La libertad (del latn: libertas, -tis)1 es la capacidad de la conciencia para pensar y

obrar segn la propia voluntad de la persona.

Segn las acepciones 1, 2, 3 y 4 de este trmino en el diccionario de la RAE,2 el estado

de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni
sujeto, ni impuesto al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras,aquello que
permite a alguien decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin
responsable de sus actos en la medida en que comprenda las consecuencias de ellos.
Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se
estara actuando desde la concepcin de la teleologa.[cita requerida]

La quinta acepcin del trmino2 define la libertad como la facultad que se disfruta en
las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las
buenas costumbres. Con base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto
de una investigacin social y poltica.

El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica.

Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de
una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso.

Consideraciones filosficas

La libertad como desaparicin de opresin significa no querer subyugar ni ser

subyugado, e implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la
libertad depende de una combinacin de la resistencia del individuo (o grupo) y su
entorno.

Las leyes artificiales limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre de no ser
representado por polticos dentro de una nacin (aunque podamos o no ser libres para
intentarlo).

Las leyes naturales, como las leyes fsicas, o la ley de la gravedad, son tambin un
fundamento importante para la libertad de todos los seres vivos existentes en el
universo.

La tica filosfica seala que la libertad es inherente al humano, es un dato fundamental

originario de la existencia humana, fundamentado en la autoconciencia y la
responsabilidad moral. Por tanto, el individuo humano no puede remitir su propia
libertad/responsabilidad a ningn otro y, por eso mismo, la libertad, en su sentido
antropolgico, es algo que no es posible eliminar ni contradecir.[cita requerida]

Todos los actos presuponen a la libertad para poder ser moralmente imputables (libre
albedro). La libertad se sita en la interioridad de la persona y siguiendo esa lnea de
pensamiento afirma Ricardo Yepes Stork: Es una de las notas definitorias de la
persona. Permite al hombre alcanzar su mxima grandeza pero tambin su mayor
degradacin. Es quizs su don ms valioso porque empapa y define todo su actuar. El
hombre es libre desde lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres modernos han
identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin de la persona: se trata de un
derecho y de un ideal al que no podemos ni queremos renunciar. No se concibe que se
pueda ser verdaderamente humano sin ser libre de verdad.[cita requerida]
La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o rebelin. Por
ejemplo, la Biblia registra la historia de Moiss conduciendo a su pueblo fuera de
Egipto y de su opresin (la esclavitud).

Jean Paul Sartre

Filsofo francs, dramaturgo, novelista y periodista poltico, es uno de los principales
representantes del existencialismo, fue un pensador comprometido con las cuestiones
sociales y polticas de su tiempo. Naci en Pars el 21 de junio de 1905; Estudi en el
Liceo Enrique IV y en la Escuela Normal Superior y se gradu con distincin en 1928.
Ejerci la docencia en Laon, Le Havre y Neuilly, viaj por Alemania, Grecia y Egipto,
y estudi las filosofas existencialistas y fenomenolgicas de Kierkegaard, Heidegger y
Husserl. Como filsofo reflexion sobre la soledad, la angustia, el fracaso, la muerte...
Sostuvo que la existencia precede a la esencia, que el infierno son los otros y que el
hombre es una pasin intil. Su obra filosfica ms importante es El ser y la nada.
Recibio el premio Nobel de Literatura en 1964, galardn que rechaz por razones ticas.
Fue profesor en El Havre y en Pars hasta 1945, fecha en la que renunci para
consagrarse plenamente a liderar el movimiento existencialista. Muere en 1980.

Libertad

El hombre con respecto al resto de los seres: empieza existiendo, no teniendo un ser
propio, empieza siendo una nada, y se construye a s mismo a partir de sus proyectos; el
hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la libertad con la
falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas
posibles estn ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de
conductas posibles que le pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser;
pero el hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que
l mismo ha decidido ser.

PARA SARTRE, LA CATEGORA ANTROPOLGICA FUNDAMENTAL, EL RASGO MS

TPICAMENTE HUMANO.

En El existencialismo es un humanismo nos dice Sartre que la idea del

hombre como un ser libre es una consecuencia inevitable del atesmo Compara la
concepcin creacionista, la concepcin segn la cual Dios ha creado al mundo y al
hombre, con la visin tcnica del mundo. En el caso de los objetos artificiales la
esencia precede a la existencia; la esencia es el conjunto de rasgos que
invariablemente deben estar presentes en un objeto para que este objeto sea lo que
es. Cuando queremos fabricar un objeto primero nos hacemos una idea de l, nos
formamos un concepto en el que se incluyen las cualidades que le van a definir y su
utilidad, su finalidad; el concepto expresa en el nivel del pensamiento la esencia del
objeto que vamos a fabricar. As actuamos, por ejemplo, en el caso de un libro o un
cortapapel: el artesano se ha inspirado en el concepto de libro o de cortapapel;
intenta que en todo aquello a lo que llamamos libro o cortapapel estn presentes los
rasgos que piensa mediante el concepto o idea correspondiente. En este sentido se
puede decir que la esencia es anterior a la existencia, puesto que primero es el
concepto del objeto y luego su existencia concreta; la existencia concreta se intenta
acomodar a la esencia que se expresa en la definicin del objeto. Segn Sartre, los
que conciben a Dios como creador lo identifican con un artesano superior, el artesano
del mundo: cuando Dios crea las cosas del mundo las crea a partir de la idea que se
ha hecho de ellas, del mismo modo que el artesano crea un libro a partir de la idea
que de l se ha formado, y por ello el hombre individual es una realizacin del
concepto de hombre que Dios tiene en su mente. En la Edad Moderna la nocin de
Dios entra en crisis, pero no ocurre lo mismo con la idea de que la esencia precede
a la existencia; y, en el caso concreto del hombre, se sigue pensando que existe la
naturaleza humana, y a cada hombre como un ejemplo del concepto hombre,
exactamente igual que cada libro concreto es un ejemplo del concepto libro. El
existencialismo, aade Sartre, es un atesmo coherente, pues afirma que si Dios no
existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser
que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el
hombre... Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el
hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y que despus se
define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque
empieza por no ser nada. Slo ser despus y ser tal como se haya hecho. As pues
no hay naturaleza, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no
slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere y como se concibe despus
de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer
principio del existencialismo. Con estas tesis Sartre declara la peculiar posicin del
hombre respecto del resto de seres: empieza existiendo, no teniendo un ser propio,
empieza siendo una nada, y se construye a s mismo a partir de sus proyectos; el
hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la libertad con
la falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de
conductas posibles estn ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere
decir que el tipo de conductas posibles que le pueden acaecer est restringida o
limitada por su propio ser; pero el hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia,
por lo que es libre y es lo que l mismo ha decidido ser.

La reivindicacin sartriana de la libertad es tan radical que le lleva a negar

cualquier gnero de determinismo. No cree en el determinismo teolgico, ni biolgico
ni social: ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la Naturaleza ni la sociedad
determinan absolutamente nuestras posibilidades, nuestra conducta. Somos lo que
hemos querido ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos. Los fines que
perseguimos no nos vienen dados ni del exterior ni del interior, de una supuesta
naturaleza, es nuestra libertad la que los elige. Como dice en El existencialismo
es un humanismo, no se nace hroe o cobarde, al hroe siempre le es posible
dejar de serlo, como al cobarde superar su condicin. Estamos condenados a ser
libres: condenados porque no nos hemos dado a nosotros mismos la libertad, no nos
hemos creado, no somos libres de dejar de ser libres. Aunque todo hombre est en
una situacin, nunca ella le determina, antes bien, la libertad se presenta como el
modo de enfrentarse a la situacin (al entorno, el prjimo, el pasado). Ni siquiera los
valores, la tica, se presentan como un lmite de la libertad, pues en realidad, dice
Sartre, los valores no existen antes de que nosotros los queramos, no existen los
valores como realidades independientes de nuestra voluntad, los valores morales los
crea nuestra determinacin de hacer real tal o cual estado de cosas. Al escoger unos
valores en vez de otros, la voluntad les da realidad. La libertad se refiere a los actos
y voliciones particulares, pero ms an a la eleccin del perfil bsico de m mismo,
del proyecto fundamental de mi existencia, proyecto que se realiza con las voliciones
particulares.

Esta idea sartriana tiene dos importantes consecuencias:

hace al hombre radicalmente responsable: no tenemos

excusas, lo que somos es una consecuencia de nuestra propia
libertad de eleccin; somos responsables de nosotros mismos, pero
tambin del resto de la humanidad; lo que trae consigo el
sentimiento de angustia y, en los casos de huida de la
responsabilidad, la conducta de mala fe;
hace del existencialismo una filosofa de la accin: de forma
un tanto paradjica el existencialismo se presenta como una
 filosofa optimista; paradjica puesto que parecera que al declarar
el carcter absurdo de la vida, el ser el hombre una pasin intil,
podra fomentar la pasividad, la quietud, pero dado que el hombre
es lo que l mismo se ha hecho, dado que se declara que cada
hombre es la suma de sus actos y nada ms, nos incita a la accin,
a ser ms de lo que somos: no existe ningn ser que nos haya
creado y que dirija nuestra conducta de uno u otro modo.

Kant

LIBERTAD

CAPACIDAD DE LOS SERES RACIONALES PARA DETERMINARSE A OBRAR SEGN LEYES DE

OTRA NDOLE QUE LAS NATURALES, ESTO ES, SEGN LEYES QUE SON DADAS POR SU PROPIA
RAZN; LIBERTAD EQUIVALE A AUTONOMA DE LA VOLUNTAD.

La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es

capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est sometido
a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin
embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos entender la
experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones
las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad,
no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral; de este
modo, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la moralidad,
a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra o da noticia)
de la libertad.

Capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las
naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma
de la voluntad.

La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de alcanzar
el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est sometido a la ley de causalidad, y por
lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la
razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de
la libertad: si en sus acciones las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si
carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni es posible la conducta moral.

Immanuel Kant (AFI: [manuel kant]; Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724-

ibdem, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero
y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est
considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la
filosofa universal.

Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der
reinen Vernunft),1 calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de
la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura
misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional se puede
reinterpretar a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas
metafsicos cuando entendemos y relacionamos la fuente con los lmites del
conocimiento.
Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la
Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica
de las costumbres que tiene dos partes, una centrada en la tica, la doctrina de la virtud,
y la otra centrada en el ius, la doctrina del derecho.2

Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la

religin y la historia creyendo haber logrado, inclusive, un compromiso entre el
empirismo y el racionalismo. Aceptando que si bien todo nuestro conocimiento empieza
con la experiencia, no todo procede de ella,3 dando a entender que la razn juega un
papel importante.

Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida

seran completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razn pura, y
que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones
tericas.

El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, puesto que

proyect la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte,
Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y
complementando el sistema kantiano de modo que con l justificaban el idealismo
alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica
y continental.

Pensamiento

Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez
haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente
alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su
larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo
frecuentaba con placer.

Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin

muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de
encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar certidumbre al
mundo fsico o de la res extensa. Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de
descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas, sean las del mundo, la
de Dios, o del alma.

La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad

pensable de un mundo fsico. Lo que niega salvo en lo moral es que la razn
humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el mundo, Dios o
el alma. Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el Sol y todos los planetas
son complementarios unos con otros.

Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo, sean

provenientes del mundo externo o interno. Se aboca, desde un principio, a la esttica
trascendental.

Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en

cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la
naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se
produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.

La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el

conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere
a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de
la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin
fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma,
es un nomeno no alcanzable.