di HISTRIA IDA

EDUCAO IMO

IN.Cham. 370.9
Autor: Nunes, Ruy Afonso da Costa, 19
Ttulo: Historia da educacao no renascim

24280 Ac. 46300

EDUSP
 Nesta Histria da Educao no Renascimento
temos a satisfao de deparar com uma aprssen
tao magistral da educao renascentista que,
sobre ser tratada cinzeiadamente nas suas fei
es tpicas, examinada desde o incio na sua
conexo profunda e ininterrupta com a Idade
Mdia, em cujo seio germinaram as sementes do
humanismo renascentista. Nessa linha estudam-
se com proficincia em captulos da Primeira
Parte os temas: as conseqncias da Peste Negra
para a educao; o humanismo renascentista; o
novo ideal da educao; a polmica sobre o es
tudo dos clssicos e contra a Idade Mdia; as es
colas dos humanistas; as universidades e os
colgios; varia paedagogica; as utopias educa
cionais; as doutrinas pedaggicas; religio e
educao.
A Segunda Parte consagrada ao estudo dos
educadores renascentistas e, talvez, at mesmo
em obras congneres estrangeiras no se ache
um elenco to vasto e preciso das figuras eu
ropias mais salientes na atividade educacional
do Renascimento.

N.Cham. 370.91 N972h l

Autor: Nunes, Ruy Afonso da Costa. Ltda.
Ttulo: Historia da educacao no renascimento
00124280
46300
ulo

3022
Histria da Educao
no Renascimento
 Obra publicada
com a colaborao da

U N IVERSID AD E DE S O PAULO

Reitor: Prof. Dr. W aldyr M uniz Oliva

EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Presidente: Prof. Dr. Mrio Guimares Ferri

Comisso Editorial:

Presidente: Prof. Dr. Mrio Guimares Ferri (Instituto

de Biocincias). Membros: Prof. Dr. Antonio Brito da
CunFia (Instituto de Biocincias), Prof. Dr. Carlos da
Silva Lacaz (Faculdade de Medicina), Prof. Dr. Prsio
de Souza Santos (Escola Politcnica) e Prof. Dr. Roque
Spencer Maciel de Barros (Faculdade de Educao).
CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Cmara Brasileira do Livro, SP

Nunes, Rui Afonso da Costa, 1928-

N928h Histria da Educao no Renascimento / Ruy
Afonso da Costa Nunes. So Paulo - EPU - Ed.
da Universidade de So Paulo, 1980.

Bibliografia.

1. Educao Histria 2. Renascena I.

Ttulo.

80-1361 CDD-370.903

ndices para catlogo sistemtico:

1. Educao renascentista : Histria 370.903
2. Renascena : Educao : Histria 370.903
3. Renascimento : Educao : Histria 370.903
 Ruy Afonso da Costa Nunes
Professor de Filosofia e Histria da Educao
na Faculdade de Educao da USP

Histria da Educao
no Renascimento

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tf ^

E.P.U. Editora Pedaggica e Universitria Ltda.

EDUSP Editora da Universidade de So Paulo
So Paulo
 P /

Sobre o autor:
Nasceu em Sorocaba, em 1928. Bacharel e Licenciado em Filosofia, Doutor em
Educao e Livre-Docente de Filosofia e Histria da Educao pela Universi
dade de So Paulo. Prof. Adjunto de Filosofia da Educao e Chefe do Depar
tamento de Filosofia e Cincias da Educao da Faculdade de Educao da USP.
Livros publicados: A Formao Intelectual segundo Gilberto de Tournai. So
Paulo: MEC/1NEP, 1970. Gnese, Significado e Ensino da Filosofia no Sculo
X II. So Paulo: Grijalbo/EDUSP, 1974. A Idia de Verdade e a Educao.
So Paulo: Editora Convivium, 1978. Histria da Educao na Antiguidade
Crist. So Paulo: EPU/EDUSP, 1978. Histria da Educao na Idade Mdia.
So Paulo: EPU/EDUSP, 1979.

j BIBLIOTECA NIVERSIIiSiX

Data: *2 4 - V ^ 3

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Cdigo 3022
E.P.U. Editora Pedaggica e Universitria Ltda., So Paulo, 1980. Todos
os direitos reservados. Interdito qualquer tipo de reproduo, mesmo de partes
deste livro, sem a permisso, por escrito, dos editores. Aos infratores se aplicam
as sanes previstas em Lei (artigos 122-130 da Lei 5.988, de 14 de dezembro
de 1973).
E.P.U. Praa Dom Jos Gaspar, 106 3. andar Caixa Postal 7509
01.000 So Paulo, Brasil Tel. (011) 259-9222
Impresso no Brasil Printed in Brazil
Sumrio

Introduo ........................................................................................ 1

Primeira parte; A educaorenascentista ................................... 7

I. As conseqncias da Peste Negra para a educao.......... 9
II. O humanismo renascentista ............................................... 14
III. O novo ideal da educao................................................. 25
IV. A polmica sobre o estudo dos clssicos e contra a Idade
Mdia .................................................................................. 32
V. As escolas dos humanistas ................................................. 40
VI. As universidades e os colgios........................................... 51
VII. Varia paedagogica .................. 66
VIII. As utopias educacionais ..................................................... 74
IX. As doutrinas pedaggicas ................................................... 84
X. Religio e educao.............................................................. 97

Segunda parte: Os educadores ................................................... 111

Intrito ............................................................................................ 113
XI. Os educadores italianos dossculos XIV e X V ................ 114
XII. Os educadores italianos do sculo X V I ............................. 134
XIII. Educadores portugueses ..................................................... 143
XIV. Educadores espanhis......................................................... 154
XV. Educadores franceses ......................................................... 161
XVI. Educadores germnicos....................................................... 170
XVII. Educadores ingleses ............................................................ 184

Bibliografia .................................................................................... 195

ndice onomstico........................................................................... 213
ndice analtico ............................................................................... 224
Introduo

A Europa moderna nasceu e cresceu durante a Idade Mdia. Aps

sculos de desenvolvimento, os povos europeus comearam a modificar
a estrutura tradicional da sociedade que fora moldada pelo feudalismo,
desde o sculo VIII. Em conseqncia do cessamento das invases e
dos ataques de vrios inimigos, como os vikings e os sarracenos, que
mantiveram a Europa nascente em sobressalto por vrias centrias,
assim como em virtude de progressos tcnicos, do aumento da popula
o, da ressurreio do comrcio, da renovao da cultura e da centra
lizao monrquica, desde o sculo XII comeou lentamente a delinear-
se novo tipo de sociedade que viria a despontar bem caracterizada nas
cidades italianas do sculo XIV. Do ponto de vista cultural preciso
ressaltar que a sociedade medieval esteve profundamente impregnada
de cristianismo, de tal modo que a crena e a piedade crists determi
navam as formas da existncia quotidiana e presidiam constituio
das instituies medievais tal como o governo da realeza, as corpora
es de ofcios, as escolas, as artes, etc. Ademais, verificou-se no
plano da cultura, desde o sculo XII, verdadeira revoluo devido ao
contacto direto dos estudiosos com as obras do pensamento grego,
restaurao do direito romano, e ao ardoroso conhecimento e cultivo
da filosofia sobre se haver intensificado o estudo dos clssicos latinos
que se perlustravam com entusiasmo desde o ano 800.
O fato histrico do Renascimento ocorreu em dependncia de dois
fatores bsicos determinantes. Primeiramente, resultou da confluncia
de numerosos elementos de natureza diversa: grandes transformaes
econmicas e sociais, os descobrimentos martimos e a formao dos
imprios coloniais, surgimento de nova arte, aparecimento do huma
nismo e da cincia moderna, e a crise religiosa que levou revoluo
protestante e reforma catlica. O segundo fator que o movimento
renascentista foi em primeiro lugar fenmeno essencialmente italiano.
O Renascimento deu-se na Itlia e, depois, propagou-se pelas outras
naes da Europa. A Itlia fora a sede do antigo Imprio Romano do
Ocidente e a terra nativa da lngua latina. Durante o sculo XIV, em
conseqncia da renovao cultural anterior, do progresso e do enri
quecimento das cidades italianas, surgiu e afirmou-se a conscincia da
identificao dos italianos com os antigos romanos, e essa tomada de
conscincia era propiciada e facilitada pelos vestgios materiais da pas-

1
sada civilizao romana e pelos venerandos monumentos que se espa
lhavam pelas cidades italianas. Alm disso, cumpre lembrar que as
tradies antigas nunca haviam desaparecido inteiramente das cidades
italianas. Por outro lado, a renovao dos estudos literrios e jurdicos,
desde o sculo XII, produziu resultados culturais ponderveis que se
fizeram sentir ainda1nas obras de autores medievais como Dante,
Petrarca e Boccaccio, e favoreceram o aparecimento de novo ideal de
cultura, principalmente ao ensejo da tremenda crise social ocorrida no
sculo XIV, em conseqncia das devastaes produzidas pelas epide
mias da Peste Negra, das transformaes econmicas e polticas, da
crise religiosa que nasceu dessas ocorrncias e das mazelas oriundas
do Exlio de Avinho e do Grande Cisma do Ocidente que projetaram
multides de crentes na confuso e no desalento sobre se haver acen
tuado a decadncia dos costumes devido a esses fatos e a outros desas
tres tal como a Guerra dos Cem Anos. Enquanto a Inglaterra e a
Frana se desgastavam nessa longa pendncia blica, Portugal e Espa
nha expulsavam definitivamente os mouros e estavam prestes a fazer
grandes descobrimentos e a iniciar a formao de vastos imprios colo
niais. Estes acontecimentos iriam, juntamente com vrios progressos
econmicos, levar ao aparecimento de empresas capitalistas, ao aumento
da riqueza e da importncia da moeda, ao passo que o estudo dos clssi
cos reforado pelo contacto com os sbios bizantinos que propagavam
as letras gregas determinavam a projeo do ideal pago da vida, tal
como ele transluzia nas obras lidas e admiradas dos autores gregos e
latinos. Embora do sculo XIV ao XVI a crise religiosa tivesse cedido
o passo renovao espiritual e a certo afervoramento da vida crist,
o fato que o ideal pago da existncia se converteu em projeto de
vida e em vivncia real para muitas pessoas, especialmente as mais
ricas e as mais cultas. E o exemplo desses costumes paganizados refle
tiu-se no modo de vida das camadas mais humildes da populao que
aliavam o desejo do gozo sensual e das comodidades da existncia
revolta perante a misria e a fome em cujas tenazes se debatiam. Indu
bitavelmente, as instituies religiosas medievais persistiram e renova-
ram-se. A Igreja Catlica desenvolveu novas formas de vida como as
ordens religiosas e agncias assistenciais e educativas. Contudo, o
paganismo dissolvente dos costumes cristos continuou a atuar, e veio
a provocar a reao contundente de grandes pregadores e santos cat
licos, assim como dos prceres da reforma protestante. O efeito desse
paganismo renascentista difundiu-se nos sculos posteriores. Pode ava
liar-se a dimenso ou o aspecto desse fenmeno cultural de descristia-
nizao dos costumes atravs do sugestivo exemplo ou alegoria que se
nos depara numa obra de Nicolau de Cusa, o pensador mais represen
tativo da poca de transio da Idade Mdia para o Renascimento,

2
 nascido em Kues (em latim Cusa), na Alemanha, em 1401 e falecido
em Todi, na mbria, Itlia, em 11 de agosto de 1464.
Em 1453 Nicolau de Cusa escreveu o Tratado da Viso de Deus
para os seus estimados amigos, os monges de Tegernsee, a fim de se
entreter com eles sobre Teologia Mstica. Logo de incio o Cusano
menciona um curioso caso de fenmeno ptico que podemos ainda
hoje verificar em nossos lares. Nas paredes das salas de muitas resi
dncias catlicas encontram-se s vezes quadros do Corao de Jesus
ou do Imaculado Corao de Maria. De qualquer parte da sala em
que algum se poste, esquerda, direita ou em frente do quadro,
as imagens de Jesus ou Maria esto a olhar diretamente para a pessoa.
Ora, esse efeito ptico j fora obtido pelos pintores do sculo XV,
como se colhe da citada obra de Nicolau de Cusa. Para fazer com
preender certas realidades divinas, diz ele, no encontro na arte hu
mana nada mais apropriado que vos mostrar um quadro feito com
tanta arte que parece olhar em torno de si mesmo, e este quadro
representa Aquele que tudo v. O Cusano alude aos lugares em que
se viam esses quadros: o da Arqueira na praa de Nuremberg; a famo
sa obra de Roger La Pasture no Palcio de Bruxelas; o da Vernica na
prpria capela de Nicolau de Cusa em Coblenza, e no castelo de Brixen
(Bressanone, Itlia) o quadro do Anjo que sustenta as armas da Igreja.
Donde quer que se olhe para esses quadros, diz o Cusano, a imagem
parece s olhar para a pessoa que a contempla. A perfeio desse
quadro, diz ele, acha-se realizada verdadeiramente em Deus, cujo
olhar ilimitado e onipresente, cuja viso universal. Quanto mais
contemplo vossa Face, exclama Nicolau, mais parece que o vosso olhar
est fixado em mim. E eu vejo no com os olhos carnais com que
percebo o quadro mas com os olhos da alma, a verdade invisvel da
vossa face que no est sujeita s propores nem s dimenses, no
tem os acidentes da quantidade ou da qualidade nem est sujeita ao
tempo e ao lugar. a forma perfeita, a face das faces
Podemos valer-nos perfeitamente dessa bela alegoria da imagem onivi-
dente para indicar que durante a Idade Mdia, na cultura impregnada
de religiosidade, os homens voltavam constantemente para Deus o seu
olhar, quer estivessem na labuta do campo, na cela monstica, no altar
das igrejas, na ctedra universitria, diante de uma pgina literria, na
redao de um processo, na confeco de uma iluminura, enfim, em
qualquer lugar e em qualquer situao os olhares dos homens proje
tavam-se para alm das aparncias em busca da Face divina que tudo
v e de tudo sabe. Ora, na poca do Renascimento, fascinadas pelas1

1 Nicolas de Cues, Trait de la Vision de Dieu, chapitre V il, in Oeuvres Choi

sies de Nicolas de Cues, pg. 387.

3
belezas do estilo literrio dos Antigos, maltratadas pelos desastres da
vida, maravilhadas com as invenes e com os descobrimentos e sedu
zidas cada vez mais pelo prazer dos sentidos, e esquecidas dos Novs
simos, muitas pessoas comearam a pousar o seu olhar apenas nas
aparncias das coisas e a desvi-lo da Face divina que tudo v e
alcana. No Renascimento houve um desvio do olhar dos homens que
trocaram a contemplao de Deus pela das coisas humanas, a crena
no cu pela exclusiva fixao das belezas da natureza; a meditao
dos mistrios cristos pelo estudo dos fenmenos, e o doce e sereno
enlevo das realidades espirituais pelo gozo fementido e nico dos pra
zeres carnais. Os homens da Idade Mdia no eram puros espritos
nem podiam, evidentemente, viver apenas da contemplao da Face
divina, uma vez que essa viso pertence vida sobrenatural e eterna
a que o homem se destina, mas eles souberam muito bem conciliar a
satisfao das necessidades corpreas com a fruio dos bens espiri
tuais, e harmonizar as realidades terrestres com as aspiraes celestiais,
tendo sempre outorgado a primazia considerao do Ser Divino, ao
conhecimento, busca e ao amor de Deus. O poeta Langland, no fim
do sculo XIV, nas Vises de Piers Plowman, no fecho da Vision of
the Holy Church, implorava como bno o olhar divino: Agora j
vos disse o que a Verdade; no existe melhor tesouro. No posso
permanecer por mais tempo convosco; possa Nosso Senhor olhar para
vs! 2
A mudana do olhar foi, sem dvida, do ponto de vista cultural, a
conseqncia mais sria da revoluo renascentista.
A transformao da vida social na Europa, a aceitao de novos
valores e o culto do ideal profano da vida pag alardeado nas obras
clssicas refletiu-se de modo claro na educao renascentista, nos
escritos dos pedagogos e dos humanistas. Atravs do estudo da hist
ria das instituies e das idias educacionais do Renascimento pode
avaliar-se a extenso e a intensidade das transformaes pelas quais
passou a Europa no fim da Idade Mdia e no incio da Idade Moderna.
Todavia, a educao nessa poca no foi apenas um reflexo das con
dies sociais e das modificaes da cultura transacta mas representou
um ldimo agente dessas novas condies e transformaes sociais bem
como significou o desenvolvimento de linhas pedaggicas medievais,
congeminadas permanncia e diversidade, autntico idem in diverso.
O termo renascimento foi usado primeiramente na Histria da Arte
para designar a nova poca de criao artstica inspirada nos modelos

2 Now I have told you what Truth is; no treasure is better. I may linger
no longer with you; may our Lord look to you! William Langland, Visions
from Piers Plowman, pag. 25.

4
 da Antigidade clssica. Na mesma acepo pode aplicar-se o termo
Histria da Educao para nomear o perodo compreendido pelos
sculos XIV, XV e XVI e no qual a tradio pedaggica da Idade
Mdia foi modificada e enriquecida com novos motivos de ideais e
inspiraes devendo, no entanto, observar-se com Otto Willmann na
sua Didaktik ais Bildungslehre que tanto na Histria da Arte como na
da Educao se fala de renascimento em sentido restrito, uma vez que
a arte e o ensino no precisaram renascer, j que nunca haviam desa
parecido, e devendo tomar-se o renascimento na Histria da Educao
como a emergncia de certos aspectos pedaggicos que assumiram
nova e destacada configurao graas ao culto extremado das letras
clssicas, ao apreo pelas doutrinas educacionais romanas e ao ideal
de imitao dos modelos culturais greco-latinos.
Alm disso, cumpre realar o fato importante que durante o Renas
cimento, juntamente com a florao do Humanismo, se operou a
renovao da vida crist que tomou a direo da reforma catlica e
da revoluo protestante, que veio desintegrar o bloco grantico da
cristandade medieval, e esses movimentos religiosos suscitaram novas
orientaes e instituies educacionais.
Neste livro procuramos dar o devido relevo a esses aspectos marcantes
da Histria da Educao no Renascimento e tratamos, de incio, das
concepes e fatos pedaggicos no Renascimento e, em seguida, per
corremos brevemente, mas do modo mais completo possvel, a galeria
dos educadores que se notabilizaram em vrios pases durante o Renas
cimento. Se compararmos esses vultos ilustres com o rol dos educa
dores medievais, logo daremos com uma grande diferena. Durante
a Idade Mdia, eles eram padres, monges e frades, enfim, pedagogos e
mestres pertenciam predominantemente ao clero, enquanto no Renas
cimento avultaram os leigos. Conforme outra observao de Otto Will
mann, coube ao Renascimento a fundao da Repblica Culta, con
junto de crculos de pessoas instrudas sem vnculo com nenhuma
nao ou classe social. Willmann no quis ou se esqueceu talvez de
frisar que esse ideal da Repblica Culta fora apregoado por Erasmo
em carta de 1519 a Lus Ruz, amigo de Bud: Para os amigos das
letras pouco importam as diferenas de regio. A quem quer que tenha
sido iniciado no culto das Musas tenho por meu compatriota, omo-
ptrida 3. Desse modo, Erasmo proclama que o humanismo fen-

3 "Galium esse me nec asseuero nec inficior; sic natus ut Gallusne an Ger-
manus sim, anceps haberi possit. Quanquam apud studiorum cultores minimum
habere momenti par est regionum discrimina: quisquis communibus Musarum
sacris initiatus est, hunc ego opoiraxpioa duco. Erasmo, Carta Luis Ruze. To
Louis Ruze. Mechlin (19?) March 1519. Erasmi Epistolae. ed. Allen, Tom. Ill
(1517-1519), carta 928, pag. 511.

5
meno europeu e at universal, pois os cidados da Repblica Culta
acalentam o mesmo ideal de cultura e falam e escrevem a lngua
comum dos sbios, o latim clssico.
Com o mesmo propsito expresso em nossa obra anterior, Histria da
Educao na Idade Mdia, fazemos questo de consagrar neste livro
nosso cuidado e empenho s concepes e aos fatos educacionais, sem
desconhecer a importncia e o alcance das idias filosficas, dos conhe
cimentos cientficos e das obras dos artistas. Devido, entretanto,
necessidade do estudo concentrado e economia de espao e de tempo
na elaborao desta obra, pensamos estar no caminho certo, quando
dedicamos especial ateno aos temas estritamente pedaggicos, reme
tendo sempre os leitores desejosos de mais esclarecimentos s obras
especializadas nos outros campos da cultura tal como a filosofia, as
cincias, as artes, a religio, etc. Parece-nos que na Bibliografia os
leitores podero encontrar a indicao das obras fundamentais para o
estudo inicial das vrias reas concernentes ao Renascimento. Reno
vamos, ainda, nesta oportunidade, a convico de tudo quanto decla
ramos na citada obra anterior a respeito do conhecimento histrico e
do estudo da Histria da Educao no Brasil. Possa agora esta obra
servir de estmulo e alento para os estudantes e os estudiosos da Edu
cao e da Histria.

6
Primeira parte

A educao renascentista
Captulo 1

As conseqncias da Peste Negra para a educao

No sculo XIV manifestou-se a crise final da Idade Mdia que atingiu

todos os setores da existncia e, de modo agudo, a educao e as
escolas. Essa crise da civilizao materializou-se sob a forma de cats
trofes, runas e desordens, como o desequilbrio social, a misria, as
revoltas dos camponeses e o banditismo. A essas desditas acrescen
taram-se os infortnios causados pela Guerra dos Cem Anos entre a
Inglaterra e a Frana, o Exlio de Avinho e o Grande Cisma do
Ocidente. Essas perturbaes sociais afetaram gravemente o clero e
os conventos dos quais dependia totalmente a educao, assim como
as prprias escolas.
Ao tratar das catstrofes do sculo XIV, observa Jacques Heers que
simplificao abusiva atribuir nessa histria dos anos difceis im
portncia decisiva Grande Peste e datar o comeo das infelicidades
da poca no ano 1348, quando ela iniciou a sua marcha devastadora.
Em todo caso, diz Heers, os seus estragos foram terrficos, e a Peste
Negra marca uma fratura trgica na nossa histria (da Frana) '.
Vinda da Crimia, a praga difundiu-se velozmente atravs da Europa,
tendo atingido as regies mediterrneas, as ilhas, a Itlia, a Espanha,
a Frana, em 1348. No ano seguinte chegou Europa Central,
Alemanha e s regies germnicas, Flandres e ao Sul da Inglaterra.
Em 1350 manifestou-se no Norte da Inglaterra, na Esccia, nas pla
ncies blticas e nas regies escandinavas. As crnicas dessa poca
referem o espetculo confrangedor das cidades aniquiladas, dos hos
pitais improvisados e dos cadveres insepultos. As cidades e as comu
nidades eclesisticas foram mais atingidas do que as aldeias e os
campos. Algumas localidades rurais foram at mesmo poupadas pelo
flagelo, mas o fato que desapareceu um tero da populao da
Europa Ocidental e, em certas regies, mais da metade. Na Primeira
Jornada dos contos licenciosos de Boccaccio, II Decamerone, acha-se1

1 Jacques Heers, L Occident aux X I V e et X V e Sicles. Aspects conomiques et

sociaux, pgs. 91 e 95.

9
um esboo dos malefcios da Peste Negra na Itlia, na regio de
Florena. A epidemia estendeu-se Espanha inteira. O historiador
da provncia dominicana de Arago, na Espanha, o padre Dago,
informa que morreram quinhentos e dez religiosos dos seiscentos e
quarenta que havia.,A Peste Negra despovoou os conventos, e os reli
giosos suprstites passaram a viver de modo leviano e reprovvel.
Descurou-se a prtica da pobreza, aceitaram-se candidatos inaptos, e
introduziram-se abusos na vida monstica e conventual que se viram
agravados, depois, em conseqncia do pssimo influxo exercido pelo
Grande Cisma. Por isso, num sermo pregado na festa de So Domin
gos, o dominicano So Vicente Ferrer dizia que o mundo no se
corrigira, e que as ordens religiosas fundadas para a sua reforma se
haviam debilitado e que, se agora So Domingos e So Francisco
retornassem terra, no encontraran sus ordenes, no reconheceriam
as suas respectivas ordens 2.
Em Portugal a peste parece ter comeado em Lisboa e, de setembro
at ao Natal de 1348, matou um tero ou mais da populao tendo
dizimado, alm do campo, as cidades de Lisboa, Coimbra, Santarm,
Silves, Bragana e outras, e tendo desfalcado os mosteiros e conventos
do seu pessoal. Alm da mortalidade e do decrscimo da populao,
a Peste Negra acarretou vrios problemas em Portugal, tal como o
desemprego, a falta de mo-de-obra no campo e a escassez de alimen
tos. O ensino ressentiu-se do declnio cultural da poca. Depois da
dcada de 1340, diz Oliveira Marques, o nmero de mestres estran
geiros parece ter aumentado, mas com pouca continuidade e acaso
nenhuma eficincia. Baixaram os ordenados dos lentes nacionais.
Muitos preferiram ir estudar fora, o que no abona a favor da exce
lente qualidade do ensino. Tanto Afonso IV como Fernando I tentaram
reformar os estudos e combater os males, mas aparentemente com
pouco proveito 3. Durante o sculo XV os mestres se perderam na
obscuridade, e os melhores telogos, mdicos, jurisconsultos e esta
distas revelavam ter recebido formao no estrangeiro.
A Peste Negra, declara com razo Anna Campbell, foi chamada
de causa importante e, at mesmo, de causa principal da Reforma 4.
Segundo o clculo feito por Conrad Eubel na Hierarchw catholica
Medii Aevi (vol. I, 1913), dos 27 ou 28 cardeais, 7 morreram vtimas
da praga entre maio e agosto de 1348 e um, em outubro de 1349.

2 Fr. Jos M. de Garganta, O. P., e Fr. Vicente Forcada, O. P., Biografia y

Escritos de San Vicente Ferrer, pg. 691.
3 A. H. de Oliveira Marques, Histria de Portugal, T. I, pgs. 168-169.
4 Anna Montgomery Campbell, The Black Death and Men of Learning, pg. 134.

10
De setenta metropolitas faleceram vinte e sete de 1347 a 1349, alm
de 207 bispos. Quanto aos danos causados pela epidemia na vida
religiosa da Inglaterra, no Pronunciamento episcopal feito por Simon
Islip, arcebispo de Canturia e por Simon de Sudbury, declara-se que
os padres sobreviventes calamidade eram de avareza insacivel,
cobravam taxas exageradas e negligenciavam o cuidado das almas.
No segundo Pronunciamento de Simon Islip em 1362, e no terceiro
de Simon de Sudbury em 1378, afirma-se que os padres desejam os
prazeres voluptuosos, de tal modo que igrejas e capelas permanecem
vazias para horror e escndalo dos eclesisticos e para mau exemplo
dos leigos.
Na Frana, os registros da abadia beneditina de Pfffers e do distrito
de Sargans conservam a proclamao do abade Hermann, de maro de
1350, quanto comemorao anual das vtimas da peste, homens,
mulheres e rapazes do nosso mosteiro que morreram na epidemia de
1349, mais de dois mil. Flix Faber relata na Histria dos Subios
que a mortandade foi tamanha nos mosteiros da regio que muitos
ficaram vazios.
Existe abundante documentao quanto aos efeitos da Peste Negra
sobre as escolas e a educao. Depois da praga registrou-se o aumento
dos direitos dos estudantes, a participao crescente da universidade
nos negcios polticos, especialmente na Frana e na Inglaterra, mu
danas na educao de tipo mdio ou secundrio e o uso cada vez
maior das lnguas vernculas no campo do ensino. volta de 1350,
o cancelrio e os mestres de Oxford declararam ao rei que a univer
sidade ficara arruinada com a Peste Negra. Segundo petio dos
estudantes de Avinho ao papa Inocncio VI em 1361, o seu Estudo
estava privado de aulas e desprovido de pessoal docente, doutores,
licenciados, bacharis e estudantes. Nos vinte anos seguintes ainda
perduravam queixas e lamentos quanto ao declnio do ensino,
diminuio de estudantes e professores, pobreza e aos abusos nas
universidades. Denifle O.P. verificou que no sculo XIV as ordens
religiosas, s quais se deve a maior parte dos telogos da Idade Mdia,
tinham mais ou menos perdido o antigo vigor, e observa: A expe
rincia ensina que, abandonado o esprito religioso, decai tambm o
fervor dos estudos. Denifle analisa minuciosamente as causas internas
e externas da decadncia da Universidade de Paris no sculo XIV
e, entre as ltimas, aponta a Peste Negra 5. O grande historiador domi
nicano observa com justia que, sem embargo de tantos desastres e
do declnio dos estudos, persistiram, ainda, religiosos e seculares

5 Henricus Denifle O. P. Aemilius Chatelain, Chartularium Universitalis

Parisiensis, Tomus II, Sectio Prior, Introductio, principalmente pgs. IX e XII.

11
cuidosos apenas da cincia e dos bons estudos6. Campbell salienta o
fato de que, antes da Peste Negra, havia guerras, disputas e polmicas
que continuaram a assolar as escolas. No entanto, s depois de 1348,
nas geraes posteriores Peste Negra, choveram testemunhos de todos
os lados a respeito da decadncia das universidades, das deficincias
dos mestres e da ameaadora extino do saber.
Na rea dos estudos elementares existem alguns testemunhos relativos
s conseqncias da Peste Negra. Mestre Felipe, na cidade de Lucca,
em 1348, queixa-se dos pagamentos insatisfatrios para o seu sustento
devido pobreza dos cidados e ao nmero dos alunos. Outro mestre-
escola, Francisco Agezzi de Vercelli, confessa que, aps a Peste Negra,
mal dispunha de quarenta alunos quando, antes dela, costumava ter
duzentos. Segundo Karl Lechner em livro sobre a mortalidade causada
pela praga em 1348, no portal de uma escola beneficente de Veneza
havia uma inscrio em que se lembravam o reitor, dez professores
e mais de trezentos alunos mortos pela Peste.
O cronista Guilherme de Nangis diz que na Frana, aps a Peste
Negra, raras eram as pessoas capazes de instruir meninos nos rudi
mentos da gramtica nos lares, nas vilas e castelos. Testemunhos seme
lhantes existem sobre a falta de professores na Inglaterra onde, como
em outras partes, a crescente ignorncia do latim nas escolas levou
traduo e composio de livros de cincia, destinados ao ensino,
no idioma vernculo tal como, por exemplo, o tratado sobre o astro
lbio escrito por Geoffrey Chaucer para o seu filho Lewis; o Tretis
of Geometrie, traduo da segunda parte da Ars Mtrica de Roberto
Ingls, e a traduo inglesa em 1397 do livro De proprietatibus rerum
de Bartolomeu Ingls. Na Frana, Nicolau Oresme traduziu em 1370
e 1371, a instncias de Carlos V, a tica, a Poltica e a Econmica,
de Aristteles; a obra de sua autoria em latim Petit trictie de la pre
mire invention des monnoies et des causes et manires dicelles em
1377, o De caelo et de mundo de Aristteles, assim como escreveu
em francs Le traictie de la sphre que deu lngua francesa expres
ses tcnicas de geografia e astronomia.
Como observa Anna Campbell, em suma, de acordo com os testemu
nhos sobre as universidades e a educao de 1348 a 1375, a Peste
Negra e as subseqentes erupes pestilenciais do sculo XIV tiveram

6 Non omnes insuper in Universitate studentes eamdem viam ingressos esse

confitendum est; supererant tam religiosi quam saeculares qui animo excelso de
scientia sola solliciti erant. Ceterum quemadmodum spiritum antiquae disci-
plinae renovare in membris Ordines religiosi conati sunt, sic Universitas et
singulae Facultates Nationesque prohibitionibus, statutis, regulis ruinam vitare
tentaverunt, ut in hoc volumine videmus. Denifle O. P., ib., pg. XII.

12
as piores conseqncias nesses campos, tal como a mortalidade de
professores e alunos, a diminuio de qualidade dos mestres, dificul
dades e desaparecimento das prprias universidades, sobre ter sido
esse tempo calamitoso para a vida intelectual da Europa no s
material como tambm moralmente, como o atestam a ineficincia
e a cupidez dos mestres, a avareza e a licenciosidade do clero, o rela
xamento e os abusos de alunos e faculdades, que determinaram a
substituio do esperanoso panorama do sculo XIII pelo esprito
de melancolia e ansiedade, pela inclinao das pessoas a se compra
zerem ou deterem na doena e na morte. Essas aflies e calamidades,
bem verdade, tiveram a sua contraparte na dotao de colgios, na
fundao de novas universidades e na extenso dos privilgios das
antigas escolas, no crescente reconhecimento dos direitos dos estudan
tes, na posio cada vez mais firme dos idiomas nacionais no campo
do ensino. A Peste Negra, todavia, conclui Campbell, foi sem dvida
um desastre para as universidades, a educao e o ensino, e um srio
retrocesso da civilizao. Por isso, est a a explicao para a distncia
entre o esplendoroso sculo XIII com as suas magnficas realizaes
no campo do pensamento, do ensino e das artes, e o aflito, medocre,
tristonho e convulso sculo XIV em que comea a desmoronar o longo
perodo medieval. Nessa encruzilhada da histria anuncia-se a aurora
de nova poca e de nova civilizao.

13
Captulo II

O humanismo renascentista

Os clssicos latinos foram estimados, apreciados, copiados e ensinados

com afinco e agrado nas escolas medievais, e monges houve, como
Loup de Ferrires, no sculo IX, que foram humanistas autnticos
e seguidores de Ccero, assim como, no sculo XII, o erudito Joo de
Salisbury e o beletrista insigne Pedro de Blois, alm de muitos outros
que esmaltam as centrias do Medievo. Depois que as universidades
se organizaram no sculo XIII, entretanto, o interesse de muitos estu
diosos voltou-se de preferncia para os estudos de dialtica e de
filosofia, tendo a gramtica e as letras ficado, de certo modo e por
algum tempo, no abandono. Ademais, o surto econmico da poca
levou muitos estudiosos a optarem pela Faculdade de Direito e de
Medicina com o objetivo de assegurarem o diploma imprescindvel
ao exerccio de profisso rendosa. E, como em todas as pocas, quem
se consagra ao estudo no tem tempo para ganhar dinheiro. Alm
disso, at o fim da Idade Mdia o estudo foi como que privilgio do
clero, tendo sido raros os leigos que se lhe dedicaram totalmente. Por
fim, o latim medieval foi eclesistico e escolar. Era falado em classe,
nos sermes das igrejas, nas conferncias dos mosteiros e nos neg
cios diplomticos e comerciais. Era, de algum modo, veculo eficaz
de comunicao, embora perdesse as caractersticas e os acentos da
linguagem literria. Sob forma simples e austera, mesclado aos termos
de origem verncula, era a lngua dos livros e idioma internacional.
No ccaso da Idade Mdia surgiram homens e estudiosos, poetas e
artistas da palavra, que j prenunciavam nova poca literria, e se
distinguiram pelo amor ao estudo na sua pura condio de leigos.
Assim, Dante, Petrarca e Boccaccio. Petrarca, sobretudo, contm em
germe as caractersticas essenciais do humanismo renascentista. afi
cionado das letras e dos clssicos, estudioso do grego, poeta e prosador
latino que fazia do estilo uma criao pessoal mas imitadora dos
grandes modelos clssicos. Como abelhas, dizia, andemos pelos campos
dos outros a pousar sobre flores diversas (Ad Thomam Messanensem
de inventione et ingenio), e na carta Ad Iohannem de Certaldo
(Famil. XXII, 2) declara: Tal sou eu que da imitao me comprazo

14
e no da cpia. . . No quero guia que me acorrente mas s que v
minha frente e que eu o siga, nolo ducem qui me vinciat sed
praecedat. Segundo Petrarca, o escritor deve imitar os bons modelos
de tal maneira que a sua obra se assemelhe ao arqutipo mas no
seja com ele uma coisa s. A sua semelhana deve ser como a do
filho ao pai e no como a do retrato ao original. Todavia, muitos
prosadores e artistas limitaram-se pura cpia dos clssicos para
digmticos. . . Como diz Norden em Antike Kunstprosa, a perfeio
na teoria e na prtica do latim reduziu o seu sopro vital como lngua
literria, tornando-a marmrea e imobilizada.
Por outro lado, o grego, que fora pouco estudado na Idade Mdia,
ganhou os nimos de inmeros humanistas que se entusiasmaram com
as maravilhas literrias e filosficas da lngua de Homero e de Plato.
E, nesse conhecimento dos tesouros literrios da Hlade, tiveram papel
capital os sbios bizantinos que, j antes da Queda de Constantinopla,
tinham afludo para a Itlia, devido questo religiosa e aos conclios
que visavam unio da Igreja Ortodoxa com a Igreja Catlica. Ainda
no sculo XIV Manuel Crisloras comeou a exercer, junto com a
diplomacia, o magistrio do grego na Itlia. Como se sabe, a lngua
do Imprio Romano do Oriente ou Bizncio era o grego, falado e
ensinado em Bizncio durante mil anos, de modo que um povo de civi
lizao adiantada na Idade Mdia, cristo e ilustrado, preservou para
o mundo e para os psteros as riquezas da cultura helnica.
Com toda razo, diz Bolgar, o Renascimento, pedagogicamente, co
meou com Crisloras 1. Reynolds e Wilson declaram que a data
de 1397 de fundamental importncia na histria cultural da Europa,
porque foi nesse ano que Crisloras comeou a ministrar cursos regu
lares de grego em Florena 12.
Petrarca, devido aos seus mritos de poeta latino e italiano, foi
coroado de louros no Capitlio, em Roma, em 1341. Entregou-se
procura das obras perdidas de Ccero. Em 1333 descobriu dois Dis
cursos em Lige, um deles, a famosa orao pro Archia. Em Verona,
em 1345, descobriu um manuscrito com todas as Cartas a Atticus e
Quintus, assim como a correspondncia com Brutus, mas Petrarca
desconheceu por completo as Epistolae ad Familiares.
Giovanni Boccaccio (1313-1375), por influncia de Petrarca, come
ou a estudar bem cedo o latim clssico e, depois, o grego, vindo
a ser o primeiro erudito grego do mundo moderno. A sua principal

1 Bolgar, The Classical Heritage and its Beneficiaries, pag. 268. Bolgar considera
Crisoloras a teacher of remarkable genius. Ib., pag. 85.
2 L. D. Reynolds-N. G. Wilson, Scribes and Scholars, pag. 123.

15
obra latina trata de mitologia. Tinha vasto conhecimento dos poetas
latinos e fez uma cpia completa de Terncio. No possua o esprito
crtico de Petrarca. Apreciava os historiadores Tito Lvio e Tcito.
Descobriu o bis de Ovdio, alm de Marcial, Ausonius, a Appendix
Vergiliana, e a Priapeia. Foi o primeiro humanista a citar Varro, cujo
manuscrito arquetpico deve ter obtido no mosteiro de Monte Cassino,
onde tambm conseguiu os cdices das Histrias e da ltima parte
dos Anais de Tcito.
Coluccio Salutati (1330-1406) correspondeu-se com Petrarca na sua
juventude, foi secretrio latino de Florena, de 1375 at a sua morte,
e colecionou manuscritos latinos. Foi o primeiro humanista a pos
suir uma cpia da obra De agricultura de Cato, as Elegias de
Maximiano, a Aratea de Germnico e o comentrio de Pompeu, e a
Ars maior de Donato. Salutati descobriu, em 1389, no manuscrito
ciceroniano de Vercelli que se achava em Milo, as Cartas aos Fami
liares que Petrarca desconhecera, e recebeu de Milo uma cpia do
manuscrito de Verona com as Cartas Ad Atticum, Ad Quintum Fra-
trem, e a Correspondncia com Brutus.
A busca dos manuscritos, iniciada por Petrarca, e continuada por
Boccaccio e Salutati, ultrapassou as fronteiras da Itlia por ocasio
do Conclio de Constana (1414-1418), quando Crisloras (c. 1350-
1415) faleceu e se descobriram vrios antigos clssicos latinos.
O principal restaurador de manuscritos, ento, foi Poggio Braccio-
lini (1380-1459). Secretrio papal desde 1403, aproveitou as frias
do ofcio, de 24 de maio de 1415 a 11 de novembro de 1417,
para sair em busca de cdices. Poggio fez os seus grandes achados
em quatro expedies: 1) a Cluni em 1415; 2) a Saint-Gall em
1416; 3) a Saint-Gall e a outros mosteiros em 1417; e 4) a Langres
e a outros lugares da Frana e da Alemanha no vero do mesmo ano.
Em Cluni, Poggio encontrou um manuscrito antigo das Oraes de
Ccero, pro Cluentio, pro Sexto Roscio, pro Murena, pro Milone e
pro Caelio. Em Saint-Gall deparou com a Institutio Oratria de Quin-
tiliano, a Argonautica de Valerius Flaccus contendo os livros I-IV
317 e cujo manuscrito completo s foi descoberto em 1481. Achou
tambm o comentrio de Asconius as cinco Oraes de Ccero, e o
de um escoliasta desconhecido a grande parte das Verrinas. A segunda
expedio a Saint-Gall em 1417, e que se estendeu provavelmente a
Einsiedeln e aos outros mosteiros de Reichenau e de Weingarten,
proporcionou-lhe o encontro de um Vegetius, de Pompeius Festus
no compndio feito por Paulus Diaconus, e de Lucretius Manilius,
Silius Italicus, Ammianus Marcellinus e dos gramticos Caper, Eutyches
e Probus. Em 1417, em Langres, Poggio descobriu a orao cicero-
niana pro Caecina, e em mosteiros da Frana e da Alemanha, outros

16
 discursos: de lege agraria, pro Rabirio com a Roscio Comoedo, e a
orao in Pisonem. Foi nesta expedio provavelmente que Poggio en
controu as Silvae de Statius e tambm um exemplar de Columella.
Na segunda metade de 1421, enquanto Poggio estava na Inglaterra,
o bispo Gerardo Landriani descobriu na catedral de Lodi um manus
crito de Ccero escrito em antigos caracteres lombardos com exem
plares completos do De oratore, do Brutus e do Orator. Vrios outros
cdices preciosos foram descobertos por Enoch de Ascoli, Lamola,
Nicolau de Cusa e Ambrogio Traversari. O siciliano Aurispa descobriu
em Mainz, em 1433, o comentrio de Donato a Terncio e os Pane-
gyrici latini, a comear com o Panegrico de Plnio sobre Trajano. No
prazo de um sculo, diz Sandys, entre a descoberta feita por Petrarca
do pro Archia (1333) e a descoberta do Panegrico de Plnio por
Aurispa (1433), o patrimnio essencial dos clssicos latinos havia sido
recuperado 3.
O poeta Sannazaro de Npoles, exilado na Frana em 1501-1504,
descobriu novos poemas da Antologia Latina, o Halieuticon, e o
Cynegeticon de Grattius e de Nemesianus.
Cosme de Medieis, de 1434 a 1464, patrocinou o trabalho de copistas
e eruditos, inspirou a traduo dos Dilogos de Plato e fundou a
Biblioteca de So Marcos. O principal garimpeiro de manuscritos no
crculo de Cosme foi o fillogo Niccol de Nicoli (1363-1437), possui
dor de 300 manuscritos, e que copiou Lucrcio e Plauto, corrigiu
textos e fundou a crtica textual.
Leonardo Bruni (1369-1444), secretrio latino de Florena de 1427
at a sua morte, celebrizou-se com as suas tradues do grego como,
por exemplo, a da obra de So Baslio sobre a leitura dos livros
pagos (1405), dos Discursos de Demstenes e Esquines, de uma
seleo das Vidas de Plutarco, do Hieron de Xenofonte, do Fedo,
Grgias, Crito, Apologia, Fedro e Cartas de Plato, dos Econmica,
tica e Poltica de Aristteles, dos Hellenica de Xenofonte e das obras
de Polbio e Procpio.
O secretrio latino sucessor de Bruni foi Cario Marsuppini (c. 1399-
1453) que se lhe igualou na prosa e o superou na poesia. Traduziu
de Homero a Batraquiomaquia e o primeiro livro da Ilada. Outros ba-
teeiros de manuscritos foram Policiano (1454-1494) e Aulo Giano
Parrasio (1470-1534).
Antes de Crisloras vir para a Itlia, poucos manuscritos haviam sido
encontrados: um ou dois exemplares de Homero, partes da obra de
Plato e de Aristteles, e alguns Santos Padres Gregos. Guarino de

3 Sandys, A short history of Classical Scholarship, pg. 172.

17
Verona, discpulo de Crisloras, ao retornar de Constantinopla
Itlia, em 1408, trouxe consigo mais de 50 cdices. Grande desco
bridor de manuscritos gregos foi o siciliano Aurispa, que trouxe do
Oriente para a Itlia manuscritos de Sfocles, Eurpides, Tucdides,
Esquilo, Pndaro, Aristfanes, Demstenes, Plato, Xenofonte, Lucia-
no, Plutarco, etc. ,
Trouxe, tambm, muitos cdices gregos para Veneza Francesco Filelfo
(1398-1481), que fora por sete anos secretrio da embaixada vene
ziana em Constantinopla e que lecionou em Veneza, Bolonha, Flo
rena, Milo e Roma. Filelfo traduziu Ciropdia, Agesilau, e Rep
blica dos Lacedemnios de Xenofonte, Retrica de Aristteles, dois
Discursos de Lsias, e quatro Vidas de Plutarco.
Entre os emigrantes gregos foram famosos como colecionadores de
manuscritos Bessario, Andrnico Calisto, Constantino Lscaris, e
Janus Lscaris.
A descoberta dos cdices despertou o gosto pela arqueologia clssica,
cujo maior representante foi Ciraco de Pizzicolli de Ancona
(c. 1391-c. 1450) que se tornou, segundo Sandys, o Schliemann do
seu tempo. Trabalhou em Ancona, Roma, aprendeu grego em Cons
tantinopla, visitou Florena, trabalhou em muitas partes da Grcia
entre 1435 e 1447, visitou as runas de feso em 1447 e morreu em
Cremona em 1450. Deixou trs grandes volumes de inscries de que
s restam alguns fragmentos.
Flavio Biondo de Forli (1388-1463) copiou novo cdice do Brutus
de Ccero e foi um dos fundadores da Arqueologia Clssica. Escre
veu quatro grandes obras sobre as Antigidades, a Histria de
Roma e da Itlia: Roma Triumphans, sobre as antigidades religiosas,
constitucionais e militares romanas; Roma Instaurata, descrio da
cidade de Roma, e Italia Illustrata, sobre a topografia e as antigidades
de toda a Itlia e, por fim, as Historiarum ab Inclinatione Romani
Imperii Decades.
Foram influenciados pelo exemplo de Ciraco o colecionador de ins
cries Felix Felicianus de Verona, Giuliano de San Gallo e Frei Gio-
vanni dei Giocondo de Verona. Em 1513, Andra Fulvio apresentou
ao papa Leo X a descrio das antigidades de Roma em versos
latinos.
Guarino de Verona (1374-1460) passou os ltimos 30 anos de vida
como professor em Ferrara. Traduziu trs pequenas obras de Luciano,
o Evagoras e o Nicocles de Iscrates, to importantes para a con
cepo retrica da educao, a obra inteira de Strabo e quinze
Vidas de Plutarco. Foi colecionador fervoroso de manuscritos latinos.
Reuniu 124 Cartas de Plnio, alm das cem j conhecidas, e obras de

18
Celso, Plauto, Ccero, Csar, Glio e Srvio. Seu discpulo, e tradu
tor do grego, foi Francesco Barbaro (1398-1454) que colecionou
comparou e corrigiu manuscritos gregos como a Ilada, a Odissia e a
Batraquiomaquia. O maior educador renascentista, Vittorino de Feltre
(1378-1446), beneficiou-se com a traduo feita por Guarino do tra
tado de Plutarco Sobre a Educao, em 1411, com a descoberta da
obra integral de Quintiliano em 1416 fato capital para a pedagogia
do Renascimento e dos livros De oratore, Brutus e Orator, de
Ccero, em 1422.
Os estudos clssicos do Ocidente receberam magno impulso com a
vinda para a Itlia de eruditos emigrantes bizantinos que afluram s
cidades italianas, ainda antes da Queda de Constantinopla. Gemisthos
Plethon ou simplesmente Pleto (c. 1356-1450) concebeu um sistema
filosfico de tipo neoplatnico, e foi muito admirado por seu protetor
Cosme de Mdicis. O seu tratado a respeito das diferenas entre Plato
e Aristteles animou os humanistas ao estudo de ambos mas levou, de
fato, apreciao cada vez maior de Plato.
O Cardeal Joo Bessario (1395 ou 1403-1472) traduziu os Metnora-
bilia de Xenofonte e a Metafsica de Aristteles. Dos gregos chega
dos antes da derrocada do Imprio Bizantino os principais foram
Theodorus Gaza, Georgius Trapezuntinus ou Jorge de Trebizonda,
Iohannes Argyropoulos e Demetrius Chalcondyles. Teodoro Gaza
(c. 1400-1475), natural de Tessalnica, aristotlico, primeiro professor
de grego em Ferrara, onde ministrou curso sobre Demstenes em 1448,
foi convidado pelo papa Nicolau V para fazer tradues do grego.
Ele traduziu vrias obras de Aristteles, Teofrasto, etc., e verteu para
o grego o De amicitia e o De senectute de Ccero. Teodoro participou
da editio princeps de Gellius em 1469, e a sua Gramtica Grega, pri
meiro manual moderno a incluir a sintaxe, foi adotada por Bud em
Paris, e por Erasmo em Cambridge.
Georgius Trapezuntinus (1395-1484) chegou a Veneza em 1430 e foi
secretrio papal. Embora aristotlico, traduziu, alm da Retrica e
dos Problemas de Aristteles, Leis e Parmnides de Plato. Iohannes
Argyropoulos (1416-1486), natural de Constantinopla, viveu em P-
dua, Florena e Roma, traduziu e viu impressas as obras de Arist
teles: tica, Poltica, Econmica, De anima e De caelo, ou Sobre a
alma e Sobre o cu.
Demetrius Chalcondyles, de Atenas (1424-1511, lecionou grego em
Perugia, Pdua, Florena e Milo e, em Pdua, foi o primeiro lente
de grego (1463-1471) a ter ordenado fixo numa universidade euro
pia. Ensinou durante vinte anos em Florena (1471-1491), e prepa
rou a editio princeps de Homero em Florena em 1488, publicada por

19
Bernardo e Neri Nerli, primeira obra importante impressa em grego.
Passou os ltimos 19 anos de vida em Milo. Publicou em 1493 os
seus Erotemata, obra de gramtica grega e, em 1493, a editio princeps
de Iscrates, um dos mentores da pedagogia retrica, e uma edio
de Suidas em 1499.
Jorge de Trebizond, Teodoro Gaza e Joo Bessario participaram
do plano traado por Nicolau V ou Tommaso Parentucelli de Sarzana
(1397-1455), que programou a verso latina das maiores obras de prosa
grega, e contou com a cooperao dos italianos helenistas Laurentius
Valia (1407-1457), Niccol Perotti (1430-1480) e Giovanni Antonio
Campano (c. 1427-1477), que editou toda a obra de Tito Lvio, Quin-
tiliano e Suetnio junto com as Filpicas de Ccero e a traduo latina
de todas as Vidas de Plutarco.
Pelo que se viu, fcil concluir que no foi a Queda de Constantinopla
a causa da restaurao do ensino do grego na Itlia pois, antes disso,
os principais prosadores gregos e os poemas de Homero j haviam
sido traduzidos para o latim, e a lngua grega j era ensinada em
Florena e em outras cidades. Aps a Queda de Constantinopla, vieram
para a Itlia Michael Apostolius, Andronicus Callistus, Constantinus
e Janus Lscaris, Marcus Musurus e Zacharias Callierges. O mais
notvel desses bizantinos foi Constantino Lscaris, de Constantinopla
(1434-1501), discpulo de Argirpulo, que transcreveu manuscritos,
lecionou grego em Milo de 1460 a 1465, e viveu 35 anos em Mes-
sina. A sua pequena Gramtica Grega foi o primeiro livro impresso
em grego e publicado em Milo, em 1476.
Janus Lscaris (1445-1535), depois de chegar a Veneza, foi enviado
por Bessario a Pdua para aprender latim. Deu cursos em Flo
rena sobre Tucdides, Demstenes e Sfocles. Foi emrito catador
da manuscritos e conseguiu descobrir uns duzentos, a expensas de
Loureno de Mdicis. Esteve na Frana, serviu a Leo X em Roma e,
de novo na Frana, ajudou o rei Francisco I a fundar a Biblioteca
Real de Fontainebleau. Esteve mais duas vezes em Roma, e deixou
cinco editiones prncipes de quatro peas de Eurpides, de Calmaco,
Apolnio de Rodes, da Antologia Grega e de Luciano. Um dos
seus discpulos em Florena foi Marcus Musurus, cretense (c. 1470-
1517) que ajudou Aldus Manutius a imprimir edies de Aristfanes,
Eurpides, Plato, Ateneu, Hesquio e Pausnias. Na edio do
Etymologicum Magnum (Veneza, 1499) foi ajudado pelo impressor
Zacharias Callierges, que imprimiu o comentrio de Simplicius s
Categorias, fez a segunda edio de Pndaro (1515) e a primeira de
Tecrito (1516).
Fato digno de particular realce que o Humanismo se desenvolveu
mais nas Academias do que nas Universidades. As principais Acade-

20
mias foram as de Florena, Npoles e Roma. A de Florena contou
entre os seus membros exponenciais, alm da figura central de Marslio
Ficino, as de Cristoforo Landino (1424-1504), Giovanni Pico Delia
Mirandola (1463-1494), Hermolaus Barbarus (1454-1493), tradutor de
Temistio, Dioscrides, e da Retrica de Aristteles. Um dos membros
mais ilustres da Academia Florentina foi Angelo Ambrogini Poliziano
ou Policiano (1454-1494), literato de alto coturno, professor de lite
ratura grega e latina, tutor dos filhos de Loureno de Mdicis e mestre,
entre outros, dos ingleses Grocyn e Linacre.
A Academia de Npoles foi criada no reinado de Afonso de Arago
(1442-1458) e a sua figura central foi o poeta e corteso Antonio de
Palermo, mais conhecido por Beccadelli (1394-1471). Ela foi organi
zada pelo poeta Giovanni Pontano (1426-1503), e um dos seus mem
bros mais luzentes foi o poeta Jacopo Sannazaro (1458-1530).
A Academia Romana foi fundada por Pomponius Laetus (1425-1498).
Os seus membros adotavam nomes latinos e celebravam, com sole
nidade, anualmente, a fundao de Roma. Representavam-se peas de
Plauto em vrias ocasies, e cultivava-se o paganismo junto com a pol
tica, razo pela qual a Academia foi supressa em 1468 para voltar a
brilhar no pontificado de Jlio II, tendo atingido a sua fase mais
prspera no tempo do papa Leo X.
A Itlia foi a terra das academias, e nisso deu exemplo ao resto da
Europa e s colnias americanas dos sculos posteriores. Em Florena,
alm da Academia Platnica, havia a Academia delia Crusca e a dos
Umidi. Em Roma, alm da academia de Pompnio Leto, havia a dos
Lincaei, dos Humoristi, dos Fantastici, dos Vignaioli, dos Padri e dos
Sdegnati. Em Bolonha havia a dos Otiosi e Sitibondi. Em Ferrara, a
dos Elevati. Em Siena, a dos Intronati. Em Parma, dos Innominati.
Em Verona, dos Filarmonici. Em Gnova, dos Adormentati. Em Lucca,
dos Oscuri. Em Perugia, dos Insensati, etc.
Pode afirmar-se que o fator decisivo na difuso do humanismo e na
propagao dos livros, que renovaram o ensino com o novo saber,
foi a imprensa. A importncia da arte de imprimir livros merece ser
devidamente salientada, pois essa arte promoveu a maior revoluo
educacional da histria humana, ao possibilitar a multiplicao e o
barateamento dos livros, assim como a transformao e a melhoria dos
mtodos didticos. A imprensa foi o fator fundamental para a pro
moo da democracia na rea cultural. Ela foi introduzida na Itlia
pelos alemes Sweynheym e Pannartz, que haviam trabalhado com
Fust em Mainz. Instalaram a sua prensa primeiro no mosteiro de
Subiaco (1465), depois no palcio dos Massimi em Roma (1467) e
comearam a editar obras de Ccero. Em Veneza, Joo de Spira impri

21
miu Plnio, o Velho, em 1469. Em Florena, Bernardo Cennini estam
pou o comentrio de Servius obra de Virglio (1471-72). Em 1500
j se haviam publicado na Itlia uns cinco mil livros dos quais
Florena e Bolonha produziram trezentos, Milo editou seiscentos,
Roma mais de novecentos, e Veneza, 2.835. Os editores mais cons
pcuos do Renascimento foram Aldus Manutius ou Aldo Manuzio
(1449-1515) e que se chamava, de fato, Teobaldo Manucci. Publicou
clssicos gregos e latinos, e editou sries populares desses clssicos
assim como dos italianos. Paulus Manutius ou Paolo Manuzio (1512-
1574), o filho mais moo de Aldo, foi grande editor das obras de
Ccero, e Aldus Manutius II ou Aldo Manuzio (1547-1597) herdou
o negcio livreiro do pai Paolo, que administrou at a morte em 1597,
quando desapareceu essa gerao de grandes editores clssicos.
Em duas pginas da sua obra, Sandys apresenta as listas das Editio-
nes Prncipes dos autores latinos, de 1465 a 1596, e dos autores
gregos, de 1478 a 1516, com a indicao dos nomes das obras, dos
editores, dos impressores, assim como da data e do local das pu
blicaes.
A glria de ter dado origem e impulso ao humanismo renascentista
cabe inquestionavelmente aos italianos. Surgiram nos sculos posterio
res figuras excelsas de eruditos clssicos em outras naes, mas os
temas, a direo e a inspirao dos estudos continuaram a ser os do
humanismo italiano do sculo XV. Na centria seguinte, poca da
reforma protestante e da reforma catlica, brilharam os humanistas
italianos Petrus Victorius (1499-1585), Francesco Robortelli (1516-
(1567), Carolus Sigonius (c. 1524-1566), Marcantonio Majoragius
(1514-1555) jiJFaernus, assim como o francs Marc-Antoine Muret
(1526-1585) que, acusado de heresia na Frana, se refugiou, viveu e
ensinou em Veneza, Pdua, Ferrara e Roma. O Saque de Roma, em
maio de 1527, assinalou o fim do Renascimento do saber na Itlia
mas no o fim dos estudos clssicos.
Os representantes mais famosos do humanismo francs foram Guil-
Iaume Bud ou Budaeus 1467-1540), Robert Estienne ou Stephanus,
e o seu filho Henri Estienne (1531-1598) que se notabilizou pela edi
o das obras de Plato (1578), alm de muitas obras de outros auto
res gregos. Ficou famosa a paginao da obra platnica feita por
Stephanus.
Julius Caesar Scaliger (1484-1558), de origem italiana, discutiu com
Erasmo sobre Ccero, a quem considerava escritor perfeitssimo. Outro
paladino de Ccero na questo do ciceronismo, denunciado por Erasmo,
foi Etienne Dolet (1506-1546). Ilustres mestres reais de grego foram
Adrianus Turnebus de Andelys na Normandia (1512-1565), fean Dorat

22
(c. 1502-1588) e Denys Lambin ou Dionysius Lambinus (1520-1572)
que editou muitos autores latinos. Notvel latinista foi Joseph Justus
Scaliger (1540-1609), filho de Jlio Csar Scaliger. Por fim, impor
tante helenista foi Isaac Casaubon (1559-1614).
Na Holanda, alm do genial Erasmo, contam-se humanistas de boa
estirpe como Jerome Busleiden que fundou o Collegium Trilingue em
Lovaina, em 1517, para o estudo do grego, do hebraico e do caldaico;
Willem Canter de Utrecht (1542-1575), editor dos poetas trgicos gre
gos, e Jacob Cruquius, clebre editor de Horcio.
Na Inglaterra notabilizaram-se como humanistas o monge beneditino
William of Selling, falecido em 1494, o primeiro ingls a estudar
grego na poca do Renascimento; Thomas Linacre (c. 1460-1524) e o
seu amigo William Grocyn (c. 1446-1519); Henry Bullock, professor
de grego em Cambridge; Richard Croke (c. 1489-1558), Sir John
Cheke (1514-1557); e George Buchanan (1506-1582) que traduziu
vrias obras para o latim e comps uma alentada Histria da Esccia.
Finalmente, na Germnia assinalaram-se o helenista e astrnomo
Johann Mller de Knigsberg ou Regiomontanus (1436-1476), tradu
tor de Ptolomeu e de Apolnio de Perga e do poema astronmico de
Manilius; Roelof Huysman ou Rodolphus Agricola (1444-1485) que
traduziu Luciano, obras de Iscrates e do velho Sneca, e comps
importante tratado de retrica, o De inventione dialectica, em 1515,
Johann Reuchlin (1455-1522) foi helenista e hebrasta. Melanchthon
(1497-1560) foi professor ilustre e autor de gramticas de grego e
latim, editor de textos clssicos e de compndios. Joachim Camerarius
de Bamberg (1500-1574) foi editor de obras gregas e latinas, Hierony
mus Wolf (1516-1580) editou Iscrates e Demstenes em tradues
latinas com notas. Wilhelm Xylander de Augsburg (1532-1576) foi
professor de grego, editor de Plutarco, Estrabo e de outros autores.
Por fim, Friedrich Sylburg (1536-1596) que editou toda a obra de Aris
tteles, Clemente de Alexandria, So Justino e de outros autores.
Importa frisar finalmente que, desde o aparecimento do humanismo,
os papas foram seus iluminados e seguros suportes. Tanto na corte
de Avinho como em Roma, eles se destacaram na promoo das
letras e das artes, na proteo aos artistas, no sustento de humanistas,
na iniciativa das tradues, na busca de manuscritos, no entusiasmo
pelos estudos clssicos e na renovao do saber. Realce particular
deve ser dado a Martinho V (1417-1431), Eugnio IV (1431-1447),
Nicolau V (1447-1455), Sisto IV (1471-1484), Jlio II (1503-1513) e
Leo X (1513-1521). Sobre os papas do Renascimento no sculo XV
Guiraud escreveu um livro esclarecedor, L glise et les Origines de la
Renaissance, que se encerra com um belo captulo sobre Cristianismo

23
e paganismo no sculo XV. O naturalismo das obras antigas e de
muitos humanistas influenciou negativamente muitos dignitrios ecle
sisticos e muitos cristos que tiveram, em conseqncia disso, a f
amortecida e os costumes dissipados.
Em suma, o humanismo renascentista determinou pelo seu modo de
ser, pela sua natureza e pelos seus objetivos, um novo tipo de saber,
literrio e erudito, e nova pedagogia com a sua concepo do homem
e da vida, do papel da escola, das disciplinas formativas e dos m
todos educacionais.

24
Captulo 111

O novo ideal da educao

O aparecimento do humanismo e a renovao do saber, que se pro

cessou ao mesmo tempo em que uma coligao de fatores adversos fez
desaparecer ou desfigurou o patrimnio tradicional da cultura, levaram
constituio de nova pedagogia e fundao de escolas em que
os jovens passaram a ser exercitados, de acordo com novo ideal de
formao. Uma vez que noutro captulo iremos estudar essa nova
pedagogia e as suas doutrinas principais nos sculos XV e XVI, vamos
por ora examinar o novo ideal formativo que se anunciou desde a
segunda metade do sculo XIV.
Vimos em captulo anterior que a Peste Negra dizimou mestres e
eruditos das esolas e casas religiosas, sobre terem completado esse
infortnio as guerras e relaxaes provocadas pelos desastres religiosos
do Exlio de Avinho e do Grande Cisma do Ocidente. Uma das
conseqncias culturais dessas calamidades foi, de regra, o desapa
recimento de homens de escola no campo dos estudos, quando se
compara o fim do sculo XIV com a centria anterior, e ao mesmo
tempo o abandono dos estudos srios e do zelo pelos livros. Da o
aparente sumio de obras que foram compulsadas e utilizadas nas
escolas monsticas e nas universidades nos sculos XII e XIII, e que
ficaram largadas s traas e ao p das estantes abandonadas, de tal
modo que os humanistas caadores de cdices puderam no fim do
sculo XIV, e durante o XV, percorrer os mosteiros e os conventos
e fazer grandes achados de manuscritos preciosos que ainda existiam
nas bibliotecas, porque um dia monges zelosos os copiaram e guarda
ram com muito empenho e carinho. Evidentemente, os humanistas
no obtiveram cdices por passes de mgicas ou desenterrando-os de
poos soterrados, desde o fim do mundo antigo, por gregos e romanos.
As suas descobertas de manuscritos sempre foram feitas nas bibliotecas
de mosteiros e conventos ou de palcios episcopais onde jaziam fre
quentemente faltos de ateno devido ao esprito de inrcia e de desdia
que salteara o clero regular e secular, desde a metade do sculo XIV.
Na verdade, o prprio humanismo, o gosto pelos clssicos, o amor
s letras latinas, o propsito da imitao dos bons modelos literrios,
no surgiram repentinamente no sculo XIV, no foram invenes

25
de Petrarca, de Salutati, etc. O trovo humanstico do sculo XIV
fora precedido pelos relmpagos culturais do sculo XII, quando se
deu ldimo renascimento dos estudos clssicos e se manifestou a pri
mazia da gramtica e das letras no curso das artes liberais. Como
observa Haskins no captulo V da sua obra clssica O Renascimento
do Sculo XII, esta centria constituiu o pice do estudo gramatical
na Idade Mdia, tanto no sentido restrito de estudo morfolgico e sin
ttico como no mais amplo de leitura dos autores clssicos, sobre
haverem os homens de cultura mais importantes da poca se exercitado
nas obras retricas de Ccero e Quintiliano que eles recomendavam
como os textos ideais da arte retrica, como se colhe do elenco de
livros composto por Alexandre Neckam (1157-1217), embora essas
obras clssicas fossem mais lidas como modelos de estilo retrico do
que como textos de estudo pois, na prtica, os alunos preferiam recor
rer aos modernos manuais de composio epistolar ou dictamen. Alis,
na segunda metade do sculo XIII, o pedagogo franciscano Gilberto
de Tournai revela conhecer a obra de Quintiliano no seu tratado
De modo addiscendi tanto que, logo de incio, discute a tese de Marco
Fbio quanto preferncia pela escola pblica, isto , freqentada
por jovens de vrias condies, quando comparada ao ensino indivi
dual ministrado pelo pedagogo. Em 1416, o famoso humanista Poggio
Bracciolini dirigiu-se com os seus companheiros Bartolomeu de Mon-
tepulciano e Cencio Rustici ao antigo centro do saber, a abadia de
Saint-Gall, onde os abades e os monges no se interessavam por lite
ratura, e numa das torres da igreja abacial descobriram muitos e
preciosos manuscritos que, segundo Sandys, jaziam no p, na umidade
e na escurido, e entre as primeiras descobertas de Poggio estava um
exemplar completo da Institutio Oratria de Quintiliano, que Petrarca
s conhecera de forma mutilada e imperfeita. Poggio comunicou logo
a novidade aos amigos Niccoli e Bruni em Florena e copiou o cdice
em 53 dias *. Ora, Quintiliano, juntamente com Ccero e Plutarco,
foram os inspiradores das concepes e da organizao educacionais
renascentistas e desses autores, exceto Plutarco, as obras foram conhe
cidas e estudadas na Idade Mdia. Acontece, porm, que no Renasci
mento o ideal pago da existncia e o culto dos valores terrenos que
vazaram dos livros antigos para a mente e a existncia de muitos huma
nistas, assim como a idia conseqente de que o homem um parvus
deus, um pequeno deus, fizeram com que a educao renascentista
contivesse, sob a forma de esprito difuso em muitos escritos, um ideal
formativo oposto ao da Idade Mdia, que fora visceralmente sobrena
tural e transcendente. Para muitos pensadores renascentistas o homem1

1 John Edwin Sandys, A Short History of Classical Scholarship, pag. 168.

26
s notvel quando se assinala nos campos do pensamento e da ao
por obras excelsas ou feitos hericos, e o individualismo exaltado
numa atmosfera de egocentrismo e naturalismo no cego atendimento
ao preceito do carpe diem. Ademais, aspecto caracterstico da nova
poca que os estudiosos e professores so leigos e no s monges,
frades ou padres como nos sculos anteriores, quando o exerccio da
cultura ou do magistrio parecia atribuio exclusiva do clero. Fato
aprecivel, tambm, foi que prncipes, nobres, eclesisticos e burgueses
ricos se tornaram mecenas, favoreceram as letras e as artes, susten
taram, beneficiaram a humanistas, mestres e artistas, tendo transfor
mado as suas cortes e palcios em centros de cultura e arte.
Os educadores do Renascimento acham que o homem deve ser desen
volvido integralmente no corpo e no esprito, de tal modo que a edu
cao faa ressaltar as belezas do homem latentes na criana. Francesco
Cattani da Diacceto concebe o homem como piccolo mondo e discre
teia: Com toda a razo, por ser o homem a coisa mais bela da terra,
e por ser semelhante ao mundo, a ponto de ser chamado de pequeno
mundo, pode afirmar-se que o mundo, como um grande homem,
a mais bela coisa sensvel 2. Cristofaro Landino, no dilogo De vera
nobilitate (composto volta de 1475) interpreta alegoricamente o mito
de Hrcules, id est vir sapiens, quer dizer, o homem sbio. Esse inven
cvel guia dos mortais, diz Landino, deve ser imitado. V l que no
sejamos capazes de nos assemelharmos na nossa infncia ao seu valor
fsico e de no conseguirmos, crianas de colo ainda, estrangular duas
serpentes no nosso bero. Podemos, todavia, quando adultos, empu
nhar o seu arco e a sua clava, e vencer na corrida e com as flechas
a cora de patas de bronze no Menalo, isto , podemos vencer o
medo proveniente das coisas do corpo, e com a grandeza do nosso
nimo superar tudo o que vaidade e sombra. Assim, tambm, im
porta vencer os dois lees da ira e da iracndia, trespassar no ar as
Estinflides, ou seja, dissipar as nvoas dos erros e da ignorncia,
combater Anteu ou o apetite irracional, esmagar o caranguejo do
torpor do nimo, afastar de Creta, isto , do juzo, o minotauro do
apetite contrrio razo, e esmagar outros monstros, enfrentando
corajosamente os tentculos da hidra, as vidas harpias, limpando o
estbulo de Augias e corrigindo o rio Alfeu, isto , o nosso nimo,
para que corra num s lveo, ou seja, que se mova s pelo apetite
racional, pela vontade. Domados os monstros, Hrcules sobe ao monte
Eta, vale dizer, consagra-se contemplao das coisas divinas e tor

2 Francesco Cattani da Diacceto, L uomo, piccolo mondo. I tre libri damore,

Lib. II, cap. V, in Felice Battaglia, 11 Pensiero pedagogico del Rinascimento,
pg. 94.

27
 na-se imortal, chegando desse modo suprema nobreza que o homem
s pode alcanar pela aquisio das virtudes civis e hericas 3.
Quando se estudam os escritos pedaggicos dos humanistas do sculo
XV como Leonardo Bruni, Maffeo Vegio, Pier Paolo Vergerio, Leon
Battista Alberti e outros, e quando se examinam os planos e progra
mas escolares postos em prtica por Vittorino da Feltre, verifica-se que
o ideal colimado pelos humanistas o desenvolvimento integral da
personalidade, a formao harmoniosa do corpo e da alma atravs
da educao intelectual, moral e fsica, o estudo intenso das letras
greco-latinas, da gramtica e da retrica. E, juntamente com esse curso
clssico, eles ministram o ensino das cincias, de incio principalmente
as matemticas, e no sculo XVI mais a astronomia e as cincias
naturais, sobre concederem os mestres grande ateno corrida, ao
salto, natao, equitao, ao jogo da bola e ao manejo das armas.
Esse ideal pedaggico ir consubstanciar-se no sculo XVI na formao
tpica do corteso, tal como ela foi delineada por Castiglione na obra
II Cortegiano. Indubitavelmente, esse ideal pedaggico s podia ser
acalentado e posto em prtica no crculo dos nobres e dos burgueses
ricos, pois se tratava de educao muito dispendiosa. Um menino
pobre mas talentoso s estudaria se tivesse a sorte de ser auxiliado
por um patrono generoso ou por um clrigo benevolente. A educao
humanstica, em tese, refere-se formao do homem, do ser humano
abstrato, mas na prtica essencialmente aristocrtica e s acessvel
aos ricos. S no sculo XVI se excetuarmos antes disso as casas
religiosas que acolhiam meninos pobres desejosos de seguir a carreira
eclesistica , iriam surgir iniciativas em prol das crianas pobres, e
isso sempre por parte de pessoas e de instituies religiosas. O nico
professor leigo de nomeada, diretor de escola, humanista, pedagogo
e pessoa veramente ^piedosa a se ter interessado pelos estudantes po
bres, e a ter feito algo por eles, foi o admirvel Vitorino de Feltre,
o mais perfeito educador do Renascimento.
O currculo das escolas medievais e que, seguido nas escolas mons
ticas e episcopais, deu pano para a organizao da Faculdade das
Artes no sculo XIII, compunha-se das disciplinas literrias do trivium
e das cientficas do quadrivium, a saber, gramtica, retrica e dial
tica; aritmtica, geometria, astronomia e msica. Na universidade
medieval dos sculos XIII e XIV, a predileo dos estudiosos foi pela
dialtica ou lgica, que suplantou a gramtica cujo estudo sempre
havia imperado nas escolas, desde a Antigidade. Por breve tempo,
triunfou o ideal platnico da exaltao e do cultivo extremado da filo

3 Cristofaro Landino, II Mito di Ercole, in De vera nobilitate, apud Felice

Battaglia, II Pensiero pedaggico dei Rinascimento, pgs. 99-103.

28
sofia, mas j durante o sculo XIV o ideal de Iscrates, do estudo
predominante da gramtica e da retrica, ou seja, da formao do
orador, voltou a triunfar e a sobrepujar a inclinao escolar pela dial
tica e pela filosofia, uma vez que a pedagogia humanstica promoveu
a vitria e a adoo do ideal literrio e filolgico das Letras.
Se o termo humanismo surgiu apenas no sculo XIX, o vocbulo
humanista empregado nos sculos XV e XVI designava o mestre ou
o estudioso das humanidades, os studia humanitatis, termo j usado
na Antigidade por Ccero e Aulo Glio, e que significava a educao
literria digna de um homem livre e distinto. Os studia humanitatis
abrangiam as disciplinas da gramtica, retrica, potica, histria e filo
sofia moral. Se compararmos o plano das Artes liberales da Idade
Mdia com os studia humanitatis do Renascimento, notaremos a evo
luo do currculo e as suas grandes diferenas. Em primeiro lugar,
observa-se que as cincias e as matemticas integravam o quadrivium
medieval das artes, enquanto essas disciplinas desaparecem do plano
das humanidades, e foram ministradas na escola renascentista por
acrscimo como disciplinas distintas, embora os pedagogos do
sculo XV sempre as incluam nos programas de estudos. Da a ex
presso humanidades ter chegado at o sculo XX com a exclusiva
conotao de estudos literriqs ou clssicos sem componentes cient
ficos, e de inclurem apenas magra pitana matemtica, e da a
famosa oposio entre humanismo e cincia nos debates pedaggicos
dos sculos XIX e XX, que o plano e a prtica educacional das artes
liberais da Idade Mdia no admitiriam nem comportariam. Esse ponto
muito importante para esclarecer os debates sobre o currculo da
escola mdia no sculo XX.
Por outro lado, convm saber que o ideal pedaggico dos humanistas
inspirou-se no De oratore e no Orator de Ccero, e principalmente na
Institutio Oratria de Quintiliano. Ora, nessas obras apresenta-se a
retrica ou a oratria como a principal matria de estudo, devendo o
aluno estudar as outras disciplinas para se tornar um homem verda
deiramente sbio e eloqente, vir bonus dicendi peritus. De acordo
com Ccero no De oratore (Lib. I, VI, 20), ningum poder tornar-se
orador de mo cheia, se no possuir o conhecimento das artes e de
todas as coisas elevadas, ac mea quidem sententia nemo poterit esse
omni laude cumulatus orator, nisi erit omnium magnarum atque artium
scientiam consecutus. E na mesma obra ( 5-19, 48-74, 158-160)
Ccero demonstra a necessidade da polimatia para o orador, com o
lhe inculcar o estudo da dialtica, da filosofia geral, da matemtica,
msica e poesia, da fsica, do direito, da histria e da arte militar,
recomendao que ele tambm faz no Orator (cap. 32, 113-120).
Quintiliano, por sua vez, observa na Institutio Oratria (Lib. I,

29
 cap. X) que se tornou provrbio entre os gregos o asserto de que os
ignorantes so inimigos das Musas, amusoi, e das Graas, acharites,
indoctos a Musis atque a Gratiis abesse. No famoso Livro XII da
mesma obra ele traa o ideal do orador, e salienta a extrema impor
tncia da filosofia, do direito civil e da histria. O orador para cuja
instruo escrevo,, diz ele, deve ser como o que Cato define: um
homem de bem instrudo na eloqncia, sit ergo nobis orator, quem
constituimus, is, qui a M. Catone finitur, vir bonus dicendi peritus. . .
pois a natureza teria sido madrasta e no me, se nos tivesse conce
dido a eloqncia para que fosse companheira dos delitos, contrria
inocncia e inimiga da verdade, pois mais valera nascer mudos e
carecer de toda razo do que empregar na nossa prpria runa os
dons da Providncia 45.
Quintiliano foi o mestre da pedagogia renascentista, essencialmente
literria, retrica e erudita. Da dizer Otto Willmann que a Institutio
Oratria, o tratado sobre a educao do orador, foi o cdigo da
didtica humanstica, de tal modo que o guia dos estudos renascen
tistas no foi, com efeito, a paidia helnica com o seu cortejo de
matemticas e de filosofia, mas a eloqncia romana de carter formal,
erudito, e sem ligao ntima com a filosofia cuja parte moral a que
mais interessa aos humanistas preocupados com a eficcia elocutiva,
o fari posse*. Esse ideal foi alardeado por Leonardo Bruni no seu
De studiis et litteris liber como a aliana pedaggica da scientia rerum
et peritia litterarum, o conhecimento das coisas e a percia literria
ou bela expresso.
Na concepo dos humanistas, mxime no sculo XVI, a educao
liberal atravs dos studia humanitatis era para ser completada com o
estudo das obras dos Santos Padres da Igreja, principalmente de Santo
Agostinho, e das matemticas, da astronomia e das demais cincias,
da msica, dana e outras artes e com os exerccios fsicos.

4 Rerum ipsa natura in eo, quod praecipue indulsisse homini videtur quoque
nos a ceteris animalibus separasse, non parens sed noverca fuerit, si facultatem
dicendi, sociam scelerum, adversam innocentiae, hostem veritatis invenit. Mutos
enim nasci et egere omni ratione satius fuisset, quam providentiae munera
in mutuam perniciem convertere. M. Fabius Quintilianus, Institutio Oratria,
Lib. XII, I, ed. Teubner, vol. II, pg. 238.
No promio desse cap. I do Livro XII da Institutio Oratria, a educao do
orador, confessa Quintiliano que chegou parte mais importante da obra que
se havia proposto escrever, ventum est ad partem operis destinati longe gra-
vissimam.
5 . . . s o bilden die Institutionen Quintilians den Kodex der humanistischen
Didaktik. Otto Willmann, Didaktik als Bildungslehre, Abschnitt I, 21, 2,
pg. 199.

30
O estudo do latim clssico segundo o modelo ciceroniano acabou
deturpado no culto fantico a Ccero, igual ao que os averrostas
medievais e renascentistas tributaram a Aristteles em filosofia, de tal
modo que muitos s sabiam imitar servilmente as obras de Ccero,
a tal ponto que, entre outros, se destacou Erasmo no combate a essa
idolatria literria no clebre livro Ciceronianus, em que denunciou a
ridicularia do ciceronismo. Segundo Erasmo, certas pessoas constitu
ram a nova seita dos ciceronianos que repudiavam com empfia os
escritos latinos que no reproduzissem o estilo e o vocabulrio de
Ccero e constrangiam os jovens ao arremedo fantico e simiesco do
grande escritor latino, mas o resultado que no existia quem menos
reproduzisse o encanto do estilo de Ccero do que essa malta servil6.
Esse desvio pedaggico ocorreu ao arrepio das boas intenes dos
humanistas que haviam erigido Ccero em padro ideal da linguagem
latina 7.
Assim como, passada a fase urea da Escolstica, adveio o escolasti-
cismo, derrocada doutrinria e abusos metodolgicos da escolstica
decadente de que tanto zombou Rabelais, assim fase esplendorosa
do renascimento literrio e do acme dos estudos da latinidade sucedeu
nos sculos posteriores a gramatiquice que tanto atormentou os estu
dantes da Europa e das Amricas, ao se transformar o conhecimento
dos autores clssicos no rebarbativo aprendizado de regras e excees
gramaticais decoradas, por vezes, fora de golpes. Dava-se o caso
de estudarem os alunos a gramtica latina por anos a fio, sem serem
capazes de traduzir correntemente uma pgina sequer de qualquer
escritor latino. Na sua Autobiografia, do primeiro quartel do sculo
XVI, narra Toms Platter que, ao comear seus estudos na escola de
mestre Myconius, era incapaz de declinar uma palavra sequer da
primeira declinao e, no entanto, sabia de cor a gramtica de Donato
(sic). Quando Myconius iniciou as suas aulas, os alunos tiveram de
aprender a declinar e conjugar todas as palavras de uma comdia
inteira de Terncio, e Platter teve a grande sorte de s levar um leve
tabefe 8. A gramatiquice j estava em marcha. . .

6 At alter quantus est Ciceronis simius! Vides igitur non continuo melius
dicere eum qui propius accedit ad Ciceronem, nec peius qui dissimilior est.
Erasmus von Rotterdam, Dialogus cui titulus Ciceronianus sive De optimo
dicendi genere, in Ausgewhlte Schriften, siebenter Band, pg. 338.
7 Esses humanistas foram Gasparino Barzizza, Poggio Bracciolini, Loureno
Valia e Paolo Cortesi, afora muitos outros. Cf. Giacomo Devoto, II cicero-
nianismo, jn II linguagio d Italia, pg. 266.
8 Thomas Platter, Autobiographie, pg. 53.

31
Captulo IV

A polmica sobre o estudo dos clssicos e contra

a Idade Mdia

Como si acontecer nas grandes pocas de transio e de crise cultural,

os nimos inflamaram-se nos sculos XIV e XV por causa da leitura
das obras clssicas. A que se deveria, contudo, essa pendncia, se
durante a Idade Mdia os clssicos latinos haviam sido conservados
pelos monges e haviam servido de textos nas escolas monsticas
e episcopais?
Acontece que as restries a certas obras clssicas datavam do perodo
patrstico e remontavam, pois, antigidade crist. Muitos eclesis
ticos e Santos Padres haviam repudiado a maior parte dos clssicos
latinos e gregos, j devido imoralidade das obras ou ao incentivo
que os autores davam ao vcio, j pela viveza de certas cenas cuja
descrio podia ser excitante e mals para a formao dos adoles
centes e para os cristos em geral, uma vez que o prprio Jesus
recomendou: Vigiai e orai para no cairdes em tentao, pois o
esprito est pronto mas a carne fraca (Mateus, 26, 41). E So
Paulo, aludindo revelao e graa divina, lembra aos cristos uma
realidade bsica da vida moral: Trazemos esse tesouro em vasos
de barro (Aos Corntios II, 4, 7). Sim, essa a verdade inarredvel:
Trazemos o tesouro da graa e do conhecimento sobrenatural em
ostrquinoi skeuosin, em vasos de barro. . . Da o cuidado constante,
a vigilncia pertinaz dos educadores cristos quanto s leituras dos
jovens e aos textos escolares.
Entre os Santos Padres o escrito mais ponderado e famoso sobre essa
questo foi o livrinho de So Baslio Magno sobre o modo de ler os
autores pagos . Esse opsculo de So Baslio, alis, viria a gozar
de alto conceito e de grande voga entre os humanistas do Renascimento,
que lhe perfilharam a concepo de que os jovens devem ser como
as abelhas e aproveitar nos livros mais indicados o que neles houver1

1 Saint Basile, A ux jeunes gens sur la manire de tirer profit des lettres hell
niques. Paris, Les Belles Lettres, 1965, 74 pgs. Cf. Ruy Afonso da Costa
Nunes, Histria da Educao na Antigidade Crist, cap. VI, pgs. 143-149.

32
de bom e aprecivel. Por isso, segundo a posio basiliana, no se
refugam os clssicos mas os educadores devem vigiar o emprego dos
textos, pois nem todos so necessrios formao literria dos jovens,
e as obras ou os seus trechos imorais devem ser censurados. Alis,
essa atitude de educadores sensatos j fora assumida na Roma antiga
quando, tendo-se em vista o bem pblico, havia um censor incumbido
de zelar pela moralidade pblica 2.
O primeiro ato da polmica sobre os clssicos, na madrugada do
humanismo renascentista, desenrolou-se entre o poeta Albertino
Mussato e o dominicano frei Giovannino de Mntua. Mussato enalte
ceu a poesia e deu-lhe o epteto de arte divina. O filsofo e telogo
frei Giovannino escreveu-lhe, ento,. uma carta contra a poesia, e
disse que preferia expor as suas dvidas em prosa e no em versos,
pois no queria, como doutor na sagrada teologia, fazer-lhe ofensa
com se sujeitar ao jugo das regras poticas. Frei Giovannino resumiu
o pensamento de Mussato em nove argumentos e declarou elegante
mente que eles suscitavam srias dvidas quanto ao pretenso carter
divino da poesia, mas que se fossem plenamente confirmados, ele,
frei Giovannino, poderia reconsiderar a merecida incluso da poesia
na sabedoria divina.
No sculo XIV, ainda, na sua obra Genealogiae deorum gentilium
libri (Lib., XIV, 7, 9), Boccaccio trata da poesia quam negligentes
abiciunt et ignari, que os homens negligentes e ignorantes desprezam,
mas que um dom maravilhoso concedido a poucos, e consistente
em frvida e requintada busca da expresso oral ou escrita do que
houver sido encontrado pela inspirao. Boccaccio afirma que os
poetas so fabulosos, fabularum compositores, isto , autores de
fbulas, mas isso, acrescenta, mais til que prejudicial, j que a
fbula um modo de falar por meio de exemplos ou de demonstra
es com o auxlio da expresso figurada, de tal forma que, removido
o vu simblico, aparece clara a inteno do poeta 3. Boccaccio escla

2 Na biografia de Cato, o Velho, Cato Senior (Cap. XVI), diz Plutarco que
a dignidade de censor era o pice das honras, e como que o complemento do
governo pois ela comportava, alm de outras faculdades, a do exame da vida
e costumes dos cidados: Est hic magistratus quasi fastigium ceterorum ho-
norum, et reliquarum reipublicae administrationum velut perfectio, ac praeter
aliam protestatem in vitas moresque civium inquisitionem habet. Plutarchi
Vitae graece et latine, T. I, pg. 412. Na poca histrica os censores tm um
papel poltico que lhes fornece a ocasio de exercer uma magistratura moral.
Eles presidiam ao recenseamento qinqenal dos cidados, e podiam infligir-
lhes censuras que ficavam inscritas, com os seus motivos, na lista do censo.
Jean Gaudemet, Les Institutions de lAntiquit, pgs. 181-182.
3 Fabula est exemplaris seu demonstrativa sub figmento locutio, cuius amoto
cortice, patet intentio fabulantis. Boccaccio, Genealogiae deorum gentilium

33
rece finalmente que, nos primeiros sculos cristos, a Igreja no
recomendou o estudo da literatura e da mitologia, devido proximi
dade do paganismo, e pelo temor de que a leitura dos mitos levasse
certos cristos, ainda fracos, a se deixarem fascinar pelo velho fer
mento e, como os ces, a retornarem ao vmito. Hoje, porm, graas
a Jesus Cristo, diz ele, os cristos tm vigorosa a f, e o execrvel nome
dos pagos foi expulso para as trevas eternas juntamente com os seus
erros. Por isso, os temas mitolgicos e poticos podem ser examinados
e tratados sem perigo.
A grande polmica sobre a leitura dos clssicos no sculo XIV feriu-se,
de fato, entre Coluccio Salutati e o monge camaldulense frei Giovanni
di San Miniato e, em seguida, com o sbio dominicano, o Bem-aven
turado Giovanni Dominici. Pouco depois da morte de Boccaccio, em
1378, Salutati resolveu-se a defender Virglio, quando o Chanceler de
Bolonha, o seu amigo Zonarini, chamou o autor da Eneida de men
tiroso. Salutati provou, ento, a importncia de Virglio para a f
crist, tendo salientado vrios lanos edificantes e de valor apolog
tico na obra do poeta mantuano. A questo irrompeu de novo, quando
uma esttua de Virglio, em Mntua, foi atirada ao rio Mincio, ao
que se dizia, por obra de Cario Malatesta. Salutati protestou e rea
firmou a sua confiana em Virglio. Em 1400, Coluccio Salutati
j era consagrado defensor dos clssicos. Giovanni di San Miniato
escreveu-lhe uma carta mostrando-se preocupado com a sua vida
espiritual e com a sua paixo pelos clssicos. Giovanni era o repre
sentante tpico dos conservadores adversrios do Renascimento. Sa
lutati respondeu, ento, que Deus verdade, e que nas obras dos
escritores pagos h fragmentos da mesma que ao estudioso cabe
recolher. A, Giovanni di San Miniato escreveu a ngelo Corbinelli,
sequaz de Salutati, e criticou-lhe o tempo perdido com a leitura de
Virglio e Ovdio, argumentando que a literatura pag leva os ho
mens ao pecado e que, segundo So Jernimo, os poetas so o ali
mento do demnio. Giovanni dizia no fazer objeo a Sneca, a
Aristteles e a outros, mas achava que a sua prosa no fazia falta
na lngua original. A, Corbinelli mostrou a carta a Salutati que lhe
deu ampla resposta e exps, de modo sistemtico, a sua posio de
humanista perante os clssicos. Pois foi essa carta de Salutati que
suscitou a obra de Dominici Lucula Noctis, uma vez que o monge
camaldulense, ao sentir o pulso do adversrio, remeteu a carta a frei
Joo Dominici O.P., que retrucou no vigoroso e soberbo volume da
Lucula Noctis, cujo ttulo provm das palavras do Prlogo do Evan

libri, XIV, 9, in II Pensiero Pedaggico dello Umanesimo a cura di Eugnio

Garin, pg. 44.

34
gelho de So Joo, et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non com-
prehenderunt (Jo. I, 5).
Dominici escreveu a Lucula em 1405, e essa obra, segundo Hunt,
um compndio do pr e do contra na questo dos clssicos 4.
O sbio e austero dominicano examinou a fundo a questo, tendo
seguido em sua exposio o mtodo escolstico. Coluccio Salutati
comeou a responder a Dominici no inverno de 1405-1406, mas no
Chegou a terminar a sua rplica, pois morreu aos 4 de maio deste
ano. Na resposta a frei Giovanni di San Miniato dizia Salutati que
os poetas merecem ser lidos por trs motivos: a exuberncia e a preci
so do vocabulrio, as figuras e os belos ornamentos da linguagem, e a
reta orientao de nossa vida atravs do louvor das virtudes e da
censura aos vcios. Coluccio acrescenta que a poesia mais impor
tante que a filosofia, e que a cincia filosfica contribui para a per
feio do poeta. Sinal da superioridade da poesia, diz ele, que os
filsofos so numerosssimos, enquanto raros so os verdadeiros
poetas 5.
Na carta a frei Joo Dominici declara Coluccio Salutati que no pode
estudar a Sagrada Escritura quem ignora a gramtica e as letras, e
mostra a importncia da retrica e da dialtica para afirmar, triunfante,
que a poesia pressupe o trivium e o quadrivium a arte e o poder
que se vale das figuras da linguagem e dos versos para exprimir inte
riormente as idias e para express-las exteriormente aos outros, de
tal modo que nada nela se encontra de oposto f ou Sagrada
Escritura, mxime porque esta mesma Escritura nada mais que
pcesia, cum certum sit ipsam divinam Scripturam nihil aliud esse
quam poeticam. A poesia, portanto, conclui Salutati, arte que comea
depois de todas as artes, e aps a arte das artes, isto , a filosofia
e a teologia. .. pois delas se vale para se exprimir de modo suave,
elegante e sutil. .. 6.
Joo Dominici, por sua vez, analisa as razes favorveis e as contr
rias leitura dos clssicos e, sem negar a importncia da cultura lite

4 Edmund Hunt C.S.C., Iohannis Dominici Lucula Noctis, pg. XIX.

5 Quod, si nulla doceat ratio, potest tamen et debet et tibi et aliis abunde
sufficere, cum infinitos videatis esse philosophos, miram autem caritatem et
penuriam poetarum. Salutati, DaWEpistolario, vol. IV, pg. 201, in II Pensiero
Pedaggico dello Umanesimo, a cura di Eugenio Garin, pgs. 58-59.
6 Et cum sit ab omnibus, sicut ostendimus, generata, post omnes artes et ipsam
artem artium, philosophiam et theologiam, haec ars incipit, et cunctas utpote
preambulas sibique necessrias presupponit, quicquid dici potest turn suaviter,
turn ornate, turn subtiliter narratura. . . Salutati, De laboribus Herculis, I, 3;
vol. I, pg. 17, in II Pensiero Pedagogico dello Umanesimo, a cura di Eugenio
Garin, pg. 68.

35
rria, reala os perigos da leitura indiscriminada para o bem da
inteligncia e da moralidade. Dominici foi catedrtico de teologia por
muitos anos, dedicou-se com xito pregao, assim como foi apre
ciado diretor espiritual. A suma da sua concepo est contida, assim
nos parece, num sermozinho em italiano, publicado pela primeira
vez em 1970, QueL che si deve sapere. O essencial para o homem, diz
Dominici, alcanar a vida eterna e salvar-se. Para atingir esse fim
ele precisa de sabedoria que o ajude a chegar a Deus. Essa sabedoria
resume-se no Credo, e preciso saber dos meios pelos quais se alcana
o Credo: buscar e praticar a virtude, e evitar os vcios e pecados.
Nesse caminho do saber, entretanto, h os que querem subir ao cu
e os que descem ao abismo. Muitos pretendem especular com sutilezas
mas no conseguiro subir ao cu pois, enfermos e cheios de muitos
erros, sero condenados. No a especulao que impede o ascenso
ao cu, mas o no querer saber de Deus 7.
Segundo Innocenzo Colosio O.P., tentou-se classificar a figura de
Dominici como um inimigo do estudo dos clssicos, mas no se levou
em conta o homem e o seu pensamento, especialmente sabendo-se que
este se exprime em muitas obras ainda inditas. Antal, Bertucci e
Dehove, por exemplo, consideram o autor da Lucula como um homem
sensato que, perante o estudo dos clssicos, s exige precaues leg
timas para o benefcio moral dos jovens. Muitos outros crticos, toda
via e so a maioria consideram Dominici adversrio irredutvel
da cultura antiga. Assim, Bochi, Falconi, Filthaut, Formigari, Gilson,
Martinelli, Simon e Saitta. Alguns quiseram ver em Joo Dominici
um rgido escolstico, e Levasti discerne no Bem-aventurado a for
mao teolgica medieval mas com fermentos do primeiro renasci
mento, e acha que ele respirava a atmosfera do fim do sculo XIV
mas com pleno conhecimento das aspiraes dos seus contemporneos.
Colosio acha que qualquer concluso sobre a personalidade de Domi
nici ainda prematura, j que boa parte dos seus escritos permanece
indita 8*Il.

7 Giovanni Dominici. Saggi e Inediti, in Memorie Domenicane, 1970, N. 1 ,

pgs. 197-198.
8 A tali domande non pu esser data una risposta esauriente finch buona
parte della produzione dei Dominici rimane sepolta nei manoscritti delle biblio-
teche. Accanto alie opere, che, per fas o per nefas, lo hanno reso famoso,
come la Lucula e la Regola, per la polemica umanistica, o a quelle di interesse
pi spirituale, come II libro damore di carit, il Trattato delle diece questioni,
e, pi recentemente, le Lettere spirituali, rimane da conoscere la letteratura
dei Dominici e come professore e come predicatore. Innocenzo Colosio O.P.,
Il B. Giovanni Dominici come uome scrittore e come maestro di vita spirituale
specialmente religiosa, in Giovanni Dominici Saggi e Inediti, in Memorie Dome
nicane, 1970, N. 1, pg. 54.

36
Alm da polmica sobre os estudos clssicos, houve durante o Renas
cimento intensa campanha contra os escolsticos medievais, que atingiu
o clmax nas obras de Francisco Rabelais. No resta dvida de que
houve no fim da Idade Mdia o declnio da Escolstica com abusos
e deficincias nas doutrinas e no uso do mtodo. Todavia, na Itlia
o preconceito contra a escolstica acentuou-se contra a linguagem dos
filsofos e telogos que os humanistas chamavam de gtica ou brbara,
do ponto de vista da excelncia do latim literrio ciceroniano, embora
o latim do sculo XIII tivesse servido bem de veculo para o exer
ccio da filosofia e da teologia9. Na Frana, entretanto, as coisas
correram de modo diferente, porque a o Renascimento proveniente
da Itlia s se difundiu mesmo no fim do sculo XV e no incio do
XVI. Assim, por exemplo, Jorge Hermnimo de Esparta chegou a
Paris em 1476, e teve como alunos Reuchlin, Lefvre, Bud e Erasmo.
Janus Lscaris, que deu aulas a Bud, chegou a Paris em 1495, e
Jacques Lefvre cFtaples foi aluno de Marslio Ficino em 1491. Por
conseguinte, enquanto a Itlia j atingira o fastgio do Renascimento,
a Frana ainda balbuciava as primeiras letras renascentistas. Ora,
Francisco Rabelais nasceu em 1494 (?), fez os primeiros estudos no
incio do sculo XVI; foi franciscano, beneditino, padre secular e
mdico, tendo publicado Pantagruel e Gargntua com a inteno me
dicinal de fazer rirem os doentes, j que se apercebera dos benefcios
do riso para a sade. Foi o iniciador do que se pode chamar de
risoterapia ou, para usar de timos gregos, da gueloterapia. Logo,
Rabelais no freqentou jamais os autnticos escolsticos do sculo
XIII, no lhes conheceu as obras fundamentais, mas foi educado,
j no incio do Renascimento francs, quando em muitas regies,
conventos e escolas perduravam ainda resqucios das doutrinas e dos
mtodos tradicionais, desfigurados, evidentemente, pela desdia e pela
incompetncia. Para fazer rir os leitores, Rabelais caricaturou os es
colsticos da Sorbonne que tratou com empfia e desacato e, no fervor
da exaltao renascentista, acabou, tambm, por caricaturar os precep-
tores e os programas da nova escola renascentista. Essas caricaturas
foram traadas no cenrio desregrado de urina, flatos e excrees, pelos
quais Rabelais tinha verdadeira obsesso, como se colhe da leitura
das suas obras. No captulo XIV do Gargntua, depois que este j
revelara a sua notvel inteligncia atravs de surpreendente inveno,

9 le temps nestoit tant idoine ne commode es lettres comme est de prsent,

et navoys copie de telz prcepteurs comme tu as eu. Le temps estoit encores
tenebreux et sentant linfelicit et calamit des Goths qui avoient mis des
truction toute bonne littrature. Mais, par la bont divine, la lumire et dignit
a est de mon eage rendue es lettre s.... Rabelais, Pantagruel, Livre II, Cha
pitre VIII, in Oeuvres de Rabelais (Garnier), Tome I, pg. 185.

37
o seu pai Grandgousier resolveu confiar-lhe a educao nas letras
latinas ao telogo Tubal Holofernes. Sob a orientao de tal sbio,
Gargntua levou 5 anos e 3 meses para aprender o alfabeto, e 13 anos,
6 meses e 2 semanas para estudar quatro livros de gramtica e de
literatura. No captulo XV, devido ao descoroamento de Grandgou
sier com a palermice do filho, Gargntua confrontado com Eudemo,
o jovem moderno que estudou dois anos sob a nova orientao
humanstica e que demonstrou ser inteligente e culto. No captulo
XXIII, Gargntua confiado ao novo preceptor Porncrates que lhe
deu um purgante de helboro-de-ai.ticira para o livrar das alteraes
e dos maus hbitos do crebro. A comeou o novo tipo de ensino,
e entrou a ser ministrado o programa ideal da pedagogia renascen
tista to elogiado por Rabelais mas que nos parece ridculo e absurdo.
Assim, por exemplo, Gargntua no perdia uma hora do dia e estu
dava desde que acordava at a hora de dormir. Enquanto despertavam
Gargntua com safanes s 4 horas da manh, o jovem pajem
Anagnostes lia uma pgina da divina Escritura em voz alta e clara.
Enquanto Gargntua permanecia na privada, o preceptor repetia-lhe
a leitura e explicava os pontos difceis e obscuros, de modo que o
discpulo nem podia aproveitar de tal retiro para algumas meditaes
ou projetos. Lia-se um livro em voz alta durante as refeies, e depois
a conversa girava em torno de assuntos cientficos com a consulta
a obras especializadas. Na hora do recreio, o baralho e as cartas
servem para Gargntua aprender matemtica, astronomia e msica.
Alta noite, antes de se deitar, o preceptor e Gargntua olham para o
cu e estudam astronomia. A, o preceptor faz um resumo de tudo o
que foi aprendido durante o dia e, s ento, a encerrar essa jornada
de ritmo alucinante de estudos, que o pobre Gargntua vai dormir,
depois de fazer as suas oraes.
Com efeito, como se pde verificar, segundo o iderio de Rabelais,
o programa escolar era enciclopdico, e o horrio consagrado apren
dizagem, absurdo. Donde se colhe que ele mofou tanto da educao
escolstica decadente quanto da instruo renovada do Renascimento.
Atente-se, ademais, para a famosa carta de Gargntua ao seu filho
Pantagruel. Diz o gigante ao seu herdeiro que na sua juventude, apesar
dos esforos paternos, o tempo no era to propcio e cmodo para
as letras como agora, sobre no haver ento a fartura de preceptores
de que Pantagruel dispe mas, por vontade divina, ainda no seu
tempo as letras recuperaram a luz e a dignidade. Rabelais chega
a dizer que agora o mundo possui muitos sbios, doutos preceptores
e amplas bibliotecas e que nem no tempo de Plato, Ccero ou Papi-
niano havia tanta comodidade para os estudos. Gargntua traa, ento,
o programa de estudos que Pantagruel devia cumprir com o auxlio do

38
preceptor Epistemo. Primeiramente, ele dever estudar as lnguas
grega, latina, hebraica, caldaica e rabe. Em seguida, alm das artes
liberais j estudadas, dever aprender a fundo astronomia, pondo de
lado a astrologia e a adivinhao. Depois aprender o direito civil e
mais a cincia dos fatos da natureza: os peixes dos mares, rios e ribei
ros; pssaros, rvores, arbustos, moitas e ervas; metais e pedrarias. Em
seguida, dedicar-se- meticulosamente aos livros de medicina dos
gregos, rabes e latinos, sobre estudar, tambm, os talmudistas e os
cabalistas, e praticar a dissecao. Por fim, algumas horas do dia
devem ser consagradas ao Novo Testamento em grego, e ao Antigo
Testamento em hebraico. Aps esses estudos enciclopdicos, que eram
o objeto de considerao das universidades, e ao comear a tornar-se
adulto, Pantagruel deveria abandonar o sossego dos estudos para
aprender cavalaria e exercitar-se nas armas. Rabelais, todavia, junta
mente com o enlevo pelo novo saber e pela nova educao, manteve-se
fiel sua crena catlica e, por isso, faz Gargntua recomendar a
Pantagruel no fim da sua missiva o temor e o amor de Deus, e dar-lhe
o clebre conselho: a cincia sem conscincia no passa de runa
da alma, et science sans conscience nest que ruine de lame. Gar
gntua tambm adverte o filho quanto s ms companhias de que
deve fugir, aconselha o amor ao prximo, a venerao pelos precep-
tores, e diz-lhe que no receba em vo as graas que Deus lhe d,
et les grces que Dieu te a donnes, icelles ne reoipzs en vain. 10
De tudo isso se depreende que a concepo pedaggica de Rabelais
mantm o legado nuclear da f crist, insiste apenas na modificao
dos programas, segundo o novo figurino do saber humanstico, e
prope de modo jocoso e exagerado a renovao dos mtodos pedag
gicos, dos processos didticos, enaltecendo o sistema de ensino par
ticular por meio de preceptor. Essa proposta pedaggica feita entre
as bordoadas risonhas e cacgrafas aos escolsticos imaginrios da
Frana, mxime aos sorbonagres, termo que etimologicamente signi
fica os onagros ou burros da Universidade da Sorbonne.

10 Mais parce que selon le saige Salomon, Sapience nentre point en ame
malivole, et science sans conscience nest que ruine de lame, il te convient
servir, aymer, et craindre Dieu, et en luy mettre toutes tes penses et tout ton
espoir; et, par foy forme de charit, estre luy adjoinct, en sorte que jamais
nen soys desempar par pch. Rabelais, Pantagruel, Livre II, Chapitre VIII,
pg. 187.

39
Captulo V

As escolas dos humanistas

Na aurora do Renascimento alteia-se a figura prodigiosa de Giannozzo

Manetti, to bem retratado por Vespasiano de Bisticci nas Vie di
uomini illustri dei secolo XV. Manetti o homem-smbolo da nova
educao, e na sua pessoa encarna-se o novo ideal pedaggico harmo
niosamente congraado com o esprito da educao medieval. Nasceu
em Florena em 1396, foi secretrio do papa Nicolau V e morreu
exilado em Npoles, em 1459. Seu pai Bernardo fez com que, bem
cedo, aprendesse a ler e a escrever, secondo la consuetudine delia
citt, a fim de que se preparasse para o ofcio de negociante. Durante
meses Giannozzo exercitou-se no uso do baco e, aos dez anos, j
foi para o banco onde desempenhou a funo de caixa e, depois, a
de contabilista. Todavia, ele sonhava com a fama e a glria e da
acertou consigo que no havia outro caminho para tal meta a no
ser o estudo das letras. Assim, aos vinte e cinco anos, renunciou a
qualquer outro prazer e, sem o consentimento do pai, fechou-se em
casa a estudar, tendo limitado as sadas ao estritamente necessrio.
S dormia cinco horas por noite, e jamais o dia o encontrou no leito,
e mai di tempo ignuno il di lo trov nel letto. Com a mxima
aplicao, Manetti estudou as sete artes liberais. Dominou facilmente
a gramtica latina com duas lies dirias, e leu os poetas mais ne
cessrios, como Virglio e Terncio e, em seguida, obras de Ccero
e de retrica. A fim de estudar lgica, filosofia e teologia, passou a
freqentar o crculo acadmico do convento agostiniano do Santo
Spirito onde travou relaes com notveis personalidades de estudio
sos. Como fosse vizinho do convento, com a devida licena, abriu
uma porta de comunicao entre o seu quintal e a morada dos frades,
onde passava a maior parte do tempo a ouvir duas ou trs lies e
a participar de debates pblicos sobre todas as cincias. Com mestre
Evangelista de Pisa estudou lgica e tica, e com Girolamo de Npoles,
a filosofia natural. No entanto, diz Vespasiano de Bisticci, como
Giannozzo Manetti achasse que em vo se fatigava quem s atendesse
ao estudo das obras dos pagos sem aprender teologia, decidiu con
sagrar a esta o resto da vida. Estudou ento as Sentenas de Pedro
Lombardo com os respectivos comentrios e, sob a orientao do

40
agostiniano Girolamo de Npoles, a Cidade de Deus de Santo Agos
tinho, que tinha pelo maior doutor da Igreja, assim como Aristteles
lhe parecia o mximo doutor dos pagos. Passou, depois, a estudar
geometria com Giovanni delEAbaco, Benedetto Strozzi e outros, e
tornou-se gemetra notvel, e divent maraviglioso geometra. A,
Giannozzo resolveu aprender a lngua grega com alguns eruditos que
se achavam em Florena, e com frei Ambrogio degli Agnoli, o famoso
Traversari, leu vrias obras em grego, principalmente a Ciropdia
de Xenofonte. Manetti adquiriu extrema proficincia em grego, como
o atestam as suas tradues. Nesses intensos estudos at aqui descritos,
manteve-se durante nove anos e, depois de haver aprendido muito
bem as artes liberais, a filosofia, o grego e a teologia, decidiu, ainda,
estudar a lngua hebraica para compreender o fundamento das leis
divinas, e veio a ser to douto nessa como nas duas outras lnguas.
Em suma, percebe-se a razo pela qual se pode considerar Giannozzo
Manetti como o homem-smbolo e o homem-programa da escola hu-
manstica. Ele soube colocar o vinho velho em odres novos. Tornou-se
perito nas lnguas clssicas, aprendeu o hebraico, foi incomparvel
gemetra, exmio tradutor de obras gregas, estudioso da filosofia e
da teologia e acalentou o sonho da fama e da glria. Esse consumado
humanista soube tambm perpetuar a melhor tradio da mentalidade
medieval pois, como diz num lano da sua obra De dignitate et excel-
lentia hominis, os dotes esplndidos da natureza humana so dons
do Senhor onipotente, que nos ajudam a viver neste mundo, alegres
e descontrados, por meio das boas obras, e a fruir, depois, eterna
mente, da divina Trindade de Quem procedem todos os bens b
No incio da Idade Moderna a educao passou por modificaes
profundas, tanto na sua concepo como nos meios usados para a
consecuo dos seus objetivos. Primeiramente, ela comeou a visar de
modo claro e definido formao integral do homem, o seu desenvol
vimento intelectual, moral e fsico, em contraste com a educao
medieval que se esmerava na formao religiosa e intelectual e dava
s escolas superiores um alcance prtico, um objetivo profissionali
zante, uma vez que as faculdades de teologia preparavam mestres,
assessores de papas e bispos, eclesisticos aptos para o devido exerccio
do ministrio sacro; as faculdades de direito adestravam os advogados
e os conselheiros de reis, prncipes, papas e bispos, tanto para o exer
ccio da rendosa carreira da advocacia como para as funes polticas
e diplomticas que requeriam o conhecimento do direito cannico,
enquanto as faculdades de mdicina formavam os mdicos que aten-1

1 Giannozzo Manetti, De dignitate et excellentia hominis, Liber Quartus, in

Prosatori Latini dei Quatrocento, pg. 445.

41
 diam, a bom preo, aos doentes que os procuravam. Temos disso
claro testemunho, no fim do sculo XIII, nas lamrias de Rogrio
Bacon no seu Compendium studii philosophiae contra as escolas
mercantilizantes de direito e medicina, mxime a cpida facultas
juris, que recrutavam os melhores estudantes, de tal modo que fal
tavam bons cultores e desprendidos estudiosos das cincias filos
ficas e teolgicas. Ora, os humanistas do Renascimento conceberam
de tal maneira a educao do homem que as suas doutrinas educacio
nais deram origem na prtica ao ginsio moderno, s escolas terminais
de nvel mdio e superior que, sem pertencerem categoria universi
tria, proporcionavam aos jovens excelente formao intelectual. Com
o tempo, esse tipo de escola criada pelos humanistas veio a constituir
a moderna escola mdia ou curso secundrio, enquanto no plano
universitrio se projetavam as faculdades das artes como autnticas
escolas superiores de filosofia, cincias e letras, a verdadeira sede do
saber terico e da investigao pura no seio da universidade. Noutro
captulo vamos examinar as doutrinas educacionais dos humanistas.
Quanto aos meios usados nas escolas para o alcance dos seus novos
objetivos, trataram os humanistas de publicar textos crticos das gran
des obras da cultura clssica concernentes s letras, filosofia e s
cincias, de forma que, pelo menos no sculo XV e na primeira
metade do XVI, os estudantes davam ateno tanto beleza do
estilo ciceroniano como profundeza do pensamento platnico e
aristotlico e s informaes cientficas prestadas pelos antigos astr
nomos, naturalistas, fsicos, mdicos, gegrafos e historiadores da
Antigidade que comeariam a ser estudados atravs do esforo e do
talento pessoal de alguns, juntamente com a observao dos fenme
nos e da realidade sensvel. Esses processos de ensino foram estimu
lados e impulsionados de modo notvel pela inveno da imprensa que
permitiu a disseminao dos livros, atravs do mundo, a preos
mdicos, ao mesmo tempo que levava renovao dos processos
didticos. Ademais, os educadores humanistas fizeram questo de dar
aos seus alunos educao fsica, ao lhes proporcionarem passeios, jogos,
natao, equitao, exerccios corporais e o manejo das armas, para
que assim a sua escola cumprisse a contento o antigo programa cls
sico condensado no adgio mens sana in corpore sano, a mente equi
librada num corpo sadio. Por fim, os educadores humanistas no
esqueciam do objetivo moral e religioso da escola e nisso eles pr
prios, muitas vezes, serviam de exemplo, como no caso famoso de
Vitorino de Feltre. Por conseguinte, como observa Otto Willmann, a
escola renascentista se props os mesmos fins supremos colimados pela
Idade Mdia crist, tanto que os humanistas recorriam prazeirosamente
aos Santos Padres da Igreja que haviam conseguido conciliar o esp

42
rito da Antigidade pag com a conscincia catlica e crist, como
o revelam a traduo, a publicao e as freqentes citaes da obra
de So Baslio sobre a leitura dos autores pagos, bem como o recurso
constante s obras de Santo Agostinho.
Apesar da profunda dedicao retrica, uma vez que a escola renas
centista foi orientada pelo ideal oratrio de Quintiliano, os alunos
egressos das novas escolas dos humanistas s tinham ocasio de
demonstrar e exibir os seus conhecimentos e as suas habilidades em
comemoraes festivas como banquetes e sesses de academias ou ao
ensejo de funerais e necrolgios e, se fossem sacerdotes, nos plpitos
das igrejas, j que as condies polticas das naes europias, na
poca do Renascimento, no permitiam a vivncia e a atuao polticas
peculiares gora ateniense ou frum romano onde brilharam os
grandes gnios da oratria antiga. A nica exceo renascentista foi
a Inglaterra, como adverte argutamente Willmann, ao observar que
s os ingleses possuam uma vida pblica estatal, ein ffentliches
Staatsleben, um terreno para a arte viva e verdadeira da eloqncia
e uma classe destinada a ser a detentora das qualidades polticas e que
para isso devia ser educada. Desse modo, a formao da juventude
aristocrtica our noble and our gentle youth vinha a constituir
tarefa semelhante da educao do cidado livre na Antigidade, e
que consistia na instruo desinteressada, isto , sem intuito profissio
nalizante, no desenvolvimento harmonioso da personalidade e na habi
litao para o manejo do gldio espiritual e ao mesmo tempo da sua
expresso tangvel, a palavra 2.
As escolas mais clebres do sculo XV, e que se tornaram paradigmas
para os estabelecimentos congneres das cidades italianas e de outras
naes, foram as de Guarino de Verona e de Vitorino de Feltre.
Sobre a escola de Guarino de Verona dispe-se de copiosa informao
atravs das suas Cartas, da Orao Fnebre proferida por Ludovico
Carbone, do Panegrico de Guarino de Verona, da autoria de Giano
Pannonio, dos testemunhos dados por ngelo Decembrio, e de vrios
outros documentos mas, principalmente, do livro escrito por Battista
Guarino que, sob a orientao do pai, exps com preciso os progra
mas e os mtodos da escola guariniana.
O colgio interno, contubernium, consagrado ao ensino das humani
dades, foi estabelecido de forma modelar por Gasparino Barzizza de
Brgamo, professor de retrica em Pavia e em Milo e que, em 1408,
abriu escola na sua casa em Pdua para instruir nobres venezianos
at 1421, quando se transferiu para Milo. Guarino inspirou-se na
escola de Barzizza. Estudara grego em Constantinopla com Crisloras
2 Otto Willmann, D idaktik ais Bildunsgslehre, 24,3, pg. 229.

43
 e lecionara em Florena e em Veneza. Em 1420 fez contrato com a
Comuna de Verona para dirigir escola pblica de letras, dar aulas
de retrica e sobre as Epstolas e as Oraes de Ccero com o objetivo
de ensinar a arte da eloqncia3. Guarino tinha permisso para
receber alunos estrangeiros e para dar aulas particulares pagas pelos
interessados. Afluram, ento, sua escola alunos provenientes da
Europa inteira e no s leigos como religiosos, por exemplo, o domi
nicano Alberto de Sarzana e o franciscano So Bernardino de Siena.
Guarino era auxiliado na direo da escola pela esposa, pelos filhos
e por outros colaboradores. Em 1424 foi convidado pelo marqus
Niccol dEste para se estabelecer em Ferrara como preceptor do
seu filho e herdeiro Leonello com licena de acolher, ainda, outros
alunos. Guarino aceitou e, aps o casamento do seu pupilo, adquiriu
uma casa em 1435 e abriu a sua prpria escola, to bem freqentada
desde 1436 que o Municpio tratou de fundar um Studio publico,
tendo sido Guarino nomeado professor cvico de retrica. O marqus
Leonello, por sua vez, ampliou a escola e obteve do Imperador para
ela plenos direitos de universidade em 1442. Desse modo, a brilhante
universidade de Ferrara nasceu diretamente da influncia exercida na
cidade pelo magistrio de Guarino.
Nas escolas de Verona e Ferrara os alunos conviviam diuturnamente
com o mestre e tinham em comum com a sua famlia a casa, a mesa
e os estudos. Guarino dispensava-lhes educao fsica, intelectual e
moral ao mesmo tempo que lhes servia de brilhante e inesquecvel
exemplo de erudito fillogo, restaurador e analista dos textos antigos,
professor afvel e competente. O mestre de Verona assinalou-se pelo
rigoroso mtodo dos estudos. Antes dele, Pier Paolo Vergerio havia
enumerado as matrias do ensino e havia dado bons conselhos para
o estudo na sua obra De ingenuis moribus. Barzizza dera cursos sobre
Ccero, Quintiliano e Sneca, mas Guarino, que pessoalmente no
escreveu sobre o seu mtodo, distribuiu sistematicamente o ensino em
trs cursos: elementar, gramatical e retrico, pondo em prtica a reco
mendao feita por Quintiliano na Institutio Oratria 4. O filho de

3 Veja-se o texto do contrato em Guarino e Vinsegnamento a Verona, in II

pensiero pedaggico dello Umanesimo, pg. 486.
4 Primus in eo qui scribendi legendique adeptus erit facultatem grammaticis
est locus.
Et finitae quidam sunt partes duae, quas haec professio pollicetur, id est ratio
loquendi et enarratio auctorum, quarum illam methodicen, hanc historicen
vocant. Adiciamus tamen eorum curae quaedam dicendi primordia quibus
aetatis nondum rhetorem capientis instituant. M. Fabii Quintaliani Institu
tio n s Oratoriae, Libri Duodecim (Teubner). Lib. I, IV, 1. Lib. I, IX, 1.
Vol. I, pgs. 18 e 45.

44
Guarino de Verona, Battista Guarino, conservou e transmitiu aos
psteros os ensinamentos pedaggicos paternos, e consignou-os na obra
De ordine docendi et discendi (1459) que contm os programas e os
mtodos a serem usados por mestres e alunos da escola de Guarino 5.
Bauista comps essa obra aos 25 anos, sob a superviso do pai, que
faleceu no ano seguinte.
No curso elementar Guarino ensinava os alunos a lerem e a pronun
ciarem as palavras com exatido e clareza, baseando-se nas indicaes
de Crisloras. Os alunos aprendiam a declinar palavras e a conjugar
verbos no Donatus minor, compndio elementar de gramtica. O curso
gramatical dividia-se em duas partes: a metdica e a histrica. Na
primeira estudavam-se as regras morfolgicas e sintticas e, na se
gunda, as obras histricas. Os alunos deviam aplicar os conhecimentos
tericos da gramtica em exerccios escritos e orais. Assim, por exem
plo, deveriam distinguir bem os verbos ativos dos neutros e reconhe
cer as seis classes de verbos ativos, valendo-se nesse estudo das Regulae
compostas pelo prprio Guarino. Aprendiam, depois, prosdia e
mtrica e as primeiras noes de grego, pois, como ensinava Guarino,
n pode ser douto quem ignora a doutrina dos versos e esta no
pode ser bem aprendida sem o conhecimento do grego, lngua extre
mamente necessria, pernecessariam, s letras latinas, j que a maior
parte dos vocbulos do latim deriva da lngua grega.
Na segunda parte do curso, os alunos adquiriam conhecimentos hist
ricos e mitolgicos atravs do estudo direto dos autores: Valrio
Mximo, Justino, Virglio, Estcio, Ovdio, Sneca, Terncio, Juvenal,
Plauto, Horcio, Prsio, Ptolomeu, Estrabo, etc. Estudava-se a ret
rica nas obras de Ccero e Quintiliano, e da leitura do De officiis e
das Tusculanae os alunos passavam ao estudo da tica de Aristteles,
das obras de Plato e de algumas noes de direito civil. A esta altura
dos estudos, segundo Guarino, os jovens j no precisariam mais de
preceptor e poderiam, por sua vez, ser mestres competentes de outros
alunos, sed ipsi aliis praeceptores erunt idonei, e poderiam ler e enten
der por sua prpria conta. Desse modo, a pedagogia humanista
procurava levar os alunos suavemente formao do prprio critrio

5 Battista Guarino, De ordine docendi et discendi, in II pensiero pedaggico

dello Umanesimo, pgs. 434-471. Como diz Battista Guarino na concluso da
obra: Hic est enim et docendi ordo, et studendi praecepta, quibus non minus
doctissimus quam optimus, parens meus et praecipiendi iure avus tuus disc
pulos instruebat. Ib., pg. 470. A aluso ao avus tuus decorre do fato de ter
sido a obra dedicada ao seu jovem e nobre aluno Maffeo Cambara da Brescia,
que seria neto de Guarino de Verona no campo dos estudos.
1ura ligeiro conspecto da obra, cf. Garin, L Educazione in Europa 1400/1600,
pg. 129-130.

45
 intelectual. Essa forma de ginsio, diz Garin, vinha substituir, de
fato, os cursos universitrios 6. Estava constitudo o tpico colgio
renascentista.
Na segunda parte da obra, Battista expe o modo como os jovens
deviam estudar, conforme a orientao dada por Guarino. Eles devem
pensar que um dia, se tornaro doutores. Esse um pensamento con
fortador e estimulante. Devem, ainda, procurar expor a outrem aquilo
que tm aprendido, pois nada mais til que discretear com outras
pessoas sobre as coisas ouvidas e estudadas. Os alunos no devem
limitar-se s aulas, mas devem empenhar-se a fundo na leitura dos
textos e dos seus comentadores, tomando nota das sentenas e do
valor dos vocbulos, e, ao estudarem por prpria conta, dediquem-se
leitura das obras opulentas e eruditas tais como as Noites ticas
de Aulo Glio, as Saturnais de Macrbio, a Histria Natural de Plnio,
e a Cidade de Deus de Santo Agostinho. Para se adiantarem no grego,
ensinava Guarino, os alunos no devem depender apenas do professor
mas precisam recorrer ao mtodo bilnge, aproveitar as obras tradu
zidas para o latim e, desse modo, ler o original confrontando-o com
a traduo. A leitura em voz alta, por sua vez, benfica no s
para o entendimento como para digesto. . . conforme o ensinamento
dos mdicos e dos conhecedores dos segredos da natureza. Importa
muito, dizia Guarino, proceder com ordem, evitar a leitura confusa
de vrios livros ao mesmo tempo, devendo estabelecer-se horas sepa
radas para cada leitura e para a redao. Convm, outrossim, apro
veitar ao mximo o tempc para os bons estudos sem desperdi-lo
em nugas 7.
Os programas de ensino, o mtodo de estudo, as edies dos clssicos,
o labor filolgico, o ensinamento das lnguas clssicas, consagraram
Guarino de Verona como grande mestre e mentor da educao huma-
nstica cuja influncia se estendeu Itlia e Europa atravs dos
seus discpulos. Como observa agudamente Eugnio Garin, no caso
de Guarino no se tratava s de uma grande escola de retrica mas
de um curso de cultura geral que abria aos seus discpulos imensa
perspectiva cientfica e filosfica, uma vez que as lnguas clssicas
bem dominadas e os textos antigos constituam a maior biblioteca de
que o mundo dispusesse, at mesmo no campo das cincias, uma vez
que incluam as obras cientficas e filosficas de Arquimedes,
6 Garin, VEducazione in Europa 1400/1600, pg. 130.
7 A respeito do modo de estudar veja-se a preciosa carta de Guarino a Leonello
dEste (1434) em que ele declara expor algumas regras e como que um mtodo,
tal como o aprendera com Manuel Crisloras, seu mestre de virtude e de
doutrina. Guarini Veronensis Epistolae, XXVI, in II pensiero pedaggico dello
Umanesimo, pg. 380.

46
Ptolomeu, Hipcrates, Galeno, Plato, Aristteles, e eram estudadas
a fundo.
Outro famoso mestre do Renascimento Italiano, sbio, virtuoso e
educador integral, foi Vitorino de Feltre. Enquanto Guarino brilhou
mais como intelectual, fillogo e professor de lnguas clssicas,
Vitorino, sobre ter sido fino humanista e homem erudito, foi um pro
ficiente artista da educao, assim como pessoa de vida santa e
exemplar. Tal como Scrates, com quem foi comparado por seus
discpulos, ele nada escreveu, com exceo de pequeno escrito sobre
ortografia e de algumas cartas. Da o seu apelido de Scrates cristo,
por ter sido educador virtuoso e exemplar que atuava mais pela
influncia exercida sobre os discpulos do que pelas pginas escritas.
Vittorino da Feltre nasceu em Pdua em 1378, estudou na terra natal
e em Veneza onde foi aluno de Vergerio, Barzizza e Guarino. Em
Pdua e Veneza dirigiu internatos, sempre fiel ao princpio: cobrar
dos ricos para sustentar os pobres. No ambiente refinado e luxuoso
das manses principescas do Renascimento Italiano e no cenrio abso
lutamente aristocrtico e elitista da educao humanista, Vitorino foi
uma personalidade mpar, gloriosa e notvel exceo entre os huma
nistas, pois se comprazia em cultivar os talentos dos alunos carentes
de recursos para estudar. Alis, s aceitava na sua escola poucos
alunos, engenhosos e modestos. Em 1423 aceitou o convite do marqus
de Mntua, Gianfrancesco Gonzaga, para lhe educar os filhos na
suntuosa residncia da Zoiosa, a manso da alegria, que ele trans
formou em casa de jogos e da escola, a Giocosa. }untamente com
jovens prncipes e nobres, Vitorino educava tal a condio que
imps para aceitar o convite do prncipe Gonzaga jovens plebeus
e pobres que ele sustentava com o seu salrio, com o pagamento dos
ricos e com o auxlio de Paola de Malatesta, esposa do prncipe
Gianfrancesco. Os alunos da Giocosa chegaram a setenta, e Vitorino
contou com a colaborao de mestres de grego, msica, canto e
desenho. O nvel do ensino era to excelente que, em 1430, Jorge de
Trebizonda veio ensinar grego na Giocosa e, em 1440, foi a vez de
Tcodoro Gaza. O que se sabe da vida, do ensino e da escola de
Vitorino de Feltre deve-se s biografias escritas pelos seus discpulos
Sassolo de Prato, Francesco de Castiglione, Francesco Prendilacqua
c Bartolomeu Platina, e ao famoso bigrafo Vespasiano de Bisticci, que
explica a razo de Vitorino ter permanecido solteiro: poder consa
grar-se inteiramente aos estudos e educao da juventude 8.1

11 "Non voglie mai moglie, perch ella non gli fusse impedimento agli sua istudi.
lira di lui opinione, oltre alla continenza che noi abbiamo detto, che fusse
vurgine. Reza o texto, ainda, que Vitorino era observantssimo seguidor da
religio crist, rezava diariamente o Ofcio divino como um padre, jejuava nas

47
Vitorino iniciava a instruo dos seus alunos com o ensino da gram
tica feito diretamente nos textos de Virglio, Homero,1Ccero e De-
mstenes. O ensino da oratria abrangia o estudo da dialtica e da
retrica com exerccios contnuos de declamao, devendo os alunos
imaginarem falar no frum, perante o povo e no senado. Em seguida,
estudavam-se as matemticas: aritmtica, geometria, astronomia e
msica, que deviam ser aprendidas de modo agradvel e por meio de
jogos. Terminados os cursos do trvio e do quadrvio, e julgando os
alunos aptos para o estudo da filosofia, Vitorino enviava-os a Aca
demia de Plato e ao Liceu de Aristteles e achava que, depois de
terem estudado toda a filosofia, estavam prontos para ter xito nos
cursos de medicina, direito civil e teologia.
Na escola de Vitorino o esquema das disciplinas, o currculo, era
tipicamente medieval, mas o modo de ensin-las era novo, pois o
ensino era feito diretamente nos textos clssicos gregos e latinos, e
o seu objetivo era a aquisio da polimatia. Ademais trao tpico
da sua pedagogia Vitorino fazia questo de proporcionar aos alunos
intensa educao fsica. De acordo com o testemunho de Francesco
de Castiglione, achava Vitorino que o corpo se aquece mais com o
exerccio fsico do que com o calor do fogo, e ele tratava de exercitar
pessoalmente os alunos no jogo da bola, na corrida, no salto, no
lanamento do disco e na luta. Vitorino dizia que esses exerccios
beneficiavam a sade e contribuam para aguar a mente. moda
ateniense, exercitava tambm os alunos na msica. Segundo Bartolomeo
Platina, queria que os jovens se habituassem s comidas simples, aos
cozidos, e colocava na sobriedade e na continncia a fonte da sade,
da vivacidade e da agudeza mental. Na escola e no internato Vitorino
impunha aos alunos regras de vida metdica, a observncia de austera
disciplina, da higiene pessoal e da civilidade. Enfim, como observa
Francesco de Castiglione, ele desejava fazer reviver a antiga e refi-
nadssima arte de educar a juventude. E os seus discpulos atestaram
e comprovaram que o conseguiu. escola de Vitorino de Feltre acor
reram alunos de toda a Itlia para receber educao fsica, intelectual,
moral e religiosa, e Vitorino foi, sem dvida, o mestre mais completo
da Renascena *9.

viglias de preceito, e assim queria que o fizessem os alunos a isso obrigados

pela idade. Ele era homem de orao assdua, exemplo de piedade e sabia
levar os alunos ao cumprimento dos seus deveres religiosos. Vespasiano da
Bisticci, Biografia di Vittorino da Feltre, in II pensiero pedaggico dello Uma-
nesimo, pg. 702.
9 Quando, aos 2 de fevereiro de 1446, Vittorino morreu, extinguiu-se por certo
a figura de educador mais caracterstica e mais alta de todo o Renascimento.
Garin, VEducazione in Europa 1400/1600, pg. 136.

48
Na crista do Renascimento Italiano fulgura o nome de um santo
franciscano, letrado e amigo de humanistas, pregador de invulgar
eloqncia que deixou precioso sermonrio em italiano e em latim,
a saber, So Bernardino de Siena (1380-1444). Depois de ter
compulsado os clssicos antigos e Dante Alighieri, estudou direito e
teologia, licenciou-se em direito cannico e ingressou na Ordem dos
Frades Menores em 1402. So Bernardino exerceu profcuo aposto
lado atravs da Itlia como exmio pregador popular. Numa poca
desprovida de jornais, rdio e revistas, o plpito era um dos principais
meios de comunicao e uma das sedes do magistrio. Pois bem, So
Bernardino, amigo dos humanistas Ambrogio Traversari, Vespasiano
de Bisticci, Leonardo Bruni, e elogiado por Poggio como vir doctus
et prudens, no s vergastou nos sermes os vcios vergonhosos e a
usura, como ensinava a doutrina crist e sabia dar bons conselhos
aos estudantes, tal como numa das pregaes quaresmais de 1427,
quando apresentou as suas preciosas regras de vida e de estudo aos
estudantes da Universidade de Siena. De trs coisas, dizia o santo,
qualquer pessoa precisa neste mundo: bondade, disciplina e cincia.
Essa ltima se alcana atravs do estudo que exige a estima do saber,
dilettoso, e a absteno das ms leituras, separazione, sobre ser til
para a vida inteira. A aquisio da cincia pelo estudo requer a
quietazione, a serenidade obtida pelo domnio das paixes, das incli
naes desordenadas e dos caprichos; a ordinazione, mtodo de vida,
organizao do trabalho intelectual como ter, por exemplo, hora certa
para comer e dormir, critrio na escolha de mestres e de livros; conti-
nuazione, perseverana, pacincia no aprendizado, e ler, por exemplo,
um livro de cada vez; dilettazione, deleite, isto , ter gosto pelo que
se estuda, l ou aprende dos mestres, assim como adquirir o hbito
da ruminar as leituras, de refletir. Por fim, discrezione, a discrio
que consiste em discernir o que mais convm ao prprio estado e
prpria situao.
O papa Joo Paulo I, o cardeal Albino Luciano, que teve um pontifi
cado meterico, quando era Patriarca de Veneza escreveu o livro
Illustrissimi, coleo de cartas publicadas na revista popular e crist
Mensageiro de Santo Antnio. Essas cartas escritas com muita finura
e bom humor eram endereadas a famosas personalidades como
Dickens, Marconi, Pguy, Penlope, Pinquio, etc. Desse modo, o
Patriarca de Veneza ministrava ao povo preciosos ensinamentos e
lies de vida. Na carta dirigida a So Bernardino de Siena ele declara:
Com a tua licena, vou tentar recordar agora as tuas sete regras
abreviando-as e . . . adaptando-as na inteno dos estudantes de hoje,
e passa a discorrer, ento, sobre a estima, o amor ao estudo; a sepa
rao, absteno das ms companhias e das ms leituras; a quietao,

49
uma faixa de silncio em torno da mente de quem estuda; a
ordenao, a ordem, o equilbrio e a justa medida; a continuidade,
constncia no estudo e nos bons propsitos; a discrio, ou seja, dar
o passo de acordo com o tamanho da perna, e o deleite, quer dizer,
no se pode estudar detidamente, se no se toma gosto pelo estudo 10.
Os programas das 'escolas renascentistas podem ter hoje apenas inte-
ressse histrico, mas as regras de vida dadas por So Bernardino de
Siena tm valor perene.

10 Albino Luciani, Ilustrssimos Senhores (ed. Loyola), pgs. 86-91. Diz o

autor no fim da sua carta a So Bernardino de Sena: Querido So Bernardino!
Escreveu Enias Slvio Piccolomini, teu concidado e Papa com o nome de
Pio II, que, por ocasio da tua morte, os senhores mais poderosos da Itlia
repartiram entre si as tuas relquias. Para os pobres senenses, que tanto te
amavam, no sobrou nada. S ficou o burrinho, em cujo dorso alguma vez
montaras quando te sentias cansado da viagem nos ltimos anos de tua vida.
Um dia, as mulheres de Sena viram o pobre animal passar, detiveram-no, depi
laram-no todinho e guardaram aqueles plos como relquias.
Em vez do burrinho, eu pelei e depenei, estragando-o, um dos teus belssimos
sermes. Ser que estas penas vo ser todas dispersas pelo vento, ou alguma
delas, pelo menos por algum, ser recolhida?. Ib., pg. 91.

50
Captulo VI

As universidades e os colgios

Como temos dito e verificado, o Renascimento surgiu na Itlia, e o

humanismo a se desenvolveu e da se propagou para a Europa inteira,
desde o ltimo quartel do sculo XV at ao incio do XVI. Como
observa Sven Stelling-Michaud, para se estudar ou escrever a histria
das universidades no Renascimento, preciso seguir as fases dessa
evoluo e reconstituir a propagao das novas idias que haviam
sido postas em prtica, pela primeira vez, nas universidades italianas
do sculo XV L
Em Bolonha, sede da universidade italiana mais antiga e clebre, o
humanismo germinou imperceptivelmente. O humanista Pedro de
Muglio a ensinou retrica de 1371 a 1382, e Coluccio Salutati, jun
tamente com Rambaldi, comentador de Dante, foram membros da
universidade. De 1450 a 1455, o cardeal Bessario, nomeado gover
nador de Bolonha pelo papa Nicolau V, e feito reitor da universidade,
deu a esta novos estatutos, aumentou o salrio dos professores e
fortaleceu o ensino das letras, studia humanitatis. volta de 1420,
ensinava-se grego em Bolonha. Em 1426 Teodoro de Candia ensinava
o grego, assim como o lecionaram, tambm, Aurispa e Guarino. Uma
pliade de humanistas ornamentou e celebrizou a tradicional insti
tuio universitria. Entre eles, podemos destacar os nomes de Gaspa-
rino Barzizza, Francesco Filelfo, Tommaso da Camerino, Niccol
Perotti da Sassoferrato, Battista Guarino, Urceo Codro. O famoso
letrado carmelita Battista Spagnoli foi muito ligado aos humanistas
bolonheses. Nicolau V criou, em 1450, a ctedra universitria de
msica. Em 1451 instituiu-se o ensino das matemticas unidas no ano
seguinte astronomia. Em 1455 oficializou-se o ensino da Lngua e
Literatura gregas, em 1464, o da Lngua e Literatura Hebraicas e,
em 1466, estabeleceu-se ctedra de Metafsica12. O fato importante

1 Sven Stelling-Michaud, Quelques remarques sur lhistoire des Universits a

lpoque de la Renaissance, in Les Universits Europennes du X IV e au X V IIIe
sicle, pg. 72.
2 Tutte le scienze ebbero all Studio bolognese in quel secolo un particolare
sviluppo con cattedre indicate sotto diversi nomi, in ispecie sotto la denomi-

51
a ressaltar que as humanidades passaram a ocupar o primeiro posto
no programa da Faculdade das Artes que, desse modo, teve o ensino
tradicional da dialtica e da filosofia suplantado pelo das letras cls
sicas. Note-se que em Bolonha a Faculdade das Artes renovou-se mas
no se eclipsou nem foi absorvida pelos colgios. Deram-lhe inusitado
brilho mestres conceituados como Antnio Urceo Codro, Francesco
Filelfo e o seu filho Mrio, Filipe Bertoldo, o Velho, no sculo XV, e
o aristotlico Pietro Pomponazzi, os averrostas Alessandra Achillini
e Tibrio Bacilieri, no sculo XVI, que regeram ctedras de retrica,
poesia latina, literatura e filosofia gregas. Por outro lado, sobre have
rem florescido as letras clssicas na Faculdade das Artes em Bolonha
e Pdua, renovou-se a prtica acadmica medieval da recitatio ou
leitura pblica de obras recentes que eram apresentadas pelos mes
tres aos membros da faculdade ou da universidade. Essa prtica
acadmica, retomada no sculo XV, fora comum na Itlia e em Paris
no sculo X III3. A Universidade de Pdua, cidade ento dependente
de Veneza, destacou-se, tambm, como centro das letras no sculo XV,
juntamente com a de Pisa que prosperou graas sua fuso com a de
Florena em 1472, e se tornou foco do humanismo clssico. Criaram-se
nela ctedras de poesia, eloqncia, matemticas, astronomia, e reor
ganizou-se o ensino do direito e da medicina. A Universidade de Pavia
(1361) notabilizou-se no ensino do direito e das letras, teve estreitas
relaes com a Frana, principalmente aps a conquista do Milans
por Lus XII. A Universidade de Ferrara, erigida entre 1388 e 1391,
foi restaurada por Leonello dEste em 1442 e teve por reitor o huma
nista Teodoro de Gaza. A Universidade de Florena, fundada em
1349, foi centro irradiante do humanismo. Boccaccio foi o primeiro
catedrtico de estudos dantescos, desde 1373. Crisloras, professor
de grego desde 1396, e nessa universidade brilharam eruditos famosos
como Ambrsio, o camaldulense, Aurispa, Guarino e Filelfo, sobre
ter sido a cidade de Dante o centro do movimento filosfico neopla-
tnico. No sculo XVI Roma ultrapassou Florena no campo das
letras e das artes, e distinguiu-se no terreno do ensino com a Univer
sidade da Sapincia, o Colgio Caprnica, as Academias e o colgio
para estudos gregos, fundado por Leo X em 1515, e dirigido por
Joo Lscaris. No resta dvida, como observa Stephen DIrsay, de

nazione generale di Filosofia naturale. Sorbelli, Storia delia Universit di

Bologna, vol. I, pg. 253.
3 Sobre a recitatio veja-se os seguintes artigos: Lynn Thorndicke, Public
Readings of N ew Works in Mediaeval Universities, in Speculum, vol. I, 1926,
ps. 101-103; A note on a note to a note, ib., pgs. 103-104; Publicai recitals
in universities of the fifteenth century, in Speculum, vol. 3, 1928, pgs. 104-105.
Caro Lynn, The repetitio and a repetitio, in Speculum, vol. 6, pgs. 123-131.

52
que as universidades italianas nunca se opuseram difuso do renas
cimento literrio mas foram, ao invs, viveiros do humanismo 4.
A apario de mestres de retrica e poesia segundo o estilo italiano,
ao norte dos Alpes, deu-se roda da metade do sculo XV. A Uni
versidade de Lovaina, fundada em 1425, acolheu os estudos clssicos
e, desde 1443, a Faculdade das Artes contou com um professor de
humanidades, o rethor publicus. A sua grande atividade humanstica
tomou impulso notvel entre 1490 e 1520, quando Erasmo, Van den
Dorp o futuro papa Adriano VI Lus Vives, Costers e de Palude
a residem e formam o contubernium, a camaradagem letrada que
Sneca tanto elogiou (Epist. Mor. VI), e que foi poderoso instrumento
formativo dos antigos educadores. Em Lovaina fundou-se, outrossim,
novo colgio destinado ao ensino filolgico, o Colgio Trilnge, em
1517, e o seu criador foi o luxemburgus Jernimo Busleiden que o
idealizou para o ensino eficaz do latim, do grego e do hebraico. Em
Lovaina, ainda, a primeira oficina tipogrfica, de Joo da Vestflia
apareceu em 1474, e em 1512 l se achava na universidade o Aldo
da Blgica, Thierry Martens, mestre em Artes e editor da Utopia
de So Toms More.
Em 1445 Enias Slvio Piccolomini, o futuro papa Pio II, proferiu
retumbante discurso na Universidade de Viena em prol da poesia
antiga e dos poetas profanos, e os cursos de literatura latina comea
ram a ser ministrados regularmente na Faculdade das Artes da Univer
sidade de Viena, desde 1451. A introduo da cultura humanstica
nas universidades eslavas e germnicas de Praga, Cracvia e Viena
deveu-se em grande parte aos contactos dos universitrios europeus
com os humanistas italianos nas universidades da Itlia e nos grandes
conclios do sculo XV. Ademais, muitos crculos de professores hu-
mansticos formaram-se por instigao dos prncipes que favoreciam
os letrados contra os partidrios da escolstica 5.
No sugestivo ensaio sobre O Humanismo e o Ensino da Universidade
de Paris no tempo do Renascimento alude Renaudet Sorbonne como
o bastio da escolstica decadente onde os mestres seculares nem
frades nem monges, mas clrigos cultivam, na sua maioria, a filo
sofia nominalista e aborrecem os alunos e os estudiosos, que se acha
vam em busca do novo saber, com o mtodo antiquado e anquilosado
por meio do qual s sabem reler textos e comentar comentrios com

4 Stephen D Irsay, Histoire des Universits Franaises et trangres des origines

a nos jours, T. I, pg. 243.
5 Sven Stelling-Michaud, Quelques remarques sur lhistoire des universits a
lpoque de la Renaissance, in Les Universits Europennes du X IV e au X V I I I e
sicle, pgs. 71-83.

53
 uma aridez incurvel que empobrece as doutrinas outrora vivas e
atuantes 6. Apesar das tentativas feitas por Pierre Crockaert, de
Bruxelas, para renovar o ensino do tomismo Francisco de Vitria,
o grande escolstico espanhol foi seu discpulo e em que pese a
atividade nominalista e ocamista capitaneada pelo escocs Joo Mair
e por Jacques Alhiain em Paris, os estudos filosficos e teolgicos
declinaram do antigo esplendor, e a Faculdade de Teologia, ciosa do
seu papel de guardi da ortodoxia e de suas antigas glrias, ops-se
introduo do humanismo na universidade, o qual acabou por se
instalar nos colgios que substituram e suplantaram a Faculdade das
Artes. Em Paris, Fichet e Heynlin, doutores em teologia, abriram a
sua oficina tipogrfica na Sorbonne em 1470, e ressuscitaram a escrita
carolngia guisa de caracteres da imprensa. Diante da oposio dos
telogos da Sorbonne, a pensarem como Joo Mair que a cincia no
precisa de linguagem bela, o ensino das letras abrigou-se nos colgios
de Montaigu (Monte Agudo), de Navarra, e no de Santa Brbara,
dirigido pelo portugus Diogo de Gouveia, o Velho, e neles se encon
traram vrios famosos e dspares personagens como Mathurin Cordier,
calvinista e fundador do colgio de Guiena em Bordus, o orientalista
Guilherme Postei e Santo Incio de Loiola que se tornou Mestre em
Artes em 1534. Fato marcante e decisivo para o triunfo da nova edu
cao humanstica na Frana foi a fundao do Collge de France
feita pelo rei Francisco I, estimulado por Margarida de Navarra e
pelo bispo de Paris, tienne Poncher, mas influenciado principalmente
pelo grande helenista Guillaume Bud. Os leitores reais do Collge
de France gozavam de proteo especial do rei e os seus cursos eram
anunciados em latim no bairro das escolas. Em 1530 o rei instituiu
duas ctedras de grego, duas de hebraico e uma de matemticas. Em
1531 estabeleceu-se nova ctedra de hebraico, e em 1534 Bartolomeu
Latomus foi incumbido de um curso de latinidade. Em 1538 surgiram
ctedras de lnguas orientais, filosofia, grego, latim, matemticas e
medicina. A Sorbonne opunha-se aos mestres de lnguas, pois receava
que professores leigos e incompetentes em teologia atentassem contra
a pureza da Sagrada Escritura. E a essa preveno logo acresceu o
temor do luteranismo. No entanto, apesar dessa tenaz oposio dos

6 Les matres sculiers qui seuls officiellement appartiennent la Facult,

professent pour la plupart la critique nominaliste, renouvele, dans la premire
moiti du XIVe sicle, par Guillaume dOckham. Augustin Renaudet, L Huma
nisme et lEnseignement de lUniversit de Paris au temps de la Renaissance,
in Aspects de lUniversit de Paris, pg. 136. Sobre os mestres da Universidade
de Paris no incio do Renascimento francs veja-se o estudo de H. Elie, Quelques
matres de lUniversit de Paris vers lan 1500, in Archives d Histoire Doctrinale
et Littraire du Moyen Age, 1951.

54
sorbonistas, foi nos colgios parisienses, diz Stelling-Michaud, que
se operaram as transformaes profundas do ensino durante o Renas
cimento e, atravs deles, o movimento humanstico foi introduzido na
Frana. Os mestres dos colgios parisienses serviram, em ampla
medida, de veculos do humanismo 7. Esses novos colgios, veculos
do humanismo, alinharam-se ao lado dos antigos colgios religiosos
de Cluny, dos Bernardinos, Premonstratenses, Frades Menores, Frades
Pregadores, Carmelitas, etc., que haviam decado da sua antiga pros
peridade. Essas novas escolas proporcionavam aos seus alunos cultura
geral, preparavam para o ensino das Faculdades superiores e tinham
marcante carter internacional, uma vez que eram freqentadas por
inmeros estudantes estrangeiros, principalmente escoceses, portugue
ses, espanhis, alemes, e dos quais muitos ficavam a lecionar em
Paris. Nesse trepidante meio acadmico vieram estudar Calvino e
Incio de Loiola, Guilherme Farei e So Francisco Xavier e os por
tugueses Gouveias. O aspecto mais saliente dos novos colgios que
eles assumem, de um lado, o papel das Faculdades das Artes que se
anulam como escolas superiores de filosofia e de letras clssicas, como
no caso do Collge de France, e de outro lado, neles se organiza de
modo autnomo o ensino secundrio. Esse carter dos colgios pari
sienses iria imprimir-se nos colgios das provncias, tal como o colgio
de Guiena em Bordus, de Angoulme, Lyon, Dijon, Nmes, Tournon,
Auch, Albi, Alenon e Toulouse, e os seus princpios foram aplicados
tanto pelas academias e colgios protestantes como pelos colgios dos
jesutas, pois Calvino, Farei, Teodoro de Beza, Incio de Loiola, Fran
cisco Xavier e os primeiros jesutas foram estudantes ou mestres em
Paris 8. No colgio de Montaigu assim denominado devido ao nome
do fundador, o arcebispo de Rouen, Giles Aycelin de Montaigu
diz Santo Incio de Loiola na sua Autobiografia, que estudou huma
nidades juntamente com meninos, pela ordem e maneira de Paris,
e o mesmo pode dizer-se dos seus estudos no colgio de Santa Brbara,
bem superior ao de Montaigu no cultivo das letras 9. Villoslada distin
gue quatro aspectos caractersticos do modus parisiensis adotado em
todos os colgios jesuticos, inclusive no Brasil colonial: 1) a diviso
em classes dos estudantes da mesma disciplina, conforme a idade e o
aproveitamento: maiores, provectiores, rudiores; 2) a proibio de os

7 Sven Stelling-Michaud, La storia delle universit net medioevo e nel Rinasci-

mento: stato degli studi e prospettive di ricerca, in Le Origini dellUniversit,
a cura di Girolamo Amaldi, pg. 171.
8 Michel Reulos, LUniversit et les Collges, in Bulletin de laAssociation Guil
laume Bud, 3e srie, n. 2, juin 1953, pgs. 40-42.
9 San Ignacio de Loyola, Autobiografia, cap. VIII, in Obras Completas de San
Ignacio de Loyola (BAC), pg. 129.

55
 alunos freqentarem arbitrariamente as aulas de vrios professores; 3)
as repeties, sem as quais as lies seriam quase inteis, e os debates
pblicos; 4) o contacto direto dos mestres com os alunos, a fim de
zelarem pela moralidade da sua conduta 101.
Segundo Le Goff, alm do declnio das universidades como centros
profissionais, que perderam a parada para os colgios, ocorreu, ainda,
a sua degenerao como corporaes e o seu estreitamento ou apouca-
mento como centro de formao social. O definhamento corporativo
ocorreu em virtude da exploso da universidade em faculdades cada
vez mais independentes, uma vez que os universitrios iam deixando
de ser clrigos e as faculdades dependiam sempre menos da Igreja.
J que a secularizao dos universitrios lhes permitia o casamento,
de tal modo que os mdicos tinham essa licena desde 1452 e os juris
tas e os artistas a obtiveram na segunda metade do sculo XVI, os
telogos catlicos acabaram por ficar isolados na prtica da santa
renncia, tanto mais que nos pases protestantes o celibato fora abo
lido. Quanto reduo das universidades como centros de formao
social, isso decorreu das modificaes na situao dos mestres e dos
alunos. A primeira causa dessa mudana, diz Le Goff, foi o empo
brecimento dos professores universitrios que, na sua grande maioria,
eram muito mal remunerados, j que s alguns professores clebres,
geralmente estrangeiros, eram regiamente pagos, sobre haverem se
debilitado os recursos da Igreja que no podia outorgar benefcios a
todos os candidatos s sinecuras ou prebendas. A segunda causa, do
lado discente, foi o desprezo da burguesia, classe em ascenso, pelas
universidades, pois os burgueses contribuam para a fundao de col
gios que ministravam o ensino secundrio, de tal modo que os alunos
dessas escolas nelas dispunham da formao intelectual necessria
sua condio social. Da o florescimento dos colgios urbanos, paralelo
modificao da clientela das universidades, pois o nmero dos estu
dantes pobres diminui cada vez mais, e elas passam a ser freqentadas
por nobres estrangeiros ou por aristocratas franceses estranhos vida
pblica do reino n .
Diferentemente de outras naes, a Inglaterra, durante os sculos
medievais, o Renascimento e a Idade Moderna at ao sculo XIX, s
contou com duas universidades, em Oxford e em Cambridge. Princi
palmente depois de 1400, os estudantes alojavam-se em residncias
acadmicas , Halls (Aulae, Hospitia), fiscalizadas pela universidade.

10 R. Garcia-Villoslada, S.I., Ignacio de Loyola. Un espanol al servido del

Pontificado, pgs. 106-107.
11 Jacques Le Goff, La conception franaise de lUniversit a lpoque de la
Renaissance, in Les Universits Europennes du X I V e au X V I I I e sicle, pgs.
94-100.

56
A residncia, hall, era alugada pelo mestre das artes, o Principal,
que devia ser credenciado pela universidade e devia impor a disciplina
aos estudantes. Cada uma dessas residncias comportava de 10 a 20
pessoas e,' no incio do sculo XIV havia mais de cem em Oxford e,
antes do sculo XVI, nelas viviam os estudantes que ainda no haviam
obtido graus acadmicos, assim como alunos graduados. Em Cam-
bridge, as residncias denominavam-se Hostels (Hospitia). Os col
gios oxonienses University College, Merton College e Balliol College,
fundados no sculo XIII, destinavam-se a poucos inquilinos, geral
mente aos universitrios graduados, a fim de favorecer o acesso ao
doutoramento. Esses colgios, por conseguinte, eram desfrutados por
uma minoria de acadmicos, embora os pobres pudessem ser benefi
ciados por bolsas. No perodo de 1450 a 1550, esclarece Pantin, os
colgios passaram por duas modificaes importantes. A primeira foi a
introduo ou a aceitao de estudantes pobres como serviais dos
ricos, j que estes preferiam agora alugar um quarto antes que uma
casa particular, como fora costume. A segunda transformao foi a
diminuio das residncias, halls, cujo nmero, cerca de 50 em
1450, baixou para 8 em 1550, e as que sobreviviam nesta data tinham
tantos estudantes quanto um colgio. Desse modo, no Renascimento,
em vez de muitas residncias minsculas, havia, na metade do sculo
XVI, uns 20 colgios ou residncias razoavelmente amplos 12. Junta
mente com essas modificaes da organizao universitria, deram-se
mudanas nos programas e nos interesses intelectuais. Os telogos
passaram a preferir a teologia patrstica escolstica, e na Faculdade
das Artes aumentou a influncia dos estudos humansticos devido em
grande parte s visitas de estudiosos ingleses Itlia, tal como William
Grey do Balliol College e William Selling, mais tarde prior da catedral
de Canturia, sobre haver sido feita a prescrio nos cursos da Facul
dade das Artes, desde 1431, da Nova Rhetorica de Ccero, das Meta
morfoses de Ovdio, da obra de Virglio, para o estudo da retrica.
As universidades de Oxford e de Cambridge tinham o privilgio da
jurisdio testamentria. Por isso, atravs dos registros e dos arquivos
acadmicos podem conhecer-se os livros doados universidade na
poca do Renascimento ou possudos pelos seus mestres, e entre as
obras aparecem o Lber ruralium commodorum, tratado de agricultura
escrito por um juiz italiano, volta de 1300, em estilo elegante e
baseado nos clssicos, as Elegantiae de Lorenzo Valia, uma Ars scri-
bendi epistolas, provavelmente do veneziano Francesco Negro, duas

12 W. A. Pantin, The conception of the universities in England in the period

of the Renaissance, in Les Universits Europennes du X IV e au X V IIIe sicle,
pg. 103.

57
 colees de cartas de Gasparino Barzizza e de Pio II (Aeneas Sylvius),
a gramtica grega de Teodoro de Gaza, obras de Salstio, Suetnio,
Plnio, Valrio Mximo, Digenes Larcio, as Metamorfoses de Ovdio,
Cartas de Filelfo e Augustinus Datus, obras de Erasmo e Rodolfo Agr
cola, etc. A imprensa universitria na Inglaterra remonta ao ano de
1478. No incio do sculo XVI chega-se proibio da leitura de
Erasmo. Em Oxford trava-se luta entre os Gregos, os humanistas
helenizantes, e os Troianos, os seus adversrios escolsticos escotis-
tas, e os juristas, discpulos de Accursius. Animador dos Gregos
foi o humanista beneditino Robert Joseph, monge de Evesham, estu
dante do colgio beneditino, Gloucester College, em Oxford, e que
deixou 176 cartas endereadas a amigos, monges ou seculares, de
Oxford e alhures. Ao lado dos Gregos alinham-se o cardeal Wolsey
e Thomas Morus, o humanista mais notvel da Inglaterra, amicssimo
de Erasmo. O Corpus Christi College, fundao nova, de Cambridge,
conta com o ensino organizado das lnguas clssicas. Em Cambridge,
tambm, os humanistas so protegidos por Joo Fisher, bispo de
Rochester, Chanceler da universidade, que convidou Erasmo para dar
cursos de grego, e criou o Colgio So Joo para o estudo do grego
e do hebraico. A partir de 1520, restaurou-se o estudo do direito, da
filosofia e das matemticas mas essa animao acadmica foi sustada
pelo cisma de Henrique VIII. Pantin do parecer que houve nas
universidades inglesas mais coexistncia pacfica do que se pensa
entre o ensino humanstico e o medieval, asseverando que os estatutos
das universidades eram muito mais lentos para mostrar a influncia
do humanismo do que a renovao prtica do ensino. Ele destaca,
outrossim, as modificaes do ensino nas residncias e colgios atravs
da adoo do duplo sistema tutorial. Na universidade havia os cursos
ordinrios com as lies magistrais; e nos colgios, aulas matutinas
com a repetio ou recitatio orientada pelos tutores, de tarde e,
ademais, havia em Oxford e em Cambridge o ensino individual dado
pelo orientador ou tutor ao seu aluno, dentro do sistema eminente
mente aristocrtico do colgio ingls renascentista. Assim, o sistema
de ensino dispensado pelas residncias e colgios e pelo sistema tuto
rial estabeleceu-se firmemente no perodo de 1450 a 1550 com uma
organizao didtica flexvel e aberta s inovaes, que permitia con
ciliar os elementos medievais e humanistas da cultura, e que fortaleceu
a Faculdade das Artes, sede do saber terico e do humanismo. No
entanto, a constituio democrtica da universidade inglesa como cor
porao com cargos eletivos, de tradio medieval, sofreu um colapso
devido imposio do poder oligrquico dos Principais, especial
mente no reinado de Isabel I. No perodo de 1450 a 1550 a univer
sidade inglesa ainda uma instituio eclesistica, mas j se iniciara a

58
sua laicizao, particularmente na Faculdade de Direito cujos estu
dantes se destinavam a carreiras leigas, como no caso do ilustre So
Toms More. Por outro lado, predominam nessa poca os jovens
nobres nos colgios universitrios. No fim do sculo XVI, devido s
convulses religiosas da Inglaterra, as universidades estavam estagna
das, tanto que Francis Bacon declara no Novum Organon que nos
costumes e nos estatutos das escolas, academias, colgios e de esta
belecimentos congneres destinados a serem as sedes dos homens dou
tos e do cultivo do saber, tudo se acha em oposio ao progresso
das cincias 13.
Na Espanha, a Universidade de Salamanca, a Atenas espanhola,
segundo Beltrn de Heredia, adotou prontamente o humanismo
e, desde 1484, humanistas italianos nela ministraram cursos de letras
clssicas, como, por exemplo, Siciliano Marineo e Pedro dAnghiera,
mas o humanismo foi adotado oficialmente atravs dos estatutos e
constituies de 1561-1562, e Salamanca resplandeceu culturalmente
com as suas opulentas bibliotecas, o seu Colgio Trilnge e o estudo
meticuloso dos clssicos pagos e cristos, com o ensino atualizado da
astronomia e da anatomia e com as suas 60 ctedras universitrias
disputadas por meio de concursos pblicos em que os candidatos eram
julgados pelo pessoal acadmico que assistia aos exames e votava,
depois, em escrutnio secreto. Entre 1440 e 1525 surgiram os famosos
Colgios mayores, de So Bartolomeu, do Arcebispo, de Cuenca e de
Oviedo. Em Salamanca brilhou o gnio do mestre dominicano Fran
cisco de Vitoria que, sobre haver sido considerado um prodgio da
natureza, foi excelente professor que restaurou os estudos teolgicos,
renovou os mtodos de ensino e adaptou a moral vida quotidiana,
individual e social. Vitria introduziu no seu ensino duas prticas
didticas tpicas de Paris, onde estudara: a exposio da Teologia
atravs da Suma de Santo Toms de Aquino, em vez das Sentenas
de Pedro Lombardo, que era o texto oficial, e a anotao das lies
dos professores, feita pelos estudantes. Vitria no foi evidentemente
o reformador solitrio do Estudo Salmantino mas, segundo Valpuesta
O.C.D., a sua glria principal foi encaminhar esses desejos de reforma
e atualizao dos estudos de professores e discpulos 14. Por isso,

13 Rursus in moribus et institutis scholarum, academiarum, collegiomm, et

similium conventuum, quae doctorum hominum sedibus et eruditionis culturae
destinata sunt, omnia progressui scientiarum adversa inveniuntur. Francis
Bacon, Novum Organon ou mais precisamente Aphorismi de interpretatione
naturae et regno hominis, Lib. I, XC, in The Works of Francis Bacon, vol. I,
pg. 197.
14 Vicente Beltrn de Heredia, Francisco de Vitoria, pg. 43; Pedro Maria
Valpuesta O.C.D., Francisco de Vitoria, Professor, in Cincia Tomista, T. 97,
1970, pg. 617.

59
 cabe-lhe o ttulo encomistico dado por Getino na obra El Maestro Fr.
Francisco de Vitoria, de el Scrates alavs (burgals). Todavia, a
maior sede do humanismo e da teologia no sculo XVI, na Espanha,
foi a instituio fundada pelo Cardeal Francisco Jimnez de Cisneros
Gonalo foi o seu nome batismal trocado por ocasio da profisso
religiosa na Ordem Franciscana reformada, dita Observncia em
Alcal de Henares, a antiga Complutum, a trinta quilmetros de Madri.
A sua pedra fundamental foi lanada aos 14 de maro de 1498, e a
Aula inaugural sobre a tica de Aristteles foi proferida por Pedro de
Lerma em agosto de 1508, antes do incio do calendrio escolar em
outubro. Cisneros preparou, antes, a cidade de Alcal com obras de
engenharia, ao drenar pntanos e ao construir casas, tornando-a um
lugar saudvel e acolhedor. A universidade foi criada sobretudo para
cultivar com primor a sagrada teologia cujo estudo abrangia ctedras
das escolas em voga como a tomista, a escotista e a nominalista sobre
serem lecionadas e mantidas com munificncia todas as cincias: letras
clssicas, filosofia, matemticas e cincias positivas, mas com a exclu
so do direito civil. Cisneros reuniu em Alcal um crculo flgido de
sbios entre os quais estavam Antonio de Nebrija, Pedro Campo,
Miguel Carrasco, Fernando Balbas, Bartolomeu de Castro, Pedro de
Santa Cruz, Antonio Rodrigo e Joo de la Fuente. Cisneros imitou a
Universidade de Paris e convidou mestres espanhis que l se haviam
formado para virem ensinar em Alcal as Artes e a Teologia, e dotou
a universidade de esplndida biblioteca e de amplos recursos finan
ceiros. Alcal contou com numerosos colgios, sendo o de So Lucas
hospital universitrio e o de So Joo da Penitncia escola feminina
dirigida por freiras franciscanas. O centro da universidade era o Col
gio Mayor de San Ildefonso. Cisneros havia planejado 18 colgios que
nas Constituciones de colgios pobres de 1513 foram reduzidos a sete:
o colgio dos telogos sob a invocao da Me de Deus, o dos religio
sos, sob a invocao de S. Pedro e S. Paulo para 13 Observantes fran-
ciscanos e mais dois da mesma Ordem, embora no fossem da Obser
vncia. O terceiro era o colgio dos filsofos sob a invocao de Santa
Catarina de Alexandria para 48 colegiais. O quarto dos lgicos e sumu-
listas sob a invocao de Santa Balbina para 48 alunos pobres. O
quinto de gramticos e de gregos sob a invocao de Santo Eugnio,
primeiro arcebispo de Toledo, para 30 gramticos latinos e 6 gregos. O
sexto colgio era de gramticos gregos sob a invocao de Santo Isidoro
para 30 gramticos e 6 gregos. O stimo, sob a invocao de So
Lucas, para os estudantes pobres e doentes. Ao visitar a Universidade
de Alcal em 1525, Francisco I, rei da Frana, prisioneiro de Carlos
V, admirou-a e declarou que Cisneros sozinho concebera e realizara
o que na Frana, a Universidade de Paris, fora obra de muitos jeis.

60
Em 1528-1529 foi institudo o Colgio Trilnge de Alcal sob a invo
cao de So Jernimo. Associada universidade, Cisneros criou uma
das suas obras mais notveis, a Bblia poliglota complutense, Biblia
Sacra Polyglota, chamada de Complutense por ter sido composta e
impressa em Alcal. O primeiro tomo, que depois veio a ser o quinto,
com o Antigo Testamento em grego e a traduo latina de So Jer
nimo, foi impresso aos 10 de janeiro de 1514, e o ltimo foi terminado
no dia 10 de julho de 1517. Cisneros contou para esse empreendi
mento com as luzes de muitos sbios como os judeus convertidos
Pablo Coronel, Alfonso de Zamora e Alfonso de Alcal; o grego
Demtrio Ducas, de Creta, e os humanistas Joo de Vergara, Hernn
Nunez e Bartolomeu Castro. Como diz Stephen DIrsay, o Renasci
mento teve em todos os pases da Europa duplo aspecto, pois foi
Renascimento clssico e Renascimento cristo, mas na Espanha esse
duplo aspecto foi, ainda, mais acentuado e, se o estudante das univer
sidades espanholas era homem de estudo e de religio, ele era princi
palmente homem de religio, e os grandes humanistas espanhis con
triburam para a grande renovao espiritual que partia da Espanha
para curar a Europa atormentada, e muitas vezes enleada nos erros 15.
Convm lembrar, ainda, as outras universidades espanholas que se
renovaram ou foram criadas no sculo XVI, tal como a de Valena,
onde se explicavam os poetas latinos desde 1424 e onde se cultivaram
o direito e a filosofia e as de Lrida, Barcelona, Sigenza, Santiago de
Compostella, Sevilha, Saragoa, Valladolid e outras.
Em Portugal os humanistas educaram a aristocracia quer na quali
dade de preceptores, quer como mestres das escolas pblicas. No
fim do sculo XV, Cataldo Sculo foi professor de D. Jorge, filho
bastardo de D. Joo II, e de D. Fernando de Menezes, conde de
Alcoutim. Em 1523, D. Joo III chamou de Salamanca o helenista
portugus Aires Barbosa para ser preceptor do seu irmo, o cardeal-
infante D. Afonso. Em 1533, Nicolau Clenardo veio de Salamanca
para ser o preceptor doutro infante, D. Henrique, o futuro cardeal. O
francs Diogo Sigeu foi incumbido por D. Joo III, em 1542, de
instruir o duque D. Teodsio e os seus irmos e, mais tarde, o infante
D. Joo. Andr de Resende e Pedro Nunes tambm foram preceptores
na famlia real. Alm disso, muitos jovens portugueses iam estudar
noutros pases, especialmente na Itlia, na Frana e na Espanha, e
esse movimento rumo s universidades estrangeiras foi estimulado
pelo governo, tanto que em 1527 ou 1528, instncia de Diogo de
Gouveia, diretor ou principal do Colgio de Santa Brbara, concede

15 Stephen D Irsay, Histoire des Universits Franaises et Etrangres, des origines

a nos jours, pg. 341.

61
ram-se 50 bolsas em Paris, por 10 anos, para estudantes de Artes e
de Teologia. A Universidade de Lisboa, por sua vez, foi reformada e
transferida por D. Joo III para Coimbra. Essa transferncia, resol
vida em 1532, foi realizada aos 9 de abril de 1537, quando se trasla
daram para Coimbra as ctedras de Teologia, Cnones, Leis e Medi
cina, uma vez que *as Artes vinham a ser ensinadas nos colgios do
mosteiro de Santa Cruz de Coimbra pelos cnegos crzios e onde
havia desde 1537 cadeiras de lgica, gramtica, grego, latim, leciona
das nos colgios de Santo Agostinho e de So Joo, e a de teologia,
instalada no prprio mosteiro. Em 1544 s restou sob o jurisdio dos
crzios o doutoramento em teologia, pois os demais estudos passaram
a integrar a Universidade de Coimbra. Aps a criao de mais uma
ctedra de teologia, a universidade passou a contar com trs, alm do
currculo preparatrio de letras clssicas e de filosofia. Os mestres
procedentes de Paris e de Alcal, e que j lecionavam em Santa Cruz,
foram includos na Universidade de Coimbra para a qual o rei con
tratou outros mestres estrangeiros ou portugueses mas radicados em
outros pases como, por exemplo, o Dr. Francisco Monzon de Alcal,
o licenciado Lus de Alarco de Salamanca, o Dr. Martinho Navarro
Azpilcueta e o Dr. Manuel da Costa, de Salamanca. Na realidade,
afirma Saraiva, a reforma joanina fez nascer uma universidade nova,
e esse objetivo que explica, de fato, a transferncia da universida
de 16. A fim de dispor em Coimbra de estabelecimento semelhante ao
Collge de France, D. Joo III fundou, em 1547, o Colgio Real, mais
conhecido como Colgio das Artes e Humanidades, inaugurado aos 21
de fevereiro de 1548. Era independente da universidade, funcionava
como externato e internato, com as despesas por conta do rei. Dispu
nha de 16 mestres: 2 de primeiras letras; 8 para lecionarem gramtica,
retrica e poesia; 3 para o ensino das artes; 3 para hebraico, grego e
matemticas. O ensino foi organizado pelo principal Andr de Gou
veia que trouxe professores do colgio da Guiena de Bordus, que
constituram em Coimbra o grupo dos bordaleses : os franceses Nico-
las de Grouchy, Elias Vinet, Arnaldo Fabrcio, Guilherme Gurente,
e os dois ingleses Patrcio e Jorge Buchanan, e alguns portugueses
como Diogo de Teive e Joo da Costa, alm dos lusitanos recrutados
em Portugal, onde j lecionavam, mas chamados de parisienses, por
serem antigos bolsistas do Colgio de Santa Brbara em Paris. O
principal Andr de Gouveia faleceu aos 9 de junho de 1548 e o
seu sucessor, Diogo de Gouveia Sobrinho, foi deposto em favor do
bordals Joo da Costa em 1549. Supe-se que no perodo bordals
o ensino no Colgio das Artes se pautou pelos mtodos, pela organi

16 Antonio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal, vol. II, pg. 182.

62
zao e pelos programas do Colgio da Guiena de Bordus. Por fim,
o Colgio das Artes, centro irradiante do humanismo em Portugal, foi
entregue pelo rei aos jesutas, aos 10 de setembro de 1555. A Com
panhia de Jesus conservou a famosa escola, ilustrada pelos conimbri-
censes do clebre Curso aplaudido e adotado em toda a Europa, at
ao ano de 1759.
Na metade do sculo XV, Aeneas Sylvius, durante a viagem pelas
regies transalpinas, coligiu preciosas informaes sobre os estudos
nas universidades do Santo Imprio, que divulgou em carta (Epist.
165). Nos pases germnicos o ensino medieval subsistia e no se
cogitava de humanismo nas universidades. Conrado Celtes, discpulo
e amigo de Guarino, de Marslio Ficino, Pompnio Leto e Marco
Masurus, introduziu em Viena as gramticas de latim, grego e hebraico
por meio de novos compndios e, na ltima dcada do sculo XV, a
universidade vienense ministrava o ensino de geografia e matemticas,
e os autores clssicos passaram a ser estudados nas academias como
a Sociedade Literria Renana, a Confraria Vistulana, etc. Ocorreu,
tambm, na mesma poca, a descoberta e o cultivo da lngua e da lite
ratura alems. Promoveram-se cursos sistemticos de msica e de
cincias fsicas nas universidades de Viena, Erfurt, Friburgo e Ble,
pertencendo a esta ltima o manual mais antigo de musicologia, o
Lilium Musice plane de Keinspeck. Atribuiu-se lugar importante no
ensino universitrio Histria, disciplina em que se salientaram o
primeiro reitor de Tubinga, Vergerhaus ou Nauclerus, Agrcola, Ire-
nicus, Beatus Rhenanus e Wimpheling, que tornaram as universidades
de Ble, Heidelberg e Estrasburgo centros de estudos histricos, tal
como as de Viena, Ble, e principalmente Erfurt, foram sedes do
renascimento literrio e focos de irradiao do humanismo. Notabili
zaram-se, ento, os grandes editores-impressores de Ble como Fro-
benius, Amerbach e Oporinus (Herbster). Novas disciplinas foram
includas no currculo da Faculdade das Artes, embora os das Faculda
des superiores ficassem quase intangveis. A nova cultura, segundo
Paulsen, triunfou completamente volta de 1520, quando j invadira
as principais universidades e promovera a reforma dos currculos.
Trs coisas, diz Paulsen na sua obra sobre as universidades germ
nicas, chamam a ateno nesse perodo. Primeiramente, o latim cls
sico substitui o velho latim escolstico de uso eclesistico, ao mesmo
tempo em que as tradues latinas de Aristteles so substitudas por
tradues humansticas mais novas. Em segundo lugar, introduziu-se
o ensino do grego no currculo universitrio e, em terceiro lugar, pro
moveu-se o ideal pedaggico da imitao dos clssicos greco-latinos.
Paulsen critica a metfora ingnua e cedia das trevas e da barbrie
escolsticas a serem espancadas pelo nascente sol do humanismo, com

63
 afirmar que o caso no era to simples, uma vez que a filosofia esco
lstica revivera nos sculos XVI e XVII e foi restaurada no sculo
XIX. Ademais, observa Paulsen, uma espcie de movimento ondula
trio perceptvel na histria da vida intelectual. Perodos de ascen
dncia lgico-filosfica alternam com perodos de interesse potico-
literrio, e mudana dessa espcie ocorreu no fim do sculo XV e no
incio do sculo XVI 17. No entanto, precisamente quando a nova
cultura potico-literria parecia ter alcanado plena vitria sobre o
velho sistema escolstico, diz ainda Paulsen, ele foi por sua vez sur
preendido por um movimento de origem e de espcie completamente di
ferente, a reforma luterana, que abafou por um momento o movimento
esttico-literrio do Renascimento que s afetara os prceres da socie
dade e da cultura. De incio, a Reforma parecera aliada do movimento
humansticoj mas logo as coisas mudaram e, em 1522-1523, os olhos
dos humanistas abriram-se para a situao e eles deram as costas para
uma reforma que, ainda mais que a velha Igreja, se opunha cultura
e investigao. Todavia, acabou havendo uma composio das ten
dncias opostas e restaurou-se a aliana da reforma com o humanismo
graas ao talento e aos esforos de Melanchthon que tornou a Univer
sidade de Wittenberg a mais popular da Germnia e facho iluminante
de humanismo e de teologia. Em ensaio sobre a concepo das univer
sidades alems Steinmetz indica as cinco orientaes da universidade
na Alemanha ou Germnia do sculo XVI: 1) a desconfiana da con
cepo catlico-conservadora de universidade, consolidada na escols
tica decadente, quanto s idias do Renascimento italiano; 2) a idia
humanstica de universidade baseada na unidade dos clssicos antigos
com a Patrstica greco-latina e que culminou na Philosophia Christi de
Erasmo; 3) a idia reformista-protestante de universidade que Me
lanchthon desenvolveu a partir da aliana do luteranismo com o
humanismo; 4) a idia de universidade do protestantismo radical, a
ala esquerda da Reforma, que esconjura os clssicos pagos; e 5) a
concepo de universidade da Reforma catlica expressa nas orienta
es dadas pelo Conclio de Trento e caracterizada de forma clssica
no Ratio studiorum dos jesutas, que logrou conciliar o ideal do huma
nismo clssico com a mundividncia crist 18.
Em suma, desde breve alinhavo sobre as universidades e colgios
do Renascimento ressalta que, no incio da Idade Moderna, as Facul
dades das Artes, ora praticamente se anulam ante os colgios onde se

17 Friedrich Paulsen, The German Universities and University Study, pg. 31.
18 M. Steinmetz, Die Konzeption der deutschen Universitten im Zeitalter von
Humanismus und Reformation, in Les Universits Europennes du X IV e au
X V IIIe sicle, pgs. 119-120.

64
estudam os clssicos e as cincias, ora absorvem a orientao huma-
nstica, reformam os currculos e se consolidam de tal maneira que
vm a constituir autnticas Faculdades de filosofia, cincias e letras,
conforme a tradio medieval, mas com a diferena de se haverem
tornado agora escolas terminais e de no serem mais meros cursos
propeduticos s Faculdades superiores, enquanto, de outro lado, os
colgios renascentistas do origem s escolas modernas do curso
secundrio.

65
Captulo VII

Varia paedagogica

Sob este ttulo enfeixamos uma srie de consideraes sobre vrios

dados e temas concernentes educao renascentista.
No tocante Educao elementar, cumpre ressaltar a notoriedade
e o adiantamento das cidades italianas que primavam pelo zelo
quanto instruo, reflexo, alis, do seu progresso econmico e
do seu af de cultura, sobre ter sido a Itlia o bero da latini-
dade. No fim da Idade Mdia, cada cidade, e at mesmo cada vilarejo,
dispunha da prpria escola onde se instrua boa parte da populao
urbana. Informa Villani na sua Crnica que, roda de 1338, havia em
Florena uns oito ou dez mil meninos e meninas que sabiam ler; de
mil a mil e duzentos que sabiam fazer clculos, enquanto nas quatro
grandes escolas quinhentos e cinqenta a seiscentos alunos aprendiam
gramtica e lgica '. Ao comentar essas informaes de Villani, na sua
obra O Renascimento Italiano, diz Macek que essas cifras so sur
preendentes, uma vez que na Bomia, por exemplo, s foram alcan
adas l pelo sculo XVIII. As prprias comunas rurais nada ficavam
a dever aos grandes centros, j que fundaram escolas e pagaram
professores para os meninos aprenderem a ler, a escrever, assim como
a conhecer um pouco de latim. Embora as crianas no freqentassem
regularmente a escola no meio rural, o nvel cultural da populao
campesina era superior ao de outros pases europeus 12. Muitas vezes,
em famlias mais abastadas, as crianas recebiam a primeira instruo
no prprio lar. O famoso So Bernardino de Sena, nascido em 1381,
adquiriu as primeiras noes de baco ou clculo com a sua tia Diana

1 Troviamo che fanciulli e fanciulle che stanno a leggere da otto a diecimila.

1 fanciulli ehe stanno ad imparare labbaco e algorismo in sei scuole, da mille
in milledugento. E quelli ehe stanno ad apprendere la grammatica e loica in
quattro grandi scuole, da cinquecentocinquanta in seicento. Dino Compagni,
La Cronica e passi scelti dalla Cronaca di Giovanni Villani, pgs. 383-384.
2 Bench la frequenza scolastica dei bambini delle campagne non fosse rego-
lare, tuttavia il livello culturale della popolazione rurale nellItalia rinascimen-
tale superava nettamente quello di tutti gli altri paesi europei. J. Macek, Il
Rinascimento ltaliano, pg. 236.

66
e comeou a estudar a gramtica latina aos 12 anos em Siena com
mestre Onfrio, e retrica e lgica com mestre Giovanni di Buccio 3.
Em Lisboa havia, em meados do sculo XVI, segundo informa Ant
nio Jos Saraiva, 34 mestres e duas mestras de ler que, em 1620, j
chegavam a sessenta. Os professores eram pessoas humildes, como o
mulato Afonso lvares que tambm ganhava a vida com autos popu
lares. Juntamente com o ensino popular comearam a aparecer as
cartilhas impressas, como a de Joo de Barros e, depois, a de D. Frei
Joo Soares, que serviam para o aprendizado da leitura por meio do
mtodo intuitivo, de modo que o aluno lia a palavra rvore, por
exemplo, vendo ao lado do termo a gravura da mesma. Joo de Barros,
portanto, com a sua cartilha j utilizava o mtodo intuitivo em livro
didtico, muito tempo antes de Comnio com o seu Orbis pictus 4.
O ensino elementar, no entanto, que na Idade Mdia dependeu, de
regra, das escolas paroquiais, e no Renascimento Italiano, das escolas
pblicas mantidas pelas Comunas e, na Europa em geral, de profes
sores particulares, s comeou a organizar-se devidamente no incio
da Idade Moderna, nas escolas dos Padres Escolpios, da ordem reli
giosa fundada por So Jos de Calasans no fim do sculo XVI, e nos
colgios dos Irmos das Escolas Crists, da ordem fundada por So
Joo Batista de La Salle no sculo XVII.
O suo Thomas Platter presta valiosas informaes sobre o ensi
no elementar na Germnia em sua Autobiografia. Platter percorreu
a Sua e a Alemanha no comeo do sculo XVI em companhia do
seu primo Paulus, estudante mais velho que era o seu protetor. Diz
ele que havia na cidade de Breslau sete parquias, e cada uma possua
uma escola. Corria ento o rumor de que havia na cidade mais de mil
estudantes e escolares. Os primeiros estudavam letras em nvel adian
tado e estes aprendiam, ainda, as primeiras letras. Todos viviam de
esmolas. Breslau dispunha de hospital e mdico s para os estudantes,
que eram bem tratados. Platter, que ficou doente por trs vezes,
observa que havia no hospital bons leitos, mas cheios de grandes
piolhos, grados como sementes de cnhamo, de modo que ele prefe
ria, como vrios outros colegas, deitar no cho da sala comum. No
inverno os escolares a dormiam, enquanto os estudantes dispunham
de quartinhos. No vero, porm, devido ao calor, iam dormir no
cemitrio, depois de levarem para l montes de relva com que impro
visavam leitos. Quando chovia, porm, refugiavam-se mesmo na escola

3 "Con lei (Diana) fece i primi studi e impar le prime devozioni. Piero
Bargellini, San Bernardino di Siena, pg. 13.
4 Antonio Jos Saraiva, Histria da Cultura em Portugal, vol. II, pgs. 184-185.
Na gravura 18 desse volume pode apreciar-se uma pgina impressa da cartilha
de Joo de Barros.

67
e, se havia tempestade, cantavam quase a noite inteira. Ao referir
sua estada em Zurique, antes de se haver tornado protestante, fala
Platter dos seus santos padroeiros. Recorria a Nossa Senhora, para
que intercedesse por ele junto ao seu divino Filho; a Santa Catarina de
Alexandria, para que o ajudasse a se tornar sbio; a Santa Brbara,
para no vir a morer sem os santos sacramentos, e a So Pedro, para
que lhe abrisse a porta do cu. Toms Platter relata as vicissitudes e
peregrinaes da sua vida estudantil e descreve a explorao a que
estavam sujeitos os pequenos escolares por parte dos estudantes mais
velhos. Alm de servirem de empregados, mendigavam para eles que
sempre ficavam com o melhor bocado e tratavam os garotos com
ameaas e pancadas, como se fossem escravos. Rabelais, por sua vez,
d idia dos costumes dos estudantes parisienses, ao descrever as
aventuras do gigante Pantagruel. Assim, quando este chegou a Paris,
encontrou um estudante a quem perguntou: E vs, senhores estu
dantes, como ocupais o tempo? Et quoy passez vous le temps, vous
aultres messieurs estudiens audict Paris? E o estudante respondeu:
A deambular e a vociferar pelas ruas, a correr atrs das mulheres, a
visitar bordis e a freqentar tabernas em comezainas e bebedeiras.
Na falta de dinheiro, eles vendiam os cdices que eram os seus livros
de estudo, e insistiam com os tabelies para que escrevessem a seus
pais a pedir auxlio 5. Alis, segundo Estvo Pasquier, em muitas
casas de cmodos de Paris, os quartos, de um lado, eram alugados a
estudantes e, de outro, s prostitutas, filies de joie, de modo que havia,
ao mesmo tempo, sob o mesmo teto, escola sria e de sem-vergonhice 6.
Erasmo, no Elogio da Loucura, com a sua vasta experincia de letra
do e de mestre atravs da Europa, alude aos Professores de Gra
mtica, salienta-lhes a misria e a falta de asseio, qui semper
famelici. . .foetore paedoreque contabescant, e diz que nas suas esco
las, antes gals ou lugar de torturas, vel pistrinis potius, eles se com
prazem sadicamente, com ar feroz e aos gritos, em aterrorizar as crian
as com varas, palmatrias e correias. No entanto, julgam-se felizes,
convencidos da excelncia do seu ensino, ao inculcarem s crianas
os seus delrios, enquanto desprezam sobranceiramente os gramticos
dotados de verdadeiro mrito 7.
Finalmente, a coroar esse rol de boas informaes sobre o ensino
elementar, sobre estudantes e mestres do Renascimento, temos o depoi-

5 Rabelais, Pantagruel, chap. VI, in Oeuvres de Rabelais, Tome I, pg. 176.

6 Les chambres taient dn ct loues a escolliers, dun autre filhes de
joie; il y avait sous un mesme toit escole de rputation et de putasserie tout
ensemble. Jean Delumeau, La Civilisation de la Renaissance, pg. 422.
7 Erasmus, Laus stultitiae, in Ausgewhlte Schriften, vol. II, pg. 116.

68
 mento precioso de outro grande humanista, Melanchthon, prestado
volta de 1533, na sua Orao sobre as misrias dos pedagogos, De
miseriis paedagogorum Oratio. No exrdio confessa Melanchthon no
existirem homens mais infelizes que os pedagogos ou professores de
primehas letras, nem nas gals ou masmorras. Ele acha que um dos
grandes males do ensino que o menino, ao vir para a escola, j se
acha corrompido pela indulgncia dos pais e pelos vcios precoces e,
por isso, no alimenta amor pelas letras mas concebe, bem ao contr
rio, violento dio contra elas. Menos trabalho que o pedagogo, diz
Melanchthon, tem o saltimbanco que ensina o camelo a danar ou o
asno a tocar lira. O prottipo clssico do trabalho intil, prossegue,
a figura mtica de Ssifo condenado a empurrar imensa rocha monte
acima, e que volta incessantemente ao sop. Pois bem, mais quadra ao
pedagogo a atribuio do trabalho intil que ao Ssifo da lenda. Me
lanchthon passa, ento, a descrever as dificuldades com as quais o
pedagogo depara na escola. O menino no segura o livro, a no ser
forado pelo professor. Se este fala ou explica um ponto, o aluno cai
no sono. Se no dia seguinte o mestre for tomar a lio, verificar com
certeza que nada resta na mente do discpulo. Ajustar, ento, a boca
do menino pronncia latina tarefa infinda, infinitus labor, e nem
se pense em habitu-lo a conversar em latim. Por serem ignaros, os
meninos evitam a companhia das pessoas cultas e, perante o professor
que s fala em latim, ficam mudos como esttuas. E vai por a afora
o humanista luterano, a desfiar o rosrio das aflies dos mestres e,
ao trmino observa que, na parte referente retribuio, uma
catstrofe. Os pedagogos tiritam de frio na misria e mal se defendem
da fome. A ingratido dos alunos imensa, pois acham que no devem
favor algum aos professores e, como nada aprendem, odeiam-nos
tanto quanto detestam as letras.
Os pais, por sua vez, no ficam atrs dos filhos e pem-se a res-
monear depois de desembolsarem a insignificante remunerao.
Quando os filhos porventura agem bem, jamais cuidam de louvar o
professor mas, se agirem mal, este logo acusado e vituperado. Certa
vez, conta Melanchthon, ao ver um jovem fazer um gesto inconvenien
te refeio. Digenes pregou um tapa no pedagogo. Pois assim, diz
ele, fazem os pais que, ao verem as faltas dos filhos, transferem logo
a culpa para os professores. Por isso, conclui, se se compararem os
gneros de vida com o dos pedagogos, facilmente se colher que no
existe outro mais infeliz que o deles 8.

8 Si quis hue confrt pro nostris omnia vitae genera, inveniet in nullo tantum
calamitatum quantum in n o str o ... Melanchthon, De miseriis paedagogorum
oratio, in Melanchthons Werke, T. Ill, Humanistische Schriften, pgs. 79-80.

69

i
Um aspecto da educao muito interessante no sculo XV foi o
Debate sobre as artes, de que restam documentos valiosos nos textos
editados e inditos apresentados por Eugnio Garin em La disputa
delle arti nel quattrocento. No sculo XIII dizia Santo Toms de
Aquino que a cincia teolgica era superior s cincias especulativas e
s prticas, tanto 'devido certeza das suas concluses provenientes
da luz excelsa da revelao divina, ao seu assunto que transcende o
alcance da prpria razo, quanto por causa do seu objetivo que o
mais amplo que se possa cogitar, pois a felicidade eterna, objetivo
para o qual se ordenam os fins das cincias prticas. Galileu, ao
invs, um dos fundadores da cincia moderna, achava que a nobreza
de uma cincia depende mais da certeza do seu mtodo que da digni
dade do seu objeto. Ora, entre essas posies, a de Santo Toms de
Aquino, telogo medieval, e a de Galileu, cientista moderno, situaram-
se os debates dos humanistas sobre as cincias e as artes, particular
mente agudos entre juristas e mdicos. Alguns humanistas, a partir
de Salutati, consideraram as leis, embora de modo no muito claro,
como representantes da humanitas, enquanto outros, como Bruni e
Poggio, condenaram os juristas, escarneceram do direito romano e,
emps de Bracciolini, exaltaram a medicina tomada como investigao
e saber. Curiosa posio, no entanto, foi assumida por Bernardo de
Siena (Lapini da Montalcino) no comentrio aos Trionji de Bernardo
Ilicino. No comentrio ao Trionfo delia fama, ele trata de elevar a
arte militar, milizia, ao nvel das cincias, relacionando-a com as leis,
tendo argumentado, ao que parece sofisticamente, que as letras, as
cincias e a filosofia s visam ao bem particular, enquanto as armas
tm por objeto o bem geral. Da serem elas superiores s letras quanto
fama, e a disciplina militar, mais digna de louvor que qualquer
outra. Niccoletto Vernia consagra uma questo ao debate relativo
superioridade da medicina sobre o direito. Niccoletto acha que a
medicina cincia nobre muito subalternada filosofia natural mas
que no deve ser comparada ao direito civil, porque o conhecimento
peculiar ao direito no pode ser chamado propriamente de cincia
mas apenas de noes prticas que no conduzem seguramente
felicidade, sendo o direito incapaz de fazer demonstraes propria
mente ditas. J a medicina, que toma os seus princpios filosofia
natural, comporta demonstraes a priori e a posteriori e, por isso,
ldima cincia. Finalmente, Antonio de Ferrariis, il Galateo, dedicou
um escrito especial, o De dignitate disciplinarum ad Pancratium, ao
debate sobre as artes, em que professa a sua predileo pelos estudos
tericos e admite que a vida contemplativa ou terica superior
ativa, principalmente porque ela nos assemelha mais a Deus, a cuja
imagem e semelhana o homem foi feito. E se a filosofia e as artes

70
ou cincias pertencem ao gnero da vida contemplativa, a retrica pode
ser agregada, devido sua finalidade, ao direito e arte militar, que
pertencem ao gnero da vida ativa.
Essa questo debatida sobre as artes no sculo XV no foi dis
cusso v ou mero bizantinismo. Na verdade, constituiu uma sria
investigao e disputa sobre a natureza da cincia e da filosofia, sobre
as suas relaes com os gneros de vida, e temos que ela pde ser e
veio a ser perfeitamente retomada hoje, quando se examina, por exem
plo, o estatuto das cincias humanas, o lugar e a importncia das disci
plinas literrias e cientficas no currculo da escola mdia ou de
segundo grau, assim como o gnero de vida que levam o mdico, o
puro bilogo, o fsico nuclear e o engenheiro, etc.
Rpalce especial merece no quadro deste captulo a figura mpar do
maior educador francs do sculo XV, lean Gerson, Chanceler da
Universidade de Paris que, sobre fiscalizar as faculdades e as escolas
elementares, especialmente o internato dos coroinhas de Notre-
Dame, exerceu extensa e intensa atividade doutoral e pastoral em
Paris, tendo composto obras teolgicas dogmticas, ascticas e morais,
excelentes estudos pedaggicos, e tendo deixado, ainda, um rico ser-
monrio. Dada a ressonncia e a amplitude da sua atividade religiosa
e cultural, j se proclamou que a primeira parte do sculo XV pode
ser chamada de "sculo de Gerson 9.
Sobre a educao dos meninos no claustro da catedral de Notre-
Dame, Gerson escreveu a Doctrina pro pueris ecclesiae parisiensis,
penetrante e avisado regulamento educacional calcado na experincia
da vida infantil e da vivncia escolar de um internato sobre haver,
ainda, composto sermes s para os meninos e vrios pequenos
escritos educacionais. No tratado De parvulis ad Christum trahendis,
Gerson apresenta a sua justificao pessoal da educao das crianas
e reala a importncia capital dessa tarefa com observar que h muitos
modos de encaminhar as crianas a Cristo. Um a pregao pblica,
outro a advertncia secreta, o terceiro a formao escolar, e o
quarto prprio da religio crist a confisso. Pensem os outros
o que quiserem, diz Gerson, mas na minha simplicidade eu acho que
a confisso bem feita o caminho mais eficaz para Cristo 10. Sem
dvida, embora conciso, o tratado Pro pueris ecclesiae parisiensis foi
uma das obras pedaggicas mais apreciveis do sculo XV, ainda que
dedicado mais educao moral que intelectual. interessante

9 Delaruelle-Labande-Ourliac, L glise au temps du Grand Schisme et de la

crise conciliaire (1378-1449), in Fliche-Martin, Histoire de lglise, pg. 860.
10 Jean Gerson, De parvulis ad Christum trahendis, in Oeuvres Compltes.
vol. IX, L Oeuvre Doctrinale, pgs. 675-676.

71
observar que, muitos sculos antes de So Joo Bosco, exps Gerson
de modo cristalino os princpios do mtodo preventivo. Antes de tudo,
diz ele, o mestre-diretor da escola deve ser integrrimo, condio fun
damental para o xito da formao escolar, ante omnia sit magister
eorum incorruptissimus. Depois, faam-se aos meninos freqentes exor
taes sobre o amor e o servio de Deus, para que assim possam
alcanar o paraso e evitar os tormentos do inferno. Recomende-se-
lhes constantemente evitar os pecados, tanto porque a Deus nada
escapa como por possurem um anjo-da-guarda. preciso que se lhes
ensine, de maneira especial, a se guardarem castamente da impureza
nos pensamentos, nas palavras e nas aes. Os meninos devem ser
levados prtica da confisso freqente que para Gerson no sculo
XV deveria ser feita quatro ou seis vezes ao ano. . . e se tivessem
doze ou treze anos, deveriam ser induzidos a receber a Santa Comu
nho, ao menos uma vez ao ano. Queremos, ainda, prossegue Ger
son, que se recite diariamente o Ofcio da Santa Virgem, segundo o
costume antigo. O professor de gramtica e lgica deve ser tambm
homem de costumes ntegros, tal como o mestre-diretor da escola, e
ambos devem distribuir de tal modo o horrio que sempre um deles
assista aos meninos, quod semper unus eorum assistat pueris, tanto em
casa como fora dela, onde quer que os alunos se achem. Por isso, os
professores no devem ter outras ocupaes na igreja ou alhures, que
possam perturbar o cumprimento da assistncia escolar. Em determi
nadas horas os meninos devem ter aula de canto. O horrio deve com
portar tempo suficiente para o ensino da gramtica, da lgica, da
poesia, versus, e para a explicao em lngua vulgar, o francs, dos
Evangelhos e das Epstolas, de tal modo que os meninos aprendam a
entender devidamente o que lem ou rezam em latim e, desse modo,
sejam estimulados devoo. O perodo mais propcio para essas aulas
de manh antes do almoo, e de volta da recitao das Vsperas
at a hora da ceia. Ademais, durante as refeies os coroinhas devem
abster-se de conversas e um deles deve fazer a leitura de um bom
livro em voz alta. Tal como nas escolas dos professores particulares,
os meninos devem ser argidos individualmente sobre as lies nas
horas restantes. Eles devem contrair o hbito de acusar o companheiro
que semeia a ciznia na comunidade ou comete atos indecorosos.
Devem ser proibidos, outrossim, os jogos que levem avareza, impu-
diccia ou clera, tal como os dados, cartas e quejandos. Em compen
sao, os meninos devem gozar de amiudados e breves recreios aps
as refeies e quando estiverem cansados, mas um dos mestres sempre
deve estar presente, et sit semper praesens unus magistrorum. Nenhum
menino deve sair de casa para cantar fora, a no ser com licena
especial dos superiores. E segundo antigo costume, deve sempre haver

72
uma lmpada acesa diante da imagem da Virgem e, durante a noite,
no quarto. Nenhum menino pode passar de noite cama do compa
nheiro mas permanecer no prprio quarto com o colega designado.
No lhes permitido, tambm, de dia ou de noite, formar grupos
separados dos demais colegas mas todos devem estar sempre juntos
ao mesmo tempo e s claras, vista de todos. Nenhuma pessoa de fora
pode conviver com os meninos nem ser admitido a estudar com eles,
a no ser com licena especial dos superiores. Alm disso, os empre
gados esto proibidos de ter qualquer familiaridade com eles. Para as
punies, recomenda Gerson que se usem as varas com brandura, de
virgis temperate, e nunca se recorra a instrumentos contundentes ou
a castigos humilhantes, pois os meninos devem sentir que so amados
e no ficarem expostos ao escrnio, e devem ser levados prtica do
bem, mais por meio da mansido do que da severidade. Os meninos
tambm devem ser proibidos de comerem demais de manh ou noutras
horas, para que no se lhes prejudique a voz nem se infrinja a regra
da sobriedade. No coro eles devem assentar-se distantes uns dos
outrcs e conservar-se em silncio. Por ltimo, devem aprender a
observar com diligncia e correo as cerimnias do culto divino, con
servadas h muito tempo na catedral de Notre-Dame. Como se colhe
do exposto, Gerson compendiou num regulamento sbrio e precioso
as normas da educao conveniente a um internato e certos princpios
perenemente vlidos para a educao.

73
Captulo VIII

As utopias educacionais

No panorama cultural do Renascimento, no sculo XVI, e j pene

trando alm das balizas desse perodo histrico, sculo XVII adentro,
contam-se as utopias que floresceram no ambiente efervescente das
idias novas, dos descobrimentos martimos, da crise religiosa e social
da poca. Nota-se que os dois autores mais importantes de utopias,
Toms More e Toms Campanella, denunciam em unssono a explo
rao dos trabalhadores e a ociosidade dos nobres. Logo no comeo
da Utopia assevera S. Toms More que a principal causa da misria
pblica reside no nmero excessivo de nobres que passam a vida
como zanges ociosos a nutrir-se do trabalho de outrem \ e Cam
panella na Cidade do Sol afirma que os seus habitantes no tm
escravos, ao contrrio da cidade de Npoles onde numa populao
de trezentos mil pessoas s cinqenta mil trabalham, e as quais logo
morrem de tanto penar, e questi patiscono fatica assai e si struggono 12.
So Toms More publicou a Utopia no fim de 1516 em Lovaina, e
Toms Campanella comps a Cidade do Sol no crcere em 1602, e
em italiano para que tivesse maior difuso, e reescreveu-a, ainda na
priso, em 1611. A obra, traduzida depois para o latim, foi publicada
pela primeira vez em 1627 em Francfort pelo jurista alemo Tobias
Adanai.
As utopias renascentistas so descries imaginrias de mundos ou
sociedades mais perfeitas e nas quais no s aparecem os desejos e
os sonhos de vida humana justa e feliz como se o homem pudesse
nesta vida organizar a sociedade perfeita apenas por meio da razo
como tambm nelas se exprimem os anseios por certas instituies
ou por certas regras sociais que viriam a ser perfeitamente exeqveis
em pocas posteriores, tal como o sistema da educao pblica e uni-

1 Tantus est ergo nobilium numerus, qui non ipsi modo degant ociosi tanquam
fuci laboribus aliorum, quos puta suorum praediorum colonos augendis reditibus
ad vivum usque radunt. Thomas Morus, Utopia, Liber I, pag. 30.
2 Tommaso Campanella, La Citta del Sole, in Opere di Giordano Bruno e di
Tommaso Campanella (La Letteratura Italiana. Storia e Testi, vol. 33),
pag. 1089.

74
versai, a retribuio condigna dos trabalhadores assalariados, o aumen
to do tempo de lazer, etc. Em certas utopias exprime-se, outras vezes,
a prpria mentalidade conservadora do autor que concebe um tipo
de sociedade em que os velhos privilgios de casta no possam ser
abalados, tal como ocorre na utopia de Lodovico Zuccolo, nascido
volta de 1568, II Porto overo delia Republica dEvandria. A imagi
nao utpica nos sculos XVI e XVII acusa a influncia imediata
exercida pelos grandes descobrimentos martimos e a notcia de so
ciedades exticas como as dos incas e a dos astecas, sobre ser o
pensamento utpico estimulado pelo desassossego social devido
rivalidade entre cidades e Estados bem como pelas injustias econ
micas e pela desigualdade social que levam os utopistas a retratarem,
em traos ntidos, as figuras de homens talentosos e honestos mas
explorados de modo aviltante por nobres e burgueses madraos de
notvel estupidez. Interessa-nos, todavia, apenas ressaltar alguns
aspectos educacionais do pensamento utpico da poca renascentista.
Na ilha da Utopia, segundo o relato do navegante portugus Rafael
Hytlodaeus, diz More, a agricultura a arte comum a todos os habi
tantes, homens e mulheres, que so instrudos nela desde a infncia,
em parte atravs das regras aprendidas na escola, in schola traditis
praeceptis, e em parte nos campos mais prximos da cidade; e esse
trabalho feito quase por divertimento, per ludum, concorre, ainda,
para exercitar o corpo. Ademais, cada utopiano deve aprender uma
arte especial como o lanifcio, a tecedura do linho ou os ofcios de
pedreiro, ferreiro ou carpinteiro, enquanto as mulheres mais robustas
trabalham apenas a l e o linho. Alm disso, a maioria educada na
profisso do pai, embora cada pessoa possa se dedicar arte pela
qual se sente mais atrada. Os Sifograntes cuidam que ningum se
entregue ociosidade, mas os operrios no se embrutecem no labor
insano como ocorre ubique fere, em quase toda a parte, e os utopianos
consagram apenas seis horas ao trabalho, trs de manh e trs de
tarde, com intervalo para o almoo e o repouso. O tempo livre
empregado ao bel-prazer e consagrado principalmente s letras. H
cursos pblicos dirios a funcionar antes de o sol raiar, e a eles s
esto obrigadas as pessoas selecionadas para o estudo das letras, mas
quem quiser pode participar deles, homens ou mulheres, gente de
qualquer profisso. Quem no tem propenso para o estudo, exerci
ta-se no prprio ofcio. De noite, os utopianos divertem-se, aplicam-se
aos jogos, exceto aos ineptos e perniciosos jogos de azar, bem como
se dedicam msica e conversao. Os estudantes no trabalham,
a fim de se consagrarem exclusivamente s cincias e s artes, mas
s tomam esse rumo por indicao dos sacerdotes, pelos votos secretos
dos Sifograntes e com a permisso dada pelo povo. Se um desses

75
 eleitos, sem embargo, no corresponde s expectativas, prontamente
devolvido categoria dos operrios, ad opifices retruditur. O nico
escopo da instituio do Estado utopiano que os cidados possam
desfrutar do maior lazer possvel, a fim de se dedicarem ao livre cul
tivo do esprito. O povo na Utopia vive na abundncia e no conhece
pobres nem mendigos. L no existe o cio, no se vem tabernas,
prostbulos nem sociedades secretas, nullae latebrae, conciliabulum
nullum, nenhum pretexto para a corrupo, e espantam-se os utopia-
nos com saber que noutras terras um ricao grosso como chumbo,
com o engenho de uma acha de lenha, desonesto e estulto, possa
manter como dependentes muitos homens sbios e bons, s porque
a sorte lhe reservou um monto de moedas de ouro, aureorum numis-
matum cumulus. Quanto escolha dos estudantes, poucos so os
eleitos que devem primar, desde a infncia, pela ndole aprecivel,
engenho exmio e inclinao para o estudo, ad bonas artes. Todavia,
todas as crianas recebem educao literria, e a maior parte do
povo, durante a vida inteira, consagra os seus lazeres aos estudos.
Os utopianos aprendem as vrias artes na prpria lngua. Alheios aos
nomes dos sbios de outras terras e s suas descobertas, conhecem
tudo o que sabemos, diz Hytlodaeus, da msica, da aritmtica, da
dialtica, da geometria, da astronomia, e cultivam com empenho a
filosofia da natureza e a tica. Os utopianos desconhecem o Cristia
nismo mas professam a religio natural, e admitem doutrinas demons
trveis racionalmente, tal como a imortalidade da alma nascida
para a felicidade por disposio da bondade divina , os prmios
aps a morte para as virtudes, e os castigos para os crimes. Os utopia
nos tambm apreciam imensamente a lngua grega e cultivam a medi
cina no mbito da filosofia natural. Quase no fim da sua obra Toms
More esclarece que compete aos sacerdotes a educao da infncia
e da juventude, e os abnegados mestres tanto se aplicam ao ensino
das boas letras quanto educao moral e recomendao das vir
tudes, e procuram instilar no nimo dos educandos os bons princpios,
teis para a conservao do Estado, desde a mais tenra infncia.
interessante verificar que, segundo o iderio utpico de Toms More,
todos podem estudar em princpio mas, de fato, s estudam os esco
lhidos pela sua disposio e capacidade, embora a formao geral
esteja sempre ao alcance de todos sob a forma de educao permanente
a ser adquirida, por toda a vida, nas horas de lazer.
As grandes e inestimveis Crnicas do grande e enorme gigante Gar-
gntua, obra de Rabelais, apareceram em 1532 como vitoriosa stira
aos romances de cavalaria. No captulo 52 do Livro I, depois de vencer
Pichrocole e depois de ter levado os seus amigos, capites das tropas,
perante Grandgousier, que os recompensou com ricas possesses, quis

76
Gargntua dar ao seu amigo monge, o valente e voraz Frre Jean des
Entommeures, a abadia de Seuill ou de Borgueil ou de Saint-Florent,
mas o monge recusou todas e confessou ter o desejo de fundar uma
abadia ao seu gosto, oultroye moy de jonder une abbaye mon
devS. O pedido agradou a Gargntua que deu de presente ao amigo
toda a regio de Theleme, para que ele fundasse uma ordem diferente
de todas as outras. Gargntua ento determinou a construo da abadia
de Tlema que no seria guarnecida de muros, no teria relgios,
acolhera mulheres e homens belos, bem conformados e simpticos.
A abadia seria mista, e qualquer homem ou mulher podia retirar-se
dela, quando bem entendesse, assim como, em vez de fazerem os votos
de castidade, pobreza e obedincia, poderiam casar-se, enriquecer e
viver em liberdade. As mulheres seriam recebidas na abadia de Tlema
dos 10 aos 15 anos, e os homens, dos 12 aos 18. A abadia era gran
diosa com 9.332 quartos, dotada de grandes e belas bibliotecas com
livros em grego, latim, hebraico, francs, toscano e espanhol, e eram
distribudas, conforme a lngua, pelos vrios andares. As galerias eram
decoradas com as antigas proezas e com as histrias e descries da
terra. Na bela e rica abadia viviam os telemitas com luxo e volpia ten
do sua disposio, perto do jardim, artfices de todos os gneros, tal
como ourives, bordadores, alfaiates, tapeceiros, etc. Os telemitas acor
davam, comiam, bebiam, trabalhavam e dormiam quando o queriam, e
a vida obedecia clusula: Fay ce que vouldras, faze o que quiseres.
Eles eram to bem formados que todos sabiam ler, escrever, cantar,
tocar instrumentos harmoniosos, falar cinco ou seis lnguas e nelas
compor em verso ou em prosa. Eram hbeis cavaleiros capazes de ma
nejar todas as armas. Quando algum deles resolvia abandonar a abadia,
levava consigo a mulher que amasse, para se casar. Essa utpica
abadia, que seria um absurdo monstico, exprimia o sonho de um
pedagogo humanista que concebeu a morada imaginria do sibarita
intelectual, e na qual se vive a fazer o que se deseja sem peias nem
entraves, como se no existira o pecado original e o homem fosse
naturalmente bom e razovel. A abadia telemita, observa Jean Servier,
uma sociedade sem lei, mais favorvel que qualquer outra ao desen
volvimento feliz do indivduo, e na qual em vo se procuraria algum
sistema econmico ou cuidado com a repartio das riquezas. Os
telemitas so intelectuais ou humanistas que encarnam o sonho orgu
lhoso de serem prncipes e filsofos esclarecidos, os nicos guias
possveis para a multido ignorante e tola 3.
A Cidade do Sol de Frei Toms Campanella O.P. um dilogo potico
entre um religioso da ordem cavaleiresca dos Hospitalrios e um

3 Jean Servier, Histoire de V Utopie, pg. 119.

77
 Almirante genovs que serviu a Cristvo Colombo, viajou em torno
da terra, desembarcou na ilha da Taprobana e foi parar na Cidade
do Sol, situada no alto de uma colina que se ergue em vasta plancie.
Ela divide-se em sete crculos enormes designados com os nomes dos
sete planetas e dirigida por um supremo governante chamado Sol,
que significa Metafsico na nossa lngua, assessorado por trs Prn
cipes: Pon, Sin e Mor, nomes que se traduzem como Poder, Sabedoria
e Amor. Poder cuida das guerras, da paz e da arte militar. Sabedoria
zela por todas as cincias, doutores e magistrados das artes liberais e
mecnicas, e tem sob as suas ordens tantos Oficiais quantas so as
cincias: o Astrlogo, o Cosmgrafo, o Gemetra, o Lgico, o Retrico,
o Gramtico, o Mdico, o Fsico, o Poltico e o Moral. Ele tem um
nico livro onde se enfeixam todas as cincias e pelo qual ensina o
povo segundo o mtodo pitagrico. Sabedoria fez pintar em todas as
muralhas, nas partes interna e externa, representaes de todas as
cincias. No primeiro crculo acham-se as figuras matemticas e com
pleta descrio da terra. Na segunda, pedras, minerais e metais, lagos,
mares, rios, vinhos, leos e licores. No terceiro crculo esto as plantas,
as ervas, os peixes e os frutos do mar. No quarto vem-se pssaros,
rpteis, serpentes, drages e insetos de todas as espcies. No quinto
aparecem os animais terrestres perfeitos, e no sexto, todas as artes
mecnicas com os seus respectivos inventores e o modo como so
usadas no mundo. Enfim, os muros da Cidade do Sol constituem
uma verdadeira enciclopdia ilustrada. O terceiro Oficial, Amor,
cuida da gerao, da educao, dos remdios, das especiarias, da se
meadura e da colheita, dos cereais, dos alimentos, e de tudo que se
refere comida, ao vesturio e gerao, e dirige os mestres dedicados
a essas vrias artes. Os Solares so provenientes da ndia e resolveram
levar vida filosfica tendo tudo em comum, de tal modo que todos
so ricos, porque possuem o necessrio existncia, e so pobres,
porque nada lhes pertence. A jornada do trabalho de quatro horas,
e os habitantes da Cidade do Sol, embora pagos, vivem felizes,
orientados pela razo e de acordo com a natureza. A educao das
crianas inicia-se logo aps a sua amamentao. Se menina, con
fiada s mestras; se menino, aos mestres. Aprendem o alfabeto, como
se fosse divertimento, estudam as pinturas instrutivas das paredes,
exercitam-se na corrida e na luta, de ps descalos e cabea desco
berta, e at aos seis anos vestem roupa colorida. A, comeam o
estudo das cincias e das artes e, por ltimo, das cincias mecnicas.
Os meninos de engenho avesso ao estudo so enviados a trabalhar
no campo. As cincias so aprendidas com tanta facilidade que num
ano as crianas ficam a saber mais do que ns, aps dez ou quinze
anos de estudos. O aprendizado do alfabeto e da lngua feito atravs

78
de passeios diante dos muros ilustrados, estando os meninos divididos
em quatro grupos, sendo guiados e ensinados por quatro ancios que,
depois, os fazem jogar e correr, sempre de ps descalos e cabea
descoberta e assim, at aos sete anos, quando so conduzidos s ofi
cinas das artes mecnicas, dos sapateiros, pintores, ourives, etc., onde
se lhes examinam as inclinaes. Aps os sete anos, passam a receber
aulas de cincias naturais. Em cada grupo, quatro mestres diferentes
se revezam durante quatro horas de aula, e enquanto uns alunos
estudam, outros exercitam o corpo ou executam servios pblicos.
Depois, todos se aplicam s matemticas, medicina e s outras
cincias, e h entre eles disputa e emulao. Por fim, tornam-se
Oficiais da cincia ou da arte mecnica em que mais se tenham
salientado. Dirigem-se, tambm, ao campo onde vo aprender na
prtica os trabalhos agrcolas e a criao de animais. tido por mais
nobre o aluno que mais artes aprende e melhor trabalha. Os Solares
caoam de ns outros por chamarmos os artfices de ignbeis, e por
considerarmos nobres os que no aprenderam arte alguma, vivem
no cio e na luxria e mantm inmeros servidores para a runa da
repblica. Nas refeies feitas em comum os jovens servem aos mais
velhos, e os alunos que mais se distinguiram de manh nos estudos,
nas disputas das cincias e nas artes, recebem uma poro maior de
alimento. Os costumes so puros, e as relaes sexuais fiscalizadas
por um grande mdico, o Doutor da medicina. Os sodomitas so
censurados e condenados a levarem por dois dias o calado preso ao
pescoo. Esse castigo significa que eles pervertem a ordem natural
das coisas pondo os ps sobre a cabea. Se reincidirem, aumentam os
castigos, e aos incorrigveis chega a aplicar-se a pena de morte. Quem
se abstm do coito at aos vinte e um anos enaltecido com honras
e canes. Como se trabalha durante quatro horas por dia, o resto
do tempo consagrado aos jogos e ao estudo, leitura, s conversas,
a debates e passeios, enfim, a tudo o que agrada e til ao corpo
e mente. No se praticam jogos sedentrios ou de azar. Por certo, o
aspecto mais saliente da educao na Cidade do Sol o enaltecimento
das artes mecnicas, a dignificao do trabalho manual e a aplicao
s cincias especulativas ou aos trabalhos agrcolas ou tcnicos, de
acordo com a inclinao e a capacidade dos meninos e jovens.
A utopia composta por Ludovico Agostini, La Republica immaginaria,
constitui um dilogo entre os dois interlocutores Finito e Infinito. O
autor distinguiu-se nas artes cavaleirescas, freqentou a corte dos
Delia Rovere em Urbino e doutorou-se com louvor em Direito civil
e cannico. Agostini manifesta na sua utopia certas opinies bem
diferentes das que foram expressas pelos seus antecessores imbudos
de humanismo ou de naturalismo. Reconhece que os mveis bsicos

79
da conduta so a honra e a utilidade4, e diz que para se alcanar a
unio dos cidados preciso acabar com os privilgios particulares,
ficando as diferenas das distines reservadas aos magistrados. de
parecer que aos jovens cumpre ensinar nas escolas pblicas mais os
exerccios das virtudes morais que as doutrinas das artes liberais.
Agostini acha que* devem ser eleitos tantos mdicos quantos quar
teires houver na cidade, e em cada um destes deve haver tambm
um proco, um cirurgio, uma farmcia e duas lojas com o necessrio
alimentao, deixando-se sem prescrio de nmero as lojas de avia
mentos de cozinha. O chefe espiritual da nossa repblica crist, diz
Agostini, o bispo da cidade que deve convocar vrias vezes por
ms ao parlamento todos os procos da diocese e, diariamente, os
da cidade para discutirem os casos quotidianos.
Lodovico Zuccolo, nascido em 1568, comps a utopia II Porto overo
delia Republica dEvandria, publicada entre os seus Dilogos apenas
em 1625, e concede mais ateno questo educacional que Ludovico
Agostini. Os pobres da Provncia, diz Zuccolo, so alojados em mo
radas semelhantes a mosteiros, afastadas das cidades uns dois quil
metros e meio mais ou menos. Recebem roupa gratuitamente e tm
outras despesas pagas pelo errio mas eles ressarcem, ao menos em
parte, esses gastos com o prprio trabalho, exercendo vrios ofcios.
Em compensao, os ricos, e de boa sade, vivem no cio. Por isso,
os filhos dos nobres e dos cidados opulentos so confiados, dos 10
aos 20 anos, aos Pednomos, homens maduros e sbios que lhes
ensinam as letras, a msica, a dana, o desenho, a equitao, o manejo
das armas e a prtica de jogos, da corrida, do salto, da luta e outros
exerccios teis ao servio militar e benficos para a sade. Acima
de tudo, porm, os Pednomos ensinam os jovens a temer e a reve
renciar a Deus, a obedecer aos Magistrados, a honrar pai e me, a
respeitar os mais velhos, a estimar amigos e parentes, a no mentir,
no enganar e no ofender ao prximo. O importante, diz Zuccolo,
que os Evandros tratam de inculcar, desde cedo, nos jovens os
bons costumes sem os quais de nada valem as leis, como ocorre entre
os italianos que descuram a educao dos jovens em pblico e em
particular e, por isso, apesar de milhares de leis, glosas e comentrios,
vivem cheios de fraudes e vcios. Dos 20 aos 45 anos, os nobres de
Evndria participam das guerras e, em tempos de paz, exercitam-se
na caa, em torneios e noutros esportes que concorrem para desenvol
ver a agilidade, a robustez e para ensinar o ofcio da guerra. Em

4 .. ,1onore e Futile sono quelli che reggono tutta la machina della prudenza
humana. Ludovico Agostini, La Republica Immaginaria, in II pensiero peda
ggico delia Controriforma, a cura di Luigi Volpicelli, pg. 501.

80
Evndria promovem-se espetculos doze vezes ao ano e banquetes,
vinte e quatro vezes. Das festas participam todos os habitantes de
qualquer idade ou condio, mas aos banquetes s comparecem os
ricos, enquanto os edis distribuem gratuitamente aos pobres farinha,
vinho, leo e carne salgada5. Ademais, em Evndria as artes so
hereditrias e passam de pai a filho. Quem tem mais de dois filhos
deve instruir pelo menos um no seu ofcio mas s poder instru-los
no estilo dos nobres se, tendo a riqueza suficiente, obtiver licena do
Magistrado. Cada cidade tem seis Censores, homens idosos e expe
rientes nas tarefas da guerra e da paz, incumbidos de corrigir com
plena autoridade os jovens dscolos. Por isso, os seus cuidados esten
dem-se aos pais, para que estes eduquem bem os filhos, de tal modo
que se um destes for atropelado por uma carruagem ou por um cavalo,
exceto no caso de crueldade comprovada do condutor, a punio
recair sobre o pai e a me do acidentado por no terem tido o devido
cuidado com ele. Os Censores tambm zelam pela paz e pela economia
dos lares, e vivem atentos publicao dos livros para que no se
editem obras pornogrficas e atentatrias aos bons costumes. As leis
e os atos pblicos, as artes e o ensino exprimem-se na lngua materna
de Evndria, e rigorosos decretos impedem os jovens de estudar no
estrangeiro, para no gastarem dinheiro fora da ptria e retornarem,
ainda por cima, ignorantes, doentes e viciados.
Como se colhe da utopia de Zuccolo, o ensino em Evndria decla
radamente aristocrtico. As castas so ali rigidamente separadas, e a
nica esperana de um plebeu mandar o filho aprender letras e artes
no caso de ele dispor de riqueza suficiente para obter a suspirada
licena outorgada pelo Magistrado. Nisso a Repblica de Evndria
difere profundamente da Utopia de More ou da Cidade do Sol de
Campanella.
Por ltimo, vamos acenar utopia baconiana da Nova Atlntida que
pertence, a rigor, ao sculo XVII pelo esprito cientfico e pelo carter
industrial que a anima. Em New Atlantis Bacon opera a transio
da utopia realidade atravs do ideal da cincia aplicada que j im
pregnava a cultura no tempo em que se construa o modelo da cincia
experimental e nascia a cincia moderna. Como diz o secretrio par
ticular de Francis Bacon no prefcio da obra, Milorde com essa fbula
quis descrever um colgio de artes e de indstria, uma escola cientfica
e tcnica, sob o nome de Casa de Salomo ou Colgio dos Trabalhos

5 Perch le genti meschine non sono n al governo delia Republica ammessi,

n al mestiere dellarme, n manco possono intravenire ai publici convivii.
Lodovico Zuccolo, II Porto overo delia Republica d Evandria, in II pensiero
pedaggico delia Controriforma, a cura di Luigi Volpicelli, pg. 518.

81
dos Seis Dias. Evidentemente, como diz o prefaciador, o modelo con
cebido por Bacon ultrapassa a sua descrio mas a maior parte das
coisas indicadas pode ser produzida pelo poder do homem 6.
O Narrador de New Atlantis explica que aportou um dia numa ilha
distante e desconhecida dos nautas onde, aps boa acolhida e o devido
reconhecimento dos viajantes, teve a honra de vir a saber atravs do
Governador da ilha a respeito da origem da Nova Atlntida, e de
visitar a Casa de Salomo considerada the lanthorn of this kingdom,
o farol desse reino. A Nova Atlntida fora fundada, milhares de anos
antes, pelo rei Salomona que instituiu a ordem ou sociedade chamada
de Casa de Salomo ou Colgio da Obra dos Seis Dias, seis dias para
lembrar o prazo no qual Deus criou o mundo, e da o rei Salomona
ter fundado essa casa para investigar a verdadeira natureza de todas
as coisas, he instituting that House for the finding out of the true
nature of all things. Os Novos Atlantes, explicou o Governador, man
tm comrcio com outros povos, que lhes desconhecem a identidade,
no com o fito de obter ouro, metais preciosos ou mercadorias para
s conseguir a luz do desenvolvimento proveniente de todas as partes
do mundo, to have light (I say) of the growth of all parts of the world.
Finalmente, o Pai da Casa de Salomo, the Father of Salomons House,
explicou minuciosamente ao Narrador a organizao do Colgio ou
Sociedade cujo alvo o conhecimento das Causas e dos secretos
movimentos das coisas e o alargamento dos limites do Imprio Humano
para a realizao de todas as coisas possveis 7. O Pai da Casa de
Salomo descreveu, ento, os departamentos da instituio, as suas

6 Certainly the model is more vast and high than can possibly be imitated
in all things; notwithstanding most things therein are within mens power to
effect. Francis Bacon, The Advancement of Learning and New Atlantis,
pg. 214.
7 The end of our Foundation is the knowledge of Causes, and secret motions
of things; and the enlarging of the bounds of Human Empire, to the effecting
of all things possible. Francis Bacon, New Atlantis, pg. 239.
O que oferece mais interesse na Nova Atlntida a sua modernssima preo
cupao com a aplicao prtica quase diramos industrial dos descobri
mentos cientficos...
Poucos encantos pode ter para ns a Nova Atlntida, uma vez que estamos
a viver hoje em dia numa Casa de Salomo, e tal como a Bacon, deslumbram-nos
as riquezas e as maravilhas que contm. Mas lentamente comeamos a com
preender que o saber e o progresso cientfico no so sinnimos de felicidade
humana. E comeamos tambm a suspeitar que, na realidade, no importa aos
partidrios do progresso a felicidade dos seus semelhantes, a no ser o poder
que adquiririam para si mesmos, graas a tal saber e a tal adiantamento. Por
isso, Bacon fala to extensamente sobre os privilgios, o poder e as honras
de que gozavam os membros da Casa de Salomo, e to pouco sobre as ven
turas que haviam proporcionado ao povo.

82
iniciativas, os seus feitos, as pesquisas e as invenes logradas atravs
de estudos e experimentos nas vrias reas tericas e prticas do saber.
Mostrou ao Visitante os jardins botnico e zoolgico, os laboratrios,
as farmcias, as oficinas de artes mecnicas, as casas da Fsica (pers
pectiva e som), a casa da matemtica, e as tarefas dos vrios scios-
pesquisadores dos quais doze buscam novidades cientficas e livros
atravs do mundo; so os mercadores da luz, Merchants of Light; trs
colecionam experimentos descritos nos livros; so os batedores, De-
predators; trs so coletores de experimentos de todas as artes, cin
cias e prticas, ou seja, homens do mistrio, Mystery-men; trs ensaiam
novos experimentos; so os pioneiros ou mineiros, Pioneers or Miners;
trs catalogam e organizam os experimentos dos quatro grupos ante
riores; so os compiladores, Compilers; trs examinam todas essas
realizaes dos colegas, a fim de verificarem como seria possvel
extrair delas utilidades para a vida humana; so os doadores ou
benfeitores, Dowry-men or Benefactors; trs outros programam novos
experimentos a partir dos precedentes; so as lmpadas, Lamps; trs
realizam esses experimentos; so os inoculadores, Inoculators. Por
ltimo, trs sintetizam as descobertas em mais amplas observaes,
axiomas e aforismos; so os intrpretes da natureza, Interpreters of
Nature.
A Casa de Salomo da Nova Atlntida a utopia que, desde o
sculo XVII, comeou a corporalizar-se nas universidades, nos labo
ratrios, nos museus e institutos cientficos, nas indstrias, e que veio
a encontrar a sua expresso mxima nas grandes instituies de pes
quisa de todo o gnero no sculo XX, tanto de origem particular
como de natureza estatal, e que colimam o saber terico e prtico
impulsionador do progresso intelectual e suscitador de bens e como
didades para a vida humana. E essa nova sociedade cientfica e
tecnolgica precisa ajustar as escolas, os currculos e os processos
didticos finalidade tcnica e cientfica das imensas e mltiplas
casas salomnicas que orientam os passos dos estudantes e dos novos
desbravadores do campo dos conhecimentos tericos e prticos no
sculo XX.

Agora estamos tambm em melhores condies de avaliar os perigos da cincia

sem conscincia. A possibilidade de que o domnio da energia atmica preci
pite o fim de nossa civilizao, despojou a cincia da sua fascinante aurola.
Maria Luisa Bemeri, Viaje atravs de Utopia, pgs. 158 e 161.

83
Captulo IX

As doutrinas pedaggicas

Depois de termos considerado, de maneira sucinta, os principais fatos

educacionais do Renascimento, vamos apresentar algumas das doutri
nas pedaggicas mais importantes preciso frisar que os grandes
humanistas tiveram o cuidado e o enlevo de tratar dos estudos, e que
as concepes educacionais do sculo XV, formuladas pelos mestres
italianos, se difundiram atravs da Europa e deram o tom s obras
e s doutrinas atinentes educao compostas no sculo XVI. Erasmo,
Melanchthon, Vives e Montaigne no acrescentaram nada de essencial
ao pensamento pedaggico dos humanistas italianos. Em captulo
anterior procuramos delinear o ideal formativo do humanismo renas
centista, e agora vamos rastre-lo nas obras dos seus principais repre
sentantes.
A primeira e fundamental obra pedaggica do humanismo italiano
foi o pequeno tratado de Pier Paolo Vergerio, De ingenuis
moribus et liberalibus adolescentiae studiis, dos nobres costumes e
dos estudos liberais da juventude, livro composto entre 1400 e 1402,
dedicado a Ubertino de Carrara, aristocrata paduano. Essa obra, se
gundo Garin, uma espcie de manifesto em prol da educao dos
jovens filhos das novas classes dirigentes citadinas, para a formao
dos doutos e, em geral, dos grupos que devero colaborar com os
senhores e, no devido tempo, lhes ocupar o posto 12. Diz Vergrio
que os pais zelosos do bem-estar dos filhos devem fazer trs coisas:
dar aos filhos nome nobre e conveniente, educ-los em cidades espln
didas onde possam obter glria e ensinar-lhes as boas artes. A melhor

1 S podemos apresentar algumas das doutrinas mais importantes, porque o

tema vasto e as teorias, numerosas, de maneira que o nosso trabalho neste
captulo mais o de mapear o panorama das obras mais significativas da
pedagogia renascentista, pois seria necessrio um grosso volume para a exposio
meticulosa de todas as concepes educacionais formuladas nessa poca. Pro
curamos cingir-nos s obras que se nos afiguram mais interessantes e chamar
a ateno do estudioso, de maneira especial, para o alcance e o valor dos
tericos italianos, ficando para a Terceira Parte o elenco biogrfico dos grandes
educadores e tratadistas europeus.
2 Garin, UEducazione in Europa 1400/1600, pg. 119.

84
riqueza e o patrimnio mais seguro para a vida que os pais podem
proporcionar aos filhos form-los nas artes liberais e nas honestas
disciplinas. A natureza nobre e o engenho liberal de um menino ou
jovem consistem em despertar para o amor da glria e do louvor e
com ete se inflamarem, e manifestam-se tambm na docilidade espon
tnea para com as pessoas mais velhas, docilidade que vem a ser a
disposio para aprender, para ser instrudo e educado. A melhor
forma de ensinamento, diz Vergrio, o bom exemplo do amor
virtude e da vida honesta, dado por homens vivos e retos. Por isso,
o jovem estudioso, amante da virtude e da verdadeira glria, deve
imitar a vida de um ou mais homens venerveis pela probidade e
copiar-lhes os costumes, at quando o puder. Donde, a obrigao para
as pessoas de idade de serem verdadeiramente modestas e exemplares.
A boa educao da juventude, prossegue Vergrio, de mximo inte
resse para o Estado que a promover atravs das leis. Depois de
aludir aos vcios peculiares s idades do homem: a luxria na adoles
cncia, a cobia na maturidade e a avareza na velhice, Vergrio
discorre sobre a importncia da castidade para os jovens que devem
evitar o cio e a solido, precisam ser confiados a pessoas de bons
costumes e de vida impecvel, assim como devem ser regrados no
uso da comida, da bebida e do sono. Ademais, o jovem deve ser
educado na reverncia s coisas santas, na prtica da religio, desde
a mais tenra idade. Vergrio faz, ento, profunda observao cujo
alcance podemos bem avaliar nesta poca de irreverncia na socie
dade de consumo do sculo XX: Com efeito, que haver de restar
entre os homens de venervel e de venerado, se a Divina Majestade
desprezada? Vergrio recomenda cuidado especial para que os
jovens no profiram blasfmias contra Deus, no ridicularizem as
cerimnias do culto e no faam juramentos vos. Alm disso, eles
devem ser exortados a honrarem os velhos que devem considerar
como pais. Estende-se, tambm, a respeito de vrios preceitos de
civilidade como o modo de receber e despedir visitas, de cumprimentar
pessoas idosas, de tratar com os inferiores, com parentes e amigos.
No fim do Livro Primeiro, tece o autor consideraes endereadas
aos governantes e aos nobres, dizendo-lhes que precisam saber escutar,
particularmente aqueles que os admoestam para o bem e que, se
os pais so excessivamente indulgentes para com os filhos ou se estes
crescerem sob a orientao de me viva e complacente, ento ser
prefervel educar os filhos noutra cidade ou fora de casa, confiando-os
aos cuidados de parentes e de amigos.
No Segundo Livro, trata Vergrio dos Estudos Liberais, e declara que
eles so os estudos dignos do homem livre, pelos quais se exercitam
ou se cultivam a virtude e a sabedoria, se dispem o corpo e a alma

85
para as coisas mais excelentes, que nos permitem alcanar glria e
honra, prmios prometidos, aps o da virtude, ao homem sbio 3.
Esses estudos devem ser empreendidos, desde a infncia, pois sero
teis aos dois gneros de vida liberal, um dos quais consiste na
reflexo, na especulao, e o outro, nos negcios e nos empreendimen
tos sobre serem o' conhecimento e o hbito da escrita necessrios
para o primeiro gnero e vantajosos para o segundo. Quem pretende
consagrar-se s atividades sociais e s tarefas do governo deve conhe
cer histria e filosofia moral. As outras disciplinas so liberais, porque
convm a homens livres, mas a filosofia o porque o seu estudo torna
livres os homens. A tica proporciona os princpios de bem viver, e
a histria ilustra-os com os exemplos que devemos seguir. A eloqn-
cia, que ensina a falar com elegncia, faz tambm parte da cincia
civil. Em seguida, Vergrio discorre sobre o aprendizado do desenho,
da poesia, da msica, da cincia natural, da medicina, do direito,
da teologia, mas observa que cada pessoa deve dedicar-se especial
mente a uma s disciplina para a qual se sinta mais inclinado e apto.
Vergrio insiste na necessidade de se possuir idias claras, para que
se possa aprender com proveito, e na utilidade das discusses para
se chegar ao conhecimento verdadeiro. Ele adverte o estudioso contra
a excessiva avidez do saber que o leva a querer abarcar todas as
disciplinas ao mesmo tempo, o que resulta em se abraar apenas
vento. A leitura deve ser dosada para servir de ldimo cibo espiritual,
e na marcha dos estudos preciso ter ordem, mtodo e pacincia.
Vergrio afirma que o primeiro passo para o saber a capacidade
da dvida. Por fim, recomenda a prtica da ginstica, os exerccios
militares, e disserta sobre os passatempos mais convenientes como o
canto, a dana, e critica o tiro ao alvo e os jogos de azar. Observa
que a simples variao do gnero das leituras j serve de descanso
mas que ao estudioso convm sempre fazer, por algum tempo, repouso
completo.
Leonardo Bruni, influenciado por Vergrio, escreveu para a no
bre senhora Battista Malatesta o tratado De studiis et litteris liber
que se pode considerar, diz Saitta, o programa do novo esprito
humanstico sobre a formao do homem, e que teve profunda reper
cusso, embora fosse dedicado a uma senhora, a esposa de Galeazzo

3 Liberalia studia vocamus, quae sunt homine libero digna: ea sunt, quibus
virtus ac sapientia aut exercetur aut quaeritur, quibusque corpus aut animus
ad optima quaeque disponitur, unde honor et gloria hominibus quaeri solet,
quae sunt sapienti prima post virtutem proposita proemia. Pier Paolo Vergerio,
De ingenuis moribus et liberalibus studiis adulescentiae, Pars altera, in 11 pen-
siero pedaggico dello Umanesimo, a cura di Eugenio Garin, pg. 130; Garin,
Educazione umanistica in Italia, pg. 82.

86
Malatesta 4. Leonardo lembra sua correspondente os exemplos de
erudio dados por Cornlia, filha de Cipio, o Africano, pela poetisa
Safo e pela bela e culta Aspsia, conclamando-a aquisio da cultura,
da verdadeira e nobre erudio que congrega o conhecimento das
letras com a cincia das coisas 5. Para bem se iniciar no estudo das
letras, Bruni acha necessrio que s se leiam os livros escritos por
autores latinos de indiscutvel excelncia, qui ab optimis probatissi-
misque latinae linguae auctoribus scripti sunt, evitando-se os escritores
bisonhos e vulgares, como se fossem desgraa e runa para o nosso
engenho, a calamitate quadam et labe ingenii nostri. Leonardo Bruni
continua a exalar a percia das letras, a leitura de obras egrgias e
clssicas e a concomitante formao do juzo pessoal e passa, em
seguida, a tratar da cincia das coisas, scientia rerum. A pessoa desti
nada a alcanar excelncia no plano da cultura, diz Bruni, deye ser
animada por ardentssimo desejo de saber e no deve desprezar
disciplina alguma, embora algumas destas no precisem ser conhe
cidas minuciosamente, tal como a geometria, a aritmtica, a astronomia
e at mesmo a retrica. A mulher crist, prossegue, deve procurar
adquirir, antes de tudo, bom conhecimento da Sagrada Escritura. Ela
que investigue, discuta e indague, mas ame sobretudo os escritores
antigos como Santo Agostinho, So Jernimo, Santo Ambrsio, So
Cipriano, e os Padres Gregos, Gregrio Nazianzeno, Joo Crisstomo
e So Baslio Magno. A mulher, porm, no deve limitar-se s obras
religiosas mas deve ser induzida aos estudos profanos, e deve apli-
car-se primeiramente leitura dos livros de filosofia moral, de tal
modo que para ela devem ser propostas como fundamentais as duas
disciplinas atinentes vida moral e religio, isto , a tica e a
teologia, s quais acrescentar-se-o as outras, guisa de complemen-
tao e de ornamento. Convm, portanto, ler e aprender muito, mas
perscrutar e aprofundar tudo, para se colher o que for proveitoso
para os prprios estudos. O conhecimento da histria muito valioso,
pois vale a pena saber da origem e do progresso do prprio povo,
dos fastos dos povos livres e dos grandes reis sobre servir o conheci
mento do passado de guia sbio e prudente. Convm, outrossim, ler
os discursos dos oradores que elogiam a virtude e fulminam os vcios
e, alm disso, ler e entender os poetas, pois ao meu ver, diz Bruni,

4 Giuseppe Saitta, II Pensiero Italiano nellUmanesimo e nel Rinascimento,

vol. I (1949), pg. 265.
5 Eruditionem autem intelligo non vulgarem istam et perturbatam. . . sed
legitimam illam et ingenuam, quae litterarum peritiam cum rerum scientia
coniungit. Leonardo Bruni, De studiis et litteris Uber, in II pensiero pedaggico
dello Umanesimo, a cura di Eugnio Garin, pg. 146.

87
 falha a educao literria de quem desconhece os poetas 6. Enfim,
para se atingir a excelncia e para algum se tornar verdadeiramente
culto, necessrio ler muito, dedicar-se ao estudo das obras dos
filsofos, poetas, oradores, historiadores e de toda a espcie de escri
tores, e completar essa riqueza de informaes com notvel percia
literria atravs do domnio da escrita e da redao, porque se as
letras sem os conhecimentos reais so estreis e vazias, o conhecimento
das coisas, embora vasto, se desprovido da bela forma literria,
parece obscuro e impenetrvel 7. Eis a, portanto, a frmula notvel
do ideal humanstico da formao: peritia litterarum e scientia rerum,
juntamente com a afirmao peremptria da necessidade e importncia
da educao da mulher, segundo Leonardo Bruni.
Outra obra educacional meritria do sculo XV, em forma epistolar,
o escrito de Aeneas Sylvius Piccolomini, o futuro papa Pio II,
endereado ao prncipe Ladislau, rei da Hungria e da Bomia,
o Tractatus de liberorum educatione, redigido com intuitos polticos
e que faz parte da ampla literatura renascentista relativa educao
do prncipe. Ningum precisa mais de sabedoria, diz Piccolomini, que
o governante, uma vez que o rei inepto arruina a si mesmo e ao povo,
rex insipiens se perdit et populum, e s so perfeitos os homens que
conseguem entrelaar a atuao civil com a filosofia, e que reivindicam
para si mesmos os bens de ambas. Exemplos preclaros de homens
desse tipo foram na Antigidade Pricles, Arquitas, Dio de Siracusa,
o tebano Epaminondas e os romanos Cipio, Cato, Marcelo e Csar.
Enias Slvio faz votos para que Ladislau neles se inspire e, no seu
reinado, que a Hungria, fatigada por tantas calamidades, e a Bomia,
oprimida pelos erros cruis da heresia, logrem, por fim, respirar e
readquiram o seu primitivo esplendor. Ele confessa ter composto o
seu opsculo a pedido de Gaspar, preceptor do prncipe, e diz que o
dividiu em quatro partes nas quais considera os estudos convenientes
a um rei quando menino, jovem, adulto e velho. Ao falar dos precep-
tores ou mestres, diz Enias Slvio que eles devem ser instrudos e
de costumes irrepreensveis. Em seguida, trata do cuidado do corpo,
e explica como deve ser a alimentao dos meninos, procurando mos
trar as vantagens da sobriedade e dos exerccios, e afirmando que o
repouso o tempero do trabalho, laboris condimentum est otium.
Depois ele passa a discorrer sobre a formao intelectual e faz o elogio

6 Mea quidem sententia mancus quodammodo in litteris est, qui poetas non
didicit. Leonardo Bruni, ib., pg. 158.
7 Nam et litterae sine rerum scientia steriles sunt et inanes, et scientia rerum
quamvis ingens, si splendore careat litterarum, abdita quaedam obscuraque
videtur. Leonardo Bruni, ib., pg. 166.

88
do intelecto, o dom mais precioso do homem, mais valioso que a
nobreza, a riqueza, a glria, a beleza, a sade e a fora, atributos
que se podem perder ou fenecem com o tempo, enquanto a velhice
s faz aumentar a cincia e o discernimento intelectual. Por isso,
nada mais importante que o intelecto e a razo, nil prestantius intel-
lectu et ratione. Piccolomini trata, ento, da filosofia necessria a
todos, inclusive ao rei, e das artes liberais como a gramtica, a lite
ratura, a histria, a retrica, a dialtica, a msica e desta, ao
menos, um discreto conhecimento, mediocris cognitio , a geometria
que agua o engenho e confere ao esprito rapidez de percepo, a
aritmtica e um pouco de astronomia. Piccolomini insiste na conve
nincia da adequada instruo religiosa dos meninos. Como cristo,
diz ele, devem aprender a orao dominical, a Ave Maria, o Evangelho
de So Joo, o Credo e as doutrinas fundamentais do pecado, dos
dons do Esprito Santo, dos mandamentos da lei de Deus, das obras
de misericrdia, dos Novssimos, e afirma que os prncipes devem
ser modestos e respeitosos para com a Santa Igreja. Quanto mais
alto o bero, explica, tanto mais te deves comportar com humildade,
submeter-te religio e participar dos ofcios sagrados. No tocante
s relaes com o clero, Enias Slvio recomenda: Acautela-te para
no pensares que ests acima da religio, por te competir o nome
de altssimo Prncipe. Nas coisas de Deus no s senhor mas filho
da Igreja, sujeito autoridade do sacerdote 8.
Maffeo Vegio da Lodi escreveu um tratado de educao com
forte inspirao agostiniana, captus non ab re igitur tanto Augustini
amore, o De educatione liberorum et eorum Claris moribus em que
examina minuciosamente a formao moral, intelectual e fsica das
crianas. Maffeo Vegio chama a ateno para a importncia das
classes escolares com poucos alunos 9, e adverte que os meninos sem
inclinao para os estudos deparam com vrios outros caminhos como
o comrcio, a agricultura, a vida militar e o sacerdcio que eles podem
trilhar para adquirir um estado de vida ou uma profisso honrosa e
til sociedade.

8 Cave ne tibi religionem putes esse subiectam, quamvis maximi principis

nomine gaudes. Non dominus sed filius ecclesiae sacerdotis imperio in his, quae
sunt dei, subiectus est. Aeneas Sylvius Piccolomini, Tractatus de Liberorum
Educatione, in II pensiero pedagogico dello Umanesimo, a cura di Eugenio
Garin, pag. 230.
9 Requirenda est autem ita praeceptorum eruditio, ut discipulorum tarnen
nimia multitudo fugienda sit. Evitandae igitur erunt scholae que nimio disci
pulorum concursu frequententur. Maffeo Vegio da Lodi, De educatione libe
rorum et eorum Claris moribus, in II pensiero pedagogico dello Umanesimo,
a cura di Eugenio Garin, pgs. 182 e 184.

89
Como observa Garin, com plena razo, nota caracterstica comum
da educao do humanismo o seu sentido social, civil, pois escolas
e mtodos surgem para atender a alguma necessidade citadina que,
ao mesmo tempo, exprimem e definem. Francesco Patrizi da
Siena, por exemplo, achava que sem o estudo das letras ningum
podia ser chamado de cidado numa cidade livre, e que o bom cidado
homem honesto e til repblica, enquanto o egosta e o avarento
no merecem esse ttulo101. Matteo Palmieri no seu dilogo
Delia vita civile ensina que a filosofia tem duas partes: a que investiga
os segredos da natureza, filosofia natural e a que trata dos costumes,
tica, sendo esta a mais til, pois os homens devem estud-la para
viverem bem e harmoniosamente na sociedade n . Nelas cumpre serem
bem instrudos os magistrados aos quais compete a promoo do
bem comum e no a caa s vantagens pessoais.
Outro ilustre representante da educao para a vida civil foi Leon
Battista Alberti, autor do famoso tratado l Libri delia Famiglia,
em quatro livros. dever dos pais, diz Alberti, educar os filhos na
honestidade para o proveito prprio, da famlia e da ptria, e para
o bem desta valem muito mais os cidados virtuosos e honestos do
que os ricos e poderosos 12.
Antonio de Ferrariis no seu De educatione, composto em 1504,
vibra de patriotismo e conclama os seus concidados educao
cvica da juventude. Diz que, aps a vinda dos franceses e dos espa
nhis Itlia, abastardaram-se os costumes, passou a prevalecer o
uso da mentira e do dolo, de tal modo que se um homem no sabe
ou no quer mentir e enganar, tido por mal-educado e ignorante.
Ele pensa que a educao dos gauleses e espanhis ou melhor celtas
e iberos, francos e godos, nada tem de bom, uma vez que descuram
as letras, afastam-se dos costumes italianos, dos ensinamentos dos
filsofos e da doutrina de Nosso Senhor Jesus Cristo, e nada pode
haver de bom e de til para uma vida honesta e feliz onde se des
prezam as letras. preciso que o Prncipe no anteponha a barbrie
gtica latinidade, que use sempre a lngua natal e conhea o latim,
que os jovens estudem filosofia, poesia, histria, direito, medicina e
teologia. Os espanhis, diz Antnio de Ferraris, nada nos ensinaram

10 Garin, LEducazione in Europa 1400/1600, pg. 137.

Francesco Patrizi da Siena, II buon cittadino na obra D e Discorsi, in II pensiero
pedagogico dello Umanesimo, a cura di Felice Battaglia, pg. 220.
11 Matteo Palmieri, Della vita civile, ib., pg. 197.
12 E stimasi meglio essere alia patria, si non erro, e cittadini virtudiosi e
onesti che i ricchi molto e possenti. Leon Battista Alberti, I Libri della
Famiglia, a cura di Ruggiero Romano e Alberto Tenenti, pg. 51.

90
que prestasse e s difundiram a usura, o furto, a pirataria e as efemi
naes, e com tais vaidades corromperam a severidade dos nossos
costumes 13.
Francesco Patrizi da Cherso na sua utopia La citt felice, depois
de asseverar que o homem tende naturalmente para o Sumo
Bem e para a felicidade, diz que, por consistir a felicidade sobretudo
nas operaes da virtude, se os cidados quiserem ser felizes, que
sejam ento primeiramente virtuosos. Da, a necessidade de se edu
carem as crianas para a vida honesta e para o ideal da virtude. Isso
exige que se feche o caminho aos avanos dos vcios. Por isso,
preciso evitar, por exemplo, que os meninos vejam pinturas lascivas
ou escutem comdias ou poemas imorais, e os adultos que os escan
dalizarem com aes ou ditos desonestos devero ser punidos severa
mente em pblico. Patrizi da Cherso destaca o papel formativo da
gramtica e da msica com observar que a primeira fundamental
para as leis e para a comunicao social, e a segunda concorre para
aquietar as paixes e estimular o esprito e, como todos os homens
tendem naturalmente imitao, convm que conheam e imitem os
grandes feitos e os belos exemplos, atravs do estudo da histria 1415.
Na Itlia, to dividida politicamente e fragmentada em cidades-esta-
dos, ecoou potente e persuasiva a voz de Niccol Machiavelli no
seu livro II Prncipe que, desde o sculo XVI, teve influncia profunda
na formao da mentalidade poltica. Maquiavel pensava especialmen
te, ao compor a sua obra, na necessidade de haver um governante
poderoso e atilado, capaz de unificar politicamente o povo italiano.
Ao contrrio de todos os educadores at aqui citados, e que exaltaram
a virtude, a honestidade e a retido moral, ele aconselha aos gover
nantes a conduta humana ou civil e a animalesca ou brutal e, por
verificar que nem todos os' homens so bons e mantm a palavra
empenhada, ensina que no se est obrigado a agir de boa f com
eles, non pu, pertanto, uno signore prudente n debbe osservare la
fede. . . tu etiam non Vhai ad osservare a loro 15. Nesse famoso cap
tulo XVIII de II Prncipe, Maquiavel faz a apologia da dissimulao
e da hipocrisia, ao demonstrar que os fins justificam os meios. Ele
chega a dizer que seria perigoso para um prncipe possuir todas as
boas qualidades, mas que aparent-las muito til. Assim, embora
o Prncipe seja desonesto e mal-intencionado, elogivel e vantajoso

13 E con tali vanit corruppero la severit dei nostri costumi. Antonio de

Ferrariis, De educatione, in Garin, Educazione umanistica in Italia, pg. 178.
14 Francesco Patrizi da Cherso, Della Historia, in II pensiero pedagogico del
Rinascimento, a cura di Felice Battaglia, pgs. 311-322.
15 Niccol Machiavelli, II Principe, pg. 156.

91
que finja possuir as cinco qualidades: piedade, f, integridade, huma
nidade e religio. A obra de Maquiavel veio a tornar-se o fermento
venenoso da moderna educao poltica e a bblia do descaramento
lida com fervor pelos adeptos da tirania e do despotismo.
Concomitantemente crescente configurao do papel do Prncipe
nas Senhorias ou ns monarquias, entra a esfumar-se no sculo XVI
o ideal formativo do cidado, peculiar s repblicas como Florena
e em seu lugar prope-se a figura exemplar do servial ou colaborador
do Prncipe, a saber, o Corteso que, por viver na corte, deve possuir
e ostentar certas qualidades e certo tipo de conduta, devendo apare
cer como homem elegante, gentil, prendado, loquaz e culto. O conde
Baldesar Castiglione descreveu o corteso ideal e mostrou a
espcie de educao que ele devia receber no livro de tanta reper
cusso na Europa e que suscitou, durante sculos, imitadores por toda
a parte: II Cortegiano. Nesta obra, pondera Garin, s persistem as
formas da educao humanstica, as puras formas exteriores, uma
vez que desaparece a cultura formativa da personalidade integralmente
livre. No Livro I, declara Castiglione que o ofcio principal, e o mais
prprio do corteso, vem a ser o das armas, especialmente das que
se usam entre cavaleiros. O corteso tambm deve saber lutar e
montar a cavalo, exercitar-se na caa, na monteada, na natao, no
salto, na corrida e no jogo da bola. Depois Castiglione passa a dissertar
sobre a educao intelectual, e mostra que o corteso precisa saber
falar e escrever e ornamentar tanto o corpo quanto a alma, e o prin
cipal adereo espiritual, alm da bondade, so as letras 16. Ademais,
o corteso deve ser msico, saber cantar, tanger instrumentos musicais,
entender de arte, apreciar pintura e escultura. No Terceiro Livro
o conde Baltasar discorre sobre as qualidades e a educao conve
niente mulher que, alm dos ornatos comuns a ela e aos homens,
deve possuir os que lhe so prprios. As damas devem saber vestir-se,
enfeitar-se, ter conhecimento das letras, de msica, pintura e dana
mas, sobretudo, devem saber amar, assim como o corteso precisa
saber despertar e animar esse amor. Bem adestrado e ornamentado,
o corteso est apto a prestar ao seu Prncipe os servios mais
relevantes.
Na linha dessa literatura cortes e palaciana inscreve-se a obra de
Monsenhor Giovanni Delia Csa, Galateo ovvero De Costumi,
manual de civilidade e etiqueta em que o autor insiste na importncia

'6 "Ma, oltre alia bont, il vero e principal ornamento delPanimo in ciascuno
penso io che siano le lettere, bench i Franzesi solamente conoscano la nobilit
delle arme e tutto 11 resto nulla estimino. . . Baldesar Castiglione, II Libro
dei Cortegiano, a cura di Giulio Preti, II Primo Libro, cap. XLI1, pg. 83.

92
das boas maneiras para a convivncia humana. Homem experiente,
diplomata afeito aos costumes de cortes e palcios, letrado, arcebispo
de Benevento e nncio pontifcio em Veneza, Giovanni delia Casa
esboa em traos ntidos a figura do homem bem-educado, equilibrado
e sensato, e discorre no Galateo sobre a conduta conveniente em reu
nies, nas festas, mesa, cm conversas e apresenta minuciosamente
o rol de preceitos higinicos e de normas de civilidade indispensveis
para que o homem seja nos seus costumes e nas suas maneiras
gracioso e agradvel. Delia Casa no teve a pretenso de escrever
obra moral mas quis apenas ensinar os preceitos mais comezinhos da
boa convivncia social17.
O sculo XVI foi muito fecundo em escritos pedaggicos mas, de
regra, os seus autores-nada mais fizeram que parafrasear e desenvolver
os temas propostos e tratados pelos educadores italianos dos sculos XV
e XVI. Dentre eles avultam, acima da mdia, Erasmo de Rotterd
e Lus Vives. Desidrio Erasmo foi a expresso mxima do hu
manismo no sculo XVI e, embora no gostasse de lecionar
pois achava que o ensino lhe tomaria o tempo a ser consagrado aos
estudos deu vrios cursos atravs da Europa, teve experincia do
magistrio pblico e individual, e comps algumas obras, pequenos
escritos, a respeito de educao como o De civilitate morum puerilium,
a Institutio Principis Christiani, a educao do prncipe cristo, tra
tado de moral crist e humanista, o De pueris instituendis, sobre a
educao das crianas entre trs e seis anos, o De ratione studii, plano
de estudos com excelentes conselhos a respeito da instruo de meninos
dos 10 aos 15 anos, escrito principalmente na inteno dos jovens que
pretendessem se consagrar aos estudos humansticos. Erasmo acha que
estes devem comear com as gramticas grega e latina reduzidas a
pouqussimas noes mas as melhores possveis, ptima, j que as
lnguas se aprendem atravs da conversa com quem fala corretamente
e por meio da leitura assdua dos bons autores, ex eloquentium aucto-
rum assidua lectione. No tratado De pueris statim et liberaliter insti
tuendis cum aliis compluribus. . . (1529) Erasmo declara que os
meninos devem iniciar cedo os estudos, uma vez que o homem nasce

17 Ma perch io non presi a mostrarti i peccati, ma gli errori degli uomini,

non dee esser mia presente cura il trattar della natura de vizii e delle virt,
ma solamente degli acconci e degli sconci modi che noi luno con laltro
usiamo. Giovanni Della Casa, Galateo ovvero D e Costumi, pg. 112.
. . . la dolcezza de costumi e la convenevolezza de modi e delle manir e
delle parole giovano non meno a possessori di esse ehe la grandezza dellanimo
e la sicurezza altresi a loro possessori non fanno. Giovanni Della Casa.
ib., pg. 32.

93
inclinado por natureza ao conhecimento. Os lavradores, diz ele,
conhecem a idade dos bois e condicionam as suas tarefas s suas
foras. Ora, com muito maior zelo se h de fazer isso na instruo
dos filhos. De acordo com os costumes e a mentalidade da aristocracia
renascentista, Erasmo aconselha no caso de no haver em casa quem
saiba as letras, qu se contrate quanto antes um letrado, depois de
cuidadosa investigao dos seus costumes e da sua cultura. A im
presso que Erasmo guarda das escolas a pior possvel. Hoje em
dia, assevera, no se v homem to ruim e intil e to pouca coisa
que o vulgo lhe no atribua suficiente aptido para reger uma classe
ou dirigir uma escola, e nesta s se escutam choros, lamentos e ameaas
espantosas. A os meninos se tomam de averso pelas letras, e esse
aborrecimento infantil ir persistir na idade adulta. Erasmo observa
que nem todas as crianas tm capacidade para os estudos, nem todos
cs meninos querem estudar. Com aqueles, porm, que os apreciam
preciso usar de mtodos atraentes. A matria a ser aprendida deve
ser bem dosada, precisa estar ao nvel da criana, e ser apresentada
como se fosse um jogo. Os meninos devem exercitar-se nos idiomas,
ler fbulas e aplogos. Erasmo insiste na necessidade do zelo quanto
formao dos mestres que tero a incumbncia de formar reta e
liberalmente os filhos dos cidados, e acha loucos os pais que confiam
cs filhos a uma mulherzinha bbada para que os inicie na leitura e
na escrita, j que exorbita da lei natural que a mulher tenha autori
dade sobre vares 18. Realce especial no De pueris instituendis
merece o passo em que Erasmo flagela o brbaro costume do trote
aos principiantes das artes liberais. espantoso, diz ele, esse desatino
de jovens aplicados aos estudos liberais, porm mais assombroso,
ainda, que esses desmandos ocorram sob a vista complacente de mes
tres e educadores. . . 19. Lembre-se ainda de que na base das convic
es pedaggicas erasmianas est a certeza de que o homem dotado
de livre-arbtrio, como o demonstrou no seu De libero arbtrio Diatribe
sive Collatio em que defendeu a liberdade humana contra a doutrina

18 Multo etiam stultius est, quod quidam filios suos mittunt ad ebriosam
mulierculam, ut legendi scribendique parent facultatem. Praeter naturam est,
foeminam in masculos habere imperium, turn nihil immitius eo sexu, si qua
ira commoverit animum, et incalescit facillime, vix autem conquiescit, nisi
vindicta satiata. Erasmus, De pueris statim ac liberaliter instituendis, in Opera
Omnia, ed. Vander, T. I, cl. 504 C.
19 Mirum est ad eum modum insanire juvenes liberalibus studiis deditos,
sed magis mirum est haec e juventutis moderatoribus approbari. Tam foedis,
tamque crudelibus ineptiis praetexitur nomen consuetudinis, qua si malae rei
consuetudo quicquam sit aliud, quam error inveteratus, hoc majore studio
revellendus, quod jam ad plures serpsit. Erasmus, ib., cl. 507.

94
nefasta de Lutero 20. E da existncia do livre-arbtrio que depende,
em ltima anlise, a possibilidade da educao moral, assim como a
escolha que o homem faz do seu destino, a opo pelo bem ou pelo
mal a aceitao ou a recusa de Deus.
Na Inglaterra, Sir Thomas Elyot, influenciado por Palmieri e
Castiglione, Erasmo e Toms More, divulgou o conceito da vita civile
peculiar ao humanismo italiano na sua obra The boke named the
Governour publicado em Londres em 1531. Roger Ascham, na
sua obra pstuma, The Schoolmaster (1570), props a educao do
bom ministro religioso e do corteso, civil gentleman, a servio do
Prncipe e da ptria. Essa obra sobre o mestre-escola foi composta
para a educao dos seus trs filhos, e Ascham preocupa-se com a
religio, a moralidade e, sobretudo, com o mtodo de estudo e com
o aprendizado do latim.
No entanto, no h dvida de que o maior escritor terico da peda
gogia renascentista foi o espanhol Lus Vives que procurou dar
embasamento psicolgico educao e comps o tratado de pedago
gia mais notvel do sculo XVI, o De tradendis Disciplinis seu de
institutione christiana (1531), alm de ter redigido outros escritos edu
cacionais como o Contra os Pseudodialticos, Pedagogia Pueril (De
ratione studii puerilis), A Arte de falar (De ratione discendi libri tres),
Da deliberao (De consultatione), Sobre a disputa (De disputatione
liber) e a Redao epistolar (De conscribendis epistolis). Merece
realce especial dentre as suas obras filosficas o tratado sobre a alma,
De anima et vita, devido sua importncia para a educao. Na
Primeira Parte da obra Sobre as Disciplinas, ao examinar as causas
da corrupo das artes, Vives afirma que a causa comum das calami
dades nos negcios pblicos e particulares, bem como nos domnios
sagrado e profano o mercantilismo, a cobia do dinheiro, tanto que
nas escolas onde o maior nmero de alunos proporciona maiores
ganhos aos docentes, no h nenhuma seleo de alunos e abrem-se
a todos as portas indistintamente. .. . E Vives passa a denunciar a
venalidade usual na outorga dos ttulos acadmicos de doutoramento
e licenciatura de tal forma, diz ele, que na Frana, principalmente,
como tambm na Alemanha e na Itlia superabundam sapateiros,
alfaiates, cozinheiros, carroceiros, marinheiros, carpinteiros, vagabun
dos e ladres, convertidos em doutores e licenciados. Os laureados em
direito, diz Vives, provocam o riso, e as academias de medicina

20 Erasmus von Rotterdam, De libero arbtrio Diatribe sive Collatio, in

Ausgewhlte Schrijten, T. 4, pgs. 1-195, e Diatribae adversus servum arbitrium
Martini Lutheri, Liber Primus, ib., pgs. 197-675. Opera Omnia, ed. Vander,
T. 10.

95
despejam anualmente sobre as aldeias, vilas e cidades, hordas de
carniceiros e verdugos e esses so os semeadores e propagadores da
ignorncia por toda a Europa, e que se caracterizam por incrvel
insolncia, pois s a sabedoria torna bons os homens, enquanto a
sua simulao os torna completamente maus.
A Segunda Parte do De disciplinis versa sobre a arte de ensinar e
interessantssima, com preciosos ensinamentos e com apreciveis in
formaes sobre a situao dos estudos no sculo XVI. No Livro II,
Vives refere-se melhor localizao dos prdios escolares, s quali
dades e seleo dos mestres e ao seu salrio que deve provir dos
cofres pblicos. No Livro IV, discorre sobre as artes liberais, a medi
cina, o direito e a histria, e recomenda que se conheam e valorizem
as artes mecnicas e as profisses populares. No adendo obra sobre
as disciplinas, Vida e Costumes do Humanista, Vives trata dos estudos
clssicos e liberais e afirma que o seu objetivo o bem pblico de
que resulta perdurvel recompensa para os seus cultores, no por estes
grangearem dinheiro nem por conseguirem vantagens temporais ou por
se atolarem em prazeres reprovveis e efmeros, mas por se engran
decerem humanamente tanto os mestres, como os discpulos. Ele fala,
depois, dos debates pblicos que poderiam concorrer para exorcizar
a peste maligna da ignorncia, se fossem menos espetaculares e se
no se desse tanta importncia ao pblico que rodeia os polemistas.
Por ltimo, deixando de lado muitos nomes ilustres de pedagogos e
de obras educacionais, vale a pena indicar a breve Orao de Sapincia
(Oratio pro Rostris) do portugus Andr de Resende como ex
celente sntese da concepo do saber e da universidade na poca
do Renascimento.

96
Captulo X

Religio e educao

Durante a Idade Mdia os povos da Europa foram educados pela

Igreja Catlica. As escolas paroquiais disseminadas pelas cidades e
pelos campos iniciavam as crianas na vida intelectual, ensinando-lhes
a leitura em latim, o clculo e o canto. Nas escolas monsticas
externas, nas episcopais e capitulares, os jovens podiam aprender as
sete artes liberais com as disciplinas literrias e cientficas do trvio
e do quadrvio. A partir do sculo XII, mxime nas cidades italianas,
as autoridades municipais comearam a fundar escolas de primeiras
letras e de artes liberais, pagando salrios aos professores contratados,
ao mesmo tempo que muitos mestres e at mestras como, por exemplo,
em Florena, davam aulas particulares de alfabetizao e letras. No
ocaso da Idade Mdia, a grande novidade no campo das escolas ele
mentares e das artes liberais foi a fundao da Congregao dos
Irmos da Vida Comum ou jeronimianos que, desde o fim do sculo
XIV, passaram a se consagrar ao ensino, se espalharam pela Holanda,
Blgica e Alemanha mas desapareceram ante o vrtice destruidor da
reforma protestante.
Gerard Groote (1340-1384), formado na Universidade de Paris, conver
tido vida espiritual mais fervorosa, impressionado com a corrupo
do clero e com a decadncia dos costumes, foi inspirado por Deus
a empenhar-se em verdadeira reforma religiosa. Natural da Holanda,
Gerard contou com o auxlio de Florncio Radewin, magister artium,
proveniente de Praga, e que se converteu vida devota, depois de
ter ouvido um sermo pregado por Groote em 1380 ou 1381. A funda
o da fraternidade dos Irmos da Vida Comum comeou com a vida
comunitria de clrigos pobres que tinham tudo em comum, exerciam o
apostolado entre leigos e eclesisticos, e se sustentavam por meio da
cpia de manuscritos. De incio, padres e leigos viviam em comuni
dade, todos liam a Sagrada Escritura, os clrigos faziam sermes, e
todos rezavam na lngua vulgar e no no latim tradicional. A Con
gregao dos Irmos foi aprovada aps a curta existncia do seu
fundador que, juntamente com Florncio Radewin, encaminhou vrios
jovens para o Captulo dos Cnegos de Windesheim que eles fundaram

97
para os que quisessem praticar a vida cannica associados aos Irmos
da Vida Comum. Desse modo, estes vieram a inscrever-se entre outros
movimentos de reforma religiosa na poca e difundiram-se primeira
mente em cidades da Holanda e, depois, na Alemanha e na Blgica,
nas cidades de Mnster (1401), Delft (1450), Lovaina, Cassei, Bru
xelas, etc., ao mesmo tempo em que se multiplicavam tambm os
mosteiros de Irms organizadas juntamente com os Jeronimianos. No
comeo, Groote e Radewin abriram penses para jovens estudantes,
para clrigos pobres, e s manifestavam cuidados de ordem moral
e espiritual, conservando-se alheios s preocupaes da arte e do
humanismo.
Em sua bela e clssica tese De opera scholastica Frarum Vitae Com-
munis in Nederlandia, C. Bonet-Maury desfez a lenda e a falsa in
formao divulgadas nos sculos XVIII e XIX de que os Irmos da
Vida Comum s teriam mantido penses para estudantes pobres e
no se teriam consagrado atividade docente 1. Bonet-Maury afirma
que a Congregao dos Irmos da Vida Comum passou por trs fases.
A primeira, de 1371 a 1400, foi a idade mstica, em que os seus fun
dadores e membros s tinham preocupaes de carter espiritual e de
reforma religiosa. A segunda, de 1400 a 1450, foi a idade escolar,
em que os Irmos comearam a ensinar crianas e a dirigir escolas
elementares estabelecidas junto s suas casas. Por fim, a terceira fase,
de 1450 a 1600, foi a idade literria ou humanstica, em que os Irmos
converteram as suas casas em ginsios e se aplicaram ao cultivo do
humanismo. Muitas vezes, as escolas que os Irmos dirigiram j exis
tiam antes mas elas lhes foram confiadas pelos magistrados das cidades
e eles lhe comunicaram novo esprito com profundo devotamento.
De incio, por conseguinte, os Irmos, de acordo com o ideal de
Gerard de Groote, s ensinaram a ler, escrever e cantar dando,
tambm, aos alunos boa formao moral e aulas de doutrina crist.
Aos poucos, porm, tornaram-se diretores e mestres de ginsios cls
sicos. A escola era dirigida por um reitor que escolhia os mestres,
dividia os alunos em classes e selecionava os textos escolares. Os
professores, s vezes, eram formados em universidades e muitos
eram antigos pensionistas das casas dos Irmos. Segundo Bonet-Maury,
os Jeronimianos ou Jernimos repartiram os alunos em classes, de
acordo com a sua idade e adiantamento, e a sua promoo era feita
atravs de exames. A escola dividia-se em dois cursos: o elementar
em que as crianas aprendiam a ler, escrever, aritmtica e gramtica,

1 Hanc autem sententiam ut falsam rejicio, utpote quae repugnet multis et

consonis testibus infra citandis. G. Bonet-Maury, De opera scholastica Fratrum
Viate Communis in Nederlandia, pg. 2.

98
e o clssico ou humanstico em que os meninos estudavam grego,
retrica, dialtica e as restantes disciplinas humansticas. E cada um
desses dois cursos subdividia-se em classes cujo nmero variava de
escola para escola, e em cada classe reuniam-se grupos de oito a dez
alunos para formar a decria presidida por um dos estudantes, o
decurio ou monitor que devia orientar ou advertir os demais. Nas
principais escolas havia muitos alunos por classe; em algumas setenta,
e em outras, como nas dos mestres Hegius, Synthemius, Murmellius e
Forrentinus, at noventa. A disciplina era severa e valia para os ricos
e os pobres, os nobres e os plebeus. Aos poucos elaborou-se um Ratio
studiorum que seria determinado mais tarde com preciso por Sturm
e pelos jesutas, devendo lembrar-se que Santo Incio freqentou em
Paris o colgio Montaigu assistido pelos Irmos da Vida Comum.
Essas escolas acham-se nas origens do esprito moderno que elas
associaram reforma dos costumes e difuso de uma vida espiritual
mais pessoal 2. Os Irmos da Vida Comum compuseram antologias
de textos espirituais, os rapiaria, divulgaram obras clssicas de espiri
tualidade nos seus sermes em lngua vulgar, na qual tambm difun
diram a Sagrada Escritura. Filho de ferreiro, e membro da Congregao
dos Cnegos de Windesheim, foi Toms de Kempis o autor mais
provvel do livro Imitao de Cristo que tanto contribuiu para a
difuso da devotio moderna, a nova forma de devoo que insiste
mais na vida interior pessoal que na liturgia, que sempre foi o ponto
central da devoo monstica 3.
Para a atividade literria dos Irmos da Vida Comum concorreu a
maravilhosa arte inventada por Gutenberg, diz Bonet-Maury, e os
Jeronimianos se apressaram a empreg-la, editando livros religiosos e
manuais escolares. Dos seus estabelecimentos saram homens ilustres
no magistrio e nas letras como J. Clio, A. Hgio, J. Sntio, J.
Standonk, J. Sturm, Nicolau de Cusa, Erasmo de Rotterd e outros.
Pode entender-se perfeitamente agora o acerto das observaes feitas
por Joo Janssen na sua obra Histria do Povo Alemo. Ele declara
que as escolas superiores e as populares, no fim da Idade Mdia,
haviam progredido de modo notvel na maior parte dos territrios do
Imprio Germnico, que os manuais de instruo religiosa recomen
davam aos fiis o sustento dessas escolas, cujo nmero nas cidades e
nas aldeias aumentava sensivelmente de dez em dez anos. Segundo

2 Delaruelle-Labande-Ourliac, L glise au temps du Grand Schisme et de la

crise conciliaire (1378-1449), in Fliche-Martin, Histoire deVglise, T. 14, pg. 930.
3 Sobre a Devotio Moderna veja-se o artigo de Ricardo-Garcia Villoslada
S. J., Rasgos caractersticos de la "Devotio Moderna, in Manresa, vol. 28, 1956,
pgs. 315-350.

99
Janssen, no incio deste sculo ainda havia mais de cem regulamentos
escolares em alemo ou flamengo editados entre 1400 e 1521. Por
isso, diz ele, de modo algum as escolas elementares surgiram por
iniciativa de Lutero. Seria mais certo afirmar que a revoluo religiosa
foi, por longo tempo e em muitos lugares, nefasta, schdlich, tanto
para o ensino superior como para o ensino primrio 4.
Martinho Lutero, aps o rompimento com a Igreja e depois do desa
parecimento da rede escolar catlica multissecular, viu-se a braos
com o problema da abertura de novos estabelecimentos e com a
organizao do ensino nas regies dominadas pelo seu partido religioso.
Na carta Nobreza crist da Nao Alem a respeito da melhoria
do Estado Cristo, Lutero ataca as universidades tradicionais, de modo
procaz, aprova a sua extino e conclama os senhores a fundarem
bibliotecas e a forarem os pais a instruir os filhos. Tanto nas escolas
superiores como nas elementares o ensinamento mais considerado e
seguido devia ser o da Sagrada Escritura e para as crianas, o do Evan
gelho. Cada cidade deveria ter uma escola para meninas onde, pelo
menos durante uma hora diariamente, eles ouvissem a leitura do
Evangelho em latim ou em alemo. No apelo Aos Magistrados de
todas as cidades alems para que construam e mantenham escolas
crists (1523), Lutero exorta os Conselheiros a fundarem escolas onde
os jovens estudassem latim, grego e hebraico, histria, canto, msica
e matemtica. Juntamente com Melanchthon, ele tratou de organizar
as escolas de Saxe e da Turngia. Nas Diretivas aos Inspetores esco
lares, de 1538, Lutero prescreve as normas fundamentais para a
organizao das escolas. Para ele a religio a base da educao, os
pais so responsveis pela educao dos filhos, a freqncia escola
obrigatria, ao Estado compete a organizao do ensino, os mtodos
didticos devem adaptar-se natureza da criana, e necessrio haver
preparao meticulosa dos professores. A maior parte das novas escolas
luteranas foi aberta nos antigos mosteiros e conventos, e o plano

4 Das Volksschulwesen hatte demnach keineswegs erst mit dem Auftreten

Luthers begonnen. Johannes Janssen, Geschichte des deutschen V olkes..
T. 7, pg. 23.
Conforme Richard Wickert, a reforma luterana constituiu, de incio, um retro
cesso para as escolas humansticas. A Universidade de Erfurt em seis anos
desceu de 311 para 14 alunos, e o mesmo aconteceu nas outras universidades
germnicas. A rapidez dessa decadncia deveu-se s correntes anticulturais que
existiam na igreja protestante, a saber, nos espritos fanticos que arremeteram
contra a cincia e na multido materialista que no podia compreender a
utilidade dos estudos lingsticos e das artes liberais. De que valia se preo
cupar com estudos eruditos, se j no se podia atender s crianas nos mosteiros
e se j se possua a Bblia na lngua materna? Wickert, Historia de la Pedagogia,
traduccin de la 4a edicin alemana, pg. 58.

100
de estudos de Lutero e Melanchthon, adotado no eleitorado de Saxe,
exclua das escolas latinas o ensino do alemo e o uso da lngua
materna. No apelo aos Magistrados, Lutero recomenda uma ou duas
horas de aulas dirias para os meninos que no resto do tempo se
deviam ocupar em casa a aprender um ofcio manual ou profisso
a que se destinassem, e uma hora diria para as meninas que tra
balhariam depois em casa. Os melhores alunos seriam escolhidos
para mestres, pregadores e ministros eclesisticos. Portanto, Lutero
envidou esforos a fim de promover a educao e de fundar escolas
nos territrios dominados pelo seu credo, e alcanou, de fato, bons
resultados, mas como diz Riboulet, impossvel ver nele o fundador
do ensino popular que existia desde sculos. No o seu fundador,
como Csar no o inventor do telescpio nem Nabucodonosor o
inventor da locomotiva 5. Filipe Melanchthon foi o ministro da
educao de Lutero. Escreveu manuais escolares, organizou o sistema
escolar de Saxe, redigiu juntamente com Lutero as Diretivas aos Ins
petores escolares e o livro Visita das Escolas, reorganizou as univer
sidades de Marburg, Koenigsberg, lena, Halmstadt, Dorpat, Leipzig e
Heidelberg, e dava orientao e assistncia aos mestres luteranos da
Germnia.
Ulrico Zunglio, o reformador suo, patrocinou a organizao de duas
boas escolas latinas em Grossmnster e em Fraumnster, e de um
seminrio pedaggico para formar ministros eclesisticos. Ele apresen
tou as suas idias pedaggicas num escrito de circunstncia, o opsculo
dedicado ao seu futuro enteado Gerold Meier de Knonau, Como
formar jovens bem educados, de 1 de agosto de 1523. No exrdio
Zunglio confessa nutrir h tempo a inteno de escrever um livrinho
sobre a educao dos futuros cidados, e que aproveitava o retorno
de Gerold Meier de uma estao de guas em Baden, para lhe enviar
o opsculo como um presente. A obra divide-se em trs partes, e longe
de ser um tratado de pedagogia, apenas um ramalhete de conselhos
educacionais. Nos aforismos da Primeira Parte Zunglio trata dos
deveres do jovem para com Deus; na Segunda, dos deveres para
consigo mesmo, e na Terceira, dos deveres para com o prximo. Na
Segunda Parte Zunglio discorre a respeito dos estudos e recomenda
o aprendizado do hebraico, do grego e do latim, em razo do conhe
cimento da Sagrada Escritura. Depois ele fala de comida e bebida,
elogia a sobriedade, refere-se roupa, condena o luxo, alude escolha
da esposa e ao dinheiro cuja paixo juntamente com a da glria deve
ser condenada. Aconselha um discreto conhecimento, uma honesta

5 Riboulet, Histria da Pedagogia, pg. 294.

101
tintura, das matemticas, entre as quais inclui a msica, diz que o
cristo deve abster-se do exerccio das armas, e s admite o servio
militar obrigatrio, se ele tiver por alvo a defesa da ptria e daqueles
cuja proteo Deus nos confiou. Zunglio prescreve a todos os
cidados, particularmente aos futuros pregadores, a aquisio de um
ofcio que sirva para garantir a prpria subsistncia. Por fim, na
Terceira Parte trata dos deveres do jovem para com o prximo, da
conduta a ser mantida nas reunies, do domnio da clera, da posio
a ser assumida perante a calnia, dos divertimentos dos quais exclui
e condena o jogo de cartas, e aconselha ao moo exerccios fsicos
como a corrida, o salto, o arremesso do disco, a ginstica, a luta e a
natao, enfim, todos os esportes mas, de modo especial, os que
estiverem mais de acordo com as tradies helvticas, e recomenda,
ainda, que a conduta, sobretudo as palavras, sejam inspiradas pelo
desejo de ser agradvel ao prximo 6.
Joo Calvino, nos Regulamentos Eclesisticos de 1541, lanou as bases
do Colgio de Genebra que s comeou a tomar forma a partir de
1556, e para o qual comps, com o auxlio de Teodoro de Beza, a lei
escolar denominada Ordem do Colgio.
Guilherme Farei redigiu o Sumrio, obra teolgica com um captulo
chamado Sobre a instruo das crianas, em que aconselha o estudo da
Sagrada Escritura, das lnguas grega, latina e hebraica, da histria e
das leis.
Pierre Viret fundou em 1537 a Academia de Lausanne e escreveu a
Instruo Crist, dilogo em dois volumes entre um professor e seu
aluno sobre a teologia e as cincias: fsica, qumica, geometria, medi
cina, astronomia e meteorologia.
Antonio Froment fundou uma concorrida escola em Molard, onde
explicava a Sagrada Escritura. Teodoro de Beza foi professor e reitor
das Academias de Lausanne e Genebra, e Mathurin Cordier e Sebas
tio Castlio lecionaram no Colgio de Genebra.
O Conclio de Trento (1545-1563) teve por objetivo a definio da
doutrina catlica juntamente com a condenao das heresias protes
tantes, a reforma dos costumes e da disciplina dos eclesisticos. Os
decretos conciliares com a prescrio das reformas iriam levar anos
at serem seguidos risca- e postos em prtica em todos os rinces
do mundo catlico. As doutrinas crists definidas pela Igreja foram
compendiadas no Catecismo Romano que, segundo Luigi Volpicelli,

6 Ulrich Zwingli, Comment former des jeunes gens bien levs. Traduo de
Pierre Mesnard.

102
foi o verdadeiro tratado de pedagogia da poca 7. Em 1564 saiu
o Index librorum prohibitorum, abolido pelo Conclio Vaticano II,
a fim de indicar e proscrever os livros portadores de doutrinas her
ticas ou imorais, e ao mesmo tempo reanimou-se o Tribunal do Santo
Ofcio com a Inquisio a servio da proteo da f catlica contra
as heresias. Criado pelo Conclio de Toulouse, em 1223, para debelar
a heresia albigense, o tribunal religioso da Inquisio era secundado
pelo brao secular do poder civil que aplicava as penas de priso,
confisco dos bens ou morte por decapitao ou na fogueira. Desde
a Idade Mdia, a heresia era tida por crime pior que o de lesa-majes
tade, suscetvel de condenao morte do ru que se no arrependesse.
Na poca renascentista, na Pennsula Ibrica, o tribunal civil da
Inquisio, agregado ao tribunal religioso, projetou-se de tal modo que
se veio a instalar na estrutura social da poca como autntico rgo
repressivo de polcia poltica e secreta, a servio da monarquia. No
resta dvida, como observa Aldo Agazzi, de que a Inquisio cometeu
atrocidades contra pessoas e atentou contra a liberdade de conscincia,
mas essas mesmas violncias foram perpetradas pelo poder pblico
desse tempo, pelos luteranos e anglicanos contra os catlicos, e Calvino
instalou em Genebra um regime de terror incomparvel. A Inquisio
catlica foi um sinal desses tempos de intolerncia e crueldade 8.
Em atendimento s determinaes do Conclio de Trento para a reno
vao espiritual da sociedade crist, surgiram numerosos livros consa
grados s questes educacionais e nos quais se insistia na reforma
interior das pessoas, da famlia, no papel da me como educadora,
enquanto se atribua ao Prncipe o dever de trabalhar em prol do
bem comum dos cidados, e se reafirmava a autoridade da Igreja como
o prprio fundamento da educao. Essa literatura educacional des
pontou na Europa inteira. Volpicelli selecionou nessa linha de pen
samento os textos mais significativos aparecidos na Itlia na sua obra
II pensiero pedaggico delia Controriforma. Sobre a autoridade da
Igreja renem-se textos do Catecismo Romano e de Ludovico Della
Torre em L aio, overo 1educatore dei giovane prncipe. Sobre a autori
dade da famlia, com longos passos quanto ao pai e me de famlia,
educao das crianas, dos adolescentes e dos filhos adultos, aparecem
textos de Slvio Antoniano, Tre libri Delleducatione Christiana de i
figliuoli; de Torquato Tasso em I Discorsi deliArte Potica e

7 Luigi Volpicelli, II pensiero pedaggico delia Controriforma, pg. XXII.

Catecismo Romano. Traduo do Padre Valdomiro Pires Martins, Editora
Vozes Limitada.
8 Aldo Agazzi, Histria de la Filosofia y la Pedagogia, T. II, pg. 98. O leitor
desejoso de ler uma obra curta e substanciosa sobre a Inquisio consulte Ber
nardino Llorca S. J La Inquisicin Espanola. Estdio crtico.

103
LAminta; de Gio. Pietro Giussano, Instruttioni e Documenti a' Padri
per saper bene governare le loro famiglie; de Francesco Lanospigio,
Instruttione famigliare; de Giovanni Leonardi, Institutione di una
famiglia Christiana e Memoriale aile donne maritate, per vivere vir-
tuosamente con i mariti loro; de Bartolomeo Meduna, Lo Scolare; de
Ludovico Della Tprre, L idea delia Madre di Fameglia; de Andrea
Ghetti da Volterra, Della educazione dei figliuoli; de Ansaldo Ceb,
Il Cittadino di Republica; de M. Gio. Battista Giraldi Cinthio, Dis
corso intorno a quello che si conviene a giovane nobile et bene creato
nel servire un gran Principe; de Lelio Pascale, L Aio; de Cesare
Crispolti, Idea dello scolare che versa negli studi, affine di prendere
il grado del Dottorato; de Orazio Lombardelli, Degli uffizii, e costumi
de Giovani, Il giovane studente e Della tranquillit dellanimo; de
Antonio Possevino, Coltura degli ingegni; de Orlando Pescetti, Ora-
zione dOrlando Pescetti, dietro al modo deliinstituire la giovent.
Leve-se em considerao que na Sesso V, dispos o Conclio de Trento
que, alm do estudo da Sagrada Escritura nas catedrais e nos mos
teiros, se criassem ctedras de gramtica, base da cultura na poca,
a ser ensinada gratuitamente nas igrejas aos clrigos e a outros estu
dantes pobres. Ao Conclio tridentino seguiu-se, com efeito, a reno
vao do ensino catequtico e literrio. O grande animador desse
Renascimento na Itlia foi o Cardeal So Carlos Borromeu em
Portugal foi D. Frei Bartolomeu dos Mrtires, e na Inglaterra o
Cardeal Pole que incumbiu Slvio Antoniano de escrever a sua
grande obra sobre a educao crist. Surgiram, outrossim, vrias
associaes para o ensino da doutrina crist como a Irmandade ou
Confraria da Doutrina Crist fundada por Marco de Sadis Cusani,
auxiliado pelos sacerdotes Henrique de Pietra, Csar Barnio e por
vrios leigos virtuosos. Csar de Bus fundou em Avinho a Congre
gao dos Padres Doutrinrios, e o Beato Hiplito Galantini, arteso
florentino, criou outra Congregao da Doutrina Crist. Ademais,
cumpre ressaltar que, em decorrncia do Conclio de Trento, foram
institudas escolas especiais para a formao de sacerdotes, ou seja,
os seminrios, de que foi zeloso promotor e legislador o insigne
Cardeal Carlos Borromeu 9.
Fator precpuo da renovao educacional nos pases catlicos foi a
criao de ativssimas ordens religiosas que instituram escolas para
nobres e plebeus, rfos e meninas.

9 Veja-se o Regulamento para os clrigos do Seminrio de Pdua extrado

dos Atos de So Carlos Borromeu, in II pensiero pedaggico delia Controriforma,
a cura di Luigi Volpicelli, pg. 555-560.

104
Os Clrigos Regulares de Somasca ou Somascos, fundados por So
Jernimo _Emiliani ou Miani como a companhia dos servos dos
pobres, em Somasca, em 1534, abriram escolas de leitura, escrita e
canto sacro para os meninos pobres e abandonados. Os Clrigos
Regulares da Me de Deus, fundados por So Joo Leonardi em 1574,
e os Oblatos de Santo Amhrsio, institudos por So Carlos Borromeu,
dedicaram-se educao, e, particularmente, ao ensino da doutrina
crist.
So Filipe Neri fundou, em 1575, a Congregao do Oratrio. Os
Oratorianos reuniam nos seus oratrios os jovens das ruas para lhes
ensinarem a doutrina crist juntamente com as letras, proporcionan
do-lhes entretenimentos e trabalho em ambiente alegre animado pelo
canto e pela msica. Segundo Capecelatro, o nome de Oratrio de
veu-se principalmente, de acordo com os bigrafos do santo, ao
grande amor de Felipe pela orao e ao grande desejo que ele teve
de fundar uma congregao de Padres para os quais a orao fosse
alma e vida 101. Os Oratorianos tiveram imitadores, e outra Congre
gao do Oratrio foi fundada na Frana pelo Cardeal De Brulle no
sculo XVII, e tanto o Oratrio italiano como o francs se distingui
ram no campo da educao e da cultura.
Os Clrigos Regulares de So Paulo ou Barnabitas, fundados por Santo
Antonio Maria Zacaria, devotaram-se inicialmente apenas ao minis
trio pastoral e ao apostolado das misses populares. A partir de 1605,
no entanto, comearam a dedicar-se ao ensino e direo de colgios.
Tudo comeou com as escolas Arcimboldi. Em 1603 o papa Clemen
te VIII j propusera aos Barnabitas a fundao de um colgio em
Ragusa, na Dalmcia, mas o projeto no foi adiante. Aconteceu que
o prelado Monsenhor Joo Batista Arcimboldi, cujo palcio paterno
em Milo era contguo residncia dos Barnabitas da igreja de Santo
Alexandre, lhes deixou, ao morrer, um legado de quarenta mil duca
dos para que fundassem um colgio gratuito para os jovens milaneses.
O Captulo geral da Ordem, em 1605, aprovou o princpio da ins
truo e da educao da juventude, e as primeiras escolas receberam
o nome do seu benfeitor, Arcimboldi. Primeiro surgiram os cursos de
retrica e de humanidades, depois, as classes inferiores e, na metade
do sculo, os cursos de filosofia e de teologia. Sobre esse modelo da
escola de Santo Alexandre em Milo surgiram logo mais outras
escolas, e "a partir desse momento a educao da juventude tornou-se
uma das principais obras do ministrio dos Barnabitas 11. A ins-

>0 Alfonso Capecelatro, La Vita di S. Filippo Neri, vol. II, pdg. 29.
11 A. Dubois, B., Les Barnabites. Clercs Rguliers de Saint-Paul. 1533, pg. 33.

105
ncias de So Francisco de Sales eles dirigiram colgios em Annecy
e Thonon no Ducado da Sabia e em Montargis na Frana, tendo o
santo autor de Filotia obtido, em 1644, patente real para os Barna-
bitas fundarem colgios em qualquer ponto da Frana. Os Barnabitas
sempre foram timos educadores e muitos deles se distinguiram na
filosofia, nas letras,* nas cincias e na teologia, e os seus colgios de
excelente nvel avultaram entre os estabelecimentos catlicos de
educao.
Santa ngela Merici fundou, em 1535, a primeira Ordem religiosa
feminina consagrada educao das meninas e moas, a Companhia
de Santa rsula. Por causa da padroeira, as filhas de Santa ngela
Merici foram chamadas de Ursulinas. A forma original da Companhia
de Santa rsula equivalia dos Institutos Seculares hodiernos e era
muito avanada para o seu tempo. Ela se preservou no prprio bero
da Ordem em Brscia, mas, desde 1566, por determinao de So
Carlos Borromeu, as Ursulinas passaram a usar hbito e a viver em
comum, sujeitas ao bispo diocesano e, desde 1612, em Paris, comea
ram a viver enclausuradas como monjas com a obrigao de rezar o
Ofcio no coro e com votos solenes. No entanto, desde ento, multi-
plicaram-se os seus colgios pela Europa e pela Amrica. Elas ostentam
o ttulo glorioso de primeira Ordem educadora de meninas e moas
e, ao mesmo tempo, missionria, que comeou por colaborar na edu
cao das jovens ndias do Canad 12.
No incio da Idade Moderna, a escola elementar foi sistematicamente
organizada pelos Clrigos Regulares Pobres da Me de Deus das
Escolas Pias ou Escolpios, Piaristas. Essa Ordem foi fundada pelo
sacerdote espanhol So Jos de Calasanz em Roma, em 1617 mas, na
realidade, as primeiras Escolas pias j haviam comeado a aparecer
em 1579 na parquia de Santa Dorotia, nos arredores de Roma, para
o ensino do catecismo, quando So Jos de Calasanz pertencia
Confraria da Doutrina Crist do Beato Hiplito Galantini. Por isso,
embora a considerao da obra dos Escolpios pertena mais ao estdo
da educao no sculo XVII, a origem do instituto piarista situa-se,
de fato, no ambiente ps-tridentino do fim do sculo XVI, e podemos
assinalar-lhe aqui o aparecimento e as caractersticas fundamentais.
Como explica o escolpio padre Jorge Sntha, no fim de 1597 ou no
comeo de 1598, So Jos de Calasanz deu o seu nome e a sua ajuda

12 Teresa Ledchowska OSU, Angle Merici et la Compagnie de Ste-Ursule a

la lumire des Documents, 2 vol.
Ruy Afonso da Costa Nunes, ngela Merici, o Renascimento e a Educao, in
Revista da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, Volume 2,
Nmero 1, 1976, pgs. 68-78.

106
s escolas quotidianas de Santa Dorotia que j existiam e foram
transferidas no comeo de 1600 para dentro de Roma, ainda sob a
direo da Confraria da Doutrina Crist, at que, em 1601, passaram
a depender inteiramente de Calasanz. A elas comearam a ser chama
das de Pias, e os mestres, de Irmos ou Operrios da Con
gregao das Escolas Pias de Roma 13. Os Escolpios dedicaram-se ao
ensino elementar que organizaram metodicamente em Roma, embora
tenham tido depois proficientes cursos de latinidade. Segundo o ideal
e o fervor do santo fundador, ministraram de incio ensino gratuito
s crianas pobres, embora mais tarde tenham se orientado para o
ensino dos filhos das famlias burguesas e pagantes, tal como as demais
congregaes criadas para o atendimento dos pobres nos dias gloriosos
e histricos da sua fundao. Os Escolpios distribuam os estudantes
em diferentes classes com o professor a dar ensino simultneo a deze
nas de alunos, e foram influenciados pelo modelo escolar dos Irmos
da Vida Comum. As classes dos colgios dividiam-se em duas sees:
a elementar com as classes de ler, escrever e contar, e a mdia ou de
gramtica com seis classes: quatro de gramtica, uma de humanidades
e de retrica, e outra de potica. Nas cidades principais como Roma,
Florena e Npoles, havia quatro classes de gramtica. Na escola
elementar liam-se livros na lngua vulgar, praticava-se a escrita, o
clculo e a msica. Mrito de Calasanz foi a aplicao do mtodo
de ensino simultneo escola elementar ou primria, e nas Consti
tuies ele prescreveu exames de admisso e de promoo, e as classes
tinham nmero limitado de alunos, programa prprio, mestre fixo e
mtodo peculiar. Da a atribuio a So Jos de Calasanz da criao
da primeira escola elementar e popular organizada no sentido atual
do termo, embora no se tratasse de escola pblica e democrtica, o
que s seria possvel com a participao oficial dos governos e a
manuteno assegurada pelos cofres pblicos, como iria ocorrer no
sculo XIX na Amrica. No Documento bsico da pedagogia cala-
snzica d-se nfase ao esprito religioso das Escolas Pias com as
prescries de ndole religiosa quanto ao ensino da doutrina crist e
s prticas devotas, depois de breve apresentao da estrutura da
escola, do horrio, programa e mtodo de trabalho 14. Os Escolpios

13 Jorge Sntha, Sch. P., Ensayos crticos sobre S. Jose de Calasanz y las
Escuelas Pias, pg. 323.
O nome de Escolas Pias quer dizer: escolas cujos modos de agir so todos
de bondade e benignidade. P. Valentin Caballero, Orientaciones Pedaggicas
de San Jose de Calasanz, 2 edicin, pg. 303.
14 Breve relacin dei modo empleado en las Escuelas Pias para ensenar a los
alumnos pobres, que de ordinrio son ms de setecientos, no slo las letras,
sino tambin el santo temor de Dis, in Sntha, Sch. P., San Jose de Calasanz,
Su Obra. Escritos., pg. 746.

107
projetaram-se como grandes educadores, e as suas Escolas Pias difun
diram-se pela Europa, inclusive nos pases protestantes.
A Ordem religiosa que mais atuou no campo da educao devido s
suas concepes, ao mtodo pedaggico, quantidade de escolas, ao
nmero de professores, s iniciativas, ao brilho excepcional e ao fervor
religioso, foi a Companhia de Jesus, criada por Santo Incio de Loiola
em 1534. Dos seus mritos pedaggicos fala bem alto o insuspeito
filsofo ingls Francis Bacon: Quanto pedagogia, examinai as
escolas dos Jesutas; no se fez nada de melhor !5.
A instituio de colgios como tarefa da Companhia de Jesus no
estivera na inteno inicial de Santo Incio de Loiola, mas logo se
lhe imps, ao se dar conta da sua importncia para a renovao crist
da Europa e para a extenso do reino de Deus nas terras de misso.
Segundo James Brodrick S.J. em The Origin of the Jesuits, a pequena
universidade da Companhia de Jesus criada em Gandia, na Espanha,
por insistncia de So Francisco de Borja, que teria estado na origem
das atividades educacionais do nascente Instituto inaciano. Gandia
teria sido a me de todos os majestosos colgios jesusticos do
porvir 1516. Informa, no entanto, o padre Leonel Franca S.J., que o
primeiro Colgio a ter sido dirigido pelos inacianos foi o de Messina,
na Itlia, a partir de agosto de 1548, seguido pelo de Palermo em
1549 e pelo Colgio Romano em 1551. Na organizao do Colgio
de Messina o modelo adotado pelos jesutas foi o estilo parisiense.
Em matria de repeties, disputas, composies, interrogaes e
declamaes, diz Leonel Franca, o mtodo adotado foi o de Paris,
o modus parisiensis, que aparece constante e freqente na corres
pondncia destes tempos primitivos 17. Os colgios jesusticos disse-
minaram-se pela Europa, e nas regies em que se implantaram
conseguiram deter a marcha de reforma protestante. Espalharam-se,
ainda, por outros continentes, e no Brasil foram as sedes iniciais da
religio, da cultura e da civilizao, e por toda a parte, enquanto lhes
foi possvel, os jesutas deram ensino gratuito em suas escolas.
A realizao pedaggica mais notvel dos jesutas foi a elaborao do
seu mtodo pedaggico, o Ratio studiorum. O historiador e pedagogo
protestante alemo Paulsen reconhece que o mtodo pedaggico dos
jesutas assimilou tudo que havia de valioso no plano cultural do

15 Ad Paedagogiam quod attinet, brevissimum foret dictu, Consule scholas

lesuitarum: nihil enim, quod in usum venit, his melius. Francis Bacon, De
augmentis scientiarum. Liber sextus, caput IV, in The Works of Francis Bacon.
vol. I, pg. 709.
16 James Brodrick S. (., El Origen de los fesuitas, pg. 190.
17 Leonel Franca, O mtodo pedaggico dos Jesutas, pg. 8.

108
sculo XVI, adaptou-se s exigncias da poca renascentista, e foi
preparado com grande sabedoria e diligncia incomum 18. O aspecto
mais impressionante do Ratio sudiorum que no se trata de um
plano arquitetado por um pedagogo solitrio e genial no recesso do
seu gabinete nem de um projeto realizado por educador provecto,
aps uma brilhante carreira de mestre. Nada disso. O Ratio studiorum
dos jesutas foi obra da cooperao dos melhores educadores da Europa
durante cinqenta anos, baseado na prtica escolar de vrios pases
e inspirado nos melhores tratados pedaggicos tradicionais e contem
porneos. As primeiras tentativas de organizao do mtodo remontam
s Congregaes Gerais da Companhia em 1565 e 1573, suposta a
experincia escolar anterior. O plano dos estudos, j pronto, foi
enviado reviso em 1591 pelo Padre Geral Cludio Aquaviva, e
este, em janeiro de 1599, comunicou a todas as provncias da Ordem
a edio definitiva do Ratio atque Institutio Studiorum Societatis
Jesu, e essa comunicao equivalia promulgao de uma lei, como
nota Leonel Franca.
Segundo o Ratio studiorum, o curso de estudos abrange o ensino das
letras em cinco classes: gramtica superior, mdia e inferior, huma
nidades e retrica. O ensino da filosofia tinha a durao de trs anos,
e o de teologia dividia-se em quatro anos. O mtodo abria campo
para a investigao pessoal e recomendava em filosofia a doutrina de
Aristteles e, em teologia, a de Santo Toms de Aquino. Os processos
didticos compreendiam os seguintes passos: a preleo, completa
explicao de um texto (aspecto etimolgico, gramatical, literrio e
histrico); o debate ou concertatio, com a participao ativa do
aluno; lies decoradas, pois de nada vale compreender o assunto sem
reter o que se aprende; os exerccios escritos, e a imitao dos bons
modelos na composio e no discurso.
A educao moral desenvolvia-se atravs da conduta modelar dos
mestres, da vigilncia dos alunos, da seleo das leituras, das exor
taes pblicas e dos conselhos em particular. S se dava uma aula
semanal de doutrina crist, pois o cristianismo devia ser praticado
diariamente atravs da vida de orao e dos atos de devoo.
Os jesutas tambm empregaram o teatro com grande xito na for
mao literria, esttica e moral da juventude. Organizaram academias,
e aproveitaram no ensino o valor psicolgico da emulao para o
rendimento escolar dos jovens. Cuidaram, tambm, com muito esmero,
da preparao dos professores, principalmente atravs do tirocnio
escolar fiscalizado por mestres experientes. O Ratio contm um cdigo

18 Paulsen consagra 53 pginas aos jesutas no captulo V il do l. tomo da

sua obra Geschichte des gelehrten Unterrichts (1896), pgs. 379-432.

109
perfeito de instrues para a conduta escolar com as Regras do Pro
vincial, do Reitor, do Prefeito dos estudos, dos Professores das
faculdades, de teologia, filosofia e letras, dos Estudantes, do Bedel
e das Academias, sobre regular com prudncia notvel a disciplina
nos colgios e a administrao dos castigos.
A Companhia de Jesus, alm de possuir grandes telogos, filsofos e
cientistas, contou, logo de incio, com egrgios educadores como So
Pedro Cansio (1521-1597), autor de admirvel Catecismo em latim
e alemo; Jernimo Nadai (1507-1580), autor da obra Os estudos
da Companhia; Tiago Ledesma (1519-1575) que escreveu um Com
pndio gramatical e uma Sintaxe mais completa, um Catecismo e o
tratado Dos estudos das artes liberais; So Roberto Belarmino (1542-
1621), Doutor da Igreja, autor de famoso Catecismo muito difundido
na Itlia, e da Gramtica de Hebraico; Tiago Pontano (Spanmller)
(1542-1626) que comps muitos livros de assuntos clssicos; Francisco
Sacchini (1570-1625), autor de vrias obras pedaggicas, e Jos de
Jouvency (1643-1719), professor no Colgio La Flche e no Louis-le-
Grand, de Paris, autor da obra Mtodo de aprender e ensinar.
Poder-se-iam citar, ainda, muitos outros pedagogos de escol.
Enfim, os jesutas lograram conciliar de modo feliz o humanismo
renascentista com o Cristianismo, fizeram dos colgios centros de
saber, sementeiras de sbios e de bons cidados e, por meio deles,
concorreram para o fortalecimento e para a difuso da f catlica.

110
Segunda parte

Os educadores
T '
Intrito

Esta segunda parte do livro dedicada apresentao sumria dos

traos biogrficos dos principais educadores do perodo renascen
tista, incluindo os pedagogos humanistas italianos do sculo XV junto
com os precursores do Humanismo no sculo XIV, os educadores
de vrias naes europias bem como os de pura cepa religiosa
catlica ou protestante. As idias e os feitos de vrios deles j foram
examinados nos captulos anteriores. Nesta Segunda Parte pretende
mos apenas oferecer aos estudiosos um escoro biogrfico dos educa
dores renascentistas, com informaes bsicas sobre a sua vida e a
sua obra. Nossa lista no exaustiva. Citamos os que nos parecem mais
importantes seja pela atuao, seja pelas idias, e apresentamo-los
em diversos captulos divididos segundo a respectiva nacionalidade,
e nessa resenha limitamo-nos aos italianos, espanhis, franceses, por
tugueses, ingleses e alemes.
O educador o homem consagrado formao das crianas, dos
jovens e at mesmo dos adultos. Ele , fundamentalmente, homem de
ao, j que lhe cabe agir no lar, na escola ou em qualquer outra
agncia social, em prol da educao intelectual, moral e fsica. No
nosso elenco biogrfico, no entanto, tambm figuram educadores
tericos que refletiram e escreveram sobre temas educacionais. Com
essa observao, limitamos com preciso o quadro de personagens
renascentistas a ser esboado, pois deixamos de lado humanistas, fil
sofos, telogos, sbios e artistas que no atuaram ou no escreveram
diretamente a respeito de educao, embora as suas idias ou reali
zaes possam ter infludo nas novas geraes ou possam ter tido
ampla repercusso social. Nosso fito bem modesto. Tentamos deli
near os traos biogrficos dos educadores de escolas no perodo
renascentista, e fazemos questo de realar em primeiro lugar o papel
capital e proeminente dos educadores italianos do sculo XV, que
formularam os ideais e traaram os planos da educao da Renas
cena. E nesse campo de justia frisar a importncia das obras
publicadas por Eugnio Garin, grande especialista no humanismo do
Renascimento.

113
Captulo XI

Os educadores italianos dos sculos XIV e XV

Dante Alighieri
Notvel representante da cultura medieval e precursor do Humanismo
renascentista. Descendente de famlia nobre, nasceu em Florena em
fim de maio ou no comeo de junho de 1265, filho de Alighiero e
de Madonna Bella. Depois de ficar vivo, o pai de Dante casou-se
com Monna Lapa di Chiarissimo Cialuffi, que lhe deu mais trs
filhos. Dante fez os seus primeiros estudos em conventos de Florena
e sob a orientao de Brunetto Latini. Dedicou-se com ardor leitura
dos clssicos latinos, especialmente Virglio, Horcio, Ovdio e Ccero.
Conheceu o pensamento dos Santos Padres da Igreja, assim como
estudou as obras dos doutores escolsticos, principalmente as de Santo
Toms de Aquino. Desde os 12 anos de idade, apaixonou-se por
Beatriz, filha de Folco dei Portinari, menina de 9 anos que sempre
amou distncia e a quem imortalizou em suas obras. Beatriz casou-se
com Simone dei Bardi, e Dante, com Gemma, filha de Manetto Donati,
em 1285, com a qual teve quatro filhos. Participou intensamente da
vida poltica florentina e acabou condenado em sua terra ao exlio
perptuo e morte na fogueira. Depois de peregrinar durante anos
por vrias cidades, terminou a vida em Ravena na noite entre os
dias 13 e 14 de setembro de 1321. A sua obra principal, sntese da
cultura da Idade Mdia, a Divina Commedia. Deixou, ainda, obras
poticas e em prosa: La Vita Nuova, Le Rime, II Convvio, tratado
filosfico-moral, De Vulgari Eloquentia, que trata da lngua e das
formas poticas, Monarchia, Epistolae, Eclogae, Quaestio de aqua et
terra.

Albertino Mussato
Poltico, soldado historiador e poeta pr-humanista, filho de Giovanni
Cavalerio, Albertino nasceu em Pdua em 1261. Casou-se em 1296
com Mablia e teve os filhos Vitaliano, Egdia e outras mulheres.
Ganhou a vida como repetidor de lies para estudantes e a preparar
textos para as escolas. Em 1282 era notrio, e em 1296, como cava
leiro, iniciou a sua carreira pblica. No Natal de 1315 foi o primeiro

114
poeta italiano a ser coroado solenemente desde a Antigidade. Alm
de obras poticas como a tragdia Ecerinis, escreveu obras histricas
como De Gestis Henrici VII Caesaris (a Historia Augusta) e livros
filosficos em prosa: De lite inter Naturam et Fortunam, Contra casus
fortuitos. Deixou ainda 18 Epistolae, das quais as mais importantes
so a I sobre tragdia e histria, a V e a XVIII em louvor e defesa
da poesia que defendeu contra o juiz Giovanni de Vigonza e o domi
nicano Giovannino de Mntua. Mussato enaltece a arte pag e o valor
da cultura antiga, enquanto frei Giovannino dizia que as obras de
Homero e de Virglio e dos seus promotores no passam de delrios
pueris semelhantes ao jogo.

Francesco Petrarca
Filho de Pietro, notrio, e de Eletta, nasceu a 20 de julho de 1304.
A famlia mudou-se para Avinho, e durante quatro anos prova
velmente entre 1313 e 1317 Francisco estudou um pouco de latim
com Convenevole da Prato. Em 1318, com 14 anos, foi para a univer
sidade de Montpellier, a fim de estudar Direito. Passados quatro anos
foi enviado junto com o irmo Gherardo, e sob a orientao de um
pedagogo, Bolonha, que se lhe tornou a ptria potica. Tomou
gosto a pela nova poesia toscana. Em abril de 1326 retornou a
Avinho, onde abandonou os desagradveis estudos jurdicos. Conhe
ceu Laura, a sua musa inspiradora, em 6 de abril de 1327 na igreja
de Santa Clara em Avinho. Desde 1330 viveu em Lombez na
Gasconha, na corte de Avinho e em Roma. Em 1337 voltou para
Avinho e recolheu-se solido de Valchiusa. Empreendeu vrias
viagens, viveu em Parma, em Pdua, em Milo, em Veneza e em Pavia,.
tendo falecido em Arquia, noite, entre 18 e 19 de julho de 1374.
Petrarca foi poeta notvel, consciente propagandista da nova idade
cultural que j repontava no sculo XIV, adepto fiel da crena crist,
mas homem profundamente enfatuado. Deixou as seguintes obras:
Canzoniere, 1 Trionfi, De viris illustribu, frica, Rerum memoranda-
rum Libri IV, Secretum meum, De vita solitaria, De otio religiosorum,
De remediis utriusque fortunae, Bucolicum Carmen e as epstolas
latinas, mtricas e em prosa, dividindo-se estas ltimas em Familiares,
Senis, Sem Nome (Libellus sine nomine, 19 cartas sem os nomes dos
destinatrios devido a motivos polticos) e as Vrias. Redigiu, tambm,
vrias polmicas: a) Invectivarum contra medicum quendam Libri IV;
b) De sui ipsius et multorum ignorantia; c) Invectiva contra quendam
Gallum innominatum sed in dignitate positum; d) Apologia contra
cuiusdam Galli calumnias ou Invectiva contra eum qui maledixit
Italiam.

115
Giovanni Boccaccio
Nasceu em Paris casualmente, em 1313, de um amor ilegtimo, quando
seu pai, comerciante, ali esteve e seduziu a moa Joana com pro
messa de casamento. Boccaccio foi ativo pioneiro do humanismo
renascentista e difusor das belezas da poesia antiga. Seu pai, Boccaccio
ou Boccaccino di thellino, casou-se em Florena com Margherita di
Gian Donato de Martoli e mandou vir da Frana o filho cuja me
falecera prematuramente. Boccaccio estudou com Giovanni da Strada
e demonstrou inclinao para a poesia, mas o pai queria que ele
fosse comerciante e, por isso, enviou-o para Npoles, onde os floren-
tinos tinham importante centro de negcios. Boccaccio passou ento
seis anos imerso na atividade comercial, e mais seis nos estudos de
direito cannico. Em Npoles estudou astronomia com o genovs
Andal dei Negro; fez estudos sob a orientao de Paolo da Perugia,
bibliotecrio do rei Roberto de Anjou, versado em mitologia, e rela
cionou-se com o poeta Cino da Pistoia. Manteve relaes, depois,
com os amigos fiis de Petrarca, a quem conheceu em 1350, tal como
o jurista Giovanni Barrili, Dionigi da Borgo S. Sepolcro, o notrio real
Barbato da Sulmona e, sob a orientao do monge calabrs Barlaam,
comeou o estudo do grego que continuou em Florena sob a direo
de outro calabrs, Lencio Pilatos, professor no Studium de Florena
e o primeiro tradutor dos poemas homricos em sua poca. Aos 23
anos, na manh do sbado santo, dia 30 de maro de 1336, na igreja
de So Loureno, e no oitavo ano de permanncia em Npoles,
Boccaccio encontrou-se com a jovem que ele imortalizou sob o nome
de Fiammetta e que distribua generosamente o seu amor no crculo da
sua nobre prospia. Tratava-se de Maria, dos Condes de Aquino. Ela
inspirou ao jovem poeta os romances e poemas: Filocolo, Filostrato,
Teseida, Ameto, Fiammetta e Amorosa Visione. Boccaccio dedicou a
Hugo IV, rei de Chipre, a enciclopdia De genealogiis deorum, obra
em quinze livros sobre personagens mitolgicas e sobre o significado
dos mitos. Nos dois ltimos o autor fala de si prprio e expe as
suas idias. Alm da famosa obra irreligiosa e obscena Decamerone
e do Corbaccio, comps outras obras eruditas, a saber, Bucolicum
Carmen, De casibus illustrium virorum, De Claris mulieribus, e um
dicionrio geogrfico para ajudar a compreenso das obras clssicas,
De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu palu-
dibus, de nominibus maris. Giovanni Boccaccio faleceu em Certaldo,
na Toscana, a 31 de dezembro de 1375, depois de se ter arrependido
da vida dissoluta que levara, tendo morrido piedosamente cristo e
tendo legado a sua biblioteca ao frade agostiniano Martino da Signa,
do convento do Santo Esprito em Florena, sob a condio de que
rezasse pela sua eterna salvao.

116
Coluccio Salutati
Lino Coluccio Salutati nasceu em Stignano in Valdinievole, a 26 de
fevereiro de 1331, e formou-se notrio em Bolonha em 1351. Depois
de exercer vrias funes, tornou-se Chanceler da Comuna de Florena
em 1375, cargo que ocupou at a morte em 4 de maio de 1406. Foi
amigo de Petrarca e de Boccaccio, e difundiu o humanismo em Flo
rena assim como atravs da Itlia e da Europa. Embora no tenha
escrito sobre assunto educacional, defendeu os studia humanitatis e
empenhou-se em discusses, em defesa da nova orientao cultural,
com o monge camldulo Giovanni da San Miniato e com o cardeal
dominicano, o Bem-aventurado Giovanni Dominici, autor do tratado
Lucula Noctis. Coluccio ajudou na promoo dos estudos gregos e
empenhou-se para a vinda de Manuel Crisloras a Florena. Escreveu
as seguintes obras: Orationes, Declamatio Lucretiae, De saeculo et
religione, De verecundia, De fato, fortuna et casu, De nobilitate legum
et medicime, De tyranno, Invectiva in Florentinos. Coluccio deixou
incompleta a sua obra em 4 livros De sensibus allegoricis fabularum
Herculis.

Giovanni Conversino da Ravenna

Nasceu em 1343 em Buda, na Hungria, onde o pai oriundo dos mon
tes do Frignano no Modenese servia de mdico ao rei Lus de Anjou.
Levado, quando menino, para a Itlia, estudou em Ravenna as
primeiras noes de latim com Donato degli Albanzani, donde se
trasladou para Bolonha a fim de fazer curso de direito, tendo se
diplomado notrio aos 19 anos. Pouco depois achava-se em Pdua,
na escola de Pietro di Moglio. Foi depois professor em vrios lugafes
e escolas. Em 1382 foi professor de Arte Retrica. Ocupou o cargo
de Chanceler da repblica dlmata de Ragusa, assim como dos Car-
raresi de Pdua. Serviu em embaixadas em Florena, Bolonha e Roma.
Conheceu Petrarca e Boccaccio, tornou Pdua o principal centro
do renascimento do latim clssico e influenciou os seus famosos dis
cpulos Vitorino de Feltre, Guarino de Verona, Sicco Polentone e
Benvenuto de Imola. Faleceu volta de 1406.

Giovanni Dominici
O Bem-aventurado cardeal Giovanni Dominici nasceu em Florena no
fim de 1355 ou no incio de 1356, filho de Domenico Banchino,
comerciante de seda, e de Paola, da nobre famlia dos Zorzi. Aos
17 anos vestiu o hbito dominicano em Santa Maria Novella. Estudou

117
em Florena, Pisa e em Paris, para onde seguiu entre 1377 e 1380,
tendo conhecido em Florena e em Pisa Santa Catarina de Sena.
Dominici ocupou posies de relevo na ordem dominicana e colaborou
na sua reforma junto com o Bem-aventurado Raimundo de Cpua.
A partir do fim de 1381, consagrou-se pregao em Florena e,
depois, noutras paragens. Admirado pelos dotes oratrios e pelos
profundos conhecimentos, foi contratado para ser Leitor Bblico, isto
, professor de Sagrada Escritura no Studium florentino. A partir de
1404, cumpriu tambm vrias misses diplomticas. A 29 de julho
de 1407 foi nomeado arcebispo de Ragusa e elevado ao cardinalato a
23 de abril de 1408. Depois de importante atuao eclesistica de
alto nvel, faleceu em Budapest a 10 de junho de 1419. Giovanni
Dominici foi telogo, escritor, poeta, professor, pregador, diplomata,
cardeal e santo reformador. Nunca desanimou ante as calnias e per
seguies dos zoilos.
Coluccio Salutati, Chanceler da Repblica em Florena e prcer do
humanismo, teve por adversrios ideolgicos o colega de Bolonha
Giuliano Zonarini e o asctico monge camldulo de Santa Maria dos
Anjos, Giovanni da San Miniato. A questo discutida era saber se
convinha permitir aos jovens a leitura e o estudo dos poetas pagos.
Foi, ento, que solicitado por Giovanni Da San Miniato, interveio
Dominici na pendncia com o magnfico tratado Lucula Noctis (1405)
que ele dedicou ao Salutati, e no qual assumiu papel intermedirio
entre os extremados defensores e os acrrimos adversrios do estudo
dos clssicos. Dominici acha que os textos devem ser selecionados e
os jovens devem receber esmerada formao crist. Condena o esprito
paganizante dos humanistas e no os clssicos. Ele tambm escreveu
outras obras teolgicas e deixou sermes inditos, poesias e cartas,
assim como redigiu em italiano a Regola dei governo di cura familiare
(1400), da qual uma parte dedicada educao dos filhos.

Gasparino Barzizza
Gasparino di Pietrobono, considerado o patriarca dos educadores
modernos e fundador da escola-internato, que Vitorino de Feltre
desenvolveria e tornaria famosa, chamado de Barzizza por causa
do lugarejo bergamasco em que nasceu em 1359 ou, segundo alguns
autores, entre 1360 e 1370. Gasparino estudou com o cremonense
Giovanni Travesio e a 12 de julho de 1392 recebeu do bispo de Pavia
o grau de doutor em gramtica e retrica. Foi professor de primeiras
letras em Brgamo, lecionou no Studium de Pavia de 1400 a 1407.
Esteve depois em Veneza, em Pdua, de 1407 a 1421, onde ensinou
e se doutorou em Artes, tendo ministrado cursos de retrica aristot-

118
lica. Dirigiu escola em Milo em 1421, retornou a Pavia em 1430,
onde foi injustamente substitudo no seu cargo de professor no
Studium. Alm de emrito professor, Barzizza foi ldimo fillogo e
investigador de cdices, procurando ach-los ou adquiri-los de todos
os lados, e aplicando-se com desvelo crtica textual. Desse modo
examinou as Cartas, os tratados De senectute e De amicitia, De oratore,
e outras obras de Ccero, assim como escreveu Epistolae ad exerci-
tationem accommodatae, Exordia, De ortographia, De compositione e
Synonima Ciceronis. Gasparino foi o melhor latinista do seu tempo
que tratava o latim como lngua viva e conhecia a fundo a obra
ciceroniana. Era pobre, e para poder sustentar a famlia abriu um
pensionato em sua casa de Pdua (1407-1421), onde viviam o grego
Jorge de Trebizonda, que viera estudar latim na Itlia, certo pro
fessor sem famlia, trs sobrinhos do cardeal Branda Castiglioni de
Piacenza, um filho dos marqueses Malaspina, Vitorino de Feltre,
Francisco Filelfo, talvez Leo Batista Alberti e outros. Havia nesse
internato bons professores contratados, pessoas de confiana para o
exerccio da vigilncia feita, s vezes, pelos prprios filhos de
Barzizza, que morreu em 1431.

Leonardo Bruni Aretino

Leonardo Bruni dArezzo nasceu entre 1370 e 1374, foi aluno de
Giovanni Malpaghini de Ravenna, recebeu a influncia de Coluccio
Salutati, cuja atividade quis prolongar em Florena. Aprendeu grego
com Manuel Crisloras, traduziu obras de Plutarco, Xenofonte,
Demstenes, Esquilo, Plato, Aristteles e a famosa homilia de So
Baslio sobre os estudos clssicos, trabalho de ampla repercusso, e
comps em 1401 os dilogos, Dialoghi ad Petrum Histrum, dedicados
a Pier Paolo Vergerio, e nos quais discorre sobre o mtodo dos estudos
e sobre a polmica entre Antigos e Modernos. Escreveu doze livros
de Historiae Florentini Populi, o Isagogicon moralis disciplinae (1424)
e o tratado pedaggico De studiis et litteris, composto entre 1422 e
1425, dedicado senhora Batista de Malatesta, e em que formula o
seu ideal dos estudos de Humanidades, assim como um plano de
educao feminina no qual atribui mulher a mesma dignidade e
idntica formao dos homens. Leonardo Bruni Aretino morreu
Chanceler dos Signori de Florena a 8 de maro de 1444.

Pier Paolo Vergerio

Nasceu em Capodistria, talvez a 23 de julho de 1370, filho de Vergerio
di Giovanni de Vergeri e de Ysabeta de Azonis. Estudou gramtica

119
em Pdua em 1385, ensinou dialtica em Florena e foi estudar
direito e grego com Manuel Crisloras. Ensinou lgica em Bolonha
em 1388 e morou intermitentemente em Pdua, Bolonha e Florena.
Mantinha relaes com os humanistas de Florena, Ravena e Pdua
e difundiu o humanismo alm dos Alpes, ao ensejo da sua viagem
em companhia do cardeal Zabarella por ocasio do Conclio de Cons-
tana e, aps a morte do purpurado, quando prestou servios ao
imperador Sigismundo. Morreu em Budapeste, na Hungria, a 8 de
julho de 1444. Alm de vrios escritos humansticos, comps, de 1400
a 1402, o tratado De ingenuis moribus et liberalibus adolescentiae
studiis, obra dedicada a Ubertino de Carrara, filho do nobre paduano
Francisco Novello. Nela Vergrio discorre sobre os costumes conve
nientes aos jovens nobres e ricos, sobre as artes liberais, a escolha da
profisso, os divertimentos e a educao fsica. Esse tratado
exerceu profunda influncia em Guarino de Verona e em Francisco
Wimpfeling.

Vittorino da Feltre
Nasceu em Feltre em 1373, segundo Sassolo da Prato. Conforme
outro bigrafo seu discpulo, Prendilacqua, o nascimento ocorreu em
1378. Vitorino era filho de Ser Bruto de Rambaldoni e da esposa
Monda. Estudou em Pdua com mestre Giovanni di Conversino da
Ravenna. Dedicou-se retrica, lgica, fsica e tica, e por voto
do senado acadmico de Pdua foi contado entre os doutores, tendo
obtido o ttulo de Magister artium em 1410. Prosseguiu nos estudos
e teve alunos particulares. Foi aluno de Biagio Pelacani, considerado
o maior matemtico italiano do seu tempo. Ofereceu-se como doms
tico ao matemtico a fim de custear as lies, s pedindo em troca
os rudimentos da matemtica. No entanto, como trabalhasse em vo
sem ganhar a justa compensao alvitrada, desistiu do plano e do
acordo e tratou de estudar sozinho, tendo recorrido aos livros de
Euclides e de outros matemticos e tendo adquirido, desse modo,
invejvel preparo na disciplina. Ensinou retrica em Pdua durante
um ano (1421), consagrando-se ao ensino particular em Veneza, dando
aulas de latim a Jorge de Trebizonda, que em troca lhe dava lies
de grego com a leitura do dilogo platnico Grgias. Aceitou, ento,
o convite feito por Gianfrancesco Gonzaga e em 1423 passou a
dirigir a escola Giocosa at a morte, em 2 de fevereiro de 1446. Deixou
algumas cartas, um pequeno tratado de ortografia e o exemplo admi
rvel de vida consagrada educao e ao ensino que revela ter ele
sido, de fato, o maior educador do Renascimento.

120
Das biografias escritas pelos discpulos que o conheceram de perto
Sassolo da Prato, Francesco da Castiglione, Francesco Prendi-
lacqua e Bartolomeo Platina, aluno de um discpulo de Vitorino,
Ognibene da Lonigo podem extrair-se os traos marcantes da
personalidade e da vida de Vitorino de Feltre. O idealizador da Casa
Alegre era de baixa estatura, magro; gostava de esportes e jogava
bola quase diariamente. Convidado pelo prncipe Giovanni Francesco
Gonzaga de Mntua para ser preceptor dos seus filhos, teve por dis
cpulos: Ludovico, Cario, Gianlucido, Margherita e, depois, Cecilia
e Alessandro. Acorreram, tambm, sua escola estudantes prove
nientes da Itlia inteira, da Grcia, da Frana e da Germnia. Vitorino,
todavia, impusera como condio para aceitar o convite do prncipe
Gianfrancesco a liberdade de acolher e sustentar em sua escola alunos
pobres mas talentosos e aos quais concedeu gratuitamente instruo,
abrigo, roupas e livros, graas compreenso e munificncia do
prncipe e ao auxlio de cidados ricos. educao dos alunos pobres
Vitorino aplicava todos os recursos que podia conseguir. Na sua
escola aristocrtica por natureza e fundao e onde trabalhavam
vrios mestres contratados e bem pagos, Vitorino conseguiu instruir
gratuitamente em vrias matrias setenta alunos ao mesmo tempo e
exercitava-os nas artes para as quais revelassem mais pendor. Vitorino
de Feltre foi mestre austero, asctico, de conduta ilibada e exemplar.
Vestia-se de modo simples, sem luxo. Dividia cuidadosamente as
horas do dia, dormia pouco, levantava-se de madrugada, rezava de
joelhos em terra e flagelava o corpo. Recitava diariamente, ajoelhado,
o Ofcio da Santa Virgem, alm de outros salmos, e fazia com que as
filhos do prncipe participassem dessas oraes. Sempre viveu solteiro
e casto. Como diz Sassolo da Prato, alm de preceptor prudentssimo,
Vitorino foi homem integrrimo e muito santo. Comia invariavelmente
mesma hora e moderadamente e, alm de frugal, praticava a absti
nncia. Era de ndole amvel e mansa. Amava extremosamente os dis
cpulos como pai, consagrando-se com o mximo desvelo aos deveres
oficiais de diretor e mestre, s prticas esportivas e ministrando aos
alunos aulas particulares nas suas horas de descanso. Sempre soube
ser generoso para com os inimigos gratuitos. Alm de procurar ser
virtuoso e sbio, Vitorino de Feltre no descurava para si mesmo os
exerccios fsicos, tal como o jogo da bola, o salto e a corrida. Ele
chegou a pensar em abraar a vida religiosa numa Ordem, mas ao
ponderar a utilidade pblica para a qual parecia ter nascido, resolveu
consagrar-se ao ensino como leigo. Achava que qualquer menino podia
dedicar-se ao estudo, desde que possusse capacidade para isso. Em
Veneza, por exemplo, s aceitou poucos alunos bem dotados intelec
tualmente e modestos, tendo devolvido aos pais opulentos os filhos

121
que deixavam a desejar quanto ao engenho e aos costumes. De acordo
com o depoimento do seu antigo aluno, o bispo de Aiaccio e depois
de Aleria, Giovanni Andra de Bussi, Vitorino foi o primeiro pro
fessor a ministrar curso sobre Tito Lvio. Ele foi, acrescenta o bispo,
o Scrates do nosso tempo, ornamento e decoro do prprio sculo,
fama e glria da Academia de Mntua. . . hospedeiro ou melhor pai
dos estudantes pobres, mestre de sabedoria e campeo de bondade. . .
s suas prprias custas, Vitorino enviava alunos s escolas pblicas
para se instrurem em fsica, direito civil e cannico e no se irritava
por irem estudar com outros mestres. A sua autoridade e o seu pres
tgio levaram Filelfo e Guarino de Verona a lhe confiarem os prprios
filhos para serem instrudos e educados. Alm de sustentar alunos
pobres, Vitorino no deixava sem auxlio nenhum pobre, viva, rfo
ou religioso que a ele recorressem nos apuros e dava grandes esmolas,
larghi aiuti, como frisa Francesco Castiglione, seu bigrafo.
Cumpre reconhecer e proclamar este fato histrico: Vitorino de Feltre
foi o maior educador renascentista e modelo perene dos professores.

Guarino de Verona
Guarino dei Guarini, conhecido pelo nome da cidade natal de Verona,
nasceu em 1374, filho de mestre Bartolomeu, arteso metalrgico,
e de Libera di Zanino, de cognome de Guarinis. Aos 12 anos ficou
rfo de pai e sob os cuidados da piedosa me que lhe inculcou a
f religiosa. Estudou latim com o professor Marzagaia e continuou
os estudos em Pdua e em Veneza. Em Pdua entabulou relaes com
proeminentes estudiosos como Vergrio, Sicco Polentone e outros. Foi
colega de estudos ou tutor de pessoas pertencentes a ilustres famlias
venezianas. Recebeu, outrossim, a influncia de Giovanni di Conver-
sino. Guarino passou no estudo e no ensino os primeiros trinta anos
de sua existncia nas cidades de Verona, Veneza e Pdua. Em 1403
dirigiu-se a Constantinopla em companhia do comerciante veneziano
e funcionrio do Estado, Paolo Zane, e l permaneceu quase cinco
anos, tendo compartilhado do lar de Manuel Crisloras, que j retor
nara da Itlia onde ensinara grego em Florena e em Pavia. Durante
a estada em Bizncio, Guarino viajou pela Grcia, colecionou manus
critos e exercitou-se em traduzir textos de Luciano e Plutarco para
o latim. Em 1408, com 34 anos, voltou para Veneza. Em 1410 foi
para Bolonha, onde conheceu Poggio, Leonardo Bruni e outros huma
nistas, secretrios da cria pontifcia. Por intermdio de Bruni, veio
Guarino a abrir escola e a tornar-se professor de Antigidade greco-
romana em Florena, tendo sido prestigiado por distintos cidados
como Palia Strozzi e Ambrsio Traversari. Ao reabrir-se o Studium

122
 de Florena em 1412, Guarino passou a ocupar o antigo posto de
Crisloras, tendo sido nomeado para a ctedra de grego mantida pela
municipalidade. Em 1414, para fugir s rivalidades e s perseguies,
Guarino retirou-se para a sua amada Veneza, onde estabeleceu escola
de grego, s instncias do amigo Francesco Barbaro. Aprofundou-se,
ento, no estudo de Ccero, dos princpios da retrica e da pedagogia
de Quintiliano, o que lhe valeu para fundamentar o prprio mtodo
de ensino a respeito do qual escreveu um livro o seu filho Battista
Guarino. Segundo Platina, ele estabeleceu com Vitorino de Feltre
. un cambio di merce pelo qual Vitorino ensinava a Guarino a
correo e as elegncias da lngua latina, recebendo de volta lies
de lngua grega. Em 1418, Guarino casou-se com Tadea Cendrata, que
lhe alegrou a vida com treze filhos. Voltou a Verona, foi nomeado
professor pblico de Retrica. A teve Guarino frades franciscanos
e dominicanos por colaboradores, e um destes ltimos, Alberto de
Sarzana, foi seu discpulo. Em sua casa, para reforar os ganhos,
Guarino admitia pensionistas. Durante o vero, a famlia e os alunos
transportavam-se para a vizinha Valpolicella. Em 1429 foi convidado
pelo marqus Niccolo dEste de Ferrara para ser preceptor do seu
filho e herdeiro Leonello, podendo, ainda, aceitar outros alunos da
cidade. Devido grande afluncia de candidatos, o municpio fundou
um Studium pblico e Guarino foi nomeado professor de Retrica.
Leonello, agora Marqus, obteve do Imperador os direitos de Univer
sidade para o Studium de Ferrara, que se tornou luzido centro de
estudos humansticos onde Guarino labutou incansavelmente at
morte em 1460, aos 86 anos.

So Bernardino de Sena
Nasceu em Massa Marittima, distrito da Repblica de Siena, a 8 de
setembro de 1380, de Albertolo degli Albizzeschi e de Raniera degli
Avveduti. Foi educado pelos tios paternos perdera o pai em 1386
e a me em 1383 em Siena, onde estudou gramtica, retrica e a
obra de Dante. De 1396 a 1399 estudou direito no Ateneu de Siena,
continuando a interessar-se pelos clssicos latinos. A partir de 1398,
dedicou-se ao estudo da Sagrada Escritura e da Teologia, tendo obtido
a licenciatura em Direito Cannico. Em 1402, com 22 anos, distribuiu
seus bens aos pobres e ingressou na Ordem dos Frades Menores e
recolheu-se ao convento de So Francisco, em Siena, onde tomou o
hbito de frade menor a 8 de setembro de 1402 e cantou a primeira
missa a 8 de setembro de 1404. Consagrou-se, de incio, aos estudos
teolgicos e franciscanos e aplicou-se logo mais inteiramente pre
gao, propagando a devoo ao Nome de Jesus. A partir de 1430,

123
redigiu os seus tratados teolgicos e deixou nos Sermes precioso
patrimnio de ensinamentos sobre educao.

Francesco Barbaro
Francesco di Candiano Barbaro nasceu de famlia patrcia em Veneza
volta de 1395 e morreu em janeiro de 1454. Foi aluno de Giovanni
Conversino di Ravenna, em Veneza, e tomou lies com Barzizza, em
1408, onde se doutorou a 5 de outubro de 1412. Sob a direo de
Guarino, a partir de 1414, aplicou-se ao estudo do grego, e em 1416
publicou tradues de Aristides e de Cato Maior de Plutarco. Em
1415 foi a Florena, onde entrou em contacto com os crculos huma-
nsticos. Escreveu a obra De re uxoria, em que d preceitos quanto
aos livros antigos e em que se refere educao dos filhos. Dedicou-se
ento carreira poltica, tendo sido primeiro embaixador e, depois,
governador, podest, em vrias cidades. Em Brescia resistiu com
habilidade militar ao assdio de Piccinino. Deixou rico epistolrio com
muitas notcias humansticas, histricas e literrias.

Battista Guarino
Filho mais novo de Guarino de Verona, nasceu em 1434, em Ferrara,
e foi o nico filho de Guarino a revelar aptides para o estudo. Edu
cado pelo pai, tornou-se seu auxiliar na orientao dos estudantes
do internato. Em 1455, com 21 anos, Battista obteve cadeira de
Retrica em Bolonha e l ensinou durante dois anos, tendo retornado
em seguida para a casa paterna em Ferrara. Battista especializou-se
no labor filolgico da crtica dos cdices. Em 1459, aos 25 anos,
escreveu sobre o mtodo de ensino e de leitura dos autores clssicos,
De ordine docendi et studendi, obra em que sintetizou os princpios
orientadores do ensino de Guarino na escola de Ferrara. Aps a morte
do pai em 1460, Battista foi eleito seu sucessor na universidade. O
livro de Battista sobre o ensino e a leitura dos clssicos menos
abrangente que os tratados de Vergrio e de Enias Slvio. Batista
confere preeminncia aos autores gregos, pois o homem educado, a
seu ver, o bom conhecedor das letras gregas e latinas antigas.
Battista Guarino morreu em 1513.

Leon Battista Alberti

Nasceu em Gnova em 1404, de pais florentinos, e faleceu em Roma
em 1472. Foi homem de saber universal e de muitas habilidades,
assinalando-se como ensasta, arquiteto, matemtico, arquelogo e

124
esteta. Estudou em Veneza, Pdua e Bolonha, onde se formou em
direito cannico. Viveu em Roma, defendeu a importncia e a vali
dade da lngua vulgar, e como arquiteto construiu o Palcio Rucellai
em Florena, a igreja de So Francisco em Rimini e a fachada de
Santa Maria Novella em Florena.
Escreveu Philodoxus, comdia autobiogrfica em latim, e Pupillus.
Sua obra principal Delia Famiglia, em trs livros e composta aos
30 anos, na qual discorre sobre a educao dos filhos, o matrimnio,
a organizao familiar e a economia domstica.

Aeneas Sylvius Piccolomini (Pio II)

Enias Slvio Piccolomini nasceu a 18 de outubro de 1405 em
Corsignano, lugarejo perto de Siena. Estudou nesta ltima cidade e
depois, durante dois anos, recebeu a orientao educacional de Filelfo.
Foi nomeado bispo de Trieste por Nicolau V a 19 de abril de 1447,
e de Siena em 1450. Desempenhou importantes misses como legado
pontifcio na Bomia, na Morvia, na Silsia e nos ducados austracos.
Antes de receber ordens sacras, e aps o Conclio de Basilia, serviu
de secretrio do Imperador Frederico III em 1442 e conviveu com
Ladislau, futuro rei da Bomia, quando menino de 10 anos, e ao
qual dedicou pequeno tratado pedaggico em forma de carta. Foi
feito cardeal em 1456 e, por fim, eleito papa com 53 anos, a 19 de
agosto de 1458. Conhecia grande parte da Europa: Itlia, Frana,
Alemanha, Inglaterra e Esccia. Com o auxlio do cardeal Nicolau
de Cusa, reconciliou o Imprio com a Santa S. Lutou intensamente
por uma cruzada contra os turcos. A instncias do Cusano, escreveu
famosa carta ao sulto Maom II, que, de fato, um longo tratado,
exortando-o a converter-se ao Cristianismo, a exemplo de Constantino
e de Clvis. Faleceu a 15 de agosto de 1464. Antes de receber ordens
sacras escreveu a comdia Chrysis (1443) em Nuremberg, quando se
cretrio imperial, e a Histria de Dois Amantes (1444). Deixou obras
histricas como a Histria de Frederico III e as preciosas memrias
Commentarii rerum memorabilium. Ficou incompleta a Descrio do
mundo conhecido em seu tempo, e comps para o jovem Ladislau
da Hungria, mais tarde rei da Bomia, um tratado de educao dos
filhos, De liberorum educatione, primorosa sntese da concepo hu-
manstica sobre formao do prncipe.

Giannozzo Manett
Poltico e humanista, nasceu em Florena a 5 de maio de 1396 e
morreu exilado em Npoles em 27 de outubro de 1459. Segundo

125
Eugnio Garin, Manetti uniu amplssimo saber f profunda. Exerceu
magistraturas e participou de embaixadas em Pescia, Pistoia, Scarperia,
Gnova, Rimini, Veneza, Siena, Roma e Npoles. Escreveu obras
histricas, oraes, dissertaes filosficas e teolgicas e fez tradues
do grego e do hebraico. O seu livro mais importante o De dignitate
et excellentia horpinis (1532), em quatro livros, em que ele procura
exprimir a nova conscincia renascentista. Comps a obra apologtica
em 20 livros, Adversus judaeos et gentes pro catholica fide, e as obras
histricas e biogrficas: De illustris longaevis, Historia Pistoriensium
e as Vidas de Nicolau V, Scrates, Sneca, Dante, Petrarca e Boccaccio.

Francesco Filelfo
Nasceu de uma famlia obscura de Tolentino em 1398. Estudou com
Gasparino Barzizza, freqentou a universidade de Pdua e aos 18 anos
comeou a ensinar oratria. Foi estudar grego em Constantinopla com
Crisloras. O imperador Palelogo enviou-o como seu embaixador a
Budapest junto ao imperador Sigismundo. Em 1427 foi para Veneza
com a esposa e os filhos a fim de lecionar lngua e literatura gregas.
Transferiu-se logo para Bolonha, onde regeu a ctedra de retrica e
de filosofia, mas devido poltica mudou-se para Florena, onde abriu
escola de literatura grega e latina. Incompatibilizado com os eruditos
e com os Mediei de Florena, aceitou convite do duque Filippo Maria
Visconti e foi para Milo. Esteve depois em Npoles e lecionou filo
sofia moral em Roma e, por fim, retornou a Florena como professor
de lngua e literatura gregas e a faleceu poucos dias aps a sua che
gada, a 31 de julho de 1481, com 83 anos. Filelfo teve trs mulheres
e vinte e quatro filhos. Deixou obras em prosa e em versos. No
escreveu tratado de pedagogia, mas formulou regras educativas nos
seus escritos, principalmente no De morali disciplina, em 5 livros, com
o ltimo incompleto. Essa obra foi composta aos 77 anos de idade.
Deixou 37 livros de cartas em latim e uma nica em italiano dirigida
ao duque Filiberto de Savoia, que contava 14 anos, quando o autor
tinha 81 anos.

Cardeal Domingos Capranica

Domingos Capranica nasceu em 1400, estudou em Pdua direito com
Jlio Cesarini, letras clssicas e Sagrada Escritura. Foi feito cardeal
por Martinho V aos 23 anos. Para auxiliar os estudantes pobres de
teologia e letras construiu um palcio em Roma que ainda hoje
colgio de formao sacerdotal chamado pelo nome do fundador.
Capranica destinou-lhe rendimentos suficientes para o sustento de
30 estudantes. Considerava-os membros da sua famlia e para eles

126
redigiu um regulamento de vida. Reuniu no seu palcio rica biblioteca
com dois mil manuscritos. Capranica no passava dia sem ler as obras
dos Santos Padres e dos filsofos e sem se dedicar redao de algum
escrito. Deixou cartas para humanistas como Filelfo e para So Joo
Capistrano, Geral da Observncia Franciscana, e ainda discursos,
memrias sobre temas polticos e os tratados O desprezo do mundo
e a Arte de bem morrer. Capranica viveu cercado de humanistas, orien
tou e protegeu Aeneas Sylvius Piccolomini, que lhe serviu de secre
trio, e exerceu profunda influncia sobre a vida literria de Roma.
Faleceu em 1458.

Francesco Patrizi
Literato e poltico, nasceu em Siena a 20 de fevereiro de 1413 ou 1412,
e morreu em Gaeta em 1492. Amigo de Aeneas Sylvius Piccolomini,
estudou na terra natal e adquiriu ampla cultura latina e grega. Par
ticipou da poltica e foi banido para Verona em 1457. Por interveno
do amigo, o Papa Pio II (Piccolomini), a pena foi revogada, Patrizi
foi ordenado padre e logo eleito bispo de Gaeta em 1461, assim como
encarregado do governo de Foligno. Por causa de injustas acusaes
de m administrao, passou os ltimos anos de vida entregue apenas
ao governo da sua diocese. Foi autor de poesias, oraes latinas, e
comps dois tratados polticos.

Maffeo Veggio
Nasceu em Lodi em 1406, estudou letras em Milo, dialtica e direito
em Pavia. Morou em Florena e em Roma e morreu em 1458. Em
1433 escreveu a obra De verborum significatione, em que analisa o
significado de muitos termos do Digesto. Na obra De rebus memora-
bilibus basilicae S. Petri fez um estudo de arqueologia crist recor
rendo aos mtodos usados por P. Bracciolini e F. Biondo no estudo
da Roma pag. Em 1444 comps o tratado de educao em seis livros,
De liberorum educatione et Claris moribus, em que apresenta a con
cepo crist da pedagogia humanstica, tendo realado a importncia
da erudio clssica e da cultura patrstica, dos exerccios fsicos, do
trabalho, da educao moral e religiosa e da formao do cidado.

Matteo Palmieri
Nasceu em Florena, de famlia modesta, a 13 de janeiro de 1406, e
a morreu a 13 de abril de 1475. Estudou com humanistas famosos,
desempenhou cargos polticos e escreveu, quando jovem, o dilogo

127
sobre a vida civil, Della vita civile, em 4 livros, obra pedaggica sobre
o bom cidado. Deixou, ainda, vrios escritos, como a crnica latina
De temporibus, que se estende da criao do mundo at o ano de
1449, uma Histria de Florena, uma Histria da Guerra Pisana de
1406, a biografia em latim do senescal Nicol Acciaiuoli e o poema
doutrinal em tercetos La Citt di Vita, composto entre 1451 e 1465,
plida imitao da Comdia dantesca distribuda em cem captulos.
A obra Vita Civile de Matteo Palmieri um dilogo inspirado nas
idias de Quintiliano, Plutarco e Ccero, que se inscreve na temtica
renascentista da educao humanista tendo por alvo a vida civil e
por esperana, como diz Toffanin, um mundo libertado e unificado
pela sabedoria. Escreveu, ainda, as obras De institutione reipublicae e
De regno. Na primeira trata do governo livre, e na segunda exalta o
regime monrquico. Essas duas obras influenciaram o estudo das
questes polticas na poca do Renascimento.

Sassolo da Prato
Filho do mdico Loureno, nasceu, ao que parece, em Florena, entre
1416 e 1417. Recebeu educao da me e estudou com Filelfo. Rela
cionou-se com Poggio Bracciolini, Guarino de Verona e Leonardo
Bruni. Conviveu por muito tempo com Vitorino de Feltre e escre
veu-lhe a biografia. Em 1446 esteve em Ferrara e mais tarde em Roma.
Gravemente doente, e por no achar alojamento em Arezzo, atirou-se
ao rio donde foi retirado com vida, tendo falecido logo em seguida
numa hospedaria a 20 de agosto de 1449. Apesar da sua grande
erudio, de algumas cartas e de um opsculo sobre questes grama
ticais, s legou posteridade um escrito valioso, a vida de Vitorino
de Feltre, em forma de carta, Saxolus Pratensis ad amicum suum de
Victorini Feltrensis vita et disciplina.

Francesco da Castiglione
Nasceu em Florena entre 1410 e 1420. A me levou-o em 1434
para Mntua, onde foi aluno de Vitorino de Feltre. Tendo voltado
para Florena, foi a professor de grego, secretrio do arcebispo Santo
Antonino e cnego da igreja de So Loureno. Faleceu em 1484.
Mons. Emlio Sanesi refere-se a ele na Vita di SantAntonino como
il fedele Francesco.

Francesco Prendilacqua
Natural de Mntua, foi aluno de Vitorino, de quem escreveu a Vida
em forma de dilogo. No fim do sculo XV foi para Gnova. Quase

128
nada se sabe da sua vida, e se desconhecem as datas do seu nasci
mento e morte. Alm da biografia de Vitorino, publicada apenas no
sculo XVIII, dele s restam uma Orao a Brbara de Brandeburgo
pela morte da filha Dorotia e uma carta a Antnio dElci.

Bartolomeo Sacchi ou II Platina

Nasceu em Piadena nel Cremonese em 1421, estudou em Mntua sob
a direo de Ognibene da Lonigo, aluno de Vitorino de Feltre, em
Florena com Argirpulos em 1457, e foi recebido em 1461 em Roma
na Academia de Pompnio Leto. Morreu em 21 de setembro de 1481.
Deixou muitos escritos, entre os quais se destacam o Liber de vita
Christi ac omnium Pontificum de 1474, o De prncipe, o De optimo
eive e o De falso et vero bono, assim como ligeiro escoro biogrfico
de Vitorino, composto entre 1461 e 1465.

Giovanni Pontano
Nasceu na mbria, em Cerreto, perto de Spoleto, a 7 de maio de
1426. Estudou em Perugia, foi para junto de Afonso de Arago, desen
volveu atividade poltica e faleceu em 1503. Deixou muitas obras.
Discorreu sobre assuntos astrolgicos na traduo e nos comentrios
ao Centiloquium do Pseudo-Ptolomeu (1477), no De rebus caelestibus
(1494). Tratou do acaso no De fortuna (1500) e redigiu vrios escri
tos de moral: De oboedientia, De prudentia, De fortitudine, etc.
Comps os dilogos Charon, Antonius, Aegidius, Actius, Asinus, a
obra histrica De bello neapolitano (1494), o tratado De sermone
e o Prncipe, obra de pedagogia poltica.

Antonio de Farrariis
Chamado no crculo humanstico de II Galateo, originrio de Galatona
in Terra dOtranto, a nasceu em 1444. Foi mdico, filsofo, bom
conhecedor das lnguas clssicas e do espanhol. Serviu de mdico e
secretrio a Afonso, duque da Calbria, a quem acompanhou na
guerra de Otranto (1480) e em outras. Foi mdico de Ferrante, o
Velho (1490), e fidelssimo aos Aragoneses de Npoles. Passou a vida
na Itlia meridional, em Galatona, Lecce, Napoli, Bari e Gallipoli
onde morreu a 12 de novembro de 1517 com pequena estada em
Veneza (1475) e outra mais longa em Roma (de 1510 em diante).
No publicou nenhum dos seus 60 opsculos. Destacam-se entre as
suas obras: De morbo articulorum, podagra et morbo gallico (1494),
o dilogo Heremita (1496), De laudibus Venetiarum (1501), De pugna

129
tremecim equitum (1503), Esposizione dei Pater noster (1504), De
donatione Constantini Magni facta Ecclesiae (1510), De situ Iapygiae
(1511), Descriptio urbis Callipolis (1512 ou 1513) e o pequeno trata
do que mais nos interessa De educatione (1504-1505), dedicado
ao humanista Crisostomo Colonna, que dirigia ento, na Espanha, a
educao do filho, de Frederico de Arago.

(acopo Sadoleto
Filho do jurista Giovanni Sadoleto, nasceu em Mdena em 1476.
Estudou em Ferrara e em Roma, onde foi secretrio do papa Leo X
e bispo de Carpentras. Paulo III nomeou-o cardeal. Morreu com 71
anos em Roma em 1547. Deixou um tratado de educao em forma
de dilogo, De liberis instituendis, dedicado a Guilherme Bellai, em
que prope o seu ideal da unio do homem cristo com o homem
clssico. No concebia a educao moral sem a vivncia religiosa.
Apresenta um plano de estudo gradual e prtico das gramticas grega
e latina, assim como de retrica, msica, ginstica, canto, matemtica
e filosofia, principalmente a moral considerada sob a orientao de
Plato e de Aristteles. Era sua convico que preciso regenerar
a famlia para que se possa formar bem o indivduo e o cidado.

Sperone Speroni
Nasceu em Pdua em 1500 e faleceu em 1588. Foi professor de
filosofia em Pdua de 1520 a 1528. Escreveu obras poticas, comen
trios literrios e os dilogos Delle lingue, Delia retrica, DelVamore,
Delia dignit delle donne. Estudou em Bolonha com Pomponazzi e
ensinou lgica em Pdua at 1528. Alm de ser filsofo, foi orador
e poeta. Escreveu poesias lricas, discursos sobre a Commedia de
Dante, o Furioso de Ariosto, a Eneida de Virglio, dilogos e a tra
gdia Canace, de 1542, mas publicadas s em 1546. Entre os dilogos
destaca-se o Delle lingue, em que se faz campeo da lngua vulgar,
enaltecendo-lhe a dignidade literria.

Cristoforo Landino
Cristvo de Bartolomeu Landino nasceu em Florena em 1424.
Estudou direito em Volterra at 1439. Em 1458 comeou a lecionar
poesia e oratria no Studium florentino. Exerceu funes de relevo
no governo de Florena, e morreu no castelo de Borgo alia Collina
no Casentino em 1504. Como professor e escritor, defendeu a digni
dade da lngua vulgar. Deixou as obras De vera nobilitate (1472), De
nobilitate animae dialogi em 3 livros (1472), Disputationes Camaldu-

130
lenses em 4 livros (1475), Commento a Virglio (1478), e mais um
comentrio Divina Comdia de Dante.

Angelo Poliziano
Agnolo di Benedetto ou Angelo Ambrogini, chamado de Poliziano,
nasceu em Montepulciano a 14 de julho de 1454, filho de um juris
consulto que, por motivo de briga particular, foi degolado em 1464.
Levado pela famlia para Florena, aprofundou-se no estudo do grego,
recebeu lies de Argirpulos e de Cristvo Landino, e foi amigo
de Marslio Ficino e de Pico delia Mirandola. Em Florena sempre
gozou das mercs dos Mediei, e no Studium da cidade dos humanistas
lecionou retrica, e dentre os seus cursos sobressaram os dedicados
a Quintiliano e a Aristteles. Ficou famoso pelas polmicas sobre a
imitao e o estilo. Traduziu vrias obras gregas como, por exemplo,
a Ilada at o Canto V. e deixou vrios escritos em prosa e poesia
como Stanze per la giostra. Orfeo, Odae e Sylvae, Miscellaneorum
centria prima e as Epistolar. Foi mestre procurado, inclusive por
estudantes vindos de Portugal. Faleceu na noite de 28 a 29 de
setembro de 1494.

Santa ngela Merici

ngela Merici nasceu no dia 21 de maro de 1474 em Desenzano, na
costa sul do lago de Garda, na granja de Grezze, num lar de campo
neses profundamente cristos. Orf de pai aos 15 anos e, logo mais,
de me, viveu sob a tutela do seu tio Bartolomeu Biancosi em Sal,
s margens do lago de Garda. Ao lhe morrer o tio, ngela voltou a
Desenzano, na diocese de Verona, no territrio da Repblica de Vene
za onde viveu entregue aos trabalhos do campo e s obras pias. Em
1516, foi morar em Brescia com o casal amigo Jernimo e Catarina
Patengola e a, como terciria franciscana, entregou-se vida de
orao, pobreza e penitncia. Seguiu como peregrina para a Terra
Santa em 1524 e no dia 25 de novembro de 1535, com vinte e sete
discpulas, ngela fundou a Companhia de Santa rsula que se dedi
cou na cidade de Brescia aos doentes, aos pobres e instruo crist
das crianas e das jovens. As virgens pertencentes Companhia de
Santa rsula deviam viver no seio das suas famlias, dar bom exemplo
de vida crist, prestar assistncia s mes pobres desamparadas e aos
doentes. As primeiras Ursulinas viviam segundo o estilo dos atuais
Institutos Seculares que no so Ordens nem Congregaes e,
por isso, ngela Merici foi autntica inovadora no setor da vida apos
tlica feminina no perodo anterior ao Conclio de Trento e na poca

131
 da difuso da heresia protestante. Alm disso, as Ursulinas passaram
a consagrar-se mais tarde depois de assumirem por exigncias supe
riores a forma de vida cannica de ordem religiosa educao das
meninas e obra missionria em pases distantes. Por essa razo, a
Companhia de Santa rsula foi a primeira ordem religiosa feminina
dedicada exclusivamente educao feminina e s misses. Donde, o
seu grande mrito e originalidade no tempo em que surgiu. O nome
de Companhia das Virgens adveio da viso tida por ngela e na qual
ela contemplou virgens a caminharem com os anjos numa escada que
levava ao cu, quando Deus lhe ordenou a fundao da Companhia.
ngela escolheu a mrtir Santa rsula por patrona do seu instituto e,
no seu ltimo Legado, determinou que, de acordo com o tempo e com
a necessidade, a forma da organizao da Companhia podia ser modi
ficada. ngela Merici morreu no dia 27 de janeiro de 1540, depois de
haver ditado ao seu secretrio, o padre Gabriel Cozzano, a Regra Pri
mitiva da Companhia, o Testamento (Legados) e as Recomendaes.
Foi canonizada por Pio VII em 24 de maio de 1807. Em qualquer
Histria da Educao a sua obra deve figurar com realce por ter sido
pioneira da educao feminina no incio da Idade Moderna, quando
havia muita teoria e pouca prtica a respeito da educao feminina
sobre terem as ordens religiosas femininas tradicionais cuidado da
formao das meninas apenas per accidens, uma vez que o seu obje
tivo primeiro era a vida contemplativa, o solene louvor de Deus con
forme a Regra de So Bento. Santa ngela Merici, plena do esprito
franciscano, tomou a peito a instituio da Companhia das Virgens
que uniriam ao labor da santificao pessoal o exerccio das obras de
misericrdia corporal e espiritual atravs da educao das meninas e
da assistncia aos pobres e aos doentes. Santa ngela preveniu as
suas discpulas para que no desempenho de cargos de direo ou de
magistrio no fizessem acepo de pessoas, em obedincia ao famoso
conselho do apstolo So Paulo, que de molde a evitar o cometimento
de muitas injustias nas escolas e no seio dos institutos religiosos.
Amai todas as vossas filhas igualmente, diz Santa ngela, no te
nhais preferncia mais por uma do que por outra, pois todas so
filhas de Deus. . . Podeis saber se aquelas que vos parecem as mais
insignificantes e as mais desprovidas de valor no vo tornar-se as
mais generosas e as mais agradveis sua Majestade? E quem pode
julgar o fundo dos coraes e os pensamentos secretos da criatura?
Por isso, acolhei-as e suportai-as a todas igualmente. Hoje as Ursuli
nas consagram-se tanto aos altos estudos como dignificante tarefa
da educao de filhas dos trabalhadores como autnticas evangeliza
doras. Durante o Renascimento, antes do Conclio de Trento, Santa
ngela instituiu a sua obra em prol da educao feminina num projeto

132
 pedaggico original. Em 1566 as Ursulinas passaram a viver em comu
nidade, revestidas do hbito religioso, por imposio de So Carlos
Borromeu, que aplicava impertrrito s determinaes do Conclio de
Trento que tratara de sanar os abusos seculares de muitas ordens
religiosas. Em 1612, na Frana, as filhas de Santa ngela passaram a
adotar o estilo de vida monstica, tendo sido compelidas a fazerem os
votos solenes, a viverem enclausuradas e a recitarem o Ofcio no coro.
E, de acordo com esse figurino, as Ursulinas espalharam-se pelo mun
do, ainda que em Brescia, felizmente, a Companhia de Santa rsula
perdurasse de acordo com o plano original de Santa ngela Merici.
A bula do Papa Paulo V, de 9 de abril de 1615, s Ursulinas de
Toulouse, traou o programa que elas deviam seguir nas escolas:
instruo gratuita das meninas, outorgando a primazia s prticas de
piedade e da virtude, ao ensino da doutrina crist e do modo de gover
nar uma casa e, em segundo lugar, recomendao do ensino das letras,
da leitura, da escrita, dos trabalhos de agulha e de outros, convenien
tes a uma jovem bem-educada. E a 4 de maio de 1639, comeou a
epopia missionria das Ursulinas com a partida, do porto de Dieppe
para o Canad, da Bem-aventurada Maria da Encarnao, grande ms
tica, a Teresa do Novo Mundo, com a primeira equipe de Ursulinas
que ia dedicar-se no Canad educao das meninas e jovens, assim
como atividade educativa entre os indgenas.

133

J
Captulo XII

Os educadores italianos do sculo XVI

Baldassare Castiglione
Nasceu a 6 de dezembro de 1478 em Castico, no territrio de Mn
tua, filho de Cristforo soldado e cavaleiro e de Lugia, da
famlia Gonzaga, reinante em Mntua. Castiglione foi educado nesta
cidade e em Milo, tendo freqentado nesta ltima a escola de Giorgio
Merula e de Demtrio Calcondila, mestres de humanidades latina e
grega. Freqentou a corte milanesa de Ludovico Sforza e de Beatriz
dEste, prestou servios a Francisco Gonzaga, duque de Mntua, e
juntou-se em seguida a Guidobaldo de Montefeltro, que o levou para
a sua corte de Urbino. Tomou parte em campanhas militares e serviu
como diplomata de Urbino junto a Henrique VII da Inglaterra e na
cria pontifcia de Leo X. Prestou servios tambm ao Marqus de
Mntua e, por fim, ao imperador Carlos V.
Baldassare casou-se em 1516, em Mntua, com Ippolita Torelli. Esteve
na Espanha a servio do Papa Leo X e morreu em Toledo a 2 de
fevereiro de 1529. Escreveu poesias e cartas, mas ficou famoso com
o seu livro II Cortegiano, publicado em Veneza em 1528, obra em
que se exprimem a vida e a cultura da corte renascentista de Urbino,
e no qual Castiglione discorre com fluncia e segurana sobre a edu
cao do homem e da mulher da corte.

Pietro Aretino
Nasceu em Arezzo, em 1492, de famlia humilde. Estudou em Pergia
e dedicou-se pintura e poesia. Passou por vrias cidades e fixou-se
em Veneza, onde colheu louros e riquezas e onde faleceu a 21 de
outubro de 1556. Deixou poesias, obras sacras e epstolas.

Alessandro Piccolomini
Da nobre estirpe de Pio II, nasceu a 13 de junho de 1508, em Siena, e
a morreu a 12 de maro de 1578. Viveu em Pdua, onde lecionou filo-

134
sofia moral at 1540. Permaneceu em Roma durante sete anos, donde
retornou j idoso para Siena. Foi eleito arcebispo de Patrasso em 1574,
e ao mesmo tempo coadjutor do arcebispo Fr. Brandini Piccolomini,
de Siena. Distinguiu-se como filsofo aristotlico e prolfico escritor.
Traduziu vrias obras do grego e do latim, comps obras poticas,
cientficas, as comdias Amor costante e Alessandro, traduziu a Ret
rica e a Potica de Aristteles, tendo exornado esta ltima com Anota
es refertas de apreciveis idias estticas. Escreveu obras filosficas
como Linstrumento delia filosofia, 1551; Filosofia Naturale, 1551-
1554; Filosofia Morale, 1560, e redigiu, ao que parece, a primeira
obra filosfica em lngua vulgar, Delia instituzione morale Libri XII,
1560, 1575, 1582 e 1594. Na juventude, quando levara vida licen
ciosa, escreveu um dilogo leviano com aspectos de alcance pedag
gico: Raffaella ovvero la bella creanza delle donne, 1539. Alessandro
Piccolomini morreu em Siena.

Girolamo Miani (Emiliani)

Santo, fundador da Ordem dos Somascos, foi proclamado pelo papa
Pio XI, a 14 de maro de 1928, Patrono universal dos rfos e da
juventude abandonada.
Jernimo nasceu em Veneza, em 1486, de ngelo Miani ou Emiliani,
senador, e de Dionora Morosini, descendente de doges. Nada se sabe
da sua infncia e da sua juventude, at se ter uma notcia sobre o seu
ingresso na vida pblica em 1506. Foi soldado da Repblica. Feito
prisioneiro na luta contra a Liga de Cambrai, recuperou a f, e prome
teu a Nossa Senhora reformar a vida desordenada que at ento levara.
Libertado miraculosamente, dirigiu-se ao santurio de Santa Maria, em
Treviso, e fez o voto Virgem Santssima de consagrar-se aos pobres,
aos rfos, aos enfermos e a outros necessitados. Continuou ainda na
carreira das armas, at que em 1527 retornou a Veneza e se dedicou
inteiramente a Deus. Distribuiu o seu patrimnio aos pobres e iniciou
a sua misso apostlica e caritativa em 1528. Cuidava dos doentes nos
hospitais dos Incurveis e do Bersaglio, recolhia pobres rfos aban
donados na sua prpria casa, ensinava-lhes os rudimentos da doutrina
crist e o trabalho da l, at que lhes instituiu o asilo de So Baslio
em 1528, ncleo das suas futuras fundaes. Jernimo quis ingressar
na Ordem dos Teatinos, recentemente fundada, mas foi dissuadido por
amigos que lhe recomendaram prosseguir na assistncia aos rfos e
aos desvalidos. Ele, ento, abriu mais um orfanato perto da igreja de
So Rocco e, logo mais, em vrias cidades do Vneto e da Lombardia.
Fundou orfanatos em Brscia e em Brgamo e nesta cidade abriu um
instituto para rfos e outro para rfs. Em 1533 fundou uma casa

135
 para a recuperao de mulheres decadas; na cidade de Como fundou
o instituto masculino de Santo Alexandre e o feminino, chamado de
Madalena. Aos poucos uniram-se a Emiliani os dois sacerdotes Ales
sandra Besozzi, Agostinho Barili e vrios outros que se lhe associaram
levados pelo mesmo ideal de santificao e da prtica de obras de
misericrdia par com os rfos. Os membros da nova ordem religiosa
celebraram o seu primeiro captulo em 1532 sob a denominao de
Companhia dos servos dos pobres. Ela estabilizou-se no segundo
captulo, promovido por Jernimo Emiliani em 1534, em Somasca,
perto de Brgamo, que se tornou a sede da instituio, aprovada por
Paulo III em 1540 e elevada por So Pio V, em 1568, a Congregao
dos Clrigos Regulares de Somasca. Da os seus membros se chamarem
somascos.
Na poca dos crculos refinados dos humanistas e das escolas aristo
crticas para os nobres e os ricos burgueses, So Jernimo Miani
fundou orfanatos masculinos e femininos, assim como casas para a
reabilitao de mulheres decadas em Milo, outros orfanatos em
Pavia e em vrias cidades da Itlia, como vimos, tendo assentado
esses estabelecimentos na disciplina do trabalho e na integral educao
religiosa, moral e civil. Pleno de mritos, Jernimo faleceu santamente
em Somasca a 8 de fevereiro de 1537. Foi canonizado por Clemente
XIII a 12 de outubro de 1767. Como dizia em carta aos seus irmos
de Ordem, datada de Veneza, 21 de junho de 1535; Amados irmos
em Cristo e filhos da Ordem dos Servos dos pobres. . . o nosso fim
Deus, fonte de todos os bens, e devemos confiar s nEle e em mais
ningum. . . O poeta Parini celebrou o protetor dos rfos em famoso
soneto, de 1765, em que diz:
.. . tutti con affetto uguale
sa gli uomini abbracciar quelPalma immensa,
e fa suo cittadino ogni mortale.
A alma imensa de Emiliani sabe abraar com o mesmo afeto todos
os homens, e faz de cada mortal o seu concidado.
A obra crist e renascentista de So Jernimo Emiliani continua a
atuar beneficamente na sociedade contempornea.

Andra Ghetti
Chamado Andr de Volterra, nasceu em Vai di Cecina no incio do
sculo XVI. Pertenceu Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho.
Foi pregador ilustre, principalmente nas cidades de Vicenza e Pdua
e, em 1543, professor de teologia. Participou do Conclio de Trento

136
c morreu em Volterra a 2 de junho de 1593. Pertenceu, outrossim, ao
rol dos pedagogos e deixou as obras: Delia grazia e delle opere, 1544,
c o escrito educacional Discorso sopra la cura et diligenza che debbono
ave ? i padri et le madri verso i loro figliuoli, s nella civilt, come
nella piet cristiana. Essa obra, publicada em Bolonha em 1572, foi
reeditada em 1929 na Biblioteca Agostiniana da Libreria Editrice
Fiorentina.

Ludovico Agostini
Nasceu em Pesaro a 6 de janeiro de 1536. O pai era gonfaloneiro ou
sndico municipal, e a me servia duquesa Vittoria Farnese delia
Rovere. Ludovico pde estudar e aplicar-se s artes cavaleirescas e
chegou a doutorar-se em direito civil e cannico na Universidade de
Bolonha. Depois de desiluses amorosas e da morte do pai, Agostini
consagrou-se msica, poesia e religio. Morreu pobre a 29 de
julho de 1612 e, alm de obras poticas, musicais, e das cartas, escre
veu, de interesse para a pedagogia, a obra utpica, La repubblica
immaginaria.

Antonio Possevino
Nasceu em Mntua em 1534. Foi preceptor de Francisco, filho de
Ferrando Gonzaga e sobrinho do cardeal Hrcules Gonzaga, em Fer
rara e em Pdua. Morto o pai do seu pupilo, com este seguiu para
Npoles onde, em 1559, ingressou na Companhia de Jesus. Possevino,
depois, fixou residncia em Pdua, e a conheceu So Francisco de
Sales, ento estudante de direito. Seguiu, em 1590, para Roma, foi
reitor do colgio dos jesutas de Bolonha, donde se transferiu para
Veneza, tendo falecido em Ferrara a 26 de fevereiro de 1612. Antnio
Possevino cumpriu importantes misses diplomticas na Sua, na
Rssia, na Polnia, na Hungria, etc. Os seus escritos foram reunidos
na obra Bibliotheca selecta de ratione studiorum, ad disciplinas et ad
salutem omnium gentium procurandam, recognita novissime ab eodem
et aucta et in duos tomos distributa. A primeira edio de 1593. A
obra inclui 18 livros, sendo mais importante o primeiro De cultura
ingeniorum que contm as suas concepes pedaggicas. Nos livros
restantes da Bibliotheca, Possevino trata de Sagrada Escritura, teologia,
catequese, educao militar, eclesistica e dos Religiosos, e das mis
ses. Na segunda parte (Livro 12. ao 18) ele examina as disciplinas
profanas: a filosofia, o direito, a moral, a medicina, as matemticas,
a histria, a poesia e a retrica.

137
Bartolomeo Meduna
Este original pedagogo do sculo XVI nasceu em Motta dei Friuli ou
em Livenza, lecionou teologia, e escreveu as suas obras na metade
do sculo, tendo falecido em data ignota, tal como se desconhece a
do seu nascimento. Alm de uma Vida da santa Virgem Maria (1574)
e de um livro sobre a vitria da armada crist contra os turcos
(1572), deixou o interessante escrito pedaggico Lo Scolare editado
em Veneza em 1588. Essa obra em trs livros foi escrita em forma
de dilogo entre o pedagogo Alessandro Piccolomini e dois professores
da Universidade de Pdua, a saber, o jurista Marco Mantova e Ber
nardo Tomitano, mdico e literato, e um estudante. O dilogo teria
sido mantido em Siena em 1575. Trata da educao dos filhos, da
sade, das artes liberais, das virtudes e dos vcios, do exerccio das
armas, das letras, etc.

Slvio Antoniano
De famlia humilde, foi um dos eminentes promotores da restaurao
catlica no sculo XVI. Nasceu em 1540 em Castello, diocese de
Penne. Cedo revelou-se talentoso em msica e poesia. Dedicou-se com
afinco aos estudos e, aos 17 anos, laureou-se em direito em Ferrara
em cuja universidade ensinou letras e retrica. A convite de Pio IV
foi para Roma onde se tornou secretrio do cardeal Carlos Borromeu
e, em 1563, professor da Universidade de Roma. Antoniano aplicou-se
ao estudo da teologia e ordenou-se sacerdote a 12 de junho de 1568.
Vinte anos mais tarde foi eleito cardeal. Colaborou na elaborao do
Catecismo Romano, jia doutrinria do Conclio de Trento, difundiu
os estudos humansticos, e escreveu poemas e oraes em latim. A
obra pedaggica, entretanto, que lhe deu fama e influenciou vrias
geraes de educadores, tendo sido reeditada muitas vezes at 1926,
foi o tratado DelVeducazione cristiana dei Jigliuoli, Libri Tre. Slvio
Antoniano morreu em Roma em 1603.

Gian Pietro Giussani

Rebento de nobre estirpe, nasceu em Milo em 1540, doutorou-se em
medicina, ordenou-se sacerdote, foi filsofo e telogo pertencente
Congregao dos Oblados do Santo Sepulcro, fundada por So Carlos
Borromeu de quem foi o primeiro e o mais importante bigrafo. Alm
de pertencer a uma congregao benemrita no campo da educao
em Milo e na Lombardia, escreveu numerosos livros: muitas vidas de
santos, instrues para os sacerdotes, Delle Chiese privilegiate mila-

138
nesi, Istoria Evanglica per la dottrina al popolo, Trattato delia vene-
razione ehe si deve alia Croce, Poltica cristiana em 10 livros e a
obra educacional Instruttioni e documenti a Padri per saper governare
le loro famiglie, 1603. Gian Pietro morreu em Monza com 75 anos,
em 1615.

Orazio Lombardelli
Foi ilustre na literatura e na pedagogia. Ignoram-se o lugar e a data
do seu nascimento. Provavelmente sua terra foi Siena onde passou
grande parte da vida, onde lecionou na universidade e onde morreu.
Teria nascido roda de 1542, entre 1540 e 1545. Casou-se com Delia
Ballanti com quem teve um filho e uma filha. Pertenceu Academia
dos Intronati, de Siena, onde teve o ttulo de sbigottito, e Umorosa
de Cortona, onde se intitulava Tranquillo. Foi professor de humani
dades na universidade e no seminrio de Siena e, s vezes, professor
particular. Escreveu numerosas obras de relevo pedaggico: Dell'
ufficio delia donna maritata, Degli uffici e dei costumi dei giovani
1578, tratado de educao moral e cvica, II giovane studente 1591,
Gli aforismi scolastici 1603, De 1eccelenza 1578, Orazione De scien-
tiarum dignitate, Delia maniera di studiare, Discorso sul modo di
esercitarsi nello studio delia grammatica, outras obras e trs escritos
sobre a pontuao e os acentos, primeira tentativa de estabilizar a
ortografia da lngua toscana.
Lombardelli, no tocante ao mtodo de estudar, d grande importncia
s recreaes, aos passeios, ao sono moderado, e recomenda o registro
psicolgico dos alunos atravs da observao dos seus traos fsicos,
das impresses, juzos, reaes, enfim, de toda a conduta. Ele morreu
cm Siena a 1 de outubro de 1608 com 73 anos.

Torquato Tasso
Nasceu em Sorrento a 11 de maro de 1544, filho do poeta Bernardo
Tasso, secretrio do prncipe Ferrante Sanseverino, e de Porzia de
Rossi, de nobre famlia. Viveu em Salerno at 1551 e depois em
Npoles onde estudou por dois anos na escola dos jesutas. Mudou-se
depois para Urbino onde se dedicou aos estudos literrios, matemticos
e filosficos, ao mesmo tempo em que foi preceptor de Francisco
Maria, filho do duque Guidobaldo II. Estudou direito em Pdua mas
renunciou jurisprudncia a fim de se aplicar filosofia, oratria
e s letras. Em 1559 foi para Veneza e entrou em contacto com os
melhores literatos locais como Veniero, Gradenigo, Ruscelli, Molino,

139
Patrizio e Manuzio. Freqentou a corte do duque Afonso II em
Ferrara. Desde 1575, o poeta manifestou sinais de desequilbrio ps
quico que o levaram at a insnia. Esteve com a irm Cornlia em
Sorrento, voltou a Urbino, vagou atravs de vrias cidades, e ao tor
nar-se incmodo ao duque de Urbino foi por ele encarcerado como
louco em 1479. Viveu depois em Roma, e, ao sentir-se mal, quis ser
transportado para o mosteiro de SantOnofrio sul Gianicolo. Preparou-
se piedosamente para a morte com lgrimas e confisses, e morreu
a beijar o crucifixo na manh de 25 de abril de 1595.
Tasso escreveu numerosas obras literrias entre as quais esplende a
preciosa gema do poema Gerusalemme Liberata composto de 1566 a
1575 e publicado em Veneza a 7 de agosto de 1580. Ele tambm
comps Discorsi e Dialoghi dos quais se destacam quanto educao
o dilogo 11 padre di famiglia, e o Discorso delia virt femminile e
donnesca, de 1582.

Giovanni Leonardi
So Joo Leonardi nasceu em Diecino, perto de Lucca, em 1541.
Stimo filho de Giacomo e Giovanna Lippi, de nobre famlia. Por
vontade paterna interrompeu os estudos para o sacerdcio, a fim de
aprender a arte de boticrio e, aos 26 anos, aps a morte do pai,
retomou os estudos para o sacerdcio, e celebrou a primeira Missa
na epifania do ano 1571. Leonardo consagrou-se com entusiasmo
apostlico ao ensino do catecismo e pregao, tendo fundado a Com
panhia da Doutrina Crist, composta de leigos e aprovada por Cle
mente VIII em 7 de dezembro de 1604. Empenhado na reforma
catlica fundou em Lucca, em 1574, a Congregao dos Clrigos
Reformados, logo chamada de Congregao dos Clrigos Regulares
da Me de Deus (1614), que deveria cuidar da instruo religiosa da
juventude. Essa congregao recebeu aprovao pontifcia em 1583.
So Joo Leonardi trabalhou em vrias cidades, foi amigo do cardeal
Barnio, de So Felipe Neri e de So Jos de Calasanz, morreu em
Roma a 8 de outubro de 1609, e foi canonizado a 17 de abril de 1938.
Alm do instituto religioso dedicado ao ensino, Giovanni Leonardi
comps numerosas obras, muitas ainda inditas, e entre os seus escri
tos ressaltam os pedaggicos: Dottrina cristiana da insegnarsi dalli
Curati nelle loro parrocchie a fanciulli delia citt di Lucca e sue
diocesi, 1574; Trattato delia buona educatione dei figliuoli, 1594;
Institutione di una famiglia christiana, 1591; Trattato utilssimo dei
vano ornamento delle donne, 1673, o Memoriale alie donne maritate,
per vivere virtuosamente con i Mariti loro, 1673.

140
Orlando Pescetti
Nasceu em Marradi, Castello delia Toscana, volta de 1556. Viveu
cm Verona onde por muito tempo foi professor pblico. Tomou parte
em polmicas, sobretudo em defesa de Torquato Tasso, e fundou em
Verona, no incio do sculo XVII, uma escola a ser mantida pela
comuna e cujo programa se opunha ao das escolas religiosas. Pescetti
comps vrios escritos literrios e dois opsculos pedaggicos: Prae-
ceptor sive qualem oporteat esse puerorum institutorem, 1599, e a
Orazione dOrlando Pescetti, dietro al modo delVintituire da giovent,
1592. Orlando morreu entre 1622 e 1624.

Galileo Galilei
No foi educador em sentido estrito, mas brilhante professor que
lanou os fundamentos da cincia moderna. Nasceu em Pisa a 15
de fevereiro de 1564, e morreu em Arcetri a 8 de janeiro de 1642.
Estudou em Pisa, Florena e novamente em Pisa. Cursou medicina e
filosofia natural na Universidade dos Artistas, estudou matemtica
com tal empenho que veio a lecion-la na Universidade de Pisa e, em
1591, em Pdua. Galileu inventou a balana hidrosttica, aperfeioou
o telescpio e deu impulso ao desenvolvimento do mtodo experimen
tal. As suas obras principais so: Sidereus Nuncius, 1610; II Saggia-
tore, 1623, e II Dialogo dei massimi sistemi, 1632.

Ansaldo Ceb
Poeta e helenista, nasceu em Gnova em 1565. Traduziu e comentou
os Caracteres de Teofrasto, e escreveu as obras: Rime, 1596; os poe
mas sacros Lazzaro il mendico, 1614; Ester, 1615, vrias tragdias,
um dilogo sobre o poema herico, II Gonzaga, Esercizi Academici,
1621, II Doria, 1621, e o livro de alcance pedaggico, II cittadino
di Republica, dedicado conforme o ttulo alia valorosa giovent
genovese, 1617. Ceb faleceu em 1623.

Tommaso Campanella
Nasceu em Stilo di Calabria a 5 de setembro de 1568, e morreu em
Paris a 21 de maio de 1639. Entrou jovem na Ordem Dominicana.
Para escapar observncia da Regra da Ordem, fugiu para Npoles.
Em 1593 estava em Pdua onde manteve contacto com Galileu. De
volta terra natal, aps quatro processos por causa de heresia, infra
es Regra da sua Ordem, costumes e moralidade, envolveu-se na

141
conjurao da Calbria contra o domnio espanhol, fingiu de louco
para escapar pena de morte, e foi condenado priso perptua, que
se abrandou a ponto de Campanella poder dedicar-se aos estudos e
composio de livros. Viu-se livre da priso a 23 de maio de 1626,
viveu em Roma, e morreu em Paris no convento de Santo Honorato.
Toms Campanella deixou obras filosficas, teolgicas, polticas, car
tas, e a utopia famosa, com aspectos pedaggicos, A Cidade do Sol.

Ludovico Della Torre

Parece ter nascido a 22 ou 23 de outubro de 1581, e era filho do
marqus Guido Della Torre e de Donna Laura Sambonifacio. Parti
cipou do governo de Verona, exerceu vrios cargos polticos e hono
rficos. Ludovico escreveu importante obra pedaggica L Aio, ovvero
LEducazione del Prncipe giovane, alm das obras inditas LIdea
della Madre de fameglia, Discorsi sopra i rimedi alie inondazioni delle
acque, e duas Orazioni em congratulatione al Principe di Venezia
Francesco Contarini. Ludovico Della Torre faleceu a 13 de maro
de 1632.

Cesare Crispolti
o autor mais antigo desse nome e no deve ser confundido com
outro escritor posterior. Nasceu em data desconhecida em Perugia.
Doutorou-se em direito em 1591. Foi cnego laurenciano, consagrou-se
aos estudos de histria e de letras, tendo morrido em 1608. Dos seus
escritos destaca-se para a pedagogia a obra Idea dello scolare che
versa negli studi affine di prendere il grado dei Dottorato, 1604.

142

Captulo XIII

Educadores portugueses

Dom Duarte
D. Duarte, o Eloqente, 11. rei de Portugal, filho de D. Joo I e
de Dona Felipa de Lencastre, nasceu em Viseu, a 31 de outubro de
1391, e faleceu em Tomar a 9 de setembro de 1438. Reinou durante
cinco anos. Participou da conquista de Ceuta a 20 de agosto de 1415,
quando foi armado cavaleiro por seu pai, casou-se com Dona Leonor
de Arago a 22 de setembro de 1428, tornou-se rei a 15 de agosto de
1433. Dom Duarte foi digno mulo de Marco Aurlio. Tinha pendor
para a especulao, dedicou-se aos estudos, formou rica biblioteca
que, afora as dos mosteiros e dos conventos, passa por ter sido a
primeira a ser organizada em Portugal, e ordenou a codificao da
legislao portuguesa. O seu nome cabe na Histria da Educao, espe
cialmente devido sua obra de filosofia moral, o Leal Conselheiro,
indita at 1854, e na qual Dom Duarte revela profundo conheci
mento dos clssicos e dos Doutores da Igreja. Escreveu, ademais, um
tratado especial de educao fsica, utilssimo para a educao cortes,
a Arte de Bem Cavalgar toda a sela.

Dom Pedro
O infante Dom Pedro, duque de Coimbra e senhor de Montemor e
Aveiro, quarto filho de D. Joo I e de Dona Filipa de Lencastre, foi
regente do reino durante a menoridade de D. Afonso V. Nasceu em
Lisboa a 9 de dezembro de 1392, e morreu na batalha de Alfarrobeira,
a 20 de maio de 1449. Casara-se em 1429 com Dona Isabel, filha de
Jaime II, duque de Urgel, da Casa de Arago, e com a qual teve seis
filhos. Prncipe inteligente e bem versado nas artes liberais, o infante
Dom Pedro promoveu a verso portuguesa de diversas obras latinas,
deixou valiosas cartas para o conhecimento da poca, e comps o
livro da Virtuosa Benfeitoria, opulenta parfrase do livro De beneficiis
de Sneca.

143
Diogo Lopes Rebelo
Ignoram-se a data e o local do seu nascimento. Foi o primeiro pro
fessor de gramtica latina do duque de Beja, o futuro D. Manuel I.
Foi estudar em Paris, ao que parece, em 1486, e l permaneceu por
oito anos at se bacharelar. Em 1495 foi estudar teologia no Colgio
de Navarra em Paris, tendo obtido a licenciatura a 13 de janeiro de
1497. Comeou ento a lecionar no mesmo Colgio de Navarra e
faleceu a 18 de maro de 1498. Deixou vrias obras e, entre elas, de
valor pedaggico, o tratado De republica gubernanda per regem, Do
governo da repblica pelo rei, dedicado ao antigo aluno D. Manuel I,
quando este subiu ao trono em fins de outubro de 1495. Rebelo dis
corre sobre os deveres do monarca, a origem do poder, o tiranicdio,
os judeus e a guerra justa.

Cataldo Parsio Sculo

Nasceu na Siclia, talvez em 1455, e faleceu em Lisboa provavelmente
em 1517. Ensinou retrica na Universidade de Bolonha por algum
tempo e veio para Portugal em 1485, a fim de ser preceptor de D.
Jorge, filho bastardo de D. Joo II, permanecendo nessa ocupao at
1490. Viveu em Santarm e em vora, e foi professor de nobres, assim
como o introdutor e o paladino do humanismo em Portugal. Escreveu
em latim sobre a tomada da Tnger e de Argel, redigiu muitas cartas
e poemas latinos. O humanista siciliano carregou nas tintas, ao compor
o prprio epitfio:
Orador, vate, jurisconsulto, Cataldo
Aqui jaz, e consigo jaz Calope.
Celebrando reis, cavaleiros, tantos poderes, triunfos,
Morreu de tristeza, frio, febre, fome.
Os cuidados pedaggicos de Sculo acentuaram-se com a idade. Na
fase final da sua vida preocupou-se intensamente com a educao dos
filhos, embora no se tivesse casado nem criado filhos. Advogava a
severidade na educao dos jovens da nobreza.

Aires Barbosa
Nasceu em Aveiro roda de 1470 e morreu a 20 de janeiro de 1540.
Foi discpulo de Nebrija at 1486 e esteve na Universidade de
Salamanca por volta de 1487-1488. Atrado pelo humanismo italia
no, foi ouvir ngelo Policiano em Florena. Feito Mestre de Artes,
consagrou-se ao ensino do grego e da retrica em Salamanca desde
1495 e, aps 28 anos de magistrio, ganhou o epteto de Mestre gre

144
go. A 11 de setembro de 1503 foi incorporado ao Colgio dos Mes
tres e Doutores da Universidade de Salamanca. Aposentou-se em
1523. A convite do rei D. Joo III, proporcionou formao humans-
tica ao Cardeal-infante D. Afonso, e tambm por algum tempo ao
futuro Cardeal-rei, o infante D. Henrique. Alm de obras filolgicas e
histricas, de poesias e cartas, deixou a fraca composio Animoria,
que pretendia opor ao Elogio da Loucura, escrito por Erasmo.

Nicolau Clenardo
Humanista flamengo, biografado pelo Cardeal Cerejeira, nasceu em
Diest, a 5 de dezembro de 1493 ou 1494, e faleceu em Granada a 5
de novembro de 1542. Licenciado em teologia pela universidade de
Lovaina, e ordenado sacerdote, lecionou na sua alma-mter universi
tria grego e hebraico, a partir de 1520. Foi professor particular e
pblico em Salamanca (1533) donde o trouxe Andr de Resende para
Portugal no final de 1533, para ser mestre do infante D. Henrique,
arcebispo de Braga, que residia ento com a corte em vora. Em
1537 Clenardo ensinou em Braga. Foi depois estudar rabe em Gra
nada (1538), e mais tarde em Fez, no norte da frica, em 1540.
Escreveu manuais de grego e de latim e dois livros de cartas com
preciosas informaes sobre a cultura portuguesa no comeo do sculo
XVI. Nas cartas a Rutgero Rscio, a Vaseu (julho de 1537), e
Cristandade, exps as suas idias pedaggicas e recomenda o ensino
atraente, o uso direto do latim no aprendizado dessa lngua, e o recurso
s lies metdicas, claras e simples.

Frei Antonio de Beja

Frei Antonio de Beja, natural da cidade indicada pelo seu apelido,
nasceu em 1493, e pertenceu Ordem dos Jernimos, tendo sido
licenciado em teologia e bem versado nas letras sagradas e profanas.
Nada se sabe dos cargos que exerceu na Ordem, dos pormenores da
sua vida nem da data do seu falecimento. Frei Antonio comps a
Traduo da Epstola de S. Joo Crysostomo Nemo laeditur nisi a
se ipso, Lisboa, 1522, e mais: Contra os Juzos dos Astrlogos, a obra
pedaggica Breve doutrina e ensinana de prncipes, Lisboa, 1525 e
Memorial de Pecados, Lisboa, 1529.

Joo de Barros
Nasceu provavelmente em Viseu (Vila Verde), quem sabe se em 1496,
de famlia nobre que assumiu o nome da aldeia de Barros, entre

145
Douro e Minho. Joo era filho bastardo de Lopo de Barros. Exerceu
vrios cargos pblicos, foi galardoado com uma capitania no Brasil e,
depois de renunciar feitoria da Casa da ndia, retirou-se para a sua
quinta em Nermoil, perto de Pombal. Celebrizou-o a obra histrica
Dcadas (quatro) em que tece a apologia da ptria portuguesa. Deixou
excelente esplio^e obras pedaggicas: Ropica Pnefma ou Mercadoria
espiritual, 1532; Dilogo sobre preceitos morais; Cartinha com os pre
ceitos e mandamentos da Santa Madre Igreja, 1539; Gramtica da
Lngua Portuguesa e Dilogo em louvor da nossa linguagem, 1540;
Dilogo de Joo de Barros com dois filhos seus sobre preceitos morais
em modo de jogo, 1540. provvel que tenha morrido em 1570.

Vasco Fernandes de Lucena

Ignora-se a data do seu nascimento em Lucena, na Andaluzia. Foi
letrado, jurista, diplomata e conde palatino. Trasladou-se para Portu
gal no reinado de D. Duarte (1433-1438). Era quase nonagenrio,
quando ocupou o cargo de Cronista-mor do reino. Foi, ainda, Guarda-
mor da Torre do Tombo e da Livraria Real, viveu na corte de
D. Afonso V, D. Joo II, D. Manuel e D. Joo III. Participou de
embaixadas a Nicolau V e Inocncio VIII e dos conclios de Basilia
e Bolonha. Traduziu para o portugus a Instruo para Prncipes, de
Vergrio, assim como obras de Plnio e de Ccero. Escreveu o Tratado
das Virtudes que pertencem a hum Prncipe. De sua obra, entretanto,
s nos resta o discurso De oboedientia, pronunciado em Roma em
1485.

Bartolomeu Felipe
Pouco se sabe da vida desse longevo mestre nascido em Lisboa e
falecido aos 110 anos. Foi bacharel em Cnones pela Universidade de
Salamanca e Doutor pela de Coimbra. Lecionou direito em Salamanca,
Lisboa e Coimbra. Alm de obras latinas, como De fictionibus tracta-
tus, Salamanca, 1536, e Repetitio in cap. Scindite corda vestra, de
Poenitentia, Lisboa, 1539, comps em castelhano o Tratado do Con
selho e dos Conselheiros dos Prncipes, Coimbra, 1584.

Andr de Resende
Esta figura cimeira do humanismo lusitano nasceu, ao que parece,
a 13 de dezembro de 1500 em vora, e abandonou definitivamente
este mundo a 9 de dezembro de 1573. Aos 8 anos estudou latim em

146
Lisboa com Estvo Cavaleiro. Ingressou no convento de So Domin
gos em vora. Aos 13 anos estudou com Nebrija na Universidade de
Alcal de Henares, tendo estudado Artes e Teologia em Salamanca
(1518-1521). Esteve em 1528 em Paris, e em 1529 em Lovaina onde
conviveu com os amigos de Erasmo: Conrado Goclnio, Rutgero
Rscio, Joo de Campen e Nicolau Clenardo. voz corrente que criou
o termo lusiadae com o sentido de portugueses. Licenciou-se em teolo
gia em Lovaina. Acompanhou seu aluno D. Joo de Mascarenhas,
embaixador junto a Carlos V, e percorreu a ustria, a Blgica e a
Itlia. Em outubro de 1533 achava-se no convento dominicano de
vora. Foi preceptor dos trs infantes, irmos de D. Joo III, prin
cipalmente de D. Duarte, cuja biografia escreveu. Em 1 de outubro
de 1534 pronunciou a Oratio pro Rostris, Orao de Sapincia, na
abertura do ano letivo da Universidade de Lisboa, e que se toma pelo
manifesto do humanismo em Portugal. Com anuncia pontifcia aban
donou a Ordem de So Domingos e passou ao estado clerical, roda
de 1540. Andr de Resende deixou mais de 150 livros, opsculos,
poemas e cartas em latim. para se destacar a sua ao pedaggica
na expanso do humanismo portugus. Foi Resende a pessoa incum
bida pelo rei de Portugal de recrutar humanistas ilustres para virem
lecionar em Portugal, tal como Clenardo para vora, em 1533, e
Vaseu para o Estudo de Braga, em 1538. Entre os escritos de Andr
de Resende realam-se as obras histricas: Histria da Antiguidade
da Cidade de vora, vora 1553; os Libri Quatuor de Antiquitatibus
Lusitaniae, vora 1593; e mais as biografias: A Santa Vida e Reli
giosa Conversao de Frei Pedro, vora, 1570, e a Vida do Infante
D. Duarte, indita at 1789.

Pedro Margalho
Parece ter nascido em Eivas em data ignota, e faleceu em vora em
1556. Antes de se ordenar sacerdote, estudou artes e teologia em
Paris. Fez carreira universitria na Espanha em Valladolid e Salaman
ca, tendo lecionado artes (1517-1522) e filosofia moral (1525). Em
Portugal foi membro do Colgio de Santiago, mestre do Cardeal-
infante D. Afonso (1530), professor de teologia na Universidade de
Lisboa (1530) e seu vice-reitor. Foi tambm desembargador do Pao,
cnego da S de vora e talvez professor de teologia nesta cidade, por
volta de 1552. Entre os seus escritos avultam os Logices utriusque
scholia, Esclios em ambas as lgicas doutrina de S. Toms, do
subtil Duns Escoto e dos nominalistas, que Wilhelm Risse considera
um dos livros mais profundos da sua poca.
Damio de Gis
Este historiador estrangeirado nasceu em Alenquer em 1502 e nessa
mesma cidade faleceu em 1574. De famlia flamenga, residiu no pao
lusitano desde 1518. Foi escrivo da feitoria de Anturpia em 1523, e
nos Pases Baixos adquiriu cultura clssica e musical. De 1529 a 1533
viajou pelo norte da Europa e travou relaes com Lutero, Melanch-
thon, Erasmo, Mnster, etc. Conviveu com Erasmo em Friburgo de
Brisgvia, e quando estudou em Pdua foi amigo de Bembo, Sadoleto
e Ramsio. Casou-se com Joana van Hargen. Foi Guarda-mor interino
da Torre do Tombo, e encarregado pelo Cardeal D. Henrique de
escrever a Crnica do Felicssimo D. Manuel, Lisboa, 1566-1567, e a
Crnica do Prncipe D. Joo, Lisboa, 1567. No final de 1572 foi con
finado pela Inquisio no Mosteiro da Batalha, e a 30 de janeiro de
1574 morreu em sua casa de Alenquer de uma sncope ou, talvez,
assassinado, pois quando da trasladao do corpo, observou-se fratura
do crnio. Alm das obras histricas referidas, Damio de Gis escre
veu Opsculos, uma traduo da obra De senectute de Ccero, Avisos
que deve guardar um cortezo, Tratado da theorica de msica, Nobi
lirio de Portugal e Histria dos Xarifes.

Pedro Nunes
Judeu portugus, nasceu em Alccer do Sal, em 1502, e estudou filo
sofia e matemtica na Universidade de Lisboa. Bacharelou-se em
1529, e lecionou filosofia moral, lgica e metafsica. Foi nomeado
cosmgrafo em 1529 e passou, em 1547, a cosmgrafo-mor. Em 1544
foi nomeado professor da Universidade de Coimbra onde lecionou at
1562. Na funo de cosmgrafo lidava com problemas de nutica e
orientava pilotos. Faleceu em Coimbra em 1578. Deixou as seguintes
obras: Tratado da Esfera, 1537, traduo da obra de Joo de Sacro-
bosco acompanhada pela traduo de mais dois outros livros; um resu
mo da mesma obra de Sacrobosco, e dois pequenos tratados sobre
navegao; De crepusculis, 1542, com a traduo da obra do muul
mano Alhacen sobre o mesmo assunto; De arte atque navigandi libri
duo, 1546, sobre o problema da navegao; De erratis Orontii Finei,
1546, sobre questes de geometria; Petri Nonii Salaciencis Opera,
1566, coletnea de seus escritos sobre navegao; Liber de lgebra en
Arithmetica y Geometria, em espanhol, 1567, e outras obras inditas.

D. Jernimo Osrio da Fonseca

Nasceu em Lisboa em 1506, filho de Joo Osrio da Fonseca, ouvidor
na ndia. Aos 13 anos foi mandado Universidade de Salamanca

148
por sua me Dona Francisca Gil de Gouva para se aperfeioar em
latim e grego. Pela vontade paterna comeou a estudar direito, disci
plina que lhe causava engulho, uma vez que s sentia atrao pela
histria e pelas letras clssicas. Aps a morte do pai dirigiu-se em
1525 a Paris e esteve, depois, na Itlia onde conheceu Sadoleto,
Bembo e outros humanistas. Em 1537 foi professor de Sagrada Escri
tura na Universidade de Coimbra, j sacerdote, e ali permaneceu por
trs anos. Vieram de seguida as honrarias, pois foi arcediago de vora
em 1560, bispo do Algarve com sede em Silves em 1564, e depois em
Faro em 1577. Os seus livros em latim foram reimpressos no estran
geiro e traduzidos para as lnguas modernas. Faleceu em Tavira a 2
de agosto no ano malfadado de 1580, e deixou as seguintes obras:
De rebus Emmannuelis gestis, 1571, isto , a histria do reinado de
D. Manuel; De nobilitate Civili Libri II, De Nobilitate Christiam
Libri III, 1542; De vera sapientia Libri V, 1578, etc; e a apreciada
obra pedaggica De regis institutione et disciplina, 1572, ou seja, Da
instituio real e da sua disciplina, pertencente tradicional e rica
galeria dos tratados clssicos De regimine principum.

Dom Aleixo de Meneses

Filho de D. Pedro de Meneses nasceu em lugar e em data ignorados,
tendo falecido em Lisboa a 6 de fevereiro de 1569. Em 1515 foi para
o Oriente, sob o comando de Lopo Soares de Albergaria, e percorreu
o litoral da Arbia no comando de uma esquadra. Combateu em
Mlaca e na ndia, esteve em Marrocos e, em 1554, foi nomeado aio
do futuro rei D. Sebastio a quem acompanhou desde que ele com
pletou 4 anos at aos 14. Era ele quem determinava o tempo, a mat
ria e a hora das lies do seu real pupilo. Foi um educador devotado.

Ferno de Oliveira
Nasceu em Aveiro em 1507 e faleceu em Pedrogo em 1581. Em 1517
entrou para o convento de So Domingos em vora, ordenou-se sacer
dote, foi professor da Ordem e teve por aluno Andr de Resende.
Passou a clrigo secular, e foi preceptor do filho de D. Anto de
Almada e dos filhos do Baro de Alvito. Escreveu o livro Arte da
Guerra do mar e, em 1536, publicou a primeira edio da Gramtica
da linguagem portuguesa, a primeira gramtica da lngua nacional.

|oo da Costa
Nasceu em Vila Nova de Portimo cerca de 1511 e faleceu em
Aveiro em 1578. Estudou artes, grego e teologia em Paris, e direito

149
em Bordus, tendo sido diretor do Colgio das Artes de Coimbra em
1549. Morreu como prior da Igreja Matriz de So Miguel, em Aveiro.

fernimo Cardoso
Parece que nasceu em Lamego em data incerta e morreu em Lisboa
em 1569. Foi professor de Humanidades, e escreveu manuais, dicio
nrios, obras em prosa e em verso. Pronunciou a ltima Orao de
Sapincia a 1 de outubro de 1536 publicada em 1550 na Uni
versidade de Lisboa, antes da transferncia da universidade para
Coimbra.

Diogo de Teive
Nasceu em Braga volta de 1514 e morreu em Lisboa depois de 1565.
Estudou no Colgio de Santa Brbara em Paris, cerca de 1525, e a
ficou at 1532 a estudar Humanidades e Teologia. Esteve em Sala
manca entre 1532 e 1534, estudou direito na Universidade de Toulouse
(1534-1536), deu cursos de retrica e potica em Bordus, no colgio
de Guiena. Diogo continuou a estudar direito e grego em Paris (1538-
1540), lecionou na Universidade de Montauban (1541-1542), freqen-
tou a Faculdade de Direito de Poitiers em 1543, tendo continuado seus
estudos em Toulouse em 1546. Por intermdio de Andr de Gouveia
veio para Portugal junto com outros professores de Bordus com os
quais integrou o grupo dos bordaleses que inauguraram o Colgio das
Artes fundado em Coimbra por D. Joo III. Ordenou-se sacerdote e
lecionou, no Colgio das Artes de Coimbra, a partir de 1552. Era o
diretor dessa escola, quando ela foi confiada Companhia de Jesus
por D. Joo III, em 1 de outubro de 1555. Tornou-se abade de So
Cristvo em Vila Ch da Braciosa, diocese de Miranda do Douro no
final de 1556. Diogo de Teive escreveu um Commentarius sobre o
segundo cerco de Diu (Coimbra, 1548), a tragdia Ioannes Princeps,
discursos, poesias, os trs livros dos Epodos, com as Sententiae e a
Institutio Sebastiani Regis, obras consagradas educao de D.
Sebastio.

Aquiles Estao
Nasceu em Vidigueira a 12 de junho de 1524, tendo morrido em
Roma a 17 de setembro de 1581. Estudou em Coimbra, Lovaina, Pari#
e Pdua. Passou em Roma os ltimos 21 anos de vida. Foi bibliote
crio do Cardeal Guido Sforza, secretrio latino do papa So Pio V,
sobre ter sido orador, poeta e fillogo. Legou em testamento a sua
biblioteca ao Oratrio de So Felipe Neri, e esse acervo de livros foi

150
o ncleo da Biblioteca Vallicelliana de Roma. Deixou, ainda, nume
rosas publicaes.

Manuel Alvarez
Este ilustre mestre jesuta nasceu na Ilha da Madeira em 1526. Escre
veu o livro De institutione grammatica, impresso em Lisboa em 1572 e,
tambm, em latim, o livro De mensuris ponderibus et numeris. Esse
famoso madeirense, conforme Ferreira-Deusdado em Educadores Por
tugueses, foi uma das glrias pedaggicas de Portugal e escreveu uma
gramtica contra a qual o Marqus de Pombal decretou o dio e o
desprezo, sem embargo da sua aceitao em todo o mundo culto da
Europa e da sua alta valia educacional. Manuel Alvarez faleceu em
vora a 30 de dezembro de 1583.

Pedro da Fonseca
Nasceu em Proena-a-Nova em 1528, e morreu em Lisboa a 4 de
novembro de 1599. Entrou para a Companhia de Jesus em 1548,
estudou em Coimbra e em vora e mais tarde foi reitor do Colgio
das Artes da primeira cidade, e professor de teologia na segunda.
Editou o texto crtico da Metafsica de Aristteles que publicou junto
com a traduo latina e os prprios comentrios. Integrou o grupo dos
autores conimbricenses que elaborou o famoso curso de filosofia em 8
volumes: Manuel de Gis, Sebastio do Couto, Cosme de Magalhes e
Baltasar lvares, Commentarii Colegii Conimbricensis Societatis Jesus,
1592-1606, vasto comentrio dedicado ao esclarecimento da obra de
Aristteles. Fonseca redigiu, ainda, a Isagoge Philosophica, 1581, as
Institutiones Dialecticarum, 1564. Pedro da Fonseca foi chamado de
Aristteles Portugus e a sua obra foi lida e reverenciada em toda
a Europa.

Manuel de Gis
Nasceu em Portei, vora, em 1543, e trocou esta vida por outra
melhor a 13 de fevereiro de 1597. Foi jesuta e professor de filosofia
no Colgio das Artes entre 1574-1578 e 1578-1582, tendo lecionado
humanidades e retrica de 1564 a 1572. Latinista e perito em grego,
foi encarregado de redigir em latim o Curso Conimbricense. Redigiu
o Comentrio aos 8 Livros dos Fsicos (l. volume do Curso), aos 4
Livros do Cu, Meteoros, Pequenos Naturais e ticos (2. volume), ao
Da gerao e corrupo (3. volume), e aos 3 Livros sobre a Alma (a
maior parte do 4. volume).

151
Baltasar lvares
Este ilustre mestre jesuta nasceu em Chaves em 1560 e morreu em
Coimbra em 1630. Ensinou latim em Lisboa, filosofia em vora e
Coimbra (1590-1598) e teologia no Colgio de Jesus at 1602 e, du
rante muitos anos, em vora, onde se doutorou e foi Chanceler da
universidade. De 1619 a 1628 editou 8 volumes das obras pstumas
de Suarez, que morrera em 1617. Baltasar colaborou na composio
do Curso Conimbricense com o Tratado da Alma Separada que apa
receu no fim dos comentrios de Manuel de Gis In tres libros de
Anima Aristotelis Stagiritae.

Frei Heitor Pinto

Nasceu em Covilh, em data ignorada, estudou Artes no Colgio da
Costa em Guimares, direito civil em Salamanca e Coimbra, e teologia
em Coimbra. Professou no Mosteiro de Belm, da Ordem dos Jerni-
mos, a 8 de abril de 1543, e doutorou-se em teologia pela Universidade
de Siguenza em 4 de outubro de 1568. Humanista de escol, Frei
Heitor Pinto conhecia a fundo latim, grego e hebraico e foi decidido
adversrio da heresia protestante. Alm de vrias obras latinas, com
ps o livro de dilogos Imagem da Vida Crist em que se destaca pelo
mrito pedaggico o dilogo sobre a Discreta ignorncia. Frei Heitor
Pinto faleceu em 1584.

Os Gouveias
Diogo de Gouveia Snior nasceu em Beja roda de 1467 e faleceu
em Lisboa em 1557. Foi tio dos trs irmos Marcial, Andr e Antnio
de Gouveia, e do primo destes Diogo de Gouveia, o Moo. Gouveia
Snior tornou-se mestre em Artes por volta de 1500 em Paris, e licen
ciou-se em teologia a 29 de abril de 1510. Prestou servios de diplo
mata aos reis D. Manuel e D. Joo III. Foi diretor do Colgio Santa
Brbara que transformou num instituto portugus da Universidade de
Paris, onde estudaram bolseiros do rei lusitano que depois fundaram
o Colgio das Artes de Coimbra, em 1548. Diogo de Gouveia foi
adversrio intransigente dos protestantes e zeloso custdio da ortodo
xia catlica e, graas sua influncia, os jesutas foram convidados
pelo rei de Portugal a trabalharem em Portugal e nas misses do
Ultramar.
Andr de Gouveia, filho de Afonso Lpez de Ayala e de Ins de
Gouveia, nasceu em Beja, talvez em 1497, e morreu em Coimbra a 9
de junho de 1548. Foi educado, tal como os outros membros da sua

152
famlia, pelo famoso tio Diogo de Gouveia Snior, diretor do Colgio
Santa Brbara em Paris. Inscreveu-se na universidade parisiense em
1522, tornou-se mestre em Artes em 1528, foi diretor do Colgio Santa
Brbara de 1530 a 1534, e do Colgio de Guiena em Bordus, de
1534 a 1547, tendo sido ainda reitor da Universidade de Paris por
trs meses em 1533. S deixou alguns versos latinos e o texto latino
do regulamento do Colgio de Guiena que ele guindou ao pncaro da
eficincia e da fama, a tal ponto que Montaigne em seus Ensaios
(Livro I, cap. 26 in fine) proclamou-o o maior diretor da Frana.
Quando diretor dessa escola, a lecionou o seu irmo Antnio de
Gouveia (Beja, 1510? Turim, 5-3-1566), o futuro jurista que defen
deu em Paris a filosofia de Aristteles contra os ataques do huma
nista Pierre de la Rame.
Houve um Diogo de Gouveia, mais modesto, que nasceu em Coimbra
onde se bacharelou em 1554 e se doutorou em teologia em 1556, tendo
sido professor da cincia sagrada at a morte, ocorrida a 1 de dezem
bro de 1565. J Diogo de Gouveia, o Moo, filho do Dr. Gonalo de
Gouveia, nasceu em S. Pedro da Arrifana em data desconhecida, e
morreu em Palmeia a 2 de abril de 1576. Foi educado pelo tio no
Colgio de Santa Brbara em Paris, do qual foi diretor de 1535 a 1544.
Foi, tambm, reitor da Universidade de Paris na qual se doutorou em
teologia. Diogo retornou a Portugal em 1545, tendo sido diretor do
Colgio das Artes de Coimbra em 1548. Em Portugal, Gouveia, o Moo,
ocupou vrios cargos honorficos, tendo sido cnego da S de Lisboa.

Jos de Anchieta
Este jesuta, de gloriosa memria nos anais da Histria do Brasil,
nasceu na ilha de Tenerife, uma das Canrias, em 19 de maro de
1534, de nobre famlia. Comeou os estudos na terra natal e conti
nuou-os em Coimbra onde professou na Companhia de Jesus a 1 de
maro de 1551. Na qualidade, ainda, de Irmo escolstico veio para
o Brasil junto com o governador D. Duarte da Costa, em 1553. Foi
mestre do Colgio de Piratininga em 1554, e demonstrou notvel
engenho na educao dos meninos, filhos dos ndios e dos colonos.
Com objetivo educacional e catequtico, Anchieta comps oraes,
peas de teatro, cantos, manuais para o uso dirio da escola, a Arte
da gramtica da Lngua Braslica, o Poema da Virgem, poesias, infor
maes histricas e preciosas cartas sobre a obra missionria e a
populao indgena do Brasil de Quinhentos. Recebeu as ordens sacras
em 1566, e consagrou-se de modo admirvel atividade missionria,
tendo morrido com fama de santo a 9 de junho de 1597. Foi o
Educador do Brasil.

153
Captulo XIV

Educadores espanhis

Antonio Martnez de Cala y Xaraba

conhecido pelo seu apelido de Nebrija. Nasceu volta de 1441 na
antiga Nebrissa Veneria, hoje Lebrija (Sevilha), onde aprendeu latim
e lgica. Estudou em Salamanca e em Bolonha e aplicou-se ao estudo
das Letras Clssicas, Teologia, Direito e at da Medicina. Passou 10
anos na Itlia. Depois, serviu por 3 anos a Don Alonso de Fonseca,
arcebispo de Sevilha. Lecionou na Universidade de Salamanca durante
12 anos e, convocado pelo Cardeal Cisneros, ensinou em Alcal. Par
ticipou da edio da Bblia Poliglota, foi cronista do rei D. Fernando,
o Catlico, e a primeira pessoa a medir na Espanha um grau do
meridiano terrestre, at os fins do sculo XV. Nebrija morreu em
1522. Deixou um opsculo indito sobre a educao dos filhos, De
liberis educandis libellus. Comps a primeira gramtica da lngua
castelhana, publicada em Salamanca em 1492. Publicou uma gram
tica latina Introductiones in Latinam Grammaticam, seu de sermone
latino, escrita em latim, e um Dicionrio latino-espanhol e espanhol-
latino. Escreveu uma Arte Retrica inspirada em Aristteles, Ccero e
Quintiliano, e as Dcadas, Rerum in Hispania gestarum decades.

Antonio de Guevara
Parece ter nascido em 1480 em Treceno (Asturias de Santillana) e
morreu em Valladolid em 1545. Aos 12 anos foi levado pelo pai
Corte dos Reis Catlicos e, ao morrer a rainha Isabel, ingressou na
Ordem Franciscana na qual desempenhou cargos de relevo, tendo sido
Guardio em vila, Arvalo, Soria, e mais: definidor provincial, pre
gador, conselheiro e cronista de Carlos V, Inquisidor de Valncia,
bispo de Guadix e, depois, de Mondonedo. Percorreu as principais
cortes da Europa. Antnio de Guevara empenhou-se na converso
dos mouriscos, fundou uma tipografia e dotou com benefcios vrios
hospitais e colgios. Escreveu obras pedaggicas para a educao de
prncipes e cortesos, tal como o Libro llamado relox de prncipes en
el cual va incorporado el muy famoso libro de Marco Aurlio (Valla-

154
dolid, 1529) que foi traduzido para o latim, francs, italiano, ingls,
ulemo, holands, dinamarqus e hngaro. Nessa obra Guevara ensina
em trs livros como o prncipe pode ser bom cristo, como se deve
conduzir com a esposa e os filhos, e como h de governar a sua pessoa
e a repblica. Outra obra do mesmo teor Aviso de privados y doctri-
na de cortesanos (Valladolid, 1539). Deixou, ainda, as obras El Libro
titulado Monte Calvario, Epistolas familiares, Menosprecio de la Corte
y alabanza de la aldea, De los inventores dei arte de marear y de
muchos trabajos que se pasan en las galeras, Dcadas de las vidas de
los diez Csares emperadores romanos desde Trajano a Alejandro,
Oratorio de religiosos y ejercicio de virtuosos, De adventu Sancti Jaco-
bi, Disputado contra Judaeos, Crnica imperial de Carlos V, etc. Ant
nio de Guevara morreu em Valladolid em 1545.

Luis Vives
Joo Lus Vives nasceu em Valena (Valncia) em 1492. Estudou
na cidade natal e na Universidade de Paris onde permaneceu de 1509
a 1514. Em seguida, residiu e lecionou em Bruxelas. De 1514 a 1523
foi preceptor do prncipe Guilherme de Croy e professor da Univer
sidade de Lovaina, tendo estabelecido relaes amistosas com famosos
humanistas como Erasmo, Toms More e Guilherme Bud. Em 1523
dirigiu-se Inglaterra a fim de ser preceptor da princesa Maria Tudor,
filha de Henrique VIII, e l permaneceu at 1528 quando, incompa
tibilizado com o rei por haver tomado o partido da rainha Catarina
no caso do divrcio, foi morar de novo em Bruxelas, onde se casou
com moa de origem espanhola, Margarida Valdaura. Vives foi o
pedagogo terico mais notvel do Renascimento. Dentre as suas obras
destacam-se os escritos pedaggicos: De ratione studii puerilis (Peda
gogia da Infncia, 1523), Educao da Mulher Crist, De institu-
tione feminae christianae, dedicado educao da princesa Dona
Maria, Introduo Sabedoria, Introductio ad sapientiam; De disci-
plinis (1531), em que expe as suas concepes didticas, Do Ofcio
ou Deveres do Marido (1523) e, em 1538, o De anima et vita e os
Dilogos. Vives morreu em Bruxelas em 1540.

Juan Lorenzo Palmireno

Nasceu em Alcaniz (Teruel) volta de 1514 e morreu provavelmente
em 1580. Lecionou latim e retrica em Saragoa e em Valena, e
nesta universidade formou-se em medicina roda de 1563. Destacou-
se pela sua erudio e por notveis dotes pedaggicos. Escreveu nume
rosas obras de latim, grego e retrica, entre as quais se destacam duas

155
obras pedaggicas El estudioso de la aldea (Valncia, 1568) e El estu
dioso cortesano (Valncia, 1573). Nesta ltima ensina que a vida pr
tica o objetivo da educao e por isso, trata da urbanidade, da
medicina caseira, do modo de ganhar dinheiro e de viajar com segu
rana, etc. Merecem ainda realce as seguintes obras: De arte dicendi
libri quinque, Pe vera et facili imitatione Ciceronis, El latino de
repente, Etimologia latina, Las regias que Lorenzo Palmireno puso e
la puerta de su auditorio, Refranes de mesa, salud y buena criana,
e o Vocabulrio dei Humanista.

Francisco Sanchez de Las Brozas

Nasceu em Brozas (Cceres) em 1525. Estudou latim, grego, filosofia
e teologia na Universidade de Salamanca onde ensinou grego em
1554 e retrica em 1574. Foi humanista de alto coturno e distinguiu-se
pelo nmero e pela qualidade das suas obras didticas: Verae breves-
que grammaticae latinae institutiones, Grammaticae graecae compen-
dium e, em versos rimados, a Arte para saber latim. O seu livro mais
famoso foi Minerva seu de causis linguae latinae (1587). Deixou, tam
bm, obras retricas: De arte dicendi, Paradoxa, Organon dialecticum
et rhetoricum, uma parfrase da Arte Potica de Horcio, e edies
de clssicos como Horrio, Virglio, Ovdio, Prsio, e ainda de clssi
cos modernos como Garcilaso e Juan de Mena, livros que ornou com
notas e parfrases. Escreveu, tambm, obras cientficas, a saber, a
Sphaera mundi, Universi divisio, e editou a obra De situ orbis, de
Pompnio Mela. Brozas morreu em 1601.

Pedro de Ribadeneyra
O seu verdadeiro nome era Pedro Ortiz de Cisneiros. Nasceu em
Toledo a 1 de novembro de 1526 e morreu em Madri a 22 de setembro
de 1611. Passou a chamar-se de Ribadeneyra em homenagem ao lugar
de que procedia a sua av, la riba de Neyra, na Galcia. Aps a
morte do pai, quando tinha 13 anos, viajou para Roma como pajem
do cardeal Alexandre Farnsio a quem abandonou de repente, tendo
ingressado na Companhia de Jesus. Viveu em Paris, em Lovaina e
na Itlia onde se aperfeioou nos estudos. Lecionou retrica em
Palermo, pronunciou discursos em Lovaina e em Bruxelas. Foi pro
vincial da Toscana, comissrio na Siclia, reitor do Colgio Romano,
e assistente das Provncias de Espanha e Portugal, tendo retornado
Espanha por motivo de sade, a 18 de junho de 1574, passando a
morar em Toledo e em Madri. Viveu 37 anos na Espanha e veio a
falecer com 85 anos incompletos. Deixou numerosas biografias e obras

156
ascticas e morais, destacando-se pelo alto valor pedaggico o Tratado
de la Religion e virtudes que deve tener el Prncipe christiano, para
governar y conservar sus Estados. Contra lo que Nicolas Machiavelo
y tos Polticos deste tiempo ensenan (Madrid, 1595). Essa obra foi
reeditada na Espanha e traduzida para vrias lnguas e nela Ribade-
neyra destaca as virtudes prprias dos reis e dos prncipes cristos.

luan Huarte de San Juan

Nasceu em San Juan dei Pie dei Puerto, baixa Navarra, em 1529. Estu
dou filosofia em Baeza, e medicina em Alcal de Henares, tendo se dou
torado em 1559. Foi mdico titular de Baeza e a publicou em 1575
a obra Examen de ingenios para las cincias em que aplica a psicologia
educao, e sustenta que a natureza concedeu certos dotes s pessoas,
que as habilitam de modo especial para determinados estudos. Jun
tamente com Vives, foi Huarte um precursor da moderna psicologia
diferencial, assim como da orientao profissional. Huarte determina
os tipos de aptido individual conforme o grau de docilidade e ensina
que cabe ao professor diagnosticar o tipo de engenho dos alunos,
selecionar os estudantes mais bem dotados para seguirem disciplinas
especiais, orientar pesspalmente os alunos, organizar o currculo, o
mtodo e o horrio dos estudos e atender ao engenho pessoal do
estudante. O mestre, por sua vez, deve possuir doutrina slida, claro
engenho, e conhecimentos de medicina, psicologia, diettica e higiene.
Juan Huarte faleceu em 1588.

Pedro Simn Abril

Nasceu em Alcaraz de la Mancha em 1530. Ensinou humanidades
em Tudela e Saragoa e, tambm, a fisolofia de Aristteles. Ignora-se
a data da sua morte, provavelmente em 1590. Traduziu, pela primeira
vez, muitas obras clssicas para o castelhano no qual escreveu gra
mticas de latim e grego, e recomendava que o ensino das cincias
e das lnguas estrangeiras fosse feito em espanhol, e nesse sentido
dirigiu a Felipe II os Apuntamientos de cmo se deben reformar las
doutrinas para reducirlas a su antigua entereza y perfeccin. Pedro
Simn Abril escreveu uma Introductio ad logicam Aristotelis em 4
livros (1572) que ele mesmo traduziu para o espanhol, publicou vrias
tradues de clssicos gregos e latinos, comps gramticas de latim,
grego e espanhol, a Comparacin de la lengua latina y griega, a Latini
idiomatis docendi et discendi methodus, e vrias outras obras. Abril
foi ilustre e eficiente mestre de Humanidades e, sobretudo, excelente
gramtico.

157
Juan de Mariana
Nasceu em Talavera de la Reina no ano de 1536. Estudou Artes e
Teologia em Alcal. Ingressou na Companhia de Jesus aos 17 anos
e, aps o noviciado, prosseguiu nos estudos em Alcal. Ensinou depois
nos colgios de Roma, Palermo e Paris onde recebeu o grau de doutor
em teologia. Retornou Espanha por motivo de sade e viveu em
Toledo desde 1574 entregue ao estudo, tendo desempenhado, ou-
trossim, o cargo de conselheiro do Tribunal da Inquisio. Mariana
escreveu muitas obras entre as quais se destacam a De rege et Regis
institutione (1598 ou 1599) e Historia general de Espana (1592).
Em 1601 foi publicada em Colnia a obra Tractatus septem, um dos
quais intitula-se De mutatione monetae, que Mariana escreveu patrio
ticamente, diante da situao de descalabro das finanas da Espanha.
Essa obra lhe acarretou rumoroso processo movido pelo duque de
Lerma, ministro dos negcios pblicos que tomou muitas idias do
livro como dirigidas contra a sua nobre personalidade. Em setembro de
1609 Mariana foi encarcerado no convento de So Francisco em
Madri durante um ano, donde saiu sem ter sido condenado. Juan de
Mariana escreveu at os seus ltimos dias, tendo falecido na casa
professa de Toledo a 16 de fevereiro de 1623.

Pedro Lopez de Montoya

Nasceu em Laguardia (Alava) em 1542. Estudou na Universidade de
Salamanca, bacharelou-se em Artes em 1563 e trs anos mais tarde
em Teologia. Em 1569 tornou-se reitor do Colgio Trilinge de
Tormes. Foi censor de livros do Tribunal da Inquisio em Madri
para onde se mudara em 1571. Protegido pela famlia Stuniga e
Requesns, dedicou-lhe seus dois livros principais: Libro de la buena
educacin y ensehanza de los nobles en que se dan muy importantes
avisos a los padres para criar y ensenar bien a sus hijos (Madri,
1595), e o De recto usu divitiarum. Montoya faleceu em data que
permanece ignorada.

So Jos de Calasanz
Este grande santo, e fundador do moderno ensino primrio nasceu em
Peralta de la Sal, vila antiga do reino de Arago, a 31 de julho de
1558. Os seus pais, D. Pedro Calasanz e Dona Maria Gastn, per
tenciam velha nobreza daquele reino. O menino Jos estudou
Humanidades em Estadilla, e Direito na Universidade de Lrida,
Teologia na Universidade de Valena, tendo continuado esse estudo

158
na Universidade de Alcal de Henares. Foi ordenado sacerdote a 17
de dezembro de 1583 em Urgel, aos 25 anos de idade. Em 1592 diri
giu-se para Roma. Foi preceptor na famlia Colonna, pertenceu a
vnas confrarias, dentre elas da Doutrina Crist, cujos membros se
dedicavam ao ensino do catecismo a crianas e a adultos. Em 1597,
abriu para os meninos pobres de Roma a primeira escola popular da
Europa e denominou a sua instituio de Escolas Pias onde os
meninos pobres recebiam educao gratuita. As Escolas Pias dis
tinguiam-se das escolas catequticas dominicais por serem quotidianas,
darem noes de vrias disciplinas, apresentarem diviso de classes,
lies simultneas, uso da lngua italiana, horrios rigorosos e exames
finais. Com o objetivo de ministrar educao crist juventude, So
Jos de Calasanz fundou e organizou a escola primria europia. As
Escolas Pias surgiram em Trastevere, perto da igreja paroquial de
Santa Dorotia, no outono de 1597. Em 1617 as Escolas Pias
foram elevadas categoria de Congregao por Paulo V Borghese
com o nome de Congregazione Paolina dei Poveri delia Madre di
Dio delle Scuole Pie, e os seus membros passaram a ser conhecidos
por Padres das Escolas Pias ou Escolpios.
Em 1622, Gregrio XV outorgou s Escolas Pias o carter de Ordem
Regular com votos solenes de pobreza, castidade e obedincia e mais
um quarto voto de dedicao educao crist da juventude atravs
da escola. Foram feitas fundaes em Frascati, Savona, Carcare, Narni,
Norcia, Napoli, no Gro-Ducado de Toscana em 1630 e, depois, na
Germnia, Polnia, Bomia e Morvia. So Jos de Calasanz, como
outros fundadores de Ordens, padeceu incrveis sofrimentos por causa
da sua obra. Chegou a sofrer injrias e perseguies por parte dos
prprios membros da sua Ordem. Faleceu em Roma a 25 de agosto
de 1648. Foi beatificado em 1748, e canonizado em 1767 por Cle
mente XIII. Em 1646 Inocncio X reduzira as Escolas Pias a
simples Congregao sem votos. Em 1669 Clemente IX devolveu-lhes
os privilgios antigos e o carter de Ordem com votos solenes. O papa
Pio XII, em 1948, proclamou So Jos de Calasanz o protetor de
todas as escolas populares do mundo.

Juan Pablo Bonet

Nasceu em Jaca (Huesca) em 1560. Estudou humanidades e teologia
e ordenou-se sacerdote. Desempenhou relevantes cargos polticos,
dedicou grande parte da vida educao dos surdos-mudos e inven
tou um processo para ensin-los a falar, exposto na obra Reduccin
de las letras y arte de ensenar a hablar a los mudos (Madri, 1620).
Bonet escreveu, tambm, um Tratado de las Cifras y su ensenanza,

159
poesias e dois livros sobre a lngua grega. Faleceu depois de 1620,
sem que se possa precisar a data exata.

Don Diego Saavedra Fajardo

Nasceu em Algezares (Murcia) em 1584. Formou-se em Direito Civil
e Cannico em Salamanca, e ingressou na carreira diplomtica, aos
22 anos, como secretrio do embaixador da Espanha em Roma. De
sempenhou vrias misses nas cortes da Europa e, por ltimo, foi
ministro plenipotencirio da Espanha no Congresso de Mnster de
1643 em preparao paz de Westflia. Escreveu obra pedaggica
firmada no rico lastro da sua experincia, Idea de un prncipe pol-
ico-cristiano representada en cien empresas (1640), destinada
educao dos governantes, e na qual Fajardo se pauta pela convico
de que a poltica depende mais da virtude que da cincia. Saavedra
Fajardo morreu em Madri em 1648. Deixou, ainda, as obras:
Introduccin a la poltica y Razn de Estado dei Rey Catlico D.
Fernando (1631), e Repblica Literria (1670).

Juan de La Cuesta
Educador do sculo XVI do qual se ignoram as datas do nascimento
e da morte. Parece ter nascido em Valdenuno Fernndez (Guadala
jara), e ter vivido e ensinado em Alcal onde, conforme o seu prprio
depoimento, teve muitos alunos. O seu objetivo principal foi ajudar
a criana no aprendizado da leitura. Props e defendeu o mtodo
didtico de grupos de trabalho e de ensino mtuo. Exps as suas
idias pedaggicas na obra Libro y tratado para ensenar a leer y a
escribir (Alcal, 1589).

160
Captulo XV

Educadores franceses

Guillaume Fichet
Nasceu em Petit-Bornand em 1433 e morreu em Roma volta de
1480. Foi reitor da Universidade de Paris durante a guerra da Liga
do Bem Pblico. Estudou com o humanista italiano Beroaldo. Doutor
pela Sorbonne, foi bibliotecrio da universidade. Instalou a primeira
oficina tipogrfica, e dedicava as tardes na universidade ao coment
rio dos autores antigos. Para instalar a tipografia, fez vir de Maiena
a Paris os impressores Ulrich Gering, Michel Krantz e Martin
Friburger e foi nisso ajudado pelo seu amigo Jean de la Pierre. Nessa
oficina imprimiram-se em 1470 as suas Lettres e os seus trs livros
de Retrica. Acompanhou Itlia o cardeal Bessarion em 1471 e foi
nomeado camareiro pelo papa Sisto IV.

Robert Gaguin
Nasceu em Calonne (Artois) em 1433 e morreu em Pravins, perto
de Hazebrouck, em 1501. Pertenceu Ordem dos Trinitrios de que
foi Ministro-Geral em 1473. Desempenhou funo diplomtica na
dieta de Francfort em 1477, e participou dos debates teolgicos da
poca. Favoreceu a introduo da imprensa em Paris, e achava que
a retrica devia estar unida filosofia. Escreveu em latim a primeira
histria dos reis da Frana, traduziu obras de Csar (1485) e a Terceira
dcada de Tito Lvio (1493). Deixou cartas e discursos. A histria
dos reis da Frana foi escrita em latim, Compendium de origine et
gestis Francorum (1495), e Gaguin ainda escreveu em francs a obra
Passe-temps doysivet.

Franois Tissard
Nasceu em Amboise, em data ignorada. Estudou em Paris, seguiu o
curso de direito em Orlans e, depois, foi para a Itlia onde aprendeu
o hebraico e o grego. De volta Frana, foi nomeado professor da

161
universidade, e ocupou-se com introduzir a o ensino do grego. Como
era preciso comprar os livros escritos nesta lngua em Veneza, isso
os tornava muito dispendiosos. Tissard, ento, fez imprimir em Paris
um Recueil, uma coleo com as Sentenas dos Sete Sbios, os Versos
Dourados de Pitgoras, o Poema de Focilides e alguns outros
Opsculos, e.tudo isso acompanhado de um Discours latino de sua
lavra para conclamar os leitores ao estudo da lngua grega. Esse
Recueil foi seguido por vrias edies de obras gregas enriquecidas
de prefcios. Tissard comps, tambm, a primeira Gramtica Hebraica
feita na Frana, e dedicada ao jovem duque de Valois, futuro Fran
cisco I. Tissard foi a primeira pessoa em Frana a fazer imprimir
livros gregos e hebraicos, e o seu impressor, Gilles Gourmont, foi o
primeiro a ter empregado em Paris caracteres dessas duas lnguas.
Franois Tissard morreu em 1508.

Lefvre D taples
Ignora-se a data exata do seu nascimento, talvez roda de 1450.
Faleceu em 1536. Mestre de Artes em Paris, comeou a estudar grego
com Hermnimo de Esparta e dedicou-se, ao mesmo tempo, s mate
mticas, astronomia e msica. Viajou para a Itlia e esteve em
Pavia, em Pdua, em Veneza, em Roma e em Florena. Lecionou
por alguns anos em Paris, voltou a Roma e esteve na Alemanha onde
estudou as obras de Nicolau de Cusa. De novo em Paris, consagrou-se
ao estudo no recolhimento de Saint-Germain-des-Prs, protegido por
Guillaume Brionnet, bispo de Meaux. Publicou obras de Raimundo
Llio, traduziu a teologia de loo Damasceno, editou as obras de
Nicolau de Cusa, escreveu comentrios s obras de Aristteles expli
cadas nas escolas de Paris. Publicou, desde 1494, a traduo latina
por Marslio Ficino do Liber de potestate et sapientia Dei, chamado
Pimander, atribudo a Hermes Trismegisto. Lefvre dedicou-se ao
estudo da teologia, escreveu um Comentrio s Epstolas de So Paulo
(1512), o Quintuplex Psalterium, gallicum, romanum, hebraicum,
vetus, conciliatum (1509). Em 1506 publicou as Hecatonomies com
a apresentao de um programa de formao intelectual, moral e
religiosa. Lefvre desejava a reforma da Igreja mas sem a rebelio
de Lutero e sem a ironia de Erasmo. Admitia as prticas populares
de devoo sem exageros nem abusos, assim como queria a reforma
da disciplina eclesistica sem revolta contra a hierarquia da Igreja.

Guillaume Bud ou Budaeus

Nasceu em Paris em 1467 e a morreu em 1540. Era de famlia nobre
e estudou Direito em Orlans. Acolheu em seu lar o refugiado grego

162
Hermnimo e dedicou-se ao estudo do grego, que completou graas
ao ensino de Joo Lscaris. Estudou cincias naturais, filosofia, his
tria, teologia e medicina com Jacques Lefvre. O rei Carlos VIII
nomeou-o secretrio, procurador, bibliotecrio-chefe, corregedor do
municpio, e embaixador em Roma junto a Jlio II e a Leo X.
Devido sua influncia com Francisco I, fundou o Colgio das Trois
Langues, que veio a ser depois o Collge de France. Em 1530 criou
a biblioteca de Fontainebleau, origem da Bibliothque Nationale. Bud
relacionou-se com Erasmo, Toms More, Pietro Bembo, Sadoleto,
Berauld, P. Amy, Rabelais e Dolet, com os quais manteve correspon
dncia em grego, latim e francs. Revolucionou os estudos jurdicos
pela aplicao que lhe fez da filologia e da histria. No plano'religioso
combateu a reforma protestante. Deixou as obras De philologia
(Paris, 1530), De linstitution du Prince (1547), Epistolae, De Asse
(1514), tratado sobre moedas e medidas de gregos e romanos, Annota
tions sur les Pandectes (1508), Commentaires sur la langue grecque
(1529). No fim da vida afastou-se do catolicismo e criticou as desor
dens e a corrupo do clero, mas sem se tornar protestante.

Mathurin Cordier
Nasceu na Normandia em 1479. Passou a sua longa vida a ensinar
crianas em Paris, Nevers, Bordus, Lausanne, Neuchtel e Genebra
onde morreu a 8 de setembro de 1564, com 85 anos. No Collge de
la Marche em Paris foi professor de Calvino. Pretendia ensinar o
latim como lngua viva por meio de colquios escolares compostos
de frases latinas com dificuldades graduadas que os alunos aprendiam
de cor e dirigiam uns aos outros. No sculo XIX ainda eram usados
em escolas da Sua Francesa. Deixou vrias obras de teologia, e
escreveu livros didticos como os Colloquiorum scholasticorum libri
IV ad pueros in latino sermone exercendos (1561), o pequeno tratado
Le Miroir de la jeunesse de 1559, impresso em 1560 com o ttulo de
Civilit purile, os Rudimenta grammaticae (1559), e L interprtation
en franais des distiques latins quon attribue Caton (1559).

Franois Rabelais
Nasceu em La Devinire, perto de Chinon, roda de 1494, e morreu
em Paris em 1553. Seu pai era advogado. Nada se sabe sobre a
sua primeira educao. Foi novio no convento dos franciscanos de
La Baumette, perto de Angers. Pelo fim de 1520 entrou noutro con
vento franciscano em Fontenay-le-Comte, principal cidade do Bas-
Pcitcu (Vendia). Freqentava um crculo de legistas que se entre-

163
 tinham na casa do advogado Andr Tiraqueau a respeito de belas
letras e de direito. Estudou grego, correspondeu-se com Bud. Devido
desconfiana da Sorbonne para com os livros escritos em grego,
a lngua da heresia, Rabelais teve os seus livros gregos confiscados
pelos Frades Menores. Com a proteo do bispo da diocese, Geoffroy
dEstissac, coqseguiu autorizao do Papa em 1524 para se transferir
para a Ordem dos Beneditinos e para entrar na abadia de Maillevais,
cujo abade era o prprio Geoffroy dEstissac. Acompanhou esse pre
lado em viagens por Prigord, Poitou e Ligug, perto de Poitiers. Em
1530 achava-se em Montpellier em traje de clrigo secular a estudar
medicina, e onde obteve os seus primeiros graus universitrios. Foi
nomeado mdico do hospital de Pont-du-Rhne em Lyon em 1532.
Publicou ento os Aforismos de Hipcrates que comentara na Facul
dade de Montpellier e, logo, livros de recreao como o Pantagruel
e um almanaque faceto, Pantagrulique prognostication. Rabelais
esteve em Roma em companhia do bispo de Paris Jean du Bellay. Ao
voltar, publicou em Lyon La Vie inestimable de Gargantua, pre de
Pantagruel. Numa segunda viagem a Roma com Jean du Bellay feito
cardeal, perdeu o cargo de mdico no hospital de Lyon, mas ganhou
uma prebenda de cnego na igreja colegiada de Saint-Maur-les- Fosss,
perto de Paris. Em 1538, no entanto, j estava a exercer a medicina
em Narbonne, Lyon e em Montpellier, onde recebeu o grau de doutor.
Seguiu, ento, para o Piemonte como mdico do governador Guilher
me du Bellay, irmo do cardeal. De volta Frana, publicou em 1546
o Tiers livre des faicts et dicts hriques du noble Pantagruel que foi
condenado pela Sorbonne. Rabelais passou, ento, a Metz, territrio
do Imprio, e logo foi para Roma, em 1548, junto com Jean du Bellay.
De passagem por Lyon publicou os primeiros captulos do Quarto
livro de Pantagruel, cuja parte restante s foi publicada em 1552.
Nos dois ltimos anos de vida foi proco de Meudon onde nunca
residiu, tendo apenas usufrudo o benefcio a que renunciou pouco
tempo antes de morrer. Nove anos aps a sua morte, sob o ttulo
de LIsle sonante, apareceram os 16 captulos do Ginquime livre de
Pantagruel cuja edio completa foi publicada em 1564 e que no
considerada inteiramente autntica. Pantagruel e Gargantua so obras
em que Rabelais satiriza a escolstica decadente da sua poca e
anuncia de modo bombstico um novo tipo de educao.

lie Vinet
Nasceu em 1509, nos Vinets, perto de Barbezieux em Saintonge, de
pai lavrador. Tornou-se mestre em Artes pela Universidade de Poitiers,
e aperfeioou-se em Paris em grego e em matemticas. Em 1539 foi

164
regente no colgio da Guiena em Bordus, a convite do reitor Andr
de Gouveia. Fez pequenas estadas em Coimbra e em Paris (1547-
1550), e permaneceu em Guiena at morte em 1587. Por trs vezes
foi reitor do Colgio de Guiena em 1556, de 1562 a 1570 e de 1573
a 1587. Vinet fez importante edio da obra de Ausnio (1575-1590),
e do Abrg des Sciences mathmatiques de Psellus, em 1557. Escre
veu um tratado de matemtica De logstica Libri Tres (1573), e
comps a obra Schola Aquitanica, programa de estudos do Colgio
da Guiena (1583), tendo se inspirado no regulamento do tempo de
Andr de Gouveia.

Pierre de La Rame ou Ramus

Nasceu em Cuts (Vermandois) em 1515 e foi morto em Paris em
1572. Filho de nobre arruinado, trabalhou como criado no Colgio
de Navarra para poder estudar. Doutorou-se em Artes. Escreveu
contra Aristteles Dialecticae partitiones, e Aristotelicae animadver-
siones (1543). Em 1551, devido influncia do cardeal de Lorraine,
conseguiu uma cadeira no Colgio de Frana, Collge de France, onde
foi o primeiro professor de matemtica. Abandonou a ctedra, quando
aderiu ao movimento da reforma protestante. Retomou-a de 1563 a
1567. Em 1568 viajou atravs da Alemanha donde retornou em 1570.
Foi assassinado a mando de Charpentier, seu implacvel inimigo. Sua
obra pedaggica mais importante Scholae in Liberales Artes (1548),
em que trata de gramtica, retrica, dialtica, fsica e metafsica.
Ramus assinalou-se pela luta empreendida contra Aristteles e os es
colsticos, empresa que seria herdada por Descartes. Contra Pedro
Ramus o humanista portugus Antnio de Gouveia escreveu a sua
obra Responsio pro Aristotele (Em prol de Aristteles).

Michel Eyquem de Montaigne

De nobre prospia, nasceu no castelo de Montaigne em Prigord a
28 de fevereiro de 1533, e a mesmo abandonou este mundo defini
tivamente a 13 de setembro de 1592. Foi educado cuidadosamente
pelo pai que o confiou a um preceptor alemo, Horstanus, que s
falava em latim com o menino. Aos 6 anos, Montaigne entrou para
o Colgio de Guiena onde permaneceu durante 7 anos. Depois ele
desempenhou cargos polticos, e freqentou a corte. Casou-se em
1565 com Franoise de La Chassaigne, filha de um conselheiro do
Parlamento. Montaigne estudou filosofia em Bordus, e Direito em
Bordus e em Toulouse. Viajou atravs da Itlia e da Alemanha,
desde setembro de 1580 at novembro de 1581, viagem que ele des-

165
creveu no Journal de Voyage. Montaigne no foi educador nem
escreveu obra estritamente pedaggica. Foi um pensador original com
simpatia pelo estoicismo, influenciado pelo cepticismo desde 1576, e
que dedicou alguns captulos da sua obra Ensaios a assuntos educa
cionais. Realou a importncia da educao fsica, opunha-se aos
exerccios de piemorizao, e achava que o importante na instruo
formar o juzo, a capacidade crtica dos alunos. Esse o ideal da
cabea bem-feita em oposio cabea cheia de noes no digeri
das cu mal assimiladas. Montaigne preconizava um tipo de ensino
atraente que tornasse o estudo agradvel para os alunos, e era do
parecer que estes, para obedecerem s ordens, deviam conhecer antes
as suas razes. Achava que os livros e o ensino apenas ajudam a
desenvolver o engenho, e recomendava o estudo da Histria e as
viagens como meios particularmente aptos para o desenvolvimento
intelectual. Finalmente, achava que as crianas deviam adquirir
noes das virtudes e dos vcios. Montaigne publicou a traduo da
Theologia naturalis sive Liber creaturarum de Raimundo de Sabunda
em 1569. De 1571 a 1580 escreveu os dois primeiros livros dos Essais,
editados em 1580. O seu Journal de Voyage s foi publicado em
1774 por Meusnier de Querlon. Em 1588 publicou o terceiro Livro
dos Ensaios. Montaigne passou os ltimos anos de vida a fazer a
reviso da sua obra. No aprovou a reforma protestante mas no
viveu com esprito cristo e era catlico de tradio.

Pierre Charron
Nasceu em Paris em 1541, e a morreu em 1603. Figura nesta galeria
de pedagogos com o mesmo ttulo de Montaigne. Foi advogado do
Parlamento e, depois, ordenou-se sacerdote, tendo sido pregador
famoso. Morou em Bazas, Lectoure, Agen, Bordus, Cahors e Condom.
Escreveu as obras Les trois vrits (1594), Discours chrtiens (1600),
e o Trait de la Sagesse (1601) em que se inspirou nas obras de
Sneca, Plutarco, du Vair e, principalmente, nos Essais do seu grande
amigo Montaigne.

Cesar de Bus
O Bem-Aventurado Cesar de Bus nasceu em Cavaillon (Comtat), a
3 de fevereiro de 1544, e morreu em Avignon a 15 de abril de 1607.
Depois de ter estudado em Avinho e de ter combatido os huguenotes
como soldado, passou trs anos de dissipao em Paris, mas conver
teu-se e comeou a servir seriamente a Deus em 1574. Ordenou-se
sacerdote em 1582, depois de se haver dedicado ao ensino do cate-

166
cismo em Cavaillon. Esse apostolado catequtco era urgentssimo,
pois as guerras de religio haviam ocasionado a negligncia dos pas
tores e provocado a ignorncia da doutrina crist tanto nas cidades
como no campo. Bus foi auxiliado nessa tarefa piedosa pelo seu primo,
tambm convertido, f.B. Romaillon, que se ordenou sacerdote em
1588. Cesar de Bus props um mtodo catequtico que consistia n
simples e vvida explicao da doutrina s crianas e em instruo
em forma de dilogos bem divididos, para os adultos, de acordo com
o Catecismo Romano do Conclio de Trento. Bus e o primo Romaillon
contaram com o auxlio de uma associao de catequistas baseados
nos ideais de So Carlos Borromeu e de So Filipe Neri. Essa asso
ciao tornou-se uma congregao, em 1592, que fez a sua primeira
fundao em Avinho em 1593, e foi aprovada pelo Papa Cleme-
te VIII em 1598 como congregao de sacerdotes seculares da Dou
trina Crist ou Padres Doutrinrios. Em 1602 Romaillon e cinco
outros scios separaram-se de Cesar de Bus, por no concordarem
com a transformao da sua sociedade em congregao com votos.
Romaillon e seus companheiros associaram-se aos oratorianos de
Pedro de Berulle. Bus e os seus discpulos permaneceram em Avinho
e prestaram os votos de obedincia, pobreza e castidade, desde que
receberam a aprovao papel. Cesar de Bus morreu em Avinho a
15 de abril de 1607, e os Padres Doutrinrios aumentaram em
nmero de modo notvel e dedicaram-se com afinco e proveito
grandiosa obra de pedagogia catequtica. Junto com Romaillon,
Bus ajudara as Ursulinas a se estabelecerem na Frana. Para ajudar
os seus discpulos na pregao e no ensino do catecismo, ele escreveu
as Instructions familires, em 5 volumes (Paris, 1666). Pio VII pro
clamou Csar de Bus Venervel a 8 de dezembro de 1821, e Paulo
VI declarou-o Bem-Aventurado.

Pedro Fourier
So Pedro Fourier nasceu em Mirecourt, na Lorena, a 30 de no
vembro de 1565. Iniciou os estudos na sua terra natal e cursou
Humanidades e Filosofia na Faculdade de Artes de Pont--Mousson.
em 1578. Seu pai era negociante de tecidos em Mirecourt. Fourier
foi profundamente influenciado pelos seus mestres Louis Richeme e
Jacques Sirmond. J como estudante revelou-se jovem piedoso e
austero. Em 1585 iniciou o noviciado na abadia dos Cnegos Regu
lares de Chaumousey, entre Mirecourt e pinal. Fez a profisso
religiosa em 1586 e foi ordenado sacerdote a 29 de fevereiro de
1589 em Treviri. Retornou a Pont--Mousson para continuar os
estudos de teologia. Foi proco de Chaumousey e, por fim, de Mat-

167
 taincourt, onde tomou posse a 1 de junho de 1597 e permaneceu at
1632. Como proco, Pedro Fourier foi homem de vida austera e
exemplar, e demonstrou extraordinrio zelo no desempenho do seu
ofcio pastoral. A sua grande iniciativa educacional foi a fundao
da Congregao de Nossa Senhora, das Cnegas de Santo Agostinho,
com a cooperao de Alix Le Clerc, jovem piedosa de Remiremont,
nascida em 1576. Essa congregao destinava-se educao das
meninas ricas e pobres. No dia de Natal de 1597, com quatro com
panheiras, Alix fez a sua consagrao a Deus. O diretor espiritual
da congregao era Pedro Fourier, que redigiu o primeiro regulamento
em 1598. Em julho desse ano abriu-se a primeira escola em Poussay,
logo transferida para Mattaincourt no ano seguinte, donde se mudou
para a cidade de Saint-Mihiel. A obra cresceu com as bnos de
Deus e o apoio de homens de boa vontade. Em 1603 abriu-se a
escola de Nancy e, em seguida, em vinte cidades. Em 1628 Pedro
Fourier conseguiu uma Bula que autorizava as Cnegas de Santo
Agostinho a receberem alunas externas, embora o seu projeto fosse
mais amplo e muito adiantado quanto mentalidade da poca. So
Pedro Fourier destacou-se como grande missionrio popular, como
reformador dos Cnegos Regulares e como exmio diretor de cons
cincia, mas o seu floro de glria foi a Congregao das Cnegas de
Santo Agostinho que tambm mourejam no Brasil. Pedro Fourier
faleceu em Gray a 9 de dezembro de 1640, foi beatificado em 1730
e canonizado em 1897.
So Pedro Fourier era dotado de notvel bom senso e percepo aguda
da realidade. Se antes da reforma dos Cnegos Regulares ele se
preocupava com a educao das meninas, na Primeira Memria que
dirigiu, em maio de 1627, a M. Virion na cria romana, tendo em
mira a aprovao da reforma dos Cnegos Regulares, ele exprime os
seus cuidados e os dos seus confrades quanto educao dos meninos.
Diz So Pedro Fourier nessa Memria, que tanto entre os meninos
do campo quanto entre os de outros lugares reinava a ignorncia
quanto doutrina crist e proliferavam os vcios danosos piedade.
Ele declara que os seus Cnegos Regulares desejam fazer para os
meninos o mesmo que as Cnegas da Congregao de Nossa Senhora
faziam para as meninas. Eles desejam, diz Fourier, abrir escolas e
pequenos colgios de escrita e doutrina crist nos seus mosteiros,
para ensinarem gratuitamente os meninos pobres e ricos a ler, a
escrever e a viver cristmente como bons catlicos e, aos que o
quisessem, os princpios rudimentares da lngua latina e, aos que
tivessem as devidas inclinaes, o canto da Igreja e as belas cerim
nias do Ofcio Divino. Nessa Memria esplende o gnio catlico e
pedaggico de So Pedro Fourier, verdadeiro apstolo da educao

168
popular na Frana no incio da Idade Moderna, quando muitos esp
ritos se achavam desorientados devido ao paganismo de certos
humanistas, incoerncia de vida de muitos eclesisticos e, principal-
mente, por causa das perturbaes determinadas pela difuso das
idias luteranas e calvinistas. Estas idias levaram s guerras de
religio que espalharam pela Frana o dio, a morte, a desolao, a
ignorncia religiosa com a sua seqela de maus costumes. So Pedro
Fourier foi um homem providencial, um santo religioso e grande
educador.

169
Captulo XVI

Educadores germnicos

Gregrio de Heimburg
Jurisconsulto e poltico alemo, nasceu em Wrzburgo no comeo do
sculo XV, e morreu em Dresde em 1472. Como secretrio de Enias
Slvio (Pio II), participou do Conclio de Basilia mas perdeu o
emprego por ser contrrio s disposies do Papa e, em 1435, passou
a praticar a advocacia em Nuremberg. Conselheiro do duque Sigis-
mundo da ustria, compareceu como seu representante Assemblia
de Mntua onde se incompatibilizou com Pio II e foi excomungado.
Heimburg conseguiu a absolvio dessa penalidade do papa Sisto IV,
anos mais tarde, depois de haver prestado servios ao rei hussita
Jorge Podiebrad (4- 1471), e quando j se achava em Dresde, na
corte do prncipe da Saxnia. Heimburg promoveu o estudo da lite
ratura clssica. Os seus escritos foram publicados com o ttulo de
Scripta nervosa jris justitiaeque plena, ex manuscriptis nunc primum
edita (Francfort, 1608).

Peter Luder
Originrio de Kislau, nasceu no incio do sculo XV. De volta da
sua peregrinao pela Itlia, sentiu-se chamado a ensinar latim cls
sico aos brbaros alemes. O Prncipe Eleitor Friedrich von der
Pfalz chamou-o em 1456 para Heidelberg, a fim de lecionar na univer
sidade onde passou a difundir o seu ideal e o programa dos estudos
dos humanistas. O fundamento dos estudos, ensinava Luder, eram os
studia humanitatis, e o currculo compreendia gramtica, dialtica,
retrica, fsica, astronomia, medicina e, depois, tica e teologia. Luder
permaneceu em Heidelberg at 1460 e, depois, lecionou em Erfurt,
Leipzig e Basilia. Nesta ltima cidade lecionou Potica e Retrica.
Ele foi, segundo Willy Moog, o representante da pliade de mestres
peregrinantes das letras clssicas. Assinale-se, de passagem, que na
mesma poca de Pedro Luder viveu o medocre poeta latino Samuel
Karoch von Lichtenberg, que pronunciava bombsticas conferncias
em vrias universidades germnicas.

170
lohann Wessel
Nasceu em Groninga em 1419 ou em 1420 e morreu na mesma cidade
a 4 de outubro de 1489. Ficou rfo cedo, e dele cuidou a distinta
senhora Oda ou Odila Clautes que o enviou junto com o prprio
filho para o internato dirigido pelos Irmos da Vida Comum de
Zwolle. A Wessel estudou a fundo o latim, a Bblia e os Santos
Padres. F,studou em Colnia, Lovaina e em Paris. Em 1470 foi para
a Itlia onde ficou pouco tempo e donde voltou para ser professor
da Faculdade de Artes de Heidelberg. Residiu em vrios conventos,
principalmente no dos agostinianos de Adivert. Foi um incentivador
dos estudos clssicos.

Albrecht von Eyb

Nasceu a 24 de agosto de 1420 em Sommersdorf, na Francnia, e
morreu a 24 de julho de 1475 na qualidade de cnego da catedral de
Eichsttt. Escreveu sobre a vida conjugal, Ehebuch (1472). Muito
versado na literatura clssica, Albert comps uma antologia latina,
Margarita potica, e uma crestomatia moral, Spiegel der Sitten, apoia
da principalmente em autores eclesisticos. Eyb estudou em Bolonha
e Pavia, e procurou iniciar os seus compatriotas na literatura latina
e no Renascimento italiano. Apresentou no livro sobre o matrimnio
um resumo da novela de Boccaccio Guiscardo e da Marina e, como
apndice ao Spiegel der Sitten (1511) a traduo de Philogenia de
Ugolini e mais duas comdias de Plauto, Menaechmi e Bacchides.

Alexander Hegius
Nasceu em Heek provavelmente em 1433 e morreu em Deventer em
1498. Tomou seu nome da cidade de Heek (Westflia). Foi educado
por Toms de Kempis e aluno de Agrcola. Em 1469 foi prefeito da
Escola de Wesel, em 1474, da escola de Emmerich e, logo depois,
da escola de Deventer. Procurou melhorar os livros didticos, animou
os alunos ao estudo, protegeu os pobres e, j idoso, ordenou-se sacer
dote. Hegius introduziu no ensino os clssicos latinos, e procurou
ensinar aos seus alunos a lngua grega clssica. Foi professor do
famoso Erasmo de Roterd. Seus Opuscula foram editados por
Fabrcio em Deventer, em 1503.

Rudolf von Langen

Nasceu em Everswinkel (Westflia) em 1438 e morreu em Mnster
em 1519. De famlia nobre, educou-se em Deventer. Estudou na Uni

171
versidade de Erfurt, e viajou para a Itlia em 1466, onde se relacionou
com muitos humanistas, tendo passado a esposar-lhes as idias. Retor
nou a Mnster, onde era cnego, e passou a incentivar o novo saber
humanstico entre os seus discpulos e amigos. Rudolf escreveu um
poema sobre a destruio de Jerusalm, tratados piedosos como as
Horae de Sanefa cruce (1496), e um epitfio de Alberto Magno.

Rudolf Agrcola
Chamado com mais propriedade de Roelof Huysman e apelidado de
segundo Virglio, nasceu em 1443 em Bafloo, perto de Groninga,
na Frsia. Estudou nas universidades de Lovaina e Paris e, de 1473
a 1480, em vrias cidades italianas, principalmente em Ferrara. Em
1483, por influncia do amigo Johann von Dalberg, bispo de Worms,
foi indicado pelo Eleitor Palatino Felipe II para a ctedra de filosofia
da Universidade de Heidelberg. Agrcola faleceu a 27 de outubro de
1485. Foi grande animador dos estudos humansticos. Conhecia a
fundo a filosofia e as lnguas clssicas. Difundiu o conhecimento do
grego e dedicou-se teologia, pintura e msica. Deixou poesias,
oraes, tradues de obras gregas, numerosas cartas e a obra De
inventione dialectica.

Joo Geiler von Kaisersberg

Nasceu em Schaffhausen em 1445 e morreu em Estrasburgo em 1510.
Estudou com o av em Kaisersberg (Alscia) e fez os cursos de filo
sofia e teologia em Friburgo e Basilia. Em 1478 foi nomeado pregador
da catedral de Estrasburgo, e inspirava-se nas obras de Gerson para
desancar os vcios do seu tempo. Deixou, preparado por ele mesmo,
o sermonrio Der Seelen Paradies (Estrasburgo, 1510) e, talvez, um
outro intitulado Christenliche Pilgerschaft (Basilia, 1512) e, ainda,
vrios outros preparados por outras pessoas. Exerceu ampla ao
formativa no seio do povo atravs das suas pregaes.

Jacob Wimpfeling
Nasceu em Schlettstadt a 26 de julho de 1450, e morreu nessa mesma
cidade a 17 de novembro de 1528. Estudou em Friburgo, Erfurt e
Heidelberg humanidades, teologia e direito e, desde 1484 at 1498,
viveu no palcio do bispo de Espira (Speyer). At 1500 ensinou
retrica e potica na Universidade de Heidelberg. Residiu depois em
Estrasburgo, desde 1503 em Basilia e, de novo, em Estrasburgo,

172
Friburgo, Heidelberg e, desde 1515, em Schlettstadt. No escrito
Gravamina exps os abusos do clero mas conservou-se afastado dos
reformadores. Publicou, ainda, Germania (1501) em que nega
Frana direitos sobre a Alscia, e recomenda ao magistrado de Es
trasburgo a fundao de escola com o ensino do latim, da geografia,
da cincia militar e da economia agrcola. A obra Epitoma rerum
germanicarum usque ad nostra tmpora, 1505, foi o primeiro ensaio
de histria da Alemanha. Stylpho, de 1470, uma comdia latina.
Deixou, ainda, os livros: Escritos pedaggicos, editados em 1892 em
Paderborn; o Isidoneus Germanicus (1496), crtica vulgar escols
tica ranosa do seu tempo com a recomendao da leitura direta dos
clssicos aps o estudo preliminar da gramtica; Adolescentia (1498),
com o apontamento de que a salvao da Igreja reside na formao
do carter cristo, no combate aos defeitos dos mtodos de ensino,
junto com a apresentao do programa ideal para a instruo breve
e satisfatria da juventude.

Johann Reuchlin
O Fnix da Germnia foi o maior humanista nrdico depois de
Erasmo. Comeou a estudar grego em Paris com Tardif e Gaguin e,
depois, com Hermnimo. Nasceu em Pforzheim em 1450. Viveu em
Stuttgart como advogado e secretrio particular do conde Eberhard
e, j idoso, foi professor universitrio em Ingolstadt e Tubinga. Esteve
na Itlia em 1482 e 1490. Em Tubinga celebrizou-se no ensino do
grego e do hebraico. Aos 20 anos publicou um dicionrio latino e
um escrito sobre o acento e a ortografia da lngua hebraica. Datam
de 1506 os seus rudimentos da lngua hebraica. Instigado pelo judeu
convertido Pfefferkorn, os dominicanos de Colnia pretendiam quei
mar todos os livros hebraicos, enquanto Reuchlin, consultado em
outubro de 1510, achava que s se deviam destruir as obras injuriosas
ao Evangelho. Pfefferkorn escreveu a obra Handspiegel contra
Reuchlin, que lhe respondeu com o seu Augenspiegel (1511). Por ins
tigao do dominicano Hoogstraten de Lovaina e de Amoldo de
Tungern, a obra de Reuchlin, condenada pela Inquisio de Maiena
(1513), foi queimada pela Faculdade de Colnia como judaizante e
atentatria doutrina crist. Pfefferkorn escreveu, ento, o violento
libelo Brandspiegel. Reuchlin era protegido de Jorge, conde Palatino e
bispo de Spira, mas tinha contra si mesmo as universidades de Col
nia, Lovaina, Maiena, Erfurt e Paris, que o censuraram em 1514.
Depois dos apelos sucessivos feitos por Reuchlin e Hoogstraten,
Leo X nomeou uma Comisso pontifcia que imps silncio aos
adversrios de Reuchlin (1515), que no se conformaram com essa

173
medida. Nesse mesmo ano surgiram as Epistolae obscurorum virorum,
publicadas por Hutten, mas atribudas velhacamente a clebres te
logos e nas quais o autor caoava dos frades dominicanos de Colnia
por serem adversrios do humanismo. . . A polmica suscitada por
essa obra prolongou-se. Estalou, ento, a revolta de Lutero. Leo X
anulou a sentena do bispo de Spira favorvel a Reuchlin e condenou
a sua obra Augenspiegel (1520). Mais tarde, Hutten aliou-se a Lutero,
enquanto Reuchlin permaneceu fiel Igreja Catlica, tendo falecido
em 1522. Alm das obras j mencionadas, deixou o livro O Verbo
Mirfico, publicado em 1496, e qie uma sntese do pensamento
judaico do Talmud e da Cabala. Na Histria da Educao, alm dos
seus mritos de helenista, Reuchlin interessa mais ao estudioso devido
ao fato de ter sido o estopim das Litterae obscurorum virorum que,
apesar do seu veneno destilado pela rabies theologica, situa-se no
mago da polmica em torno dos estudos clssicos.

Sebastio Brant
Nasceu em 1458 em Estrasburgo, de famlia burguesa. Com 18 anos
foi estudar letras e direito em Basilia. Estudou com entusiasmo os
clssicos e, desde 1489, ensinou direito e humanidades em Basilia.
Quando esta cidade passou a pertencer Sua, aps a batalha de
Dornech (1499), Brant voltou terra natal e passou a desempenhar
cargos pblicos e misses diplomticas. No af de promover os
estudos clssicos, publicou as obras de Virglio, Petrarca, de juristas
romanos e de alguns Padres da Igreja. Escreveu poesias latinas e
obras de Direito. Brant tornou-se famoso com o poema satrico-
didtico Das Narrenschiff, A nau dos insensatos (Basilia, 1494), o
poema mais popular do sculo XV, escrito em dialeto alsaciano. Nessa
obra o poeta descreve uma viagem de loucos encerrados num navio
que demandava a Narragnia, e critica e combate por meio do ri
dculo os vcios do seu e de todos os tempos com escarnecer dos
juzes injustos, dos avarentos, dos escravos da moda, dos caturras, dos
intemperantes, dos intrigantes, etc. Brant preconizava o poder abso
luto do Imprio, desejava a reforma da Igreja, mas foi adversrio
da reforma luterana. Morreu em Estrasburgo em 1521. Erasmo
imitou-o no Elogio da Loucura.

Conrado Pickel
Conhecido entre os humanistas por Ceitis ou Celtes Protucius, filho
de lavradores, nasceu em Wipfeld do Main em 1459, e morreu em
Viena em 1508. Adolescente ainda, fugiu de casa, e em 1477 loi para

174
Colnia, e em 1484 para Heidelberg, onde travou amizade com
Agrcola, que foi seu mestre. Foi para a Itlia em 1487 onde recebeu
de Frederico III as honras de poeta laureado. Esteve em Cracvia,
Budapeste e Lbeck. Lecionou retrica e potica em Ingolstadt, de
1492 a 1497. Passou a Viena onde pronunciou conferncias de histria
e geografia, fundou a biblioteca da corte e dirigiu um Collegium
Poeticum. Foi precursor do humanismo na Alemanha, e fundou vrias
academias: a Sodalitas litteraria Vistulana, a Hungariana em Buda
peste, a Danubiana em Viena e a Rhenana em Mogncia e em Hei
delberg. Conrado Ceitis descobriu as obras da monja medieval Rosvita,
o poema histrico Ligurinus e comps vrias obras poticas em latim,
tendo imitado principalmente Ovdio e Horcio.

Erasmo de Roterd
Desiderius Erasmus nasceu na noite de 27 a 28 de outubro de 1469,
em Roterd, na Holanda. Era filho natural de Gerardius ou Geert,
de Pral, que morreu quando o filho contava quinze anos. O menino
ficou conhecido pelo nome de Gerardo, filho de Gerardo (Geert ou
Geerts em holands), e adotou mais tarde o nome de Desidrio
Erasmo (erasmios em grego significa amvel, gracioso, digno de ser
amado). Sua me, Margarida, era filha de um mdico de Zevenbergen.
Erasmo freqentou, em 1476, a escola de Peter Winckel em Gouda,
tornou-se aluno da escola capitular de Utrecht em 1478. Nesse mesmo
ano ingressou na famosa escola de Deventer dirigida pelos Irmos
da Vida Comum e da qual Alexandre Hegius se tornou diretor em
1483. Neste ano voltou a Gouda, quando lhe morreu a me. No ano
seguinte, com o falecimento do pai, Erasmo foi confiado a trs tuto
res e enviado a uma escola medocre e atrasada de Bois-le-Duc. Em
1487 visitou o convento dos cnegos regulares de Santo Agostinho
em Steyen, agradou-se da vida monstica, ingressou na Ordem e
pronunciou os votos em 1488. No ano seguinte aprofundou-se nos
estudos clssicos. Foi ordenado sacerdote em 1492, e no colgio
Montagu de Paris foi estudar teologia em 1495, ao mesmo tempo que
dava aulas particulares de latim e grego, lia os clssicos e dedicava-se
leitura da obra de Loureno Valia. Erasmo viajou muito atravs
da Europa e mudou constantemente de residncia, como um peregrino
do saber. Em 1499, a convite de Lord Mountjoy, foi para a Inglaterra.
Nessa primeira estada em Oxford e em Londres travou relaes com
John Colet, Thomas More e, provavelmente, com Thomas Grocyn
e Thomas Linacre. Ambos tinham estado na Itlia e haviam ensinado
grego em Oxford. Erasmo voltou a Paris e, em 1500, compilou os seus

175
 primeiros Adagia, provrbios e sentenas de autores clssicos, quando
esteve em Lovaina (1502-1505). Erasmo publicou, ento, os Dilogos
de Luciano, e comps o Enchiridion Militis Christiani, Manual do
soldado cristo, um livro de piedade prtica. Depois de outra visita
a Inglaterra, Erasmo viajou para a Itlia e entabulou relaes com
os humanistas de Florena, Pdua, Veneza e Roma. Foi amigo e
beneficirio do clebre impressor Aldo Manuccio de Veneza. Na
Inglaterra, em 1509, da casa de So Toms More, fez publicar o
Moriae Encomium (O Elogio da Loucura). A convite do bispo John
Fisher, Erasmo lecionou teologia em Cambridge, deu aulas de grego
para principiantes, e preparou textos para a escola de So Paulo em
Londres (1510), dirigida por John Colet. Nessa poca editou os
Disticha Catonis e fez a reviso da Gramtica Latina de William Lily.
Preparou em Cambridge textos do Novo Testamento grego e das
Cartas de So Jernimo, publicados posteriormente em Basilia.
Erasmo deixou a Inglaterra em 1514. Morou em Basilia de 1521 a
1528, tendo abandonado a cidade a 13 de abril de 1529, j que
ela aderira ao luteranismo. Retirou-se para Friburgo, cidade catlica
onde permaneceu durante 6 anos. Polemizou com Lutero sobre a
liberdade humana, tendo escrito contra o ex-monge agostiniano o De
libero arbtrio e o Hyperaspistes. A 12 de fevereiro de 1536 tomou
as ltimas providncias relativas aos seus bens e s suas obras, fez
muitos donativos aos pobres e aos doentes, e morreu rodeado pelos
seus amigos mais fiis na noite de 11 para 12 de julho de 1536 na
casa familiar do seu amigo, o impressor Froben.
As doutrinas educacionais de Erasmo foram tomadas de Quintiliano,
Plutarco e das prticas didticas da sua poca e cujos defeitos criti
cou. Erasmo prope que se inicie bem cedo a educao das crianas,
destaca o papel da me da primeira educao e recomenda a instruo
das meninas. Ele insiste na instruo religiosa e prescreve prticas
de piedade no dilogo Libellus novus et elegans. . . (Piedade Pueril),
assim como reala a importncia da civilidade e defende um tipo de
ensino agradvel e atraente. Da sua vasta produo, avultam exce
lentes escritos pedaggicos: De ratione studii et instituendi pueros
commentarii, O mtodo do estudo (Paris, 1512); Instituto Principis
Christiani, A educao do Prncipe cristo (1516); Colloquia, Col
quios (1523); Christiani Matrimonii Institutio, O matrimnio cristo
(1526); Ciceronianus, O Ciceroniano, (1528); Libellus novus et ele
gans de pueris statim ac liberaliter instituendi, Da educao precoce e
liberal das crianas (Basilia, 1529); De civilitate morum puerilium,
Tratado de civilidade (Friburgo, 1530), vrios outros opsculos, e
vasto e preciosssimo epistolrio.

176
Hermann von den Busch
Armnio de Busch, humanista alemo chamado de Pasiplilus, nasceu
no castelo Sassenberg (Mnster), em 1468, e morreu em 1534. Foi
aluno de Alexandre Hegius na famosa escola dos Irmos da Vida
Comum, em Deventer, e de Agrcola, em Heidelberg, de 1486 a 1491.
Hermann viajou pela Itlia, Frana e Alemanha, e lecionou nas uni
versidades de Rostock, Greifswald, Wittemberg, Leipzig e Colnia
(1508). Nesta cidade escreveu em 1518 a famosa obra Vallum Huma-
nitatis em defesa do humanismo. Na controvrsia suscitada pelas Car
tas dos Homens Obscuros, tomou o partido de Reuchlin e uniu-se,
depois, a Lutero e a Hutten. Esteve, tambm, na Inglaterra e na
Holanda e lecionou em Marburgo (1526). Deixou, ainda, a stira
Oestrum e vrios epigramas.

Konrad Mutianus Rufus

O humanista Mutianus acrescentou ao seu nome a expresso rufus,
ruivo, devido cor do seu cabelo. Nasceu em Homberg (Cassei) em
1471 e faleceu em Gotha em 1526. Aprendeu as humanidades com
Hegius em Deventer, estudou em Erfurt, e fez o curso de direito na
Itlia onde morou de 1495 at 1502, tendo obtido o doutoramento
em Bolonha. Mutianus Rufus influenciou os escritores alemes da
poca e organizou um crculo de humanistas integrado por Hesse,
Crotus Rubeanus, Justus, Jonas, Reuchlin e Erasmo. S deixou cartas
dirigidas na sua maior parte a estudantes e s publicadas por K.
Krause em 1885 e por K. Gilbert em 1890.

Heinrich Bebei
Nasceu roda de 1475 em Ingstetten no Wurttemberg de famlia de
camponeses. Estudou direito em Cracvia e em Basilia. Em 1497 foi
nomeado professor de retrica e potica em Tubinga e coroado poeta
pelo Imperador Maximiliano em Innsbruck em 1501. Bebei lecionou
at a morte em Tubinga, volta de 1518. Foi um dos mais luzentes
latinistas da poca. Deixou tratados de gramtica e obras de mtrica:
Ars versificandi, 1506; Commentaria epistolarum conficiendarum
(1503), traduziu para o latim provrbios populares, e o seu trabalho
mais clebre foi a obra satrica Triumphus Veneris (1509) em que
desfilam todas as camadas sociais, a comear pelo papa e pelo clero,
como escravos de Vnus. No magistrio consagrou-se, outrossim, como
professor de retrica.

177
Johann Murmelling ou Murmellius
Erudito e pedagogo holands, tambm chamado de Murmelis, nasceu
em Roermonde, roda de 1479, e morreu em Deventer em 1517.
Discpulo de Alexandre Hegius, dirigiu-se a Mnster em 1498. Em
1501 tornou-se professor da escola catedral, em 1509 reitor da Ludge-
rischule e, em 1513 reitor de Alkmar, tendo partido em 1517 para
Deventer. Murmellius escreveu muitos livros de textos escolares, tal
como Versificatoriae artis rudimenta e Pappa puerorum que tiveram
vrias edies. Editou as Stiras de Prsio e o livro De consolatione
philosophiae de Bocio. Aderiu publicamente a Reuchlin na luta con
tra os inimigos do humanismo com a obra Scoparius in barbariei pro-
pugnatores et humanitatis osores. Publicou o Enchiridion scholastico-
rum, os Elegiarum moralium libri IV (1508), e o De discipulorum
officiis. Murmellius deixou, ainda, poemas latinos como a Descriptio
urbis Monasteriensis (1502).

fohann Bugenhagen
Chamado pelos contemporneos de Doctor Pomeranus, Bugenhagen
foi o mais ardente defensor da reforma da Igreja alem, juntamente
com Lutero e Melanchthon, aos quais superou quanto s realizaes
em prol das escolas protestantes germnicas. Nasceu a 24 de junho de
1485, em Wollin, e morreu, em Wittenberg, a 20 de abril de 1588.
Estudou em Greifswald, foi nomeado em 1504 reitor da escola de
Treptow, que dirigiu durante anos, e em 1517 foi professor de Sagra
da Escritura dos religiosos premonstratenses de Belbog. Por encargo
do rei Boleslau X escreveu a Histria da Pomernia em 4 livros,
impressa em 1728 por Balthasar. Bugenhagen no recebera boa for
mao teolgica e foi influenciado pelas idias de Erasmo. Depois de
haver lido a obra de Lutero De captivitate babylonica, aderiu em
1520 ao luteranismo em Wittemberg onde explicou os salmos, casou-
se (1522), obteve uma parquia (1523) e uma ctedra de teologia na
Universidade. Bugenhagen polemizou com os protestantes suos sobre
a eucaristia e labutou ardentemente a favor do luteranismo. Ajudou
Lutero na traduo da Bblia e pronunciou a sua orao fnebre a
22 de fevereiro de 1546. Organizou as igrejas protestantes na Saxnia
e em Brunswick (1528), Hamburgo (1528-29), Lbeck (1530-32),
Treptow (1534), em toda a Pomernia e na Dinamarca (1537-39).
Deixou muitas obras religiosas e cartas.
No terreno da educao Bugenhagen redigiu regulamentos escolares
e prescreveu a piedade, as letras e os trabalhos manuais. Os profes
sores eram pagos pelos pais que dispunham de recursos e os alunos

178
pobres tinham os estudos custeados pelos cofres pblicos. No regula
mento de Bugenhagen atendia-se educao feminina, e planejaram-
se escolas elementares de alemo ao lado das escolas latinas. Essas
leis escolares podem ser lidas na obra de Frederick Ebby, Early Pro-
testant Educators. Esses planos escolares no conseguiram, no fim das
contas, implantar a escola popular na Alemanha do sculo XVI, uma
vez que a Guerra dos Trinta Anos acabou com esses primeiros e
animosos ensaios de renovao escolar.

Eobanus Hessus
Nasceu no Gro-Ducado de Hesse do qual tomou o sobrenome em
lugar do nome Koch. Foi chamado de Helius por ter nascido num
domingo dia do sol a 6 de janeiro de 1488 em Halgehausen ou,
segundo outros, em Bockendorp. Diz-se que morreu, em conseqn-
cia de excessos de bebida, a 4 de outubro de 1540 em Marburgo.
Estudou em Erfurt onde passou a lecionar letras latinas em 1517.
Com o advento da reforma luterana passou para o lado de Lutero,
que o chamou de rex poetarum. Eobanus continuou a ensinar letras
em Nuremberg e em Marburgo. Traduziu a Ilada (Basilia, 1540)
e os Salmos (Marburgo, 1537), tendo deixado, ainda, outras tradu
es e muitas cartas.

Ulrich von Hutten

Nasceu a 21 de abril de 1488 no castelo de Steckelberg, perto do
mosteiro de Fulda, em que entrou por imposio da vontade paterna
em 1499, e donde saiu em 1505 a fim de se dedicar s letras. Seu pai
foi o cavaleiro Ulrico de Hutten e sua me, Otlia de Eberstein. Em
Colnia estudou com Joo Rhagius e em Erfurt aprendeu latim e grego
com Eobanus Hessus e Maternus Pistoris. Pervagou as cidades de
Francfurt-sobre-o-Oder, Leipzig, Greifswald, Rostock, Viena, Pavia,
Bolonha, Roma e Veneza, empregando o tempo em estudos e travando
relaes com os humanistas. Hutten era indiferente s questes teol
gicas e aderiu a Lutero por motivo poltico, por nacionalismo germ
nico. Foi adversrio dos prncipes e odiava Roma e s defendia a
classe dos cavaleiros a que pertencia. Tomou o partido de Reuchlin
contra os dominicanos de Colnia e comps, em 1514, o poema
Triumphus Capnionis em que denuncia os adversrios do humanismo
como inimigos do saber. No incio de 1516 publicou as Epistolae
Obscurorum virorum. Em 1517, de volta a Alemarha, foi nomeado
poeta e professor universitrio, e entrou a servio do arcebispo Alberto
de Mogncia, protetor e amigo dos humanistas e de quem se afastou

179
em 1519. Depois de haver combatido os prncipes catlicos e a Igreja
com a pena e com a espada, vtima da sfilis, morreu na ilhota de
Ufnau na noite de 31 de agosto de 1523. Alm de ter sido ardente
propagador do humanismo, Hutten deu carter poltico revolta
religiosa de Lutero.

Valentin Friedland Trotzendorf

Chamado de Trotzendorf (Trocedorfius), devido ao lugar do seu nas
cimento, perto de Grlitz, na Silsia Prussiana, onde veio luz a 14
de fevereiro de 1490 no seio de famlia muito pobre, foi um dos mais
preclaros educadores luteranos. Conseguiu estudar em Grlitz e a se
tornou mestre-escola. Enquanto tirava o sustento do ensino particular,
estudou sob a orientao de Lutero e de Melanchthon. Tornou-se pro
fessor na escola de Goldberg, na Silsia, e reitor da mesma em 1524.
Depois de 3 anos foi enviado a Liegnitz, donde voltou a Goldberg
em 1531 e a teve uma gloriosa carreira de educador. Fez dos alunos
mais adiantados professores das classes elementares. A escola e o
ensino eram administrados pelos prprios alunos. Procurou fazer da
escola uma pequena repblica romana. O alunos eram distribudos em
ordens, tribos e classes. As ordens eram divididas em decrias em
que se elegiam os respectivos decuries. Trotzendorf era o Dictator
perpetuus e, a cada ms, elegiam-se entre os alunos um cnsul, 12
senadores e 2 censores . As lies do dia anterior eram tomadas
durante uma hora por dia. Havia freqentes exames e disputas, e
cada aluno devia escrever dois exercitia styli por semana, um em
prosa e outro em versos, que eram cuidadosamente corrigidos por
Trotzendorf. Depois de uma vida dedicada inteiramente ao ensino, o
ilustre educador faleceu a 20 de abril de 1556.

Felipe Melanchthon
Foi um consumado humanista e coadjutor de Lutero no movimento
da reforma protestante. Nasceu em Bretten do Palatinado, a 16 de
fevereiro de 1497, e faleceu em Wittemberg, a 19 de abril de 1560.
Era filho de Jorge Schwarzerd, armeiro, e sua me, Barbara Reuter,
era sobrinha de Johann Reuchlin. A conselho do tio, Felipe trocou o
sobrenome paterno pela sua traduo em grego Melanchthon, pois
Reuchlin observara a precoce inclinao do sobrinho para o estudo
da lngua grega, tanto que Felipe aprendeu muito bem com doze anos
a gramtica grega que o tio lhe dera de presente. Melanchthon estu
dou com Georg Simler na escola latina de Pforzheim. Em 1509 foi
para Heidelberg cuja universidade era abrilhantada pela influncia de

180
Dalberg, Agrcola e Wimpheling. Em 1512 foi para Tubinga onde se
tornou mestre em Artes em 1514 e se dedicou ao ensino at 1518.
Foi influenciado pelos escritos de Agrcola e de Erasmo. Em 1518
foi para Wittemberg em cuja universidade obteve a ctedra de grego
por indicao do seu tio-av Reuchlin. Nesse mesmo ano publicou a
sua gramtica grega Institutiones Grammaticae graecae, quando con
tava 21 anos. Em 1525 Melanchthon publicou a sua Grammatica
Latina. Na sua aula inaugural na Universidade de Wittenberg, De
corrigendis adolescentiae studiis, Melanchthon forneceu preciosas in
formaes sobre a situao escolar do seu tempo e propugnou a refor
ma da universidade, ao mesmo tempo que no De miseriis paedagogo-
rum descreve o deplorvel quadro da instruo nas escolas elemen
tares da poca. Nas suas aulas, o erudito Melanchthon explicava textos
de Ccero, Homero ou Aristteles. Depois de travar amizade com
Lutero nesse mesmo ano de 1518, o seu interesse voltou-se, tambm,
para a teologia. Sempre foi amigo do fogoso reformador, mas depois
dissentiu de muitas das suas opinies, haja vista a sua simpatia pela
doutrina aristotlica execrada por Lutero. Juntamente com este e com
Bugenhagen, em 1527 e 1528, Melanchthon inspecionou as escolas
da Turngia e da Saxnia, tendo elaborado, em seguida, o Livro da
Inspeo que contm o Plano saxnico de estudos, que passou a
figurar entre as obras de Lutero. Esse regulamento foi a primeira lei
escolar da reforma luterana. Em matria de currculo dispunha-se
que s se devia ensinar o latim, excluindo-se o estudo do alemo, do
grego e do hebraico, para que o aluno concentrasse esforos numa
s rea. A escola comportaria trs graus com os respectivos objetivos,
currculos e mtodos. No primeiro grau os meninos deviam aprender
a ler no Pequeno Catecismo de Lutero, e a se estudariam as palavras
latinas. No segundo grau ou classe estudava-se a gramtica latina e
liam-se os autores de fcil interpretao, consagrando-se um dia por
semana para o ensino religioso. No terceiro grau ou classe terminava-
se o estudo da gramtica latina, liam-se autores mais difceis e ensi
navam-se prosdia, dialtica e retrica.
Melanchthon passou a ser o consultor pedaggico dos luteranos quan
to fundao de escolas em vrias cidades, assim como preparou
manuais de gramtica latina, retrica e dialtica. Planejou a organiza
o das universidades de Wittenberg e Tubinga, assim como a funda
o de outras como Marburgo (1527), Koenigsberg (1544) e Jena
(1548). Foram seus discpulos Valentin Trotzendorf e Johann Sturm.
Melanchthon casou-se em 1520 com Catarina Krapp, filha do burgo-
mestre de Wittenberg. O pequeno e feioso Melanchthon introduziu a
educao humanstica no sistema de ensino protestante e foi chamado
de Praeceptor Germaniae. Alm de escrever vrias obras teolgicas

181
como os Loci communes rerum theologicarum, seu Hypotyposes theo-
logicae, que um metdico e slido catecismo teolgico, Melanch-
thon deixou vrias obras didticas, discursos de alto valor pedaggico
e literrio, os Philosophiae moralis epitomes libri duo e o Liber de
anima (De sensibus interioribus), de 1553. A sua atividade educacio
nal ateve-se prjncipalmente aos estudos humansticos e eruditos.

Johann Sturtn
Nasceu em Schleiden, na Germnia, a 1 de outubro de 1507, e morreu
em Estrasburgo a 3 de maro de 1589. Foi o fundador do Ginsio
alemo. Foi um dos 13 filhos de Guilherme e de Gertrudes Sturm.
Seu pai era burgo-mestre de Schleiden e sua me era tida por mulher
muito distinta, femina lectissima. Sturm iniciou os estudos na escola
palatina de Earl de Manderschied. Estudou, em seguida, de 1522 a
1524, com os Irmos da Vida Comum em Lige, na Blgica, que
deixou para entrar na Universidade de Lovaina. Da seguiu para o
Collge de France, em Paris, onde estudou medicina por 2 anos e
se casou. Em 1537, graas fama de humanista, foi convidado pelos
magistrados de Estrasburgo para organizar uma escola de latim cls
sico. Sturm apresentou o seu plano que foi aprovado a 7 de maro de
1538. O Ginsio de Estrasburgo foi aberto a 22 de maro do mesmo
ano, sendo Sturm o seu reitor e nesse cargo se manteve por 43 anos.
A 1 de maio de 1567 o ginsio tornou-se o Colgio de Estrasburgo, e
Sturm foi nomeado reitor perptuo. A escola de Sturm baseava-se
no plano de Melanchthon e destinava-se aos filhos dos nobres e ricos.
Segundo Sturm, o objetivo da educao era a pietas, a f que reunisse
a sabedoria e a eloqncia, ratio atque oratio, e procedesse da har
monia dos conhecimentos reais e da elegncia do estilo, enfim, das
letras e das cincias. O ensino abrangia dois graus: o pueril, em nove
anos em 1565 acrescentou-se o 10. ano com aulas obrigatrias
e contnuas, e o adulto, em 5 anos, com aulas pblicas e livres. A ln
gua escolar era o latim, e a lngua verncula s se usava no primeiro
ano, no curso de instruo religiosa. A nfase do ensino recaa na
gramtica, no estudo da sintaxe latina e grega com o recurso aos
melhores autores clssicos e cristos. Sturm aderiu reforma luterana,
depois incompatibilizou-se com os prceres luteranos de Estrasburgo,
escreveu um panfleto contra eles em 1583, foi despedido do cargo de
reitor perptuo e morreu na pobreza. As suas principais obras so
o plano do Ginsio de Estrasburgo De litterarum ludis recte aperien-
dis, Liber unus (O modo correto de abrir escolas de letras) e as
cartas clssicas ou ccero-sturmanianas, Epistolae, com instrues
para os professores de humanidades. Sturm, como observa o histo

182
riador Frederico Dittes, foi um professor fillogo, sobretudo latinista,
que no conhecia o ensino da lngua alem e s admitia conversas
em latim.
Antes de encerrar este captulo sobre os educadores germnicos, con
vm aludir, ainda, a outro discpulo de Melanchthon que, juntamente
com Trotzendorf e Sturm, formou a trade educadora luterana dos
primrdios da reforma protestante na Germnia, a saber, Miguel de
Neander, que nasceu em 1525 e morreu em 1595. Neander dirigiu a
antiga e famosa escola monstica de Ilfeld, no Hartz, de 1550 at o
ano da sua morte, ou seja, durante 45 anos. Ele teve um grande
mrito pedaggico que, sob certo aspecto, o situa acima dos seus
dois colegas luteranos, uma vez que estes achavam que as cincias
deviam ser estudadas nos livros, por exemplo, de Aristteles, Euclides,
Plnio, etc. Neander, ao contrrio, sem negligenciar o estudo das ln
guas achava que as cincias deviam ser aprendidas atravs da obser
vao das prprias coisas reais, e tomou a peito o ensino das cincias
naturais, da geografia e da histria, de acordo com mtodos adequados,
e dando sempre nfase, na aquisio do conhecimento, observao,
intuio e experincia.

183
Captulo XVII

Educadores ingleses

O Renascimento na Inglaterra comeou to cedo quanto na Frana

e na Germnia, mas o seu pice ocorreu no sculo XVI.
Geoffrey Chaucer (13207-1400) fez quatro viagens Itlia e familia
rizou-se com as obras de Petrarca e Boccaccio. Nos Canterbury Tales
Chaucer retratou trinta peregrinos, e cada um deles representa uma
classe da sociedade inglesa e exprime em ingls o esprito do alvore-
cente nacionalismo britnico. Em Troilus and Criseyde, adaptao de
II Filostrato de Boccaccio, Chaucer revelou algo do seu amor pelos
clssicos como Virglio, Ovdio, Homero, Lucano e Estcio.
Pioneiro da literatura inglesa foi o contemporneo de Chaucer, Wil-
liam Langland, autor do famoso poema Piers the Ploughman. Lang-
land, nascido roda de 1332, viveu em Londres, com a esposa e a
filha, em grande pobreza e comps um poema com vises simblicas
do Reino da Inglaterra e do Reino do Cu. O seu heri, Piers Plow-
man, apresentado como frugal e honesto campons cuja pureza de
vida contrastava com os abusos da sua poca.
No sculo XV a imprensa foi introduzida na Inglaterra, em West-
minster, 1477, e em Londres, Oxford e Santo Albano, e a inveno
de Gutenberg divulgou rpida e amplamente os autores clssicos na
terra da verde lbion.

Humphrey of Gloucester
Humphrey, duque de Gloucester, quarto filho de Henrique, conde de
Derby (mais tarde Henrique IV), nasceu em agosto ou em setembro
de 1390 e faleceu a 23 de fevereiro de 1447. Humphrey foi o mais
influente promotor inicial do humanismo na Inglaterra. Embora tenha
sido um estudante medocre, cresceu no seio de uma famlia em que
reinava o amor aos livros, pois seu pai e seus irmos, o rei Henrique
V e Joo, duque de Bedford, eram biblifilos. Humphrey fez ir para
Inglaterra Tito Lvio Frulovisi, discpulo de Guarino de Verona, na
funo de poeta e orador. Frulovisi difundiu a mentalidade humans-
tica, redigiu em latim a biografia do falecido rei Henrique V, escre-

184
vcu comdias latinas, e enriqueceu a biblioteca do duque de Glouces-
icr com livros, manuscritos e tradues. Em 1440 Humphrey doou
Universidade de Oxford perto de 300 manuscritos e, aps a sua morte,
a sua coleo de livros latinos parece ter cabido Universidade de
Cambridge. Devido ao seu benemrito labor cultural, Humphrey de
Gloucester foi considerado o patrono do humanismo ingls.

William Grocyn
Nasceu em Colerne, Wiltshire, volta de 1449, e morreu cerca de
outubro de 1519. Grocyn foi tido como o principal humanista e
professor na Inglaterra do seu tempo e foi amigo de Colet, Erasmo
e Toms More. Estudou no Winchester College (1463-65), e no New
College de Oxford, desde 1465, e a trabalhou de 1467 a 1481. Iniciou
o estudo do grego em Oxford e foi aperfeioar-se nessa lngua em
Florena com Calcndilas e Policiano, tendo passado depois a lecionar
grego com grande xito na Universidade de Oxford. Grocyn foi tam
bm professor de teologia no Magdalen College em 1481 e recebeu
a ordem sacerdotal. Ele apreciava os escolsticos e preferia Aristteles
a Plato. Os seus livros foram catalogados por Linacre e editados por
William Lily.

Thomas Linacre
Nasceu em Canturia volta de 1460 e morreu em Londres em
outubro de 1524. Estudou no Priorado de Canturia, tendo passado
em seguida ao colgio All Souls de Oxford. Foi depois estudar em
Florena, Pdua e Roma. Linacre acompanhou o prior William Sel-
ling, que foi a Roma como embaixador em 1488. Travou relaes
com Loureno de Mdici e, juntamente com os prncipes Piero e
Giovanni de Mdici, estudou com ngelo Policiano e com Demtrio
Calcndilas. O prncipe Giovanni tornou-se, depois, o Papa Leo X.
Linacre doutorou-se em medicina em Pdua e exerceu a profisso de
mdico durante anos no continente. De volta Inglaterra, tornou-se
mdico real de Henrique VIII e de muitos nobres. Usou dos seus
prprios bens para fundar o Royal College of Physicians. Linacre
traduziu a obra de Galeno, do grego para o latim, e ordenou-se sacer
dote em 1520 tendo, ento, renunciado carreira mdica a fim de
se dedicar inteiramente ao ministrio sacerdotal.

John Colet
Nasceu, ao que parece, em 1467 em Londres, e faleceu em 16 de
setembro de 1519. Era filho de Sir Henry Colet, homem riqussimo

185
 e duas vezes Lord Mayor de Londres. Foi o nico varo entre 11
filhos. Deve ter estudado na St. Anthonys School de Londres, no
Magdalen College de Oxford. Comeou a estudar grego com Grocyn
e Linacre. Viajou para a Itlia em 1493, estudou direito cannico e
civil, grego, filosofia e Sagrada Escritura. Colet foi influenciado pelo
pensamento de Marslio Ficino, Pico delia Mirandola e de outros neo-
platnicos italianos. Voltou a Oxford, assim parece, em 1496, e a
doutorou-se em teologia, talvez em 1504. Estudou a fundo Plato, a
Bblia e os Santos Padres. Ao que tudo indica, ordenou-se sacerdote
em 1498, tendo passado a lecionar na Universidade de Oxford, onde
explicou as Epstolas de So Paulo e analisou-as segundo as regras
da filologia em uso na poca e praticada pelos humanistas. John Colet
comps apreciadssimo Comentrio s Epstolas de So Paulo, e os
tratados De sacramentis Ecclesiae, De compositione sancti corporis
Christi mystici em que censura abusos e supersties religiosas do seu
tempo. Em 1510 publicou, tambm, uma gramtica latina. Nomeado
em 1504 Deo da catedral de So Paulo, restaurou em 1510, graas
herana recebida do pai, a escola de So Paulo que devia instruir
150 meninos na doutrina crist e nas lnguas latina e grega. William
Lily a ensinou grego e latim ciceroniano. Essa escola foi o monumento
vivo e perene das concepes pedaggicas de Colet e que tanta impor
tncia tiveram para a educao inglesa do sculo XVI. Colet escreveu
pouco, influenciou Erasmo, Toms More e Tyndale, e sempre desejou
ardorosamente a renovao da Igreja e a reforma de certos costumes
eclesisticos.

William Lily
Humanista e gramtico, nasceu em Odihan, Hampshire, volta de
1468, e morreu de peste em Londres em 25 de fevereiro de 1522.
Bacharelou-se em Artes pela Universidade de Oxford, viajou atravs
da Itlia e pela Terra Santa, e estudou grego na ilha de Rodes. Entre
1499 e 1503, Lily conviveu com o seu grande amigo Toms More, e
juntos traduziram epigramas da Antologia Grega em versos elegacos
latinos. Lily, que alimentara algum tempo a idia de ser padre, casou-
se, e o seu filho George ordenou-se sacerdote e tornou-se capelo
domstico do cardeal Reginaldo Pole. O neto de Lily, John, viria a
ser dramaturgo e o autor de Euphues. John Colet escolheu Lily para
ser reitor da escola de So Paulo. Alm desse cargo pedaggico, Lily
esteve profundamente ligado a Colet, Fisher, Erasmo e a outros gran
des humanistas. As obras de Lily contriburam para a difuso do
humanismo, embora a que lhe desse mais fama tivesse sido o livrinho
sobre as partes da linguagem: De octo partium orationis constructione

186
libellus authore Lilio Anglo (Londres, 1513). Lily j contribura qua
tro anos antes com pequeno estudo sobre a sintaxe latina para a obra
Aeditio (an accidence) de John Colet. Esses dois livros foram revis
tos por Erasmo, completados desde 1540 e, aperfeioados nos anos
seguintes, vieram a tornar-se a popularssima obra Lilys Grammar
que teve mais de duzentas edies at ao sculo XIX. Em 1758 uma
reviso dessa obra feita pelo Eton College passou a ser conhecida
como Eton Latin Grammar. Lily estudou, tambm, o italiano e foi o
nico ingls da sua poca a usar literariamente o seu conhecimento
dessa lngua. Ele traduziu para Toms More o Libro delle sorti, sobre
o jogo dos dados, escreveu longo poema didtico latino, Carmen de
moribus, assim como o Antibossicon (1521), extensa diatribe contra
o gramtico Roberto Whittinton.

John Fisher
So Joo Fisher nasceu em Beverley, Yorkshire, num dia desconheci
do de 1469, tendo sido o ltimo dos quatro filhos de Robert Fisher,
prspero comerciante que morreu em 1477, quando o menino tinha
oito anos. Joo Fisher foi um dos mais luzentes humanistas da Univer
sidade de Cambridge, bispo de Rochester, mrtir e santo. Fez os pri
meiros estudos na escola de Mnster e, volta de 1482, ingressou na
Michaelhouse que, depois, passou a integrar o Trinity College, de
Cambridge. Bacharelou-se em Artes em 1488 e doutorou-se em 1491,
quando se tornou professor do Michaelhouse, e foi ordenado padre
aos 22 anos. Doutorou-se em teologia em 1501 e foi vice-chanceler e
depois Chanceler da Universidade de Cambridge, tendo sido consagra
do bispo de Rochester em 24 de novembro de 1504. Em Cambridge
veio a conhecer Lady Margaret Beaufort, condessa de Richmond e
Derby, me do rei Henrique VII, e logo se tornou seu confessor e
diretor espiritual at morte dela em 1509. Fisher vivia de modo
austero e pobre e dormia quatro horas por noite. Amava extremosa
mente os livros. A sua biblioteca era uma das melhores da Europa
nessa poca. Dizia-se que a sua casa parecia, pela continncia, um
mosteiro e, pela cincia, uma universidade. Fisher patrocinou o estudo
das letras clssicas. Em 1511 encorajou Erasmo a vir ensinar grego
em Cambridge, que ele comeou a estudar com o prprio Erasmo em
1516. Fisher foi, sobretudo, telogo. Celebrizou-se pelos seus escritos
contra o luteranismo e outras doutrinas herticas. A sua grande obra
foi De Eucharistia contra Oecolampadium libri V. Por se ter oposto
ao divrcio de Henrique VIII com Catarina de Arago, e por ter
recusado jurar o Ato de Sucesso, foi aprisionado na Torre de Lon
dres a 26 de abril de 1534. Recusou-se, tambm, a fazer o juramento

187
da Supremacia, a 17 de junho de 1535. O papa Paulo III elevou-o
ao cardinalato no auge do conflito com Henrique VIII. O santo car
deal morreu decapitado a 22 de junho de 1535. Joo Fisher foi beati-
ficado a 9 de dezembro de 1886 e foi canonizado por Pio XI a 19 de
maio de 1935. As suas obras latinas foram publicadas em Wrzburg
em 1597, e as inglesas, em 1876.

William Latimer
No se deve confundir este arcebispo ingls com Hugo Latimer
(14927-1555) que foi bispo de Worcester e ardoso propagandista da
reforma religiosa anglicana. William Latimer nasceu roda de 1460,
e morreu em setembro de 1545. Fez os seus estudos na Universidade
de Oxford, viajou para a Itlia onde estudou grego em Pdua. Latimer
foi perceptor de Reginald Pole e, mais tarde, arcebispo de Canturia.
Fruiu da amizade de Linacre, Grocyn e Pace e, apesar do seu nimo
estudioso e do seu conhecimento do grego, no publicou livros.

Thomas More
Foi o mais ilustre representante do humanismo ingls. Nasceu em
Londres a 4 de fevereiro de 1478, filho do advogado John More que
influenciou o filho a lhe seguir a profisso. Toms foi educado na
escola de Sto. Antonio em Threadneedle Street onde era mestre Nicho
las Holt, at os 12 anos, quando o pai lhe arranjou a funo de pajem
no crculo ntimo do cardeal John Morton, arcebispo de Canturia e
Lord Chanceler de Henrique VII. Em 1492 Toms More matriculou-
se no Canterbury College de Oxford onde permaneceu at 1494, e
data da sua estada em Oxford o conhecimento dos seus grandes ami
gos Colet, Grocyn e Linacre. Foi tambm amicssimo de Erasmo. Em
1510 Toms More publicou a Vida de Pico de la Mirandola, e em
1516 a famosa stira poltica Utopia. Por insistncia do pai, More
abandonou Oxford para se dedicar ao estudo da advocacia em New
Inn e, depois (12 de fevereiro de 1496), em Lincolns Inn. Durante
quatro anos (1500-1504) More viveu com os monges cartuxos na
Charterhouse de Londres, tendo alimentado durante algum tempo o
desejo de ser religioso, e em novembro de 1504 casou-se com Jane
Colt, a filha mais velha de John Colt de Netherhall, Essex, que lhe
deu quatro filhos: Margaret (1505), Elizabeth (1506), Cecily (1507)
e John (1509). A esposa morreu em 1511 e, por causa dos filhos,
Toms More convolou segundas npcias. Tornou-se amigo de Erasmo,
desde a primeira visita do sbio holands Inglaterra em 1499. Logo
se formou em Londres um crculo de humanistas em torno de Toms
More em cuja casa, em 1509, Erasmo comps o Elogio da Loucura.

188
Toms More brilhou nas lides jurdicas, prestou servios diplomticos
a Henrique VIII e tornou-se Lorde Chanceler da Inglaterra em 25
de outubro de 1529. Ops-se ardorosamente heresia luterana e
soube administrar salomonicamente a justia. Toms, todavia, atraiu
sobre a sua pessoa a ira real por no favorecer o divrcio de Henrique
VIII com Catarina de Arago para que o rei se pudesse casar com
Ana Bolena, e por no lhe reconhecer a supremacia sobre a Igreja
da Inglaterra. Por isso, foi considerado ru de alta traio e decapi
tado a 6 de julho de 1535. Toms More foi beatificado pelo Papa
Leo XIII em 29 de dezembro de 1886, e canonizado por Pio XI em
10 de fevereiro de 1935, exatamente quatro sculos aps o seu glo
rioso martrio. So Toms More tornou-se o padroeiro dos advogados
catlicos e dos estudantes universitrios. O seu grande ttulo cultural
foi o de ter sido o incentivador mximo do humanismo na Inglaterra
e o de ter dado o magnfico exemplo do modo como se podia conci
liar a mais refinada cultura humanstica com a elegncia de maneiras,
o esprito de humor e o fervor da vida crist.

Richard Pace
Nasceu em Winchester talvez em 1482 e morreu em Londres em julho
de 1536. Estudou em Winchester, foi secretrio de Thomas Langton,
bispo de Winchester (1493-1500). roda de 1510 estudara em
Oxford e fora ordenado sacerdote. Acompanhou o cardeal Bainbridge
de York Itlia (1509-1515), onde ficou escandalizado com a depra
vao dos costumes. Pace foi secretrio de Henrique VIII e serviu
de diplomata ao cardeal Wolsey na Frana, na Sua e na Germnia.
Foi nomeado deo da catedral de So Paulo, em 1519, como sucessor
de John Colet. Recebeu muitas honras e benefcios de Henrique VIII.
Foi amigo e correspondente de Erasmo, e concorreu para estabelecer
ctedras de grego em Oxford e em Cambridge. Exerceu muitas mis
ses diplomticas e levou vida obscura nos ltimos 10 anos de exis
tncia. Richard Pace patrocinou a renovao dos estudos clssicos, foi
amigo de Toms More e de John Fisher e deixou numerosos comen
trios latinos.

Thomas Elyot
Nasceu volta de 1490, de nobre famlia, filho do juiz Richard Elyot,
provavelmente em Wiltshire, e morreu em Carlton, Cambridgeshire,
a 26 de maro de 1546. Embora se diga que tenha estudado em
Oxford, Elyot afirma no incio do seu Dicionrio Latino-Ingls que,
desde os 12 anos, foi professor de si mesmo. Na idade adulta consa-
grou-se ao estudo das humanidades, particularmente do grego, sob a

189
 direo de Linacre, o melhor helenista de Londres. Foi amigo de So
Toms More, de Erasmo e de outros humanistas. Por indicao de
Wolsey tornou-se, em 1511, oficial de justia e, logo mais, do Con
selho Privado. Tomou-se cavaleiro em 1530. Passou a maior parte da
vida em suas belas propriedades dos condados de Cambridge e de
Hamp, pois se casara com rica mulher, Margaret Abarrow. Elyot con
sagrou os seus amplos lazeres leitura dos clssicos e literatura
italiana. Frequentou a corte de Henrique VIII e por ele foi encarre
gado de embaixadas no continente, e beneficiou-se das terras confis
cadas Igreja. Dedicou os restantes anos de vida composio de
livros e a tradues. Foi o primeiro escritor a tratar em ingls de
educao. Em 1531 publicou o Book of the Governor em que apre
senta cuidadosa observao das necessidades da vida pblica do seu
tempo, e insiste na educao liberal para os governors que, por
extenso, compreendem hoje todos os cidados. Em 1533 Elyot publi
cou pequeno dilogo sobre o conhecimento que torna o homem sbio
e, pouco depois, o primeiro Dicionrio de Latim-Ingls, o primeiro
do gnero na Inglaterra, com vocbulos clssicos e termos tcnicos
de direito, medicina e teologia. Na obra The Defence of Good Wo
men, de 1534, defendeu, de acordo com a mentalidade dos humanis
tas, a instruo das mulheres em letras e em filosofia moral. Traduziu,
outrossim, do grego obras de Plutarco, assim como o Discurso de
Iscrates dirigido a Nicocles (1534). Elyot teve conhecimento direto
das obras de Plato, Aristteles, Ccero, Quintiliano e Plutarco. O
Governor, manual de educao para os filhos da classe governante,
tinha o objetivo de instruir os homens nas virtudes necessrias ao
bem pblico. As suas fontes de inspiro foram as obras Vita Civile
de Matteo Palmieri, o tratado De regno et regis institutione, e o De
republica de Francesco Patrizi di Siena, o tratado sobre educao de
Aeneas Sylvius (Pio II), o De prncipe, de Pontano; as obras hist
ricas e polticas de Maquiavel e Guicciardini, II Cortegiano de Casti-
glione, e as obras de Erasmo De liberis instituendis e o De principis
institutione.
Convm advertir que as obras de Castiglione e suas similares italianas
concorreram, tambm, para o surgimento em ingls das obras Insti
tution of a Gentleman (1555) de autor desconhecido, o Queen Eliza
beths Academy (1572) de Sir Humphrey Gilbert, e a Institution of a
Nobleman (1607) de Cleveland.

Roger Ascham
Nasceu em Kirby Wiske, Yorkshire, roda de 1515, e morreu em
Londres, a 30 de dezembro de 1568. Ascham foi um erudito, escritor

190
e corteso que deu impulso prosa inglesa. Bacharelou-se em Artes
em 1534 e doutorou-se em Artes em 1537 em Cambridge, onde passou
a lecionar grego. A sua primeira e nica obra completa foi Toxophi-
lus, de 1545, com instrues sobre o manejo do arco, com a reco
mendao de divertimentos e de exerccios fsicos, particularmente
para os estudantes. Essa obra foi considerada modelar tanto para a
educao quanto para a prosa inglesa. A sua ltima obra, e a mais
conhecida, foi The Schoolmaster, publicada pela sua viva em 1570.
Esse livro um tratado clssico de educao humanstica que acusa
as influncias de Joo Sturm, Toms Elyot e Quintiliano e que, por
sua vez, influenciou as obras pedaggicas de Ricardo Mulcaster e
de Joo Locke.

Richard Mulcaster
Nasceu em Cumberland na Inglaterra volta de 1531, de famlia
modesta, e morreu em Essex a 15 de abril de 1611. Estudou em
Cambridge e em Oxford, tendo obtido o doutorado em Artes em
1556. Mulcaster era muito erudito em grego, latim, hebraico e rabe,
e foi o primeiro reitor da Merchant Taylors School de Londres at
1586. Tornou-se reitor da St. Paul School de 1596 a 1609, e desde
este ano at sua morte foi reitor da escola de Stanford Rivers no
Essex. Mulcaster escreveu os tratados Positions, em 1581, e Elemen-
tarie em 1582. Em Positions examina Mulcaster 45 proposies de
bom senso e moderao em matria de ensino. Publicou essa obra
quando j tinha vinte anos de exerccio na escola Merchant Taylors.
Ele preconizava a instruo obrigatria das crianas, meninos e meni
nas, ricos e pobres, at aos 12 anos. Deviam aprender leitura, escrita,
desenho e msica instrumental. No Elementarie, Mulcaster recomenda
a escola elementar de cinco anos e o aprendizado seguro do ingls
antes de iniciar o estudo do latim. S os alunos bem dotados, segundo
Mulcaster, deveriam continuar os estudos em nvel secundrio na
escola de gramtica que durava cinco anos com o estudo do latim,
grego, hebraico, potica, histria, retrica, educao moral e exerc
cios fsicos. Mulcaster achava que as universidades deviam ser divi
didas em faculdades especializadas, assim como deviam contar com
escolas organizadas de modo prtico para a instruo e o tirocnio
dos professores. As meninas deviam receber, pelo menos, educao
elementar com o ensino da leitura, da escrita e da msica. Mulcaster
esperava que na escola houvesse contacto e entendimento entre os
professores e os pais dos alunos; que os mestres fossem bem prepa
rados e muito bem pagos, e que as escolas fossem bem equipadas.

191
De fato, Richard Mulcaster via ao longe, defendia a educao especial
para as moas e o ensino da literatura inglesa para todos.

Humphrey Gilbert
Nasceu em 1539, segundo filho de Otho Gilbert, de Compton, perto
de Dartmouth, Devon, e morreu em alto mar a 9 de setembro de
1583. Era sobrinho de Walter Raleigh, estudou em Eton e em Oxford
e formou-se em Direito. Em 1563 ingressou na Armada britnica e
em 1566 serviu na Irlanda. Humphrey Gilbert foi soldado, navegante
e pioneiro da colonizao na Amrica. Em fins de 1569 foi governa
dor de Mnster. A 1 de janeiro de 1570 foi feito cavaleiro, em 1571
tornou-se deputado, e de 1573 a 1578 consagrou-se advocacia em
Limehouse. Humphrey comandou uma frota que saiu de Dartmouth
em 23 de setembro de 1579 e foi dispersada pelos espanhis altura
das ilhas de Cabo Verde. A 11 de junho de 1583 Humphrey partiu de
Plymouth com cinco navios e chegou a St. Johns, em Newfoundland,
a 5 de agosto, onde instalou a primeira colnia inglesa, a primeira
plantation na Amrica do Norte. Alm do seu Discourse of a Disco
very for a new passage to Cataia (1576), Humphrey escreveu a obra
The Erection of (Queen Elizabethes) Achademy in London for educa
tion of her Majesties Werdes and others the Youths of nobility and
gentlemen, publicada por Furnivall em 1869, e na qual ele pediu e
antecipou a criao da moderna universidade de Londres e da biblio
teca do Museu Britnico'. Corteso atilado, preocupou-se com a cultura
e com a educao dos jovens desocupados pertencentes s boas fam
lias. Na Queen Elizabeths Achademy, que apareceu volta de 1572,
planejou a educao do homem comum que devia viver no campo,
na cidade e nas fazendas do ultramar. Ele recomendava aos jovens
os estudos prticos to teis paz como guerra, e tais estudos
deveriam ser ministrados em lngua inglesa. O esquema da instruo,
segundo Gilbert, compreende quatro nveis ou grupos. No primeiro
figuravam gramtica, latim e grego, e eram ensinados por um mestre
e quatro assistentes ou oficiais. Para o ensino do hebraico devia haver
um professor separado. A lgica e a retrica formavam nesse grupo
uma s disciplina. Os exerccios retricos incluam discursos em ingls
sobre assuntos polticos e militares. O cultivo do vernculo neces
srio e os conhecimentos deveriam ser aplicados em lngua vulgar na
pregao, no parlamento, nos Conselhos e nos negcios do Estado. O
principal assunto dos discursos devia ser a guerra. A habilidade na
lngua materna deveria ser obtida atravs do estudo do grego, do
latim e da dialtica. Os assuntos polticos civis e militares seriam

192
tratados por um professor de filosofia poltica. Gilbert apoiava intei
ramente essa educao nos livros e na instruo verbal.
O segundo grupo ou nvel de ensino inclui disciplinas cientficas que
devem ser tratadas sobretudo quanto ao seu aspecto prtico. Assim,
a filosofia natural e a matemtica, com a devida considerao das
fortificaes, da artilharia, dos acampamentos, etc. A geografia, a
astronomia e a navegao estudar-se-iam com o uso de mapas e instru
mentos. Um doutor em cirurgia ensinaria noes de medicina, cirurgia
e o modo de tratar os ferimentos. No terceiro grupo acham-se o
Direito e a Teologia com o seu ensino dirigido para a prtica dos
tribunais e do plpito. Por fim, no quarto grupo curricular acham-se
as disciplinas teis vida no mundo civilizado. Alm do aprendizado
da msica, da dana e da esgrima, haveria professores especializados
no ensino do francs, do italiano, do espanhol e do alemo. Humphrey
tambm no esquece de estipular a freqncia das publicaes devi
das pelos professores. Com efeito, a Academia gilbertiana devia ser
um cenculo de estudos teis paz e guerra.

William Gilbert
Originrio de velha cepa do Suffolk, h muito estabelecida em Clare,
nasceu em Colchester a 24 de maio de 1544, e morreu em Londres
a 30 de novembro de 1603. Era filho do advogado Hierome Gilbert
e de sua primeira esposa Elizabeth Coggeshall. Foi educado na escola
de Colchester. De 1558 a 1569 estudou e obteve os graus acadmicos
no St. Johns College de Cambridge. Viajou, em seguida, pela Europa
e, desde 1573, dedicou-se profisso de mdico em Londres. A partir
de 1581 William Gilbert distinguiu-se nos crculos mdicos de Lon
dres. Ocupou vrios cargos no College of Physicians, onde ingressara
em 1576 e do qual se tornou presidente em 1600. Foi mdico da
rainha Isabel desde 1601 e, ao morrer, fora indicado para mdico
de James I. Gilbert comparece nesta galeria de educadores ingleses
devido sua representatividade do esprito cientfico na poca elisa-
betana, o que o tornou um dos pioneiros da cincia moderna e do
ensino das cincias nas escolas. Gilbert distinguiu-se pelos seus estu
dos cientficos, particularmente no tocante ao magnetismo. A sua
obra principal o tratado De magnete, magneticisque corporibus, et
de magno magnete (Londres, 1600), demonstrao do rigoroso em
prego do mtodo cientfico da experimentao e em que apresenta a
sua grande concepo de que a terra um grande magneto, tendo
Gilbert estabelecido a distino entre os campos de estudo do magne
tismo e da eletricidade e demonstrado a possibilidade de se proceder
a experimentos quanto a essas questes em laboratrios. William Gil-

193
bert associou o seu gosto e o cultivo das cincias sua educao
clssica e escolstica e foi defensor das idias de Coprnico na Ingla
terra. Escreveu, ainda, o livro De mundo nostro sublunari philosophia
nova (Amsterd, 1654), e legou ao College of Physicians os seus
livros, globos, instrumentos e materiais de pesquisa.

Concluso da Segunda Parte

Depois de havermos estudado, embora perfunctoriamente, as vidas
dos educadores renascentistas, podemos verificar que no seu pensa
mento e nas suas obras se acham as ldimas vertentes da educao do
Renascimento. Atravs do exame das suas idias e das suas realizaes
pudemos colher, considerar e aquilatar a amplido, a variedade e
certa uniformidade das suas concepes educacionais, e sempre ras-
treamos atravs da Europa a influncia avassaladora dos humanistas
e dos pedagogos italianos dos sculos XV e XVI. Pudemos tambm
perceber a aurora, o esplendor e o poente da pedagogia humanstica
e religiosa dos sculos XV e XVI, delineadas nas figuras reais de
homens dedicados ao estudo, ao ensino, pesquisa e educao das
crianas e dos jovens. E esse conhecimento permite-nos avaliar a
herana cultural e pedaggica que esses educadores legaram ao mundo
e sociedade em que vivemos.

194
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ndice onomstico
Abaco, Giovanni Dell' 41
Abril, Pedro Simn 157
Aeciaiuoli, Nieol 128
Aceursius 58
Achillini, Alessandro 52
Andanai, Tobias 74
Adriano VI 53
Afonso, Dom 61, 145, 147
Afonso IV 10
Afonso V, Dom 143, 146
Agazzim Aldo 103
Agezzi, Francisco 12
Agnoli, Ambrogio degli 41
Agostini, Ludovico 79, 80, 137
Agostinho, Santo 30. 41, 43. 46, 87
Agrcola, Rodolfo (Roelof Huysman
ou Rodolphus Agrcola) 23, 58, 63
171, 172, 175, 177, 181
Alarco, Lus de 62
Albanzani, Donato degli 117
Albergaria, Lopo Soares de 149
Alberti, Leon Battista (Leo Batista
Alberti) 28, 90, 119, 124
Albizzeschi, Albertolo delgi 123
Alexandre, Santo 105
Alfeu 27
Alfonso de Alcal 61
Alhacen 148
Alighieri, Dante 2, 14, 49, 51, 52,
114, 126, 130, 131
Alighiero 114
Allen, Tom 5
Almada, D. Anto 149
Almain, Jacques 54
lvares, Afonso 67
Alvares, Baltasar 151, 152
Alvarez, Manuel 151
Alvito 149
Ambrogini, A. 131
Ambrsio 52
Ambrsio,, Santo 87
Amerbach 63
Amy, P. 163
Anagnostes 38
Anchieta, Jos de 153
Andelys, Adrianus Turnebus de 23
Anjou, Roberto de 116
Antal, Frederick 36
Anteu 27
Antoniano, Slvio 103, 138
Apostolius, Michael 20
Aquaviva, Cludio 109
Aquino, Santo Toms de 59, 70, 109,
114
Arago, Afonso de 21, 129
Arago, Catarina de 187, 189
Arago, Frederico de 130
Arcimboldi, Joo Batista 105
Aretino, Pietro 134
Ariosto 130
Aristfanes 18, 20
Aristteles 12, 17, 18, 19, 21. 23, 34,
41, 45, 47, 60, 109, 119, 130, 131,
135, 151, 153, 154, 157, 162, 165,
181, 183, 185, 190
Argyropaulos, Johannes (Argirpulo)
19, 20, 129, 131
Arnaldi, Girolamo 55
Arquitas 88
Arquimedes 46
Ascham. Roger 95, 190
Ascoli, Enoch de 17
Asconius 16
Ateneu 20
Augias 27
Aurispa 17, 18, 51, 52
Ausnio (Ausonius) 16, 165
Avveduti, Raniera degli 123
Azonis, Ysabeta de 119
Azpilcueta, Dr. Martinho Navarro 62
Bacilieri, Tibrio 52
Bacon, Francis 59, 81, 82, 108
Bacon, Rogrio 42
Balbas, Fernando 60
Balbina, Santa 60
Ballanti, Delia 139
Banchino, Domenico 117
213
 Brbara, Santa 54, 55, 68
Brbaro, Francesco 19, 123, 124
Barbarus, Hermolaus 21
Barbosa, Aires 61, 144
Bardi, Simone dei 114
Bargellini, Piero 67
Barili, A. 136
Barlaam 116
Barnio, Cardeal 40
Barnio, Csar 104
Barrili, Giovanni 116
Barros, Joo de 67, 145
Bartolomeu de Montepulciano 26
Bartolomeu dos Mrtires, D. Frei 104
Barzizza, Gasparino 31
Baslio, So 17, 43, 119
Battaglia, Felice 27, 28, 90, 91
Baufort, Lady Margaret 187
Beatriz 114
Beatus Rhenanus 63
Bebel, Heinrich 177
Beccadelli 21
Beja, Frei Antonio de 145
Belarmino, So Roberto 110
Bellai, Guilherme 130, 164
Bellay, Jean du 164
Bembo, Pietro 149, 163
Berauld 163
Brgamo, Gasparino Barzizza de 43,
44, 47, 51, 58, 118, 119, 124, 126
Bernardo 20
Berneri, Maria Luisa 83
Bertoldo, Felipe, o Velho 52
Bertucci, Sadoc M. 36
Besozzi, A. 136
Bessario, Joo 18, 19, 20, 51, 161
Beroaldo 161
Beza, Teodoro 55, 102
Biancosi, Bartolomeu 131
Biondo, F. 127
Bisticci, Vespariano de 40, 47, 49
Blois, Pedro de 14
Boccaccio, Giovanni 2, 9, 14, 15, 33,
34, 52, 116, 117, 126, 171, 184
Bochi 36
Bocio 178
Boieslau X 178
Bolgar 15
Bonet, Juan Pablo 159
Bonet-Maury, C. 98
Borja, So Francisco 108
Borromeu, Cardeal So Carlos 104,
214
105, 106, 133, 138, 167
Bosco, So Joo 72
Bracciolini, Poggio 16, 17, 26, 31, 70,
122, 127, 128
Brant, Sebastio 174
Brescia, Maffeo Gambara da 45
Bressanone 3
Brionnet, Guillaume 162
Brandeburgo, Brbara de 129
Bruni, Leonardo 17, 26, 28, 30, 49,
70, 86, 87, 88, 122, 128
Bruno, Giordano 74
Buccio, Giovanni di 67
Buchanan, George 23, 62
Buchanan, Patrcio 62
Bud, G. (Budaeus) 5, 19, 22, 37, 54,
155, 162, 163, 164
Bugenhagen, Johann 178, 179, 181
Bullock, Henry 23
Bus, Csar de 104, 166, 167
Busleiden, J. 23, 53
Bussi, G. A. de 122
Caballero, Padre Valentin 107
Calasons, So Jos de 67, 106, 107,
140, 158, 159
Calcondila, Demtrio 134
Calcndilas 185
Calimoco 20
Calisto, Andrnico (Callistus, Andro-
nicus) 18, 20
Callierges, Zacharias 20
Calvino, Joo 55, 102, 103, 163
Camerarius, Joachim 23
Camerino, Tommaso da 51
Campanella, Toms 74, 77, 81, 141,
142
Campono, Giovanni Antonio 20
Campbell, A. M. 10, 12, 13
Campen, Joo de 147
Campo, Pedro 60
Candia, Teodoro de 51
Canter, Willem 23
Canisio, So Pedro 110
Capecelatro, Alfonso 105
Caper 16
Capistrano, So Joo 127
Capronica, Cardeal Domingos 126.
127
Carbone, Ludovico 43
Cardoso, Jeronimo 150
Carlos V 12, 60, 134, 147, 154
Carlos VIII 163
Carrara, Ubertino de 84, 120
Carrasco, Miguel 60
Casaubon, Isaac 23
Castlio, Sebastio 102
Castiglione, Baldassare 28, 92, 95,
134
Castiglione, Francesco de 47, 48, 121,
122, 128, 190
Castro, Bartolomeu de 60, 61
Cato 16, 30, 33, 88
Cavaleiro, Estevo 147
Ceb, Ansaldo 104, 141
Cerejeira, Cardeal 145 -
Clio, J. 99
Celso 19
Celtes, Conrado 63
Ceitis 174
Cendrata, Tadeo 123
Cennini, Bernardo 22
Csar 19, 88, 101
Cesarini, Jlio 126
Chalcondyles, Demetrius 19
Charron, Pierre 166
Chaucer, Geoffrey 12, 184
Cheke, John 23
Cherso, Francesco Patrizi da 91
Cicero 14, 15, 16, 17, 19, 20, 21, 22,
26, 29, 31, 38, 40, 44, 45, 48, 57,
114, 128, 146, 154, 181, 190
Cinthio, M. Gio Battista Giraldi 104
Cipriano, So 87
Cipio 88
Ciriaco 18
Cisneros, Cardeal Francisco Jimnez
de 60, 61, 154
Cisneiros, Pedro Ortiz de 156
Clemente de Alexandria 23
Clemente IX 159
Clemente VIII 105, 140, 167, 136,
159
Clenardo, Nicolau 61, 145, 147
Clovis 125
Codro, Antonio Urceo 51, 52
Coggeshall, Elizabeth 193
Colet, John 175, 176, 185, 186, 187,
188
Colombo, Cristvo 78
Colonna, Crisostomo 130
Colt, Jane 188
Colosio, Innocenzo 36
Constantino 125
Conversino, Giovanni di, da Ravena
117, 120, 122
Coprnico 194
Corbinelli, ngelo 34
Cordier, Mathurin 54, 102, 163
Costa, Dr. Manuel da 62
Costa, Joo da 62, 149
Costers 53
Cortesi, Paolo 31
Couto, Sebastio do 151
Cozzano, Gabriel 132
Crisloras, Manuel 15, 16, 17, 18,
43, 45, 46, 52, 117, 119, 120, 122,
123, 126
Crisstomo, Joo 87
Crispolti, Cesare 104, 142
Crockaert, Pierre 54
Crocke, Richard 23
Croy, Guilherme de 155
Cruquius, Jacob 23
Cusa, Nicolau de 2, 3, 17, 99, 125,
162
Cusani, Marco de Sadis 104
D. Joo, o infante 61
Dalberg 181
Da Lonigo, Ognibene 121
Damasceno, Joo 162
dAnghiera, Pedro 59
dArezo, Leonardo Bruni 119
Datus. Augustinus 58
De Brulle, Cardeal 105
Decembrio, ngelo 43
Dehone 36
dElci, Antnio 129
Delaruelle, E. 71, 99
Della Casa, Giovanni 92, 93
Della Mirandola, Giovanni Pico 21,
131, 186, 188
Della Rovere, Vittoria Farnese 79,
137
Della Torre, Guido 142
Della Torre, Ludovico 103, 104, 142
Demstenes 17, 18, 19, 20, 23, 48,
119
Denifle, Henricus 11
Descartes 165
dEste, Beatriz 134
dEste, Niccol 44, 123
dEstissac, Geoffroy 164
Dtaples, Lefvre 162
215
 Devoto, Giacomo 31 Eudemo 38
Diacceto, Francesco Cattani da 27 Eugnio IV 23
Diaconus, Paulus 16 Eugnio, Santo 60
Dio de Siracusa 88 Euripides 18, 20
Dickens, A. G. 49 Eutyches 16
Digenes 69 Evangelista de Pisa 40
Diogo de Gouveia, o Moo 152
Dioscrides 21 Faber, Flix 11
DIrsay, Stephen 52, 53, 61 Fabrcio, Arnaldo 62
Dittes, Frederico 183 Faernus 22
dOckhamm, Guillaume 54 Fajardo, Don Diego Saavedra 160
Dolet, Etienne 23, 163 Falconi 36
Domingos, So 10, 147 Farei, Guilherme 55, 102
Dominici, Giovanni 34, 35, 36, 117, Farnsio, Alexandre 156
118 Felicianus, Flix 18
Donati, Manetto 114 Felipe, Bartolomeu 146
Donato 16, 17 Feltre, Vitorino de (Vittorino da
Donatus 45 Feltre) 19, 28, 42, 43, 47, 48, 117,
Dort, Jean 23 118, 119, 120, 121, 122, 123, 128,
Dorotia, Santa 106, 107 129
Dorp, Van den 53 Fernando, Dom 154
Duarte, Dom 143, 146, 147 Fernando I 10
Dubois, B. A. 105 Ferraro, Antonio de 70, 90, 129
Ducas, Demtrio 61 Ferrires, Loup de 14
du Vair 166 Ferreira-Deusdado 151
Ferrer, So Vicente 10
Ebby, Frederick 179 Festus, Pompeius 16
Eberstein, Otilia 179 Ficht, Guillaume 54, 161
Elie, H. 54 Ficino, Marslio 21, 37, 63, 131, 162,
Elyot, Sir Thomas 95, 189, 190, 191 186
Emiliani, So Jeronimo (Miani) 105, Filelfo, Francesco 18, 51, 52, 58, 119,
136 122, 125, 126, 128
Encarnao, Maria da 133 Filthaut 36
Entommeures, Frre Jeandes 77 Fisher, Joo 58
Epaminondas 88 Fisher, John (Joo Fisher) 58, 176,
Epistemo 39 187, 186, 189
Erasmo de Roterd 5, 19, 22, 23, 31, Flaccus, Valerius 16
37, 53, 58, 64, 68, 84, 93, 94, 95, Focilides 162
99, 145, 147, 148, 155, 162, 163, Fonseca, D. Jernimo Osrio da 148
171, 174, 175, 176, 177, 181, 185, Fonseca, Pedro da 151
186, 187, 188, 190 Fontainebleau 20
Esparta, Hermnimo de 162 Forcada, Vicente 10
Esquilo 18, 119 Forli, Flavio Biondo de 18
Esquines 17 Formigari 36
Estcio 45, 184 Forrentinus 99
Estao, Aquiles 150 Fourier, Pedro 167, 168, 169
Estienne, Henri 22 Franca, Leonel 108, 109
Estienne, Robert 22 Francisco Maria 139
Estinfldes 27 Francisco I 20, 54, 60, 162, 163
Estrabo 23, 45 Francisco, So 10, 123
Eulvel, Conrad 10 Frederico 175
Euclides 120, 183 Friburger, Martin 161
Frobenius 63, 176 Grattius 17
Froment, Antonio 102 Gregrio XI 159
Frulovisi 184 Grey, William 57
Fuente, Joo de la 60 Grosyn, William 23, 185, 186, 188
Fulvio, Andrea 18 Groote, Gerard 97, 98
Fust 21 Grouchy, Nicolas de 62
Guarino, Battista 19, 43, 45, 46, 51,
Gaguin, Robert 161, 173 52, 63, 124
Galantini, Hiplito 104, 106 Gurente, Guilherme 62
Galeazzo 86 Guevara, Antonio de 154, 155
Galeno 47 Guicciardini 190
Galileu 70, 141 Guidobaldo 11 139
Garcilaso 156 Guiraud 24
Garganta, Jos M. de 10 Guissani, Gian Pietro 138, 139
Gargntua 38, 39, 77 Gutenberg 184
Garin, Eugenio 34, 35, 45, 46, 48,
70, 84, 86, 87, 89, 90, 92, 113, 126 Hargen, Joana van 148
Goza, Teodorus 19, 20, 52, 58 Haskins 26
Gaudemet, Jean 33 Heers, Jacques 9
Gellius, Aulo (Glio) 19, 29, 46 Heguis, A. 99, 171, 175, 177, 178
Gentino 60 Heimburg, Gregrio de 170
Gering, Ulrich 161 Henrique, Dom 61, 145
Germnico 16 Henrique VIII 58, 155, 185, 187, 188,
Gerson, Jean 71, 72, 73, 172 189, 190
Ghetti, Andrea 136 Henrique V 184
Gilbert, K. 177 Henrique VII 134, 187
Gilbert, Humphrey 190, 192, 193 Hrcules 27
Gilbert, Otho 192 Heredia, Beltrn de 59
Gilbert, William 193 Hesquio 20
Gilson, tienne 36 Hessus, Eobanus 179
Giocondo, Frei Giovanni del 18 Heynlin 54
Giovannino de Mntua 33, 115 Hipcrates 47, 164
Girolano de Npoles 40, 41 Holt, Nicholas 188
Giussano, Pietro 104 Holofernes, Tubal 38
Gloucester, Humphrey of 184 Homero 15, 17, 19, 20. 48, 115, 181,
Goclnio, Conrado 147 184
Gis, Damio de 148 Hoogstraten 173
Gis, Manuel de 151 Horcio 23, 45, 114, 175, 156
Gonzaga 47, 134 Hutten 174, 177, 180
Gonzaga, Fernando de 137 Huysman, Rodof 172
Gonzaga, Gianfrancesco 47, 120 Hytlodalus, Rafael 75, 76
Gonzaga, Giovanni Francesco 121
Gonzaga, Hrcules 137 Ilicino, Bernardo 70
Gourmont, Gilles 162 Imola, Benvenuto de 117
Gouva, F. G. 149 Incio, Santo 99
Gouveia, Andr de 62, 150, 165 Ingls, Roberto 12
Gouveia, Antnio de 165 Inocncio X 159
Gouveia, Diogo de, o Velho 54, 61 Inocncio VIII 146
Gouveias 55 Irenicus 63
Gouveia Snior 152 Isabel I 58
Gradenigo 139 Isabel, Rainha 193
Grandgousier 38, 76 Isidoro, Santo 60

217
 Islip, Simon 11
Iscrates 18, 20, 23, 29, 190
Italicus, Silius 16
James I 193
Jaime II 143
Janssen 99, 100
Jeronimo, So 34, 61, 87, 176
Jesus 32
Joo I, Dorn 143
Joo II, Dom 61, 144, 146
Joo III, Dom 61, 62, 145, 146, 147.
150, 152
Joo Paulo I 49
Jonas 177
Jorge, Dom 61, 144
Jorge Hermnimo de Esparta 37
Joseph, Robert 58
Jouvency, Jos de 110
Juan Huarte de San Juan 157
Jlio II 21, 23, 163
Justino 45
Justino, So 23
Justus 177
Juvenal 45
Keinspeck 63
Kempis, Toms de 171
Knonau, Gerold Meier de 101
Krantz, Michel 161
Krapp, Catarina 181
Krause, K. 177
La Cuesta, Juan de 160
Labande, E. R. 71, 99
Larcio, Diogenes 58
Lambin, Deny (Dionysius Lambinus)
23
Lamola 17
Landino, Cristoforo 21, 27, 28, 130,
131
Landriani, Gerardo 17
Langland, William 4, 184
Lanospigio, Francesco 104
La Pasture, Roger 3
Lapini da Montalcino 70
La Rame, Pierre de (Ramus) 153,
165
La Salle, So Joo Batista de 67
Las Brozas, Francisco Sanchez de
156
Lscaris, Constantino 18, 20
218
Lscaris, Janus 18, 20, 37
Lscaris, Joo 52, 163
Latimer, William 188
Latini, Brunetto 114
Latomus, Bartolomeu 54
Leo X 18, 20, 21, 23, 52, 130, 134,
163, 173, 185
Leo XIII 189
Lechner, Karl 12
Le Clerc, Alix 168
Ledesma, Tiago 110
Ledchowska, Teresa 106
Lefvre, Jacques 37, 163
Le Goff, Jacques 56
Leonardi, Giovanni 104
Leonardi, So Joo 105
Lencastre, Dona Felipa de 143
Leonardi, Giovanni 140
Leonello 44
Lerma, Pedro de 60
Levasti 36
Lichtenberg, Samuel Karoch von 170
Lily, William 185, 186, 187
Linacre, Thomas 23, 175, 185, 186,
188, 190
Lippi, G. 140
Lisias 18
Livio, Tito 16, 20, 122, 161
Llorca S. J., Bernardino 103
Loceo, So 135
Locke, Joo 191
Lodi, Maffeo Vegio da 89
Loiola, Santo Incio de 54, 55, 108
Lombardelli, Orazio 104, 139
Lombardo, Pedro 40, 59
Lonigo, Ognibene da 129
Lucano 184
Lucas, So 60
Lucena, Vasco Fernandes de 146
Luciani, Albino 50
Luciano 18, 20, 23, 122, 170
Lucrcio 17
Luder, Peter 170
Llio, Raimundo 162
Lutero, Martinho 100, 101, 148, 162,
174, 176, 177, 178, 179, 180, 181
Lynn, Caro 52
Macek, J. 66
Macrbio 46
Madonna Bella 114
Magalhes, Cosme do 151
Magno, Alberto 172
Magno, So Basilio 32, 87
Mair, Joo 54
Majoragius, Marcantonio 22
Malaesta, Battista 86, 87, 119
Malatesta, Carlo 34
Malatesta, Paola de 47
Malaspina 119
Malpaghini, Giovanni 119
Manetti, Giannozzo 40, 41, 125, 126
Manilius, Lucretius 16, 23
Mantova, Marco 138
Manucci, Teobaldo 22
Manuel, Dom 146, 149, 152
Manuel I, Dom 143
Manutius, Aldus (Aldo Manuzio) 20,
22
Manutius, Paulus (Paolo Manuzio) 22
Manutius II, Aldus 22
Maom II 125
Maquiavel (Niccol Machiavelli) 91,
92, 190
Marcelo 88
Marcellinus, Ammianus 16
Marcial 16
Marco Aurlio 143
Marco Fbio 26
Marconi 49
Margalho, Pedro 147
Mariana, Juan de 158
Marineo, Siciliano 59
Mrio 52
Marques, A. H. de Oliveira 10
Marqus de Pombal 151
Marsuppini, Carlo 17
Martens, Thierry 53
Martinelli 36
Martinho V 23, 126
Martins, Padre Valdomiro Pires 103
Martoli, Margherita de Gian Donato
de 116
Marzagaia 122
Massimi 21
Masurus, Marco 63
Maximiano 16
Mximo, Valrio 45, 58
Mechlin, Mach 5
Mdicis, Cosme de 17, 19
Mdici,Giovanni de 185
Mdicis, Loureno de 20, 21, 185
Mdici, Piero de 185
Meduna, Bartolomeo 104, 138
Mela, Pompnio 156
Melanchthon, Filipe 23, 64, 69, 84,
100, 101, 148, 178, 180, 181, 182,
183
Mena, Juan de 156
Menalo 27
Meneses, Dom Aleino de 149
Menezes, D. Fernando de 61
Merici, Santa Angela 106, 131, 132,
133
Merula, Giorgio 134
Mesnard, Pierre 102
Mestre Felipe 12
Miani, ngelo (Emiliani) 135
Miani, Girolamo(Emiliani) 135
Maglio,Pietro di 117
Molino 139
Monna Lapa 114
Montaigne, Michel Eyquem de 84,
153, 165, 166
Montefeltro, Guiobaldo de 134
Montoya, Pedro Lopez de 158
Monzos, Dr. Francisco, de Alcal 62
Moog, Willy 170
More, John 188
More, Toms (Thomas More) 53, 58,
59, 74, 75, 76, 81, 95, 155, 163,
175, 176, 185, 186, 188, 189, 190
Morosini, D. 135
Mountjoy, Lord 175
Muglio, Pedro de 51
Mulcaster, Richard 191
Mller, Johann (Regiomantanus) 23
Mnster 148
Muret, Marc-Antoin 22
Murmelling, Johann (Murmellius) 99,
178
Mussato, Albertino 33, 114
Musurus, Marcus 20
Myconius 31
Nabucodonosor 101
Nadal, Jernimo 110
Nangis, Guilherme de 12
Navarra, Margarida 54
Nazianzeno, Gregrio 87
Neander, Miguel de 183
Nebrija, Antonio de 60, 147, 154
Neckam, Alexandre 26
Negro, Francisco 57
Nemesianus 17
Neri, So Filippo 105
219
Neri, So Filipe 105, 140, 167 Penitncia, So Joo da 60
Nerli, Neri 20 Perga, Apolnio de 23
Netherhall, John Colt de 188 Pricles 88
Nicolau V 19, 20, 23, 40, 51, 126, Perotti, Niccolo 20
146 Prsio 45, 156, 178
Nicoli, Niccol de 17 Perugia, Paolo da 116
Niccoli 26 I Pescetti, Orlando 104, 141
Norden 15 Petrarca, Francesco 2, 14, 15, 16, 17,
Novella, Santa Maria 117, 125 26, 115, 116, 117, 126, 174, 184
Novello, Francisco 120 Pfffers 11
Nunes, Pedro 61, 148 Pfalz, Friedrich von der 170
Nunes, Ruy Afonso da Costa 32, 106 Pfefferkorn 173
Nunez, Hernn 61 Pichrocole 76
Pickel, Conrado 174
Oliveira, Ferno de 149 Piccolomini, Alessandro 134, 138
Onfrio 67 Piccolomini, E. S. 53, 88, 89, 125,
Oporinus (Herbster) 63 127
Oresme, Nicolau 12 Piccolomini, Fr. Brandini 135
Os Gouveias 151 Piers Plowman 4
Ovlio 16, 34, 45, 57, 58, 114, 156, Pietra, Henrique de 104
175, 184 Pietrobono, Gasparino di 118
Ourliac, Paul 71, 99 Pilatos, Lencio 116
Pindaro 18, 20
Pablo, Coronel 61 Pinquio 49
Pace, Richard 188, 189 Pinto, Frei Heitor 152
Palelogo 126 Pio XII 159
Palermo, Antonio de 21 Pio XI 188, 189
Palmieri, Matteo 90, 95, 127, 128, Pio V, So 136, 150
190 Pio II 53, 58, 88, 127, 134, 170
Palmireno, Juan Lorenzo 155 Pio VII 132, 167
Palude 53 Pistoia, Cino da 116
Pannartz 21 Pistoris, Maternus 179
Pannonio, Giano 43 Pitgoras 162
Pantagruel 38, 39, 68 Pizzicolli, Ciraco de, de Ancona 18
Pantin, W. A. 57, 58 Plato 15, 17, 18, 19, 20, 22, 38, 45,
Papiniano 38 47, 119, 130, 185, 190
Parini 136 Platina, Bartolomeu 47, 48, 121, 123
Parrasio, Aulo Giano 17 Platter, Thomas 67, 68
Pascale, Lelio 104 Plauto 17, 19, 21, 45, 171
Patrizio 140 Pleto 19
Paulo V 159 Plethon, Gemisthos 19
Paulo, So 32, 60, 132 Plnio 17, 18, 46, 58, 146, 183
Paulo VI 167 Plnio, o Velho 22
Paulo III 130, 136, 188 Plowman, Piers 184
Paulsen, Dr. Friedrich 63, 64, 108, Plutarco 17, 18, 19, 20, 23, 26, 119,
109 122, 124, 128, 166, 176, 190
Pausnias 20 Pompnio Leto 21, 63, ver
Pedro, Dom 143 Pomponius Laetus
Pedro, So 60, 68 Pomponius Laetus 21, ver Pompnio
Pguy 49 Leto
Pelacani, Biagio 120 Poncher, tienne 54
Pnlope 49 Podiebrad, Jorge 170

220
Pole, Cardeal 104 Rosvita 175
Pole, Reginaldo 186, 188 Rotterdam, Erasmus von 95
Polentone, Sicco 117, 122 Rubeanus, Crotus 177
Polibio 17 Rufus,Mutianus Konrad 177
Polii Tano 17, 185 Ruscelli 139
Poliziano, Angelo Ambrogini 21, 131, Rustici, Cencio 26
144 Ruz, Luis 5
Pompeu 16
Pomponazzi, Pietro 52, 130 Sabundo, Raimundo de 166
Pontano, Giovanni 21, 129 Sacchi, Bartolomeou (II Platina) 129
Pontanp, Tiago 110 Sacchini, Francisco 110
Pornocrates 38 Sacrobosco, Joo de 148
Possevino, Antonio 104, 137 Sadoleto, Jacopo 130, 149, 163
Postei, Guilherme 54 Saitta, Giuseppe 36, 86, 87
Prato, Sassolo de 47, 120, 121, 128 Sales, So Francisco de 106, 137
Prendilacqua, Francesco 47, 120, 121, Salisbury, Joo de 14
128 Salutati, Lino Coluccio 16, 26, 34,
Preti, Giulio 92 35, 51, 70, 117, 118, 119
Probus 16 Sambonifacio, Donna Laura 142
Procpio 17 Sandys, Sir John Edwin 17, 18, 22, 26
Psellus 165 Sanesi, Emlio 128
Ptolomeu 23, 45, 47 San Gallo, Giuliano de 18
San Miniato, Giovanni di 34, 35,
Quintiliano 16, 19, 20, 26, 29, 30, 117, 118
43, 44, 45, 128, 131, 154, 176, Sannazaro, Jacopo 17, 21
190, 191 Santa Catarina de Alexandria 60, 68
Santa Catarina de Sena 118
Rabelais, Francisco 37, 38, 39, 68, 76 Santa Cruz, Pedro de 60
Rabelais, Franois 163, 164 Sntha, Jorge 106, 107
Radewin, Florncio 97, 98 Saraiva, A. J. 62, 67
Raleigh, Walter 192 Sarzana, Alberto de 44, 123
Rambaldi 51 Sarzana, Tommaso Parentucelli de
Rambaldoni 120 20
Rebelo, Diogo Lopes 144 Sassoferrato, Niccolo Perotti da 51
Renaudet, Augustin 53, 54 Savoia, Filiberto de 126
Rscio, Rutgero 145, 147 Scoliger, Joseph Justus 23
Resende, Andr de 61, 96, 145, 146, Scaliger, Julius Caesar (Jlio Csar
149 Scaliger) 22, 23
Reuchlin, Johann 23, 37, 173, 174, Schwarzerd, Jorge 180
177, 178, 179, 180 Sebastio, Dom 149
Reulos, Michel 55 Selling, William of 23, 57, 185
Reuter, Barbara 180 Sena, So Bernardino de 66, 123
Reynolds, L. D. 15 Sneca 23, 34, 44, 45, 53, 126, 166
Rhagius, Joo 179 Snior, Diogo de Gouveia 153
Ribadeneyra, Pedro de 156 Sepolcro, Dionigi da Borgo S. 116
Riboulet, R. 101 Servier, Jean 77
Richeme, Louis 167 Servius (Srvio) 19, 22
Risse, Wilhelm 147 Sforza, Guido 150
Robortelli, Francesco 22 Sforza, Ludovico 134
Rodes, Apolnio de 20 Siculo, Cataldo Parisio 61, 144
Rodrigo, Antonio 60 Siena, So Bernardino de 44, 49, 70
Romaillon, J. B. 167 Siena, Francesco Patrizi di 90, 190

221
Sigeu, Diogo 61 Toffanin 128
Sigismundo, Imperador 120, 126 Tomitano, Bernardo 138
Signa, Martino da 116 Torrelli, Ippolita 134
Sigonius, Carolus 22 Tournai, Gilberto de 26
Slvio, Enias, 124, 170 Trajano 17
Simon 36 Traversari, Ambrogio 17, 41, 49, 122
Simplicius 20 Travesio, Giovanni 118
Simler, Georg 180 Trebizonda, Jorge de (Georgius Tra-
Sntio, J. 99 pezuntinus) 19, 20, 47, 119, 120
Sirmond, Jacques, 167 Trismegisto, Hermes 162
Sisito 69 Trotzendorf, Valentin Frildland 180,
Sisto IV 23, 161, 170 181, 183
Tucidides 18, 20
S. J. Brodrick, James 108
Soares, D. Frei Joo 67 Tudor, Maria 155
Tungern, Arnoldo de 173
Sobrinho, Diogo de Gouveia 62
Tyndale 186
Socrates 47, 126
Sfocles, 18, 20 Ursula, Santa 132
Sorbelli, Albano 52
Spagnoli, Battista 51 Valdaura, Margarida 155
Speroni, Sperone 130 Valla, Laurentius 20
Spira, Joo de 21 Valla, Loureno 31, 57, 175
Standonk, J. 99 Valpuesta 59
Statius 17 Vandes 94, 95
Stelling-Michaud, Suen 51, 53, 55, 64 Varro 16
Stephanus 22 Vaseu 145
Strada, Giovanni da 116 Vegetius 16
Strabo 18 Vegio, Maffeo 28
Strozzi, Beneditto 41 Veggio, Maffeo 127
Strozzi, Palla 122 Venieri 139
Sturm, Johann 99, 181, 182, 183, 191 Vercelli 16
Sudbury, Simon de 11 Vergara, Joo de 61
Suetnio 20, 58 Vergerhaus ou Nauclerus 63
Suidas 20 Vergerio, Pier Paolo 28, 44, 47, 84,
Sulmona, Barbato da 116 86, 119, 122, 124
Sylburg, Friedrich 23 Vernia, Niccoletto 70
Sylvius, Aeneas 58, 63, 190 Verona, Guarino de 17, 18, 43, 44,
Synthemius 99 45, 46, 117, 120, 122, 124, 128, 184
Sweynheym 21 Vernica 3
Victorius, Petrus 22
Tcito 16 Vigonza, Giovanni de 115
Tardif 173 Villani, G. 66
Tasso, Bernardo 139 Villoslada, Ricardo Garca 55, 56, 99
Tasso, Torquato 103, 139, 141 Vinet, lie 164, 165
Teiva, Diogo de 62, 150 Viret, Pierre 102
Temistio 21 Virglio 22, 34, 40, 45, 48, 57, 114,
Tecrito 20 1 115, 130, 156, 174, 184
Teodsio, Dom 61 Visconti, Filippo Maria 126
Teofrasto 19, 141 Vitria, Francisco de 54, 59, 60
Terncio 17, 40, 45 Vines, Luis 53, 84, 93, 95, 96, 155
Thomas, Grocyn 175 Volpicelli, Luigi 80, 81, 102, 103, 104
Thorndicke, Lynn 52 Volterra, Andrea Ghetti da 104
Tissard, Franois 161, 162 Volterra, Andr de 136

222
Von Den Busch, Hermann 177
Von Eyb, Albrecht 171
Von Hutten, Ulrich 179
Von Kaisersberg, Joo Geiler 172
Von Langen, Rudolf 171
Wessel, Johann 171
Whittinton, Roberto 187
Wickert, Richard 100
Willmann, Otto 5, 30, 42, 43
Wilson, N. G. 15
Wimpfeling, Francisco 120
Wimpfeling, Jacob 172
Wimpheling 63, 181
Winckel, Peter 175
Wolf, Hieronymus 23
Wolsey, Cardeal 58, 189, 190
Xaraba, A. M. de Calay 154
Xavier, So Francisco 55
Xenofonte 17, 18, 19, 41, 119
Xylander, Wilhelm 23
Zabarella, Cardeal 120
Zacaria, Santo Antonio Maria 105
Zamora, Alfonso de 61
Zane, Paolo 122
Zonarini, Guiliano 34, 118
Zorzi 117
Zuccolo, Lodovico 75, 80, 81
Zuinglio, Ulrico 101, 102
223
 ndice analtico

Abadia Alkmar 178

de Borgueil 77 Alpes 53, 120
de Saint-Florent 77 Alscia 173
de Seuill 77 alunos pobres 121
Academia 20, 21, 109 Amboise 161
delia Crusca 21 Amrica do Norte 192
de Npoles 21 Ancona 18
dos Adormentati 21 Andaluzia 146
dos Elevati 21 Angers 163
dos Fantastici 21 Angoulme 55
dos Filarmonici 21 Annecy 106
dos Humoristi 21 Antigos e Modernos, polmica 119
dos Innominati 21 Anturpia 148
dos Insensati 21 Arbia 149
dos Intronati 21, 139 Arago 143, 158
dos Lincaei 21 Arcetri 141
dos Oscuri 21 Arevalo 154
dos Otiosi 21 Arezzo 128, 134
dos Padri 21 Argel 144
dos Sdegnati 21 aristocracia renascentista 94
dos Sitibondi 21 arqueologia clssica 18
dos Umidi 21 arte 35, 98
dos Vignaioli 21 de ensinar 96
Florentina 21 militar 70
Platnica 21 artes 70
Romana 21 liberais 29, 89, 94, .97
acepo de pessoas 132 Asturias 154
Aiaccio 122 Atenas 19
Agen 166 Auch 55
agricultura 75 Austria 147, 170
Alava 158 vila 154
Albi 55 Aveiro 143, 144, 149, 150
Alcal de Henares 60, 62, 154, 158, Avinho (Avignon) 23, 115, 166, 167
159, 160
Alccer do sal 148 Baden 101
Alemanha 9, 64, 95, 97, 98, 125, 162, Balliol College 57
165, 173, 175, 177, 179 Bari 129
Alenon 55 barnabitas 106
Alenquer 148 ou clrigos regulares de So
Aleria 122 Paulo 105
alfabetizao 97 Barros 146
alfabeto 78 Basilia 146, 170, 172, 174, 176, 177
Alfarrobeira 143 Bazos 166
Algarue 149 Bedford 184

224
Beja 144 Casentino 130
Belbog 178 Cassei 98
Blgica 97, 98, 147 Catecismo 167
Benevento 93 Romano 102, 138, 167
Brga-no 118, 135 Cavaillon 166, 167
Bernardinos 55 cepticismo 166
Beverly 187 Cerreto 129
Bblia Poliglota 154 Certaldo 116
Biblioteca Ceuta 143
de So Marcos 17 Charterhouse 188
Real 20 Chinon 163
Vallicelliana de Roma 151 Chipre 116
Bibliothque Nationale 163 Cidade do Sol 78, 79, 142
Bizncio 122 Clare 193
Bomia 66, 125, 159 classes 98
Bolonha 18, 21, 22, 34, 51, 52, 115, clssicos 118
117, 118, 120, 125, 126, 130, 137, cristos 59
144, 146, 154, 171, 177, 179 estudo dos 36
bolsas 57 gregos 22
bordaleses 62, 150 latinos 14, 16, 22, 123
Bordus 54, 55, 63, 150, 153, 163, leitura dos 34
165, 166 pagos 59, 64
Braga 145, 147, 150 polmica sobre os 33
Bragana 10 clrigos
Brasil 108 pobres 98
Brscia 106, 124, 135 Regulares da Me de Deus 105
Breslau 67 Regulares da Somasca ou Somas-
Bretten 180 cos 105
Brunswick 178 Regulares de So Paulo ou Bar-
Bruxelas 3, 54, 98, 155, 156
nabites 105
Budapeste 120, 175
Regulares pobres da Me de
Cabo Verde 192 Deus das Escolas Pias ou Esco-
Cceres 156 lpios, Piaristas 106
Cahors 166 Cleverland 190
Calbria 129, 142 Clunu 55
Caldaico 23 Coimbra 10, 62, 143, 146, 148, 149,
Calonne 161 150, 151, 152, 153, 165
Cambrai 135 Colchester 193
Cambridge 19, 56, 57, 58, 176, 185, Colgio 43, 51, 54, 55, 56, 58, 60, 108
187, 191, 193 da Costa 152
Cambridgeshire 189 da Guiena 63, 153, 165
Canad 106, 133 das Artes e Humanidades 62, 63,
Canrias 153 150, 151, 152, 153
Canterbury College 188 das Trois Langues 163
Canturia 57, 185, 188 de Frana 165
Capodistria 119 de Navana 165
Carcare 159 de Piratininga 153
Carton 189 de Santo Agostinho 62
Carmelitas 55 de Santa Brbara 55, 61, 62, 150,
Carpentras 130 152, 153
Casa da India 146 ingls renascentista 58
Castico 134 Mayor de San Ildefonso 60

225
 Montagu 175 Constantinopla 18, 19, 43, 126
Real 62 contubernium 53
Romano 156 Corpus Christi College 58
So Joo 58, 62 consignano 125
Trilinge 59 corteso 92, 95
de Alcal 61 Cortona 139
colgios jesusticos 108 Cracvia 53, 175, 177
Collge de France 54, 55, 62, 163 Cremona 18
Collge de la Marche 163 Creta 27, 61
Collge of Psysicians 193 Crimia 9
Collegium. Trilinge 23 Crzios 62
Colnia 158, 171, 173, 174, 175, 177, cultura humanstica 53
179 Cumberland 191
colnia inglesa 192 Curso Conimbricense 151
Como 136
Dalmcio 105
Companhia Dartmouth 192
da Doutrina Crist 140 debate 109
de Jesus 63, 108, 110, 137, 150, decria 99
151, 153, 156, 158 Delft 98
de Santa rsula 106, 131, 133 De regno 128
Compton 192 Desenzano 131
Comtat 166 Deventer 171, 175, 177, 178
Conclio Devon 192
de Basilia 170 dicionrio 190
de Constana 16 Dieppe 133
de Toulouse 103 Diest 145
de Trento 64, 102, 104, 131, 132, Dijon 55
133, 136, 138 Dinamarca 178
Vaticano II 103 direito 95
Condom 166 romano 70
confisso frequente 72 disciplina 99
confraria Diu 150
da Doutrina Crist 104, 106, 107 dOtranto 129
Vistulana 63 Dorpat 101
Congregao Douro 146
da Doutrina Crist 104 doutrina crist 98
dos clrigos Regulares da Me de doutrinas pedaggicas 84
Deus 140 Dresde 170
dos Clrigos Regulares de Somas-
ca 136 Educao 41, 76, 84, 93, 97, 101
dos Clrigos Reformados 140 cortes 143
do Oratrio 105 de juventude 105
dos Obaldos do Santo Sepulcro das crianas 71, 176
138 das meninas 133, 168
Congresso de Mnster 160 de cortesos 154
Cnegos de prncipes 154
de Santo Agostinho 168 do prncipe 88
Regulares 168 dos filhos 125
Regulares de Chaumousey 167 dos jovens 133
Regulares de Santo Agostinho dos meninos 71, 168
175 dos surdos-mudos 159
conibricenses 63 elementar 66

226
 feminina 119, 132 clssicos 19, 96
humanstica 92, 191 elementares 12
liberal 30 humansticos 57
literria 88 liberais 85, 96
moral 109 Essex 188, 191
educadores 113 Estadilha 158
espanhis 154 estilo parisiense 108
franceses 161 Eton College 187, 192
germnicos 170 Euphius 186
ingleses 184 Europa 4, 9, 21, 46, 61, 67, 97, 108,
italianos 134 117, 151, 154, 159, 175, 193
portugueses 143 Evndria 81
renascentistas 19, 113 Everswinkel 171
Ehebuch 171 Evesham 58
Eichsttt 171 vora 144, 146, 147, 149, 151
feso 18 exerccios
Eivas 147 escritos 109
emigrantes fsicos 121
bizantinos 19 Exlio de Avinho 2, 9, 25
gregos 18
Eneida 34 Faculdade
ensino 81 das Artes 28, 52, 53, 55, 57, 58,
catequtico 104 63, 64
elementar 67, 107 de Direito 14, 59
gratuito 107 de Medicina 14
do grego 162 de Teologia 54
individual 58 Ferrara 18, 19, 21, 22, 44, 123, 124,
simultneo 107 128, 137, 138, 140, 172
pinal 167
filosofia 86, 89, 109
Erfurt 170, 172, 173, 177, 179
escolstica 64
Esccia 125
escolas 43, 98 Filotia 106
Arcimboldi 105 Flandres 9
aristocrtica 121, 136 Florena 17, 18, 19, 20, 21, 22, 26,
de Vitorino 48 40, 41, 44, 52, 66, 92, 107, 116, 117,
dos humanistas 40, 43 118, 119, 120, 122, 123, 124, 125,
elementar 100, 106, 107, 191 126, 127, 128, 129,130,131,141
humanstica 41 144, 162, 176, 185
internato 118 Fontenay-le-Comte 163
pias 106, 107, 108, 159 formao do prncipe 125
popular 107 frades
superior 100 menores 55, 164
escolpios 107, 159 pregadores 55
escolstica 37 Frana 9, 17, 20, 37, 60, 61, 95, 106,
decadente 53 116, 121, 125, 133, 161, 162, 164,
escolsticos medievais 37 167, 173, 177, 184, 189
Espanha 9, 59, 60, 61, 108, 156, 158, Francfort 74, 161, 170, 179
160 Francnia 171
Espira 172 Frascoti 159
Estrasburgo 172, 174 Fraumiinster 101
estudo salmantino 59 Friburgo 148, 172, 173, 176
estudos Fulda 179

227
 f

humanidade 43, 52
Gaeta 127 humanismo 5, 20, 21, 23, 25, 29, 51,
Galatona 129 63, 98, 113, 117, 175, 179
Galicia 156 clssico 64
Gallipoli 129 ingls 188
Gandia 108 italiano 95, 144
Garda 131 na Inglaterra 189
Genebra 102, 163 portugus 147
Gnova 21, 124, 126, 128, 141 renascentista 22, 24, 114, 116
Germnia 64, 67, 101, 121, 159, 182, humanistas 30, 42, 61, 64, 70, 84
183, 184, 189 113, 127, 131, 136, 149, 170
Ginsio de Estrasburgo 182 Hungria 88, 120, 125, 137
ginsios clssicos 98
Giocosa 47, 120 Idade Mdia 2, 5, 97
Gloucester College 58, 185 ideal
Grlitz 180 da educao 25
Gotha 177 formativo 92
Gouda 175 humanstico 88
graas 30 pedaggico 29
gramtica 104, 109 lena 101
grega 20 Igreja Catlica 97
gramatiquice 31 II Cortegiano 134
Grande Cisma do Ocidente 2, 9, 10, imitao 109
25 imprensa 21
Grcia 121, 122 universitria 58
grego 15, 23, 46, 58, 120, 122, 123, Index librorum prohibitorum 103
164, 186, 189 ndia 78, 148, 149
Greifswald 177, 178, 179 Inglaterra 9, 23, 56, 58, 104, 125, 134,
Groninga 171, 172 155, 176, 184, 191, 194
Grossmnster 101 Ingolstadt 173, 175
Guadalajara 160 Innsbruck 177
Guadise 154 Inquisio 103
guerra instruo
dos Cem Anos 9 dos filhos 94
dos Trinta Anos 179 gratuita 133
Guiena de Bordus 54, 55, 62, 150 para os sacerdotes 138
Guimares 152 Irlanda 192
Irmos da Vida Comum 97, 98, 107,
Halmstadt 101 171, 175, 177, 182
Hamburgo 178 Irmos das Escolas Crists 67
Hampshire 186 Itlia 3, 9, 18, 20, 21, 22, 37, 46,
Hartz 183 61, 91, 95, 103, 104, 117, 121, 125,
hebraico 23, 58 147, 149, 154, 161, 162, 165, 170,
Heek 171 172, 175, 176, 177, 186, 189
Heidelberg 101, 170, 171, 172, 173,
175, 177, 180 Jena 181
helenistas 20 jeronimianos 97
Hesse 179 Jerusalm 172
histria 87 jesutas 99, 137, 139
Holanda 23, 97, 98, 175, 177 Kislau 170
Homberg 177 Knigsberg (Koenigsberg) 23, 101,
Huesca 159 181

228
La Dervinire 163 Marburgo 101, 177, 179, 181
Lamago 150 Marradi 141
latim 15, 20, 186 Marrocos 149
clssico 117, 182 Massa Marittima 123
Lausanne 102, 163 Mattaincourt 168
Leal Conselheiro 143 Matemtica 120
Lecce 129 Meaux 162
Lectoure 166 Medicina 70, 95
Leipzig 101, 170, 177, 179 Merton College 57
leitura 46 mestres 96
letras 97, 109 Messina 20, 108
clssicas 52 mtodo
lies decoradas 109 catequtico 167
Liegnitz 180 pedaggico 108
Ligug 164 preventivo 72
Limehouse 192 Milo 16, 18, 19, 20, 22, 43, 105, 115,
Lincolns Inn 188 119, 126, 127, 138
lngua Minho 146
grega 20, 126 Miranda do Douro 150
toscana 139 Mirecourt 167
vulgar 130 Mdena 130
Lisboa 10, 67, 143, 146, 148, 149, 150, modernos 119
151, 153 Mondonedo 154
literatura 34 modus parisiensis 55, 108
grega 126 Montaigu 54, 55
Liuenza 138 Montargis 106
livre arbtrio 94, 95 Montauban 150
Lodi 127 Monte Cassino 16
Lombardia 135, 138 Montemor 143
Londres 175, 184, 185, 186, 189, 190, Montepulciano 131
193 Montpellier 164
Lorena 167 Monza 139
Lovaina 23, 53, 74, 98, 145, 147, 150, Morvia 125, 159
155, 156, 171, 172, 173, 176, 182 Mosteiro
Lbeck 175, 178 da Batalha 148
Lucca 21, 140 de Santa Cruz de Coimbra 62
Lucula Noctis 34, 118 Motta del Friuli 138
luteranismo 187 mulher crist 87
Lyon 55, 164 Mnster 98, 171, 172, 178, 192
Murcia 160
Madeira 151 Musas 5, 30
Madri 156, 158 Museu Britnico 192
Magdalen College 185, 186
magnetismo 193 Npoles 17, 21, 40, 74, 107, 116, 125,
Magncia 175 126, 129, 139, 141
Maiena 161, 173 Narni 159
Maillevais 164 Navarra 54, 144
Mlaca 149 Neuers 163
Mntua 34, 122, 128, 129, 134, 137, Neuchtel 163
170 New College 185
manuscritos 17 Newfoudland 192
gregos 18, 19 Nmes 55

229
Normandia 23, 163 humanstica 127
Nuremberg 170, 179 renascentista 30, 38
Pedrogo 149
Oblatos de Santo Ambrosio 105 Penne 138
observncia franciscana 127 penses 98
Ocidente 19 Prigord 164, 165
Odihan 186 ' Perugia 19, 21, 129, 134, 142
omoptrida 5 Pescia 126
oratria 29, 48 Peste negra 2, 9, 10, 11, 12, 13, 25
oratorianos 105 Pforzheim 173, 180
oratrio 105 Philodoxus 125
de So Felipeheri 150 Philosophia Christi 64
Ordem Piccinino 124
de So Domingos 147 Pisa 118, 141
Dominicana 141 Pistoia 126
dos Beneditinos 164 plantation 192
dos Eremitas de Santo Agostinho Plymouth 192
pobres 135
136
dos Frades Menores 123 poesia 33, 35, 116
antiga 53
dos Jernimos 152
poetas pagos 118
dos Somascos 135
Poitiers 150, 164
dos Teatinos 135
Poitou 164
orfanatos 135
Polnia 137, 159
rfos 135, 136
Pomernia 178
Orlans 161, 162 Pont--Mousson 167
ortografia 120 Pontano 190
Oxford 56, 58, 175, 184, 185, 186, Pont-du-Rhne 164
188, 189, 191, 192 Portei 151
Portimo 149
Padres Portugal 10, 61, 62, 104, 131, 143,
doutrinrios 167 144, 147, 150, 152, 156
escolpios 67 Poussay 168
Pdua 19, 20, 22, 43, 47, 52, 115, Praga 53, 97
117, 118, 119, 120, 122, 125, 126, prticas didticas 59
130, 134, 136, 137, 138, 139, 141, Pravins 161
150, 162, 176, 185, 188 preleo 109
paganismo 2, 21 Premonstratenses 55
Palermo 108, 158 Proena-a-nova 151
Papas 23 professores de gramtica 68
Paris 19, 37, 54, 55, 59, 62, 118, 141, pseudo-Ptolomeu 129
142, 144, 147, 149, 150, 152, 153, Pupillus 125
155, 156, 158, 161, 162, 163, 165,
166, 171, 172, 173, 175 Queda de Constantinopla 15, 19, 20
Parma 21, 115 quodrivium 28
Patrasso 135
patriotismo 90 Ragusa 105, 117
Pavia 43, 115, 118, 119, 122, 162, Ratio Studiorum 64, 108, 109
171, 179 Ravena 114, 119, 120
Pedagogia reabilitao de mulheres 136
do Renascimento 19 recitatio 52, 58
humanista 45 reforma

230
 catlica 22, 64 Sifograntes 75
luterana 64 Silsia 125, 180
protestante 22 Silves 149
regra de So Bento 132 Sociedade Literria Renana 63
religio 97 Somasca 105, 136
Remiremont 168 Sommersdorf 171
Renascimento 1, 4, 5, 15, 22, 23, 32, Sorbonne 53, 54, 161, 164
37, 40, 51, 61, 64, 67, 74, 84, 96, Soria 154
104, 113, 120, 132, 155, 184 Sorrento 139, 140
Repblica Culta 5 Spolato 129
residncias 58 Steckelberg 179
retrica 29, 71 Steyen 175
Rimini 125, 126 Stilo di Calabria 141
Rochester 58, 187 Suffolk 193
Rodes 186 Sua 137, 174, 189
Roermonde 178
Roma 18, 19, 20, 21, 22, 23, 33, 52, Tnger 144
106, 107, 115,124, 126, 127, 128, Taprobana 78
129, 135, 137,138, 140, 142, 146, Tavira 149
150, 156, 158,159, 160, 161, 162, teatro 109
163, 164, 176,179, 185 Tenerife 153
Ropica Pnefma 146 teologia mstica 3
Rostock 177, 179 Teruel 155
Rouen 55 Theleme 77
Rssia 137 Thonon 106
ttulos acadmicos 95
Sabedoria 36 Todi 3
saber 21 Toledo 134, 156
sbios bizantinos 2 Tolentino 126
Sabia 106 Toma 143
Saint-Mihiel 168 Tormes 158
Salamanca 61, 62, 144, 145, 146, 147, Toscana 156, 159
148, 150, 154, 156, 158, 160 Toulouse 55, 133, 150, 165
Salerno 139 Tournon 55
Sal 131 Treceno 154
Sanova 159 Treptow 178
Santa Cruz 62 Trevino 135
Santarm 10, 144 Tribunal do Santo Ofcio 103
Santo Albano 184 Trinity College 187
Santos Padres 30, 127 Trivium 28
So Pedro da Arrifana 153 troianos 58
saque de Roma 22 Tubinga 63, 173, 177, 181
Saxe 100, 101 turcos 138
Saxnia 170, 178, 181 Turingia 100, 181
Scarperia 126 tutores 58
Schaffhausen 172
Schleiden 182 Ufnau 180
Schleittstadt 172, 173 Umbria 3, 129
seminrios 104 Universidade 14, 20, 51, 56, 60
Siclia 144, 156 medieval 28
Siena 21, 67, 123, 125, 126, 127, de Alcal de Henares 60, 147
134, 135, 138, 139 de Bale 63

231
 de Barcelona 63 Valois 162
de Coimbra 62 Valpolicella 123
de Erfurt 63 Vaseu 147
de Estrasburgo 63 Vendia 163
de Ferrara 52 Vneto 135
de Friburgo 63 Veneza 18, 19, 20, 21, 22, 44, 47,
de Heidelberg 63 i 52, 93, 115, 118, 120, 121, 122,
de Lrida 61, 158 123, 124, 125, 126, 129, 131, 135,
de Lisboa 62 137, 138, 139, 162, 176, 179
de Lovaina 53 Vermandois 165
de Pdua 52 Verona 18, 21, 44, 122, 123, 131,
de Paris 60, 71, 97 141, 142
de Salamanca 59 Vicenza 136
de Santiago de Compostella 61 Vidigueira 150
de Saragoa 61, 155 Viena 53, 174, 179
de Sevilha 61, 154 Virtuosa Benfeitoria 143
de Siguenza 61, 152 Volterra 130, 137
de Valladolid 61, 147, 154, 155
de Valena 61, 155, 158 Yorkshire 187, 190
de Viena 53, 63
de Wittenberg 64 Wesele 171
inglesa 58 Westflia 160
universidades tradicionais 100 Wiltshire 185, 189
University College 57 Winchester College 185, 189
Urbino 79, 134, 139, 140 Windesheim 97
Urgel 143 Wittemberg 177, 178, 180, 181
Ursulinas 106, 131, 132, 133, 167 Wollin 178
utopia 76, 79, 80, 81, 83, 91 Worms 172
utopias educacionais 74 Wrzburgo 170, 188

Valchiusa 115 Zevenbergen 175

Vai di Cecina 136 Zurique 68
Valdinievole 117 Zwolle 171

232