Prelees sobre Plato1

Friedrich Nietzsche

Artefilosofia, Ouro Preto, n.13, p.84-88, dezembro 2012

Plato
amicus
sed

Plato e seus predecessores.

Uma tentativa de ser til s aqueles [que querem se preparar para ler Plato.] que
querem ler Plato e consideram necessrio se preparar para tanto.

Introduo ao Estudo dos Dilogos Platnicos (Semestre de Inverno 1871-1872)2.

Sobre a Vida e os Escritos de Plato (Semestre de Inverno, 1873-1874).

Sobre a Vida e a Doutrina de Plato (Semestre de vero, 1876).

Introduo ao Estudo de Plato (Semestre de Inverno, 1878-1879).

A tarefa principal dada no ttulo: introduo aos Dilogos. Ou seja, estudo de

todos os Dilogos, com o objetivo de uma cuidadosa leitura. Sobretudo os pressupostos,
a poca, as personagens, depois a estrutura. Enfim, a forma artstica. Anotar os traos
caractersticos e as belas passagens. Para observar como introduo: 1) um panorama
sobre a literatura recente e sobre as questes propriamente platnicas; 2) um esboo da
vida segundo as fontes originais, na tentativa de traar a personalidade de Plato.
1
Nietzsche, Friedrich. Vorlesungsaufzeichungen (WS 1871/72-WS 1874/75). Bearbeitet von Fritz
Bornmann und Mario Carpitella. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1995. (Esta a nica publicao
completa e filologicamente aceitvel do texto das Prelees de Nietzsche sobre Plato. A edio francesa,
largamente utilizada no Brasil, no completa e sua base, a edio Krner das Prelees,
filologicamente bastante frgil N. do T.). Traduo: Ernani Chaves (Professor da Faculdade de Filosofia e
do Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Filosofia da Universidade Federal do Par/Pesquisador
CNPq).
2
Esta traduo se resume s pginas iniciais das Prelees sobre Plato, proferidas por Nietzsche na
Basileia, em diversas ocasies e com diversos ttulos. Alm do que poderamos chamar de Introduo,
na qual Nietzsche expe os seus objetivos, apresentamos o que, do ponto de vista terico-metodolgico,
considero que h de mais importante nestas Prelees, qual seja, o posicionamento crtico de Nietzsche
em relao interpretao que Friedrich Schleiermacher fez da obra de Plato. Para esta traduo,
mantivemos, sempre que possvel, a estranha, para ns, pontuao de Nietzsche, tal como registrada no
manuscrito das Prelees (N. do T.).

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 Em investigaes desta natureza nos concentramos ou na filosofia ou no filsofo;
queremos o ltimo: apenas nos servimos do sistema. O homem ainda mais notvel do
que seus livros.

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Plato sempre foi considerado, com justeza, o guia autenticamente filosfico da
juventude. Ele mostra a imagem paradoxal de uma transbordante natureza filosfica,
que capaz tanto de um extraordinrio olhar claramente abrangente, quanto do trabalho
dialtico do conceito. [Ela] A imagem desta natureza transbordante inflama o impulso
filosofia: ela incita verdadeiramente o [espanto], que o [pathos]
filosfico. A doutrina das ideias algo bastante assombroso, uma inestimvel
preparao para o idealismo kantiano. Aqui, ensinado com todos os meios, tambm
com o mito, o correto antagonismo entre coisa em si e fenmeno: com o qual toda
filosofia profunda comea: enquanto que no momento o comum antagonismo entre
corpo e esprito deve ser sempre o primeiro a ser superado.
Para os fillogos, o valor de Plato aumenta mais ainda. Ele deve ser considerado
por ns como um substituto dos extraordinrios escritos dos filsofos pr-platnicos,
que se perderam. Imaginemos se tivssemos perdido Plato: e que a filosofia teria
comeado com Aristteles: nesse caso, jamais poderamos imaginar os antigos filsofos,
os quais so, ao mesmo tempo, artistas. No teramos nenhum exemplo de quo longe,
em meio poca clssica, o idealismo grego caminhou: no entenderamos nada do
estmulo profundo e inteiramente novo que, por meio de Scrates, se contraps com um
incrvel radicalismo ao mundo existente na poltica, na tica e na arte. Plato o nico
grego que, [em meio ] ao final da poca clssica, se disps a uma crtica: para ns este
o maior [espanto, milagre], quando pensamos em nossa elevada apreciao
deste mundo que ele submeteu a seu julgamento.
Como escritor, Plato o prosador mais talentoso: altamente verstil, dominando
todas as nuances, o perfeito erudito da poca mais erudita. Na estruturao dos dilogos,
mostra um grande talento dramtico. Mas, devemos sempre enfatizar, que o escritor
Plato apenas um [simulacro] do autntico mestre Plato, uma
[rememorao] dos discursos no jardim da Academia. Tambm para isso devemos
utilizar seus escritos, para restaurar o esprito daquele crculo filosfico. Para uma poca
literria como a nossa, muito difcil preservar este carter de lembrana dos dilogos
platnicos. No se trata, de modo algum, de um mundo meramente literrio, como o
nosso (como nos modernos dilogos). Devemos tentar traduzir o Plato escritor para o
homem Plato, pois se entre os modernos usual que a obra (os escritos) tenha mais
valor do que o trato com seu autor e assim os escritos conservam sua quintessncia, no
mundo inteiramente pblico e apenas secundariamente literrio dos Helenos diferente.
Adquirimos uma imagem mais precisa da caracterstica principal de Plato por meio de
alguns eventos que nos foram transmitidos (por exemplo, as viagens polticas), do que
por meio de seus escritos. No devemos considera-lo um sistemtico in vita umbratica,
mas como agitador poltico, que quer tirar o mundo inteiro dos eixos e que, entre outras
coisas, se torna escritor para atingir este objetivo. A fundao da Academia para ele
muito mais importante: ele escreve para fortalecer, na luta, seus companheiros da
Academia.
. 1 A literatura recente sobre Plato.
A primeira obra abrangente de Tennemann, o kantiano Sistema da filosofia
platnica, 4 volumes, Leipzig 1792-95 (o primeiro volume comea com a vida de
Plato. Ele quer apresentar sistematicamente o pensamento de Plato. Neste sentido,
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considera os escritos preservados como exotricos e propeduticos e lamenta, por
exemplo, a perda das [doutrinas no-escritas] (Aristteles, Fsica,
IV,2). Plato tinha uma dupla filosofia, uma pblica e uma secreta. Os prprios

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escritos so apenas partes de sua autntica filosofia. Apesar disso, Tennemann3 cr ser
possvel restaurar o sistema, na medida em que separemos o pensamento de Plato das
metforas e de seus ornamentos. Desse modo, acredita num sistema platnico,
retomando a suposio de Meiner. Ele no colocou a questo da articulao interna dos
escritos. A forma esttica aparece apenas como o ornamento, atrs do qual Plato
escondeu seus pensamentos por medo da multido despreparada e fantica. Resumindo:
1) a exigncia moderna de sistematizao, 2) a recusa da forma artstica, 3) a falta de
um desenvolvimento realmente vivido, de uma considerao especfica de cada Dilogo
em conexo com um Plato se transformando.
Uma corrente inteiramente nova de estmulo partiu de Schleiermacher (Plato,
Obra traduzida do grego, 2 Partes em 5 Volumes. Berlim 1804-1810, parte II Vol. 1,
1828) 3 edio, 1855-1862. At aqui, a melhor traduo, apesar do alemo empolado
(reconhece-se o autor dos Discursos sobre Religio, entre outros).4 Ele faz parte dos
estilistas funestos, como Hegel. se volta contra a dissecao anatmica e o encaixe
sequencial, tendo em vista um sistema de pensamento exigido pela filosofia escolar.
Justamente em Plato, forma e contedo seriam inseparveis. Em oposio a esta
ordenao sistemtica, Schleiermacher apresenta seu propsito de expor o organismo da
obra platnica. Ele quer remeter cada uma das obras a seu contexto original: ele quer
que ao lado do filsofo, tambm aparea o artista. Ele chama ateno pela primeira vez
e de maneira enrgica para a profisso de f de Plato sobre a escritura no Fedro 275 A.
Nesta passagem, o rei egpcio Thamus diz ao deus Theuth, o inventor da escrita: 1)
.[No inventaste um auxiliar para a
memria, mas apenas para a recordao] 2) ,
[Transmites aos teus alunos uma aparncia de sabedoria, e no a
verdade]. (Aquele acredita ter encontrado um [um
auxiliar para a memria e a sabedoria]). A esse respeito, Scrates esclarece, de maneira
simples, que os discursos escritos no tm outra utilidade a no ser relembrar o j
sabido. Motivos: 1) O escrito, uma vez publicado, vaga indistintamente aqui e acol,
sem poder escolher os leitores certos; 2) Ele no d nenhuma resposta s perguntas
daqueles sedentos por aprender: quem pensa aprender com eles, no atinge o verdadeiro
conhecimento, mas apenas um ilusrio e aparente conhecimento (semelhante s plantas
semeadas no jardim de Adnis); 3) Ele no pode se defender dos ataques injustos. Mas,
como recordao, ele serve como [simulacro] do discurso oral. A aula uma
ocupao sria: escrever apenas um jogo, mas um jogo nobre e prazeroso (
) [juventude em tudo bela]. O escrito permite quele que j sabe que ele
colecione, para si mesmo, um tesouro de lembranas, numa idade em que j se esquece
das coisas e tambm para todo aquele que persegue o mesmo rastro. Por meio de uma
falsa interpretao, Schleiermacher institui uma classe de escritos cuja meta seria levar
o conhecimento ao leitor que ainda no sabe. Para uma demonstrao deste erro, ver
berweg, Investigao acerca da autenticidade e cronologia dos escritos de Plato,
Viena, 1861, p.21. Assim sendo, Schleiermacher conclui que Plato teria claramente
tentado tornar seu ensinamento escrito o mais prximo possvel do melhor ensinamento,

3
Trata-se de Wilehlm Gottlieb Tennemann (1761-1819), filsofo e historiador, professor de Histria da
Filosofia em Jena e Marburg (N. do T.).
4
Seu alemo muito admirado: eu o considero, entretanto, um alemo empolado e funesto, cuja
frequentao pode corromper o estilo e at mesmo a sensibilidade para com o estilo platnico.

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o oral. Disso resultou a suposio de Schleiermacher, segundo a qual a totalidade dos
escritos possua um desenrolar semelhante, tal como ele aparece em cada dilogo e, em
geral, na preleo oral, ou seja, como uma passagem de um modo sugestivo para um

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expositivo. Desse modo, ele diferencia a obra platnica em duas partes, 1) a elementar e
2) a construtiva e introduz obras que preenchem o hiato entre a parte elementar e a
construtiva.
1) Contm as doutrinas fundamentais da dialtica como a tcnica da filosofia, as
ideias como o objeto da filosofia. Elas trazem as marcas da juventude. O prtico
e o terico esto separados nelas. Existe muito de mtico, transposto,
posteriormente, para o cientfico.
2) Tratam da utilizao dos princpios, da diferena entre conhecimento filosfico e
comum, em relao com a tica e a fsica. Elas se caracterizam por uma
artificialidade mais desenvolta. So exposies indiretas.
3) exposio cientificamente objetiva. Caracterstica da idade e do maior
amadurecimento.
Em todas as classes, Schleiermacher diferencia obras principais de obras secundrias,
ao modo de satlites. I) Fedro, Protgoras, Parmnides; II) Teeteto, Sofista, Poltico,
Fdon, Filebo, Repblica III, Timeu, Crtias.
Obras secundrias: I: Lsias, Crmides, Eutifron
II: Grgias, Mnon, Eutidemo, Crtilo, Banquete
(Convivium)
III: Leis (Leges).
Alm disso, escritos de ocasio: I) Apologia, Crton (e ento, alguns no-autnticos e
meio-autnticos) e II) Teages, Erastas, Alecbades I, Menxeno, Hpias Maior, Clitofon.
III) nada.
Essa diferenciao em 3 classes vale tanto do ponto de vista cronolgico, quanto
do contedo. Schleiermacher considera que existe a mesma tendncia na vida de Plato,
que restitui a imagem de uma conversao filosfica, de tal modo que toda sua
atividade como escritor seria uma espcie de grande logos. Neste ponto, ele introduz a
ideia de que por meio do escrito aquele que ainda no sabe seria levado a saber; esse
procedimento teria xito por meio da maior aproximao possvel melhor forma de
ensinar, a preleo oral. Aqui encontramos o [a primeira falsidade]: esta
hiptese inteira est em contradio com o esclarecimento dado no Fedro e se apoia em
uma falsa interpretao. Plato diz que o escrito, enquanto meio de lembrana, tem
significado apenas para aquele que j sabe. Por isso, o escrito mais perfeito deveria
imitar a forma oral de ensino: ou seja, para recordar como aquele que sabe se tornou
sapiente. O escrito deve ser um tesouro de meios de lembrana para aquele que sabe e
seus companheiros filsofos. Segundo Schleiermacher, o escrito deveria ser o segundo
melhor meio para fazer com que aquele que no sabe venha a saber. Assim sendo, a
totalidade teria uma mesma meta, ensinar e educar. Mas, segundo Plato, o escrito no
tem, de modo algum, o objetivo de ensinar e educar, mas apenas o de ser um meio de
lembrana para o j educado e instrudo. O esclarecimento da passagem do Fedro
pressupe a existncia da Academia, os escritos so meios de lembrana para os
membros da Academia. A posio de Schleiermacher pressupe que Plato manteve,
durante toda a sua vida, um curso de como se deve ensinar: uma posio inacreditvel:
pois os personagens mudam, os talentos so diferentes. Seria, pois, para a
[juventude em tudo bela] do escrito de um pedantismo incrvel indicar durante 40
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anos um curso de carter propedutico: ou seja, desconsiderando seus prprios
conhecimentos e o estado [cambiante] deles a cada momento, e guiando-se
exclusivamente pelo desenvolvimento completamente fictcio de um aluno, que

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ensinado com regularidade durante 40 anos. (Se Plato tivesse esse plano, ento ele
deveria d-lo a conhecer; caso contrrio, todo o objetivo do plano se frustraria. Ele
deveria deixar ao leitor uma instruo). Neste ponto 1) nenhuma considerao pelo
artista: dever-se-ia estimular, que este se expressasse por si mesmo. Do mesmo modo,
muito pouca considerao ao reformador poltico, aquele para quem se fazia necessrio
anunciar, e no apenas na ltima metade dos 40 anos de atividade de ensino, a reforma
do estado. Pensemos que aos 40 anos de vida acontece a primeira grande viagem e a
fundao da Academia. Em terceiro lugar, nenhuma considerao sobre o mestre:
aquele que com seus escritos no se dirige primeiramente para o pblico, mas para os
discpulos. A hiptese de Schleiermacher s possvel em uma poca literria.
Enquanto Tennemann reconhece em Plato o professor (Professor) acadmico,
Schleiermacher v nele o mestre (Lehrer) literrio, que tem um pblico ideal de
leitores, o qual quer educar metodicamente: mais ou menos como ele faz nos Discursos
sobre a Religio, ao se dirigir aos instrudos [...].

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