Senhor Caitanya Mahprabhu. Esta a mais simples e a mais elevada perfeio da prtica da yoga.
O Senhor Caitanya demonstrou praticamente a yoga da conscincia de Ka, simplesmente cantando os santos
nomes de Ka, tais como so mencionados no Vednta, no rmad-Bhgavatam e em Puras muito importantes.
A grande maioria dos indianos segue esta prtica de yoga, e em muitas cidades dos Estados Unidos e outros pases
tambm esta prtica est crescendo gradualmente. Ela muito fcil e exeqvel para esta era, especialmente para
aqueles que esto seriamente interessados em alcanar sucesso na yoga. Nenhum outro processo pode ser bem-
sucedido nesta era.
O processo de meditao adotado com seriedade era possvel na Era Dourada, Satya-yuga, porque as pessoas
naquela poca viviam cem mil anos em mdia.
Na era atual, contudo, se voc quer sucesso em yoga prtica, adote o cantar de Hare Ka, Hare Ka, Ka
Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, e sinta voc mesmo como est avanando.
Devemos ns mesmos saber o quanto estamos avanando na prtica de yoga.
No Bhagavad-gt, esta prtica da conscincia de Ka descrita como rja-vidy, o rei de toda a erudio; rja-
guhyam, o mais confidencial sistema de compreenso espiritual; pavitram, o mais puro de tudo que puro;
susukham, executado muito alegremente; e avyayam, inexaurvel.
Aqueles que adotaram este muito sublime sistema de bhakti-yoga, esta prtica de servio devocional com amor
transcendental por Ka, podem atestar como esto desfrutando agradavelmente de sua alegre e fcil execuo. Yoga
significa controlar os sentidos, e bhakti-yoga significa purificar os sentidos. Quando os sentidos se purificam, eles
tambm so, automaticamente, controlados. Voc no pode suspender as atividades dos sentidos por meios artificiais,
mas, se voc purifica os sentidos, no somente eles se abstm de ocupaes imundas, mas tambm ocupam-se
positivamente no transcendental servio ao Senhor.

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Cincia da Auto-Realizao - Praticando Yoga na Era das Desavenas

A conscincia de Ka no foi fabricada por ns atravs da especulao mental. Ela prescrita no Bhagavad-gt,

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o qual diz que quando pensamos em Ka, cantamos em Ka, vivemos em Ka, comemos em Ka, conversamos
em Ka, esperamos em Ka e nos sustemos em Ka, regressamos a Ka sem sombra de dvida. E esta a
essncia da conscincia de Ka.

A encarnao do amor a Deus


Faz somente quinhentos anos, o Senhor Caitanya Mahprabhu, um grande santo e mstico, profetizou que o
mantra Hare Ka seria escutado em todos os povoados e aldeias do mundo. Numa poca em que o homem
ocidental estava dirigindo seu esprito explorador para estudos sobre o universo fsico e a circunavegao do
globo, na ndia, r Caitanya estava inaugurando e dirigindo uma revoluo canalizada para o eu interno do
indivduo. Seu movimento inundou o subcontinente, conquistou milhes de seguidores e influenciou
profundamente o futuro do pensamento filosfico religioso tanto da ndia como do Ocidente. No seguinte
discurso apresentado em novembro de 1969 no Conway Hall de Londres, rla Prabhupda descreve a divina
apario de r Caitanya.

r Caitanya Mahprabhu, o avtara dourado, apareceu na ndia h aproximadamente quinhentos anos. Na ndia
costume chamar um astrlogo quando nasce uma criana. Quando o Senhor Ka, a Suprema Personalidade de Deus,
apareceu h cinco mil atrs, Seu pai mandou chamar Gargamuni, e este disse: Esta criana encarnou-Se anteriormente
em trs cores: branco, vermelho e dourado, e agora Ele aparece em cor negra. Nas escrituras descreve-se que a cor de
Ka negra, assim como a cor de uma nuvem. Entende-se que o Senhor Caitanya Ka que aparece com tez
dourada.
H muitas evidncias na literatura vdica de que Caitanya Mahprabhu uma encarnao de Ka, e isto
confirmado por eruditos e devotos. No rmad-Bhgavatam confirma-se que a encarnao de Ka, ou Deus, nesta
era atual, Kali-yuga, estar sempre ocupada em descrever Ka. Ele Ka, mas, como devoto de Ka, Ele Se
descreve. E nesta era a cor de Seu Corpo no ser negra. Isto significa que poderia ser branca, vermelha ou amarela
porque essas quatro cores branco, vermelho, amarelo e negro so as cores assumidas pelas encarnaes para as
diferentes eras. Portanto, uma vez que as cores vermelha, branca e negra j haviam sido assumidas por encarnaes
anteriores, a cor restante, dourada, assumida por Caitanya Mahprabhu. Sua tez no negra, mas Ele Ka.
Outra caracterstica deste avatra que Ele est sempre acompanhado por Seus associados. No quadro de
Caitanya Mahprabhu encontr-lO-emos acompanhado por muitos devotos, cantando. Sempre que Deus Se encarna
Ele tem duas misses, como afirma no Bhagavad-gt. Ali Ka diz: Sempre que Eu apareo, Minha misso salvar os
devotos piedosos e aniquilar os demnios. Quando Ka apareceu, Ele teve de matar muitos demnios. Se virmos
um quadro de Viu, perceberemos que Ele tem um bzio, uma flor de ltus, maa e disco. Estes dois ltimos artigos
destinam-se a matar demnios. Dentro deste mundo h duas classes de homens os demnios e os devotos. Os
devotos chamam-se semideuses; eles so quase como Deus porque tem qualidades divinas. Aqueles que so devotos
so chamados pessoas divinas, e aqueles que so no-devotos, atestas, so chamados demnios. De modo que Ka,
ou Deus, vem com duas misses: dar proteo aos devotos e destruir os demnios. Nesta era, a misso de Caitanya
Mahprabhu tambm essa: salvar os devotos e aniquilar os no-devotos, os demnios. Mas nesta era Ele tem uma
arma diferente. Essa arma no uma maa, nem disco, nem qualquer arma mortal Sua arma o movimento
sakrtana. Ele matou a mentalidade demonaca das pessoas introduzindo o movimento sakrtana. Esta a
importncia especfica do Senhor Caitanya. Nesta era, as pessoas j esto se matando. Elas tm descoberto armas
atmicas com as quais se matam, de modo que no h necessidade de que Deus venha mat-las. Porm, Ele apareceu
para matar a mentalidade demonaca delas. Isto possvel atravs deste movimento para conscincia de Ka.
Portanto, no rmad-Bhgavatam se diz que esta a encarnao de Deus para esta era. E quem O adora? O
processo muito simples. Simplesmente mantenha um quadro do Senhor Caitanya com Seus associados. O Senhor
Caitanya est no meio, acompanhado por Seus associados principais Nitynanda, Advaita, Gaddhara e rvsa.
Tem-se simplesmente que manter este quadro. Podemos mant-lo em qualquer parte. No que seja preciso as
pessoas virem at ns para ver este quadro. Qualquer um pode ter seu quadro em casa, cantar este mantra Hare Ka
e desse modo adorar o Senhor Caitanya. este o simples mtodo. Mas quem entender este simples mtodo? Aqueles
que tm inteligncia. Sem muito incmodo, algum que simplesmente mantenha um quadro de r Caitanya
Mahprabhu em casa e cante Hare Ka, compreender Deus. Qualquer um pode adotar este simples mtodo. No
dispendioso, isento de impostos, e no necessrio construir igreja ou templo. Qualquer um, em qualquer parte,
pode sentar-se na rua ou debaixo de uma rvore, cantar o mantra Hare Ka e adorar Deus. Portanto, esta uma
grande oportunidade. Por exemplo, no comrcio ou na poltica, s vezes encontramos uma grande oportunidade.
Aqueles que so polticos inteligentes aproveitam essas boas oportunidades e fazem sucesso imediatamente. De modo
semelhante, nesta era, aqueles que tm inteligncia suficiente adotam este movimento sakrtana, e avanam
rapidamente.
O Senhor Caitanya chamado o avatra dourado. Avatra significa descer, advir. Assim como algum pode
descer do quinto andar ou do centsimo andar de um prdio, da mesma forma um avtara desce dos planetas
espirituais no cu espiritual. O cu que vemos a olho nu ou com um telescpio apenas o cu material. Mas, alm deste

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Cincia da Auto-Realizao - Praticando Yoga na Era das Desavenas

h outro cu, que no podemos ver com nossos olhos ou com instrumentos. Esta informao encontra-se no

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Bhagavad-gt: no imaginao. Ka diz que alm do cu material existe outro cu, o cu espiritual.
Temos de aceitar as palavras de Ka tais como elas so. Por exemplo, ensinamos s crianas que alm da
Inglaterra h outros lugares chamados Alemanha e ndia, e as crianas tm de aprender esse assunto atravs da verso
do professor, porque esses lugares esto alm de sua esfera. Analogamente, alm deste cu material existe outro cu.
No podemos esperar encontr-lo, assim como uma criana no pode esperar achar a Alemanha ou a ndia. Isso no
possvel. Se quisermos obter conhecimento, teremos de aceitar uma autoridade. De modo semelhante, se quisermos
conhecer o que est alm do mundo material, teremos de aceitar a autoridade vdica, seno no haver possibilidade
de conhecer esse assunto. Isso est alm do conhecimento material. No podemos ir nem sequer aos planetas distantes
deste universo, e o que dizer de ir alm deste universo? Faz-se a estimativa de que, para ir ao planeta mais elevado deste
universo, com mquinas modernas, seria preciso viajar durante quarenta mil anos luz. No podemos nem sequer viajar
dentro deste cu material. Nossa vida e nossos meios so to limitados que no podemos ter conhecimento apropriado
nem sequer deste mundo material.
No Bhagavad-gt, quando Arjuna perguntou a Ka, Podeis, por favor, explicar as dimenses dentro das quais
Vossas energias funcionam?, o Senhor Supremo deu-lhe muitos exemplos, e por fim disse, Meu caro Arjuna, que
poderei explicar sobre Minhas energias? Na verdade, no possvel que tu entendas. Porm, podes apenas imaginar a
expanso de Minhas energias: este mundo material, que consiste de milhes de universos, manifestao de apenas
uma quarta parte de Minha criao. No podemos nem sequer avaliar a posio de um s universo, e h milhes de
universos. Depois, alm disso est o cu espiritual, e existem milhes de planetas espirituais. Toda esta informao
dada pela literatura vdica. Se aceitamos a literatura vdica, podemos adquirir este conhecimento. Se no a aceitamos,
no h outra alternativa. Essa a nossa escolha. Portanto, segundo a civilizao vdica, sempre que um crya fala ele
imediatamente cita referncias da literatura vdica. Ento outras pessoas aceit-lo-o: Sim, isto correto. Em uma
corte judicial o advogado cita referncias de julgamentos passados da corte, e se o caso justo, o juiz aceita.
Analogamente, se algum pode dar evidncias dos Vedas, sua posio compreendida como real.
O avatra para esta era, Senhor Caitanya, descrito na literatura vdica. No podemos aceitar qualquer um como
avatra a no ser que seus sintomas sejam descritos nas escrituras. No aceitamos caprichosamente o Senhor Caitanya
como avatra, na base da votao. Hoje em dia tornou-se moda qualquer homem vir e dizer que Deus ou encarnao
de Deus; e h alguns tolos e patifes que o aceitaro: Oh! ele Deus! No aceitamos um avatra assim. Baseamo-nos
nas evidncias dos Vedas. preciso que os sintomas do avatra coincidam com as descries dos Vedas. A ento o
aceitamos; de outro modo, no. Para cada avatra h uma descrio nos Vedas: Ele aparecer em tal e tal lugar, com tal
e tal forma, e agir assim. Essa a natureza das evidncias vdicas.
No rmad-Bhgavatam, h uma lista dos avatras, o qual menciona o nome do Senhor Buddha. Este rmad-
Bhgavatam foi escrito h cinco mil anos e menciona diferentes nomes para tempos futuros. Ele diz que no futuro o
Senhor apareceria como Senhor Buddha, o nome de sua me seria Ajan, e ele apareceria em Gy. Assim que
Buddha apareceu h dois mil e seiscentos anos, e o rmad-Bhgavatam, que foi escrito h cinco mil anos, mencionou
que ele apareceria no futuro. De modo semelhante, faz-se meno do Senhor Caitanya, e do mesmo modo o ltimo
avatra desta Kali-yuga mencionado no Bhgavatam. Menciona-se que a ltima encarnao desta era Kalki. Ele
aparecer como o filho de um brhmana cujo nome Viu-ya, em um local chamado ambhala. H um local na
ndia com esse nome, de modo que talvez seja l que o Senhor aparecer.
Assim, um avatra tem seus sintomas confirmados pelas descries encontradas nos Upaisads, rmad-
Bhgavatam, Mahbhrata e outros textos vdicos. Baseados na autoridade da literatura vdica e no comentrio de
grandes e resolutos gosvms como Jva Gosvm, que foi o maior erudito e filsofo do mundo, podemos aceitar o
Senhor Caitanya como uma encarnao de Ka.
Por que o Senhor Caitanya apareceu? No Bhagavad-gt o Senhor Ka diz, Abandona todas as outras ocupaes
e simplesmente ocupa-te em Meu servio. Hei de proteger-te de todos os resultados de aes pecaminosas. Neste
mundo material, na vida condicionada, simplesmente criamos reaes pecaminosas. Isso tudo. E por causa das
reaes pecaminosas, recebemos este corpo. Se nossas reaes pecaminosas cessassem, no precisaramos aceitar um
corpo material; obteramos um corpo espiritual.
Que um corpo espiritual? O corpo espiritual um corpo livre de morte, nascimento, doena e velhice. um corpo
eterno, pleno de conhecimento e bem-aventurana. Diferentes corpos so criados por diferentes desejos. Enquanto
tivermos desejos de diferentes tipos de desfrute, teremos de aceitar diferentes tipos de corpos materiais. Ka, Deus,
to bondoso que nos concede tudo o que quisermos. Se quisermos um corpo de tigre, com fora e dentes de tigre para
poder capturar animais e sugar sangue fresco, ento Ka dar-nos- esta oportunidade. Se quisermos o corpo de uma
pessoa santa, um devoto ocupado apenas no servio ao Senhor, Ele dar-nos- este corpo. Isso afirmado no
Bhagavad-gt.
Se uma pessoa ocupada em yoga, o processo de auto-realizao, de alguma forma no consegue completar o
processo, ela recebe outra oportunidade; ela nasce em famlia de um brhmaa puro ou de um homem rico. Se
algum tem a fortuna de nascer em tal famlia, ela obtm todas as facilidades para compreender a importncia da auto-
realizao. J desde o comeo da vida, nossos filhos conscientes de Ka esto tendo a oportunidade de aprender a
cantar e a danar, de modo que, ao crescerem, no mudaro, mas, ao invs, automaticamente faro progresso. Eles so
muito afortunados. Quer nasa na Amrica ou na Europa, a criana avanar se seu pai e sua me forem devotos. Ela
ter esta oportunidade. Se uma criana nasce em famlia de devotos, isto significa que em sua vida passada ela j havia
aceitado o processo da yoga, mas, de algum modo, no pde complet-lo. Portanto, a criana recebe outra

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oportunidade de avanar mais sob os cuidados de um bom pai e uma boa me para que possa continuar avanando.

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Dessa maneira, assim que completamos nosso desenvolvimento de conscincia de Deus, no precisamos mais nascer
neste mundo material, seno que regressamos ao mundo espiritual.
Ka diz no Bhagavad-gt: Meu caro Arjuna, se algum compreende Meu aparecimento, desaparecimento e
atividades, simplesmente por causa desta compreenso ele recebe a oportunidade de nascer no mundo espiritual aps
abandonar este corpo. Temos de abandonar este corpo hoje, amanh ou talvez depois de amanh. compulsrio.
Mas uma pessoa que tenha compreendido Ka no ter de aceitar outro corpo material. Ela ir diretamente ao
mundo espiritual e nascer em um dos planetas espirituais. Ento Ka diz que to logo obtenhamos este corpo atual
no importa que seja da ndia, ou da Lua, ou do Sol, ou de Brahmaloka, ou de qualquer parte deste mundo material
devemos entender que isto se deve a nossas atividades pecaminosas. H gradaes de atividades pecaminosas, de
modo que, conforme o grau de pecaminosidade, toma-se um corpo material determinado. Portanto, nosso problema
verdadeiro no como comer, dormir, acasalar-se e defender-se nosso problema mesmo e como obter um corpo
que no seja material, mas sim espiritual. Esta a soluo final para todos os problemas. Assim Ka garante que se
algum se render a Ele, se algum se tornar plenamente consciente de Ka, ento Ele proteg-lo- de todas as
reaes vida pecaminosa.
Esta certeza foi dada por Ka no Bhagavad-gt, mas havia muitos tolos que no puderam compreender Ka.
No Bhagavad-gt eles so descritos como mhas. Mha significa patife, e Ka diz no Gt, Eles no sabem o
que Eu sou realmente. De maneiras que muitas pessoas mal-entenderam Ka. Embora Ka nos desse esta
mensagem do Bhagavad-gt para que pudssemos compreend-lO, muitas pessoas perderam a oportunidade. Por
isso Ka, por Sua compaixo, veio novamente, como um devoto, e nos mostrou como render-nos a Ele. O prprio
Ka veio ensinar-nos a rendio. Sua ltima instruo no Bhagavad-gt a rendio, mas as pessoas mhas,
patifes diziam, Por que deveria eu me render? Portanto, embora Caitanya Mahprabhu seja o prprio Ka, dessa
vez Ele nos ensina praticamente a como executar a misso do Bhagavad-gt. Isso tudo. Caitanya Mahprabhu no
est ensinando nada de extraordinrio; nada mais que o processo de render-se Suprema Personalidade de Deus, que
j fora ensinado no Bhagavad-gt. No h outro ensinamento, mas o mesmo ensinamento apresentado de
diferentes maneiras para que diferentes tipos de pessoas o adotem e aproveitem a oportunidade para se aproximarem
de Deus.
Caitanya Mahprabhu nos d a oportunidade de chegar a Deus diretamente. Quando Rpa Gosvm, o principal
discpulo do Senhor Caitanya, viu o Senhor Caitanya pela primeira vez, ele era ministro no governo da Bengala, mas
queria juntar-se ao movimento de Caitanya Mahprabhu. Ento ele abandonou sua posio como ministro, e, aps
juntar-se ao movimento de Caitanya, ao render-se, ele Lhe ofereceu uma bela orao. Esta orao diz: Meu caro
Senhor, sois a mais magnnima de todas as encarnaes. Por que? ka-prema-pradya te: Estais diretamente
dando amor a Deus. No tendes outro objetivo. Vosso processo to maravilhoso que uma pessoa pode
imediatamente aprender a amar a Deus. Por isso, sois a mais magnnima de todas as encarnaes. No possvel que
alguma personalidade, exceto o prprio Ka, conceda esta bno; por isso que digo que Vs sois Ka. Kya
ka-caitanya-nmine: Vs sois Ka, mas assumistes o nome Ka Caitanya. Rendo-me a Vs.
Ento este o processo. Caitanya Mahprabhu o prprio Ka, e est ensinando a como desenvolver amor por
Deus atravs de um mtodo muito simples. Ele diz simplesmente para cantar Hare Ka. Nesta era, simplesmente
prossiga cantando o mantra Hare Ka. No h outra alternativa. Como as pessoas esto embaraadas com tantos
mtodos de realizao, elas no podem adotar os verdadeiros processos ritualsticos de meditao ou yoga; isto no
possvel. Por isso, o Senhor Caitanya diz que se algum aceitar este processo de cantar, imediatamente poder alcanar
a plataforma da realizao.
O processo de cantar oferecido pelo Senhor Caitanya para atingir amor a Deus chamado sakrtana. Sakrtana
uma palavra snscrita. Sam significa samyak completo. E krtana significa glorificar ou descrever. Assim,
descrio completa significa glorificao completa do Supremo, ou o Completo Todo Supremo. No que algum
possa descrever qualquer coisa ou glorificar qualquer coisa e isso ser krtana. Do ponto de vista gramatical isso pode
ser krtana, mas, segundo o sistema vdico, krtana significa descrever a autoridade suprema, a Verdade Absoluta, a
Suprema Personalidade de Deus, Isso se chama krtana.
Este servio devocional comea com o mtodo de ravaa. ravaa significa ouvir, e krtana significa
descrever. Algum deve descrever, e outrem deve ouvir. Ou a mesma pessoa pode fazer ambas as coisas, descrever e
ouvir. Ela no precisa da ajuda de ningum. Quando cantamos Hare Ka, cantamos e ouvimos. Isto completo. Este
um mtodo completo. Mas o que este cantar e ouvir? Deve-se cantar e ouvir sobre Viu, Ka, e no sobre
qualquer coisa. ravaa krtana vio: podemos compreender Viu, a onipenetrante Verdade Absoluta, a
Suprema Personalidade de Deus, pelo mtodo de ouvir.
Temos de ouvir; se algum simplesmente ouve, este o comeo. No necessrio ter alguma educao ou
desenvolvimento de conhecimento material. A criana, por exemplo: assim que ela ouve, imediatamente pode
responder e danar. Assim, por natureza, Deus nos deu estes timos instrumentos ouvidos para que possamos
ouvir. Mas devemos ouvir da fonte correta. Isso afirmado no rmad-Bhgavatam. Deve-se ouvir daqueles que so
devotados Suprema Personalidade de Deus. Eles so chamados satm. Se ouvimos da fonte certa, de uma alma
realizada, isto surtir efeito. E essas palavras de Deus, ou Ka, so muito saborosas. Se uma pessoa for inteligente o
bastante, ouvir o que fala a alma realizada. Ento brevemente ela se libertar dos enredamentos materiais.
Esta vida humana destina-se ao avano no caminho da liberao. Isto se chama apavarga, libertao do
enredamento. Estamos todos enredados. O fato de termos aceitado este corpo material significa que j estamos

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enredados. Mas no devemos progredir no processo de enredamento. Este processo chama-se karma. Enquanto a

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mente estiver absorta em karma, teremos de aceitar um corpo material. No momento da morte, nossa mente poder
estar pensando: Oh! No pude completar este trabalho. Oh! Estou morrendo! Tenho que fazer isso! Tenho que fazer
aquilo! Isto significa que Ka dar-nos- outra oportunidade de faz-lo, e desse modo teremos de aceitar outro corpo.
Ele dar-nos- a oportunidade: Est bem. Voc no pde faz-lo. Agora faa-o. Tome este corpo. Por isso o rmad-
Bhgavatam diz: Esses patifes embriagaram-se loucamente; por causa da embriaguez esto fazendo algo que no
deveriam ter feito. Que esto fazendo? Mahrja Dhtarra um timo exemplo disso. Mahrja Dhtarra estava
astutamente planejando matar os Pavas a fim de favorecer seus prprios filhos. Ento Ka mandou Seu tio,
Akrra, aconselh-lo a no fazer aquilo. Dhtarra compreendeu os conselhos de Akrra, mas disse: Meu caro
Akrra, o que ests dizendo totalmente correto, mas no entra em meu corao; portanto no posso mudar minha
poltica. Tenho de seguir esta poltica e deixar acontecer o que tiver que acontecer.
Assim, quando os homens querem satisfazer seus sentidos, eles ficam loucos, e nesta loucura so capazes de fazer
qualquer coisa. Por exemplo, h muitos casos na vida material em que algum enlouqueceu por algo e por causa disso
chegou a cometer assassinato: no conseguiu se conter. De forma semelhante, estamos acostumados ao gozo dos
sentidos. Estamos loucos, e por isso nossas mentes esto completamente absortas em karma. Isto muito triste porque
nosso corpo, embora temporrio, o reservatrio de todos os infortnios e misrias; ele est sempre nos dando
trabalho. Esses assuntos devem ser estudados. No devemos ser loucos. A vida humana no foi feita para isso. O
defeito da civilizao atual que as pessoas andam loucas atrs de gozo dos sentidos. Isso tudo. Elas no conhecem o
real valor da vida, e por isso esto negligenciando a forma mais valiosa da vida, esta forma humana.
Quando este corpo se acaba no h garantia de que tipo de corpo se obter a seguir. Suponha que em minha
prxima vida eu por acaso obtenha o corpo de uma rvore. Por milhares de anos terei de ficar parado, de p. Mas as
pessoas no so muito srias. Elas chegam mesmo a dizer: Que isso? Mesmo que eu tenha de ficar de p, me
esquecerei disso. As espcies inferiores de vida esto situadas no esquecimento. Se uma rvore no estivesse no
esquecimento ser-lhe-ia impossvel viver. Suponha que nos dissessem: Fique a de p durante trs dias! Como no
estamos no esquecimento, ficaramos loucos com isso. Assim, pela lei da natureza, todas essas espcies inferiores de
vida esto no esquecimento. A conscincia delas no desenvolvida. Uma rvore tem vida, mas mesmo que algum a
corte, por sua conscincia no ser desenvolvida, ela no reage. De forma que devemos ser muito cuidadosos em
utilizar esta forma humana de vida apropriadamente. O movimento para conscincia de Ka destina-se queles que
desejam alcanar a perfeio na vida. No se trata de farsa ou explorao, mas infelizmente as pessoas esto
acostumadas a ser trapaceadas. H um verso de um poeta indiano: Se algum falar coisas sensatas, as pessoas brigaro
com ele: Oh! que disparate ests a falar. Mas, se ele as trapacear, elas ficaro muito contentes. Se um trapaceiro diz:
Faa isso, d-me uma gratificao e dentro de seis meses voc tornar-se- Deus eles concordaro: Sim, tome a sua
gratificao, que dentro de seis meses tornar-me-ei Deus. No. Esses processos enganosos no resolvero nosso
problema. Se algum quiser realmente solucionar os problemas da vida nesta era, ento ter de aceitar este processo
de krtana. este o processo recomendado.
Nesta era, Kali-yuga, no se pode executar nenhum processo de auto-realizao ou perfeio da vida, exceto o
processo de krtana. Krtana essencial nesta era.
Em todos os textos vdicos confirma-se que devemos meditar na Suprema Verdade Absoluta, Viu, e no em algo
mais. Mas h diferentes processos de meditao recomendados para diferentes eras. O processo de meditao da yoga
mstica era possvel em Satya-yuga, quando os homens viviam por muitos milhares de anos. Atualmente as pessoas no
acreditam nisso, mas em uma era anterior havia pessoas que viviam cem mil anos. Essa era chamava-se Satya-yuga, e a
meditao da yoga mstica era possvel naquele tempo. Nessa era, o grande yog Vlmki Muni meditou durante
sessenta mil anos. Portanto, este um processo que requer um perodo prolongado, no sendo possvel execut-lo
nesta era. Se algum deseja fazer uma farsa, isso outra coisa. Mas aquele que quer realmente praticar tal meditao
levar um tempo extremamente prolongado para aperfeioar-se. Na era seguinte, Tret-yuga, o processo de realizao
consistia em executar os vrios sacrifcios ritualsticos recomendados nos Vedas. Na era seguinte, Dvpara-yuga, o
processo era a adorao no templo. Na era atual, o mesmo resultado pode ser atingido atravs do processo de hari-
krtana, glorificao de Hari, Ka, a Suprema Personalidade de Deus.
Nenhum outro krtana recomendado. Este hari-krtana foi iniciado h quinhentos anos na Bengala pelo Senhor
Caitanya. Na Bengala, h competio entre os Vaiavas e os ktas. Os ktas introduziram certo tipo de krtana
chamado kl-krtana. Porm, nas escrituras vdicas, no se recomenda kl-krtana. Krtana significa hari-krtana.
Ningum pode dizer: Ah! o senhor Vaiava. O senhor pode executar hari-krtana. Eu executarei iva-kirtana ou
dev-krtana ou gaea-krtana. No. As escrituras vdicas no autorizam nenhum krtana alm do hari-krtana.
Krtana significa hari-krtana, a glorificao de Ka.
De modo que este processo de hari-krtana muito simples: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare /
Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Na realidade, so apenas trs palavras: Hare, Ka e Rma. Mas elas
so to bem dispostas para o canto que todos podem pegar o mantra e cantar Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka,
Hare Hare. Desde que comeamos este movimento nos pases ocidentais, europeus, americanos, africanos, egpcios e
japoneses esto cantando. No h dificuldade. Eles esto cantando com muita alegria, e esto obtendo os resultados.
Qual seria a dificuldade? Estamos distribuindo este canto sem cobrar nada, e ele muito simples. Simplesmente por
cantar, podemos ter auto-realizao, realizao de Deus, e, quando h realizao de Deus, a realizao da natureza
tambm est includa. Por exemplo, se algum aprende um, dois, trs, quatro, cinco, seis, sete, oito, nove e zero, ento
j estudou toda a matemtica, porque matemtica significa simplesmente mudar esses dez algarismos de lugar. Isso

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tudo. De modo semelhante, se simplesmente estudarmos Ka, ento todo o nosso conhecimento ser perfeito. E

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Ka facilmente compreendido simplesmente por se cantar este mantra, Hare Ka. Por que, ento, no aproveitar
esta oportunidade?
Aproveite esta oportunidade que est sendo oferecida sociedade humana. algo muito antigo e cientfico. No se
trata de uma inveno que perdurar apenas trs ou quatro anos. No. No Bhagavad-gt o prprio Ka diz: Esta
filosofia inexaurvel e indestrutvel. Jamais se perde nem se destri. Pode ser que por algum tempo fique coberta,
mas nunca destruda. Por isso ela chamada avyayam. Avyaya significa exausto. Por exemplo, pode ser que
algum tenha cem dlares, mas, se os for gastando, um aps o outro, chegar um dia a ter zero dlar. Isso ,vyaya,
exaurvel. Mas a conscincia de Ka no assim. Se voc cultivar este conhecimento da conscincia de Ka, ele
aumentar. Isso atestado pelo Senhor Caitanya Mahprabhu. nandmbudhi-vardhanam. nanda significa
prazer, bem-aventurana transcendental, e ambudhi significa oceano. No mundo material, vemos que o oceano
no aumenta. Mas, se algum cultivar conscincia de Ka, sua bem-aventurana transcendental aumentar.
nandmbudhi-vardhanam. E eu devo sempre lembrar a todos que o processo muito simples. Qualquer um pode
cantar, em qualquer parte, sem pagar impostos nem perder nada, mas o lucro muito grande.
r Caitanya Mahprahhu explica este movimento krtana em Seu ikaka. ik significa instruo, e aaka
significa oito. Ele nos deu oito versos para nos ajudar a compreender este movimento para a conscincia de Ka, e
agora vou explicar a primeira dessas instrues. O Senhor diz: ceto-darpaa-mrjanam: deve-se purificar o corao.
Tenho explicado isso vrias vezes, mas a repetio dessa explicao nunca se torna montona. assim como o cantar
de Hare Ka: nunca se torna cansativo. Nossos estudantes podem cantar o mantra Hare Ka vinte e quatro horas
por dia, que nunca ficaro cansados. Eles continuaro a danar e a cantar. E qualquer um pode experimentar isso; por
no ser algo material, uma pessoa jamais se cansar de cantar Hare Ka. No mundo material, se algum cantar algo,
qualquer nome de sua predileo, trs, quatro ou dez vezes, ficar cansado disso. Isso um fato. Mas, porque Hare
Ka no material, aquele que cantar este mantra jamais se cansar dele. Quanto mais cantar, mais seu corao se
purificar da sujeira material e mais os problemas de sua vida dentro deste mundo material sero resolvidos.
Qual o problema de nossas vidas? Isso ns no sabemos. A educao moderna no d nenhum esclarecimento
sobre o verdadeiro problema da vida, que indicado no Bhagavad-gt. Aqueles que so educados e esto avanando
em conhecimento devem saber qual o problema da vida. Este problema declarado no Bhagavad-gt: devemos
sempre considerar as inconvenincias do nascimento, da morte, da velhice e da doena. Infelizmente ningum presta
ateno a esses problemas. Quando um homem est doente ele pensa: Tudo bem. Deixe-me ir ao mdico. Ele me
receitar algum remdio e eu ficarei bom. Mas ele no medita seriamente sobre o problema. Eu no queria ficar
doente. Por que existe doena? Acaso no possvel tornar-se livre de doenas?
Ele nunca pensa assim. Isto porque sua inteligncia de nvel muito baixo, tal qual a de um animal. O animal sofre,
mas no tem conscincia disso. Se um animal trazido para o matadouro e v que o animal sua frente est sendo
morto, ele ainda assim permanece ali, alegremente comendo capim. Isso vida animal. Ele no sabe que vai ser o
prximo a ser sacrificado. Eu tive oportunidade de ver isso. Em um templo de Kli vi uma cabra parada, prestes a ser
sacrificada, enquanto outra cabra alegremente comia capim.
De forma semelhante, Mahrja Yudhihira foi indagado por Yamarja: Qual a coisa mais admirvel que h
neste mundo? Poderias explicar-me isso? Ento Mahrja Yudhihira respondeu: Sim. A coisa mais admirvel que a
cada momento algum pode ver que seus amigos, seus pais e seus parentes esto morrendo, mas ainda assim ele
pensa: Eu viverei para sempre. Ele nunca pensa que morrer, assim como um animal nunca pensa que no prximo
momento poder ser sacrificado. Ele se satisfaz com o capim, isso tudo. Ele se satisfaz com o gozo dos sentidos. Ele
no sabe que tambm vai morrer.
Meu pai morreu, minha me morreu, ele morreu, ela morreu. De modo que eu tambm terei de morrer. Ento o que
acontece aps a morte? Eu no sei. Este o problema. As pessoas no levam este problema a srio, mas o Bhagavad-
gt indica que isto educao verdadeira. Educao verdadeira indagar por que, apesar de no querermos morrer, a
morte vem. Isto indagao verdadeira. No queremos nos tornar velhos. Por que a velhice nos ataca? Temos muitos
problemas, mas esta a essncia de todos eles.
A fim de solucionar este problema, o Senhor Caitanya Mahprabhu prescreve o cantar de Hare Ka. To logo
nosso corao se purifique atravs do cantar deste mantra Hare Ka, o fogo ardente de nossa problemtica
existncia material se extingue. Como ele se extingue? Quando purificarmos nosso corao compreenderemos que
no pertencemos a este mundo material. Porque as pessoas esto se identificando com este mundo material, elas esto
pensando: eu sou indiano, eu sou ingls, eu sou isso, eu sou aquilo. Mas aquele que cantar o mantra Hare Ka
compreender que no este corpo material. Eu no perteno a este corpo material nem a este mundo material. Sou
alma espiritual, parte integrante do Supremo. Estou eternamente relacionado com Ele, e nada tenho a ver com o
mundo material. Isto se chama liberao, conhecimento. Se eu nada tenho a ver com este mundo material, ento
estou liberado. E este conhecimento chama-se brahma-bhta.
Uma pessoa com esta compreenso no tem dever a cumprir. Porque agora estamos identificando nossa existncia
com este mundo material, temos muitos deveres. O rmad-Bhgavatam diz que enquanto no houver auto-
realizao, teremos muitos deveres e dvidas. Temos dvidas para com os semideuses. Os semideuses no so apenas
personagens fictcios. Eles so reais. H semideuses controlando o Sol, a Lua e o ar. Assim como h diretores dos
departamentos governamentais, da mesma forma para o departamento de calefao existe o deus do Sol, para o
departamento de circulao do ar existe Varuna, e, de modo semelhante, existem outros semideuses setoriais. Nos
Vedas eles so descritos como deidades controladoras, de maneira que no podemos negligenci-los. Alm disso,

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existem grandes sbios e filsofos que nos do conhecimento, e ns temos dividas para com eles. Assim, to logo

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nasamos estamos em dvida com tantas entidades vivas, mas impossvel liquidar todas essas dvidas. Portanto, a
literatura vdica recomenda que nos refugiemos aos ps de ltus de Ka. E Ka diz: Se algum se refugia em Mim
no tem de se refugiar em ningum mais.
Portanto, aqueles que so devotos conscientes de Ka refugiam-se em Ka, e o comeo do processo ouvir e
cantar. ravaa krtana vio. Ento, nosso apelo fervoroso e humilde a todos que, por favor, aceitem este
canto. Este movimento para conscincia de Ka foi introduzido pelo Senhor Caitanya h quinhentos anos na
Bengala, e agora em toda a ndia e especialmente na Bengala h milhes de seguidores de Caitanya Mahprabhu.
Agora este movimento est comeando nos pases ocidentais, por isso tentem entend-lo seriamente. No criticamos
nenhuma outra religio. No considerem que o faamos. No temos nenhum interesse em criticar qualquer outro
processo de religio. A conscincia de Ka est dando s pessoas a mais sublime religio o amor a Deus. Isso
tudo. Estamos ensinando o amor a Deus. Todos j esto amando, mas esse amor est sendo mal-empregado. Amamos
este rapaz, ou esta moa, ou este pas, ou aquela sociedade, ou mesmo os ces e os gatos, mas no estamos satisfeitos.
Por isso devemos depositar nosso amor em Deus. Se depositarmos nosso amor em Deus seremos felizes.
No pensem que este movimento para conscincia de Ka um novo tipo de religio. Qual a religio que no
reconhece Deus? Podemos chamar Deus de Al ou Ka ou algo mais, mas qual a religio que no reconhece
Deus? Estamos ensinando que as pessoas devem simplesmente tentar amar a Deus. Sentimo-nos atrados por tantas
coisas, mas se nosso amor for depositado em Deus, a ento seremos felizes. No preciso aprender a amar ningum
mais; tudo o mais est automaticamente includo. Apenas tentem amar a Deus. No tentem amar apenas as rvores, ou
plantas, ou insetos. Isso jamais ser satisfatrio. Aprendam a amar a Deus. Esta a misso de Caitanya Mahprabhu;
esta a nossa misso.

Conscincia de Ka
a yoga para a era moderna
No que este movimento seja simplesmente um movimento de sentimentalistas. No pensem que estes
rapazes estejam danando devido a algum sentimentalismo ou fanatismo religioso. No. Temos as mais
elevadas bases filosficas e teosficas... Mas todo o processo foi simplificado. Esta a beleza deste movimento.
Quer algum seja um grande erudito ou uma criana. ele pode participar desse movimento sem dificuldade.

Todas as glrias ao movimento sakrtana. Quando o Senhor Caitanya Mahprabhu tinha apenas dezesseis anos
de idade, h quinhentos anos, Ele introduziu este movimento sakrtana em Navadvpa, ndia. No que Ele tivesse
inventado algum sistema religioso, maneira dos sistemas que esto sendo fabricados hoje em dia. Na realidade, a
religio no pode ser fabricada ou inventada. Religio significa os cdigos de Deus, as leis de Deus, isso tudo. Sem
dvida no podemos viver sem obedecer s leis do estado, e, semelhantemente, no podemos viver sem obedecer s
leis de Deus. E no Bhagavad-gt (4.7) o Senhor diz que sempre que h discrepncias na execuo de atividades
religiosas e h predominncia de atividades irreligiosas, ento Eu (Ka) apareo. E no mundo material podemos ver
a demonstrao do mesmo princpio, pois, sempre que h desobedincia s leis do estado, h o advento de alguma
autoridade do estado ou de algum policial para endireitar as coisas.
O Senhor Caitanya Mahprabhu adorado pelos Gosvms. H seis Gosvms: Rpa Gosvm, Santana Gosvm,
Raghuntha Bhaa Gosvm, Jva Gosvm, Gopla Bhaa Gosvm e Raghuntha dsa Gosvm. Go tem trs
significados. Go significa terra, vaca e sentidos. E svm significa senhor. Portanto gosvm significa que eles
eram senhores dos sentidos. Quando nos tornamos senhores dos sentidos, ou gosvms, podemos avanar na vida
espiritual. Este o verdadeiro significado de svm. Svm significa que no somos servos dos sentidos, mas sim
senhores deles.
Um desses seis Gosvms, Rpa Gosvm, era o principal, e ele compilou um belo verso em honra ao Senhor
Caitanya Mahprabhu. Ele diz que nesta era de Kali, em que tudo discrdia e desavenas, Vs descestes para
oferecer o mais elevado amor a Deus. Samarpayitum unnatojjvala-rasm: e no somente a mais elevada, mas
tambm uma rasa, ou sentimento transcendental muito brilhante. Puraa-sundara-dyuti. Vossa tez assim como o
ouro, como o brilho do ouro. Sois to bondoso que eu abeno a todos (os Gosvms podem dar bnos porque so
senhores dos sentidos) para que esta forma do Senhor, Senhor Caitanya Mahprabhu permanea danando sempre no
corao de todos.
Quando Rpa Gosvm encontrou-se pela primeira vez com o Senhor Caitanya Mahprabhu em Prayga, o Senhor
Caitanya estava cantando e danando na rua, Hare Ka, Hare Ka Naquela ocasio, tambm, Rpa Gosvm
ofereceu-Lhe uma orao: Oh! Sois a mais magnnima de todas as encarnaes porque estais distribuindo amor a
Deus. Sois o prprio Ka porque, se no foreis Ka, no podereis distribuir ka-prema, ou amor a Deus, pois
o amor de Ka no se adquire to facilmente. Vs, porm, estais distribuindo este amor livremente a todos.
Dessa maneira, o movimento sakrtana foi inaugurado na Bengala, ndia, em Navadvpa. Neste sentido, os
bengalis so muito afortunados devido a que o prprio Senhor Caitanya inaugurou este movimento no pas deles. O
Senhor Caitanya predisse: Em todas as aldeias e cidades em todo o mundo, em toda a parte, este movimento
sakrtana ser pregado. Esta predio dEle.

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Assim, pela graa do Senhor Caitanya, este movimento j foi introduzido nos pases ocidentais, tendo seu incio em

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Nova Iorque. Nosso movimento sakrtana foi introduzido inicialmente em Nova Iorque no ano de 1966. Naquela
poca, eu vim e comecei a cantar este mantra Hare Ka no Tompkins Square. Eu cantava ali por trs horas seguidas
com uma pequena mdaga (tambor), e esses rapazes americanos vinham e gradualmente juntaram-se a mim, e dessa
forma o movimento est crescendo. A princpio, ele foi iniciado numa lojinha em Nova Iorque, no nmero 26 da
Segunda Avenida, e depois inauguramos sedes em So Francisco, Montreal, Boston, Los Angeles, Buffalo, Columbus.
Atualmente (1970) temos vinte-e-quatro centros, incluindo um em Londres e outro em Hamburgo. Em Londres, todos
os membros so rapazes e moas americanos, e eles esto pregando. Eles no so sannyss, nem so vedantistas, nem
hindus, nem indianos, mas esto levando este movimento muito a srio. Inclusive, no London Times saiu um artigo
intitulado: Canto Ka surpreende Londres. De modo que temos muitos participantes do movimento atualmente.
Todos os meus discpulos, pelo menos neste pas, so americanos e europeus. Eles esto cantando, danando e
distribuindo uma revista, De Volta ao Supremo. At o momento publicamos muitos livros o rmad-Bhgavatam, o
Bhagavad-gt Como Ele , Os Ensinamentos do Senhor Caitanya e o Iopaniad. No que este movimento seja
simplesmente um movimento de sentimentalistas. No pensem que esses rapazes estejam danando devido a algum
sentimentalismo ou fanatismo religioso. No. Temos as mais elevadas bases filosficas e teosficas.
Para ilustrar esta afirmao, consideremos Caitanya Mahprabhu. Enquanto Ele esteve pregando, Ele foi para
Benares, o reduto dos sannyss Myvds. A maior parte dos seguidores de akarcrya so encontrados em
Benares. Quando Caitanya Mahprabhu esteve ali, Ele cantava e danava. Algumas das pessoas apreciaram muito isto,
e dessa forma Ele tornou-Se famosorapidamente. Um preeminente sannys, Praknanda Sarasvat, lder de muitos
milhares de sannyss Myvds, ouviu dizer: Oh! Um jovem sannys chegou da Bengala. Ele canta e dana muito
bem. Praknanda Sarasvat era um grande vedntista, e no gostou da idia. Ele disse: Ah! Ele um pseudo-
sannys. Ele est cantando e danando, mas esta no a ocupao de um sannys. O sannys deve ocupar-se
sempre no estudo da filosofia e do Vednta.
Ento, um dos devotos que no gostou das observaes de Praknanda Sarasvat saiu e foi dizer ao Senhor
Caitanya que Ele estava sendo criticado. Assim, o devoto promoveu um encontro de todos os sannyss, e houve uma
discusso filosfica entre Praknanda Sarasvat e o Senhor Caitanya Mahprabhu. Essas ocorrncias e discusses
filosficas so apresentadas em nossos Ensinamentos do Senhor Caitanya. notvel que o prprio Praknanda
com todos os seus discpulos tenham se tornado vaiavas.
De modo semelhante, Caitanya Mahprabhu teve uma grande discusso com Srvabhauma Bhacrya, o maior
lgico daquela poca, que tambm era Myvd, e este tambm foi convertido. V-se assim que o movimento de
Caitanya Mahprabhu no um movimento de mero sentimentalismo. H bases muito ricas para quem quer
compreender este movimento sakrtana atravs da filosofia e da lgica. H ampla oportunidade, pois este
movimento baseia-se na cincia e na autoridade dos Vedas. Mas todo o processo foi simplificado. Esta a beleza deste
movimento. Quer algum seja um erudito, ou um filsofo ou uma criana, ele pode participar deste movimento sem
nenhuma dificuldade. Outros sistemas de auto-realizao, o processo de jna ou o processo de yoga, tambm so
reconhecidos, mas no possvel pratic-los nesta era. Esse o veredicto dos Vedas. Na Satya-yuga, a Era Dourada, era
possvel executar o processo de meditao. Vlmki Muni, por exemplo, meditou durante sessenta mil anos para obter
a perfeio. Mas, e a nossa velhice? Alm disso, para o processo de meditao, como se descreve no Bhagavad-gt,
deve-se escolher um local solitrio, deve-se execut-lo sozinho, sentar-se com uma postura rgida, observar celibato
completo e assim por diante. H muitas regras e regulaes. Assim, a meditao da aga-yoga no possvel. Se
algum se contenta em imitar, isso diferente, mas se algum quer a perfeio, deve ento executar todos os oito
estgios da aga-yoga. Mas se isto no possvel, ento perda de tempo.
Qual a meta final do processo de yoga ou meditao? Contato com o Supremo, a Superalma, o Senhor Supremo,
o objetivo e objeto de todos os processos de yoga. De modo semelhante, a investigao filosfica, o processo de
jna, tambm visa compreenso do Brahman Supremo. So estes os processos reconhecidos, indubitavelmente,
mas, segundo descries autorizadas, eles no so prticos nesta Era de Ferro, ou de Kali. Portanto, temos de adotar
este processo de hari-krtana. Qualquer um pode pratic-lo sem nenhum pr-requisito. No preciso estudar filosofia
ou Vednta. Este foi o significado do encontro do Senhor Caitanya com Praknanda Sarasvat.
Quando a filosofia Vednta foi amplamente discutida entre o Senhor Caitanya e Praknanda Sarasvat,
primeiramente Praknanda Sarasvat perguntou a Caitanya Mahprabhu: Sei que Vs fostes um grande erudito em
Vossos verdes anos. (O Senhor Caitanya foi realmente um grande erudito. Ele era chamado Nimi Pandita, e aos
dezesseis anos derrotou um grande erudito de Kashmir, Keava Kamr.) E sei, tambm, que sois muito versado em
snscrito, e que especialmente em lgica sois acadmico muito erudito. Alm disso, nascestes em famlia brhmaa, e
agora sois um sannys. Como , ento, que estais cantando e danando, em vez de ler o Vednta? Esta foi a primeira
pergunta feita por Praknanda Sarasvat, e o Senhor Caitanya respondeu: Sim, a razo que, quando fui iniciado por
Meu mestre espiritual, ele disse que sou o tolo nmero um. No discutas o Vednta, disse-Me ele, Vais simplesmente
perder Teu tempo. Simplesmente adota este cantar de Hare Ka, que sers bem-sucedido. Esta foi a resposta dEle.
Evidentemente, Caitanya Mahprabhu no era um tolo, e certamente o Vednta no para tolos. preciso ter
educao suficiente, e tem-se que alcanar determinado status antes que se possa compreender o Vednta. Em todas e
cada uma das palavras dessa obra h volumes de significados, e h muitos comentrios de akarcrya e
Rmnujcrya sobre essa mesma obra, volumes imensos em snscrito. Mas como poderemos compreender o
Vednta? Isso no possvel. Talvez seja possvel que uma ou duas pessoas o compreendam, mas para a massa
popular, isso no acontecer. Tampouco possvel praticar yoga. Portanto, se algum adota o mtodo de Caitanya

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Mahprabhu, cantar Hare Ka, o primeiro benefcio ser: o corao ser purificado de todas as coisas sujas

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simplesmente pelo canto. Cantem. No se gasta nada, nem se perde nada. Se algum simplesmente cantar por uma
semana, ver o quanto avanar em conhecimento espiritual.
Estamos atraindo muitos estudantes simplesmente cantando, e eles esto compreendendo toda a filosofia e se
purificando. O movimento desta Sociedade comeou h apenas quatro anos, em 1966, e j temos muitos centros. Os
rapazes e moas americanos esto levando este movimento muito a srio, e eles esto felizes. Perguntem a qualquer
um deles. Eles esto purificando o corao das coisas sujas, simplesmente por cantarem Hare Ka, Hare Ka, Ka
Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare.
O prximo ponto : to logo o corao se purifique de todas as coisas sujas, todos os problemas da existncia
material so imediatamente resolvidos. Compara-se este mundo a dvgni, que significa incndio ardente na floresta.
Nesta existncia material, ningum quer infelicidade, mas ela vem fora. Esta a lei da natureza material. Ningum
quer incndios, mas, onde quer que vamos em uma cidade, o corpo de bombeiros est sempre ativo. Sempre h
incndios. De modo semelhante h muitas coisas que ningum quer. Ningum quer a morte mas a morte existe.
Ningum quer doenas mas h doenas. Ningum quer envelhecer mas a velhice existe. Essas coisas existem,
contra nossa vontade, contra nosso desejo.
Assim, devemos considerar o estado desta existncia material. Esta forma humana de vida destina-se
compreenso, e no ao desperdcio de to valiosa vida, como fazem os animais ao comer, dormir, acasalar-se e
defender-se. Isso no avano de civilizao. O Bhgavatam diz que este corpo no feito para se trabalhar
arduamente visando apenas ao gozo dos sentidos.
Trabalhar arduamente e satisfazer-se atravs do gozo dos sentidos a ocupao de porcos, e no de seres
humanos. O ser humano deve aprender tapasya. Especialmente na ndia, tantos grandes sbios, tantos grandes reis e
tantos brahmacrs e sannyss tm passado suas vidas em rigorosa tapasya a fim de cessar o dormir. O Senhor
Buddha foi um prncipe que renunciou a tudo e ocupou-se em tapasya. Isto vida. Quando o rei Bharata, sob cujo
nome a ndia foi denominada Bhrata-vara, tinha vinte e quatro anos de idade, ele abandonou seu reino, sua jovem
esposa e jovens filhos e foi embora para praticar tapasya. Quando o Senhor Caitanya Mahprabhu tinha apenas vinte e
quatro anos, abandonou Sua jovem esposa, me, tudo. H muitssimos exemplos disso. A ndia a terra da tapasya,
mas estamos nos esquecendo disso. Agora estamos fazendo dela a terra da tecnologia. surpreendente que a ndia
no esteja mais propagando esta tapasya, pois a ndia a terra de dharma.
Mas isso no est acontecendo apenas na ndia; em toda a parte nesta era de ferro tudo est degradado.Nesta era de
Kali a durao da vida decresce, e os homens no se inclinam a compreender a auto-realizao, e quando o fazem,
invariavelmente eles so desencaminhados por vrios lderes enganadores. Essa era muito corrupta. Portanto, o
processo de Caitanya Mahprabhu de cantar Hare Ka o mtodo melhor e mais simples.
Nesta era de Kali, no h outra religio alm da glorificao do Senhor atravs do cantar de Seu santo nome, e este
o preceito de todas as escrituras reveladas. No h outra maneira, no h outra maneira, no h outra maneira. Este
verso aparece no Bhan-nradya Pura. Simplesmente cante Hare Ka. No h outra alternativa. Nesta era, Kali,
no h outra alternativa para a auto-realizao. Portanto temos de aceit-la.
H outro verso semelhante no rmad-Bhgavatam. No Dcimo Segundo Canto, Terceiro Captulo, Parkit
Mahrja foi informado por ukadeva Gosvm a respeito das faltas desta era, e agora todos os sintomas da era de Kali
se manifestam. Na parte conclusiva, entretanto, ukadeva Gosvm disse: Meu caro rei, esta era, Kali, cheia de coisas
defeituosas; resta, porm, uma nica boa oportunidade. Qual ? Simplesmente por cantar este mantra Hare Ka,
uma pessoa pode liberar-se e voltar ao Supremo.
Isto prtico e autorizado, e podemos tambm pr-nos prova para ver o quanto estamos avanando
simplesmente por cantarmos. Este movimento da conscincia de Ka no algo novo, algo que tenhamos
introduzido ou fabricado. Ele autorizado com base nos princpios vdicos, autorizado por cryas como Caitanya
Mahprabhu e outros. O mtodo muito simples e sem perdas a lamentar. No cobramos nada, no exigimos
mensalidades, nem, damos s pessoas algum mantra secreto, nem lhes prometemos que dentro de seis meses tornar-
se-o Deus. No. Este movimento aberto a todos crianas, mulheres, moas, rapazes, pessoas idosas todos
podem cantar e ver os resultados.
Para incrementar este objetivo, no estabelecemos apenas Nova Vndvana, nosso projeto rural na Virgnia
Ocidental, mas tambm estamos estabelecendo outras comunidades espirituais, tais como Nova Navadvpa e Nova
Jaganntha Pur. J inauguramos Nova Jaganntha Pur em So Francisco, e o festival Ratha-ytr j est acontecendo.
Este ano, tambm em Londres, haver uma grande cerimnia de Ratha-ytr. Haver trs carros, para Jaganntha,
Subhadr e Balarma, e eles sero conduzidos at o rio Tmisa. Se a Amrica importou Nova Inglaterra e Nova Iorque,
por que no, ento, Nova Vndvana? Devemos estabelecer esta Nova Vndvana especialmente porque o Senhor
Caitanya recomendou: Ka, o filho de Nanda Mahrja, na Vndvana-dhma de Vrajabhmi, a suprema Deidade
adorvel, e Seu lugar Vndvana tambm adorvel. Os rapazes e moas ocidentais esto aceitando a conscincia de
Ka, e devem ter um lugar como Vndvana. Em Vndvana, existem cinco mil templos de Rdh-Ka, mas os
templos mais importantes so sete, estabelecidos pelos Gosvms. Nosso projeto viver em Nova Vndvana,
depender da agricultura e das vacas como soluo econmica, e pacificamente executar a conscincia de Ka, cantar
Hare Ka este o esquema de Vndvana. Esta forma humana de vida no se destina a fomentar necessidades
artificiais. Devemos nos satisfazer apenas com manter-nos vivos, e no resto do tempo devemos fomentar nossa
conscincia de Ka para que, aps deixarmos este corpo, no tenhamos de aceitar outro corpo material, seno que
sejamos aptos a voltar ao lar, voltar ao Supremo. Este deve ser o lema da vida humana.

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Vida material significa comer, dormir, acasalar-se e defender-se, mas vida espiritual significa algo mais que isso.

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Esta tambm a diferena entre vida animal e vida humana. Na vida animal, a frmula comum comer, dormir,
acasalar-se e defender-se. O co come, o homem tambm come. O homem dorme, e o co tambm dorme. O homem
faz sexo, e o co tambm faz sexo. O co se defende a seu modo, e o homem tambm se defende a seu modo, talvez
com bombas atmicas. Estes quatro princpios so comuns para seres humanos e animais, e o avano desses quatro
princpios no civilizao humana, mas sim civilizao animal. Civilizao humana significa: Agora hora de
indagar sobre o Brahman. Isso vida humana. Enquanto uma pessoa no espiritualmente inquisitiva, ela um
animal porque vive de acordo com esses quatro princpios e nada mais. Ela deve ser inquisitiva para saber o que ela e
por que foi posta nessas misrias de nascimento, morte, velhice e doena. Acaso h para isso algum remdio? Esses
assuntos devem ser questionados. Isso vida humana; isso vida espiritual.
Vida espiritual significa vida humana, e vida material significa vida animal, Isso tudo. Temos de fazer os ajustes
que so recomendados no Bhagavad-gt. Por exemplo: no porque queira ser um homem espiritual que vou deixar
de comer. Pelo contrrio, meu comer deve ser ajustado. O Bhagavad-gt descreve que espcie de alimento de
primeira classe, em bondade, e que espcie de alimento est em paixo, e terceira classe, em ignorncia. Temos de nos
elevar plataforma sttvica (de bondade) da civilizao humana, e da reviver nossa conscincia transcendental, ou
conscincia de Ka. Encontra-se tudo isto nos stras. Porm, infelizmente, no os consultamos.
A menos que nos libertemos das garras desses trs modos da natureza material, no podemos compreender Deus.
Devemos ser almas com compreenso de Brahman.
Estes preceitos existem, de modo que devemos tirar proveito desses stras e pregar. Essa a responsabilidade dos
homens inteligentes. A massa popular sabe que Deus grande, mas eles no sabem o quanto Deus realmente grande.
Poderemos encontrar isso na literatura vdica. Nesta era de ferro nosso dever esse. Hari-krtana isso: glorificao
do Supremo.

Meditao e o eu interior
Pode a meditao resolver os problemas de nosso dia-a-dia? Acaso h vida aps a morte? Podem as drogas nos
ajudar a alcanar a auto-realizao? Durante uma visita frica do Sul, rla Prabhupda responde a essas e
outras perguntas do entrevistador Bill Faill do Natal Mercury de Durban.

rla Prabhupda: Ka um nome de Deus que significa todo-atrativo. A menos que algum seja todo-atrativo ele
no pode ser Deus. Assim, conscincia de Ka significa conscincia de Deus. Todos ns somos pequenas
partculas de Deus, iguais a Ele em qualidade. Nossa posio como entidades vivas como a de uma pequena
partcula de ouro em relao com uma grande quantidade de ouro.
Sr. Faill: Somos algo parecido com centelhas de um fogo?
rla Prabhupda: Sim. Tanto o fogo quanto a centelha so fogo, mas este grande ao passo que aquela muito
pequena. Diferentemente da relao entre a centelha e o fogo, contudo, nossa relao com Deus eterna, embora
no momento atual estejamos esquecidos dessa relao devido ao contato com a energia material. Estamos
enfrentando muitos problemas apenas por causa deste esquecimento. Se pudermos reviver nossa conscincia de
Deus original, tornar-nos-emos felizes. Esta a essncia da conscincia de Ka. No h melhor processo atravs do
qual possamos reviver nossa original conscincia de Deus. H diferentes processos de auto-realizao, mas na atual
era de Kali, as pessoas so muito cadas, e por isso precisam do processo simples da conscincia de Ka. Agora elas
esto pensando que o dito avano material a soluo para seus problemas, mas isto no um fato. A verdadeira
soluo sair integralmente da condio material, tornando-se consciente de Ka. Porque Deus eterno, ns
tambm somos eternos, mas, na condio material, pensamos: eu sou este corpo, e por isso temos de mudar de um
corpo para outro, repetidamente. A causa disto a ignorncia. Na verdade, ns no somos nossos corpos, mas sim
centelhas espirituais, partes integrantes de Deus.
Sr. Faill: Ento o corpo assim como um veculo para a alma?
rla Prabhupda: Sim. Ele como um automvel. Assim como o senhor vai de um lugar para outro de carro, da mesma
forma, devido inveno mental na condio material de vida, saltamos de uma posio a outra, tentando tornar-
nos felizes. Mas nada nos far felizes a menos que cheguemos nossa verdadeira posio, que a de partes
integrantes de Deus, sendo nossa ocupao real associar-nos com Deus e ajudar todas as entidades vivas,
cooperando com Ele. A vida humana civilizada s alcanada aps uma longa evoluo atravs de 8.400.000
espcies de vida. Assim, se no tiramos proveito desta vida humana civilizada para compreender quem Deus,
quem somos ns e que relao temos com Ele, mas, ao invs, simplesmente desperdiarmos nossa vida como ces e
gatos, andando de um lado para outro atrs de gozo dos sentidos ento teremos perdido uma grande oportunidade.
O movimento para conscincia de Ka destina-se a ensinar s pessoas como tirar proveito integral da forma
humana de vida, tentando compreender Deus e nosso relacionamento com Ele.
Sr. Faill: Se no nos aproveitamos bem desta vida, obtemos uma segunda oportunidade em outra vida?
rla Prabhupda: Sim. De acordo com seus desejos no momento da morte, o senhor obtm outro corpo. Ningum
pode garantir que esse corpo v ser um corpo humano, porm, como eu j expliquei, h 8.400.000 diferentes formas
de vida. O senhor pode entrar em qualquer uma delas, de acordo com sua condio mental hora da morte. Aquilo
em que pensamos no momento da morte depende de como agimos durante nossa vida. Enquanto estamos em

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conscincia material, nossas aes esto sob o controle da natureza material, que est sendo conduzida de trs

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modos: bondade, paixo e ignorncia. Esses modos so como as trs cores primrias amarelo, vermelho e azul.
Assim como podemos misturar vermelho, amarelo e azul para produzir milhes de cores, os modos da natureza
esto sendo misturados para produzir muitas variedades de vida. Para pararmos com a repetio de nascimento e
morte em diferentes formas de vida, temos de transcender a cobertura da natureza material e chegar plataforma de
conscincia pura. Mas, se no aprendermos a cincia transcendental da conscincia de Ka, hora da morte
teremos de nos transferir para outro corpo, ou melhor ou pior que o atual. Se cultivarmos o modo da bondade,
seremos promovidos ao sistema planetrio superior, onde h um padro melhor de vida. Se cultivarmos o modo da
paixo, permaneceremos no estgio atual. Mas, se por ignorncia, cometermos atividades pecaminosas e violamos
as leis da natureza, seremos degradados vida de animal ou de planta. Da novamente teremos que evoluir forma
humana, um processo que poder levar milhes de anos. Por isso, um ser humano deve ser responsvel. Ele deve
aproveitar-se da rara oportunidade da vida humana, compreendendo sua relao com Deus e agindo de acordo com
essa relao. Ento ele poder sair do ciclo de nascimento e morte em diferentes formas de vida e voltar ao lar, voltar
ao Supremo.
Sr. Faill: O senhor acha que a meditao transcendental est ajudando as pessoas?
rla Prabhupda: Elas no sabem o que verdadeira meditao. Sua meditao no passa de mera farsa outro
processo enganador de ditos svms e yogs. O senhor me pergunta se a meditao est ajudando as pessoas, mas o
senhor sabe o que meditao?
Sr. Faill: Um apaziguamento da mente tentar situ-la no centro sem oscilar para lado algum.
rla Prabhupda: E qual o centro?
Sr. Faill: No sei.
rla Prabhupda: Bem, todos esto conversando muito sobre meditao, mas ningum sabe realmente o que
meditao. Esses trapaceiros usam a palavra meditao, mas no conhecem o tema adequado da meditao. Eles
esto simplesmente fazendo propaganda falsa.
Sr. Faill: Acaso a meditao no valiosa apenas pelo fato de fazer com que as pessoas pensem corretamente?
rla Prabhupda: No. Verdadeira meditao significa atingir um estado em que a mente se sature de conscincia de
Deus. Mas se o senhor no sabe o que Deus, como poder meditar? Alm disso, nesta era as mentes das pessoas so
to agitadas que elas no conseguem se concentrar. Eu j vi esta assim chamada meditao; eles simplesmente
dormem e roncam. Infelizmente, em nome da conscincia de Deus ou auto-realizao, muitos trapaceiros esto
apresentando mtodos inautnticos de meditao, sem se referirem aos livros autorizados de conhecimento vdico.
Eles esto simplesmente praticando um outro tipo de explorao.
Sr. Faill: E o que o senhor diz dos outros mestres, como Ouspensky e Gurdjieff? No passado, eles trouxeram para o
Ocidente uma mensagem semelhante sua.
rla Prabhupda: Teramos de estudar os pormenores de seus ensinamentos para saber se eles esto altura do padro
vdico. Conscincia de Deus uma cincia, assim como a cincia mdica ou qualquer outra cincia. Ela no pode ser
diferente por ser proferida por homens diferentes. Dois mais dois fazem quatro em toda a parte, e no cinco, ou trs.
Isso cincia.
Sr. Faill: O senhor acha que outras pessoas teriam possivelmente ensinado o genuno mtodo de conscincia de Deus?
rla Prabhupda: A menos que eu estudasse seus ensinamentos detalhadamente, seria muito difcil dizer. Existem
muitos trapaceiros.
Sr. Faill: Que esto fazendo isso s por dinheiro.
rla Prabhupda: Isso tudo. Eles no tm um mtodo legtimo. Por isso, estamos apresentando o Bhagavad-gt
Como Ele , sem nenhuma interpretao pessoal. Este o padro.
Sr. Faill: Sim, se o senhor comear a enfeitar as coisas, inevitavelmente muda-las-.
rla Prabhupda: A conscincia de Ka no um processo novo. antiqussimo e legtimo. No pode ser
mudado. To logo se tente mud-lo, perde-se a potncia. Esta potncia como a eletricidade. Se o senhor quiser
gerar eletricidade, ter que seguir os regulamentos padronizados, dispondo os plos negativos e positivos
adequadamente. O senhor no pode construir o gerador caprichosamente e mesmo assim produzir eletricidade. De
modo semelhante, h um mtodo padro de compreenso da filosofia consciente de Ka a partir de autoridades
competentes. Se lhes seguirmos as instrues, o processo surtir efeito. Infelizmente, uma das doenas perigosas do
homem moderno que todos querem fazer as coisas de acordo com seus prprios caprichos. Ningum quer seguir o
mtodo padro. Portanto todos esto fracassando, tanto espiritual quanto materialmente.
Sr. Faill: O movimento da conscincia de Ka est crescendo?
rla Prabhupda: Ah, sim! E muito. Talvez o senhor fique surpreso de saber que estamos vendendo livros aos milhares.
Temos cerca de cinquenta livros, e muitos bibliotecrios e professores universitrios os apreciam muito porque,
antes destas publicaes, nada existia a respeito. Esta uma nova contribuio para o mundo.
Sr. Faill: Conscincia de Ka parece exigir cabea rapada e uso de vestes aafroadas. Como pode um homem comum,
envolvido com vida familiar, praticar a conscincia de Ka?
rla Prabhupda: As vestes aafroadas e a cabea rapada no so coisas essenciais, embora criem uma boa situao
mental, assim como quando um militar est vestido devidamente ele adquire energia ele se sente como um militar.
Acaso isso significa que a menos que esteja uniformizado ele no poder lutar? No. Da mesma forma, no se pode
reprimir a conscincia de Deus ela pode ser revivida em quaisquer circunstncias mas determinadas condies
so teis. Por isso, prescrevemos que o senhor deve viver de certa maneira, vestir-se de certa maneira, comer de certa

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maneira e assim por diante. Essas coisas nos ajudam a praticar a conscincia de Ka, mas no so coisas essenciais.

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Sr. Faill: Ento uma pessoa pode ser estudante da conscincia de Ka ao mesmo tempo que leva sua vida diria
normal?
rla Prabhupda: Sim.
Sr. Faill: E quanto s drogas? Elas podem ajudar no processo de compreenso de Deus?
rla Prabhupda: Se as drogas pudessem ajudar na compreenso de Deus, essas drogas seriam mais poderosas que
Deus. Como poderamos aceitar isso? As drogas so substncias qumicas, so materiais. Como pode algo material
ajudar-nos a compreender Deus, que todo-espiritual? Isso impossvel. O que algum experimenta tomando
drogas no passa de um tipo de intoxicao ou alucinao; isso no compreenso de Deus.
Sr. Faill: O senhor acha que os grandes msticos desde eras passadas at hoje tm realmente visto a centelha espiritual
que o senhor mencionou antes?
rla Prabhupda: O que o senhor quer dizer com msticos?
Sr. Faill: apenas um nome dado s pessoas que tenham tido experincia de outro nvel de realidade.
rla Prabhupda: Ns no usamos a palavra mstico. Nossa realidade a compreenso de Deus, que ocorre quando
chegamos plataforma espiritual. Enquanto temos um conceito corpreo da vida nosso entendimento gozo dos
sentidos porque o corpo feito de sentidos. Quando progredimos da plataforma corprea e vemos a mente como o
centro da atividade sensorial, consideramos a mente como estgio final de realizao. Esta a plataforma mental. Da
plataforma mental podemos chegar plataforma intelectual, e da plataforma intelectual podemos elevar-nos
plataforma transcendental. Finalmente, podemos elevar-nos acima inclusive da plataforma transcendental e chegar
plataforma espiritual, madura. Esses so os estgios de compreenso de Deus. Entretanto, nesta era, porque as
pessoas so to cadas, os stras (escrituras) fazem recomendao especial de que as pessoas cheguem diretamente
plataforma espiritual cantando os santos nomes de Deus: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare
Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare. Se cultivarmos esta prtica na plataforma espiritual, imediatamente
poderemos compreender nossa identidade espiritual. Ento o processo de compreenso de Deus tornar-se bem-
sucedido muito rapidamente.
Sr. Faill: Hoje em dia muitas pessoas esto dizendo que devemos buscar a verdade dentro de ns, em vez de
externamente no mundo dos sentidos.
rla Prabhupda: Buscar dentro de si significa saber que o senhor uma alma espiritual. A menos que o senhor
entenda que no o corpo, mas sim uma alma, a busca interior no possvel.
Primeiramente, temos de estudar: Eu sou este corpo, ou sou algo dentro deste corpo? Infelizmente, este assunto
no ensinado em nenhuma escola, faculdade ou universidade. Todos esto pensando: Eu sou este corpo. Por
exemplo, neste pas em toda a parte as pessoas esto pensando: Eu sou africano do sul, eles so indianos, eles so
gregos, e assim por diante. Na realidade, todos, no mundo inteiro, esto na concepo corprea da vida. A
conscincia de Ka comea quando nos situamos acima desta concepo corprea.
Sr. Faill: Ento o reconhecimento da centelha espiritual vem em primeiro lugar?
rla Prabhupda: Sim. Reconhecer a existncia da alma espiritual dentro do corpo o primeiro passo. A menos que se
entenda este simples fato, no h possibilidade de avano espiritual.
Sr. Faill: Acaso uma questo de apenas compreender isto intelectualmente?
rla Prabhupda: No comeo, sim. H dois departamentos de conhecimento: o terico e o prtico. Primeiramente,
devemos aprender a cincia espiritual teoricamente; depois, trabalhando na plataforma espiritual, chegamos ao
ponto da compreenso prtica.
Infelizmente, hoje em dia quase todo o mundo est na escurido da concepo corprea da vida. Portanto, este
movimento muito importante porque pode tirar os homens civilizados dessa escurido. Enquanto estiverem na
concepo corprea da vida, eles no passaro de animais. Eu sou um cachorro, eu sou um gato, eu sou uma
vaca. Os animais pensam assim. Assim que algum passa, o cachorro ladra, pensando: Eu sou um cachorro. Fui
posto aqui para vigiar a casa. De forma semelhante, se eu adotar a mentalidade do cachorro e desafiar os
estrangeiros assim: Por que voc veio a este pas? Por que voc est invadindo o nosso terreno? qual ser,
ento, a diferena entre o cachorro e eu?
Sr. Faill: No haver diferena. Mudando um pouco de assunto, necessrio seguir certos hbitos alimentares para
praticar vida espiritual?
rla Prabhupda: Sim, todo o processo destina-se a nos purificar, e comer faz parte dessa purificao. Creio que vocs
tm um ditado: Voc o que come, e isso um fato. Nossa constituio corprea e atmosfera mental so
determinadas de acordo com como e o que comemos. Portanto, os stras recomendam que, para nos tornarmos
conscientes de Ka, devemos comer os restos de alimento deixado por Ka. Se um paciente de tuberculose come
algo e o senhor lhe come os restos, o senhor ser contagiado pela tuberculose. De modo semelhante, se o senhor
comer ka-prasda, ento ser contagiado pela conscincia de Ka. Assim nosso processo consiste em no
comermos nada imediatamente. Primeiramente, oferecemos o alimento a Ka, depois o comemos. Isto nos ajuda a
avanar em conscincia de Ka.
Sr. Faill: Vocs so todos vegetarianos?
rla Prabhupda: Sim, porque Ka vegetariano. Ka pode comer qualquer coisa porque Ele Deus, mas no
Bhagavad-gt (9.26) Ele diz: Se algum Me oferece, com amor e devoo, uma folha, uma flor, frutas ou gua, Eu
aceito. Ele nunca diz: Dai-Me carne e vinho.
Sr. Faill: E quanto ao tabaco?

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rla Prabhupda: O tabaco tambm um intoxicante. Ns j estamos intoxicados por estarmos na concepo

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corprea da vida, e, se aumentarmos a intoxicao, estaremos perdidos.
Sr. Faill: O senhor quer dizer que coisas como carne, alcol e tabaco apenas consolidam a conscincia corprea?
rla Prabhupda: Sim. Suponha que o senhor tem uma doena e quer se curar. O senhor tem de seguir as instrues de
um mdico. Se ele disser: No coma isto; s coma aquilo, o senhor ter de seguir esta prescrio. De modo
semelhante, ns tambm temos uma prescrio para nos curar da concepo corprea da vida: cantar Hare Ka,
ouvir sobre as atividades de Ka e comer prasda. Este tratamento o processo da conscincia de Ka.

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