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M O R E T
C o n se rv a te u r d u M u se G u im e t
D ir e c te u r -a d jo in t d E g y p t o lo g ie l co le , d es H a u te s - tu d e s
MYSTRES
GYPTIENS
A v e c 5 7 g ravures d a n s le texte
et 16 p la n c h es hors texte
MYSTRES
GYPTIENS
A v e c 5 7 gravures dans le texte
et 16 p la n ch es hors texte
19 13
T o u s droits de reproduction, de traduction et d 'adaptation rservs p our to u s pays.
B ib l io te k a J a g i e l l o r s k a
1001357870
U niv . R O - l m t i i
CRACVIENSB
(?) 6iO?k?
DE L G Y P T E
A V E R T IS S E M E N T
An c ie n e m p ir e m e m p h it e .
N o u v e l e m p ir e t h b a in .
x v n r d y n a s tie (les A m n o p h is et
le s T h o u t m s ) .................................. 1580-1321
xix" d y n a s tie (les S ti e t les
R a m s s ) ............................................... 1320-1200
C o n q u te t h i o p i e n n e ........................................v e rs 715
R e s ta u ra tio n s a te 663-525
x x v i d y n a s tie .
C o n q u te p e r s a n e 525
g re c q u e 332
ro m a in e 30
*
* *
1. V o ir p lu s h a u t, p. 9, n . 3. L e litre ch e f du M ystre
n est d a ille u rs p a s sp c ia lis au x ch o ses d iv in es. T o u t office
ou m tie r p o u v a it tre , en E g y p te , q u e lq u e p eu se c re t en
d e h o rs des g e n s d e m tie r, de m m e q u e d a n s n o tre m oyen
g e , la r t et m y stre d e tel ou tel m tie r c o m p o rta it des
se c re ts b ien g a rd s . M ais cette g n ra lisa tio n du se n s du
litre herj seshla n im p liq u e p a s q u il n e p u isse d s ig n e r,
p arfo is, les o ffician ts p rp o ss a u x rite s se c re ts .
2. V I, 5 e t 7. L e x p re ssio n a p p a r a t a u to m b eau d e N eherj
B n i-Ia sa n (L ep siu s, Denhm., II, 127). Le d fu n t est
r e p r s e n t n a v ig u a n t p o u r c o n n a tre ce q ui c o n c e rn e
A bydos , cest--d ire les rite s d A bydos (lient r rch herl Ibdou).
Dans les grands temples ptolm aques qui
sont p arvenus j u s q u nous intacts, ou peu sen
faut, Edfou, D en derah et Phil , on a retrouv
les salles affectes la clbration des Mystres
journaliers. Elles sont relgues dans les parties
du sanctuaire d ont l accs est difficile ou inter
dit au public. A Phil , il existe un petit temple
d Osiris, compos de deux chambres, sur le
toit en terrasse de ldifice; m ais les rites j o u r
naliers sont dcrits par des tableaux gravs sur
les faces des architraves du p r o n a o s 1. A Den
derah, deux petits difices ont t consacrs,
su r la terrasse du tem ple, aux Mystres d Osiris ;
lun d eux, que Mariette appelle la chapelle
dOsiris du Sud, est rserv au culte jo u rnalier.
A Edfou, deux cham bres, voisines du sanc
tuaire, sont ddies Osiris-Sokaris. Edfou a
su rto u t conserv les textes des formules rcites,
m ais Phil et D enderah, sils nous do nnent
m oins de textes, nous ont gard des bas-reliefs
o sont figurs les personnages en scne et leurs
gestes.
Le dcor com porte une statue d Osiris enve-
r itu e ls d es P y ra m id e s et ce u x de l 'oup-ra c o m m e n c e n t p a r
le s lib a tio n s e t fu m ig a tio n s ; p u is v ie n n e n t le sacrifice d es
v ictim es, la r su rre c tio n d u d ieu , les h y m n e s d a d o ra tio n ;
et, la fin, la fe rm e tu re d es p o rtes. Ce s t b ien lo rd re observ
ic i, condition de commencer, non p a r les heures du jo u r , mais
p ar celles de la nuit. On sa it d a ille u rs q u e ch ez les g y p tien s,
on co m p te les 24 h e u re s d 'u n e jo u r n e com plte p a r tir du
so ir, G h e u re s (cf. E d. M ailler, tudes sur le Calendrier
gyptien, a p . M use G u im et, B ibliothque d'tudes, t. XXIV,
p . i l , 47). J o b se rv e ra i d o n c, p o u r ce r su m d es rite s
o s irie n s , u n o rd re q u i e s t lin v e rse de celui su iv i p a r
M. J u n k e r.
24 m y st re s g y p tie n s
1. 2e h e u r e d u jo u r.
2. 2" h e u re de la n u it.
3. 1 h e u r e d u jo u r . Cherch, trouv, m ots s a c ra m e n te ls
qui d s ig n e n t les p h a s e s d e la ipit du co rp s d iv in . Cf.
R ois et D ieux d'gyptc, p. 87.
fois (sur cette rive de N adit)... (var.) sur cette
rive n o rd d Abydos. J ai cri j u s q u au ciel et
j u s q u au x habitants de lH ads... Mes doigts
ont habill (son corps) nu, j ai em brass ses
m em bres ... J ai donn des souffles sa narine,
po ur q u il vive et que son gosier souvre en ce
lieu, sur la rive de Nadit, en cette n u it du grand
Mystre (seshta o u r 2).
Je viens p o u r te pleurer, grand dieu ; je
pleure et je crie sur les h auteu rs de N a d it;
Busiris se l a m e n t e 3; je t am ne tous les curs
dans le deuil et lon te fait les grands rites
(siahou our ou) 4.
0 vous, dieux pres, desses mres, la m e n
tez-vous de ce que vous voyez, lamentez-vous de
ce que vous entendez ; il vient celui qui vient
dans la n u it; il vient, m o n seigneur, dans la
nuit, Geb lui am ne les dieux; ils le po rten t
com m e leur seigneur, vers une place pu re du
ciel. Allons, pleurons-le, lam entons-nous,
pleurons-le, car il est abandonn. Je viens et
je me lam ente dans m o n cur, je pleure mes
1. 2e h e u re de la n u it.
2. l rc h e u re d u jo u r .
3. 2 h e u re d u jo u r.
4. 2 h e u re de la n u it.
26 MYSTRES GYPTIENS
1. 6 h e u re d e la n u it.
2. V oir d a n s Rois et D ieux d'gypte, p. 89, le te x te du
vocero disis, d a p r s le p a p y ru s de B e rlin .
A six heures du soir, on apporte un vase
d eau frache. Cette eau vient du Nil; or le Nil
est un coulem ent de l ocan prim ordial, le
Noun, o gisaient, avant la cration, les
germes de toutes choses et de tous les tres l . Le
rcitant, qui apporte le vase, dit em ph atiq u e
m e n t : Voici votre essence, dieux, le
V o t m 2, qui vous fait vivre en son n o m de
V ivant... Cette eau t enfante, com m e R,
chaque j o u r ; elle te fait devenir, com m e
C h e p r a 3. E n effet, R ou C hepra tait sorti,
le prem ier des dieux, du Noun, au dbut du
m o n d e ; par la force de la libation, Osiris renat
donc du Noun prim ordial, com m e naquit R
au j o u r de la cration.
Ds lors, Osiris ne reste plus sur terre, il
passe (au ciel) avec son K a 4 , com m e font les
autres dieux. E t lassistance sexclame : Oh !
com bien purs, combien beaux sont ces rites
m y s t rie u x 5 d Osiris Ounnefer! On brle
1. P. 71-72.
2. P. 79.
3. P. 80.
L a troisim e libation a p o u r effet que le
dieu passe vers son pays, dans ce lieu o il a
t enfant, et o il est n de R, et o chacun
des dieux passe sa vieillesse avec ses enfants;
ainsi vont-ils au pays o ils sont ns, cette
terre prim ordiale o ils sont ns de R, o ils
vivaient tant petits, o ils sont devenus ado
lescents; cest l que tu es n, que tu as grandi,
que tu deviendras vieux, sain et sauf. P ren ds
cette eau qui vient de ce pays
La quatrim e libation est leau frache sortie
d E l p h a n tin e 2, qui rafrachit et m et en joie le
c ur des dieux.
Les autres libations et fum igations qui occu
pent les h eures suivantes ne font que confirmer
les rsultats dj obtenus.
1. 4* h e u re d u jo u r , p. 51.
2. T ra d u it p a r V. L o re t, Recueil de travaux 1II-V. Cf. Rois
et D ieux d'yypte, p. 89.
3. J u n k e r , p. 51, 55; cf. M aspero, Pap. du Louvre, p. 40.
lopper Osiris; cest un berceau de peau
(meshent) 1 o le dieu renatra com m e u n enfant
ou un anim al. S alu t toi, dit Isis. Voici ta
meshent, la m aison o le ka divin renouvelle
la v i e 2. La peau, assez souvent, est celle d une
vache : de cette faon, on voque Nout, desse-
vache du ciel, m re d Osiris, qui enfantera le
Veau-Soleil, auquel Osiris est c o m p a r 3. Aussi,
la 5 heure du jo u r, dira-t-on Osiris tendu
sous la peau, que sa m re N ou t sapproche
de lui et lui parle : Oh! relve toi, m on sei
gneur, dit la m re Nout. Me voici p o ur te p ro
tger, je m tends sur toi en m o n nom ,
m ystre du c ie l4 .
Le dieu qui prside ces rites est Anubis,
celui qui a p ou r insigne la nbride, la peau de
bte attache u n pieu ^ ; cest lui qui dirige
le sacrifice des victimes, d ont la peau sera le
berceau d Osiris renaissant. D aprs le Livre
des Morts, Anubis ne se contentait pas de faire
1. P . 124.
2. V oir p lu s lo in Le Verbe crateur, p. 137.
en paix dans son naos. Une dernire te rreu r lui
reste peut-tre : celle de m o u rir une seconde
f o i s 1 si feeth renouvelle ses attaques. La vie
nouvelle d Osiris est v raim en t prcaire; mais
le culte a t institu p o ur carter du dieu toute
crainte, en re no uvelant chaque j o u r le Mystre
du sacrifice et. de la rsurrection.
1. 3 h e u re de la n u it, p. 89.
2. De Iside ci O siride, 27.
et les femmes qui passeraient p a r les mmes
preuves .
V oyons donc com m en t les ho m m es tiraient
bnfice des Mystres osiriens.
D abord, cest en vertu d une loi gnrale :
tout h om m e m o rt, auquel on applique les
rites osiriens, par un eiet de magie imitative,
ressuscitera com m e Osiris. A cet effet, la
famille du dfunt reconstitue dans la m aison,
ou le tom beau, le dram e de la m o rt et des
funrailles d O s iris 1.
Com me le fils de Geb et de Nout, l h o m m e
m o rt est cens avoir t assassin par S e tb , jet
au fleuve, repch, puis dm em br, et retrouv
u ne seconde fois. La veuve jo u a it alors le rle
d Isis, le fils rem plissait le rle d Horus, ses
am is ceux d Anubis et de T h o t 2; la famille
procdait la reconstitution du corps dm em
br, et m odelait une m om ie, l instar de celle
(M ontouh.).
F IG . 0 . ON BRULE LA PEAU, LE C UR DE LA V IC T IM E ,
ET L E S CHEVEUX DU T IK E N O U . ( M o n t o u ll.) * .
n c r o p o le ; h a la g e su r le tr a n e a u (Tylor, Paheri).
o >
A4
t= a
C A
p1
=>
c
'a
pue=x
1. L e m o t se c o u c h e r s d e r , d te rm in so it p a r le lit
d a p p a ra t, so it p a r le lit b a s et c o u rt (l 'a n g a re b d e s N u b ien s,
cf. M aspero. lu d e s d e m y th ., I, p. 298), com m e s u r n o tre
fig. 9, est u n te rm e te c h n iq u e d es ritu e ls , q u i d sig n e lacte
de se c o u c h e r so u s la p e a u m e sk a (fig. 9), de se c o u c h e r
sous le lin c e u l (fig. 10 et 11), de se c o u c h e r d a n s la p e a u
k e n e m t > (cf. p. 62). L es lis te s de ftes c o n n a is s e n t la
n u it d u c o u c h e r (A. M oret, C a la i, m u se G u im el, I, p. 6,
n. 6; cf. T o d te n b u c h , c h . x v m , d. B u d g e , p. 75, I, 10), ou
le jo u r d u c o u c h e r d u d ie u (C aire, n 20446). J e su p p o se
q u il s a g it d e lacte d e se c o u c h e r sous la p e a u p o u r
sim u le r la re n a is s a n c e .
l em bryon h u m ain dans le sein m aternel, sortira
de la peau tel que l enfant qui nat. P a r con
squent le m ort, p ou r qui se fait le rite,
renatra lui-m m e autom atiq uem ent.
La reprsentation de ces pisodes sest encore
F IG . 16. L E S E M S E D R A P E D A N S L E L I N C E U L E T S E C O U C H E
(Tomb. de M enni. M aspero, A r c h o l o g i e p. 147).
F IG . 17. C O N S C R A T IO N DANS LA SA L LE D O R ;
le sem se co u c h e (R e h m r ).
1. S ous u n n ao s co lo n n es o rn e s de b u e r n e s . u n lit
f u n ra ire su p p o rte u n ce rc u e il, d u q u e l m e rg e se u le u n e
t te de ta u r e a u . A g a u c h e , u n o fficiant. U ne sc n e voisine
m o n tre la c a p tu re d u ta u re a u a in s i sa c rifi ; je su p p o se q u e
s a p e a u s e rt u n r ite a n a lo g u e celu i du T ik en o u de lp o q u e
th b a in e .
bains, le dfunt renat qu and il sest couch,
vtu d une peau ou d un linceul, sur un lit.
Une formule, que je choisis entre beaucoup
d autres, rsume avec concision ce que le lit
symbolise : Ce dfunt, dit-on de P p i I e1', est
cr par R ; il se couche (sder-tou), il est
1
F IG . 2 1
I . P y r . d e T li, 1. 74-73.
(sur) les peaux-berceaux (meshentou) p rim o r
diales d Abydos; ils sont sortis de la bouche de
R lui-m m e lors du (rite de) la conscration
deser (d ) A b y d o s 1. Concluons que le shedshed
est aussi un agent ou un lieu de renaissan ce2,
analogue la meshent, qu an d on sen sert p our
la conscration rituelle (deser) des Mystres
osi riens.
Il est donc certain que le Mystre de la
peau et la renaissance par la peau
font partie du fonds ancien de la religion
gyptienne. D ailleurs, ct du shedshed,
les P yram id es rvlent l existence d autres
peaux-berceaux, mes/,-a, meshent, kenemt, ont,
shedt, d ont les nom s servent dsigner
au tan t de pays ou de cits de la p e a u 3 .
L existence de ces diverses localits m ysti
ques indique peut-tre a u tan t de m thodes
1. L o u v re , S t le G 3, 1. 16.
2. L a r e n a is s a n c e a p p a r a t au ssi ds cette p o q u e sym bo
lise p a r l a p p a ritio n de s a u te re lle s e t d a b eilles. P y r . de
M ir in r i, 1. 683 e t d e P p i I I , 1. 59, cf. d . S e lh e , II, p. 399
et 427.
3. O u t d sig n e les o a sis, com m e K e n e m t, q u i est au ssi
u n d es n o m s de D iospolis p a r v a (S p h i n x , X , p. 107) e t u n e
v ille m y stiq u e { P y r . d e T ti, 1. 40); cf. M aspero, t. de M on-
lo u h e rjlie p s b e f, p. 456, la te r re de Ivenem out ; S h e d t est
la ville d u F ay o u m e t u n e cit m y stiq u e ( O u n a s , 1. 258).
L e M y st re de la re n a issa n c e d a p r s la s t le Ci5
d u L o u v re
1. M. M aspero a v a it b ri v e m e n t s ig n a l le ra p p ro c h e m e n t
faire e n tre les fig u res d e la st le G 15 e t la scne du
T ik e n o u ( T o m b . de M o n to u h e r jh e p sh e f, p. 103).
2. V oir l 'O sireio n d A bydos (M. M urray, pl. V) 4 h o m m es
e t 4 fem m es p o rts s u r l p a u le p a r les o ffic ia n ts; ce so n t
d e s N em o u , co m p a rse s d o n t le rle re sse m b le celu i des
T ik e n o u , et s e ra d fin i p lu s lo in , p. 260, note.
3. L im p o rta n c e d u fa it q u e le T ik e n o u est c o u ro n n ,
com m e le so n t a u s si les d e u x m im e s s a u te u rs , s e ra m ise en
lu m i re p lu s lo in . C t. R o is de C a rn a va l, p. 257 sq.
avons ainsi les personnages et le dcor du
dram e (voir la planche I).
La scne se continue droite. Le cadavre
to ut l heure tendu sur le lit, est prsent
remplac p ar u n sim ulacre m aintenu debout
p ar deux hom m es. Le corps ne com prend encore
F IG . 27. - 1. LE D IE U -C H IE N , LE SH ED SH ED ET LU R S, D A P R E S LA
N S O U T -H E N , D A P R S P E T R IE , T H E PA LA C E OF A P R IE S, PL. VI (cf.
R o yal Tom bs, I I , pl. 15, e t W eill, I I e I I I e d yn ., p. 137).
q u e les sa rc o p h a g e s, d o n n e n t nu sh ed sh ed la c o u le u r ro u g e,
e t a u x p lu m e s la c o u le u r b la n c h e ou b leu e (A. M oret, S a rco -
phages, C aire, p. 313).
4. M ahasna, p . 19. P o u r la form e ex acte du d te rm in a tif,
cf. S eth e, P y r a m id e n le x le , I, p . 275 { P y r . de T ti, 1. 31-32).
nom shedshed ou seshed est apparent au nom
m m e de la fte S ed ou seshed et vient,
semble-t-il, de la m m e r a c in e shed peau .
L enveloppe me parat tre une toffe replie,
jo u a n t le m m e rle que le linceul dans les
rites dj dcrits, cest--dire rem p laant la
peau. Si cette hypothse est exacte, l enseigne
du chien au shedshed p o u rrait reprsenter
Anubis au m o m en t o le dieu va excuter le
rite qui assurera la naissance du roi.
A ct du dieu-chien, on porte sur pavois un
objet r - Q j u s q u ici indtermin.
On a dfini cet objet m orceau de viande
et on y voit une forme du dieu Honsou, d aprs
un tableau de D e n d e r a h 1. La com paraison des
diverses lgendes qui accom pagnent l o b j e t 2
prouve que la lecture vritable est nsout hen.
D ans le m ot hen, je propose de reconnatre un
a Ki-
F I G . 29. A S P E C T DU F T U S G R A V ID E .
(R ibcm ont-D essaignes ot L ep ag e, P rcis dObsttrique, 1896,
p. 320, lg. 182.)
1. Le c h o rio n e t l 'a m n io s so n t d eu x m e m b ra n e s q ui en v e
lo p p e n t le f tu s d a n s la m a tric e , d a n s cet o rd re , e n a lla n t
de le x t rie u r lin t rie u r.
86 MYSTRES GYPTIENS
I . N otons q u e si le h a n g a r de la d ik s est ap p e l
m a tric e d e l in iti , e n g y p tie n le s m ots s h e d e t o u t (la
peau d A n ubis) p e u v e n t av o ir a u s si le se n s u t r u s . A insi
d e v ie n t in te llig ib le lu sa g e de m ots d s ig n a n t la p eau e t la
m a tric e , e t do b jets s im u la n t la form e du f tus term e, d a n s
le s ftes clb res p o u r les in iti s du cu lte o sirie n .
pouills du chorion. Il garde son vtem ent
p our y entrer, et cest pourquoi l enfant nat
avec lam nios sur lui... E n som m e, conclut
S. Livi, la dks est une seconde naissance,
une r gn ration qui fait de l h om m e un dieu.
L h om m e ne nat q u en partie; cest p a r l e
sacrifice q u il est v ritablem ent mis au
m o n d e 1.
De tous les tm oignages gyptiens cits plus
haut, il rsulte q u on se figurait de m m e
faon le m canism e de la renaissance dans les
mystres osiriens, particulirem ent dans la
fte Sed o il sagit de renouveler la vie ou
la naissance du roi vivant. Purification par
l eau-de-vde, *j , onction de fards, passage par
la peau, construction d un difice, le pavillon
des ftes Sed, o ces rites taient clbrs,
tou t sclaire singulirem ent, prend un sens
intelligible, par la com paraison avec les rites
hindous.
1. S y lv ain L v i, L a d o c tr in e d u S a c r ific e d a n s le s B r h m a -
n a s, p. 103. Cf. L efb u re, S p h in x , V I I I , p. 47. L efb u re a v a it,
p a r ce ra p p ro c h e m e n t, su g g r l'id e n tit d u T ik en o u av ec le
p r tre q u i p asse p a r la d ik s . M ais il n a v a it p o in t co m p ar
ces rite s av ec ceu x d e la fte S e d .
Ainsi les rois d Egypte recevaient des m ys
tres osiriens un renouvellem ent de vie. tait-
ce le privilge exclusif du roi? Les autres
ho m m es, leurs sujets, y taient-ils adm is?
tait-ce aprs la m o rt seulem ent que les initis
subissaient les rites qui assuraient la renais
sance? Les textes sont extrm em ent discrets
ce sujet, et peut-tre ne devons-nous pas en
tre tonns, p u isq u il sagit de Mystres. T ou
tefois, je tiens p o ur bonn e l interprtation que
Lefbure a donne d une stle de la X I I e dy
n a s t i e 1 o il est question dun certain Oupou-
atou a qui, p a r faveur exceptionnelle, ds son
vivan t passe par la peau . Sa Majest, dit-
il, me plaa com m e sacrificateur des victimes
bovines dans le tem ple d Osiris Hentam enti,
dans Abydos du nom e Thinite. Je suis sorti sur
les peaux meskaou p o u r m oi-m m e, l, cause
de la grande faveur que Sa Majest m e tm oi
Lois de M anou.
Tels taient, p o u r les Egyptiens, les effets
attendus de ces rites. U ne question se pose
encore. Les termes employs par Oupouatoua
in d iqu ent que l initiation reue par lui tait
rarem en t accorde aux hom m es vivants. Cette
initiation est-elle com plte? E t y avait-il des
degrs dans l initiation? Nous som m es trop mal
renseigns p o u r rpondre en toute certitude.
Le fait, q u l poque grco-rom aine, l initia
tion complte au x mystres d Isis, qui ont fait
de larges em pru nts l'Egypte, com po rtait aussi
une m o rt simule et une renaissance donne
sans doute une prsom ption p o u r affirmer
q u O upou ato ua a t adm is aux derniers
degrs de l initiation. P eut-tre devons-nous
considrer com m e des initis parfaits ces
ho m m es, assez peu nom breux, qui peuvent se
vanter, dans leurs pitaphes, d tre un iahou
parfait, m uni, qui connat les formules ou
qui connat toute la magie secrte de la
c o u r 2 . Ceux-l taien t initis ds leur vivant;
les autres ne devenaient iahou parfaits
1. A p u le, M ta m o r p h o s e s , X I. Cf. B o is e t D ie u x d ' g y p te ,
p. 197 e t su iv.
2. S e lh c , U rk u n d eh d . A . B ., I, p . 122. Cf. I, p . 143.
(VI0 d y n .). Cf. P p i l , 1. 178 et su iv .
q u aprs la m ort, au m o m en t o les rites fun
raires faisaient d eux des O siris1; il n est pas
prouv que tous les gens qui faisaient repr
senter dans leurs tom bes le Mystre de la peau,
en aient bnfici avant les funrailles.
Les m m es restrictions doivent sappliquer,
me semble-t-il, une autre pithte donne
gnralem ent ceux qui aspirent la faut
ou batitude auprs d Osiris imahou lier
neter a i . L pithte ^7 ^ n e b imahou pos
sesseur de la conscration , ou, com m e on
trad uit d ordinaire, de la batitude , dsigne
tous les Egyptiens qui ont eu le bnfice d une
spulture consacre suivant le rite osirien et qui
attendent la vie divine aprs la m ort. Le signe
^ semble reprsenter un de ces pagnes m unis
d une queue q u on m ettait au to u r des r e i n s 3;
DU VERBE CRATEUR
L E M Y S T R E DU V E R B E C R A T E U R
1. M n ard , H e rm s, p. 4.
2. Id ., ib i d ., p . 45.
108 MYSTRES G Y PTIEN S
1. Gense, I, 1 4 .
Ve et VIe dynasties S a q q a r a h 1 (vers 2600 av.
J.-C .), nous pouvons nous figurer com m ent les
Egyptiens im aginaient l Univers avant la Cra
tion. E n ce temps il n existait pas encore de
ciel, il n y avait pas encore de terre, il n y avait
pas encore d h om m es; les dieux n taient pas
encore ns, il n y avait pas encore de m o r t 2 .
Le papyrus de Nesiamsou, crit au dbut de
lpoque ptolm aque, mais dont le texte
rem onte certainem ent l poque du Nouvel
Em pire thbain (1600-1200 av. J.-C.), emploie
des term es semblables : Il n y avait alors ni
ciel, ni terre, et n taient crs ni reptiles ni
v erm isseau x . . . 3 Les germes de tout tre et de
toute chose gisaient l tat inerte (n e n o u con
fondus dans le sein d un abm e q u on appelait
le Noun ou les E a u x nes du Noun'i, ou labme
du Noun 0 ; dans les traductions coptes, Noun
1. Nesiamsou, p. 539.
2. Cf. N av ille, Variantes, p. 57.
3. F o rm u le la p lu s a n c ie n n e , q ui a p p a r a it a u x sa rco p liag cs
d es X I-X1I d y n a stie s (M aspero, Mission du Caire, I, p . 109
(H orliotep), p. 212 (llo ri), p. 220 (S itb aslit).
4. F o rm u le o rd in a ire d e p u is la X II0 d y n a stie (L ouvre,
Stle C 3, 1. 14).
5. Revue archologique, 1' a v ril 1860, p. 249.
0. Bibliothque gyplologique, t. I, p. 10, n G.
m o ret . M y st re s g y p tien s. 3
Tel fut le prem ier acte de la cration. Aprs
l apparition de la L um ire suscite p a r le Verbe,
T o u m -R procda au second acte crateur, qui
don na naissance aux tres et aux choses. Les
textes sacrs affirment que tou t ce qui existe
au m onde, dieux, h om m es, anim aux, plantes,
les terres et les eaux, la m atire et l esprit uni
versels, ne sont q u une m anation (tat) du
D m iurge et form ent com m e les m em bres de
son corps; aussi dit-on du dieu suprm e :
cest la som m e de l existence et des tres 1 .
Je n insisterai pas ici sur cette explication
panthiste de l Univers ; il nous intresse davan
tage de savoir si dans cette cration des tres
et des choses, les textes gyptiens attribuent au
Verbe divin le m m e rle que les textes h e rm
tiques.
A ce sujet, les traditions diffraient en Egypte
suivant les lieux et le temps. A Hliopolis, on
enseignait, aux plus anciennes poques, que
T o u m -R avait procr les dieux, anctres de
1. P a p y r u s d e L e y d e , A . Z X L II, p. 31.
2. Maspero, lu d e s d e M y th o lo g ie , II, p. 374, n. 4.
3. P y r . d e P p i 11, 1. 830, 1323.
4. A . Moret, R i l u e l d u c u lte d iv in , p. 135.
5. Louvre, S t l e C, 3, 1. 13-10. Cf. s u p r a , p. 04.
118 MYSTRES G Y PTIEN S
1. L . c ., p. 924.
vo, du verbe loyo et de Yesprit -vpa. Sous
sa forme la plus matrielle, la trinit stait
impose depuis trs longtem ps aux dieux
gyptiens : dans chaque ville, on im aginait que
le dieu local form ait avec sa femme et son fils 1
une famille, qui devenait une triade. Mais cest
l une conception an thro po m o rphique, d ori
gine populaire. Les thologiens trouvrent
m oyen, vrai dire, de ra m e n er la triade
l unit. M. Maspero a tabli que dans les triades
le pre et le fils taient, si l on voulait, un
personnage et que l un des deux parents domi
nait to ujo urs l autre de si h au t q u il l annulait
presque entirem ent : tan tt la desse, dispa
raissait derrire son poux, tan tt le dieu
n existait que p ou r justifier la fcondit de la
desse et ne sattribuait d autre raison d tre
que son emploi de m ari. On en vint assez vite
m ler deux personnages si troitem ent unis
et les dfinir com m e tant les deux faces, les
deux aspects m asculin et fminin d un seul
tre. D une part, le pre tait un avec le fils,
et, de l autre, il tait un avec la m re ; la mre
1. R e c u e il d e t r a v a u x , X X IX , p. 174.
2. P ie r re t, tu d e s g y p to lo g iq u e s , II, p. 04.
est la substance m m e du D ieu crateur, elle
se confond avec lui, ou, p o u r se servir des
expressions liturgiques, Mt est la fois la
m re du dieu qui la cr; sa fille, p u is q u elle
est aussi uvre du dieu; le dieu lui-m m e
puisqu e D ieu est toute connaissance, toute
vrit, toute justice. Elle est si sem blable au
dieu q u elle constitue la n o u rritu re jo u rn alire
des tres divins; elle seule, elle rsum e toutes
les offrandes m atrielles et spirituelles, et cest
pourquoi il faut la prsenter au dieu q u a n d on
clbre loffice divin.
1. P la to n , tr a d ., p. 334.
136 M YSTRES G YPTIEN S
1. R it u e l du c u lte d iv in , p. 101 e t su iv .
m oins que, p o u r caractriser la force, la sagesse,
la v e rtu des tres d i v i n s 1, les E gyptiens ont
associ le Verbe et la Raison dans une
expression com pose, d o n t les deux term es
co rresp ond ent aux deux sens du m o t, non
m oins intraduisible, oyo, d o n t u sen t les textes
herm tiqu es.
1. L a p la n c h e II r e p r s e n te d e u x a s p e c ts du d ie u F ils
Ilo ru s , p o r ta n t le d o ig t la b o u ch e. Ce g e s te , q u i, l o rig in e ,
n e r e p r s e n te q u u n e a ttitu d e c a ra c t ris tiq u e de le n fa n c e ,
se m b le a v o ir p ris p lu s ta r d , s u iv a n t u n e h y p o th se in g
n ie u s e de SI. G u im et, u n e v a le u r sy m b o liq u e , e t d s ig n e ra it
u n d ieu du V erb e.
LA R O Y A U T
D A N S L G Y P T E P R I M I T I V E
PHARAON ET TOTEM
LA R O Y A U T
D A N S L G Y P T E P R IM IT IV E
PHARAON ET TOTEM
1. V. L o ret, U g y p te au te m p s d u to t m is m e ( B ib lio th q u e
d e v u lg a r is a tio n , t. X IX , p . 176).
m o ret. M y st re s g y p tie n s. 10
146 M YSTRES G YPTIEN S
(2) A M E N A N T D E S P R IS O N N I E R S .
h i r o g ly p h iq u c s des d iv in it s (np. R e v u e g y p to lo g iq u e , t. X,
11)0 2 ).
parts derrire lesquels sab ritent des rivaux
(fig. 33) ; parfois l enseigne, qui porte l em blm e,
a, elle aussi, des bras p ou r tenir la corde des
captifs ou em poigner l adversaire*. A cette vie,
on reconnat que les em blm es sont des totems.
F IG . 3 4 - 3 5 . d ic u l e d 'e n s e i g n e et d a n i m a l t o t k m iq u e s .
1 . Il, 40.
2. Cf. A d.-J. R e in a c h , L ' g y p te p r h is to r iq u e , p. 18.
tem ps o l anim al totm ique perptuait sa race
p o u r fconder le clan.
Cest peu prs to ut ce que do nn en t les
m o n u m e n ts sur l existence d un tat social
totm ique en E g y p te ; il est im possible de
vrifier si lexogam ie tait en usage; du m oins
aucune trace n en est reste lpoque o les
d ocum ents com m en cen t nou s renseigner,
sauf l usage de la descendance en ligne fmi
n in e ; encore sexplique-t-elle aussi par la p ra
tique de la polygam ie. E n som m e, l Egypte,
m m e l poque archaque, ne prsente plus
que des survivances de to t m is m e 1 ; preuve en
est la position du roi dans la socit d alors.
A p a rtir du m o m e n t o l on trouv e dans les
tom bes autre chose que de simples vases peu
ou pas dcors, ds que les m o n u m e n ts
inscriptions ou ligures descriptives apparais
sent, la socit se rvle m o n arc h iq u e, et la
1. A. V a n G en n ep , R e v u e d e lH is to ir e d e s R e lig io n s , L Y III,
I, p. 51, c r itiq u a n t les c o n c lu s io n s tro p a b so lu e s de V. L o re t,
se re fu s a it, e n 1908, r e c o n n a tre m m e des tra c e s de v ra i
to t m ism e d a n s le s d o n n e s d es d o c u m e n ts g y p tie n s , et
n y v o y a it q u u n e fo rm e d e zo o ltrie. Ce s t, m on a v is,
a lle r tro p lo in d a n s la r s e rv e p r u d e n te e t la c ritiq u e .
J e s sa ie ra i d e m o n tre r c i-a p r s q u e l'id e to t m iq u e a su rv c u
p e u t- tre d a n s la n o tio n d u K a , o n e .s e re tro u v e n u lle tra c e
de zo o ltrie.
m onarchie se m on tre dj centralise. Les
scnes graves sur les vases et les palettes
votives p e rm e tte n t (le discerner des luttes
de clans, qui se term in en t p ar le trio m p h e du
clan du F aucon . Or, l exam en des m o n u m en ts
o app a rat le faucon no us m o n tre que, ds
cette poque trs lointaine, l anim al est m oins
F IG . 3 6 . L E FA U C O N P R O T G E A N T L E R O I.
roi (et le roi seul) dans tous les tab leaux des
victoires ou des ftes royales; sil y a d autres
enseignes portes dev an t le roi, le faucon est
le plus souv ent en tte, au prem ier rang. Il
co m b at p o u r le roi, saisit ses ennem is ou les
lui am ne prisonniers. Cest donc le gnie
protecteur du roi. C om m e tel, on reprsente le
faucon vo lan t (fig. 36) ou au repos (par exemple,
statue de C hephren, pl. III, I), p rotg e an t la
n u q u e du roi, de ses ailes tendues.
Le faucon est avec le roi dans les rapports
d u n totem avec son enfant. De toute antiquit,
le n o m du faucon est le nom qui dsigne
le roi (et le roi seul). P o u r crire le n o m du
roi A h le com battant , les gyptiens
g ra v aien t un faucon tenan t dans ses serres
bouclier et jav elo t (fig. 31); quoi de plus direct
p o u r exp rim e r tous les y eu x l ide que le roi
tait le faucon c o m b attan t ? D epuis A h
(q u il soit ou n o n le Mns des listes histori-
q u e s ) ju s q u la fin d e l civilisation gyptienne,
signifiera le roi et sera le p re m ie r nom
protocolaire du souverain. Or, qui dit nom, dit
essence, m e; le roi est donc de m m e essence
que le faucon. A l poque classique, les textes
sten d e n t avec com plaisance s u r la parent du
roi et du faucon. U n prince royal enfant est
appel le faucon dans son nid 1 . Monte-t-il
sur le trne, cest le faucon s u r son ca d re 2 ;
1. B re a ste d , A n e w c h a p te r in th e l i f e o f T h u tm e s I I I , p. 6.
2. A. M oret, D u c a r a c t r e r e lig ie u x d e la r o y a u t p h a r a o n iq u e ,
p . 19, n . 3 ; litt r a le m e n t : s u r so n difice .
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en cet instant, dit Loret, le K a du faucon ances
tral descendait du ciel et vena it s incorporer,
sincarner dans la personne du roi, se sura
jo u te r, com m e le dit un texte du tem ple de
Sti I er A b y d o s 1. Le roi m e u rt-il? Cest
le faucon qui senvole au c ie l 2 p o u r rentrer
dans le sein du d i e u 3, d ont il est issu (Pl. III, 2).
Sans doute, ce sont l ligures de langage qui
rappellent seulem ent des ides et auxquelles
on n attachait plus u n sens littral. Toutefois,
une tradition m ontre com bien fut durable en
Egypte la croyance de la parent relle du roi
et du totem . A l poque classique, les temples
nous conservent le tableau de l un ion charnelle
du dieu principal de l'Egypte, R 4 ou A m on-
R, avec la fem m e du roi ; de cette thogam ie
naissait lh ritier royal M l est difficile d adm et-
m o ret . M y st re s g y p tie n s 11
tre q u on c r t la ralit effective de cette
u n io n ; nul ne pou vait se v an ter d avoir vu
A m o n descendre du ciel p o u r e n tre r dans la
couche de la reine. Il est plus probable que la
scne de la tho gam ie tait adm ise com m e un
rappel adouci de la cou tum e cite plus h a u t :
l accouplem ent de l anim al-totem avec lafem m e
du chef.
Le faucon est aussi ds ce m o m e n t le dieu
de la famille royale. D ans la prem ire capitale
connue, la ville des faucons Ilierako npo lis,
les rois de la I rc dynastie lvent u n tem ple au
F aucon, o Quibell a tro u v encore une m ag n i
fique tte de faucon en or, datant de l Ancien
E m pire. Le faucon, co m m e dieu, est devenu
Hor, plus tard l H o ru s de la m ythologie clas
sique.
E n rsum , le roi dans l E g ypte archaque
est bien vis--vis du faucon, d ans la situation
d un clansman p ar ra p p o rt au to te m ; le faucon
est p o u r lui son enseigne, son gnie protecteur,
son nom , son pre, son dieu. Est-ce assez p o u r
dire que l Egypte d alors en est encore au
rgim e du clan to t m iq u e ? Tel n est p oin t m on
avis. Ce qui a t dit plus h a u t caractrise, en
effet, les rap p o rts du roi avec le faucon, m ais
du roi seul et non pas de tous les .Egyptiens.
Au m o m e n t o com m ence p o u r nous l histoire
d ocum entaire, il n y a plus en E gypte d autre
faucon que le roi et son d i e u 1. Or la vraie
socit to tm iq u e ne connat ni roi ni su je ts ;
tous les m em bres du clan y v ivent sur pied
d galit p ar ra p p o rt leur totem . Le tot
m ism e p u r, dit Frazer, est dm ocratique ; cest
une religion d galit et de fraternit ; chaque
individu de l espce to tm ique en v au t u n autre.
Si, p a r consquent, un individu de lespce a la
dignit de frre an, d esprit gardien, sil oc
cupe Un ra n g su prieu r en dignit to u t le
reste, le totm ism e est p ra tiq u e m e n t ab an don n
et la religion sachem ine, en m m e tem ps que
la socit, au m o n a r c h i s m e 2.
Cest p rcism ent cette p hase de l volution
que l Egypte semble dj p arvenue au m o m e n t
1. F ra z e r, T o t m is m e , p. 128.
166 MYSTRES GYPTIENS
1. Voici q u e lq u e s r f re n c e s p o u r le s d iffren ts a s p e c ts du
ro i. R o i-ta u re a u : p a le tte s a r c h a q u e s , cites p a r J . C a p art,
L e s d b u is d e la r t , p . 234 e t s u iv .; ro i-lio n : p a le tte a rc h a q u e ,
ib i d ., p. 232; s p h in x d e T a n is (G. M asp ero , H is to ir e , I, p. 503);
ro i-g riffo n , p e c to ra l de S e n o u sre t III, D a h e h o u r (de M organ,
I, pl. X X I); p a n n e a u d u tr n e de T h o u tm s IV (D avis, The
lo m b o f T h o u h n o ss I V , p l. V I-V III, X II); roi-cro co d ile : p ap .
P ris se , p l. IV , 1. 12; p o u r u n e a llu s io n a u ro se a u e t
la b e ille , cf. G riffith , P a p y r u s d e K a h u n , pl. III, 1. 2 ; le lo tu s
e t le p a p y ru s a p p a r a is s e n t co m m e p la n te s h ra ld iq u e s
ro y a le s s u r le s p ilie rs d e T h o u tm s III, K a rn a k (G. M aspero,
H i s t o ir e , II, p. 557).
de la civilisation gyptienne, et cette tradition
persistante explique certains dveloppem ents
potiques "de la littrature officielle- Voici
quelles pithtes on dcerne encore Sti I e1',
au dbut de la X I X e dynastie (vers 1400 avant
n o tre re) :
F aucon divin, au x plum es bigarres, il
traverse le ciel com m e la m ajest de R ; chacal
a la d m arche rapide, il fait le to u r de cette
terre en une h e u re ; lion fascinateur, il b ond it
sur les chem ins inconnus de tou t pays tra n g er;
ta u re au puissant au x cornes acres, il pitine
les Asiatiques et foule les K h ta s 1.
E n rsum , ce q u il y a eu de totm ique
dans l tat social de l E gypte prim itive n e nous
ap parat plus gure q u e dform et ram ass en
une seule personnalit, celle du roi. L a socit
dans lEgypte archaque est dj nivele, et,
sur ce terrain dblay, les rois et les prtres
lveront, ds le tem ps des P y ram id es, ldifice
s o m p tu eu x de la m o narc h ie absolue.
Tel q u il est devenu au cours des ges : fils
des dieux, dieu lui-m m e, seul possesseur du
Mi Xy".: "y. iy
m
;t m
>v.-m
j. ., '&Sgi> '
*s ;>yy."
? .n . ,'a *; iM
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1
i. R o i- l io n d e T a x is 2. L io x et fa u co n s co m batta n t
t. W a lc k e n a e r, H i s t o ir e d e s v o y a g e s , IV, p. 123.
et sa rponse est un ordre auquel les suppliants
n osent rpliquer. Ils se confondent ensuite
dans la foule des courtisans.
Voici com m ent, au tem ps de la X I I e dynas
tie, le prince Sinouliit, de re to u r d un exil en
Asie, se prsentait devant P h a r a o n 1 : Dix
ho m m es v in ren t p o u r m e m en er au palais. Je
touchai la terre du f r o n t... puis on me condui
sit au logis du roi. Je tro uv ai S a Majest sur
la grande estrade dans l em bra sure de verm eil,
et je m e je ta i s u r le ventre, je perdis connais
sance devan t lui. Ce dieu m adressa des paro
les aim ables, m ais je fus com m e u n individu
qui est pris dans le crpuscule : m o n m e
dfaillit, m es m em b res se d robrent, m on
c ur ne fut plus dans m a poitrine, et je connus
quelle diffrence il y a entre la vie et la
m ort. ... P u is, q u a n d la parole lui est revenue,
S in o u h it profre d une voix balbutiante : Me
voici d ev a n t toi : tu es la vie! que Ta Majest
agisse son plaisir! A lors S a Majest dit la
Reine : Voil S in o u h it qui vient sem blable
u n Asiatique, com m e un B douin q u il est
1. B ru g sc h , D ic tio n n a ir e g o g r a p h iq u e , p. 1363.
m oret. M ystres gyptiens; 12
celles auxquelles le Mikado tait encore asservi
il y a 2 0 0 ans 1 :
Les princes de cette famille sont regards
com m e sacrs, com m e pontifes de naissance.
Ils sont obligs de m en er une vie toute spciale.
Ils ne peu v e n t to u c h e r le sol avec leurs pieds :
on les porte donc constam m ent. Le Mikado
ne p eu t tre expos l air ni au soleil. Son
corps est sacr un tel po int q u il ne coupe
ni ses cheveux, ni ses ongles, ni sa b arbe. On
le lave pen d a n t son som m eil; ce q u on enlve
alors de son corps est considr com m e un
vol qui ne p orte au c u n prjudice sa saintet.
Il devait jadis rester assis chaque m atin plu
sieurs heures s u r son tr n e sans re m ue r, ft-ce
une paupire. De son im m obilit dp endaient
la paix et le b o n h e u r de son em pire. On a
transfr ce privilge la couronne royale,
qui, seule a u jo u r d hui, est place s u r le trne
p e n d a n t plusieurs h eures chaque m atin. Les
m ets d u Mikado son t prpars chaque fois d ans
des plats neufs: p a r conom ie, ces plats sont
en terre c o m m u n e et ne serv ent q u une fois.
1. Da p r s u n c lich o b lig e a m m e n t c o m m u n iq u p a r
M. L e p a g e .
2. S t l e d e T h o u tm s I I I , 1. 8.
3. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , 1, p. 147.
4. S u r la fo rm e s p c ia le d e c e r ta in s sc e p tre s ro y au x , cf.
. M oret, D u c a r a c t r e r e li g ie u x , p. 203.
Enfin, roi des m oissons, P h a ra o n dfriche la
terre avec le h o y a u et prside au x sem ailles1;
faucille en m ain, cest lui qui coupe la gerbe
de b l 2 (cf. p. 8 ), dans ces cham ps do n t lab o n
dance est due au Nil dbord son co m m ande
m ent. Une tradition, conserve p ar les auteurs,
affirme la responsabilit des an im au x sacrs,
les anciens totem s, et du roi le u r substitut.
Lorsque, dit P l u t a r q u e 3, il su rv ien t une
chaleu r excessive et pernicieuse qui p ro duit ou
des pidm ies ou d autres calamits extraord i
naires, les prtres font choix de quelques-uns
des an im au x sacrs, et, les em m e n a n t avec le
plus gra n d secret dans u n lieu obscur, ils
cherchen t d ab o rd les effrayer p ar des
m enaces ; si le m al continue, ils les g orgen t et
les offrent en sacrifice, soit p our p u n ir le m a u
vais gnie, soit com m e une des plus grandes
expiations q u ils p uissent faire. D aprs
1. U n ro i a r c h a q u e le S co rp io n m a n ie le h o y au , a s sist
d u n s e r v a n t q u i lie n t le b o isseau d es g r a in s p o u r les
se m a ille s , s u r u n e t te d e m a ssu e sc u lp t e c o n serv e
O xford. Cf. Q u ib e ll, H ie r a k o n p o lis , I, pl. XXVI c, e t J . C a p a rt,
L e s d b u ts d e l a r t en g y p tc , p. 242-243. V o ir p l. Y , 2.
2. P a n g y rie d e M in ; a u R a m e ss e u m (R a m s s II), L ., >.,
I I I , 103; M d in et-IIa b o u (R am ss III), L. D ., I II , 212 b.
3. D e I sid e e t O s ir id e , 73.
A m m ien Marcellin (X X V III, 5, 14), ce ne sont
p oint les an im au x sacrs, mais les rois eux-
m m es qui sont responsables des calamits
publiques, d e l gu erre, des m auvaises rco ltes1.
R ap pro cho ns de ces textes : la trad itio n biblique
qui im pute au x P h a ra o n s de J o s e p h ou de
Mose les sept annes de famine et les dix plaies
de l'E g y p te 2; la stle apocryphe d u roi Deser,
o un P h a ra o n de l poque archaque cherche
dans des grim oires m agiq ues les m oyens de
co nju re r la famine et la sch ere sse3; les
lgendes m an thon iennes sur les rois A m no-
p h i s 4 et B o ccho ris3, ju g s responsables de la
sant publique lors d une pidm ie de peste
et nous auro n s la certitude que les Egyptiens,
com m e certains non-civiliss, ren daient le roi
responsable des dfaillances de la n a tu re 6.
I. S e lig m a n n , T h e c u it o f N y a k o n g a n d ih e d iv in e K in g s o f
th e S h i llu k , p. 221 (IV R e p o rt of th e W e llc o m e tro p ic al
r e s e a rc h la b o ra to rie s a t th e G ordon collge K h a rto u m .
V ol. B, G en eral S c ie n c e , 1911).
fils a le d roit d essayer de tu e r son pre, en
p ntrant de n u it auprs de lui. Aussi le roi,
assu re n t les voyageurs, ne dort-il que le j o u r et
se tient-il veill to u t ou partie de la nuit. E n
d autres cas, l h o n n e u r de tu e r le roi revient
a ux m em bres d une famille de l aristocratie; ils
an n o n c e n t au roi que son h eure de m o u rir est
venue en je ta n t sur sa figure et ses gen o u x une
pice d toffe, p e n d a n t son so m m eil; puis, le
roi est m u r dans une cabane; il y m e u rt de
fam ine ou d asphyxie, m oins q u on ne l ait
p ralab lem ent trangl.
P a rto u t, com m e bien on pense, les rois se
sont efforcs d c happer cette lam entab le
fin. Ils y arrivrent, les uns par la violence, les
autres en faisant adm ettre des attnuations
progressives et la sub stitu tio n de victimes rel
les ou fictives1. Mais ces substitutions n taient
tolres q u une con dition : cest que le roi
vieilli re t du m eu rtre rituel, fictif ou rel, un
re n o u v eau de jeun esse et de sant ; le sang vers
de la victim e rg nrait son corps affaibli, par
u ne sorte de b aptm e et de renaissance.
Les prem iers P h a ra o n s durent-ils sassujettir
i. V o ir p lu s lo in . R o is d e C a r n a v a l, p. 229.
ce sacrifice barb are ? II tait p ratiqu, d isen t
les auteu rs classiques, dans une rgion to ute
voisine de l Egypte, le pays de Mro dans le
H aut-N il : Les rois thiopiens de Mro,
taien t adors com m e des dieux, m ais qu an d
les prtres le voulaient, ils leur envoyaient par
un m essager l ordre de se tuer, ordre soi-disant
reu des dieux. J u s q u au rgne d E rg am ne,
co ntem p orain de P to l m e II, les princes
thiopiens o birent to u jo u rs cet ordre. Mais
E rg a m n e avait reu une ducation grecque
qui l avait affranchi des superstitions de ses
concitoyens; loin d obir aux prtres, il entra
dans le Tem ple d or, la tte d une troupe de
soldats et fit passer les prtres au fil de l pe \
P o u r lE gypte m m e, il ressort des d ocu
m ents que les P h a ra o n s avaient depuis bien
des sicles to u rn la loi sanguinaire, mais
l existence m m e de cette loi dans l Egypte
prim itive m e sem ble incontestable.
D ans la p lu p art des tem ples d Egypte, et de
toutes les poques, des tableaux nous re tracent
les scnes principales d une fte solennelle,
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F tes S ed a H ie r a k o n po l is
E S T -IL UN A N C IE N TOTEM ?
L E KA D E S G Y P T I E N S
E S T -IL UN A N C IE N TOTEM ?
I. On the S s n s e o f an im p o r ta n t E g y p tia n W o r d , a p . T r a n s a c
tio n s o f S o c ie ty o f B ib lic a l A r c h o lo g y , VI (1878) p. 494 e t su iv .
double spirituel; m ais il ne traduit p oint le
mot. Maspero a propos de rendre ka par
d o u b l e parce que le ka du roi est souvent
reprsent, ct du P h a ra o n , com m e une
sorte d om bre claire, an alogue u n reflet,
une projection viv ante et colore de la figure
h u m ain e, u n double, qui reprodu isait dans ses
m o in d res dtails l im age entire de l objet ou
de lindividu au qu el il a p p a rte n a it 2 . Ce sens
double a t long tem ps adm is sans discussion.
Cependant Lefbure prfrait trad uire gn ie3,
parce que la racine y ka dterm ine p ar le
ta u re a u ou le phallus, dsigne le tau re au ; il
sem ble p a r consquent que si le ka exprim e
une forme d m e, cest au sens de gnie, ce
term e tan t lui aussi app aren t aux ides de
race yvo;et de g nration . T o u t d ernirem ent,
Steindorfl :4 a contest que le ka des rois soit
une effigie, la ressem blance du P h a ra o n , et
que le ka des ho m m es ait jam ais t reprsent
1. tu d e s d e m y th o lo g ie e t d a r c h o lo g ie , I, p. 47 e t su iv .
2. H i s t o ir e , L, p. 108.
3. S p h in x , I, p. 108.
4. D e i K a u n d d ie G r a b s ta lu e n (Z e i l s c h r i f t f u r a e g y p lis c h e
S p r a c h e , X L V III, p. 152 e t s u iv .). M aspero a d fe n d u s a th s e
d a n s u n e r p o n se : L e K a d e s g y p tie n s e s t- il un g n ie ou
un d o u b le ? p a ru e d a n s M e m n o n , V I. 2-3. 1912.
Bfol. Ja9
LE IiA DES GYPTIENS 201
c o n le n te ra i d e d ire q u e ce m o t k a d riv e du n e r a c in e s ig n i
fia n t e n g e n d r e r . L e k a ro y a l e s t d o n c ce q u i se p e r
p tu e p a r e n g e n d r e m e n t . D ep u is, L o re t n a p a s , m a
c o n n a is s a n c e , d o n n d a u tr e ex p o s q u e la p h r a s e cit e d a n s
le te x te , e t p u b li e e n 190G.
1. V. L o ret. R e v u e g y p to lo g iq u e , X I, p. 80, fig. 55 e t 65.
Cest une pithte q u on accole aux nom s des
simples particuliers, spcialem ent l poque
prim itive : il app arat sur certaines stles de
N e g adah et d Abydos, ddies tel ou tel indi
\ . E . L e f b u re , L e n o m d a n s l'a n c ien n e E g y p te ( a p . S p h i n x , I,
p . 106 e t su iv .).
2. A. M oret, D u c a r a c t r e r e lig ie u x , p. 157, 222.
3. Cf. s u p r a , p. 152.
4. V. L o re t, l. c., p. 201; cf. B ru g sc h , W r l e r b a c h , p. 1434.
LE KA DES GYPTIENS 205
F IG . 4 1 . A M N O P H IS I I I S A C R IF IA N T A AMON. D E R R I R E LE R O I, LE
KA R O Y A L V IV A N T S O U S FO RM E DE NOM A N IM (Gayet, LOUXOV,
pl. IX).
1 / _____ V A N T S O U S F O R M E D E D IE U A D U L T E
tom bes de 1 epoq ue {Lepiiu>t nii M).
m em p h ite , les fo rm u
les nous a p p re n n e n t que m o u rir cest p a s
1. S p e r Ica -f r f ( P y r . d O u n a s, 1. 483) ; s e b h n k a - f (O u n a s,
1. 5).
2. S e th e , P y r a m id e n te x le , I, p. 10, 450, 460; II, p. 29, 277,
445.
ser son k a 1 . Cest sen aller accom pagn
de ses kaou dans l autre m o n d e 2. Si, p ou r
tous les tres vivants, m o u rir cest aller vivre
avec son ka 3 , natre, q u est-ce donc sinon
sortir d un ka p rim o rd ial? Concluons que le ka
pre n d ici l aspect d un gnie de la race, qui
n a t avec l individu, g randit avec lui, puis,
sans m o u rir, reoit le dfunt dans son s e i n 4.
j, la force E n. la v ig u e u r J , la stabilit J , la
connaissance , le go t
1. V e rsu c h e in e r n cu en E r k l r u n g d e s K a 'i.
2. P o u r la d isc u ssio n d e s n o m s de ces k a o u ro y au x , je r e n
v o ie von B issin g , p. 12-14. A ux te x te s cit s , il c o n v ie n t
d 'a jo u te r le s ta b le a u x d O m bos (De M o rg an , O in b o s, I, p . 187
e t su iv . ; A. M oret, D u c a r a c t r e r e li g ie u x , p. 223) e t les co m
m e n ta ire s d e P ie h l, I n sc . H i r o g ly p h iq u e s , II, p . 86 e t su iv .
m oret. M y s t r e s g y p t ie n s . 14
d c i t e r 1, nou s fou rn it un com m entaire de ces
tableaux. Il est dit que le D m iu rge cra, de
son Verbe, les kaou et p acifia 2 les forces hostiles
(lim-slou) et cra toutes les provisions {kaou) et
toutes les offrandes par sa parole, crant ainsi
le bon et le m auvais . S ous ce n o m de ka, il
faut d onc entend re non pas seulem ent le p rin
cipe de vie du P h a r a o n , des dieux et des
h o m m es, m ais lensemble des forces vitales
(auxquelles so ppo sen t les forces m auvaises
hm -stou) et la n o u rritu re qui alim ente, et sans
laquelle dp rit to u t ce qui existe dans
l univers.
Mais ces kaou des choses, ont-ils quelque
ra p p o rt avec le ka du P h a ra o n , des h o m m es et
des d ieux ? L a rponse nous est don ne p a r les
tableaux des tem ples. A O m b o s 3, chacun de
ces kaou la fois p hysiques et m taphysiques,
porte le n o m d u P h a ra o n r g n a n t ; les lgendes
spcifient que no us avon s sous les y e u x le ka
1. T e x te p u b li p a r B reasted (A c g . Z e i l s c h r i f l , XXXIX,
p. 39 e t su iv .) e t d e n o u v e a u p a r E rm a n (S itz u n g s b e r ic h te d e r
k n . P r e u s s is c lie n A k a d . 1911, XL1I1. (Cf. G. M aspero, S u r la
to u te -p u is s a n c e d e la p a r o l e , a p . R e c u e il d e tr a v a u x , XX IV ,
p. 168). V o ir s u p r a , p. 122.
2. S u r le s e n s d e m tn , cf. B ru g sc h , IF. S . , p. 652.
3. De M o rg an , O m b o s , I, p . 187 e t su iv .
de la force, le ka (le la richesse, le ka des
ap pro visionn em ents dans Ptolm e, et chacune
de ces entits se confond avec le ka royal. On
p o u rra it suspecter ces tm oignages com m e trop
rcents et soup on ner que ces concepts n taient
pas ceux des p rem iers Egyptiens. J e crois, poui-
m a part, que la division du ka en quatorze
figures sym boliques est une subtilit de la sp
culation th o lo g iq u e; mais cette spculation
re m o n te dj lAncien E m pire. Y on Bissing a
d m o ntr que dans les nom s de ka adopts
par les rois de l A ncien E m p ire, Ouserka-f,
Shepseska-f, D adkar, Ouserkar, on retrouve
1. Cf. A. V a n G e n n e p , T o t m is m e e t m th o d e c o m p a r a tiv e
( R e v u e d e l'H is to ir e d e s R e lig io n s , 1908, t. LVII1, p. 45 et su iv .).
2. Ce s t la th s e d fe n d u e p a r SteindorlT , l. c., c o n tre
l h y p o th se d e M aspero q u e le k a , p o u r v iv re , d e v a it a n im e r
les c o rp s fictifs, m a is r e s s e m b la n ts , s c u lp t s d a n s le s to m b es,
b a s-re lie fs ou sta tu e s . O n d o it se d e m a n d e r en effet, si ces
r e p r s e n ta tio n s so n t celles d u ka ou d e s d fu n ts . L e s se u le s
cest le ha (lu roi seul qui appa rat sculpt dans
les temples ou rig en statu e; lui seul sym
bolise les forces matrielles ou intellectuelles.
S il est vrai que les particuliers, et m m e les
c h o s e s 1, possdent un ka, du m oins ce ha
n est-il pas, com m e il devrait l'tre, l gal du
ha royal. C ependant, le totm ism e est un
rgim e galitaire o tous les m em bres jo u isse n t
p areillem ent de la protection d u totem.
A cette objection, je rp ond rai que m m e
dans les socits totm iques, il arrive que le
chef du clan sarrog e, sur le totem , un droit plus
g ra n d que les autres clansmen. J ajoute que je
ne crois point dm o ntrable l existence du tot
m ism e in t g r a l 2 en E gypte, avec les docum ents
actuels; car cest une Egypte dj transform e
que nou s font co nnatre les m o n u m e n ts a rch a
ques. Toutefois cette question m rite d tre
1. F ig u re e t l g e n d e d e la basse p o q u e , r e p ro d u ite p a r
W ilk in s o n (M a n n e r s a n d C u sto m s 2, III, P- 21, fig. 301) s a n s
in d ic a tio n d e so u rc e . Ici le k a e s t fig u r p a r u n h o m m e a
tte d e g r e n o u ille , ce q u i p e u t se x p liq u e r p a rc e q u e la g re
n o u ille ta it u n sy m b o le d e s tra n s f o rm a tio n s d es esp eces
v iv a n te s , e t d im m o rta lit (cf. S p ie g e lb e rg , a p . S p h in x ,
V II, p . 223). Cf. le p ap . d e L ey de cit s u p r a , p . 131.
2. Sil f a lla it tro u v e r u n s e n s litt ra l [_j, 21 fau<irait
p r e n d re e n c o n s id ra tio n q u a u x te x te s d es P y ra m id e s, les
d e u x b ra s le v s s e rv e n t de d te rm in a tifs d es m o ts te ls q u e
h (d. S e th e . II, p. 303, 433, 476, 315) e t h ch (II, p. 521)
q u i e x p r im e n t d es id e s d e le v e r , l e v e r . Le k a se rait-il 1 tre
q u 'o n in v o q u e e n le v a n t le s b ra s v e rs lu i ? (voir p l. 4 III, 2).
E rm a n , t i r a n t p a r ti d u n tex te d u te m p le de S ti I ( A b y d o s 1,
a p p e n d ic e , ta b le a u 16), m o n tre q u e le D m iu rg e T o u m a n im e
le s d ie u x ses (ils e n p la a n t se s d e u x b ra s d e rri re eu x ,
p o u r q u e so n k a soit e n eu x . L e s d e u x b ra s J_] v o q u e
r a ie n t a lo rs le g e s te m a g iq u e q u i co n f re le k a ou la vie
(.R e lig io n , d . f ra n a is e , p. 123).
LE KA DES GYPTIENS 219
1. P a r in e n tie r et' C u m o n t, L e r o i d e s S a tu r n a l e s , a p . R e v u e
d e P h il o lo g ie , 1897, p. 143.
2. Cf. s u p r a , p. 184.
n a tu re ; aussi est-il responsable des phno m n es
atm osphriq ues et de la rgularit des rcoltes.
T a n t que le roi est je u n e et vig o u reu x , le
peuple a confiance en lui ; m ais rien n em p
chera l hom m e-dieu de vieillir et de m ourir.
Le d ange r est terrible, car si le cours de la
n a tu re dpend de la vie de l h om m e-dieu,
quelles catastrophes ne se p r o d u iro n t pas,
lo rs q u il saffaiblira peu peu, puis lo rs q u il
m o u rra ? Il n y a q u un m o yen de d to u rn e r le
pril. Cest de tu e r lho m m e-d ieu aussitt
q u apparaissent les prem iers sym ptm es de son
affaiblissement et de transfrer son m e dans
un corps plus solide... p ar exemple dans le
corps d un successeur v i g o u r e u x 1.
Les historiens grecs ra p p o rte n t que telle
tait la destine des rois de M ro (Nubie).
A un certain m o m en t, les prtres leu r
en voy aient l ordre de se tu e r; co utu m e qui
resta en usage j u s q u au m e sicle av. J.-C.
Parfois le peuple n attendait pas la m aladie ou
la vieillesse du roi; il fixait, p ar avance, la
du re m a x im a du rgne. Au Malabar, j u s q u au
xvic sicle, le roi devait se co upe r lui-m m e la
gorge au b o u t de douze a n s 1.
C ependant, Mro, E rg a m n e s affranchit
de la coutum e et m assacra les prtres. Les rois
de Calicut o b tinren t le d roit de se dfendre
contre les assassins officiels qui les attaquaien t
au b o u t de douze ans. Ailleurs, on ad m it des
attnuatio ns progressives : le su ltan de J a v a
dlgua aux m em bres d une certaine famille
lh o n n e u r de se tuer sa place ; en change il
accordait aux volontaires de la m o rt de grandes
richesses p e n d a n t la vie et des funrailles
exceptionnelles. Ctait le plus so u ven t dans
la famille royale que le roi devait se chercher
un su b stitu t; chez les peuples sm itiques, les
sacrifices si frquents des fils ans se ju s ti
fient p ar des raisons de cette n a t u r e 2.
P u is les rites sadou cirent encore. Pour
p a rg n e r des innocents, on choisit la victime
parm i les condam ns m o rt. Mais il tait
ncessaire que le rem p la an t du roi jo u t
-%
J='
y.;'
y J '.
?*. ,-.;r.).-{ ***>>
:-'v 'A*AA' ' OAAAA-?;., si! , , i'VW
; ..'.,C //;, < V - 7 .^ ^ C ;X ^ i- ,v
> s - 1 - /.- V5 . i.V.v . i;: ,V-. &&y . ;
:v ) ? w f c f ' P >:i:i-5iy;vrs^vy :--y^>^!iJi;;{Syv'V'
:- 3 -/.' A .. v'.:/-.- .: 'vyr:.f':^7 H
f l ^ i i P i 1 * *4 **
^ r r :A A - - - i > ; ; . r , : : C . . ^ . y . ; v .
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; A'va'^ *%* - <';A.:
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%3L v-: -.- ^ '.v . .. m ...
Bibl. Jag.
roi Carnaval. Cen est assez p o u r faire com
pre n d re que celui-ci est l hritier burlesque
du roi in trim aire q u on sacrifiait jadis p o u r
sauver la vie du so uv erain rgnant.
Mais la physionom ie des ftes d u M ardi gras
est complexe, et, ct de ce trait essentiel de
victime substitue, il y en a d autres, e m p ru n
ts diverses coutum es des po pulations agri
coles, civilises ou n o n civilises.
*
* *
wwWmSmmm.
^ *
v*'Hfi" a *~ - t?"** G
?^
,_- c". '> *" '
L E xpu lsio n de s dmons a la fte d I sis
1. L e R a m e a u d o r , II, p . 344.
2. C l b re C h e n c h r e s, le 5 m a rs . A pule (M ta m o r p h o s e s ,
XI) d c rit le c o rt g e b u rle s q u e , a n a lo g u e , se m b le -t-il, ceux
q u i, d a p r s F ra z e r, s o n t e n co re e n u s a g e ch ez b e a u c o u p de
m oret. M ystres gyptiens. 16
Vaisseau d Isis, dcrit par A p u l e 1, o u n cor
tge m i-religieux, m i-bu rlesque conduit la
m er un frle esquif charg d offrandes, me
semble tre un rappel de l expulsion des
dm ons (pl. IX). Ou bien encore, les m a u x sont
figurs en bloc sous les traits d u n tre vivant,
h o m m e ou bte, que n o u s appelons le Bouc
p e u p le s : O n v it to u t d a b o rd u n e tro u p e d e p e rs o n n e s q ui
s ta ie n t tr a v e s tie s p a r su ite d e v u x ... L 'u n , c e in t d u n
b a u d r ie r, r e p r s e n ta it u n s o ld a t; la u tr e , av ec sa c h la m y d e
re tro u s s e , so n co u te la s e t se s p ie u x , fig u ra it u n c h a s s e u r .
C elui-ci a v a it d e s b ro d e q u in s d o r s, u n e robe de soie e t d es
a to u r s p r c ie u x ; se s c h e v e u x a tta c h s s u r le h a u t de sa
t te , s a d m a r c h e tr a n a n te , o n a u r a it d it u n e fem m e.
C elui-l, c h a u s s d e b o ttin e s, a r m .d u n b o u c lie r, d u n c a s q u e
e t d u n e p e, s e m b la it s o r tir d 'u n e cole de g la d ia te u rs .
U n a u tr e , p rcd d e fa isc e a u x e t v tu de p o u rp re , jo u a it le
m a g is tr a t. U n a u tre a v a it le m a n te a u , le b to n e t la b a rb e
de b o u c d u n p h ilo so p h e . Ici, c ta it u n o ise le u r av ec ses
g lu a u x ; l u n p c h e u r av e c sa lig n e e t se s h a m e o n s. J e vis
a u s s i u n e o u rse a p p riv o is e q u on p o rta it d a n s u n e c h a is e ,
e h c o s tu m e d e m a tr o n e : u n s in g e coiff d u n b o n n e t d toffe,
c o u v e rt d u n e ro b e p h r y g ie n n e c o u le u r d e s a fra n e t te n a n t
u n e co u p e d o r, r e p r s e n ta it le b e r g e r G an y m d e. E n fin
v e n a it u n n e s u r le d o s d u q u e l on a v a it coll d es p lu m e s
e t q u a c c o m p a g n a it u n v ie illa rd to u t c a s s : c ta ie n t P g a s e
et B e ll ro p h o n q u e p a ro d ia it ce co u p le ris ib le . Au m ilie u de
c e s m a s c a ra d e s q u i c o u r a ie n t de cut e t d a u tr e p o u i le
p lu s g r a n d a m u s e m e n t d u p e u p le , s 'a v a n a it, d a n s u n o rd re
s o le n n e l, la p ro cessio n p ro p re m e n t d ite d e la d e s se ... (Cf.
L afay c , H istoire du culte des divinits d'A lexandrie, p. 121).
J ai r e p ro d u it u n e p a rtie d u n e g r a v u r e o M oreau le Je u n e
a in te r p r t , av ec b e a u c o u p de fid lit, ce tte d e s c rip tio n
d A p u le (pl. IX).
1. V o ir M ystres dIsis d a n s R ois et D ieux d E gypte, p . 185.
missaire. U n Bouc m issaire bien rel est
celui des H breux ; chaque anne, lors de la
fte de lexpiation, le gra n d prtre d Isral le
chargeait des crimes de to u t son peuple et le
chassait dans le d s e r t 1. Ailleurs, cest le rle
d un coq, d u n ours, qui l on do nn e la chasse
en tem p s de Carme. E n Grce, R om e, et
chez m ain ts sauvages, u n h o m m e dguis,
v tu d une peau de bte, tait expuls, parfois
sacrifi. La tradition du Bouc m issaire et celle
d u roi-victim e se com binent, au T hibet, dans
un personn age appel le J a l n o 2. Le g ra n d lam a
tan t dpos p o u r u n tem ps, le Jaln o jo u e le
rle de roi intrim aire; il se p ro m n e dans les
rues de Lhassa, la figure peinte m i-partie en
blanc, m i-partie en n o ir; il saffuble d une peau
de bte, et, avec un e q u eue de buffle, il sen va
frottan t u n chacun p o u r balayer ainsi tous les
m a u x et les pchs du peuple; puis, il est
h o n te u s e m e n t chass de la ville, parfois tu.
Enfin, l expulsion des dm ons a laiss chez
nou s des souvenirs durables, soit dans nos
cavalcades de C arnaval, avec leurs chars et
1. L e R a m e a u d o r , II, p. 373.
2. I d II, p. 85.
voisin, il n en co urt au cun ch tim en t; il en est
de m m e p o u r tous les autres crimes contre
les personnes, la proprit et les m urs. On
peu t m m e insu lter le chef en face, ce qui,
dans toute au tre circonstance, serait im m dia
te m e n t puni de m o rt. T a n t que dure la fte,
on en ten d un vacarm e continuel p ro d u it par
des tam bours, p ar les cris de la foule, p a r des
battem ents de m ains et p a r toutes sortes d ins
tru m en ts b ru y a n ts ... De m m e sur la Cte
d Or, l expulsion annuelle des dm o ns est
prcde d une fte qui d u re h u it jo u rs , p e n
d an t laquelle la libert du sarcasm e est
absolue ; les Ngres parle n t sans au c u ne con
trainte de toutes les fautes, vilenies et m a lh o n
ntets com m ises p a r leurs su prie urs ou leurs
in frie u rs; p ersonn e ne peut les p u n ir, ni
m m e les in te rro m p re . D ans le n o rd de
l In de, la m m e fte se clbre la m oisson.
Alors les gens sont, su ivant le u r propre
ex pressio n , endiabls-, ils croient q u ce
m o m e n t de l anne h o m m es et femm es sont
incapables de rsister leurs m auv ais p e n
chants, et q u il est a b so lu m en t ncessaire de
laisser p e n d a n t q u elq ue tem ps libre cours aux
254 M YSTRES G Y P T IE N S
F IG . 4 3 . BO UFFONS COURONNS P IR O U E T T A N T
H asan II, pl. 16, 32). P o u r l'poque N av ille, The F estival H a ll, pl. X IV ).
a rc h a q u e , cf. R o y a l Tombe, II,
pl. 28, n 58.
royales, si leur aspect n avait veill l cho de
traditions sacres, auxquelles on se faisait
scrupule de to u ch er (fg. 49-50).
Laissons ces analogies avec le roi intri
m aire de Carnaval. Ces m m es personnages,
(Sebeknekht).
Bouffon R oi
f ig . 50. c o u r o n n e s d e (S eh o tep ab r)
r o se a u x
d te r m in a tif in d iq u e u n p e rs o n n a g e q u i se r e n v e rs e en
a r r i r e , le s p ied s e t m a in s lo u c h a n t la te r r e ) ; P ie h l, Insc.,
1, 73 : o n e x c u te ra p o u r m oi le s s a u ts de Nem iou la
p o rte d e la tom be (le d te r m in a tif in d iq u e u n p e rs o n n a g e
q ui se la iss e a lle r te r re , co m m e n o tre 11g. 5).
1. M asp ero , ludes de M ythologie, II, p. 431; cf. W ie d e -
m a n n , R ecueil, X V II, p . 2.
2. N a is sa n c e d u ro i. L o u xo r, p l. LXV.
3. S tles d u ty p e d it d e M e tte rn ic h .
4. P ley te, lude su r un rouleau magique, p. 15S e t su iv .
5. B ru g sc h , IVrterbuch, p . 763, Su p . p. 67a.
264 MYSTRES GYPTIENS
F IG . 51. IN D IG N E DE LA T R IB U O U A -O C A M LE AUX O F F IC IA N T S DE
1. L es e n n e m is d O siris ta ie n t fig u r s p a r d e s a c te u rs
d a n s les f te s r e lig ie u s e s ; ce la re s s o rt d es te x te s e t ta b le a u x
g y p tie n s c it s s a p r a , p. 15 e t du t m o ig n a g e d H rodote,
(11, G3), q u i a t t m o in d u n e effroyable b a s to n n a d e
c h a n g e e n tre a d v e rs a ire s e t p a r tis a n s d u d ieu .
Les danses excutes lors des rites funraires
p euv ent encore sexpliqu er par un autre motif,
un artifice de m agie imitative. J e ne parle
point de ces tab leaux o le dfunt se dlecte
our des chants accom pagns p a r les fltes et
les harpes, ce pend ant q u une tro upe d alm es
juv niles m ultiplie ses pas cadencs. Il est
d autres danses qui ne sont po int p urs divertis
sem ents. Regardez les sauts esquisss p ar les
N em o u (pl. I), au m o m e n t o sopre la renais
sance par la peau, ou bien suivez, au tom beau
d A n h m h o r l volution de ces danses (fig. 32)
qui font pen d a n t au triste tableau des fun
railles : avec quelle furie discipline les femmes
j e tte n t en av a n t le pied plus h a u t que la tte!
Est-ce vaine exhibition de figurants entrans
des exercices ry thm iques qui tien n en t plus
de la gym n astique que du ballet? N on, car su r
la paroi d en face reg ard a n t ces virtuoses, voici
d autres frntiques qui dfaillent ; ils se pm ent,
se laissent tom b er terre, gisent, co m m e sils
sim u la ie n t laffaissement du trpas (fig. S, p. 39).
C om m en t croire q u on ait pu in trod uire en
pleine fte funbre l pisode de ce cake-walk
c h e v e l ? N 'y pourrait-on v o ir plutt une danse
m agiqu e et solennelle qui a p o u r but, en m im a n t
la vie et la m o r t, de susciter dans le corps
inerte du dfunt q uelque prod igieux lan de
v ig u e u r et de rsu rrection , ou de stim uler dans
le sol end o rm i la pousse des sem ences, et la
croissance, j u s q u une h a u te u r extraordinaire,
de la vg ta tio n ? Ici, com m e dans les ftes
agraires que no us avons cites, danses et sauts
au ra ie n t le m m e effet m agique : les pousses
nouvelles, im age d'Osiris ou du dfunt re n ais
sant, g ra n d iro n t en gloire, s lveront aussi
h a u t que les sauteu rs o n t p u lancer le pied.
Les pisodes Orgiaques et licencieux, qui
a c com pagnen t ailleurs les S atu rnales et l ph
m re royaut du Carnaval, se re tro u v en t gale
m e n t en Egypte. Les textes d u tem ple de Den-
derali nou s d crivent une crm onie q u on
clbrait au d but de l ann e gyptienne, le
20 T hot, aprs les vendanges et la m oisson. A
cette date, la desse H a th o r et ses pardres
sortaient du sanctuaire, le c ur en liesse; les
prtresses m o n tra ie n t la foule les statues
sacres, au son des cym bales et des ta m b o u
rin s ; p e n d a n t cinq jo u r s tous les habitants de
la ville se co u ro n n a ie n t de fleurs, b uvaient
sans m esu re, chantaient et dansaient, du lever
au coucher du s o le il1. La fte de livresse
tom bait presq ue aux m m es dates que les ftes
de la m oisson clbre dans la rgion thbaine,
et de l ensevelissem ent d Osiris, qui se faisait
A bydos (22 T h o t): je ne saurais v oir l une
concidence fortuite. Cette ivresse joyeuse qui
se r p and s u r toute une ville, ce d ch anem en t
des instincts, une fois le travail term in, a
com m e u n got ava n t-co u re u r de notre licence
du C arnaval, sauf q u e ce dernier a repo rt les
m m es scnes la saison des semailles, sans
prjudice de celles qui on t lieu encore la
m oisson. D ailleurs le d rg lem ent p rop re aux
S atu rnales nous a p p a ratra m ieux encore dans
la fte de Bubastis q u H rodote a vue et dcrite
au Ve sicle ava n t J.-C. :
On se rend B ubastis p a r eau, ho m m es
et femmes, ple-mle et confondus les uns avec
les au tre s; dans ch aq ue b ateau il y a un g ran d
n o m b re de personnes de l un et de l au tre sexe;
ta n t que dure la navigation, les femm es jo u e n t
des castagnettes et les h o m m es de la flte ; le
FIG. 53. FTE I)E LA GERBE. PRTR ES PORTANT LES ENSEIG NES DIVI
N ES, LE N S O U T -H E N , ET LES SIM ULACRES DES DIEUX ( W ll k n S O I ) , III,
pl. IX).
L A N C I E N EMPIRE
SANCTUAIRES
DE L A N C I E N EMPIRE
I . Ces s e rd a b s s o n t r se rv s lin t r ie u r de fo rm id a b le s
n o y au x d e m a o n n e rie ; u n d es blocs de g r a n it d p a s se
170 m tre s c u b e s e t p se p lu s d e 470000 k ilo g s ; ce s t peu
p r s le p o id s du n g r a n d o b lisq u e .
mm.
des S tatu es
F IG . 5 5 . LE TEM PLE F U N R A IR E D E C H E P H R E N
(P lan , da p r s U . H lsch er, D. Schultzo).
qui se re tro u v en t dans les tem ples thbains :
i . C h e p h re n f u t le p re m ie r p r e n d re le litre (ils de R ,
ce q u i c o m p l te 5 n o m s le protocole royal.
SA N C TU A IR ES D E L A N CIEN E M P IR E 293
1. L es fo u illes d e M. R e is a e r n o n t p a s t en c o re lo b je t
d u n e p u b lic a tio n d e n s e m b le . On tro u v e ra d in t re s s a n te s
c o n s id ra tio n s s u r les s ta tu e s ro y ales tro u v e s l d a n s u n
a rtic le d e M asp ero : S u r q u e lq u e s p o r t r a i l s d e M y c e r in u s , re p ro
d u it d a n s ses E s sa is s u r la r l g y p tie n , 1912.
SA N C TU A IR ES DE L ANCIEN E M P IR E 299
Clich L. Borchnrdt.
-. T e m p le du s o le il. Tte de lion. Gargouille.
Clichs B orchardt-Schaefer.
La b a rq u e s o la ire
^ t
I. L es te x te s d e s P y ra m id e s c o n te m p o ra in e s du T e m p le
n o u s d o n n e n t le s n o m s d e ces b a rq u e s : M d n d t, M e s k le t.
MM. B o rchardt et Schfer, no us pouvons
im ag in er avec vraisem blance ce q u tait le
fam eux sanctuaire d Hliopolis.
tr
**
1. V o ir p lu s h a u t, p. 83.
2. L es p ilie rs m o n o lith e s d u te m p le de la IV0 d y n a s tie
so n t re m p la c s ici p a r des co lo n n e s fascicu le s, d u ty p e loti-
fo rm e e t d e s co lo n n es av e c c h a p ite a u x p a lm e s, q u i c o n s ti
tu e n t d e u x tr a its c a ra c t ris tiq u e s de la rc h ite c tu re g y p tie n n e .
(Cf. M aspero, /tr s U na, g y p le , (1g. 89-91).
8fo\. ^
dieu. Certes, les architectes de lpoque m em -
phite n ont p u dvelopper leu r plan avec tan t
d unit et de clart. La n ature du terrain,
l obligation de relier la pyram ide et le temple
funraire avec la cit des vivants, au m oyen
du n e ram pe, leu r crait une difficult consid
rable; ils sen so nt tirs leur h o n n eu r, et la
justesse des p roportions, le concours des
parties, l h arm o n ie de lensemble ne sont pas
m oin s adm irables que la perfection du d t a i l 1.
Quels m o n u m en ts, en Egypte, ou ailleurs,
on t pu p ro duire, par l architecture seule, ou la
sculp ture essentielle, l effet obtenu p a r la salle
hypostyle du P o rtiq u e de C hephren, ou le
Tem ple solaire?... Quelle puissance de rve et
d excution dans ces artistes! A peine pouvons-
n o u s les co m p re n d re; peine som m es-nous
capables d im aginer ces vingt-trois statues de
C hephren assises, qui ternisaient dans la
pn o m b re le u r volont de vivre, et, dfiant la
to rp e u r de l im m obile pose, piant le flux et le
reflux des jo u rs , se v taient de lu eurs ch a n
geantes et sanim aien t aux pulsations du
F ig . 1. F le d e la g e rb e . Ia m s s III tr a n c h e la
g e rb e e t sa crifie le t a u r e a u b la n c . . . . 8
2. S ti 1er re d re s s e Osiris-T)ed e t l h a b ille . . 13
3. L a fte d e l re c tio n d u Ded , a u m a tin
d e la fte S e d . . . ................................... la
4. L a N b rid e d e v a n t O s ir is ............................. 16
a . L es o ffician ts m im e n t l a m o rt d O siris . . 30
6. L e T ik e n o u h a l s u r u n tr a n e a u . . . 42
7. 1. L e T ik e n o u a m e n v e rs la p e a u .
2. S acrifice d e s v ic tim e s a n im a le s .
3. S acrifice d e s N u b ie n s . . . . . . . . 43
8. O n o u v re la te r r e e t on c re u s e la fo sse. . 44
'J. O n b r le la p e a u , le c u r de la v ic tim e et
les c h e v e u x d u T ik e n o u ............... 4a
10. L e T ik e n o u , co u ch so u s la p e a u ,
a b o rd e la n c ro p o le ; h a la g e s u r le
t r a n e a u .......................................................... 47
11. D an s le n a o s , Isis d r a p e le T ik e n o u ;
d e v a n t, lo f f i c i a n t ..................................... 48
12. L e T ik e n o u , so rti d u n a o s , e s t c o n d u it
p a r lim -h e n t la n c r o p o l e ............... 48
13. H a la g e d u T ik e n o u , a c c ro u p i so u s la
p e a u , e n p r se n c e d e s bouffons c o u
r o n n s ..................................................................... 49
14. H a la g e d u s im u la c re e n v e lo p p d u lin c e u l. 49
la . A ttitu d e s d u T ik e n o u e t d e la v ic lim e . 49
F ig .10. L e S em se d ra p e d a n s le lin c e u l e t se
c o u c h e ..................................................................... ni
17. C o n s c ra tio n d a n s la s a lle d or : le S em
se c o u c h e ............................................................. 53
18. L o m b re e t le s sy m b o les de l m e re ss u s-
c it e ............................ ............................................ 54
19. L es r ite s d e la re n a is s a n c e , d a p r s u n e
v ig n e tte d u L iv re d e s M orts ................. 56
20. L e n s e v e lis s e m e n t d a n s la p e a u d e b u f (?) 60
21. A m u le tte e t h i ro g ly p h e m e s ........................... 61
22. Bouffons s a u l a n t ..................................................... 67
23. B ouffons coiffs d e r o s e a u x ............................... 68
24. L o u tre o u p e a u sh e d ................................... 75
25. H o ru s-Io u n -M o u te f (to m b e a u de S li I"r). . 70
26. P h a r a o n p r c d de so n p r tre e t d es
e n s e ig n e s d iv in e s , su iv i de so n K a
a d o le s c e n t............................................................ 77
27. L e D ie u -c h ie n , le sh e s h e d e t lU r u s. . . 78
28. L e T ik e n o u so u s la p e a u .......................... 82
29. A spect d u f tu s g r a v i d e ................................... 83
30. lid ilc e su rm o n t d u n e e n s e ig n e ....................... 144
31. F a u c o n c o m b a tta n t e t a m e n a n t d e s p riso n
n ie r s . . 152
32. L e n o m ro y al d e N a rm e r a n im ..................... 153
33. E n s e ig n e s to t m iq u e s a n i m e s ...................... 134
34-35. d ic u le d e n s e ig n e e t d a n im a l to t m iq u e s. 153
36. L e F a u c o n p r o t g e a n t le R o i................................159
37. A sh, a n im a l d iv in a n th ro p o m o rp h e . . . . 164
P l. I. L e m y st re d e la R e n a is s a n c e d a p r s
la s l le G 13 d u L o u v r e .................. 64-63
II. L e D ieu d u V e rb e : 1. B ronze du
N ouvel E m p ire . 2. T e rre c u ite
a l e x a n d r i n e ........................................... 120-121
III. 1. L e F a u c o n p ro t g e C h e p h r n .
2. L e F a u c o n -ro i s e r p e n t .......................100-161
IV . 1. R oi-lion d e T a n is . 2. L io n e t
fa u c o n s c o m b a t t a n t ................................168-160
V. 1. Ilo i-la u re a u c o m b a tta n t. - 2. Roi
a r c h a q u e p r s id a n t a u x tr a v a u x
a g r ic o le s .................................................... 176-177
V I. F te s S ed H ie ra k o n p o lis : 1-2.
P a le tte d e N a rm e r. 3. D cor de
la m a s se d a r m e s de N a r m e r . . . 192-103
V IL 1. L e K a d u ro i Ilo r I o u ib ra . 2. L e
g e s te d a d o r a tio n .................................. 200-201
V III. L a d a n s e d e s p o u p e s de p a ille a u
J a p o n ......................................................... 232-233
IX. L e x p u ls io n d e s d m o n s la fte
d Is is ............................................................. 240-241
X. C a rn a v a l b a s q u e : 1. L e ro i, la
re in e , le s s a ta n s . 2. L e s Z ig a n -
ti a l c ............................................................. 248-249
X I. 1. G izeh. L e te m p le de g r a n it (p o r
tiq u e ) a v a n t la fo u ille . 2. F a a d e
d u te m p le d e g r a n it d e p u is 1908. 278-279
P l . X II. G izeh. H y p o sty le d u te m p le de
g r a n i t (p o rtiq u e ) ................................... 284-285
X III. C h e p h r e n ..................................................... 206-207
XIV. L e m o n u m e n t f u n ra ir e de C h e p h re n
G izeh : 1. P y ra m id e , te m p le , c h e
m in c o u v e rt, p o rtiq u e . 2. T e m
p le d u so le il : t te de lio n ( g a r
g o u ille ) .................................................... 300-301
XV. 1. L e te m p le d u so le il d A bou-G ourab.
2. L a b a r q u e s o la ir e ..................... 304-305
X V I. L e te m p le d u S oleil le v p a r N eou-
s r r ( r e s t i t u t i o n ) ............................... 312-313
1^ f O ir a i
CRACVIENS1S
TA B LE D E S M A T I R E S
A v e r t is s e m e n t .................................................................................................... vu
R e p r e s c h r o n o l o g iq u e s ......................................................................... v m
I
M ystres g y p tie n s .................................. 3
II
L e m y st re d u V e rb e C r a te u r ............................................105
III
IV
Itois d e C a r n a v a l .......................................................................223
VI
S a n c tu a ir e s d e l A n c ie n E m p i r e .................................................277
I n d ex s o m m a ir e .................................................................................................................... 315
T a b l e d e s g r a v u r e s d a n s l e te x t e ..................................................... 319
T a b l e d e s p l a n c h e s h o r s te x t e ..................................................................323
T a b l e d e s m a t i r e s ................................................................................................. 325
Bibt. Jag.
PUBLICATIONS = = = = =
1 ,- :......a............., H I S T O R I Q U E S
UBT{A1T{JE AT\MA'NT> COLM, rue de Mzires, 5, P A '^ IS
D I V I S I O N S DE CE C A T A L O G U E
P ages.
Tous les ouvrages com pris dans ce Catalogue sont expdis fran co au p r ix
m arqu, contre envoi de leur m o n ta n t en un m a n d a t p o sta l l'adresse suivante :
L i b r a i r i e A r m a n d C o l i n , 5 . ru e de M zires, P a ris , v i e.
JYos publications sont en vente chez tous les lib raires.
= LIBRAIRIE ARMAND COLIN =
Rue de Mzires, 5, PARIS
P . 9520.
P U B L IC A T IO N S
H IS T O R IQ U E S
H IS T O IR E G N R A LE.
Le C om te de F ro n te n a c . tu d e s u r le C a n a d a f r a n a is la
f in d u X V I I 0 s i c l e , p a r H e n r i E o r i n , p r o fe s s e u r
de g o g ra p h ie
c o lo n ia le l U n iv e rsit d e B o rd e a u x . U n v o l. in-8% b r . 10 f r .
On ne tro u v e ra p as d an s ce volum e beaucoup de r c its d 'a v e n tu re s e t
d a n ecd o tes; m a is o n y v e rra , ce qui est to u jo u rs in t re ssa n t, le s efforts quo
tidiens de ce m orceau de F ra n c e je t , si n erg iq u e e t s i v iv ace, au d e l de
lO can ; on y pou rra su rto u t suivre, ce qui e st in s tru c tif, un sy stm e appliqu
p a r une v o lont; c a r ce st bien l l'im pression que doit la isse r a u le c te u r le
g o u v ern em en t de F ro n ten ac, vu d an s ce liv re, p a rtic u li re m e n t in s tru c tif
n o tre h eu re. ,. , .
(Journal des Dbats.)
Le S a in t - E m p i r e ro m a in g e r m a n iq u e e t l E m p ir e a c tu e l
d A lle m a g n e , p a r j a m c s B r j c e , a n c ie n p r o fe s s e u r l U n iv e r
s it d O x fo rd , m e m b r e d u P a r le m e n t; t r a d u i t p a r M. D om eugue,
p r fa c e d e E r n e s t L a v i s s e , d e l A cad m ie fra n a is e , p r o fe s s e u r
lU n iv e rs it d e P a ris . Un v o lu m e in-8, b r o c h ...................... 8 f r .
C et o u v rag e co n tie n t la n aly se des id es p rin cip ales e t dom inantes qui g o u
v e rn e n t l'h isto ire du m oyen g e. La u te u r d iscu te la conception form e p a r
G rg o ire le G ran d e t re p ris e p ar B oniface V III dune g lise e t dun em p ire
u n iv e rsels liass su r la dom ination de R om e. Il explique c e tte conception
da p r s les liv re s e t les o u v ra g e s da r t au m oyen g e, m o n tre son influence
d cisive su r le cours des v n em en ts en E urope, e t donne en mm e tem ps un
a p e r u de l'h isto ire de l'A llem ag n e e t de lIta lie depuis la chute de lE m pire
rom ain d O ccident ju sq u lpoque de N apolon.
La Fondation de l E m p ir e A lle m a n d ( i s s m s t i ), par
p r o fe s s e u r d 'h is to ir e c o n te m p o ra in e l U n iv e rsit
E r n e s t D e n is ,
d e P a ris . U n v o lu m e in -8 r a is in , 540 p ag es, b r o c h . . 10 f r.
S o m m a ire: In tro d u ctio n . L es O rigines de lU n it allem an d e. I . Le
lendemain de la Rvolution : L a R a c tio n . Les r s u lta ts de la R a c tio n .
Le m ouvem ent in te lle c tu el de 1850 1860. 11. Les anne d 'apprentis
sage de B ism a rck : LA llem agne p e n d an t la g u e rre de Crim e. La P ru sse
e n tre la F ran c e e t lA u trich e. La v n e m e n t de B ism arck au m in ist re .
III. L a fin de la C onfdration germ anique : L a question des du ch s.
K niggr tz. L a C onfdration du N ord. IV . Le N ouvel E m pire g e r
manique : L es o rigines de la g u e rre de 1870. L A llem agne nouvelle.
N ous retrouvo n s d an s ce n ouveau liv re les q u alits qui so n t lho n n eu r des
p r c d e n ts ouvrag es de la u te u r : tude m in u tieu se des fa its e t a m ple m oisson
dides g n rales, e x trm e co n scien ce da n aly se e t la r^ e sy n th se .
(Journal des Dbats.)
La u te u r re p la c e les ty p e s in d iv id u e ls d an s leu r g ro u p e e t leu r atm os
p h re ; il nous m ontre, d an s le s ta p es de lunification allem ande, le d ro u le
m ent p ro g re s sif dune scn e o le je u des p re m ie rs rles n e st en quelque
so rte que la tra d u c tio n ra iso n n e des m ouvem ents in d istin c ts e t p u issa n ts de
la foule m asse au fond. E n m e tta n t ainsi en v id en ce le c a rac t ro co llectif
des vn em en ts, M. E rn e st D enis a c rit p ro p rem e n t le u r h isto ire, e t l uvre
quil nous p r s e n te est ds au jo u rd hui dfinitive.
(Revue des Etudes historiques.)
C et o u v rag e e st le p lu s co n sid rab le qui a it t publi en F ran c e su r la
form ation de lE m pire A llem and, co n sid rab le p a r lam p le u r des d v elo p p e
m ents, p a r l tend u e e t la ric h e sse de linform ation, p a r le m ouvem ent e t la
c la rt de lexposition. L a lo y au t av ec laquelle la u te u r indique p a r quelles
ro bustes q u alits l'A llem ag n e a v a it m rit son trio m p h e en 1870, confre une
g ra n d e force aux conclusions de son im p a rtia le en q u te. (Revue de P a ris.)
H istoire de lItalie M o d e rn e ( n s o - m o ) , p a r p i e t r o o r s i ,
c h a rg d e c o u rs d h is to ir e m o d e rn e lU n iv e rsit d e P a d o u e .
T ra d u c tio n d e H e n r i B e r g m a n n , p r o fe s s e u r ag rg a u ly ce d u
H a v re . U n v o lu m e in-8 c u , xn-448 p a g e s , b ro c h . . . . 5 f r.
On ne s a u ra it tro p reco m m an d er ce liv re m thodique, c la ir e t com plet.
M. H enri B ergm an n , en tra d u is a n t c e tte h isto ire , a re n d u le plus g ra n d serv ice
au public fran a is. {Revue de P a ris.)
L a trad u ctio n de M. B ergm ann s e ra la tr s bien v en u e. Elle p e rm e ttra
ce qui ta it im possible ju s q u ce jo u r de sin s tru ire d an s un liv re de
langue fra n a ise de ce d ram e h ro q u e qui sa p p elle le riso rg im en to .
[Journal des Dbats.)
Lexpos de M. P ie tro O rsi, dont le su ccs en Ita lie , en A llem agne e t en
A n g le te rre a da ille u rs t des plus vifs, e s t c la ir, a le rte m e n t c rit ; la docu
m entation sy tro u v e claire , p a r des a p eru s den sem b le ; il form e un o u v rag e
bien conu, dont la le c tu re e s t dun c o n sta n t in t r t. (Revue bleue.)
M. O rsi a r u ssi d o n n er en 460 p a g e s u n e h isto ire som m aire e t cep en
d a n t v iv a n te e t in t re s sa n te de ces c e n t soixante an n es si rem p lies, si d iv er
ses, de la v ie du p eu p le ita lie n . Ce volum e e s t a p p el re n d re do g ra n d s
serv ices. (Polybiblion.)
L uvre de P ie tro O rsi non seu le m e n t rsu m e dune faon p a rfa ite ces
a n n e s d cisives de lh isto ire italien n e, m ais elle a c e t in t r t p our nous d a p
p o rte r sur nous-m m es un ju g e m e n t ita lie n d n a tu r sa tisfa ire e t la v rit
scientifique e t le p a trio tism e le plu s om brageux. [Le Figaro.)
La F ra n c e en A friq u e , p a r le L ie u te n a n t-C o lo n e l E dm ond
F e r r y . Un v o lu m e in-18, b r o c h .............................................. 3 fr. 50
O uvrage couronn p a r VAcadm ie fra n a ise , P r ix M ontyon.
L Is la m . I m p r e s s io n s e t tu d e s , p a r le c o m le H e n ry de
c a s trie s . Un v o lu m e in-18 (5e d i t i o n ) , b r o c h 4 fr.
Sous une form e a tta c h a n te , litt ra ire e t tr s p erso n n elle, l'a u te u r ab orde
d ans ce livre des q u estio n s de p sychologie, d 'h isto ire, de scien ce re lig ie u se
e t de philosophie, dont le d v elo p p em en t e t la solution so n t de n a tu re tra n s
form er les notions le plus g n ralem e n t r p a n d u es su r l'isla m ism e e t s u r son
fo ndateur. (Le Temps.)
Ce s t une uv re to u te v iv a n te e t p lein e de r v la tio n s c u rie u se s, o lon
s e n t chaque p ag e lo b se rv a te u r p n tra n t a u ta n t que lru d it. Sous une
form e litt ra ire ex ce lle n te , l'a u te u r a le m rite de n ous fa ire co n n atre
lO rient avec to u te sa co u leu r e t to u te sa v rit . (Journal des D bats.)
La C hine n o v a trice et g u e r r i r e , p a r le c o m m a n d a n t
d O l l o n c . Un v o lu m e in-18, b r o c h ............................................ 3 fr. 5 0
O uvrage couronn p a r iA ca d m ie franaise, P r ix Fabien.
A vec ses g ra n d e s divisions tr s p rcises co n sacres tour to u r la C hine
g u e rri re , la C hine n o v a tric e , re lig ie u se, a d m in is tra tiv e et. sociale, puis
la Chine a ctu elle e t sa tra n sfo rm a tio n , ce liv re e st dune le c tu re attrayant
e t fa c ile ; ren seig n e m e n ts, fa its e t d o cum ents y so n t p r se n t s dune faon
v iv a n te , sans re c h erch e e t san s p d an tism e ; c e st to u t la fois u n e tu d e tr s
s av a n te e t une u v re ex cellen te de v u lg arisatio n . (Le Figaro.)
A n n a le s in te rn a tio n a le s d H istoire. C o lle c tio n d e s M m oi-
-Tes c o m m u n iq u s a u C o n g r s d H is to ire c o m p a r e e n 1900 :
l re S ection. H istoire gnrale et diplom atique.
2e Histoire compare des In stitu tio n s et du Droit.
3e H isto ire compare de l'Econom ie sociale.
4 H istoire des A ffaires religieuses.
T)e H istoire des Sciences.
6e H isto ire compare des L ittra tu res.
7e H isto ire des A r ts du Dessin.
L e s s e p t v o lu m e s in-8 d e 1542 p a g e s a u to ta l, b ro c h s . 35 fr.
Ces se p t volum es ne so n t p as vendus sp a r m e n t.
H IS T O IR E DES RELIGIO NS
Au t e m p s des P ha raon S j p a r a . M u r e t , c o n s e r v a te u r d u
M use G u im e t, d i r e c t e u r a d jo in t d g y p to lo g ie l co le d e s H au tes-
tu d e s . In -lS , 16 p h o t o t y p i e s e t 1 c a r t e h o r s t e x t e , b r . . . 4 fr.
S o m m aire : La re sta u ra tio n des tem ples g y p tie n s. D iplom atie p h a
rao n iq u e. L E g y p te a v a n t les P y ram id es. L e Livre des M orts.
L a m agie d an s lE g y p te an cien n e.
Lo charm e e t lu tilit de ce volum e n e m an queront p a s d 'tre a p p r cis
p a r tous ceux qui sin t re sse n t l'O rie n t an tiq u e e t so n t d sireu x de le com
prendre. (Revue Archologique.)
T out en ta n t puis aux so u rces e t srieu sem en t docum ent, ce livre a le
g ra n d m rite de re s te r acc e ssib le tous. L 'a u teu r v ite so ig n eu sem ent toute
g n ralisa tio n et, p o u rtan t, il a rriv e p a r l'accu m u latio n des d ta ils p r c is,
faire re v iv re d e v an t nous c ette ra c e douce, pacifique, lab o rieu se, de la v ieille
E g y p te . (Revue P dagogique.)
Ex c urs io n s a rc h o lo g iq u e s en G r c e , p a r c i m r i c s m c i n ,
m e m b re d e l I n s l i t u t , p r o fe s s e u r d h is to ir e b y z a n tin e lU n iv e r
s it d e P a ris. Un v o lu m e in-18, a v e c 8 p l a n s (7e d i t i o n ) , b r . 4 fr.
Ouvrage couronn p a r VAcadm ie fr a n a ise , P r ix M ontyon.
D ans ce liv re ch arm a n t, l'a u te u r nous prom ne s u cc e ssiv e m e n t M ycnes,
T iry n th e , sur lacropole d'A thnes, p our nous m o n trer la G rce p rim itive
qui s e ra p o u r p lu s d'un une v rita b le rv latio n . A Dodone, il nous fa it lh is
toire de loracle de Z eu s; Dlos, celle du cu lte dA pollon; O lym pie, celle
des je u x ; E leu sis, celle des m y s t re s; T a n a g ra , celle de la* m ode. Il a
rsum les tra v a u x les plus r c en ts a v e c une l g a n te concision, e t il in stru it
a u ta n t quil p lat. (Revue historique.)
En M d it e r r a n e . P r o m e n a d e s d 'h is to ir e e t d 'a r t, p a r C h a r le s
o ie h i. Un v o lu m e in-18 (3e d itio n ), b r o c h ...................... 3 fr. 50
Le s a v a n t p ro fesse u r nous conduit d'abord dans la D alm atie rom aine, e t
il fa it re v iv re nos yeux le p alais de D iocltien S p alato , pu is les ncropoles
rc em m en t explores de Salone. Il nous m ne en su ite aux fouilles de D elphes,
puis aux villes m o rtes de l'O rien t la tin (C hypre, F am ag o u ste, R h o d es), e t fina
le m e n t Jru sa le m . Ce qui ajo u te encore lin t r t do co b e au liv re, c e st
que son a u te u r n ex celle p as m oins re ssu sc ite r le p ass q u ' d p eindre le
p r s e n t, on d g a g e a n t de l' ta t a c tu e l des choses des e n seig n em en ts dignes
de la tte n tio n do tous ceux qui p e n se n t. (Journal des Dbats.)
L A rt re lig ie ux du X I I I e sicle en F r a n c e ; tu d e s u r
l ' ic o n o g r a p h i e d u M o y e n g e e t s u r s e s s o u r c e s d i n s p i r a t i o n , p a r
m iic x i ic (3e d it io n , r e v u e e t a u g m e n t e ) . U n v o lu m e in-4
c a r r (28X 23e), 486 p ag es, 1 9 0 g r a v u r e s , b r o c h ...................... 25 fr.
R eli d e m i-c h a g rin , t te d o r e ..................................... 32 fr.
Couronn p a r VAcadmie des In scrip tio n s cl B eltes-L ettres, P r ix Fould.
J a m a is encore on n 'a v a it p r s e n t d e s so u rces de c e tte v a ste ico n o g rap h ie
d u m oyen ge, av ec a u ta n t d rudition la fois e t de c h arm e, un ta b le au
aussi c la ir e t au ssi c o m p let.... Nous devons M. M le le m eilleu r tra it qui
a it ja m a is t c rit su r ce s u jet en aucune lan g u e, u n liv re dfinitif.
( A n d r M i c h e l . Les Dbats.)
La S c u lp tu re T ro y e s et dans la C h a m p a g n e m r i
d io n a le au XVe sicle, p a r R a y m o n d R c h l i n e t j . - j . M a r
q u e * d e v a s s e lo t. U n v o lu m e in-8 j s u s , 116 p h o to ly p ie s h o r s
te x te , b r o c h ................................................................................................. 20 fr.
Couronn p a r VAcadmie des In scrip tio n s e t Belles-Lettres, P r ix Fould.
L a rg io n tro y e n n e e s t une des plus ric h e s de F ra n c e en s c u lp tu re e t il
n e st g u re d g lise de v illa g e qui n y a it co n se rv q u elques u v res in t re s
s a n te s de nos vieu x im a g ie rs.
Au co u rs de c e tte tude MM. R . K chlin e t J .-J . M arq u et de V asselo t ont
re tro u v des a te lie rs e n tie rs d o n t ils o n t su d co u v rir e t g ro u p e r lo g iq u e
m e n t les uvres, rep ro d u ites en d 'e x c e llen tes illu s tra tio n s ; des fig u res
da rtis te s de ta le n t ont de mm e t re m ise s en lu m i re , com m e c elles de
J e a n de G ailde, J a c q u e s B achot, N icolas H aslin, Jac q u e s J u lio t, D om inique
F lo ren tin , F rano is G entil, qui re p re n d ro n t d o r n a v an t le ra n g a u q u el ils
ont droit. Ce liv re , du n e h a u te v a le u r scien tifiq u e e s t c erta in e m e n t lune
des plus im p o rtan te s c o n trib u tio n s qui a ie n t t fo u rn ies d ep u is lo n g tem p s
lh isto ire de la sc u lp tu re fran a ise .
Le M o n t-S a in t- M ic h e l ; H is to ir e d e V A b b a y e e t d e la V ille ,
tu d e a r c h o lo g iq u e e t a r c h ite c tu r a le d e s M o n u m e n ts , p a r P a u l
f o u t , a r c h ite c te e n c h e f d e s m o n u m e n ts h is to r iq u e s . 2 v o lu m es
in-8 g r a n d j s u s . L es 2 v o lu m e s e n s e m b le : 772 p ag es, 4 7 0 g r a
v u r e s c la n s l e t e x t e , 5 8 p l a n c h e s h o r s t e x t e e n n o ir e t e n c o u l e u r ,
b r o c h s ............................................................................................................. 50 fr.
A vec dem i-reliu re, t te d o re ................................. 65 fr.
Ouvrage couronn pa r l'Acadm ie franaise, P r ix Charles B la n c ,
et p a r VAcadm ie des In scrip tio n s et B e lle s-L e ttres, P r ix B ordin.
L e liv re de M. P a u l G out, c rit d a p r s les so u rces o rig in ales, fo rtem en t
ta y su r d e s c o n n aissan ces te ch n iq u es, co n stitu e la plu s lo q u en te dfense
do c ette uvre ad m irab le e t unique de la n a tu re e t de l a rt.
(Revue des D eux Mondes.)
L es p le rin s do la relig io n e t de la r t o n t d sorm ais le u r disp o sitio n un
g u id e e n th o u siaste , fidle e t s r. (G a zette des B ea u x-A rts).
Ces deux gro s volum es c o n stitu e n t un ho m m ag e m agnifique ce pom e
de p ie rre s. M. P a u l G out a fix d finitivem ent un m onum ent u n ique a u m onde.
(Le Figaro.)
C et ouvrage e s t une v rita b le u v re da r t et, p o u r les a m a te u rs, un p r
cieux jo y a u de b ib lio th q u e. (Le M ercure de France.)
H IS T O IR E DE FRANCE.
H istoire de la Civilisation f r a n a is e , d e p u is le s o r ig in e s
j u s q u n o s j o u r s , p a r A l f r e d R a m b a u d , m e m b r e d e lI n s titu t,
p r o fe s s e u r la F a c u lt d e s le ttr e s d e lU n iv e rs it d e P a ris .
Tome I. Depuis le s Origines jusqu la Fronde. U n volum e in-18, 620 p a g es
(12e d it io nJ, b ro c h ......................................................................................................4 fr.
T o m e II. Depuis la Fronde jusqu la Rvolution. U n volum e in-18,
662 p a g e s ( I I e d i t i o n ) , b ro c h ..................................................................................4 fr.
L E n fa n c e de P a ris : F o r m a t i o n e t c r o is s a n c e d e l a v i l l e , d e s
O r i g in e s j u s q u ' a u t e m p s d e P h i l i p p e - A u g u s t e , p a r M a r c e l P o e t e ,
in s p e c te u r d e s T ra v a u x h is to r iq u e s , c o n s e r v a te u r d e la B ib lio
th q u e d e la V ille d e P a r is . Un v o lu m e in-18, b r o c h . . 3 fr. 50
V oil un p e tit liv re b ien ordonn, san s ta la g e d ru d itio n , o so n t
r su m s e t exposs de la fa o n la plus claire e t la plus in t re ssa n te les tr a
v au x des gologu es, arch o lo g u es e t h is to rie n s . ( Journal des Dbats.)
On ne s a u ra it n ie r le tr s g ra n d in t r t e t la h a u te v a le u r d o cu m en taire
de c e t im p o rtan t o u v rag e de c ritiq u e histo riq u e. (Le Figaro.)
Ce livre ne p e u t m an q u er de x c ite r le plus v if in t r t. Il claire dune
lu m ire dfinitive e t r s o u t c o m p ltem en t un problm e passio n n m en t a g it :
c 'e st bien la question ro m ain e qui a com m and to u te la politique tra n g re
du Second E m p ire e t la conduit la ru in e. (Le Tem ps.)
M. T h i e r s : le c o m te de S a in t - V a l li e r ; le G n ra l de
IVIanteuffel; la L ib ra tio n du t e r r i t o i r e ( m i - i 8 7 3 ) :
D o cu m en t in d its , p a r H e n r i o o n i o l , m e m b re d e l I n s t i tu t. Un
v o lu m e in-18, 453 p ag es, b r o c h .................................. .... 4 fr.
L es nom s qui fo rm en t le titr e du liv re so n t ceux des a u te u rs de n o tre lib
ra tio n . M. H . Doniol a eu sa disp o sitio n la co rresp o n d an ce q u o tid ien n e de
M. T h ie rs a v ec M. de S a in t-V allier, n o tre p l n ip o te n tia ire , qui tro u v a en
M. de M anteuffel un ennem i p a rtic u li re m e n t b ien v eillan t.
T ra v a illa n t d 'a p r s des docum ents o rig in au x , il en tra n s c rit les p a rtie s e sse n
tie lle s. D ans son r c it ex act, tr s v iv an t, p ris su r lh e u re m m e, le c arac t re
des p e rso n n ag e s se r v le e t le u r figure v rita b le se d essin e. L on v o it a g ir
e t lon p e u t ju g e r F ra n a is e t A llem ands, am is e t en n em is. L es fa its ra c o n t s
sont riches en enseig n em en ts v a ri s ; su r beaucoup de points on e st rep o rt
lorig in e de l' ta t p r s e n t de la F ran c e .
M M O IR ES ET E X T R A IT S H IS T O R IQ U E S
J o u r n a l de lEstoile : E x t r a it s , p u b l i s p a r A r m a n d R r e t t c .
I n tro d u c tio n p a r E d m e C h a m p io n . Un vol. in-18, b r . . . 4 f r.
L e Journal de l'E sto ile, m alaism en t accessib le au g ra n d public, m rita it
tous g ard s q u on en tir t ce q u il ren ferm e de p r c ie u x p our la co n n ais
san ce d une priode tra g iq u e de n o tre h isto ire, com m e au ssi ce quil a so u v en t
d a g r a b le , de p iq u an t, de v if e t de p itto resq u e . Nul tm oin ne st plus im p o r
ta n t, pour lpoque si tra n g e m e n t tro u b le qi va de la v n e m e n t de H e n ri II I
la m o rt de H enri IV , q u e ce bon F ran a is, cu rieu x e t av is, au q u el to u s les
fa n a tism es fu re n t en h o rreu r.
L a s u b sta n tie lle In tro d u ctio n de M. E dm e Cham pion e t lin s tru c tiv e tude
b ibliographique de M. A rm and B re tte a jo u te n t lin t r t de ce volum e, qui
e s t d une lecturo facile e t ex tr m e m en t a tta ch a n te .
J o u r n a l du M a r q u is dArgenSOn (L a F r a n c e a u m ilie u d u
X V I I I e S i c le ) : E p u b li s p a r A r m a n d B r e t t e . I n t r o
x t r a it s ,
d u c tio n p a r E d m e C h a m p io n . Un v o lu m e in-18, b r . . . . 4 f r.
R ie n ne s t plu s a tta c h a n t e t p lu s in s tru c tif pour l'h isto ire du tem p s que
ce volum e com m ode, o so n t rsu m s le s sen tim en ts, les id es e t les vues
dun hom m e de sen s solide e t av is, qui, b ien que zl ro y a liste , ne cra in t
p as, en m ain tes occasions, de p a rle r lib re m e n t e t de c e n s u re r les im p ru
d ences com m ises ou le s abus p ra tiq u s sous les re g a rd s du m a tre .
(Journal des D bats.)
Ce volum e, form d e x tra its e m p ru n ts la p a rtie la plus in t re s sa n te du
Journal de dA rgenson, p e u t p n tre r p a rto u t e t il p e rm e ttra au x ch erch e u rs
de v rit de bien c o n n atre dA rgenson, lhom m e, son m ilieu e t son tem p s.
(Revue P olitique et Parlem entaire.)
J o u r n a l d un Bourgeois de P a ris pendant la Rvo-
lution f r a n a is e [ A n n e 1 7 8 9 ), p a r D . M o n i n . d o c te u r s le ttr e s ,
p r o fe s s e u r a u C ollg e R o llin . Un v o lu m e in-18, b r o c h . 3 fr. 50
La u te u r a im agin quun b o u rg eo is de P a ris a eu le lo isir de noter jo u r
p a r jo u r le s m enus fa its ou les g ra n d e s choses dont il ta it le tm oin. Ce
jo u rn a l, fictif p a r la form e, n e s t pas ro m an esq u e. Le cad re m m e,
choisi p a r la u te u r, lui im p o sait un re sp o ct scru p u leu x de lh isto ire. R en d ro
v iv a n te e t fa m ili re une g ra n d e poque, en fa c ilite r ltu d e, v eiller dans
le s p rit la curiosit de l h isto ire p u re , te l e st le b u t q u e M. Monin a su a tte in d re .
Une vasion : S o u v e n ir s d e 1 8 7 1 , p a r A u g u s t e B u r d c n u . Un
v o lu m e in-18, b r o c h ......................................................................1 fr. 25
' Le r c it de c ette v asio n , tr s sim plem ent ra c o n t e p a r B u rd eau, e st
em p re in t d u n e c r n erie g aie, bon e n fa n t, sp iritu e lle m e n t e t fo n cirem en t
fran a ise . Il re n fe rm e u n e b elle leon de p a trio tism e , de dvouem ent, dam our
du p ays e t despoir dans son relv em en t.
M O N O G R A PH IES
M, T h i e r s , P r s id e n t de la R p u b liq u e , par H en ri n o n io l.
U n v o lu m e in-18, b r o c h 2 fr. 50
S o m m a ire : R c its e t d o c u m e n ts des jo u rs dalo rs. L e lendem ain de S edan.
A P a ris le 18 m ars. L A ssem ble n atio n ale. Le ch ef du pouvoir
ex c u tif e t la D roite . L e P r s id e n t de 1871 d ev an t lH isto ire.
M a c - M a h o n , p a r f t c r n i A i n R a p s t . U ne b r o c h u r e in -1 6 . 1 fr.
Ce st su r des do cum ents indits, inconnus, se c re ts m m e, que G erm ain B apst
a recom pos le r c it ra p id e e t a n im de la vie du M arch al de M ac-M ahon.
Un M in is tre : V ic to r D uruy, p a r s m e s t L a n s s c , d e rA c a -
d m ie f ra n a is e . Un v o lu m e in-18, b r o c h 2 fr.
On tro u v e ra d an s ces p a g es des d ta ils p e u connus e t in t re ssa n ts su r les
d b u ts d e D uruy p ro fesseu r, su r ses tra v a u x d h isto rien , son a rriv e aux
affaires, les lu tte s quil e u t so u ten ir co n tre les a d v e rsa ire s de ses ides de
rform es, enfin de to u c h a n ts souvenirs de son in tim it. Ce p e tit liv re fa it
g a le m e n t h o n n e u r celui qui la in sp ir e t celui qui la p ie u se m e n t crit.
(La Rpublique franaise.)
P U B L IC A T IO N S IL L U S T R E S
A lb u m H is to riq u e , p u b li so u s la d ir e c tio n de E r n e s t E a v is s c ,
d e lA cad m ie fra n a is e , p r o f e s s e u r lU n iv e rsit d e P a r is , p a r
A . P n r m c n t i c r , p r o fe s s e u r a g r g au c o ll g e G h a p ta l.
OUVRAGE C O M PL ET EX 4 VOLUM ES :
Recueil de f a c - s im i l s (A u to g ra p h e s h is to r iq u e s , x v i i 0 e t
x v n i si c le s), p u b li d a p r s le s o r ig in a u x c o n s e rv s p r in c ip a le m e n t
a u x a r c h iv e s d u M in is t re d e s A ffaires tr a n g r e s , p a r j e u n
K a u l e k , c h e f d e b u r e a u a u M in is t re d e s A ffaires tr a n g r e s , e t
'iiignc i M a n t c t , a tta c h au x a r c h iv e s d u M in is t re d e s A ffaires
tr a n g r e s . In -fo lio , 24 p la n c h e s e n p h o to ty p ie , c a r to n n . 20 fr.
Cet o u v ra g e com prend une s rie de 24 p la n c h es, re p ro d u is a n t avec une
ra re p e rfe c tio n un choix des pices les plu s in t re s sa n te s du D pt des
affaires tra n g re s, e t qui se reco m m an d en t to u t la fois com m e d o cum ents
h isto riq u es e t p alo g rap h iq u es. {Revue bleue.)
E N S E IG N E M E N T
C O U P S d H i s t o i r e , l u sa g e d e lE n s e ig n e m e n t se c o n d a ire , p a r
C li. S e i g n o b o s et A . ii tin :
ANCIENS PROGRAMMES
Histoire n a rra tiv e e t descriptive des H istoire n a rra tiv e et descriptive de
anciens Peuples de l Orient, p a r C h . la Grce ancienne, p a r C h . S e i g n o b o s .
S e i g n o b o s . U n v o l u m e in-18, 110 g r a U n volum e in-18, 100 g ra v u re s,
v u re s , 5 c a r te s , r e li to ile , 3 f r . 50 5 cartes, reli to ile ............................ 4 fr.
H istoire n a rra tiv e e t d escrip tiv e du Peuple Romain, p a r C h . - S e i g n o b o s .
U n volume in-18, 79 g ra v u re s, 5 c a rte s, re li t o i l e .....................................4 fr.
DIVERS
E xtraits des C hroniqueurs franais Gographie historique, p a r P . F o n c i n .
du m oyen ge. dition L. P e t i t d e In-18, 48 c a rte s, 50 fig., c a rt. 6 fr.
J u l l e v i l l e . In-18, b r 2 fr. 50 R e li to ile ............................ 7 fr. 50
C onsidrations su r le s causes de la Petite Histoire de la C ivilisation fra n
g ra n d e u r des Romains e t de leu r aise, depuis les o rig in es ju sq u
dcadence, de M ontesquieu. dition nos jo u rs, p a r A l f r e d R a m b a u d .
G. C o m p a y r . In-18, br.-.. 1 fr. 50 In-18, 4-20 g ra v u re s, c art. 1 fr. 75
Histoire de Charles XII, de V oltaire. P etite H istoire de P a ris : H isto ire,
dition M. W a h l . In-18, b r. 2 fr. m onum ents, a d m in istra tio n , e n v i
rons, p a r F e r n a n d B o u r n o n . In-18,
Le Sicle de Louis XIV, de V oltaire. 141 vign. e t p lans, c a rt. 1 fr. 60
dition A. R b e l l i a u e tM . M a r i o n .
In-18, b r ................................... 4 fr. H istoire de B retagne, p a r Ch.-V. L a n -
g l o i s . In-18, 28 g ra v u re s, 3 c arte s,
P rcis du Sicle de Louis XV, de Vol c a rto n n 1 fr.
ta ire . Edition M a u r i c e F a l l e x .
In-18, b r .................................. 3 fr. H istoire de la Tunisie, depuis les o ri
g in es ju sq u nos jo u rs , p a r G a s t o n
France e t F ranais. T ex tes e x tra its L o t h . In-18, 2 c a rte s en couleur
de J . M i c i i e l e t . In-18, 50 g ra v u re s, hors te x te , c a r t................. 2 fr. 25
e a r t......................................... 4 fr. 25 C o u r o n n p a r l A c a d m i e f r a n a i s e .
RVOLUTION FRANAISE
Origines e t Dveloppement
de la Dmocratie e t de la Rpublique (1789-1804)
PAR
A. AULARD
P ro fe sseu r lU n iv e rsit de P a ris.
EXTRAITS DE LA PRESSE
LEUROPE CONTEMPORAINE
volution des p artis e t des formes politiques
(1814-1896)
PAR
CH. SEIGNOBOS
P ro fe sse u r lU n iv ersit de P a ris .
Un v o lu m e in-S c a r r , 826 p ag e s (5 d i t i o n ) , b ro c h . . 12 f r.
R e li d e m i-c h a g rin , t te d o r e . 16 f r .
Ouvrage couronn p a r VAcadmie franaise, P r ix Throuanne.
EXTRAITS DE LA PRESSE
TOM E IV La Renaissance
p a r tie : La Renaissance en 2e p a r tie : La Renaissance en
Italie. I n - 8 g d j s u s , 48 0 p a g e s , France, en Espagne et en
7 4 2 g ra vu res, 6 hliog ra vu res hors Portugal. I n - 8 g d j s u s , 3 27
te x te , b r o c h . 15 fr . g r a v . , 7 h e lio g r., b r . . . 15 fr.
to m e v : La Renaissance dans les pays du Nord.
Formation de lArt classique moderne.
i r" p a r t i e : La Renaissance en Allemagne et dans les pays du
Nord. In -8 g " j s u s , a v e c g ra vu res, hliogravures hors texte, b r . 15 fr.
C h a q u e v o lu m e , r e li d e m i- c h a g r in , t t e d o r e . . . . 22 fr.
fo r m e r a h u it tom es i n - 8 g r a n d j s u s , d iv is s c h a
L H i s t o i r e d e l A r t
c u n en d e u x p a r tie s ou v o lu m e s m is en v e n t e s p a r m e n t .
L H i s t o i r e d e l A r t p a r a t p a r f a s c ic u le s . L e f a s c i c u l e . . . . 1 f r . 50