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UNIVERSIDAD NACIONAL SAN CRISTOBAL DE

HUAMANGA
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
ESCUELA DE FORMACION PROFESIONAL DE DERECHO

EL IUSNATURALISMO Y SU IMPORTANCIA SOCIAL

INTEGRANTES:

Carlos, ALMEYDA HINOSTROZA

Sheila, DE LA CRUZ HUAYTALLA

Yeni, ESPINO DURAND

PROFESOR : Walter Jess Espinoza Altamirano

AYACUCHO PERU

2011
2
 INDICE:

CAPITULOI

1.1Concepto de iusnaturalismo..5

1.2 El iusnaturalismo en grecia y roma..7

1.3 Sofistas:la oposicin entre physis y nomos.........14

1.4 Sofistas mayores......16

1.5 Pensamientos sofistas mayores.18

1.6 Sofistas menores.........20

1.7 Pensamientos-sofistas menores....22

1.8 Autores griegos iusnaturalistas......23

1.9 Platon.....26

1.10 Aristoteles....31

1.11 El iusnaturalismo estoico..36

CAPITULO II

2.1 El iusnaturalismo medieval.47

2.2 Agustin de hipona....52

2.3 Santo tomas de Aquino...52

2.4 Guillermo de Occam.55

CAPITULO III

3.1 El ius naturalismo en el mundo moderno.....52

3.2 Crisis del iusnaturalismo en el siglo xx.55

3.3 La restauracin del iusnaturalismo.......59

3.4 el iusnaturalismo tradicional...60

3
3.5 El resurgimiento actual del iusnaturalismo...64

3.6 Corriente iusnaturalista de los derechos humanos.65

3.7 Conclusiones....83

4
 INTRODUCCIN

El iusnaturalismo, en sus versiones tradicionales, se compromete con la creencia de que

existen, por encima de las leyes creadas por el hombre, ciertos principios de derecho

natural. Estos principios de moralidad son inmutables y eternos, contrariamente a las

leyes humanas que pueden cambiar de una comunidad a otra y de tiempo en tiempo. Las

leyes humanas que se encargan de regular los asuntos ms elevados o importantes de la

comunidad deben estar de acuerdo con los principios del derecho natural. En

consecuencia, la validez jurdica de las leyes humana depende necesariamente de lo

establecido en tales principios.

La historia de la doctrina del derecho natural es casi tan larga como la historia europea.

Se pueden encontrar nociones que anticipan las tesis antes mencionadas en Grecia, en

las obras de los estoicos en los primeros aos del Imperio romano, y en la teologa

cristiana medieval. Adems las mismas ideas de fondo inspiraron el pensamiento secular

de los representantes del siglo XVI y fueron la base esencial para la aparicin de la

doctrina de los derechos naturales surgida en los siglos XVII y XVIII. Durante el siglo XIX

5
y hasta la primera mitad del siglo XX sufri fuertes embates crticos, pero resurgi con

fuerza despus de la Segunda Guerra Mundial. Actualmente, sus defensores no se

limitan a grupos religiosos, como lo pone de manifiesto la proliferacin de corrientes

preocupadas por dotar de fundamentos racionales a la doctrina de los derechos humanos.

Su larga vida, y la pluralidad de propuestas que se han considerado histricamente como

pertenecientes a esta doctrina, explican las dificultades que existen para poder exponer

de forma breve en qu consiste el iusnaturalismo.

Desde Grecia hasta nuestros das se han multiplicado los intentos por encontrar el

derecho natural, es decir el sistema de principios y normas superiores al derecho positivo,

y por esta causa se ha generado la voluntad de los hombres a aquellos derechos

humanos a los cuales deben someterse.

La posicin Iusnaturalista es una corriente muy variada de aptitudes, de pensamientos y

conceptos, por lo tanto realizar una concepcin ntegra y general de sta corriente es muy

compleja, gracias a su diversidad. Por esto existieron muchos precursores, entre ellos se

encuentra Carlos Santiago Nino, conceptuando de una mejor manera sta teora,

dividindola en dos (Ontolgica y Deontolgica), para explicar detalladamente y desde

pticas distintas una misma razn de ser del Derecho Natural.

Cabe destacar que el Iusnaturalismo es reflejo del Derecho Natural, debido a que se

funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que l va

evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican

por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jurdicas, que tienen como fin

el Bien Individual y Colectivo. Implicando de esta manera hechos de orden Moral y

Teolgico.

6
En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia

una sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma jurdica, de esta manera se

aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie de

actitudes que a raz de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por las manos de la

ley mediante normas coactivas.

Lo importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a

travs de unos valores, la mayora de estos de carcter tico e interior, y que estn

integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no

puede perder la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al

derecho que es sumamente necesario, es cierto y se admite que se necesita la accin de

unas normas de derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado,

pero deben estar inspiradas en un derecho natural.

En el aspecto Teolgico, es decir la religin, para los seres humanos las creencias hacia

un ser supremo son base fundamental de nuestra existencia, guiando y materializando la

internabilidad de cada ser, se puede decir que se crea una independencia religiosa, donde

se articulan los diferentes aspectos de una vida espiritual. Es tanta la dependencia hacia

este aspecto que se ha hecho norma, establecindose como principios tan inmutables

que no pueden ser cambiados por otro ser, uno de los ms importante ejemplos son los

planteamientos que cita el Derecho y a su vez la Religin: No Matar, No realizar actos

impuros, No robar, No daar a tu prjimo, etc.

Se puede resaltar que no importa a cual religin pertenezca la sociedad, siempre y

cuando exista junto con la moral, existir el Derecho como orden, fundamentado en

nuestra Naturaleza.

7
 CAPITULO I

CONCEPTO
8
El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas,

pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe

ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que

se denominan precisamente: Derecho natural.1

Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la

idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza

humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales.

Es una expresin que indica la existencia, como presencia vigente en una determinada

rea cultural o social, de un sistema de ideas centrado en torno a la afirmacin del

Derecho natural. Es iusnaturalista el que afirma el Derecho natural. Hay pocas

iusnaturalistas, sistemas filosficos iusnaturalistas, etc.; es decir, pocas en las que est

ms vigente la afirmacin del Derecho natural, sistemas montados sobre el mismo y con

la misin de fundamentarlo y justificarlo filosficamente.2

Contenido del trmino. En la voz iusnaturalismo se sustantiviza la afirmacin de la idea

del ius naturae, expresin usada por vez primera por los juristas romanos, pero

recogiendo una tradicin intelectual que proviene de la filosofa helnica (singularmente

Scrates, Platn y Aristteles, con su distincin del nomoi dikaion, lo justo legal, y el fysei

dikaion, lo justo por naturaleza) y, concretamente, de la filosofa estoica. Ulpiano habla de

un ius naturale que es quod natura omnia animaba docuit. Gayo hace referencia a los

naturalia iura quae apud omnes gentes peraeque servantur, los cuales semper firma

atque inmutabilia permanent. Paulo alude a un ius naturale que se dice de aquel que

1
GARCIA MAYNES, EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F.

1980). Pg 40.

2
BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 167.
9
siempre es bueno y justo. Cicern recurre a la idea de la Ley natural en un pasaje famoso

y habla de que la naturaleza del Derecho ha de repetirse de la naturaleza del hombre.

Tipologa del iusnaturalismo. Ahora bien, ms que una tipologa del iusnaturalismo, esta

enumeracin resulta una clasificacin de los sistemas no positivistas de la filosofa

jurdica. Si el iusnaturalismo consiste en afirmar la supremaca del Derecho natural sobre

el positivo, parece que esto solo puede hacerse de tres maneras: una, al modo

escolstico (el Derecho natural es una suma de principios ticos generalsimos de los que

deriva, por conclusin o por determinacin, el Derecho positivo; sus normas se dirigen al

legislador y el sbdito tendr que obedecer en ocasiones leyes injustas, propter vitandum

scandalum); otra, al modo del racionalismo (el Derecho natural son dictamina rectae

rationis, que constituyen la parte preceptiva de la norma; el legislador solo aade la parte

punitiva, exigida por la coexistencia; su destinatario no es slo el legislador sino el

individuo, quien posee siempre un derecho a la resistencia); otra, por ltimo, al modo

hobbesiano (el Derecho natural tiene como nico contenido convalidar los mandatos del

soberano; su precepto es exigir de los sbditos una exigencia incondicional). 3

Desde otro punto de vista, el iusnaturalismo puede ser considerado -siguiendo a Bobbio

como ideologa, como teora general del Derecho y como mtodo o, ms bien, como

approach, como un modo de acercarse a los problemas del Derecho.

a) Como ideologa radical, el iusnaturalismo afirma que las leyes deben ser obedecidas

slo en cuanto son justas, y por eso en el ciudadano hay siempre un derecho a la

desobediencia o a la resistencia; en cuanta ideologa moderada, admite que, en caso

extremo, tambin las leyes injustas deben ser obedecidas.4

3
NINO, CARLOS S.: Introduccin el anlisis del Derecho; (Edit. Ariel, Barcelona, 1983.) Pg. 16.

4
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Edit. Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976), pg.146.
10
b) Como teora general del Derecho, el iusnaturalismo es una teora de la moral, segn la

cual el fundamento de las reglas de la conducta humana no es la voluntad del legislador

(divino o humano), entidad esencialmente mutable, sino la constante, uniforme y

sempiterna naturaleza humana; el iusnaturalismo no es un sistema de valores o de

prescripciones, sino un conjunto de consideraciones sobre la naturaleza humana

destinadas a fundar objetivamente un sistema de valores, cualquiera que sea este. De

aqu deriva la consideracin de las leyes de la conducta no como mandatos, sino como

dictamina rationis; el ver en la naturaleza de las cosas y no en la legislacin la fuente

principal de produccin cientfica; la consideracin del ordenamiento jurdico como

intrnsecamente incompleto y necesitado de la accin integradora del juez y de la libre

investigacin del Derecho, etc.

c) Por ltimo, en cuanto mtodo, el iusnaturalismo se caracteriza por la exigencia de una

definicin valorativa del Derecho, o sea, de una definicin que, considerando a ste no

como mero hecho sino como algo que tiene o realiza valores, limita el uso del trmino

Derecho al Derecho justo. Se trata, pues, de introducir en la definicin del Derecho la

referencia al fin (bien comn, justicia, paz, etc.) que debe realizar. La consecuencia para

la ciencia jurdica es que sta debe orientarse fundamentalmente a la crtica de las leyes;

el iusnaturalismo contiene, pues, una invitacin a los juristas a tener en cuenta el hecho

de que ante el Derecho, como ante todo fenmeno del mundo humano, no slo debe y

puede adoptarse la actitud del investigador escrupuloso, imparcial y metdico, sino

tambin la actitud valorativa del crtico, y que de esta actividad dependen la mutacin, la

transformacin y la evolucin del Derecho. Es claro que en algunas de estas acepciones

el concepto de iusnaturalismo se desfleca, pierde fuerza, intensidad y precisin.5

5
BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 456

11
El Derecho natural. Conviene, pues, precisar cundo se puede hablar propiamente de

Derecho natural y parece que ello puede centrarse en un mnimum de afirmaciones, tales

como:

a) la realidad jurdica es ms amplia de lo que los juristas suelen llamar Derecho positivo,

tanto si lo identifican con el Derecho del Estado como si amplan su concepto tambin al

derecho insito en los diversos grupos sociales;

b) una parte de la realidad humana puede calificarse como jurdica por la posibilidad de

referirla a un complejo de valores que llamaremos la justicia;

c) esos valores tienen su fundamento en, o son la expresin de, la entidad permanente

del hombre, que es su naturaleza;

d) la naturaleza del hombre es una naturaleza racional y se concreta en su ser persona;

e) esta naturaleza tiene su fundamento en Dios, autor y creador de la misma;

f) el contenido del Derecho, como consecuencia y sin perjuicio de un amplio margen de

libertad e historicidad, no puede ser sustancialmente arbitrario, sino racional, y hay en l

elementos constantes que atestiguan la unidad de la naturaleza humana a travs de las

contingencias de tiempo y lugar;

g) al hombre, como dotado de una naturaleza racional constitutiva de su condicin de

persona, corresponde una esfera de libertad y de derechos naturales, superiores al

Derecho positivo, cuyo reconocimiento es la exigencia de su dignidad.

Por eso, a travs de sus mltiples formas, el iusnaturalismo ha realizado una funcin

histrica, en cuyo positivo valor estn de acuerdo incluso quienes no se deciden a

llamarse iusnaturalistas: la educacin de la Humanidad en la racionalidad arrancndola de

la fascinacin de los mitos, de los ideales irracionales; la educacin en la idea de que hay

dentro de nosotros una ley natural que es preciso encontrar y obedecer, que el poder del

Estado no es ilimitado y que hay que saber imponer entre los hombres el respeto de la

igualdad, de la tolerancia y de la libertad.

12
 EL IUSNATURALISMO EN GRECIA Y ROMA

Conceptos Bsicos:

Derecho Natural: Expresin que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo

origen es la sola naturaleza en cuanto se refiere al mbito de la libertad humana, dentro

del supuesto, no universalmente reconocido, de que el orden legal forma parte del orden

moral. En cuanto se funda en la naturaleza, el derecho natural se refiere a valores

universales e inmutables.6

Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la

naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los hombres

por fuerza de la misma naturaleza

Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros

permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo

"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas

cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el

nico autentico".7

Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos

procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho

6
HANS KELSEN: Teora Pura del Derecho (Edudeba Editorial Universitaria, Buenos Aires,1977). Pg.345

7
http://www.ecijoven.com/cinco/07/natural.html.
13
deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por

mtodos racionales.

Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos

racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con

tales principios no puede calificarse derecho

"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas,

pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho "positivo" debe

ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que

se denominan precisamente: Derecho natural".

Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho

Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.

RESEA HISTORICA:

PRESOCRTICOS: EL IUSNATURALISMO COSMOLGICO

Tambin llamados fisilogos o cosmlogos. Su teora es que el mundo est regido por una

ley superior, al Derecho Positivo, tal orden que se identifica con el que impera en el

cosmos que hace que el mundo est sujeto a una armona (ksmos) y no a un caos

(chos).

Algunos pensadores presocrticos son:

Herclito de feso: (feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540 a.C.-feso,

id., h. 470 a.C.)

Todas las leyes humanas se alimentan de la ley divina

14
Cree encontrar la explicacin del mundo en un permanente y eterno fluir, un movimiento

constante que afecta a todo, pese a que, a veces, los sentidos nos ofrezcan

engaosamente la imagen de cosas inmviles.

Era conocido como "El Oscuro". Se mantena a distancia de la multitud, a la que

consideraba falta de entendimiento. En l se percibe un rasgo comn a muchos de los

filsofos antiguos: el vivir una vida acorde a su filosofa. Con el paso del tiempo, a

medida que la Filosofa se fue transformando en una disciplina, en un estudio, los

filsofos fueron disociando su saber de su actuar. Pero entre los primeros encontramos

pensadores que vivan las verdades y aparecan a los ojos de muchos como personas

especiales o raras. 8

Segn Herclito todo fluye, todo cambia, nada permanece. No podemos baarnos dos

veces en el mismo ro, dice en uno de los fragmentos que han llegado hasta nosotros.

(Ni el ro ni nosotros seramos los mismos.) El devenir es el Principio de Todas las

Cosas. Todo es fuego que se enciende y se apaga segn una medida. El cambio, el

devenir, est regido por el logos. El logos regula el devenir como una ley inmanente al

mundo. El devenir se da segn la lucha de los contrarios. La tensin entre los contrarios

en lucha genera el movimiento; por eso a la paz sigue la guerra y a sta nuevamente la

paz. La guerra es la madre de todas las cosas, dice Herclito. Y este movimiento

retorna eternamente sobre s mismo. Al terminar el gran ao solar todo vuelve a

comenzar y a repetirse ("eterno retorno"). 9

Anaximandro (obra Sobre la naturaleza):

8
LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg. 114.

15
Tiene una concepcin cosmolgica de la justicia. La justicia csmica (dke) gobierna el

mundo y hace que las partes se correspondan unas a otras produciendo la armona

(?, h. 588 a.C.-?, h. 534 a.C.) Filsofo griego. Discpulo de Anaximandro y de

Parmnides, se desconocen la mayor parte de los detalles de la biografa de Anaxmenes

y de sus actividades. Segn el historiador Apolodoro, Anaxmenes vivi hacia la poca de

la toma de Sardes y muri antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida (494 a.C.).

Miembro de la escuela milesia, Anaxmenes afirm que el principio material y primero, el

origen de todas las cosas (arch) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en lo

incorpreo. Explica el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el

aire se modifica: rarefaccin, que da origen al fuego, y condensacin, del que se derivan

las nubes, el agua, la tierra y las rocas.

Con estas dos nociones, Anaxmenes explica los cambios de la naturaleza, o lo que es lo

mismo, dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa. El mundo entero est

envuelto en el aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en el alma

del mundo, es tambin aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo,

anlogamente a como conceba el alma de los hombres: De la misma manera que

nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo

entero. En su concepcin, la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como

quera Tales, sino en el aire; sostuvo tambin que los astros no se mueven bajo la Tierra

sino en torno a ella.

SOFISTAS: LA OPOSICIN ENTRE PHYSIS Y NOMOS

A este perodo se le llama tambin humanista o antropolgico. Tras la preocupacin de

los presocrticos por dar una explicacin del cosmos, intentando hallar el principio de las
16
cosas, ahora prevalece el hombre, el pensamiento se repliega sobre s mismo para

desentraar la realidad humana. Prevalece el problema tico.

SOFISTAS

Durante los siglos V y IV a.C., se llamaba sofista a los lectores, escritores y

profesores que viajaban por el mundo de los griegos. En sa poca los hombres

dedicados al estudio y a la enseanza de la filosofa o de la ciencia, lo hacan sin

aceptar remuneracin alguna; actuaban como aficionados y, por esa razn,

menospreciaban a quines cobraban por ensear y los calificaban de sofistas o

profesionales

El trmino sofista, del griego sopha "sabidura" y sophs ,

"sabio" es el nombre dado en la Grecia clsica, de aqul que haca

profesin de ensear la sabidura. 9

Para el pensamiento sofista la verdad depende del sujeto, de la interpretacin y

visin de cada persona. El bien y el mal depende de la perspectiva personal con la

que se valora algn hecho o situacin.

Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la

medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades,

cada individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.

Fueron dos pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y

Gorgias.

9
http://www.bjnewlife.org. Derechos Humanos, tesis realista. denu.
17
 El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua

Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles.

La Generacin Sofista (v a. de C.)

Se dedican a la enseanza aportan una actitud de renovacin poltica, de pensamiento y

en la vida social de los griegos. Tesis relativista del conocimiento humano: El hombre es

la medida de todas las cosas (PROTGORAS). Niega la verdad permanente y absoluta.

Hay dos generaciones distintas de sofistas: en primer lugar, los sofistas mayores ,

contemporneos de Scrates, que florecieron con anterioridad a la guerra del

Peloponeso (431-404 a.C.) Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico. Los sofistas

menores son discpulos de los anteriores, y destacan por la radicalidad de sus

concepciones y sus enseanzas: Trasmaco, Clices, Antifonte, Crtias.

SOFISTAS MAYORES

PROTGORAS:

Vida: Naci en Abdera el ao 481 a. C. Hacia mediados de siglo se instal en Atenas,

entablando amistad con Pericles, ciudad en la que alcanz un elevado protagonismo.

Acusado de blasfemia, por haber afirmado en su libro "Sobre los dioses"

que no es posible saber si los dioses existen ni cul es su forma o naturaleza, se vio

obligado a abandonar Atenas refugindose al parecer en Sicilia. 10

10
J.HORMAECHE: Philosophia Moralis (Colegio Mximo de Oa, Burgos, Espaa), pg. 111 y ss; V -CATHEREIN: Filosofa

del Derecho (Inst. Edit. Reus, Madrid, 1950), pg. 195 y ss. ; RECANSENS SICHES, LUIS: Introduccin al Estudio (Edit.
18
PENSAMIENTOS Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las

normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda

reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en

cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son", uno de los fragmentos

que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de

dos modos:

Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y

concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo

que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo

interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro.

Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como

"ser humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social,

en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es

aceptado como verdadero.

GORGIAS:

Vida: Naci en Sicilia, donde fue alumno de Empdocles. Trabaj en varias ciudades

griegas; finalmente se instala en Atenas en el ao 427 a. C. como jefe de una

embajada de su ciudad (Leontino), por lo que fue llamado Gorgias de Leontino, a la

edad de 60 aos profes con gran maestra la retrica, a la que consideraba como

ciencia universal. Segn se cuenta, una de sus actividades cotidianas consista en

acudir a lugares pblicos donde defenda una tesis relativa a una cuestin

cualquiera; una vez derrotados y convencidos sus interlocutores comenzaba a

Porrua, Mxico, 1970), pg. 290 y ss.

19
 defender la tesis contraria hasta doblegar nuevamente a quien interviniese en la

disputa, y as se contraargumentaba una y otra vez, haciendo gala de su retrica.

Muri en Atenas el ao 380 a.C. con ms de 100 aos. 11

PENSAMIENTOS Las tres tesis de Gorgias son las siguientes: 1. Nada existe: El Ser es,

pero la Nada no es. - Conclusin: el ser no existe. 2. Si algo existiera, sera incognoscible:

Si el ser fuera, no podra ser conocido o pensado: - Conclusin: si el ser existiera, sera

impensable 3. Si fuera conocible, sera incomunicable: La palabra, como instrumento de

comunicacin, es idntica o distinta al pensar. - Conclusin: si el ser fuera conocible, sera

incomunicable. Las tesis gorgianas conducen a un escepticismo radical, a un nihilismo del

ser, el pensar y el decir.

PRDICO:

Vida: Naci en la ciudad jnica de Yulis, en Ceos (Ccladas), aproximadamente en el

460 (o 470) a.de C. Era ms joven que Protgoras y pocos aos mayor que

Scrates, muriendo despus de ste.

Aristfanes, en Las nubes , le llama "metereosofista", es decir, experto en

astronoma, y en Las aves cuenta que Prdico fue autor de una cosmogona.

PENSAMIENTOS

Sus doctrinas se resumen en:

11
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Editorial Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976). Pg. 134.

20
 tica: Estaba contenida en su obra titulada Hrai en la que se relata el famoso

aplogo de Hrcules en la encrucijada12

Filosofa de la religin: Sostiene que en su tratado Per Then (sobre los dioses) una

concepcin naturalista y racionalista de la religin y de los dioses

Gramtica: Se preocup del estudio de los sinnimos, intentando establecer

diferencias entre palabras consideradas como sinnimas

HIPIAS:

Vida: Naci en lide, hijo de Diopites. Fue un hombre de carcter agrio, gran

versatilidad y descomunal memoria, sobre la que investig creando varios sistemas

mnemotcnicos. Se gan el respeto de sus ciudadanos-discpulos de tal modo que

fue enviado a varias ciudades dorias, sobre todo a Esparta y Sicilia, a importantes

embajadas. En Atenas conoci a Scrates y otros grandes pensadores. Con la

seguridad caracterstica de los ltimos sofistas, l se atribua ser una autoridad en

todos los temas, y conferenci, en todos los eventos con xito econmico, sobre

filosofa, poesa, gramtica, historia, poltica, arqueologa, matemticas, geometra y

astronoma.

PENSAMIENTOS

Su pensamiento se condensa en:

Apologa de la autarqua, entendida sta como la consecucin de la independencia

del individuo frente a la sociedad. Oponindose a la concepcin vigente en el mundo

griego.

12
ENCICLOPEDIA LIBRE. De Wikipedia.
21
 Oposicin entre naturaleza y ley positiva, dando primaca a la primera. La ley positiva

es un tirano de los hombres. 13

Descubrimiento de la cadratriz, curva mediante la cual se realiza la triseccin del

ngulo y la cuadratura del crculo.

La polimata, caracterstica primordial de Hipias, fue su conocimiento de la ms

ciencias variadas, desde las matemticas a la Historia, desde la Msica a la

Lingstica.

SOFISTAS MENORES

TRASMACO:

Vida: Naci en Calcedonia de Bitinia (colonia de Megara), en el Bsforo,

aproximadamente en el ao 450 a.de C.

Era un excelente retrico y orador, interesado fundamentalmente por la enseanza

de la tica y la poltica.

Lo que ms se recuerda de Trasmaco es su audaz afirmacin: La justicia es slo lo

que aprovecha al ms fuerte. Este derecho del ms fuerte, l lo llama la ventaja

propia del superior.

PENSAMIENTOS

Se le ha considerado como defensor del derecho del ms fuerte. Parece antes bien

que, teniendo un alto ideal de justicias, se sinti defraudado por creer que en la

sociedad, imperaba la ley de la fuerza. Introdujo numerosos neologismo,

13
PULIDO, HILARIO y otros (2006). Derechos Humanos. Editorial Temis, S. A.
22
 enriquecedores de la lengua helena y creo el llamado, en oratoria, estilo medio de

gran aceptacin.

Hay que engaar a la masa y sta lo sabe, pero jams confesar unos que se la

engaa y los otros que saben que son engaados.

CLICLES:

Vida: Ciudadano griego, probablemente ateniense, perteneciente al crculo de los

sofistas, vinculado especialmente a Gorgias. No existe ninguna documentacin

relativa a este personaje que solamente nos es conocido por aparecer como una

figura clave en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de su existencia y se le ha

considerado simplemente como una figura inventada por Platn para exponer las

tesis sofistas ms exageradas acerca de la contradiccin entre physis y nomos.

PENSAMIENTOS

Su pensamiento ms relevante es la oposicin entre naturaleza y convencin (entre

physis y nomos). Para l, la justicia, tal como es generalmente entendida, es

solamente una mera convencin humana, fruto de la imposicin de los ms dbiles,

es decir, de la mayora. Las leyes y normas de conducta (los nomoi) son

antinaturales. La autntica justicia es la que procede de las leyes de la naturaleza y,

como podemos ver en el mundo animal, es la ley del ms fuerte. Por eso, para

Calicles es justo que el ms fuerte domine al ms dbil.

El placer, acompaado por la fuerza, constituye la autntica aret y conduce a la

felicidad.

ANTIFONTE:
23
 Vida: Fue un sofista contemporneo de Scrates algo ms joven que Gorgias. Naci

en Ramnunte, aproximadamente en el ao 411 a.de C. y muri cerca del 480.

Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejerci labores de psiclogo

en sus tiempos.

Filsofo y matemtico griego. Inscribiendo en una circunferencia un polgono y

doblando sin cesar sus lados, intent resolver la cuadratura del crculo.

PENSAMIENTOS

Segn este sofista, las races de todas las enfermedades fsicas se encuentran en la

mente, llegando a ser, a veces, evasiones de la vida activa.

Respecto al problema de la relacin entre nmos y physis propio de la sofstica,

Antifonte fue un defensor de la physis frente al nmos . La ley es un acuerdo

antinatural, artificial, que es respetado nicamente cuando tenemos miedo a las

consecuencias de su violacin.

Atac la esclavitud, manteniendo la igualdad entre los hombres.

CRTIAS:

Vida: Naci en 460 a. C. fue un sofista griego nacido en Atenas

Aunque es principalmente recordado por haber formado parte del gobierno de los

Treinta Tiranos impuesto por los espartanos tras su victoria sobre Atenas, tambin

produjo una amplia gama de obras, adems de dedicarse a la enseanza y la

poesa.

24
 Crtias es una de las figuras atenienses ms enigmticas y polmicas del siglo

V a. C. Pocos escritores de la Grecia clsica, fueron tan prolficos. Existe cierto

disenso acerca de la autora de algunas obras que se le atribuyen, conservndose

nicamente fragmentos de las mismas. Muri en la lucha contra los demcratas que

derribaron su tirana en el ao 403 a.C., cuando tena alrededor de cincuenta aos.

PENSAMIENTOS

Para Critias la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al

pueblo y el estado es un gigantesco engao de los polticos para conseguir el bien

moral. No obstante, Critias parece apreciar al estado como camino para llegar a la

virtud y al orden, aunque con un cierto recelo al creer al estado provechoso pero

antinatural.

De entre sus obras destacan: un Poema en honor de Alcibades , sus discursos

polticos , el Elogio de los espartanos , dos libros de Conversaciones , as como tres

tragedias: Tenes, Rodamantis, y Pirtoo .

AUTORES GRIEGOS IUSNATURALISTAS:

Scrates:

Scrates, fundador de la filosofa tica, naci hacia el ao 469 a. de J.C., procedente de

una familia humilde perteneciente al demo de Alopece. Su madures coincidi con el

gobierno de Percles, poca conocida como el siglo de oro de Grecia. Atrados por el

esplendor de Atenas, acudan a ella los personajes ms eminentes de la Hlade, llegaban

de todas las regiones de la pennsula, se reunan en el gora de la ciudad, que era el

25
lugar de los grandes foros. All hacan demostracin de sabidura, les llamaban, los

sofistas. Scrates se acercaba a ellos para aprender de su ciencia, sin embargo,

persuadido de que ms bien la negaban, estudi la dialctica para combatirlos con sus

propias armas.

La juventud dorada de Atenas senta gran atraccin por aquellos sofistas que

impresionaban al publico con sus actitudes teatrales. Se vestan con largo manto de

prpura, como los antiguos rapsodas, y se presentaban en publico, no para recitar los

poemas homricos, sino para lucir su destreza en la retrica, como elocuentes oradores

que podan defender o refutar cualquier cosa, con la misma habilidad, mala o buena que

fuese, Su arte y su doctrina la enseaban a los jvenes mediante un salario, y llegaban a

reunir de este modo una envidiable fortuna.

Los mas renombrados fueron: Gorgias de Leontino, en Sicilia, Protgora de Abdera,.

Prdico de Geos, Hippias etc. Jactabanse de poseer conocimientos universales, y

discutan capciosamente sobre las cuestiones mas opuestas, pretendiendo que acerca de

cualquier problema poda sostenerse el pro y el contra, lo justo o injusto, y acabando por

negar la existencia de verdades universales, as en los dominios de la teora como en los

de la practica.

Scrates, en cambio, no pretenda divulgar ninguna doctrina en especial, por que, segn

afirmaba insistentemente, lo, nico que saba, era que no saba nada. Su divisa

reproduca la mxima "concete a ti mismo", inscrita en el frontn del templo de Delfos, en

la cual resumi la finalidad fundamental de los estudios filosficos, es decir, la naturaleza

de la virtud y el vicio, el modo conducente a lograr la fuerza del carcter, el dominio de s,

la justicia para con los semejantes y la piedad hacia los Dioses.14

14
FILOSOFIA DEL DERECHO. Cosmologa. Tesis de Carlos Nino.
26
Nuestro filosofo, que no escribi nada, daba sus enseanzas pasendose por la plaza

publica; trabando conversacin con la gente, pona en juego la irona, que fingiendo

ignorar, interrogaba. As como la mayutica o arte de llevar a sus interlocutores a dar por

si mismo con la verdad. En sus conversaciones, mas bien que transmitir una verdad,

insita a sus discpulos a que indaguen por si mismo, y que en sus reflexiones, aprendan a

buscar el camino de la investigacin y de la exactitud, si es que esta ultima existiera como

verdad absoluta.

As, pues, lo que propiamente constituye la enseanza socrtica es el aprendizaje de un

mtodo para buscar la verdad, y su preocupacin, es la formacin moral del ciudadano.

Cree que no hay malos a sabiendas, es decir, que quienes obran mal lo hacen creyendo

que es el bien. De aqu que Scrates considere indispensable la sabidura para adquirir la

virtud. Su misin fue servir de conciencia a la ciudad de Atenas para descubrirles sus

vicios e incitarla a la virtud. Se compara con ello con un jinete que espolea a su

cabalgadura para hacerlas marchar por el buen camino. Sin embargo, los hombres no

gustan de que se les diga la verdad, cuando esta es desagradable.

Scrates se conquist con su actitud, entre las almas ruines de sus compatriotas. Odios y

enemistades que, a la postre fueron el motivo fundamental de su condenacin. En efecto,

acusado de haber introducido en su patria Dioses nuevos y sealado por sus detractores

como corruptor de la juventud, fue enjuiciado y condenado a beber la cicuta, -brebaje

venenoso que utilizaban los atenienses para ejecutar a los sentenciados a muerte-

despus de defenderse en su apologa, escrita por Platn y en los ltimos momentos de

Scrates, narrados por su discpulo mas ilustre Fedn.15

15
PINTO, MANUEL (1997). Temas de Derecho Editorial del Puerto.
27
El pensamiento Socrtico, que tan profunda influencia a ejercido en la filosofa de todos

los tiempos, nos es conocido gracias a las obras de Platn y algunos de los escritores de

Jenofontes, particularmente los memorables o conversaciones con su maestro, en la que

este es presentado como un ciudadano probo y piadoso; La apologa, destinada a

demostrar la inocencia del filosofo Ateniense y El banquete, relato de una comida durante

la cual expone Scrates su teora acerca del amor.

Para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y

entre ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda

determinacin humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto por

la Divinidad; por lo que los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos,

han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones axiolgicas y con ellas, la idea de

la justicia a travs de las leyes.

El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el ideal

objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie de eco,

manifestado en el Dimon o voz de la conciencia. Su Iusnaturalismo es conservador,

frente al carcter revolucionario del Iusnaturalismo sofista. Debido a la armona existente

entre la justicia objetiva y las leyes humanas, stas deben ser respetadas y obedecidas

ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia.16

Platn:

Naci en Atenas probablemente en el ao 427 a.C. perteneca a una familia noble y

eran ilustres tanto los ascendientes de sus padres como los de su madre recibi la

16
SANZ, RAFA. Enciclopedia Libre. De Wikipedia. Fundamentacion Iusnaturalista

28
educacin fsica intelectual de los jvenes de su poca; es posible que haya seguido

las lecciones del heraclitano Cratilo. En el ao 407 sobrevino el acontecimiento capital

de la vida de Platn: su encuentro con Scrates. El maestro tena entonces 63 y el

alumno 20. Platn debi seguir las lecciones de Scrates durante ocho aos. Poco

despus de la cada de los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper a la

juventud y de no creer en los dioses de la ciudad; condenado a muerte, rehsa

evadirse y bebe la cicuta en el 399. Platn no estuvo presente en los ltimos

momentos de su maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa injusticia

debi ser para l el prototipo del acto inicuo contra cuya repeticin deba luchar todo

filsofo.

Puesto que corra el riesgo de ser molestado por su condicin de alumno de Scrates,

se refugi Platn enseguida con alumnos, amigos, en Mgara; all una clebre escuela

los acogi en ella entraron en relacin con Euclides el Meglico. No se sabe con

certeza cul fue la duracin de su estada en Atenas pero alcanz presumiblemente a

tres aos. De ah Platn parti para Africa; se detuvo en Egipto, luego en Cirenaica,

donde frecuent a Aristipo de Cirene y el matemtico Teodoro. En este lugar los

bigrafos de Platn dan diversas versiones de el orden de sus viajes. Para unos

habra regresado directamente a Atenas; para otros se habra dirigido a Italia

meridional con el fin de conocer a los pitagricos y en particular a Arquitas de Tarento.

Es probable que en este perodo de la vida de Platn se sita la composicin de las

siguientes obras: Hippias menor, Alsibades, Apologa, Eutifrn, Critn, Hippias mayor,

Crmides, Laques, Lisis, Protgoras, Gorgias y Menn.

Alrededor del ao 388 abandona Italia (o Atenas segn la otra tradicin) para dirigirse

a Sicilia. All, en Siracusa, reina un Griego de modesto origen, Dionisio I el Anciano,

29
quien tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en el amo absoluto de

Sicilia. Su carta es fastuosa; los vicios que en ella reinan, numerosos; mas Dionisio es

clebre. Platn intima con Dion, hermano poltico de Dionisio, quien tiene pretenciones

de filsofo y admira a los Socrticos. Qu sucedi en realidad?

Fustig Platn las costumbre disoluta de la corte? Desconfi Dionisio de la

presencia de este ateniense amigo de su cuado? No lo sabemos exactamente; pero,

sea como fuere, Dionisio obliga a Platn a embarcarse en una nave espartana. Esta

embarcacin -empujada por la tempestad o debido a un plan de Dionisio?- debe

hacer escala en la Isla de Egina, a la sazn en guerra contra Atenas, Platn es

vendido como esclavo. Por fortuna, Anceris, a quien haba tratado en Cirene, lo

reconoce, paga el rescate y lo libera. Platn puede regresar a Atenas en el ao 387.

El filsofo compra un gimnasio y un parque situado en el noroeste de la ciudad y funda

en ese lugar una escuela, la Academia. Se trata de la primera escuela de filosofa

organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento, alojamiento destinado

a los estudiantes, sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones

de Grecia y del mundo mediterrneo concurren alumnos a seguir los cursos de Platn.

En sta poca, sin duda, escribe El Fedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El

Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica. Hacia el ao 367 muere

Dionisio I el Anciano, y su hijo primognito, Dionisio II el joven, asciende al trono; tiene

30 aos y carece de mayor experiencia en los negocios pblicos. Dion llama

inmediatamente a Platn hacindole ver las perspectivas que se ofrecen para realizar

reformas polticas mediante la aplicacin de las ideas que le son caras. El filsofo

acude y deja a Eudoxio la direccin de la Academia. Dionisio le acoge muy bien y

parece mostrarse alumno dcil; sin embargo, muy pronto Dionisio ve en Dion y en el

30
 husped. Destierra a Dion y poco despus a Platn, a quien haba retenido algn

tiempo en condiciones de prisionero.17

El monarca promete, no obstante, llamar pronto a uno y a otro. Vuelto a Atenas Platn

permanece en ella seis aos, y compone probablemente el Parmnides, el Teeteto, el

Sofista, el Poltico y el Filevo.

En el 361, Dionisio invita nuevamente a Platn. El filsofo retorna con algunos

discpulos, deja a Herclides del Ponto la direccin de la Academia. Quiz Platn

defendiera la causa de Dion ante Dionisio. Este, lejos de llamar a su pariente, confisc

sus bienes, oblig a la esposa de ste a casarse con el gobernador de Siracusa y

forz a Platn a permanecer en la residencia que le haba asignado. Gracias a la

intervencin de Arquitas, fue liberado y pudo regresar a Atenas.

En cuanto a Dion, termina por reclutar un ejrcito y embarca con algunos amigos de

Platn para tomar a Siracusa por sorpresa. El xito le acompaa e instaura una

dictadura que dura tres aos, hasta que finalmente es asesinado por su amigo, el

platnico Calipo.

El filsofo permaneci en Atenas y debi de morir all alrededor del 347 a.C.. En este

perodo final de su vida continu al frente de la Academia y escribi el Timeo, el Critias

y Las Leyes, que quedaron inconclusas.18

LAS OBRAS DE PLATN

Para la autenticacin de los escritos platnicos se dispone de criterios externos: una

obra se tiene por autntica si Aristteles o Cisern la atribuyen al filsofo, o si se

17
http://www.bjnewlife.org. Derechos Humanos, tesis realista. denu.

18
DEMARCHI, GUADALUPE (1997). Monografas.com.
31
 hallan citas de una obra en el interior de otra. Tambin hay criterios internos: un escrito

ser adjudicado a Platn si "armoniza" con su filosofa; sin embargo, se advierten los

peligros dem tal procedimiento, que consiste en definir primeramente a Platn para

poder juzgar los trabajos despus. Otros crticos han utilizado el mtodo estilomtrico,

que consiste en medir la frecuencia con que aparecen ciertas palabras griegas

corrientes para determinar un "estilo" de Platn que permita autenticar una obra segn

la forma en que ha sido escrita. Pero debe observarse que el estilo no es dato

inmutable en un hombre que vivi cerca de ochenta aos.

Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza

fundamental o centro est constituido por la doctrina de las Ideas. Slo ser verdadera y

autntica ley aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas

elaboradas por los hombres slo se dar autntica justicia cuando en s realicen la justicia

ideal, la Idea de justicia. Por lo que la Idea de derecho viene a convertirse en paradigma y

modelo de todo derecho humano, o sea, el legislador podr confeccionar las normas

arbitrariamente, deber tener puesta su mirada en el ideal jurdico para imitarlo y

reproducirlo solo as se dar autntica justicia.

En Platn se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurdico) ya que

reconoce, ms all del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una realidad a la que

ste debe acomodarse si pretende cumplir su misin de establecer la justicia entre los

humanos.

Otra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la libertad del

individuo frente al Estado, PLATN, en cambio, afirma que la perfeccin del hombre

concreto slo puede alcanzarse a travs de la polis, regentada por verdaderas leyes. 20

32
 Aristteles: lo justo legal y lo justo natural.

Aristteles, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a. de J.C. y muri en 322 a. de J.C.

Fue discpulo de Platn y maestro de Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan

prestigioso como la "Academia".

Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y cientfico basado en la

experimentacin. Concepcin revolucionaria. En un panorama filosfico denominado por

la ciencia del mundo exterior y la cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la

realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la transformacin de su sociedad

poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones de Atenas",

contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte, ya que vislumbr que

la democracia terminara por derrotar al totalitarismo.

En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado por Platn - en el que tena

predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialctico de la lgica y el

pensamiento sobre la realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente

diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.

Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de la teora del

conocimiento. Contra todos los filsofos que presuman la validez del conocimiento, l

dice que sin experimentacin no hay verdad.19

Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de las cosas reales -

"Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos".20

19
FILOSOFIA DEL DERECHO. Cosmologa. Tesis de Carlos Nino.

20
HILARIO y otros (2006). Derechos Humanos. Editorial Temis, S. A.
33
Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente al idealismo metafsico e

intelectualista de Platn, la posicin de Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta.

Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y XVIII,

poca en que su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John Locke, George

Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn

creador de la filosofa crtica.

Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las filosofas y las ciencias

tienen que partir de las experiencias, es decir, de todas las sensaciones que nos ofrece el

mundo de la percepcin y del conocimiento sensible.

Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento verdadero. La percepcin

que haba sido desechada como conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA,

para l es el punto de partida necesario y obligatorio, no slo de toda la filosofa, sino de

todas las ciencias.

El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi todas las ciencias

naturales ms importantes, tales como la fsica, la qumica, la geografa y tambin las

ciencias sociales ms significativas como la tica, la poltica y el estudio de la sociedad.

En su obra "Organon", desarrolla una lgica y una epistemologa que le permiten

perfeccionar y alcanzar el conocimiento cientfico a la vez demostrativo y

convalidadamente verdadero.21

Cre su lgica para garantizarse un acceso slido del conocimiento a la realidad. Cambi

el curso de la filosofa al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo crey

21
ORGANON:de aristoteles pag. 435
34
Platn. Insert las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al

conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan

en vaco ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad. Al mismo tiempo que

fue el creador del "empirismo epistemolgico", fue tambin gestor del "realismo

metafsico". Hay una realidad exterior que puede ser accesible al conocimiento emprico.

Aristteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepcin hilemorfista, que

consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL;

ellas son : Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.

Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser

proporcionado a su causa", se construir toda la ciencia antigua, moderna y

contempornea.22

Sobre el principio de la relacin entre materia y forma, se elaboraron la psicologa, la

sociologa y la poltica, as como, por supuesto, una nueva antropologa filosfica. Para la

esencia del hombre, el cuerpo es la materia y la forma es el alma.

Aristteles es el inventor, en Occidente, del concepto del alma como primer principio,

primera fuerza o energa, que da origen a la vida, a la sensacin y a la inteleccin. La

estructura integrada del plano biolgico y reflexivo intelectual del hombre de una manera

unitaria y teleolgica. En virtud de lo cual, todas las partes que constituyen el organismo

humano estn al servicio supremo, del que ste emplee su finalidad de supervivencia,

integridad, perfeccionamiento y desarrollo individual.23

22
http://www.monografias.com/trabajos

23
MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg. 114.
35
En lo primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del

Universo". Entre sus obras principales, adems de la metafsica, como teora de las

causas primeras, est su : "De Anima" o "Del Alma", que es el primer tratado cientfico de

la filosofa y de la psicologa. Tambin invent la lgica o arte y ciencia del pensamiento

correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos

y la falacia comprendida en sus libros.

Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de Etica para designar lo concerniente a

los principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que dicta las

reglas a que debe someterse la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el

objeto de la Etica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no

obstante, confusiones posteriores debidas a las traduccin; as por ejemplo, CICERON

tradujo la palabra griega "tico" a la latina "moralis", y SENECA llam a la tica

"Philisophia Moralis". Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres nombres :

Etica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica , designando, con leves matices de diferencia,

la misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la

expresin Filosofa Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca

tambin la Poltica, la Economa y el Derecho.

Aristteles en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposicin sistemtica de esta

disciplina. Considera como cuestin fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que

se desea por s mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos

coinciden en que este supremo bien es la felicidad". Pero en que consiste? . Segn

Aristteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio

entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn, y quien lo

36
conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la

actividad de la vida conforme a la razn.

Despus de Aristteles, los Estoicos y los Epicreos siguen la misma ideas con muy leves

innovaciones. As, los ESTOICOS consideran que la felicidad consiste en la "apata", o

sea el estado de una vida serena, libre de las pasiones que subyugan a los insensatos, y

que realizan la accin virtuosa conforme al deber, que es lo mismo que conforme a la

razn. Por su parte los EPICUREOS (Seguidores de Epicuro) sostienen que el supremo

bien es la felicidad, pero entendida como placer, es decir como diversin, entretenimiento

y satisfaccin sin impedimentos. Para lograr la felicidad se necesita mantener la buena

salud del cuerpo y una "inquebrantable tranquilidad del alma no estorbada por pasiones ni

apetitos"; a esto le llamaron "ataraxia", estado parecido al de la apata, de los estoicos.

Tambin reconocen a la razn como el medio de conseguir la felicidad, y por eso, tambin

el sabio representa el ideal de la conduccin moral de la vida.24

El CRISTIANISMO introdujo una nueva concepcin tica basada en los siguientes

principios: 1.- El hombre tiene la culpa de sus desgracias y sufrimientos; 2.- Todos los

hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien los cre en un acto de puro amor y, por

eso, "amar a Dios y al prjimo como as mismo" es el sentimiento y el deber fundamental;

3.- La salvacin, o dicha eterna, y la perdicin, dependen de la libre voluntad del hombre,

pues l puede elegir el difcil y angosto sendero de la virtud, la misericordia, la beatitud y

la purificacin; o el amplio camino del vicio, el placer, el egosmo, etc. etc., que finalmente

conduce a la perdicin; y 4.- Existe un especie de casualidad tica, pues "quien siembre

vientos cosecha tempestades"25

24
MARIO: Introduccin al Derecho. (Edit. Mc.Graw Hill, Serie Jurdica. 1998). Pg. 114.

25
LATORRE, ANGEL: Introduccin al Derecho. (Edit. Ariel. Barcelona, Caracas, Mxico 1976), pg.123
37
La novedad de la concepcin cristiana consiste principalmente en la importancia bsica

del sentimiento del amor, del que carecieron la concepciones griegas de la antigedad,

que fueron eminentemente racionalistas, que lucieron el brillo de la razn, pero tambin

su frialdad.

Discpulo de Platn. Autor Iusnaturalista, reconoce el concepto de leyes segn

naturaleza.Lo justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal, inalterable y

permanente, separada de las diferentes soluciones que pueden ofrecerse segn las

circunstancias. Lo justo legal en cambio, es aquello cuya justicia le viene de que haya sido

as establecido en las leyes humanas, siendo, por tanto, una justicia ocasional,

circunstancial, lo cual explica la variabilidad de las legislaciones positivas, pues un

comportamiento puede ser conveniente en un lugar o tiempo y por eso se ordena e

inconveniente en otros y por eso s prohbe, segn los condicionamientos que en cada

caso estn presentes.26

EL IUSNATURALISMO ESTOICO:

La formulacin griega de la ley natural que influy en mayor medida en el campo jurdico

fue elaborada por el estoicismo. La virtud consiste en vivir de acuerdo con nuestra

naturaleza, lo cual implica vivir de acuerdo al logos, a la razn.

Hay una razn universal que preside los movimientos csmicos y el hombre, en tanto

obedezca a su naturaleza racional, que es una parcela de esa razn, se amolda a un

destino del cual, por otra parte, no puede librarse.

38
El lgos es considerado, de esta suerte, una ley racional que rige el universo y, al mismo

tiempo, se presenta como ley moral y jurdica rectora de la conducta humana. Las

nociones Physis y nmos convergen en el lgos que se nos exhibe como recta razn que

domina el universo. En un fragmento que nos ha sido conservado, Zenn -una de las

principales figuras del estoicismo- expresa que la ley comn, o sea la recta razn,

penetra todas las cosas y se identifica con Zeus, que preside el gobierno de todo cuanto

existe.

Para el estoico, sabio es quien, desdeando las pasiones, edifica su vida segn pautas

racionales: slo de esta manera logra ajustar sus acciones a la ley natural que gobierna el

cosmos.

Ahora bien, si el hombre se encuentra dotado de una razn que, en ltima instancia, es

una emanacin de la razn universal, la exigencia de vivir conforme a la naturaleza lo

lleva al deber de actuar como ciudadano del universo. El tradicional horizonte vital

proporcionado por la polis se desvanece y es sustituido por un nuevo horizonte ms

vasto, el cosmopolita. Esto determina la aparicin de una nueva nocin de ley que ya no

estar restringida a la polis, sino que abarcara a todas las sociedades. Este nmos no

ser concebido como un producto humano sino como una justicia inmanente al logos

divino, que vincula a todos los hombres sin distincin de procedencias.

La nocin de ley natural cobra de esta suerte su formulacin clsica. El concepto de

derecho natural ha hallado su primera expresin precisa que despertar amplias

resonancias en el futuro pensamiento occidental.26

Cicern:

Estas ideas hallaron acogida en los escritos de Cicern. De legibus ofrece, al respecto,
26
http://www.ecijoven.com/cinco/07/natural.html.
39
una sistematizacin de su concepcin del derecho natural. El principio del derecho ha de

buscarse no en el edicto del pretor ni en ninguna otra fuente positiva sino en la naturaleza

del hombre, que nos exhibe a ste como ser racional. Para Cicern, lex est ratio summa

insita in natura, quae iubet ea, quae facienda sunt, prohibetque contraria.

Esta ley suprema e inmutable existe con anterioridad a toda ley escrita y a la constitucin

de cualquier Estado; no surge de la mente de los individuos ni de la deliberacin de los

pueblos, sino que es algo eterno, que gobierna la totalidad del universo con la sabidura

de sus mandatos y prohibiciones.

El De legibus , comenzado quiz a fines del 53 aC y concluido en mayo del 51 aC, no fue

publicado, si es que lo fue alguna vez, antes del ao 46 aC. Quedan de l tres libros, que

prometen el IV, y un fragmento del V, pero quiz la obra inclua otros ms. El libro I trata

del derecho natural y del concepto de ley. Cicern muestra que el derecho no tiene por

fundamento la opinin de los hombres sino una ley intrnseca de la naturaleza, y que el

derecho, y en general aquello que es moralmente loable, debe perseguirse por s mismo y

no en procura de fines interesados. El libro II nos muestra que las leyes civiles perfectas

deben derivarse de las naturales y ofrece un plan de stas tomando como modelo

aquellas leyes romanas que se aproximan a ellas; luego se determinan las leyes

religiosas y en el libro III, las de los magistrados. El libro IV deba tratar De judiciis y el V

De educatione. Las Leyes de Platn han servido de modelo tanto por la forma como, en

diversos puntos, por el contenido.

El De officiis lo termin despus de su vuelta Roma el 9 de diciembre del 44 aC. Ha sido

un texto muy ledo y admirado. En la poca patrstica, San Ambrosio lo tom como

modelo de su De officiis clericorum; en la edad moderna ejerci influencia sobre los

moralistas ingleses, sobre Kant, sobre el joven Schiller y sobre Herbart. Voltaire y

40
Federico el Grande lo juzgaron, no sin exageracin, como el mejor tratado de tica que

conocan.

Su ideal de humanitas, que designa sobre todo lo que se ha llamado cultura del espritu,

coordina en una sntesis armnica elementos que probablemente no haban hallado

ordenamiento sistemtico en el estoicismo medio, pero excluye algunos de los valores

fundamentales reconocidos por ste y que en lo sucesivo habran de constituir su ncleo

esencial.

Del ideal de la humanitas se pasa de modo natural a los del derecho y el Estado. El

fundamento de la filosofa jurdica de Cicern sera el concepto de ley, que en su esencia

se identifica con la razn recta y suprema que proviene de la voluntad divina y es

inherente a la naturaleza. Esa razn que se convierte en ley cuando reside en la mente

humana, es eterna, inmutable, universal, y precede en el tiempo a todas las legislaciones

escritas, que solo pueden llamarse leyes en la medida en que son justas y concuerdan

con aqulla.

El fundamento del derecho es la tendencia natural que lleva a amar a los hombres, de la

cual nacen las virtudes. Esto significa que aquella tendencia los mueve a asociarse entre

s y a arreglar tal comunin mediante las normas del derecho, en cuanto la ley civil (que

debe reflejar la ley natural) constituye el vnculo de la sociedad.

Cicern haba formulado una definicin de la ley eterna como ley primera: "La recta razn

del supremo Jpiter es la verdadera y primera ley, a la que compete ordenar y prohibir".

Tambin formul el siguiente argumento del consenso: En cualquier materia el consenso

de todos los pueblos ha de considerarse ley de la naturaleza. 27

27
IUSNATURALISMO de luis campos de occa.pag 465
41
Con posterioridad a Cicern, y tambin dentro de la concepcin estoica, Gayo distingui

en el siglo II entre el jus civile, propio de los ciudadanos romanos, y el jus gentium ,

derecho comn a todos los pueblos, revelado por la razn. Este ltimo corresponda la ley

natural de los estoicos, si bien excluida toda connotacin metafsica por cuanto se trataba

de un derecho positivo y no de un derecho absoluto, ajeno a la historia.

Por ltimo, en la centuria siguiente, Ulpiano diferenci al jus naturale del jus gentium, el

primero no es privativo del gnero humano sino que es comn a todos los animales y es

revelado por el instinto, en tanto el segundo atae nicamente a los hombres y esta

constituido por aquellos principios que stos universalmente reconocen como vlidos. La

teora de Ulpiano se contrapone a la orientacin estoica llevada a Roma por Cicern, que

vincula estrechamente ley natural y razn. Pero debemos considerarla pues la direccin

impresa por Ulpiano se difundir en las centurias siguientes al ser adoptada por las

Institutas del emperador Justiniano.

El iusnaturalismo estoico arranca de la idea de que existe un orden del mundo. Pero

este orden no es slo esttico, sino que tambin es dinmico, por que en todas las cosas

se descubre una finalidad hacia la que tienden, relacionndose entre s y ofreciendo una

imagen teolgica o finalista del cosmos.

Si todo se endereza a su fin, es porque est presente una ley universal de carcter

racional, un logos gobernador de todas las cosas, que no es sino el destino (FATUM),

contra el que es intil luchar. Al contrario, lo sensato es aceptarlo y acomodarse a l. El

hombre no debe ser sino una pieza ms del implacable determinismo que rige el

universo.28

28
RECANSENS SICHES, LUIS: Introduccin al Estudio (Edit. Porrua, Mxico, 1970), pg. 290 y ss.

42
Una de las ideas centrales del estoicismo es la naturaleza comn, conforme a la cual el

hombre forma parte tambin de la naturaleza, y se encontrar por ello sometido a esa

ley universal, una vez conoce en su conciencia esa ley de la naturaleza que le dicta lo

que debe hacer y lo que debe omitir:

- actos buenos los que sean conformes a la naturaleza

- actos malos los que la contradicen (la naturaleza)

- conductas indiferentes (adifora) los ejecutados o no segn las circunstancias.

Los hombres viven en comunidades polticas regida por leyes positivas por lo que han de

dilucidarse las relaciones entre stas y la ley natural, (problemtica de la Phycis y el

nmos). Para los estoicos la solucin es clara, en el sentido de que las leyes de los

hombres slo son justas y buenas si son congruentes con la ley de la naturaleza.

El estoicismo construy una doctrina de la ley con estructura trimembre, deducindose

una racionalmente de la otra:

- Una ley universal

- Una ley natural

- Una ley humana

En esta estructura se apoy el pensamiento cristiano lex aeterna, lex naturalis, lex

humana.

LA IDEA IUSNATURALISTA EN ROMA: CICERN

43
CICERN: (Arpino, actual Italia, 106 a.C.-Formies, id., 43 a.C.) Orador, poltico y filsofo

latino. Perteneciente a una familia plebeya de rango ecuestre, desde muy joven se

traslad a Roma, donde asisti a lecciones de famosos oradores y jurisconsultos y,

finalizada la guerra civil (82 a.C.), inici su carrera de abogado, para convertirse pronto en

uno de los ms famosos de Roma. 29

Era una persona vida de saber, dotada de una gran inteligencia y agudeza intelectual y

con pretensiones de acceder a la vida pblica.

Sus primeros pasos se dirigieron hacia la jurisprudencia, la filosofa y la retrica,

realizando un viaje por Grecia para conocer la cultura helenstica. En el ao 77 a. C.

regres a Roma y contrajo matrimonio con Terencia, iniciando el cursus honorum al ao

siguiente.

Fue nombrado cuestor en Sicilia, destacando por su honradez y en el ao 67 obtuvo el

cargo de pretor desde el cual apoy a Pompeyo. Tres aos ms tarde fue elegido

cnsul, consiguiendo descubrir el complot dirigido por Catilina que pretenda acabar con

su vida. Con las "Catilinarias" consigui convencer al Senado del castigo a muerte de los

conspiradores.

El Triunvirato de Pompeyo, Craso y Csar motivara la decadencia de Cicern ya que fue

condenado al exilio durante un ao. De regreso a Roma apoy abiertamente a Pompeyo,

provocando el enfrentamiento con Csar que le llev a retirarse a Brindisi.

La muerte de Csar le acerc de nuevo a la poltica al escribir contra Antonio sus

"Filpicas" en memoria de Demstenes, entrando en la lista de proscritos durante el

Segundo Triunvirato. Antonio dirigi contra l a sus sicarios, que le dieron muerte cerca de

Fornia.

29
RLOS S.: Introduccin el anlisis del Derecho; (Edit. Ariel, Barcelona, 1983.) Pg. 16.
44
No le fue fcil acceder a las magistraturas (los nobiles lo miraban con cierto desprecio

como homo novus que era), pero lo hizo, y adems, suo anno, de lo que no tena

reparos en vanagloriarse.

En poltica defendi la concordia ordinum, la colaboracin armnica de las diversas

clases para el sostenimiento de las instituciones republicanas. Pero se granje tanto las

iras de los optimates (conservadores), como de los populares (demcratas). Los unos

por haber apoyado a Pompeyo, los otros por su dictamen de pena de muerte contra los

partidarios de Catilina.

Antes de estallar la guerra civil trat de mediar, sin xito, entre los adversarios, y durante

el transcurso de sta se inclin por el bando de Pompeyo. Cuando ste fue derrotado,

Csar trat a Cicern con benevolencia. A partir de ese momento se dedic ms a las

letras que a la poltica.

Tras el asesinato de Csar, Cicern retorn a la poltica, apoyando a Octavio y

oponindose con fuerza a Antonio, pero Octavio le dio la espalda cuando Antonio, contra

el que Cicern haba lanzado duras invectivas, pidi su proscripcin. En el 43 a. C.,

partidarios de Antonio lo detuvieron cuando intentaba huir y lo asesinaron.

Obras de Cicern

Cartas

La verdadera personalidad de Cicern se pone de manifiesto en su correspondencia. Se

conservan ms de novecientas cartas, parcialmente redescubiertas por Petrarca a

mediados del siglo XV. Los temas que abarcan las cartas de Cicern, privadas o pblicas,

son muy variados: acontecimientos ntimos o familiares, oficiales, polticos, etc.

Retrica

45
Cicern escribi varios tratados de retrica en los que recopilaba todos los conocimientos

que haba adquirido estudiando la retrica griega e investigando la historia de la oratoria

romana, junto con los que haba extrado de su experiencia personal como abogado y

estadista.

En De oratore (acerca de la formacin del orador) y Orator (retrato del orador ideal)

enumera las cualidades innatas que debe reunir un orador: figura, tono de voz, memoria,

etc.; a ellas debe aadirse una formacin que abarque todos los campos del saber: leyes,

historia, filosofa, literatura, etc., y el conocimiento de las tcnicas del discurso.

En Brutus, obra que recibe el nombre de la persona a la que va dedicada, Cicern

reconstruye la historia de la elocuencia griega y romana.

En De optimo genere oratorum trata acerca del mejor tipo de elocuencia.

En las Partitiones oratoriae se refiere a las divisiones de los discursos.

En Tpica trata sobre los lugares comunes de los discursos.

Discursos

Cicern puso en prctica sus principios sobre retrica en sus propios discursos, que,

publicados en gran nmero, se convirtieron en obras literarias. Sus secretarios los

tomaban taquigrficamente, y despus l los retocaba a su conveniencia (aunque de

algunos se sabe que nunca llegaron a ser pronunciados).

Es en los discursos donde ms brilla el genio de Cicern; gracias a la maestra

demostrada en ellos, lleg a la cumbre de la poltica romana de su tiempo. Se conservan

ms de cincuenta.

Discursos judiciales. Predominan los de defensa: en favor de amigos, protegidos o

simples clientes (Pro Archia poeta, Pro Roscio, Pro Murena, Pro Milone...); pero tambin

46
los hay de acusacin: por ejemplo, los discursos In Verrem (Contra Verres, un propretor

de Sicilia acusado de abusos y corrupcin), conocidos con el ttulo de Verrinas.

Discursos polticos. Fueron pronunciados ante el Senado o ante la Asamblea del

pueblo. Destacan las Catilinarias, serie de cuatro discursos famossimos con los que

consigui abortar la conjura de Catilina durante el ao del consulado de Cicern ( 63 a.

C.), y las Filpicas, 17 discursos con los que intent frenar la subida al poder de Marco

Antonio (antiguo lugarteniente de Csar) y que seran la causa de su muerte.

Filosofa

Las obras filosficas ocuparon los ltimos aos de su vida. Cicern expone y analiza el

pensamiento de la mayora de las escuelas filosficas griegas, en especial la

Academia (Platn), el Liceo (Aristteles), y la Estoa (estoicos). Sus inclinaciones

personales, dentro de su carcter eclctico, parecen dirigirse hacia el escepticismo

acadmico, mostrndose combativo frente al epicuresmo.

Aunque tambin asimil obras de otros pensadores, fue de Platn de quien tom los

ttulos, los temas y la forma dialogada para sus tratados polticos De republica y De

legibus. En el primero propugna como mejor sistema poltico el resultante de la fusin de

la monarqua, la oligarqua y la democracia; en el segundo trata sobre el derecho natural,

las leyes sagradas y el orden estatal, as como sobre las funciones propias de los

magistrados.

La forma dialogada ser la que adopte para el resto de su obra filosfica, compuesta en

aquellos momentos en que se encontraba alejado de la poltica.

El esfuerzo de Cicern por crear un vocabulario apto para la expresin de temas

filosficos, adaptando muchos trminos griegos, sirvi para enriquecer la lengua latina.

Adems de su valor literario de primer orden, hay que considerar que gracias a las obras

47
filosficas de Cicern se conoce el pensamiento de filsofos importantes de su poca

cuya obra original se ha perdido.

Frases

El que seduce a un juez con el prestigio de su elocuencia, es ms culpable que el que le

corrompe con dinero.

Qu cosa ms grande que tener a alguien con quien te atrevas a hablar como contigo

mismo?

Este es el primer precepto de la amistad: Pedir a los amigos slo lo honesto, y slo lo

honesto hacer por ellos.

La amistad comienza donde termina o cuando concluye el inters.

Si quieres aprender, ensea.

Roma creadora de un Imperio fue incapaz de hacer una filosofa propia, viviendo en ese

aspecto del legado de Grecia.

El pensamiento romano se forja con las aportaciones de casi todos los sistemas

filosficos helenos, aunque la doctrina que ms aceptacin tuvo fue la estoica era la

corriente de mayor vigencia en el momento que comienza el auge romano, matizada con

inserciones de otras direcciones.

Pocos autores del paganismo pueden merecer mejor que Cicern el calificativo de

Iusnaturalista, siendo constante en l la apelacin a la naturaleza como fundamento del

derecho. Sus referencias a la ley natural son incesantes, unas veces con ciertas

implicaciones Divinas, otras veces con expresa alusin a la naturaleza, o a la naturaleza

de las cosas.

48
Dos afirmaciones quedan claras, que el derecho tiene su ltima base y fundamento en la

naturaleza (podra entenderse que el derecho yace en la naturaleza) y que esa ley tiene

una precedencia sobre las normas humanas (ya que es previa a toda ley escrita y existe

con anterioridad a la fundacin de las ciudades).

En su tratado De repblica ofrece una descripcin de esa ley suprema, de sus

caracteres y efectos diciendo que hay una ley verdadera que consiste en la recta razn

conforme a la naturaleza universal, inmutable y eterna, que no puede ser anulada, ni

derogada; ni siquiera por la autoridad del Senado podemos ser dispensados de la misma

En su discurso pro Milone completa la descripcin al decir que no es una ley escrita,

sino innata, al no haber sido educados en ellas sino creados e inmersos en la misma. En

cuanto a la ley positiva, slo la concibe en tanto en cuanto se adecua y corresponde con

las prescripciones de la ley natural.30

CAPITULOII

EL IUSNATURALISMO MEDIEVAL:

En esta poca, de pensamiento catlico indiscutible, una figura emerge, gigantesca, sobre

las dems: TOMAS DE AQUINO (1227 a 1274). Fiel a la visin teocntrica de su tiempo,

el punto de partida de su obra es que el mundo est gobernado por la divina providencia,

es decir, por la voluntad de Dios que es esencialmente razonable. La razn divina

establece el orden en el universo, y sus reglas constituyen la suprema ley, la ley divina.

30
DERECHO NATURAL jean scrtdhs de alemania
49
De este ordenamiento divino, una parte la conoce el hombre por revelacin, o sea, porque

Dios la ha manifestado a travs del mensaje bblico y por la tradicin. Otra parte muy

importante de este ordenamiento general establecido por Dios es asequible a la razn

humana sin necesidad de revelacin, y forma precisamente la ley natural, uno de cuyos

sectores es el Derecho Natural.31

Despus de la ley divina y de la natural, viene la ley humana. Esta es dictada por los

hombres para conseguir el bien comn. La ley humana no es una mera decisin

voluntariadel legislador, sino que ha de ser racional. Todo estos elementos quedan claros

en la famosa definicin de Ley que se da en la Summa Theologica": Ley es la ordenacin

de la razn al bien comn promulgada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad.

En el iusnaturalismo Medioeval, su caracterstica es el predominio que dan a la voluntad

de Dios sobre el carcter racional de la ley divina, basndose en que Dios no puede

querer nada injusto. Pero al destacar tanto la voluntad se olvidan de la razn.

Agustn de Hipona (IV/V) ... parti del concepto de ley eterna (lex aeterna) y seal que

es el propio Dios, es decir, la razn o voluntad divina que manda que se conserve el

orden natural y prohibe que se perturbe ... Un requisito que considera necesario San

Agustn para el conocimiento de la ley natural es el de la gracia divina, sin la cual nada

es posible para el hombre ... La ley natural es anterior al Estado y a sus leyes, de tal

manera que el adulterio, por ejemplo, no es malo porque est prohibido por la ley, sino

que sta lo prohibe porque es malo. Las leyes positivas slo son obligatorias en cuanto

concuerden con el Derecho Natural supra temporal, y no obligan en el caso contrario, ya

que entonces no seran verdaderas leyes ni tendran autoridad en la que fundarse ... La

ley natural San Agustn la defini con las siguientes palabras: en la razn de todo

31
Derecho-beatriz casas muoz,pag 23-56
50
hombre que use ya del arbitrio de la libertad existe una ley naturalmente inscrita en su

corazn, que le sugiere que no haga a ningn otro lo que l no quiera padecer.32

Santo Toms de Aquino (s. XIII) ... parti tambin del concepto de ley eterna, a la que

considera como la razn de la sabidura divina en tanto que rectora de todos los actos y

movimientos. Aquella inteligencia ordenadora que Herclito haba intuido en la

naturaleza (=Logos) y de la que los estoicos haban hecho fundamento de su filosofa,

es en Toms de Aquino la ley eterna divina. De este modo, la concepcin teleolgica

aristotlica, segn la cual todos los seres tienden por naturaleza a un fin que les es

propio, obtiene en el universo regido por la ley eterna divina su definitivo fundamento.

La ley eterna divina tiene su concrecin en la ley natural, que rige el movimiento de los

seres hacia su fin natural. Los seres irracionales no son conscientes de tal ley natural: son

guiados por ella de manera automtica y necesaria. Pero Dios ha creado seres con

entendimiento y voluntad, seres humanos dotados de razn y libre albedro, capaces

descubrir por s mismos esa ley natural y de seguirla o no.

Estas leyes que el hombre puede descubrir analizando su propia naturaleza constituyen lo

que Santo Tomas llama la ley moral natural, y es fcil hacerlas coincidir con las mayores

concreciones morales emanadas de la Biblia (como los Diez Mandamientos) ... El primer

precepto de esa ley moral natural dice: Ha de hacerse el bien y evitarse el mal. De

este principio derivan los dems, a partir de esta premisa: Todo aquello a lo cual el

hombre se encuentra naturalmente inclinado, la razn lo considera naturalmente

bueno. Por eso, el orden de los preceptos de la ley natural sigue el orden de las

inclinaciones naturales: primero, la conservacin del propio ser; luego, todas las

inclinaciones que comparte con los animales; por fin, las inclinaciones estrictamente

humanas (conocer la verdad, vivir en sociedad...)

32
www. Derch/actual/juris436
51
El ser humano puede deducir racionalmente el contenido de la ley natural analizando las

tendencias esenciales de la naturaleza humana en tres niveles:

1. Como sustancia, el ser humano tiene una tendencia natural a conservar su

propia existencia ... es la tendencia natural que llamamos instinto de

conservacin, de la que se derivan racionalmente normas de cuidado del cuerpo

y la salud, as como otras que prohiben el suicidio y, segn algunos, la

eutanasia ...

2. Como animal, el ser humano tiene una tendencia natural a propagar su

especie ... es la tendencia natural a la procreacin, de la que se derivan

racionalmente normas respecto a la sexualidad, el cuidado y educacin de los

hijos ...

3. Como ser racional, el ser humano tiene una tendencia natural al conocimiento

y a vivir en sociedad ... de la tendencia al conocimiento de la verdad se derivan

racionalmente normas relacionadas con aquel tipo de actividades que llevan al

hombre a la consecucin de su fin ltimo natural: Dios ... de la tendencia natural a

la vida social se derivan racionalmente normas para organizar la convivencia;

dichas normas constituirn las llamadas leyes positivas. La ley positiva no es,

por tanto, la imposicin de los fuertes sobre los ms dbiles o el pacto o consenso

de los dbiles, sino la necesaria concrecin y prolongacin de la ley natural.

Para Santo Toms, la ley positiva es como una prolongacin de la ley natural y

nunca puede ir contra ella ...

Entre los preceptos de la ley natural se puede hablar de primarios, secundarios y

terciarios, segn sean ms o menos evidentes y claros para la razn humana ... Para

Santo Toms estos preceptos son universales, es decir, los mismos para todo tiempo y

lugar, e inmutables, o sea, que guardan una identidad a travs del tiempo ...
52
Adems, Santo Toms de Aquino defendi el origen divino de la autoridad, y seal que

la Iglesia era, con su mandato indirecto en los asuntos temporales, el poder supremo al

que deba supeditarse el Estado.33

Guillermo de Occam (s. XIV) ... fue quien rompi la tradicin iusnaturalista que va

desde Cicern hasta Santo Toms de Aquino ...

Para negar la existencia de una ley natural universal e inmutable, Occam parte de su

concepcin de Dios como ser omnipotente, potencia absoluta e infinita, a cuya voluntad

todopoderosa no se le puede negar nada, salvo lo que est en contra del principio de

contradiccin. Partiendo de un ser as, se tiene que llegar necesariamente a la negacin

de cualquier sistema de verdades eternas (como las leyes naturales), que pudiera

presentarse como una limitacin de la soberana de Dios. ste puede ser y hacer lo que

quiere, y as podra haber creado un mundo distinto en el que las leyes naturales fueran

absolutamente diferentes a las de este mundo. As pues, los principios ideales de las

leyes naturales no existen necesariamente, porque la voluntad de Dios puede anularlos

en cualquier momento.

Como consecuencia todos los preceptos o leyes morales penden de la pura voluntad

divina: un acto es malo nicamente porque Dios lo prohibe, y bueno porque lo prescribe.

Dios podra haber creado un orden moral en el que el robo, el crimen y el odio a Dios

hubieran sido actos meritorios ...

Occam acenta hasta el extremo la omnipotencia divina, convirtiendo a Dios en el Gran

legislador, con lo cual, el llamado Derecho natural es transformado por Occam en

Derecho divino. Derecho que est contenido explcita o implcitamente en las Sagradas

Escrituras ... A su vez, toda posible legislacin civil se convierte, en ltimo trmino, en

33
DERECHO MEDIEVAL,Andres augusto Cabiedes. colombia
53
derecho positivo, recibiendo su obligatoriedad de esa Legislacin Suprema (=Derecho

divino).

Con la distincin entre derecho divino y derecho positivo Occam busca, en realidad,

separar lo espiritual de lo temporal del mismo modo que separ fe y razn, teologa y

filosofia . Le interesa, ante todo, establecer una neta separacin entre Iglesia y

Estado34

CAPITULO III

EL IUSNATURALISMO DEL MUNDO MODERNO

La burguesa va tomando conciencia de su existencia y lucha por imponer una nueva idea

de lo que es el mundo e intenta dar un orden jurdico-poltico adecuado a sus propios

intereses.

Se produce el proceso de la secularizacin, es decir, de un derecho natural teolgico se

pasa a un derecho natural profano o de a pie, de lo que se trata es de luchar contra el

poder de la Iglesia en la sociedad de la poca.

Entonces el Individualismo convierte al derecho natural en una estrategia antifeudal y

burguesa.

Se dan tres factores que contribuyen a la formulacin del Iusnaturalismo moderno:

La secularizacin es el proceso por el cual un derecho natural teolgico se pasa a un

derecho natural profano. Se acaban por alzar voces en favor de un Derecho natural

independiente de la religin acaban imponindose, debido a numerosas razones, como,

34
http://www.monografias.com/trabajos
54
que haca falta asegurar una base comn para las relaciones internacionales, que solo

poda encontrarse en un Ius gentium que no estuviese basado en creencias religiosas, ya

que era muy necesario establecer un marco jurdico para el intercambio econmico,

siempre amenazado por las numerossimas guerras religiosas y adems lo que es ms

importante mantener sobre todo la paz entre los pueblos que como es necesario slo

poda estar basado en un derecho natural totalmente diferenciado de la religin.

El racionalismo, se trata de un nuevo mtodo de razonamiento y de reflexin, extrado

de las matemticas y de las ciencias empricas y es aplicado a todo proceso de

pensamiento cultural, incluida la filosofa en general y la filosofa jurdica y poltica en

particular.

El individualismo, se trata de una ideologa que valora sobre todo al individuo antes que

a la colectividad, esta nueva tendencia dar lugar a la disolucin del orden jerrquico

medieval y dar paso a la reconstruccin de la sociedad y del Estado basado en las

necesidades y en los intereses de los individuos.

A parte de esto, el contrato social, es la figura central del iusnaturalismo moderno, los que

forman parte de este contrato social son las propias personas en estado de naturaleza,

as que entre los individuos y la sociedad no se interpone ninguna estructura social ni

poltica que les suponga un prdida de autonoma o capacidad de decidir por ellos

mismos.

Pero hay varios tipos de Individualismo:

Absolutista de Hobbes; Justifica el poder absoluto del Estado, por naturaleza, el hombre

es un lobo para el hombre. Si quiere sobrevivir, debe entregar todo su poder a un

organismo artificial al Estado o Leviathan.

Liberal en Locke; Entiende el estado de naturaleza como un estado en el que el hombre

es titular de derechos de libertad y de propiedad, si bien estos derechos carecen de

efectividad al faltar el poder organizado que asegure su defensa y la resolucin judicial de

55
los conflictos. En este caso, no hay necesidad de que las personas entreguen su libertad

a cambio de que el Estado garantice su seguridad. El Estado para ser legtimo, deber

respetar los derechos individuales ya existentes en el estado de naturaleza.

Democrtico-radical en Rousseau; Parte de la bondad natural del hombre y afirma que

es la civilizacin y la instauracin de la propiedad privada la que lo ha corrompido. Es

posible organizar la sociedad de tal forma que la libertad y la igualdad de la naturaleza

queden aseguradas y potenciadas con la unin de todas las personas.

Pero hay en el contrato social, una serie de elementos o caractersticas que son

compartidos por todos:

El Estado es un ente artificial, surgido a partir de la voluntad libre expresada por todas

las personas.

El individuo es anterior al Estado y a la misma sociedad.

La fuente de la legitimidad poltica es el consentimiento, no es posible un poder que se

ejerza en contra o al margen del consentimiento real. Es decir, la persona ya es madura

para interpretar lo que demanda su propia naturaleza, quiere gobernarse a si mismo o

delegar en otras personas el gobierno para que estos lo trabajen en beneficio de todos.36

El fruto de todo lo anteriormente explicado son las Declaraciones de derecho como

seran:

La Declaracin de Virginia de 1776.

La Declaracin de Francia 1789.

3.1.4 Los Derechos del Hombre y el Contrato Social

Para hablar de los derechos del hombre tenemos que tomar en cuenta que el sujeto es

quien pone el derecho como persona jurdica colectiva se manifiesta y acta a travs de

sus rganos - los distintos rganos del estado disponen de una esfera de relativa libertad

para dictar normas cuyos establecimientos se les encomienda es decir, tienen

competencia para crear, en sus respectivos niveles jerrquicos. Las normas que en su
56
conjunto van a formar el derecho positivo en estado. En sentido amplio, es el estado el

que crea y establece al derecho. Decimos en sentido amplio, porque aunque la mayora

de las normas provienen de la actividad directa del estado, no obstante, encontramos

sectores del derecho cuyo origen est en los modos de comportamientos

consuetudinarios de los individuos y los resultados de la negociacin. Si bien esta forma

de derecho no proviene directamente de la voluntad expresa del estado, sin embargo,

esas reglas devienen jurdicas en la medida que el estado, de manera expresa o tacita les

reconoce tal carcter. Ahora el contracto social es una expresin que se utiliza en la

filosofa, la ciencia poltica y la sociologa en alusin a un acuerdo real o hipottico

realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se

adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus

ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo

por voluntad propia con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una

autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una

hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social.35

LA CRISIS DEL IUSNATURALISMO EN EL SIGLO XIX

PANORAMA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO DEL SIGLO XX:

El Neopositivismo:

Si bien el momento culminante del positivismo se produjo en el siglo XIX, sus postulados

siguen vigentes en el actual, a travs, de un lado por el neopositivismo, y por otro, de las

corrientes sociolgicas.

35
EDUARDO: Introduccin al estudio del Derecho. (Editorial Purrua, S.A. Argentina 15, Mxico 1. D.F. 1980). Pg. 23-56

57
Al final del primer tercio de siglo (1929) se funda el Crculo de Viena, que agrupa a

profesores de filosofa y cientficos, en cuyo programa se afirma el propsito de revalorizar

los fundamentos del positivismo, por cuya razn a la doctrina del Crculo haya sido

calificada como neopositivismo.

Su posicin es claramente antimetafsica, no slo admite la experiencia como nica fuente

del conocimiento, sino que sostiene que las proposiciones cientficas slo son vlidas

cuando se pueden comprobar o verificar experimentalmente. 36

La Fenomenologa y la Axiologa:

Fenomenologa, importante direccin filosfica del siglo XX fundada por Edmundo Husserl

en su gran obra Investigaciones lgicas.

Las esencias ideales son algo dadas o revelado a la conciencia y que, por tanto, ni son

creaciones de sta por la elaboracin de sensaciones (empirismo), ni por intuicin del

espritu (idealismo), ni son producto de estructuras radicadas en la razn (kantismo).

En estrecha relacin est la teora de los valores o Axiologa, fundada por Max Scheler,

que descubre en las cosas, adems del ser, el valor, realidad sui generis a la que se

refiere el acto de preferir.

Los valores, diferentes del ser, tienen distinta realidad que ste: no son, sino que valen, y

no se conocen, sino que se intuyen. No poseen todos igual nivel, por lo que son

susceptibles de jerarquizarse en una gradacin objetiva que fundamenta la nueva tica

axiolgica.

El Existencialismo:

36
ENCICLOPEDIA LIBRE. wikipedia
58
Es la corriente ms difundida a mediados de siglo (s. XX) ya que en el fondo toda la

filosofa actual es, de uno u otro modo, existencialista en sentido amplio de atender de

modo primario al dato de la existencia, abandonando el existencialismo de la etapa

racionalista.

En el sentido estricto, es una filosofa, cuyo precedente es el pensamiento del dans

Sren Kierkegaard, y que puede sintetizarse en:

1. El descubrimiento de la existencia como algo que viene dado, un algo misterioso e

indefinible. En toda realidad lo verdaderamente importante no es su ser, sino su existir, el

modo como est en la existencia.

2. La consideracin del hombre como un existente, como alguien que da a da, en el

desarrollo de su existencia, va forjndose su propio ser. Pero arrojado a la existencia,

puesto en situaciones, que el no ha buscado ni querido, y muchas veces hostiles, dando

origen al sentimiento de angustia, que nace tambin de la conciencia que el hombre tiene

de su libertad y la terrible responsabilidad de ser dueo de su destino.

Hay dos corrientes:

Las que superan la angustia vital, por el camino de la trascendencia en la que

descubren a Dios

Las que se cierran a esa trascendencia divina, debatindose sin esperanza en la

angustia de una existencia que no conduce a nada, es el caso del existencialismo

ateo.39

La Neoescolstica:

59
Los tiempos actuales son testigos de un notorio florecimiento de la filosofa catlica, en

torno a la filosofa escolstica, es la neoescolstica, impulsada por el pontfice Len xiii,

con la encclica Aeterni Patris (1879), propugnando un pensamiento catlico moderno

inspirado en la tradicin escolstica y concretamente en la tomista.

No es una restauracin del sistema medieval, sino una renovacin del mismo. De lo que

se trata es de adaptar los principios capitales y a las lneas directrices de la escolstica a

la nueva realidad cultural actualizando sus afirmaciones.37

Los Neokantianos:

Importantes desde el punto de vista de la filosofa jurdica, es el movimiento neokantiano,

florece durante el primer tercio de siglo. Adquiriendo gran auge en Alemania. Liebmann

proclam la necesidad de una vuelta a Kant para superar el positivismo, el materialismo y

el historicismo. Este neokantismo polariza la atencin hacia el problema del

conocimiento, especialmente del saber cientfico.

El movimiento neokantiano se plasm en dos escuelas:

o Escuela de Baden: inclinada principalmente hacia las ciencias de la cultura.

o Escuela de Marburgo: inclinada a las ciencias de la naturaleza.

La Vuelta a la Metafsica:

Como una caracterstica general de la filosofa de los ltimos ochenta aos, debe

sealarse el resurgimiento de la metafsica o lo que es lo mismo, la decidida oposicin

37
Badn marburgo,derecho en la sociedad,pag 45
60
hacia las actitudes positivistas (tan frecuentes el siglo pasado). La vuelta a la metafsica

se hace a travs de

o La neoescolstica, que no slo reconoce a la metafsica sino que la coloca

en el centro de la filosofa.

o La fenomenologa.

o El existencialismo, pues la nocin del existente se construye desde la

perspectiva metafsica.

STAMMLER Y LA RESTAURACIN DEL IUSNATURALISMO:

El Derecho Natural de Stammler:

A comienzos del XX los juristas comienzan a ver que no puede prescindirse de unos

principios rectores de lo jurdico y que de abandonar el derecho positivo a la sola fuente

de la voluntad del Estado, no puede sino abocar en una dictadura del poder a travs del

derecho, al carecer el legislador de toda limitacin a la hora de dictar la norma positiva.

Se va reconociendo que es necesario afirmar cierto orden objetivo, por encima del

derecho positivo al que ste debe someterse, lo que no es ms que una apelacin a la

doctrina Iusnaturalista.38

El primero en reivindicar el Iusnaturalismo fue Rodolfo Stammler (1856-1938), que maneja

nociones kantianas de forma y contenido para aplicarlas a la explicacin del derecho:

* El derecho positivo, tiene que ser un derecho justo, por lo que debe contarse con un

criterio de justicia, que suministra el derecho natural.

38
Derecho natural de stammler
61
*Pero para Stammler, ste (el derecho natural) es una forma, vaca en s misma, que

recibir diferentes contenidos a lo largo de la historia: El derecho natural nos dir qu es

formalmente lo justo, en todas partes y momento, pero no en cada momento concreto,

pues depender del contenido histrico que s de a la frmula de lo justo. De ah que la

42
frmula de Stammler se describa como un derecho natural de contenido variable.

IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICIONES AFINES:

A comienzos del siglo reaparece la concepcin del Iusnaturalismo clsico o tradicional

inspirado en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la lnea tomista, en parte

puntualizada por las aportaciones de la escolstica espaola.

Conciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la convivencia

humana.

El Derecho Natural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre

Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir

de dicha naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con Dios a

travs de la ley eterna.

Paralelamente aparecen otras posiciones afines a la tradicional pero matizan aquel

pensamiento. As la tesis defendida por RENARD del derecho natural de contenido

progresivo; concibe en el Derecho dos factores:

El metafsico (o permanente)

El Histrico (o variable)

62
Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos diferentes

pero con la misma estructura presidida por la justicia.

Aparecen otros autores iusnaturalistas de carcter neokantiano (DEL VECCHIO) o de

carcter netamente catlico o existencialista (RECASNS, SICHES, LEGAZ...)

El iusnaturalismo protestante:

Presupuestos Antropolgicos:

Uno de los puntos fundamentales de la teologa protestante estriba en la afirmacin de

que el hombre, despus del pecado, es una natura corrupta, y que no ha de confiar en

sus actos, sino exclusivamente en la Gracia.

Este presupuesto resulta fatal para el derecho natural pues cmo pensar que de una

naturaleza corrompida puedan brotar unas normas rectoras del comportamiento

humano?.

Oposicin al Positivismo:

El protestantismo nunca comulg con el positivismo jurdico, nunca renunci a asignar al

derecho positivo una fundamentacin superior, nunca dej de afirmar un Iusnaturalismo

aunque difuso. Esa actitud se manifiesta tambin en la doctrina filosfica-jurdica del

protestantismo contemporneo, que se debate entre la imposibilidad de acudir a la

naturaleza humana para hallar en ella una justicia y la imperiosa necesidad de esa

fundamentacin antropolgica.

Por otra parte, los acontecimientos histricos de la primera mitad de siglo (final de la II

Guerra Mundial) con la aparicin de los sistemas totalitarios, obligaron a plantear el tema

63
del valor y fundamento del derecho positivo y un entronque con valores ticos superiores.

Ofreciendo en la segunda mitad de siglo soluciones en dos direcciones:39

La direccin bblica.

La direccin cristolgica

TESIS DE CARLOS SANTIAGO NINO:

Iusnaturalismo Ontolgico:

Carlos Nino Reza lo siguiente: Los sistemas o las normas jurdicas, aun creados e

impuestos por el poder estatal, no podrn ser calificados como Derecho, si no satisfacen

los principios aludidos en el derecho natural. Se caracteriza por una idea que sostiene

que existe el derecho en tanto conjuntos de principios de justicia con validez universal que

pueden ser deducidos racionalmente, as como tambin, confirma que el derecho positivo

que no cumpla con tales principios no podr ser calificado como derecho.

Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que dicho

derecho natural es lo jurdico por antonomasia, posteriormente, esta corriente niega el

carcter de jurdico a todo sistema o norma de derecho que no cumpla con los principios

de justicia contenidos en el derecho natural; es claro que para este tipo de Iusnaturalismo

la relacin entre derecho y moral es de carcter no solo necesaria sino que condiciona la

naturaleza jurdica de las cosas.

39
Carlos Santiago nio:tesis sobre derecho-uni la catolica
64
Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho positivo

debe tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as, entonces no

sern catalogadas Derecho.40

Iusnaturalismo Deontolgico:

Carlos Nino Reza lo siguiente: Hay principios que determinan la justicia de las

instituciones sociales y establecen parmetros de virtud personal que son universalmente

vlidos, asequibles a la razn humana, cuya validez no depende del reconocimiento

efectivo de ciertos rganos o individuos

Esta corriente no niega el carcter jurdico del derecho positivo por mas que sea contrario

o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. Solo se limitara a decir de tal o

cual sistema jurdico que es injusto o invalido moralmente, aunque le reconoce plena

entidad como derecho. En esta es identificable una relacin necesaria de lo jurdico con lo

moral, pero una relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la

condicin jurdica de una norma sino que condiciona su validez material, es decir, su

obligatoriedad.

Sistema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas deben ser

reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del derecho natural, si

ser considerado derecho, este principio no llega al extremo del Ontolgico.41

EL RESURGIMIENTO ACTUAL DEL IUSNATURALISMO:

40
www. iusnaturalismo deontolgico.com

41
Iusnaturalismo de roberth perez medina,comenta
65
A fines del siglo pasado, el iusnaturalismo pareca muerto y enterrado para las corrientes

dominantes del pensamiento jurdico. En el siglo actual, y sobre todo despus de la

Segunda Guerra Mundial ha experimentado un renacimiento espectacular. Sobre todo en

Alemania, a raz del rgimen Nazi y de su derrota. Es realmente en Alemania donde el

nuevo iusnaturalismo ha tenido ms auge; pero en forma ms o menos abierta, el deseo

de buscar un sistema de valores a que aferrarse se encuentra en otros muchos pases e

influye tambin poderosamente en las ltimas corrientes de la filosofa jurdica

norteamericana.

Dos direcciones tiene este surgir del iusnaturalismo:

A) La primera, en lnea del iusnaturalismo tradicional, defendida por juristas catlicos que,

en general, no haban abandonado nunca los principios bsicos de la doctrina del

Derecho Natural y que, al calor de las nuevas ideas y otros fenmenos intelectuales, con

un estudio ms directo y penetrante de la filosofa, han renovado en muchos aspectos su

pensamiento.

B) La segunda, la constituyen algunas modernas doctrinas iusnaturalistas cuyo anlisis se

escapan a los estrechos lmites de este tratado elemental.

Su fundamento filosfico.

Su flexibilidad

Su carcter social o comunitario

Su afn de complementacin con el Derecho Positivo

Su inters en llegar a contenidos concretos

66
 CORRIENTE IUSNATURALISTA DE LOS DERECHOS HUMANOS

Habitualmente, se define a los Derechos Humanos, como aquellos que son inherentes,

irrevocables, inalienables y pertenecientes a todos los seres humanos; necesarios para

asegurar la libertad y el mantenimiento de una calidad de vida digna, y estn garantizados

a todas las personas en todo momento y lugar. 47 (MARIA GUADALUPE SANCHEZ, 2006,

Pg. 19)

En un sentido amplio los Derechos Humanos, son aquellas exigencias que brotan de la

propia condicin natural del hombre. (Guadalupe Demarchi, monografas.com. S. A, 1997,

Pg. 2). Son llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de cada

uno de nosotros.

Segn otros, los Derechos Humanos, consisten en un conjunto de derechos orientados al

propsito trascendental del hombre de realizarse como ser espiritual a travs de una serie

de valores de la filosofa, el arte, la moral y el derecho. (LEX NOVA, 2007, Pg. 18).

De acuerdo con HILARIO PULIDO y MIGUEL BRICEO (2.006), los Derechos Humanos

son garantas legales universales que protegen a los individuos y los grupos contra

aquellos actos de los gobiernos que interfieren con los derechos fundamentales y la

dignidad humana.

67
Se puede Afirmar que los Derechos Humanos son aquellos pertenecientes a todos los

Seres Humanos. Jurdicamente, segn que tipo de concepcin se tenga sobre el derecho

bien sea (Iusnaturalista, Iusracionalista, Iuspositivista, Realismo Jurdico o Dualismo

Jurdico, entre otras), la categora conceptual derechos humanos puede ser definida

como, revelacin divina, como observable en la naturaleza, como aceptacin universal o

como una serie de facultades institucionalizadas que concretan exigencias de la dignidad,

la libertad y la igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente.

EVOLUCION HISTORICA

La expresin de Derechos Humanos, es de origen reciente. Su formula de inspiracin

francesa derechos del hombre, se remonta a las ultimas dcadas del siglo XVIII. Pero se

tiene que tener en cuenta que el hombre los reconoce desde muy antigua data.

En este trabajo se har una aproximacin histrica al origen de los derechos humanos,

refirindonos a una serie de hechos importantes que han contribuido al desarrollo de

estos derechos. En este sentido como lo seala JOSE THOMPSON (1988), en su libro

Educacin y Derechos Humanos.

Una primera etapa estara constituida por el Humanismo Greco-Romano en Occidente, y

en sus orgenes orientales, por el denominado Cdigo Hammurabi, que es el primero en

regular la conocida Ley del Talien , estableciendo el principio de proporcionalidad en la

venganza, es decir, la relacin entre la agresin y la respuesta.

68
En la obra de SOFOCLES, encontramos un precedente al concepto de los derechos

humanos en la tragedia Antigona, en la obra se estaba aludiendo a la existencia de

derechos no establecidos por el hombre, porque son inherentes a su condicin de ser

humano.

Los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento constituyen otro antecedente en la

historia de los derechos humanos; mediante el establecimiento de prohibiciones, se

estaban reconociendo valores fundamentales de los seres humanos.

Por otra parte, el Estoicismo, una corriente filosfica de gran influencia en el derecho

romano, hace otra mencin importante con la precisin del concepto de derecho natural y

el desarrollo del iusnaturalismo fundamentado en la racionalidad y rematado en un

cosmopolitismo, que acercara a los hombres.

El Cristianismo dio origen a una nueva etapa en el desarrollo histrico de los derechos

humanos, al proclamar la igualdad entre las personas y al rechazar la violencia.

Pero sin embargo no fue sino hasta 1.215 cuando se dio la primera consagracin expresa

que estableci limites al poder del Estado frente a sus sbditos en la Carta Magna, que

conjuntamente con el habeas corpus de 1.679 y el Hill Of. Rights de 1.689, constituyen los

antecedentes de las declaraciones modernas de derechos.

69
Durante los siglos XVIII y XIX, se suscitaron una serie de acontecimientos histricos en

los que se hacia presente las ideas de libertad e igualdad de los seres humanos. Todos

ellos contribuyeron a la conceptualizacion de los derechos humanos.

Entre ellos se pueden destacar las ideas de CHARLES MONTESQUIEU (1689-1755) y

JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778) en Francia, que son fundamentales.

Motentequieu critico severamente los abusos de la Iglesia y el Estado. Al estudiar las

instituciones y costumbres francesas de la poca, dio formas precisas a la teora del

gobierno democrtico parlamentario, con la separacin de los poderes, legislativo,

ejecutivo y judicial, como mecanismo de control reciproco entre los mismos, acabando

tericamente con la concentracin del poder en una misma persona y los consecuentes

abusos y atropellos que histricamente haba producido el irrestricto poder del monarca

en contra de los seres humanos.

Por su parte JEAN JACQUES ROUSSEAU, denuncio vigorosamente las injusticias y

miserias resultantes de la desigualdad social de su poca, propugno la idea de una

sociedad basada en la igualdad absoluta, en la que cada miembro, a la par que se somete

a las decisiones del colectivo, es al mismo tiempo parte del pueblo soberano, cuya

voluntad general constituye la Ley.

Cabe sealar que las ideas de Rousseau favorecieron a la elaboracin del concepto de

los derechos humanos al plasmar la necesidad de la existencia de una igualdad entre los

70
hombre, quienes deben someter su voluntad individual a la voluntad del colectivo, con el

objeto de alcanzar el bienestar para todos.

Pero uno de los antecedentes mas significativos los constituye el desarrollo conceptual de

los derechos humanos individuales, alcanza su mayor riqueza en las ideas liberales de la

Revolucin Francesa en 1789, con la Declaracin de los Derechos del Hombre y del

Ciudadano, en donde se expresa el carcter universal de los derechos humanos y su

pertenencia al hombre por ser humano.

Ms tarde, luego del reconocimiento de los derechos individuales, comienza una nueva

lucha. Los movimientos obreros emprenden la defensa de los derechos humanos, desde

una perspectiva colectiva, de manera ms amplia, es el momento en el que los

trabajadores exigen sus reinvidicaciones. Las Revoluciones Mexicana y Rusa de 1917,

constituyen hechos histricos determinantes para la consagracin jurdica de estos

derechos colectivos, que han sido denominados econmicos y sociales en las

legislaciones internas.

Otro acontecimiento importante en la historia de los derechos humanos, lo configura la

segunda guerra mundial, pues sus secuelas contribuyeron a que la comunidad

internacional dirigiera su inters hacia el establecimiento de estos derechos en

declaraciones y pactos internacionales, lo que permiti el reconocimiento y supervisin de

los mismos, ms all del mbito interno de cada Estado.

71
Podemos decir que todos estos antecedentes, dieron sus aportes para la consagracin de

los derechos humanos, tanto en las constituciones internas de las diferentes naciones,

como en los instrumentos jurdicos internacionales.42

CARACTERISTICAS

Los Derechos Humanos tienen una serie de caractersticas que son propias, entre ellas

podemos mencionar:

Son Inviolables

Son Irrenunciables

Son Integrales

Son de Interpretacin Extensiva

Son Progresivas y Perfectibles

Son Reconocidos

Son Tutelados

42
MENA DUARTE, JOSE (2007). Los Derechos Humanos y su consagracin en el Cdigo Orgnico Procesal Penal.

Maracaibo-Venezuela. Revista Lex Nova.

72
De acuerdo con HILARIO PULIDO Y MIQUEL BRICEO (2.006) ya antes citados, entre

las caractersticas de los Derechos Humanos, podemos citar:43

Son Universales: porque pertenecen a todas las personas, sin ninguna distincin.

Son Inalienables o Intransferibles: porque no pueden perderse ni transferirse por

propia voluntad.

Son Inherentes: a la idea de dignidad del hombre, son inherentes o innatos al ser

humano, todos los seres los poseen pues se generan a partir de la misma

naturaleza.

No se pueden quitar: ni enajenar pues son parte consustancial de la propia naturaleza

humana.

Son Imprescriptibles: es decir no caducan ni se pierden con el pasar del tiempo.

CLASIFICACION

Podemos clasificar a los derechos humanos en:

Fundamentales, inseparables de la vida.

No Fundamentales, aquellos adquiridos.

Individuales, derechos individuales civiles y polticos.

Colectivos, propios de los grupos humanos; derechos econmicos, sociales y

culturales.
43
GASTON, FEDERICO BLASI (2006). Fundamentos de los Derechos Humanos. Editorial Aries.

73
Tambin podemos hacer una Clasificacin Generacional de los derechos humanos. La

divisin de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por

KAREL VASAK en 1979, cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados

en la Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad.

PRIMERA GENERACION:

Son las libertades individuales y los derechos de participacin poltica reivindicados en los

siglos XVII y XVIII frente a las monarquas absolutas. Como resultado de esas luchas,

esas exigencias fueron consagradas como autnticos derechos y difundidos

internacionalmente, entre los cuales figuran: el derecho ala vida y a la integridad fsica, la

libertad de pensamiento y de conciencia, derecho a la nacionalidad, derecho a la

intimidad, derecho a la propiedad privada, entre otros.

SEGUNDA GENERACION:

Son los derechos econmicos, sociales y culturales, de ah el surgimiento del

constitucionalismo social que enfrenta la exigencia de que los derechos sociales y

econmicos, descritos en las normas constitucionales, sean realmente accesibles y

disfrutables. Se demanda un Estado de Bienestar que implemente acciones, programas y

estrategias, a fin de lograr que las personas los gocen de manera ms efectiva; entre los

cuales tenemos: derecho a la seguridad social y obtener la sastifaccion de los derechos

econmicos, sociales y culturales, derecho al trabajo, libertad sindical, derecho a la salud,

educacin, vivienda y recreacin, entre otros.

TERCERA GENERACION:

74
Son los ms recientes, este grupo fue promovido a partir de los setenta para incentivar el

progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos; entre ellos tenemos:

derecho de vivir en una sociedad en paz y a disfrutar de un medio ambiente sano, as

como el derecho al desarrollo de los pueblos que padecen una situacin de atraso

econmico y social. Si no se cumplen los derechos de la tercera generacin no parece

posible que se pueden ejercer los anteriores. 44

FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

Lo primero que hay que considerar es que significa Fundamento, en un lenguaje corriente

es aquello en lo que se apoya algo, es la realidad que sirve para cimentar o soportar otra

u otras. En palabras de HEIDEGGER, la palabra fundamento tiene diversos significados,

entre ellos: aquello que ya de antemano yace para todo ente, como soporte, esto es, el

ser. 45

Se entiende por Fundamento de lo Derechos Humanos la realidad o realidades de

carcter social o ntersubjetivo, que proporcionan a los Derechos Humanos la

consistencia necesaria para que puedan ser reconocidos, respetados y promovidos en su

conjunto, de forma indivisible e interdependiente, y puedan proyectarse hacia un

desarrollo siempre abierto y perfectible. Esa realidad no es otra que el valor social

fundamental de la dignidad de la persona humana. 46

Existen juristas como NORBERTO BOBBIO que afirma que es imposible encontrar un

fundamento absoluto a los derechos humanos. En el Coloquio del Instituto Internacional

44
Derechos humanos

45
GASTON FEDERICO BLASI, 2006, Pg. 9

46
http://www.fongdcam.org/uploads derechos humanos_iepala.pdf).

75
de Filosofa celebrado en LAquilia en 1964, BOBBIO propuso sustituir la bsqueda de un

fundamento absoluto de los derechos humanos por el estudio de las diversas

fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalan, para este jurista italiano, el

problema bsico relativo a los derechos humanos no es su fundamentacion, sino su

puesta en prctica y proteccin.) Pero son muchos los juristas y filsofos que no

comporten esta opinin sino que, por el contrario, sealan que la fundamentacion de los

derechos humanos ha sido y es objeto de gran inters a lo largo del tiempo, y la mayora

considera que es una labor terica con gran incidencia en la prctica.

En referencia a este planteamiento considerando que este es el tema de dicha

monografa, los Fundamentos de los Derechos Humanos, deben ser objeto de estudio

bajo una teora en especifico, puesto que esta fundamentacion ser abordada o

concebida tericamente segn el tipo de concepcin que se tenga sobre el Derecho bien

sea Iuspositivista, Iusnaturalista, Iusracionanista u otros y no concebirla bajo una

diversidad de opiniones o ha conveniencia, se debe mantener una posicin firme en

cuanto a criterios y posturas. Cabe preguntarse si no fundamentamos los derechos

humanos Quin podr exigir que se respeten con autoridad? A mi entender la

Fundamentacion propia que se le debe dar al los Derechos Humanos es bajo la Corriente

Iusnaturalista.47

FUNDAMENTACION DE LOS DERECHOS HUMANOS VISTA DESDE LA CORRIENTE

IUSNATURALISTA

47
Citado por: Enciclopedia libre de Wikipendia, 2006, Pg. 10.
76
El IUSNATURALISMO, es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos

procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho

deducido de la naturaleza humana.

Las corrientes IUSNATURALISTAS son las que afirman la existencia del Derecho natural,

todas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del

derecho.

Los partidarios de la Corriente IUSNATURALISTA sostienen que las leyes positivas han

de ajustarse al derecho natural, de modo que si una ley no es conforme al derecho

natural, carece de legitimidad. ( http://www.ecojoven.com). Como mencionamos con

anterioridad existen corrientes que niegan ese planteamiento y afirman que solo existen

leyes humanas. Pero Qu sucedera si no existiesen leyes naturales? Acaso antes de

promulgar las leyes humanas, no serian injustos el asesinato ni el robo. Adems, si la ley

humana fuera justa solo por ser ley, los regimenes polticos que violasen legalmente los

derechos humanos no seran injustos, nadie podra protestar contra ellos.

Para esta corriente de pensamiento el fundamento del derecho positivo y

-consiguientemente de los derechos fundamentales- se encuentra en los Derechos

Humanos en cuanto que derechos que corresponden, per se, a la naturaleza humana.

De ah que ese fundamento se encuentre en lo peculiar de la naturaleza humana respecto

de los dems seres: su especial dignidad. 48

Adems esta corriente seala que el fundamento de los derechos humanos se encuentra

en la esencia del hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma propia de ser. Al

derecho positivo le toca reconocer y garantizar, aquellos Derechos que nacen

48
http://www.fongdcam.org/uploads derechos humanos _iepala.pdf

77
naturalmente de la forma de ser del hombre y ha plasmarlos en ley. El derecho natural es

el lmite de la labor legislativa que se podr ajustar al contexto histrico, pero nunca podr

ir en contra de los derechos humanos fundamentales.

La corriente IUSNATURALISTA encierra en su seno un conjunto de doctrinas muy

variadas, al igual que una serie de juristas, que si se analizan exhaustivamente tomara

cierto tiempo como objeto de investigacin, pero hay que dejar claro que todas tienen el

mismo denominador comn la creencia de que el derecho positivo debe ser objeto de

una valoracin con arreglo a un sistema superior a la normas o principios que no es mas

que el Derecho Natural.

En mi opinin el intento que mejor explica el fundamento de los Derechos es el asumido

desde la Corriente del Derecho Natural, es decir IUSNATURALISTA, porque este rescata

para el discurso de los derechos humanos el concepto de la dignidad de la persona. En

efecto, en el fondo se trata de tener conciencia de la dignidad objetiva de la persona

humana, de que el hombre no puede ser tratado al arbitro del poder y de la sociedad,

porque es objetivamente un ser digno y exigente, portador de unos derechos en virtud de

su dignidad, reconocidos, pero no otorgados por la sociedad.

La mejor manera de fundamentar los derechos humanos es por un orden moral objetivo

de caracterstica Iusnaturalista. Los derechos humanos, tal vez naturales, resultan de una

concrecin histrica de la ley natural, que determina que la comunidad humana busque

hacer posible a los individuos condiciones materiales y espirituales para que puedan

desarrollarse de la mejor manera posible.

78
VIGENCIA DE LA CORRIENTE IUSNATURALISTA

Las primeras formulaciones histricas de los derechos humanos se realizaron en el siglo

XVI las cuales invocan expresamente el derecho natural. Los derechos humanos son

concebidos como derechos otorgados por el derecho natural y su existencia no depende

del derecho positivo. Lo nico que queda al legislador es su reconocimiento.

En el transcurso del siglo XIX esta fundamentacion de los derechos humanos perdi gran

parte de fuerza de conviccin cuando otras corrientes como el Positivismo Jurdico se

convirti en la concepcin iusfilosofica dominante. Los derechos Humanos fueron

decepcionados bajo la forma de derechos y garantas constitucionales por la mayora de

los rdenes jurdicos positivos.

Es en el siglo actual, y sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial, nuevamente

esta corriente experimenta un renacimiento espectacular, sobre todo en Alemania; con la

aparicin de los regmenes totalitarios, surgi la necesidad de buscar un fundamento

iusfilosofico para evitar que las atrocidades cometidas, contra los derechos

fundamentales, durante la segunda guerra mundial no quedaran impunes. Entones, se

sinti la necesidad de proporcionar a los derechos humanos una fundamentacion mas

slida que el mero derecho positivo para poder proteger esos derechos contra regimenes

totalitarios lo que condujo a una especie de renacimiento del derecho natural, es decir, del

IUSNATURALISMO.

CONCLUSIONES.

La filosofa y la ciencia se diferencia en que el cientfico lo que pretende es conocer a

partir de la observacin un hecho a nivel fenomnico muy delimitado mientras que la

79
filosofa pretende conocer la totalidad de un hecho fenomnico, pero no solo en la

totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a permanecer siempre.

Hablar acerca del Positivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones

jurdicas, obtener la pureza del Derecho para los positivistas es observarlo como nico,

trmino total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura es

apartando la espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metafsico y social.

Debido a estas caractersticas el positivismo es una corriente monista no admite el

verdadero espritu de los seres humanos, luego se puede catalogar como insensible,

objetiva y egosta, el ser humano no es solo norma jurdica, tambin es esencia, es

creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera

realidad que nos acompaa desde los principios de la existencia, as comenzamos y por

ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es nica y preexistente, superior.

Con esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe

enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al Derecho

Natural, es decir a la corriente Iusnaturalista, aquella que funda los principios de la

humanidad y la lealtad con el ser. Si nos referimos un poco a la norma, es importante

recordar que primero hay que interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria

una conciencia que se crea a base de principios que no solo son tcnicos, muchos de

estos, para no decir la mayora nacen con el ser humano y se van desarrollando acorde a

la evolucin de la sociedad.

Si somos ser, somos ley Natural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto,

poseen una excelente estructura jurdica, pero para poder alcanzar una doctrina que

verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras races y dems

aspectos que nos complementan como seres racionales.

80
El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo

el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta teora

recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque

tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no-solo en el Derecho Positivo, (entendido

como norma Jurdica), sino tambin en la parte humana (entendido como la

espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que

nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es posible

que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre

creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado: Qu

somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de formalidades

tcnicas, olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos Cultura, ni Valores, religin ni moral,

entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?

81
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