Prefacio

Relatar cosas dignas de ser escritas

y escribir cosas dignas de ser ledas!
Plinio El Joven (61-113 DC)
Este libro no pretende ser una obra de Historia. No tiene la
intencin de ser ni una biografa, ni un tratado y sera otro ms
sobre la Vida de Jess. Lo que pretende ser es apenas un
relato. Una historia, as con minsculas. Una historia de la
Historia, aunque parezca redundante.
No me he propuesto historiar la vida de ese ser de quien dan
testimonio los Evangelios. No me he propuesto hacer otro
anlisis, sumado a los muchos que ya se han hecho, sobre la
historicidad de su figura ni, mucho menos, sobre el significado
metafsico y el contenido teolgico de sus enseanzas.
Todo eso est fuera de mi mbito. Simplemente quisiera
relatarles la historia de Jess de Nazareth; al menos tal como yo
la entend y la percib; con todo lo que se me fue ocurriendo
mientras la iba desarrollando.
Esto es un relato. Un cuento si ustedes quieren; siempre y
cuando podamos convenir en que me acepten que yo crea en la
historicidad esencial del relato como algo opuesto a la mera
ficcin siendo que me he documentado con la mayor prolijidad
que me ha sido posible, aunque nunca con la ambicin de lograr
la precisin puntillosa de los eruditos.
Relato esta historia porque cre que, despus de Los
Espartanos y de Los Atenienses, faltaba an otra gesta que, de
algn modo, cerrara el gran tema de los seres excepcionales
destruidos por el peso inanimado de una masa de mediocres.
Despus de Lenidas el guerrero y despus de Scrates el sabio
faltaba un tercer paradigma. Despus de muchas idas y vueltas
tratando de esquivarle el bulto al tema, tuve que aceptar la
rendicin ante lo obvio: la historia tena que ser sta y slo sta
poda ser la historia final.
Me cost mucho decidirme a relatarla. Como que tambin me
cost mucho escribirla. A decir verdad, ste ha sido el ms difcil
de todos los libros que he tenido la osada de cometer. Pero, an
as, espero haber seguido el sabio consejo del buen Plinio. Estoy
absolutamente seguro de haber relatado algo digno de ser
escrito. Deseara tan slo haber conseguido escribir algo digno de
ser ledo. Pero, en definitiva, eso es lo que les tocar a ustedes
juzgar.
Por ltimo, tambin debo decir que ste es casi un "libro por
encargo", escrito en memoria de una buena persona que en su
bsqueda encontr a Dios pero no lleg a tener la oportunidad
de comunicrselo a los dems tal como l lo hubiera querido.
Es un intento de seguro muy imperfecto - de hablar por l y de
tratar de decir lo que quizs, y slo quizs, l hubiera querido
decir. S que el estilo, el contexto y los argumentos no hubieran
sido los mismos. Tenamos estilos y enfoques bastante
diferentes. Pero quisiera creer que he logrado transmitir el mismo
mensaje en lo esencial.
Y, si no lo he logrado, seguramente tendr que seguir
intentndolo.
Dnes Martos; Febrero, 2005
 Captulo 1
El Nazareno

La luz se dispersaba por la nave de la iglesia con la timidez que

crea esa semipenumbra propia de todas las iglesias, mezcla de
misterio, recogimiento, solemnidad, soledad e intimidad.
Filtrndose a travs de los cristales, adquiriendo un color
diferente aqu y all, concentrndose en un haz en alguna parte
para dejar ver las partculas de polvo flotando en el aire, la
claridad impregnaba el ambiente de un modo discreto, dejando
ver slo lo esencial y ocultando con piedad lo innecesario.
En medio del silencio interrumpido tan slo en forma espordica
por algn ruido indeterminable y elevndose por sobre unos
pocos cirios encendidos, el Nazareno lo miraba todo desde su
cruz de madera. La frente sangrando por su corona de espinas,
la cabeza inclinada en un gesto casi anatmicamente imposible,
los brazos extendidos y anclados a la madera por espantosos
clavos, soportado casi por milagro sobre unas piernas
increblemente delgadas y tambin clavadas en su sitio, pareca
comprenderlo todo desde las alturas de su sufrimiento.
A escasos metros de distancia el hombre, de rodillas, como
aplastado por el inmenso peso de su desgracia, doblado sobre si
mismo en su dolor, en su angustia y en su tristeza, con las
manos unidas en plegaria como apretndose el corazn para
detener su sangrado, hurgaba en su memoria para encontrar las
palabras que alguna vez alguien le enseara de nio: ...Padre
nuestro que ests en los cielos...
El hombre saba que estaba a punto de pasar algo atroz. Algo
inexplicable. Algo que ni l, que ya haba casi olvidado las
palabras de la oracin, poda llegar a entender. Una de esas
cosas tan irracionales, monstruosas y hasta perfectamente
intiles que an vindolas cuesta trabajo creerlas porque, incluso
para un aguerrido combatiente no precisamente inclinado a
sentimentalismos y sensibleras, resulta difcil admitir que el ser
humano pueda llegar a caer en profundidades tan insondables.
Una de esas cosas que nos hacen dudar de nuestra inveterada
tendencia al optimismo y nos fuerzan a admitir que el Mal existe.
O que, por lo menos, existe una especial clase de estupidez que
se le aproxima bastante.
Afuera de la iglesia ruga una guerra. Una de esas guerras que
siempre es la peor, la ms sanguinaria y la ms inmisericorde de
todas las guerras: una guerra entre hermanos. Una guerra que,
por esas ironas casi increbles del lenguaje, los historiadores y
los polticos insisten en llamar guerra civil a pesar de que diez
mil aos de Historia demuestran que es justamente la clase de
guerra que carece por completo de hasta el menor asomo de
civilidad y muchas veces hasta del civismo ms bsico.
Cuando Can y Abel se enfrentan, el mundo siempre retrocede
milenios y regresa hasta el origen mismo del drama bblico, que
bien podra ser una de las grandes tragedias ancestrales de la
especie humana. Somos, probablemente, los nicos animales
sobre el planeta capaces de transmutar la lucha elemental por el
territorio en una pelea mezquina alimentada por venganzas,
codicias, avaricias, revanchismos, orgullos, soberbias, ambiciones
y a veces hasta simples caprichos.
Y decididamente, desde hace algunos siglos a esta parte, somos
los nicos capaces de matar en nombre de eso que llamamos
ideales. Tomamos alguna construccin mental abstracta, que
en muchos casos no es sino una nebulosa fantstica nacida en la
imaginacin desbocada de algn resentido, la convertimos en un
dogma de fe, la simplificamos en una ideologa apta para el
consumo de las masas y despus le ponemos un nombre
histrico rimbombante al incendio que produce la mediocridad de
la muchedumbre cuando resulta endiosada y glorificada por la
enfermiza utopa de los profetas de lo inviable.
Mientras a lo lejos se escuchaban algunos disparos aislados, el
hombre abandon su intento de rezar y su vista se detuvo en la
imagen del Crucificado.
Haca mucho que no la miraba.
Nunca haba sido alguien de una gran fe. Mucho menos de ir
asiduamente a misa y comulgar y confesarse. Incluso durante
mucho tiempo se haba preguntado cmo, durante algo as como
veinte siglos, millones de personas pudieron venerar esa imagen
de dolor y sufrimiento. Es que en su infancia y en su
adolescencia lo haban educado para ser un guerrero; para
pelear, para apretar los dientes, no hacer muchas preguntas,
poner todo el empeo en vencer obstculos y soportar lo que
viniese en silencio y sin quejarse.
Haba aprendido eso bastante bien. Pero en algn rincn de su
mente, de alguna forma, tambin haban quedado implantadas
aquellas palabras que, siendo l muy pequeo, el cura del
pueblo, el anciano Padre Juan, le haba dicho en alguna
oportunidad.
l haba dicho el sacerdote sealando al Crucificado sobre el
altar l nos ense a ser buenos.
Ms adelante, durante bastantes aos y con el sarcasmo que da
la soberbia de la juventud lleg a pensar en que, a juzgar por la
imagen y considerando que haba enseado algo tan noble,
evidentemente sus contemporneos lo trataron bastante mal.
Pero despus, al ir madurando y juntando callos en el alma; y
sobre todo al ir conociendo y padeciendo en carne propia el
comportamiento de los seres humanos en general, poco a poco
fue cambiando el enfoque y termin llegando a la conclusin que
muy probablemente, a pesar de esa enseanza, los alumnos
haban terminado por ser tan obtusos que al final no haban
aprendido gran cosa.
O, lo que era todava peor: algunos ni siquiera haban querido
aprender gran cosa.
An as: qu haba querido decir exactamente el Padre Juan con
eso de ser buenos? Qu haba enseado exactamente ese
Cristo que estaba all, clavado en su cruz? Y, en absoluto por
qu haba terminado clavado en esa cruz?
El hombre comenz a hurgar en su memoria buscando los jirones
sueltos de una tradicin que haba recibido en la infancia y que
luego la vida, las lecturas, los combates, las preocupaciones, las
desgracias y los imprevistos del duro oficio de sobrevivir haban
esparcido y desordenado en su cerebro.
Si mal no recordaba, todo haba empezado en Roma. En esa
Roma de las guilas, las legiones, los Hombres del Lacio, los
grandes emperadores... Aunque no. Haba sido en el Imperio, s;
pero en realidad haba empezado en una provincia bastante lejos
de Roma.
En un lugar llamado Beln.
En un pesebre.
Mejor dicho, ni siquiera tanto en un pesebre sino ms bien en un
establo.
En un establo y con una estrella.
 La natividad

La pintura es una poesa silenciosa

y una obra escrita es una pintura que habla.
Plutarco
Los milagros no se producen en contradiccin con la naturaleza,
sino slo en contradiccin con lo que conocemos de la
naturaleza.
San Agustn
A lo largo del devenir de nuestra especie, lo mgico presenta un
problema bastante serio. Quizs este problema se hace tan
espinoso por la frecuencia con la que muchas veces se confunde
lo mgico con lo religioso. En realidad, como debera ser obvio,
magia y religin son cosas muy distintas.
La magia es, probablemente, el intento de manipular lo natural
con el auxilio de lo desconocido. Es una operacin tendiente a
lograr un resultado apelando a algo que, an estando por su
esencia dentro del mbito de la Naturaleza es decir: dentro de
la esfera de lo existente y al menos en principio cognoscible se
encuentra, al menos por el momento, fuera de la esfera de
nuestro saber. Es, por ejemplo, la situacin del primitivo
hechicero honesto que conoce la propiedad curativa de
determinada hierba, que sabe que sirve para calmar la fiebre de
un enfermo, pero que no tiene la menor idea de su composicin
qumica, no tiene la ms plida nocin de lo que es un cido
acetilsaliclico, y adscribe los efectos teraputicos de dicha hierba
a un misterioso poder sobrenatural.
Ponindolo en trminos simples y bastante superficiales, uno
estara tentado a decir que la magia no es sino ciencia ms
ignorancia en dnde la parte de ignorancia se expresa a veces
mediante una explicacin mstica. Sin embargo, es muy posible
que esta pseudo definicin adolezca del insanable defecto de un
exceso de arrogancia y de soberbia.
Es muy cierto que lo mgico viene muchas veces y muy
fcilmente de la mano de la charlatanera. El taumaturgo es, con
harta frecuencia, un simple farsante sin ms habilidades reales
que el prestidigitador que saca conejos de una galera; con la
importante diferencia que el prestidigitador no pretende poseer
poderes sobrenaturales. Pero ya el caso de, por ejemplo, un
Houdini quien en su bsqueda incursion mucho ms all de
los trucos de su oficio y lleg hasta el espiritismo nos indica
que la frontera entre el mago de saln y el taumaturgo no es
siempre tan fcil de trazar como algunas veces se supone. Un
pcaro siciliano como Giuseppe Balsamo, que hacia 1785 se hizo
admirar por toda la alta sociedad de Pars como Conde de
Cagliostro produciendo elixires de la eterna juventud,
prometiendo curas milagrosas e invocando a los espritus,
seguramente no fue ms que un hbil farsante. Pero hay una
enorme diferencia entre un Houdini y un Cagliostro: Houdini era
absolutamente sincero en su bsqueda y nunca pretendi
realmente engaar a sus espectadores con sus trucos de
prestidigitador, ms all, por supuesto, del engao necesario
para el entretenimiento y el espectculo.
Con todo, no es necesariamente cierto que todo taumaturgo
resulta ser siempre un estafador. Sabemos de grandes magos y
tenemos leyendas de grandes magos a los que no sera lcito
tachar de embaucadores. El gran Merln es un ejemplo. Ms all
de lo fantasioso e impreciso de su leyenda, su figura es, en cierto
modo, casi el arquetipo del viejo mago sabio y esa figura la del
viejo mago sabio es todo un personaje recurrente a lo largo de
nuestra Historia.
Y vayamos al caso: Jess al nacer fue adorado por tres magos.
Si uno se pone a investigar un poco,
muy pronto resulta que hay cosas
bastante interesantes en relacin con
estos Reyes Magos. En primer lugar,
en el Nuevo Testamento cannico, el
nico que los menciona es Mateo y
no solamente no indica sus nombres,
no solamente no dice que eran reyes,
sino que ni siquiera afirma que eran
tres: Cuando Jess naci en Beln
de Judea en das del rey Herodes,
vinieron del oriente a Jerusalem unos
magos diciendo: Dnde est el rey
de los judos, que ha nacido? Porque
su estrella hemos visto en el oriente,
y venimos a adorarle. (Mateo 2: 1-2)
De dnde hemos sacado lo de los
Los reyes magos (Velzquez) tres Reyes Magos llamados Melchor,
Gaspar y Baltasar?
Pues, para empezar, la palabra mago es una palabra persa.
Viene de magu en latn magus, plural magi, o bienmagoi en
griego que significa algo as como vidente, profeta, brujo o
hechicero sin el sabor despectivo que hoy tienen estas
palabras. Entre los antiguos Medos y Persas estos magi eran
miembros de una casta sacerdotal, depositaria muy
probablemente como en el antiguo Egipto de los
conocimientos cientficos ms avanzados disponibles en su
poca; entre ellos, la astrologa que, en esencia, no es sino
ciencia astronmica interpretada segn criterios msticos, y la
onirologa, que es la interpretacin de los sueos mediante
criterios con los cuales hasta un Freud no hubiera estado
demasiado en desacuerdo.
Es bastante obvio pero acaso sea necesario aclararlo: de lo que
estoy hablando aqu es de la astrologa sumeria, caldea y
babilnica; no de esos esperpentos periodsticos que en el
suplemento dominical le vaticinan dificultades en el amor y
algunos xitos econmicos (o viceversa) a toda esa parte de la
humanidad que casualmente naci en Virgo. Y estoy hablando,
tambin, de la onirologa en el sentido en el que la entendan los
muy antiguos, hallndose sta muy extendida entre quienes le
dieron a los sueos una interpretacin directamente divina o
teologal como lo demuestra toda una multitud de pasajes de la
Biblia.
En el Antiguo Testamento encontramos algn rastro de estos
magos. Por ejemplo, en Jeremas 39:3 y 39:13 se menciona a un
tal Nergal-sarezer o Nergal Sharezar como el Rab-Mag entre los
prncipes del Rey de Babilonia un ttulo cuyo significado se
interpreta como Rab Mago, Jefe de los Magos o, si se quiere,
Sumo Pontfice de los Magos.
Despus de la cada de los imperios asirio y babilnico, el poder
de los magi declin en Persia. Ciro y Cambises reprimieron la
casta sacerdotal. Pero la reaccin no se hizo esperar; los magi se
sublevaron y consiguieron imponer como rey de Persia, bajo el
nombre de Smerdis, a su lder Gaumata un nombre que no
deja de tener un curioso parecido con el de Gautama. Pero
Smerdis muri asesinado hacia el 521 AC aunque, otra vez
curiosamente, bastante cerca de la poca en que naca Siddharta
Gautama a quien conocemos como Buddha, o Buda, y cuyo
nacimiento se sita alrededor del 566 AC. Sea como fuere,
aunque segn Herdoto la cada de los magi fue festejada como
un feriado nacional por los persas, hay testimonios bastante
slidos que indican que la orden no solamente sobrevivi a las
dinastas aquemnidas sino que, por la poca del nacimiento de
Cristo, haba reconquistado buena parte de su antigua influencia.
Al menos, Estrabn nos cuenta que los sacerdotes magos
constituan uno de los dos Consejos en el Imperio de los Partos.
De modo y manera que los magos no son en absoluto personajes
legendarios ni fantasiosos. Fueron sacerdotes fundamentalmente
zoroastristas y, siendo que Zoroastro haba prohibido
expresamente las prcticas de hechicera, resultara por lo menos
forzado interpretar su astrologa y su onirologa como actividades
esencial o aun primariamente mgicas en el sentido vulgar de
la palabra.
Ahora bien, de dnde sacamos que los Reyes Magos fueron
tres? Quizs el nmero tres se induce de alguna forma de los
regalos que presentaron oro, incienso y mirra segn Mateo
2:11 pero la cantidad vara mucho hasta en el primitivo arte
cristiano, desde dos en una pintura del cementerio de San Pedro
y San Marcelino hasta ocho en un jarrn del Museo Kircher.
Algo muy similar sucede con sus nombres. La tradicin latina,
bien que recin a partir de los Siglos VI o VII DC, es bastante
consistente en los de Gaspar, Melchor y Baltasar. Es posible que
el origen de esto se encuentre en el llamado Evangelio Armenio
de la Infancia, un apcrifo tardo, aproximadamente del Siglo V
DC, dnde puede leerse: El primero era Melkon, rey de los
persas; el segundo, Gaspar, rey de los indios; y el tercero,
Baltasar, rey de los rabes. [[1]] Pero los sirios, por ejemplo,
mencionan a Larvandad, Hormisdas y a Gushnasaf mientras que
los propios armenios nos hablan tambin de Kagba, Badadilma y
Badadakharida.
Sobre su procedencia, slo sabemos con cierta certeza que
vinieron del oriente. San Mximo los hace venir de Babilonia,
Clemente de Alejandra dice que vinieron de Persia, San Justino y
Tertuliano afirman que procedan de Arabia.
Y en cuanto a que eran reyes, hay bastante consenso en esto
pero, as y todo, deberamos tener en cuenta varias cosas. La
primera de ellas es que el concepto de rey de aquella poca no
posea exactamente el mismo significado que el que le
adjudicamos hoy, siendo que se lo empleaba con frecuencia ms
en un sentido de status social que en su actual significado
estrictamente poltico. Por otra parte, incluso en el apcrifo
armenio mencionado, si se lee con atencin, se ver que
se habla de reyes de los magos es decir: de unos primus inter
pares, o Sumos Sacerdotes, entre los magi y no necesariamente
de Jefes de Estado propiamente dichos. Y esto explicara
bastante bien una cita, de otro modo algo extraa, de Marcin
que nos dice que eran casi reyes (fere reges). En realidad,
podra ser que buena parte de la realeza convencional que
tradicionalmente se le adjudica a los magos est basada en un
pasaje del Antiguo Testamento [[2]] en dnde se menciona que
los reyes de Tarsis, Saba y Seba traern presentes al hijo del rey.
Lo ms curioso, sin embargo, es que lo ms mgico en toda la
historia de los Reyes Magos no tiene mucho que ver
directamente con los personajes mismos. El hecho claramente
mgico de la historia est en otro lado: en la Estrella de Beln.
Segn Mateo (2:9) los Reyes Magos despus de hablar con
Herodes, ... se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en
oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre
dnde estaba el nio. Nuevamente es intil que busquemos ms
detalles del fenmeno en los otros evangelios cannicos porque
no los encontraremos. Pero en un evangelio apcrifo - el
llamado Protoevangelio de Santiago se repite la historia con
casi exactamente las mismas palabras: Y los magos salieron. Y
he aqu que la estrella que haban visto en Oriente los precedi
hasta que llegaron a la gruta, y se detuvo por encima de la
entrada de sta. Y los magos vieron al nio con su madre Mara,
y sacaron de sus bagajes presentes de oro, de incienso y de
mirra. [[3]].
Sobre la Estrella de Beln se ha escrito, se ha investigado y hasta
se ha inventado bastante. Hay versiones para todos los gustos
imaginables: desde un cometa, pasando por una supernova,
hasta una nave espacial extraterrestre; pueden ustedes elegir. El
men de opciones es amplio. Sin embargo, quitando las
especulaciones puras, es posible clasificar las teoras existentes
en tres categoras diferentes: la de quienes afirman que nunca
existi, la de quienes aceptan el fenmeno como un milagro de
origen divino y la de quienes lo consideran un fenmeno natural.
Negar el hecho de plano es bastante arriesgado. Con gran
probabilidad, el texto de Mateo fue escrito entre los aos 60 y 80
despus de Cristo, con lo que es harto probable que el recuerdo
del fenmeno estuviese an bastante vivo entre algunos de sus
contemporneos. La circunstancia que los otros tres evangelistas
cannicos no lo mencionen llama, por cierto, la atencin. Pero
una prueba negativa no deja de ser una prueba muy endeble
porque, como varias veces se ha sealado, la ausencia de prueba
no es prueba de ausencia.
Adems, hay unos cuantos evangelios apcrifos que confirman el
testimonio de Mateo y, por ltimo, que yo sepa, ni siquiera en la
literatura juda apareci jams alguien que lo desmintiese sobre
este punto. Con todo, en honor a la verdad tampoco podemos
dejar de mencionar que en aquellos tiempos era bastante
frecuente relacionar en una forma ms o menos potica o
libre - el nacimiento o la muerte de una persona importante
con extraos fenmenos naturales. Por ejemplo, segn la
leyenda, cuando Julio Csar naci apareci una estrella y cuando
muri, se vio un cometa.
La tesis del milagro no es opinable. Los milagros son algo en lo
que uno cree o no cree. Frente a un milagro la nica alternativa
posible es la de guardar silencio. Si Dios puso una estrella para
guiar a los Reyes Magos, no hay nada que decir al respecto, ms
all de lo que cualquiera de nosotros opine o deje de opinar. Si la
puso, pues la habr puesto an cuando nosotros cometamos la
arrogancia de no creer en ello. Y si no la puso, pues no existi
aunque hagamos de ello un dogma de fe y hagamos arder en la
hoguera al que afirme lo contrario.
Sin embargo, an as, creo que deberamos reflexionar un poco
ms sobre eso que llamamos milagro.
En principio, el milagro no tiene por qu violentar las leyes de la
naturaleza. Dios puede manifestarse tanto a favor como a
contramano de dichas leyes y una piedra dejada caer por la
mano de Dios no dejar de ser un milagro en el sentido estricto
del trmino por el hecho de que la piedra caiga exactamente
con la aceleracin prevista por la ley de gravedad.
La presuncin de que el milagro debe, forzosamente, ser algo
sobre- o incluso anti-natural es una presuncin estrictamente
humana y no necesariamente lcita.
De lo que nos estamos olvidando con esa presuncin es de un
pequeo pero no precisamente intrascendente detalle: si el
Universo tiene un Dios Creador, las que llamamos leyes
naturales tambin son obra del Creador de este mundo. Y, si
Dios tiene la potestad de superarlas o ignorarlas produciendo
hechos sobre-naturales, yo me pregunto por qu no habra de
tener igualmente la potestad de producir hechos dentro de la
normatividad que l mismo ha creado desde el principio.
De modo que si tan slo
convenimos en llamar
milagros a las cosas que Dios
hace, no veo muy bien por
qu desde la pattica ridiculez
de nuestra increble soberbia
nos arrogamos el derecho de
exigirle que, para hacerlas, se
tenga que tomar siempre la
molestia de maravillarnos
violentando las leyes naturales
que l mismo ha impuesto en
el Universo.
Creo que ya lo he dicho en
otra parte (y varias veces)
pero no me avergenza
repetirlo otra vez aqu: Beln en la actualidad. Al fondo, las
honestamente pienso que no montaas de Moav
es cierto que Dios ha dejado
de hacer milagros; lo ms
probable es que nos hayamos vuelto tan ciegos que ya no los
vemos. Tenemos la peregrina idea de que el milagro tiene que
ser necesariamente algo apto para merecer grandes titulares y
nos olvidamos que los grandes titulares estn generalmente
reservados al escndalo. Yo no creo que el milagro tenga que ser
forzosamente algo sensacional y sobrenatural. No lo creo en
absoluto. Quizs Dios ha dejado de hacer determinada clase de
milagros precisamente porque hemos cado tan bajo que,
seguramente, los convertiramos en escndalos sensacionalistas
para ganar lectores, espectadores o puntos de rating.
Con lo cual, creo que la Estrella de Beln bien pudo haber sido
un fenmeno natural an cuando convengamos que lo
suficientemente excepcional como para merecer algn buen
titular hasta hoy da. Pero no por ello tiene que dejar de ser,
ineludiblemente, un acto de Dios; es decir: un verdadero milagro.
Y hay bases bastante slidas para interpretar el fenmeno de
esta manera.
Lo nico que tenemos que hacer para intentar formarnos un
cuadro plausiblemente claro de lo que pudo haber sucedido es
poner las cosas dentro de su contexto. No es sencillo; pero creo
que es posible.
Por de pronto no perdamos de vista algo bsico: los magi eran
astrlogos. De la interpretacin astrolgica de los fenmenos
astronmicos podemos tener la opinin que nos plazca. Podemos
creer que los astros determinan nuestro destino, que slo indican
tendencias que impulsan pero que no obligan, que representan
simblicamente determinadas fuerzas csmicas que ejercen
cierta influencia sobre nosotros, que son nicamente un pretexto
para poner en juego poderes parapsicolgicos o extrasensoriales,
que no son ms que supercheras de charlatanes sin ms asidero
que una fantasa desbocada tratando de tapar los enormes
huecos de su propia ignorancia, o que constituyen una estafa
mediante la cual algunos atorrantes consiguen sacarle plata a un
montn de ingenuos enfermos de credulidad. Elijan ustedes la
opinin que ms les guste y, si quieren, por m hasta pueden
cambiar de opinin cuando les d la gana. El punto aqu no es la
astrologa en s, ni tampoco la evaluacin
que nosotros podamos hacer de ella. El punto es: en qu
crean los magi? No es nuestra opinin ni nuestro criterio lo que
importa. Lo relevante aqu es la opinin de ellos y la visin
que ellos tenan, o podan tener, del cosmos.
Aclarado eso, la segunda cuestin previa a esclarecer es la fecha
probable del nacimiento de Jess. Y lo primero que cabra decir
al respecto es que Jess, con total certeza, no naci el 25 de
Diciembre del ao 0 como vulgarmente se cree. El 25 de
Diciembre lo comenzaron a celebrar algunos cristianos algo as
como 350 aos despus del hecho, muy probablemente con la
idea de superponerle una efemrides cristiana a la celebracin
pagana del solsticio de invierno en el hemisferio Norte, siendo
que la costumbre de suplantar fiestas paganas por cristianas fue
siempre una prctica muy habitual en la Iglesia.
El ao del nacimiento de Jess que hoy admitimos en forma
convencional fue estimado, all por el ao 723 DC, por el monje
romano Dionisio el Exiguo. Pero repasando los clculos de
Dionisio es relativamente fcil detectar que el buen hombre
cometi toda una serie de errores. Por un lado, se olvid de
contemplar justamente el ao cero y, por el otro, tampoco
consider en la cuenta que hizo de los aos de gobierno de los
emperadores romanos aquellos cuatro aos durante los cuales
Octavio gobern a Roma sin haber recibido todava el ttulo de
Augusto. Rectificando los clculos llegaramos a una fecha por lo
menos cinco aos anterior a la establecida por Dionisio.
Pero tenemos, adems, otras pistas. Sabemos de un censo que
las autoridades romanas impusieron a los habitantes de la regin.
Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte
de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado. Este
primer censo se hizo siendo Cireneo gobernador de Siria. [[4]]
Para ms detalle, Lucas precisa que en ese momento Mara an
no haba dado a luz por cuanto afirma que Jos hizo el viaje,
desde Nazareth en Galilea, hasta Beln en Judea: ... para ser
empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual
estaba encinta.[[5]] La cuestin es que, los censos romanos
fuertemente resistidos por la poblacin juda ya que establecan
la base para el pago de los impuestos estn relativamente bien
documentados y gracias a ello sabemos que hubo censos hacia
los aos 8 o 6 AC.
Pero hay ms. Sabemos que, cuando Cristo naci, gobernaba
Herodes el Grande. Segn Flavio Josefo, la muerte de este rey se
produjo poco despus de un eclipse lunar visible desde Jeric en
la noche del 12 al 13 de marzo del 4 AC. Ahora bien, desde el
momento en que, poco antes de su muerte, Herodes orden
matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln
y en sus alrededores [[6]] en un intento de eliminar al rey de los
judos que los magi le haban anunciado, la fecha probable del
nacimiento de Jess podra situarse hacia el 6 o el 5 AC. La
pregunta, pues, es: qu acontecimientos celestes, relevantes
tanto desde una ptica astronmica como astrolgica, podramos
ubicar aproximadamente entre los tres aos que van del 8 al 5
AC?
Por sorprendente que parezca, resulta ser que hay unos cuantos.
Probablemente el primero que en Occidente comenz a
considerar en serio la posibilidad de un acontecimiento
astronmico real en relacin con la Estrella de Beln fue el gran
astrnomo, matemtico (y tambin astrlogo) alemn Johannes
Kepler. Al quedarse maravillado despus de observar en 1604 la
aparicin de una supernova se le ocurri que un hecho similar
podra explicar lo sucedido en Beln, por lo menos en parte.
[ [7] ] El problema resida tan slo en que una supernova, por
ms espectacular que sea a la vista, no posee ningn significado
relevante en la tradicin astrolgica, por lo que se puso a
investigar la posibilidad de conjunciones planetarias.
Y, efectivamente, los clculos indican que en el ao 7 AC se
produjo una serie rarsima y espectacular de tres conjunciones
sucesivas de Jpiter y Saturno en la constelacin de Piscis. [ [8] ]
A estas conjunciones se sum el planeta Marte un ao despus
y, por si esto fuera poco, todava habra que agregar algo que
Kepler no poda saber. Segn registros chinos y coreanos, en el 5
AC no slo se observaron dos cometas [ [9] ] sino que y esto
hubiera hecho brincar de alegra a Kepler tambin se produjo la
explosin de una supernova.
Va de suyo, por supuesto, que todos estos hechos se resisten a
una conclusin matemticamente precisa, definitiva e irrefutable.
Hay teoras que tienen en cuenta el 15 de Septiembre del ao 6
AC, hay quien propone el 17 de Abril del ao 6 AC y los
partidarios de la supernova calculan la fecha del nacimiento de
Jess aproximadamente para el comienzo de abril del ao 5 AC.
[ [10] ]
De cualquier forma que sea, basta un poco de sensibilidad e
imaginacin para reconstruir con bastante verosimilitud los
hechos. Las alineaciones planetarias que hemos visto son, sin
discusin posible, astrolgicamente relevantes. Los cometas y la
supernova deben haber sido visualmente llamativas. No hace
falta forzar la fantasa para imaginar la posibilidad de que
los magi, al analizar las constelaciones y al observar los
fenmenos que se fueron produciendo en el lapso de los tres
aos que van del 8 al 5 AC llegaran a la conclusin de que algo
extraordinario haba sucedido o estaba por suceder.
En realidad, desde el punto de vista de la cosmovisin de los
hombres sabios de aquella poca, lo extraordinario sera que
los magi hubiesen llegado a una conclusin opuesta.
Claro que nos queda un problema: el de la aparente movilidad
de la Estrella de Beln: ...y he aqu la estrella que haban visto
en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo
sobre dnde estaba el nio. [[11]]. Dems est decir que este
pasaje ha dado lugar a las ms salvajes especulaciones; desde
una nave espacial extraterrestre guiando a los magi, hasta
quienes niegan de plano el hecho por declararlo fsicamente
imposible. El tema aparece tambin en varios apcrifos, bien que
con algunas variantes. Al menos dos de ellos, el Evangelio rabe
de la Infancia de Jess y el Protoevangelio de Santiago, repiten
casi exactamente el relato de Mateo.[[12]] Pero en otros
aparecen algunas sutiles diferencias. En el Evangelio Armenio de
la Infancia de Jess [[13]] se dice: Y, al mismo tiempo, un ngel
se apresur a ir al pas de los persas, para prevenir a los reyes
magos, y para ordenarles que fuesen a adorar al nio recin
nacido. Y ellos, despus de haber sido guiados por una estrella
durante nueve meses, llegaron a su destino en el punto y hora
en que la Virgen acababa de ser madre. Por su parte, en el
Evangelio del Pseudo-Santiago [[14]] encontramos: Y, al
dirigirse los magos a Bethlehem, la estrella les apareci en el
camino, como para servirles de gua, hasta que llegaron adonde
estaba el nio. Y los magos, al divisar la estrella, se llenaron de
alegra, y, entrando en su casa, vieron al nio Jess, que
reposaba en el seno de su madre.
Los apcrifos estn repletos de cuentos quimricos, sin duda
alguna, pero no deja de ser curioso como algunos recurren a
ciertos pasajes de los apcrifos cuando se trata de producir
versiones fantasiosas del relato bblico y se olvidan de estos
documentos cuando otros pasajes de esos mismos apcrifos
ofrecen una versin algo menos fantstica.
Por supuesto, no estoy en condiciones de negar ni tampoco me
interesa hacerlo en lo ms mnimo que en el momento del
nacimiento de Jess haya habido una estrella que se mova y que
se detuvo justo sobre el lugar en el que Jess naci. Pero tengo
que admitir que me cuesta creerlo. S, ya s y acabo de decirlo
ms arriba: si Dios hizo ese milagro, lo que yo opine al respecto
no tiene la ms mnima importancia en absoluto. Pero una de las
razones por las cuales me cuesta creerlo es que no me puedo
hacer a la idea de que Dios haya hecho ese milagro tan slo para
guiar a unos magi hasta el sitio en que Jess naci; sobre todo
siendo que, como veremos en seguida, estos magos sabios no
tenan realmente ninguna necesidad de una estrella fantstica
que los guiara hacia el sitio exacto. Por otra parte, si gui a
los magi cmo es que no gui tambin a los esbirros de Herodes
que queran matar al nio? No quiero pecar de exceso de
escepticismo pero me imagino que una estrella de gran magnitud
navegando por el cielo y detenindose sobre un sitio
determinado debera haber llamado la atencin de alguien ms
aparte de los tres Reyes Magos.
Excepto, por supuesto, que fuese inteligible solamente para esos
Reyes Magos. Y aqu, de nuevo, podemos aceptar el milagro sin
ninguna dificultad y guardar silencio como corresponde. Pero
tambin, con tan slo tomarnos el mnimo de trabajo de
investigar un poco la ciencia de los magi, nos encontraramos con
algunas cosas no precisamente carentes de inters
Cualquiera que se haya tomado la molestia de averiguar cmo
trabajan los astrlogos sabr que, antes de proceder a cualquier
interpretacin, un astrlogo levanta algo que se llama carta
natal y que es una representacin grfica del estado
astronmico del cielo al momento del nacimiento. Esta carta
natal no tiene, en realidad, nada de astrolgico ms all de que
contiene solamente aquellos elementos astronmicos que la
interpretacin astrolgica estima relevantes. Una carta natal es
un grfico estrictamente astronmico y para trazarlo se realizan
exactamente los mismos clculos que realizara cualquier
astrnomo cientfico para determinar la posicin de la tierra y de
ciertos cuerpos celestes en un momento dado, tal como seran
vistos desde un lugar determinado del planeta tierra. No tiene
absolutamente nada de mgico ni de esotrico. Es un dibujo
que resulta de una serie de clculos matemticos y astronmicos
para los cuales hoy en da hasta existe software de computacin
que brinda una precisin asombrosa. Es sobre este grfico que
los astrlogos realizan luego sus inferencias y, como ya lo indiqu
antes, en cuanto a estas interpretaciones dejo a todos ustedes
en libertad de opinar lo que les venga en gana. A condicin de
que haya quedado claro que la carta natal, en si misma, es el
resultado de un clculo que, por supuesto, puede estar bien
hecho o mal mecho, puede contener errores o puede carecer de
ellos, pero que no tiene interpretaciones ni inferencias
deductivas.
Ahora bien, para trazar eso que los astrlogos llaman carta
natal hace falta una serie bastante precisa de datos sin los
cuales el clculo es casi completamente imposible. En primer
lugar es necesario conocer la fecha de nacimiento (da, mes,
ao). En segundo lugar es necesario saber la hora de nacimiento
con la mayor precisin posible (hora y minutos por lo menos). Y
en tercer lugar y he aqu un dato que me parece muy relevante
los astrlogos tambin necesitan saber el lugar exacto del
nacimiento con las coordenadas de latitud y longitud respectivas.
El hecho es que sin esos datos es imposible levantar una
autntica carta natal.

Una de las tantas cartas

natales posibles, calcu-
lada con un software de
computacin al 15 de
Septiembre 6 AC a las
18 hs para una
ubicacin de 3514'
longitud Este y 3146'
latitud Norte

Conociendo, pues, los mencionados datos de nacimiento de una

persona se puede levantar para ella su carta natal. Pero,
obviamente, tambin se puede proceder a la inversa, es decir:
sabiendo lo que se busca (y aqu ya s intervienen elementos de
interpretacin) es por lo menos en teora posible observar la
posicin de los astros y determinar en qu lugar del planeta, en
qu fecha y a qu hora se podra producir un nacimiento de
determinadas caractersticas astrolgicas.
En otras palabras: el astrlogo puede levantar una carta natal
con precisin si sabe en qu fecha, a qu hora y dnde naci una
persona. Pero, en un momento dado, tambin puede ver una
configuracin astronmica muy sugestiva y calcular en qu fecha,
a qu hora y en qu lugar debera nacer una persona para que
esa configuracin constituya su carta natal.
Lo que quiero decir con todo esto es que, si los magi eran
astrlogos, en realidad no necesitaron ninguna estrella mvil y
mucho menos una nave espacial extraterrestre que, flotando
en el aire, los guiase fsicamente al lugar de nacimiento de Jess.
Con una buena carta natal en la mano y con la configuracin
estelar a la vista, pudieron perfectamente calcular las
coordenadas de latitud y longitud del lugar de nacimiento, con
una precisin solamente limitada por sus conocimientos
matemticos, astronmicos y geogrficos. Y ser mejor que no
sonriamos despectivamente frente a estos conocimientos. El
astrolabio ya era conocido por los griegos en el Siglo II AC [[15]]
y sabemos que los astrnomos caldeos, asirios y babilonios,
bastante anteriores a nuestros Reyes Magos, ya trabajaban con
una precisin envidiable.
Cmo? Qu acabo de destruir la leyenda? Qu he terminado
por derrumbar el milagro? Si eso es lo que piensan les pedira,
por favor, que esta noche levanten la vista y observen el cielo.
Imagnenlo. All arriba, resaltando de la negrura de las
profundidades del espacio, hay una enorme estrella
resplandeciendo en el difano firmamento de Palestina. Es uno
de esos cielos y una de esas noches como las que, desde hace
miles de aos, ha seducido a sumerios, caldeos, babilonios y
asirios a observar el camino de los astros. Uno de esos cielos
que, en el hemisferio Sur, pueden verse, por ejemplo, slo en la
Patagonia. Un cielo que no se ve nunca desde el estrecho y
hormigonado horizonte disminuido de cualquiera de nuestras
ciudades. Un cielo en dnde la Va Lctea es va y, adems, es
realmente lctea. Una va que se ve como un enorme y
misterioso camino trazado en el Cosmos, pavimentado por
miradas de pequeas luces que demarcan su recorrido y que
forman un mar casi lechoso derramndose desde eso que lo que
los antiguos solan imaginar como la morada de los dioses ms
altos y ms lejanos.
Un cielo como se no es
simplemente un cielo nocturno
con estrellas, dispuesto como
teln de fondo para arrancar el
suspiro de algn romntico. Un
cielo as es el Universo mismo que
se hace presente aprovechando la
ausencia de un sol que se ha ido
a dormir; porque en la tierra el
sol reina solamente durante la
mitad del tiempo. En un cielo as
la Va Lctea se convierte en la
Ruta de los Inmortales que
cabalgan hacia la eternidad y las
estrellas de esa Va Lctea se
transmutan hasta convertirse en
las chispas arrancadas por las
herraduras de los corceles La natividad
galopando por el empedrado del
infinito. Y en ese cielo, observado desde hace miles de aos por
los hombres sabios con mstica curiosidad, de repente ha
aparecido esa enorme estrella.
All abajo, por un camino polvoriento y nada transitado a esas
horas, se desplaza una extraa caravana. Desde las pocas en
que los seres humanos vivan en cavernas hasta aquellas en que
se construyeron los zigurats de Ur o los jardines colgantes de
Babilonia, de los miles y miles de hombres sabios que durante
miles y miles de aos han estudiado el cielo, tres de ellos se han
puesto en camino y ahora van hacia el lugar de nacimiento de
alguien de quien ellos saben que no es un comn mortal como
los dems. Porque esos magos sabios saben que algo realmente
extraordinario ha sucedido.
Y all, en un entorno por dems humilde, bajo ese extrao cielo y
en el regazo de su madre, est el milagro. El verdadero milagro.
Es ese nio recin nacido. Es apenas una criatura. Pero es el Hijo
de Dios hecho Hombre. Y los hombres sabios lo saben. Por eso
son sabios.
Imagnense la escena por un momento. Traten de reconstruir la
totalidad del cuadro. Traten de rehacer en su imaginacin y en
su espritu todo lo que implica ms todo lo que signific para los
siguientes dos mil aos.
Porque si lo miran bien, si lo piensan hasta el final, detrs de ese
establo y ms all de esa estrella yo creo que se puede ver
bastante bien la mano de Dios.
 Notas:

[1] )- Evangelio Armenio de la Infancia de Jess 11:1 disponible

en http://escrituras.tripod.com/Textos/EvArmenio.htm
[2] )- Salmos 72:10
[3] )- Protoevangelio de Santiago, 21:3
[4] )- Lucas 2:1-2.
[5] )- Lucas 2:5
[6] ) Mateo 2:16. Pero la Matanza de los Inocentes est tambin
mencionada en varios de los apcrifos:
Evangelio rabe de la Infancia: (IX:1 y XII:2)
Cuando Herodes vio que haba sido burlado por los magos, y que
stos no volvan, convoc a los sacerdotes y a los sabios, y les
pregunt: Dnde nacer el Mesas? Ellos le respondieron: En
Bethlehem de Jud. Y l se puso a pensar en el medio de matar a
Nuestro Seor Jesucristo.
Cuando estbamos en tierra de Israel, Herodes proyectaba matar a
Jess, y, por su causa, mat a todos los nios pequeos de
Bethlehem y de sus alrededores.
Evangelio Armenio de la Infancia: (XIII:4)
Herodes mand a diez y ocho ci-harcas de sus tropas que
recorriesen todo el territorio sometido a su dominio, y les dio la
consigna siguiente: No tengis piedad alguna de los nios pequeos,
ni de las lamentaciones de sus padres y de sus madres, y no os
dejis persuadir por gratificaciones fuertes, ni por juramentos
engaosos. Mas doquiera hallis nios menores de dos aos,
pasadlos a cuchillo.
 Historia Copta de Jos el Carpintero (VIII)
Partimos para Egipto. Y all permanecimos un ao, hasta que el
cuerpo de Herodes fue presa de los gusanos, que lo hicieron morir
en castigo de la sangre de los inocentes nios que haba vertido en
abundancia.
Evangelio de Nicodemo (IX:8)
Y Herodes mand dar muerte a los hijos de los judos, que por aquel
entonces haban nacido en Bethlehem.
Evangelio de Toms Nio o Evangelio de Santo Toms (redaccin
latina) (I:1-3)
Cuando Herodes hizo buscar a Jess, para matarlo, el ngel dijo a
Jos: Toma a Mara y a su hijo, y huye a Egipto, lejos de los que
quieren matar al nio. Y Jess tena dos aos cuando entr en
Egipto.
Evangelio del pseudo-Santiago (XVII:1)
Viendo el rey Herodes que haba sido burlado por los magos, ardi
en clera, y envi gentes para que los capturaran y los mataran. Y,
no habindolos apresado, orden degollar en Bethlehem a todos los
nios de dos aos para abajo, segn el tiempo que haba inquirido
de los magos.
Protoevangelio de Santiago (XXII 1.)
Al darse cuenta de que los magos lo haban engaado, Herodes
mont en clera, y despach sicarios, a quienes dijo: Matad a todos
los nios de dos aos para abajo.

[7] )- Para entender la autoridad de Kepler en estas cuestiones acaso

convenga recordar que fue el primero en explicar correctamente el
movimiento de los planetas. Hoy se lo considera como el fundador de la
mecnica celeste y el formulador de las primeras leyes naturales en el
sentido moderno del trmino, es decir: normas universales, verificables y
precisas. En la ciudad de Praga, trabaj con otro de los grandes de las
ciencias exactas, Tycho Brahe, heredando su puesto de Matemtico
Imperial cuando Brahe muri en 1601.

[8] ) Concretamente las conjunciones se produjeron el 29 de Mayo, el 3

de Octubre y el 4 de Diciembre del ao 7 AC, con separaciones de
aproximadamente 1:10,3, 1:10,5 y 1:06,7 y magnitudes tambin
aproximadas de -2.3/0.9, -2.9/0.6 y -2.5/0.8 respectivamente. La teora
de Kepler se ha visto reforzada no solamente por ser posible
reproducirla y verificarla en nuestras computadoras con el actual
software disponible sino que, adems, parece ser que la arqueloga ha
hallado unas tablillas babilnicas en las que ya se prevean estas
conjunciones de lo cual se deduce que eran esperadas. Cf. Francisco
Gonzales La Estrella de Beln en El Planetario N16 Enero 1995

[9])- Ninguno de los cuales pudo ser el cometa Halley como alguna vez
se ha especulado. Su aparicin ms cercana al nacimiento de Cristo se
produjo hacia el 12 o el 11 AC y este cometa pasa cerca de la tierra
cada 77 aos. Fue visible en 1301 y Giotto se inspir en l para pntar su
Adoracin de los Reyes Magos. Es probablemente de all que proviene
la costumbre de representar a la Estrella de Beln como un cometa.

[10])- Cf. Konradin Ferrari d'Occhieppo, Der Stern der Weisen,

Geschichte oder Legende?, Viena, 1969. Segun el calendario Juliano del
ao 7 A.C. (BM inv. 35429 = Sachs n.1195) que da como fecha de
nacimiento de Cristo para este mismo ao 7 A.C. (o -6) Cf. tambin
Agoston P. Terres, "Der Stern der Knige ber Bethlehem",
Kosmobiologisches Jahrbuch, 41, 1970. David Hughes, The star of
Bethlehem Mystery, London, Dent, 1979. Percy Seymour, The birth of
Christ (Exploding the myth), London, Virgin Publishing, 1998. Todos
ellos citados por Patrice Guinard en La Estrella de Beln Una escena
organizada por astrlogos (traduccin Alhena
Casanova)en http://cura.free.fr/esp/20jesus.html
Ver tambin dos obras con el mismo ttulo de La Estrella de Beln del
astrnomo Michael Molnar (Rutgers University Press) y el investigador
Mark Kidger (Princeton University Press). Molnar considera una
alineacin de Jpiter, Saturno, el Sol y la Luna, en el cuadrante de Aries,
fenmeno que se verific el 17 de abril del ao 6 AC y que ha sido
reproducido en una moneda romana. Kidger, por su parte sostiene la
tesis de la aparicin de una supernova posterior a la alineacin astral.
[11] )- Mateo 2:9
[12] )- Y los magos abandonaron la audiencia de Herodes, y vieron la
estrella, que iba delante de ellos, y que se detuvo por encima de la
caverna en que naciera el nio Jess. Evangelio rabe de la Infancia de
Jess (VII:3) Y los magos salieron. Y he aqu que la estrella que
haban visto en Oriente los precedi hasta que llegaron a la gruta, y se
detuvo por encima de la entrada de sta . Protoevangelio de Santiago
(XXI:3).
[13] )- Op.Cit. V:10
[14] )- Op.Cit. XVI:2
[15] )- Cf. John Lyman en Encyclopedia Britannica, Artculo: Surveying
 Captulo 2
El Imperio
Recuerda, romano es a ti a quien corresponde
conquistar a los pueblos. Virgilio

En qu mundo vino a nacer este nio?

A veces uno est tentado de hacer comparaciones odiosas y se

pone a especular sobre si ese mundo era ms, o menos,
complicado que el que hoy conocemos. Sin embargo, estas
especulaciones an siendo interesantes desde cierto punto de
vista y como ejercicio intelectual al final resultan ser
completamente ociosas. Al menos por mi parte, confieso que no
he sacado mucho en limpio de ellas.

Pero s. Aun sin hacer comparaciones, tenemos que admitir que

el mundo en aquellos tiempos era complicado. Muy complicado.
Considerando los elementos a disposicin de las personas de
aqul entonces, quizs no sea exagerado decir que era por lo
menos tan complejo como el actual y, si vamos a ciertos
fenmenos de corrupcin y de decadencia especialmente en las
altas esferas polticas las similitudes hasta pueden resultar
harto sorprendentes.

Est bien: concedido. No es cuestin de exagerar estas

similitudes. Pero en algunos casos resultan tan notables que es
casi imposible ignorarlas.

Cuando uno repasa la literatura creada alrededor de la vida de

Jess a veces resulta asombroso ver como algunos se enfocan de
un modo unilateral en Medio Oriente y convierten a todo el
mundo romano en una especie de teln de fondo que tan slo
adorna la escena y se vuelve apenas relevante nicamente en el
momento de la Crucifixin.

Creo que no es bueno ese enfoque. Nunca es bueno sacar a

alguien de contexto y el Imperio Romano es tan parte de la
historia de Jess de Nazareth como lo es toda la tradicin
hebrea. Adems, Roma nos explica muchas cosas. Roma es el
marco general que encuadra a Galilea y a Judea en marcos
particulares. Sin el Imperio, muchos de los acontecimientos de
este relato, o bien no hubieran tenido lugar jams, o bien
resultaran por completo incoherentes.

La Roma Imperial
Y si uno tiene en cuenta ese contexto, de pronto descubre cosas
interesantes. Como, por ejemplo, que, exceptuando el momento
de la Crucifixin que en realidad no dur sino algunas horas
durante toda la vida de Jess, jams, en ningn momento,
ningn romano lo molest para nada. Jess no tiene un solo
enfrentamiento o conflicto con autoridad romana alguna durante
todo el tiempo de su trayectoria.

Y no es slo que los romanos no reprimieron su actividad. l

tampoco busc de modo alguno el enfrentamiento con ellos. En
un momento dado, los fariseos le tienden una trampa
preguntndole si es lcito, o no, pagar impuestos al Csar. La
intencin es por dems transparente: si dice que s, se
malquistar con la poblacin local que, por supuesto, no est
para nada feliz con los impuestos que exige el Imperio. En
ningn lugar del mundo ha existido jams un Club de Amigos de
la Autoridad Impositiva. Pero si dice que no, automticamente se
hace pasible del delito de insubordinacin frente a la autoridad
romana, con lo cual los fariseos conseguirn una acusacin penal
servida en bandeja.

Pero Cristo no se deja engaar. Con un aplomo y una serenidad

admirables, pide que le muestren una moneda romana y
pregunta de quin es la imagen que figura en ella. Obviamente,
le contestan que es la del Csar. Los evangelios no lo dicen, pero
creo que ante esa respuesta Jess debe haber sonredo. Porque
la respuesta con la que resuelve la situacin es absolutamente
genial. Tan genial que ha perdurado veinte siglos y seguramente
todos ustedes la conocen: Dad, pues, a Csar lo que es de
Csar, y a Dios lo que es de Dios. [[1]]
Pero esto, con ser significativo, no es todo. Cuando en
Capernaum un centurin es decir: un soldado romano viene y
le pide que cure a su criado, Jess no solamente accede sino
que, ante la demostracin de fe que manifiesta el centurin, le
comenta a sus discpulos: Les aseguro que ni aun en Israel he
encontrado tanta fe. [[2]]

Es, pues, bastante evidente que no hay un enfrentamiento

poltico, terco, ciego y frontal con Roma y los romanos. Lo cual,
por supuesto, no quiere decir que Cristo haya manifestado
aquiescencia frente a la decadencia y la corrupcin de la poca.
En esto, quizs nosotros tambin deberamos aprender a ser un
poco ms equilibrados y dar al Csar lo que es del Csar y a Dios
lo que le corresponde.

Porque, qu era, exactamente, esta decadencia y corrupcin?

Veamos un poco. Estamos en el Siglo I DC. Cuando uno repasa

rpidamente la Historia de los primeros siglos de nuestra era, es
casi inevitable que vengan a la mente figuras muy poco
edificantes. Es casi imposible evitar que uno se acuerde de
Calgula, de Claudio, de Nern. Y por esa va se cae muy
fcilmente en conclusiones apresuradas: Claro! Es la poca de
la decadencia del Imperio Romano!

Cuidado con eso.

Decadencia haba; eso es indudable y algo de ella veremos en

seguida. Pero el Imperio estaba bien lejos de caer. Calgula
gobern apenas 4 aos; Claudio 13; Nern 14. Entre todos ellos
no llegan a sumar ni siquiera medio siglo. De hecho, apenas si
duraron 31 aos en conjunto. El Imperio, a su vez, durara en
Occidente por lo menos hasta el 476 DC es decir: hasta el
momento en que se forman los primeros reinados germnicos. Y
an as, en el 800, cuando Carlomagno es coronado, su primer
ttulo oficial es el bastante aparatoso y hasta un poco ridculo de:
Carlos, Augusto serensimo, coronado por Dios, grande y
pacfico emperador, gobernador del Imperio Romano...

El Imperio cay, es cierto, pero eso pas casi cinco siglos

despus de los tiempos de Jess siendo que, a continuacin de
un interregno de poco ms de tres siglos, los europeos todava se
pasaron mil aos adicionales tratando de reconstruirlo. [[3]]

La poca de Jess no es la poca de los psicpatas como Calgula

o Nern. Es la de Tiberio, que est mencionado claramente en
Lucas 3:1. Sucede sin embargo que, por desgracia, la figura de
este emperador es muy compleja. Ha suscitado, y suscita an,
toda clase de controversias porque a la complejidad de su
personalidad se le suma la de todo un momento histrico muy
difcil. Tiberio es recin el segundo emperador de todos los que
Roma tendr y, si queremos entender a la Roma de los tiempos
de Cristo, no tenemos ms remedio que hacernos un cuadro
medianamente claro de los primeros aos de ese complicadsimo
Imperio que, en realidad, recin estaba naciendo desde el punto
de vista institucional.

Al dibujar ese cuadro, de paso, podremos ver un poco los

problemas polticos y sociales de la potencia imperial que
dominaba la regin en la que Cristo vivi.
As que vengan; djenme que los lleve un poco de paseo por la
Roma de los Csares.

Augusto
Vayamos, pues, hacia los comienzos del primer milenio. Estamos
bajo el gobierno de Augusto y Jess tiene apenas unos pocos
aos. El Imperio goza de un perodo de paz y tranquilidad
notables.

Desgraciadamente, como todas las cosas buenas de la vida, la

tranquilidad durar poco.

Por de pronto, en su familia,

Augusto tiene problemas
domsticos bastante complicados. Y
cuando digo complicados cranme
que lo estoy diciendo en serio. La
vida sexual y marital de los romanos
de la alta sociedad de esta poca ya
no se caracteriza precisamente por
la ortodoxia y la firme moral de los
Hombres del Lacio. Recordemos que
estamos a ms o menos 44 aos
despus del asesinato de Julio Csar
y la descarnada lucha por el poder
entre las principales familias
romanas ya se ha hecho sentir.
Octavio Augusto Veamos, pues, si podemos
desenredar el lo de la familia
imperial para entender un poco el
ambiente de dicha alta sociedad. Eso nos va a dar una buena
idea del medio en el que Tiberio tuvo que moverse tratando de
sobrevivir en el intento.

La historia que tratar de contar tiene al principio dos personajes

principales. Por un lado, Gaio Octavio, quien ms tarde entrar
en la Historia como el emperador Augusto. En realidad, Augusto
no es un nombre sino un ttulo pero disclpenme si no entro en
eso ahora porque nos obligara a un largo excurso acerca de la
denominacin de los emperadores romanos que, segn Ortega,
al final ni siquiera supieron demasiado bien qu nombres y ttulos
ponerse. Pues bien, ser Augusto a secas para nosotros as que,
otra vez, por un lado lo tenemos a Augusto. Por el otro lado,
tenemos a una hermosa mujer llamada Livia Druscilla.

Por parte materna, Augusto es pariente de Julio Csar. Su

madre, Apia, es hija de Julia, la hermana de Csar. Segn la
historia, en su testamento Csar lo habra adoptado como hijo y
este hecho es el que le impulsa a los 18 aos a tomar el nombre
de Gaio Julio Csar omitiendo el de Octavio (aunque hoy la
Historia lo siga conociendo tambin como Octavio u
Octaviano hasta que asumi el ttulo de Augusto). Cuando llega
a la edad correspondiente y al momento oportuno, Augusto se
casa con una seora llamada Scribonia de quien tiene una hija a
la que tambin llama Julia, igual que su abuela.

Por su lado, la bella Livia Druscilla est casada con un seor

llamado Tiberio Claudio Nern, un alto magistrado que supo
oficiar de capitn en la flota de Julio Csar (y que no tiene nada
que ver con el emperador Nern que aparecer mucho ms
tarde). En realidad, Tiberio Claudio es primo de Livia y el
matrimonio tuvo lugar cuando ella era apenas una chiquilla de
unos 12 aos. Como que tiene apenas alrededor de 13 cuando
nace el primer hijo de este matrimonio al cual llamarn tambin
Tiberio y retnganlo en la memoria porque ste es el Tiberio de
quien terminaremos hablando.

As las cosas, sucede poco ms o menos lo obvio y normal de

cualquier pera italiana: Augusto se enamora perdidamente de
Livia.

Se divorcia de Scribonia y como tiene

bastante ms poder que el marido de su
amada, lo obliga a divorciarse a l
tambin. Despejado as el terreno a fuerza
de divorcios mutuos, Augusto y Livia
contraen matrimonio.

Pero la cosa no es tan fcil dentro de lo

complicado que es ya de por s el trmite
porque resulta ser que, al momento de
contraer segundas nupcias, ella todava Livia Druscilla
est embarazada de su primer marido. La
cuestin es que Livia y Augusto ya estn casados cuando ella da
a luz a su segundo hijo, Druso, concebido no con su actual
marido sino con el primero de quien acaba de divorciarse.

Augusto recibe de este modo dos hijastros de regalo y,

naturalmente, la cosa no le agrada en absoluto por lo que Tiberio
se queda ya de entrada con su padre y cuando nace Druso,
Augusto se lo enva con sus ms cordiales saludos quedndose
l, por supuesto, con la madre del muchacho. Pero, para colmo
de males y para hacer el drama ms completo, el padre de los
nios fallece cuando Tiberio tiene alrededor de nueve aos y
tanto l como su hermano Druso terminan siendo reenviados a
vivir con su madre y con Augusto. Les parece complicado?
Esperen, todava falta mucho.

Por de pronto nos estamos olvidando de Julia, la hija que

Augusto trae de su primer matrimonio. En edad, Julia est entre
Tiberio y Druso. Es menor que Tiberio y mayor que Druso. Al
final los tres terminan jugando juntos, estudiando juntos y
participando juntos de las ceremonias de la corte imperial. Y,
tanto como para hacer bien completo todo este enredo, se les
suma todava el primo Marcelo, que es el hijo de Octavia, la
hermana de Augusto.

Tiberio
Infancia
Segn las descripciones que nos han quedado
de l, Tiberio fue un muchacho serio, ms bien
hosco, no demasiado agraciado fsicamente,
pero muy responsable y, sobre todo, muy
aplicado.

Con los mejores maestros a su disposicin

aprendi mucho y rpido, sin que por ello la
pompa y el ceremonial de la corte imperial se
le subiese demasiado a la cabeza. A los catorce aos ya estaba
acostumbrado a tratar con altos dignatarios, a dirigir las
ceremonias religiosas y hasta a ver su propia figura en el mrmol
de algunas estatuas. Tena quince cuando Augusto se lo llev,
junto con Marcelo, a inspeccionar las fortificaciones militares de
la Galia.

Adolescencia
Cuando volvieron de la expedicin, Augusto hizo que su hija Julia
se casara con su primo Marcelo. Obviamente, el emperador
estaba buscando la forma de conseguir un digno heredero que lo
sucediera. Pero, lamentablemente, Marcelo falleci hacia el 23 AC
sin dejar descendencia y el problema volvi a plantearse. En
consecuencia, a los dos aos de enviudar, Julia fue casada de
nuevo, esta vez con Marco Vespasiano Agripa, el fiel
lugarteniente y hombre de confianza de Augusto, quien, para
casarse con la hija del emperador, tuvo que divorciarse
previamente de su (segunda) esposa, Marcela, la cual,
casualmente, era sobrina de Augusto.

Primer matrimonio
El que Augusto decidiera casar a su hija, primero con el hijo de
su hermana y despus con su hombre de mayor confianza y ex-
marido de su sobrina, fue una suerte para Tiberio. Al menos en
lo personal y por lo menos por un tiempo. Solucionada la
cuestin poltica de la sucesin aunque ms no fuese en forma
aparente, esos casamientos le dejaron la va libre para decidir su
propio matrimonio y debemos consignar aqu que lo hizo bien.
Se cas con la mujer que realmente
amaba, Vipsania Agripina quien y
ustedes me odiarn por esto pero
cranme, no es mi culpa era la hija que
Marco Vespasiano Agripa haba tenido con
una de sus esposas anteriores. No me lo
pregunten; honestamente, no recuerdo
con cul de ellas.

El Soldado
La cuestin es que, a los 22 aos, Tiberio Vipsania Agripina
comienza su carrera militar recuperando
unos estandartes que haban cado tiempo atrs en manos de los
partos cuyo imperio se extenda por todo lo que hoy es Armenia,
Irak, Irn hasta prcticamente la India. Como premio por la
hazaa, le encomendaron la tarea de poner rden en la provincia
de Panonia, es decir, en lo que hoy vendra a ser Hungra
aproximadamente. Lo hizo bien. Tan bien que hasta se gan el
respeto y el cario de su propia tropa. A su regreso, toda Roma
lo aclam en triunfo.

Pero la fatalidad se cruz en su destino. En su vida haba dos

personas a las que amaba sincera y profundamente: su mujer
Vipsania y su hermano Druso. La primera fue la elegida de su
corazn; el segundo, su muy querido hermano menor. El destino
quiso que perdiese a ambos en poco tiempo.
 Casamiento con Julia
En el 12 AC muri su suegro, Marco Vespasiano Agripa dejando
viuda a Julia con cinco hijos. Tres varones Gaio, Lucio Cesar y
Agripa Pstumo que nace despus del fallecimiento de su padre
y dos mujeres: Julia y Agripina. De ellas, Agripina ser ms
tarde la madre de Calgula y la abuela de Nern.

La cuestin es que a la muerte de su yerno, Augusto decidi que

Julia deba volver a casarse inmediatamente y no tuvo mejor idea
que designar a Tiberio para tal fin obligndolo a divorciarse de
Vipsania. Uno estara tentado a decir que hay aqu demasiada
crueldad en Augusto: no contento con destruir el anterior
matrimonio de su mujer, ahora destruye el de su hijastro. Con
todo, an sin negar los rasgos de dureza en el carcter del
emperador, no es imposible que sus motivos reales aunque
inconfesados estuviesen por lo menos influenciados por ciertas
razones que quizs ni l mismo quera pronunciar en voz alta.

Porque la verdad es que a su hija Julia no se la poda dejar sola.

Tiberio y Julia contrajeron matrimonio en el 11 AC. Hay que tener

presente que los relatos que tenemos de la sociedad romana de
esta poca estn llenos de chusmeros, chismes, comadreos y
hasta vulgares patraas. Los amigos de un personaje lo ensalzan
hasta endiosarlo; sus enemigos le encuentran defectos hasta
debajo de la cama. Pero an as, difcilmente lo que sabemos del
comportamiento de Julia est demasiado exagerado. No
entraremos en detalles aqu porque, realmente, no hacen al caso
y hasta seran de psimo gusto. Baste decir que con 27 aos,
despus de enviudar dos veces, llevndose bastante mal con su
ex-madrastra y ahora encima suegra, siendo la hija mimada del
emperador que insisti durante mucho tiempo en pretender que
no estaba enterado de nada, dotada de una belleza considerable
y de una mente vivaz pero no demasiado brillante, Julia era de
aquellas que consideraban al sexo y a la infidelidad como un
deporte fascinante y resolvi practicarlos con verdadero
entusiasmo.

En esas condiciones y en una sociedad en la que los hombres

podan cambiar de mujer como quien cambia de camisa pero las
mujeres no, Tiberio hizo lo nico inteligente que poda hacer: se
dedic a hacer la guerra lejos de Roma. Hay quien dice que trat
de reanudar una relacin con Vipsania, vuelta a casar con un
senador por rden de Augusto, y que el emperador mismo le
prohibi volver a verla. Pero lo ms probable es que Suetonio en
este caso nos haya dicho la verdad cuando nos cuenta que sufri
mucho por esa separacin y que en una oportunidad, cuando la
vio, la sigui con una mirada tan triste que luego todo el mundo
tuvo el mayor de los cuidados para que no se volviesen a
encontrar. [[4]]

Muerte de Druso
Pero lo peor estaba todava por venir. Hacia el 9 AC, estando al
sur de la actual ciudad de Miln, a Tiberio le lleg la noticia de
que Druso haba tenido un serio accidente en Germania.

Cabalgando frenticamente da y noche slo consigui llegar a

tiempo para verlo morir.
 Dicen que escolt de a pi el cadver de su
hermano, caminando delante del fretro
desde Germania hasta Roma, para traerlo de
regreso y darle una sepultura decente.

Cmo puede sentirse un hombre,

caminando su tristeza kilmetro tras
kilmetro por las rutas del Imperio, entre
soldados silenciosos, trayendo a un hermano
muerto para enterrarlo al final del trayecto?
Un hermano con quien se ha compartido el
Druso quiebre de la familia original, la muerte de un
padre, una infancia no demasiado feliz y
todas esas mezquindades, vilezas, ruindades
y miserables pequeas rencillas personales que siempre han
infectado a todos los grandes centros del Poder. De qu sirve
toda la pompa y ceremonial de un imperio en un momento as?
Sobre todo cuando uno prcticamente ha nacido y se ha criado
acostumbrndose a esa pompa y ceremonial de modo que ya la
da por sobreentendida; con lo que, al final, ni siquiera en
situaciones normales le concede demasiada importancia. Cmo
se puede sentir un hombre que trae un cadver entre sus brazos
y se da cuenta que, a partir de ese momento, ya prcticamente
se ha quedado sin familia?

El retiro a Rodas
Tres aos despus, en el 6 AC, tras serle otorgado el cargo de
tribuno, Tiberio hizo de pronto algo muy extrao: abandon
Roma y se retir a la isla de Rodas. Aproximadamente por la
poca en que Cristo naca, el hombre dej todo detrs de s y se
refugi en la soledad de un exilio autoimpuesto. Llev consigo
solamente a algunos pocos amigos personales, entre ellos a su
astrlogo Thrasyllos. Habr Thrasyllos visto tambin la Estrella
de Beln en sus clculos? Y si la vio, habr interpretado su
significado del mismo modo que los magi? Y si lo hizo, se lo
habr comentado a Tiberio?

Ya s: son demasiadas preguntas y, en todo caso, cualquier cosa

que diga al respecto no ser ms que especulacin pura. Pero
qu quieren que le haga! Me llama la atencin esta extraa
coincidencia de fechas. Reconozco que es absolutamente
indemostrable, pero de algn modo pienso que el destino de
Tiberio tiene varias cosas extraas. Aunque debo admitir que
muy probablemente mi imaginacin se est saliendo un poco
fuera de carril con estas divagaciones.

Sea como fuere, lo cierto es que se ha especulado bastante con

este retiro tambin desde otros puntos de vista. Es probable que
Augusto no le tuviese una simpata
demasiado exagerada a su hijastro. Tiberio
no debe haber sido lo que hoy llamaramos
un tipo simptico. Adems, las preferencias
del emperador se inclinaban claramente
hacia los dos hijos mayores de su hija Julia
Gaio y Lucio a quienes haba adoptado
convirtindolos oficialmente en los ms
firmes candidatos de herederos al cargo.
Con ello, Tiberio haba quedado tercero en la lnea sucesoria a
pesar de ser el mayor (e hijo directo de la emperatriz adems).
Es bastante posible que lo que en un principio comenz siendo
un exilio voluntario y un poco por despecho, se convirti despus
en un destierro ordenado por Augusto. No es muy difcil imaginar
de parte del emperador una actitud al estilo de Te fuiste y me
abandonaste? Bien. Pues pdrete en Rodas hasta que a m se
me d la gana darte permiso para volver!

Volvi a Roma recin ocho aos ms tarde, en el 2 DC.

Era otra persona? La leyenda dice que s. Lo que pasa es que es

un poco difcil creer del todo en esa historia construida en buena
medida sobre la base de chismografas, comadreos y habladuras.
El Tiberio que volvi a Roma seguramente debe haber sido un
hombre sin demasiadas ilusiones, una persona encerrada en si
misma, solitaria, quizs algo amargada y desencantada en buena
medida. Un hombre que, en esas condiciones, posiblemente
incluso se permiti ciertos excesos porque, al fin y al cabo,
ninguno de ellos le cambiara la vida en lo esencial. Pero, es
harto difcil que se volviese un esclavo de vicios inenarrables. El
retrato de un Tiberio pervertido, depravado y disoluto
simplemente no cuadra con la personalidad que le conocemos de
antes del exilio en Rodas. Como que tampoco encaja en el
carcter que emerge de los hechos posteriores.

Honestamente creo que lo ms probable es que, a lo largo de

esos ocho aos, Tiberio se hizo indiferente y quizs hasta
bastante cnico. Se volvi un hombre desilusionado de sus
contemporneos; en alguien que ya no cree en ellos y que, en
ltima instancia, est harto hasta la coronilla de todas sus
pequeas y grandes mezquindades. Harto de todas esas
pequeeces miserables que los enanos siempre inflan hasta
darles una importancia colosal y a las cuales los gigantes les
pasan por encima, acaso sin verlas siquiera, porque, medidas en
su verdadera dimensin, no slo carecen de importancia sino
hasta de entidad en absoluto. Y lo ms probable, en mi humilde
opinin, es que buena parte de la leyenda surgi porque los
pequeos enanos no pudieron soportar el desprecio fundamental
que Tiberio termin sintiendo por todos ellos.

Regreso de Tiberio y muerte de Augusto

El regreso a Roma de su exilio en Rodas no obedeci a ningn
capricho; ni de parte de l, ni tampoco de parte de
Augusto. Sucedi que en el 2 DC Lucio muri de una
enfermedad en Marsella. La lnea de sucesin se acortaba y
Tiberio quedaba colocado como nmero dos. Y dieciocho meses
despus, muri inesperadamente Gaio de heridas sufridas
durante una batalla en Armenia. Con lo que todos los cuidadosos
planes de Augusto para garantizar su sucesin se desmoronaron
en menos de dos aos y su hijastro le qued como la nica
opcin razonable, tanto para asegurar la continuidad de la familia
en el poder como para mantener la estabilidad poltica del
imperio.

Al final, Tiberio termin heredando el trono cuando Augusto

muri en Nola, cerca de Npoles, en el 14 DC a los 77 aos de
edad, luego de haber gobernado durante 43 aos. Dicen que sus
ltimas palabras fueron: "Creis que he representado bien mi
papel en la vida? Si es as, aplaudid."

Por supuesto, no puedo jurar que esos fueron exactamente sus

ltimos dichos. De hecho, me suenan sospechosamente
adecuados y dignos de un emperador.
Pero en este relato no nos
hemos detenido en l con
mayor detalle; slo hemos
rozado algunas de sus
cuestiones domsticas y no
quiero ser injusto con el
hombre. Como poltico y
como estadista fue slido y
hasta me animara a decir
que admirable en ms de un
sentido. Es cierto que fue cruel
a veces en ocasiones incluso Mausoleo de Augusto
muy cruel pero su poca
tambin lo era y, en todo caso, no cualquiera maneja un imperio
tan complicado como el que le toc gobernar y menos an con la
firmeza y el buen criterio que demostr tener en muchas de sus
ms importantes decisiones.

No seamos mezquinos. Creo que merece ese aplauso.

El emperador
Pero sigamos con Tiberio. Por todo lo que sabemos, la idea de
convertirse en emperador no lo entusiasmaba en absoluto.

Augusto muri el 19 de Agosto del ao 14 DC. Era el 18 de

Septiembre y Tiberio todava no haba aceptado hacerse cargo de
la sucesin. El Senado Romano, reunido ese da con el expreso
propsito de confirmarlo como emperador, no saba muy bien
cmo proceder. La verdad es que nadie, Tiberio incluido, lo
saba. Roma no tena tradiciones imperiales sino republicanas.
Augusto haba sido el primer prncipe imperial propiamente dicho
y hasta ese momento nunca antes se haba dado el caso de que
un emperador sucediera al anterior. En las oficinas de Protocolo y
Ceremonial del Estado ms de uno se debe haber rascado la
cabeza preguntndose qu cuernos se supona que deba hacerse
en un caso as.

Segn el testimonio de Tcito, cuando el Senado le vot varios

poderes y ttulos, Tiberio se mostr por dems reticente y casi les
arruina la ceremonia. Les dijo a los senadores que ya estaba
demasiado viejo para asumir las responsabilidades del principado
(tena 56 aos), que era demasiado trabajo para un solo hombre
y que, en realidad, no quera el puesto en absoluto. Termin
cediendo solamente cuando uno de los senadores le pregunt,
no sin cierta intencin: Seor, por cunto tiempo ms
permitiris que el Estado quede sin cabeza?.

Y an as, rechaz el ttulo de Augusto.

Relaciones con el Senado

Las relaciones de Tiberio con el Senado tampoco mejoraron
demasiado con el tiempo. El hombre simplemente no consigui
amigarse nunca con esa caterva de pequeos pudientes
aristocratosos, constantemente envueltos en intrigas,
corrupciones, camndulas, traiciones mutuas y componendas
polticas. No le infunda ningn respeto ese Senado que, ya muy
alejado de la integridad y la dignidad de pocas pasadas, se
haba convertido en una asamblea de politicastros ambiciosos
fundamentalmente cobardes; tan cobardes que ya ni se atrevan
a ejercer el poder en nombre propio. En su opinin harto
lapidaria, no eran ms que un montn de hombres dignos de
ser esclavos [ [5] ].

Y seguramente esa opinin no

fue un exabrupto, producto de
un enojo momentneo. Nadie
en aquella poca poda dejar
de recordar como esos
mismos adulones pusilnimes
haban escapado de su
responsabilidad en el ao 22
AC ofrecindole casi de
rodillas los plenos poderes a
Augusto. Porque, acaso
Asesinato de Julio Csar convenga recordarlo, en un
principio Augusto tampoco
haba querido ser emperador.
Cuando el Senado se propuso designarlo, huy a Sicilia.
Literalmente huy de la dictadura que le estaban ofreciendo. Y
ante ello, una parte del Senado sali corriendo detrs de l para
obligarlo a convertirse en dictator princeps imperator, con lo cual,
como dice Ortega citando a Ferrero, se daba el curioso caso de
que la dictadura persegua al dictador [ [6] ].

Tiberio tambin acept el cargo bastante a regaadientes pero

sin la habilidad diplomtica de su antecesor y padrastro.
Simplemente result refractario a las aduloneras y a los
servilismos de los politiqueros profesionales. En Roma, desde
haca relativamente poco, se haba instituido la costumbre de
darle a un mes el nombre del jefe de Estado. De este modo, el
mes de Julio recibi su nombre de Julio Csar y el mes de Agosto
se instituy en honor a Augusto. Cuando los senadores le fueron
con la brillante idea de bautizar a otro mes con su nombre,
Tiberio no pudo reprimir su vena sarcstica. Recordndoles que
el ao tena solamente doce meses les pregunt: Y qu haris
el da en que tengis trece Csares?. La mocin no prosper y
los senadores tuvieron que embolsarse un papeln.

Pueden ustedes imaginarse que no se fueron contentos

precisamente.

Cuando llegue la prxima primavera o el prximo otoo,

depende de dnde vivan acurdense de Tiberio.

Gracias a l todava tenemos un Septiembre.

Las intrigas
Los primeros aos del gobierno de Tiberio tuvieron sus
problemas pero, en trminos generales, puede decirse que las
cosas se mantuvieron en un cauce relativamente normal. Hubo
rebeliones en las legiones de Panonia y Germania pero
consiguieron ser controladas. Las relaciones con el Senado no
mejoraron mucho, especialmente porque los seores senadores
no quisieron aceptar el papel de mayor responsabilidad en el
gobierno que Tiberio constantemente les ofreca. Sin embargo,
an a pesar de estos avatares las cosas estaban bastante bien
bajo control.

Hasta que comenzaron las intrigas. O quizs deberamos decir

que se reavivaron.
La cuestin, otra vez, fue la sucesin.

Y, en este sentido, observen ustedes lo complicadas que eran las

relaciones familiares:

Con tantos matrimonios cruzados para colmo con algunos de

ellos sin descendencia la situacin sigui siendo realmente
muy delicada. Hasta hoy en da resulta un verdadero dolor de
cabeza seguir la genealoga y las relaciones de estas personas
que se divorcian, se casan varias veces, adoptan hijos de otros,
designan sucesores, reacomodan todo cuando alguno muere y al
final terminan enredando las cosas de tal manera que uno
apenas si sabe quin es hijo de quin, quin est relacionado con
quin y quin compite con quin para hacerse del trono imperial.
Para colmo de males, la alta sociedad romana no era muy
creativa que digamos en eso de inventar nombres para sus hijos,
de modo que los nombres se repiten en forma constante. Por
ejemplo, tenemos por lo menos tres Drusos: el hermano de
Tiberio, el hijo de este hermano y el hijo que el propio Tiberio
tuvo con su primera mujer Vipsania Agripina. Y los Agripa, por
otro lado, son tambin todo un captulo aparte.

Veamos, pues, si podemos lograr algo de claridad en este

enredo. Poco antes de la muerte de Augusto la situacin es
aproximadamente la siguiente:

Julia, la hija de Augusto y Scribonia, ha terminado desterrada por

su propio padre debido a lo intolerable de su comportamiento.
Tiberio, por lo tanto, est fcticamente divorciado. De los tres
hijos que tuvo Julia con Marco Vespasiano Agripa y que Augusto
adopt, dos estn muertos (Gaio y Lucio Csar). El tercero,
Agripa Pstumo llamado as porque naci despus de la muerte
de su padre es un problema maysculo. No slo es un perfecto
intil que, al igual que su seora madre, preferira pasarse la vida
de jolgorio en jolgorio sino que, encima, parece ser que sus
facultades mentales estn considerablemente disminuidas o, por
lo menos, se encuentran muy lejos del nivel que se requiere para
ser un emperador romano. Por lo tanto, a Augusto no le queda
ms remedio que decidirse por Tiberio, el nico hijo vivo de Livia
Druscilla, su mujer actual, ya que Druso, el otro hijo de ella y
hermano de Tiberio, tambin est muerto.

Ahora bien, para consolidar el problema de la sucesin, Augusto

concibe una combinacin mediante la cual Tiberio adopta a su
sobrino, el hijo que su fallecido hermano Druso tuvo con Antonia.
A ste, para diferenciarlo de su padre, lo conoceremos como
Druso Germnico. Pero hete aqu que Tiberio tiene un hijo
propio, proveniente de su primer matrimonio con Vipsania
Agripina, que tambin se llama Druso. Para poder identificarlo, lo
denominaremos Druso Julio Csar.

A la muerte de Augusto tenemos, pues, a Tiberio; a su sobrino

Druso Germnico y a su hijo propio Druso Julio Csar. Qu pas
con Agripa Pstumo?

Pas algo bastante desagradable: lo asesinaron. Unos siete aos

antes de su muerte Augusto ya lo haba desterrado al igual que a
su madre. No le serva en absoluto como hijo adoptivo y, como
heredero, era impresentable. La investigacin actual tiende a
creer que, antes de morir, Augusto haba dado rdenes secretas
de eliminarlo, tanto como para asegurarle el puesto a Tiberio, y
que, cuando muri, la rden fue ejecutada de inmediato. La otra
suposicin, obviamente, es que Tiberio se lo quit de encima por
la va expeditiva. Sea como fuere, por aquella poca las
sospechas recayeron sobre Tiberio y su madre, generndose toda
una serie de habladuras al respecto.

La cosa slo se puso peor a la muerte de Druso Germnico.

Luego de una serie de campaas exitosas en Germania y tras ser
aclamado en triunfo en el 17 DC, Druso Germnico fue enviado al
Este dnde falleci dos aos despus.

Segn se dice, en su lecho de muerte acus a

Plancina, la mujer de Cnaeo Calpurnio Piso, el
gobernador de Siria, de haberlo envenenado. El
problema fue doble: por un lado Piso era un
viejo amigo de Tiberio (haban sido cnsules
juntos en el 7 AC) y as la acusacin terminaba
rebotando en el emperador. Por el otro lado,
Germnico estaba casado con Agripina (la
Calgula mayor), una de las hijas de Julia, y sta se
encarg de sembrar toda clase de dudas acerca
de la muerte de su marido.

La verdad es que, si Piso esper encontrar apoyo en su viejo

amigo, se equivoc y por mucho. Tiberio no movi un dedo para
salvarlo en el juicio al que luego fue sometido en el Senado. Ni
siquiera reaccion cuando Piso amenaz con revelar ciertos
documentos comprometedores. Los documentos nunca
aparecieron y al final Piso, muy convenientemente, tuvo la
delicadeza de suicidarse. El supuesto involucramiento de Tiberio
en la muerte de su sobrino nunca pudo ser comprobada. Pero la
relacin con Agripina y su familia slo fue de mal en peor a partir
de all. Y ms an, cuanto que Agripina, tanto antes como
despus de la muerte de su esposo, tena sus propias ideas
acerca de quin deba ser emperador en Roma. No lo olvidemos:
esta Agripina es la madre de Calgula. Y madre tambin de la
otra Agripina (la menor) cuyo hijo ser Nern.
De hecho, todo el escndalo se aplac con una medida
salomnica: Tiberio mand a Agripina al exilio y adopt a
Calgula. Pero fue una solucin a medias.

Y al final, result ser una muy mala solucin.

Pero eso lo sabemos nosotros. Tiberio, en ese momento, no tena

como saberlo. Cuando lo adopt, Calgula era tan slo un
pequeo mequetrefe simptico y el nio mimado de medio
mundo. Tengamos cuidado con nuestros juicios de valor
histricos: con el diario del Lunes en la mano siempre es muy
fcil pronosticar el resultado de los partidos del Domingo.

Un hombre llamado Sejano

De cualquier manera, la situacin no
termin de estabilizarse porque,
para colmo de complicaciones, en el
firmamento poltico-palaciego de la
Roma del 19 DC comenzaba a
perfilarse cada vez ms claramente
la figura de un personaje que tendr
enorme importancia en los
acontecimientos futuros. Su nombre
es Lucio Aelio Sejano. Desde el 15 o
el 16 DC es el hombre fuerte de la
Guardia Pretoriana, ese cuerpo
militar permanente de nueve
Soldado pretoriano
cohortes creado en su momento por
Augusto para defender a los
emperadores y que, con el correr de los siglos, se transformara
en uno de los factores de poder ms importantes del Imperio.

Augusto haba desparramado a las nueve cohortes alrededor de

Roma pero Tiberio probablemente por sugerencia de Sejano
mismo las estacion dentro de la ciudad, con lo que el jefe de
la guardia qued al mando directo de unos 9.000 hombres de
quienes poda disponer en cualquier momento. Pueden ustedes
imaginarse el poder que eso significaba.

Pero, aparte de ello, Sejano consigui de

alguna manera y forma meterse bajo el ala de
un Tiberio que se estaba quedando cada vez
ms slo y que se mostraba cada vez ms
hurao e insociable. Al final, Sejano termin
siendo para Tiberio lo mismo que Marco
Vespasiano Agripa haba sido para Augusto: su
real segundo de a bordo, su hombre de mxima
confianza. Pero con importantes diferencias. Lucio Aelio Sejano
Mientras Agripa era yerno de Augusto y, por
todo lo que sabemos, le fue leal, Sejano no
tena lazos familiares estrechos con Tiberio y en materia de
lealtades el hombre proceda segn un criterio muy elstico,
aunque ms no fuese porque en sus proyectos personales
entraba, decididamente, la posibilidad de convertirse en
emperador.

La expulsin de los judos de Roma

En ese ao 19 DC sucedi adems otro hecho que es importante
para nuestra historia. Tengamos presente que estamos apenas a
unos catorce aos antes de la crucifixin de Jess, aunque sobre
esta ltima fecha todava tenemos que hablar.

Pues bien, en el 19 DC cuatro miembros de la comunidad juda

de Roma parece ser que estafaron a una tal Fulvia, esposa de un
importante funcionario. El resultado de la investigacin fue que el
emperador o ms bien Sejano orden la expulsin de todos
los judos de Roma y de sus alrededores.

El hecho produjo, sin duda, su impacto en el mundo

administrativo romano. Especialmente los funcionarios enviados a
Palestina recibieron con esto una clarsima indicacin de cual era
el criterio prevaleciente en Roma. Y que no se trat de una
actitud pasajera y coyuntural lo demuestra el testimonio de Gaio
Suetonio segn el cual en el 49 DC es decir: 30 aos ms
tarde el emperador Claudio volvi a expulsar a los judos otra
vez.

Tiberio se queda solo

As las cosas, durante los aos 20 y 21 DC Tiberio le devuelve
una parte nada despreciable del poder de decisin al Senado.
Hasta en el testimonio de Tcito es obvio y manifiesto que no le
entusiasma en absoluto el ejercicio del poder. [[7]] Se va
encerrando ms y ms en si mismo, tratando de alejarse de un
mundo que visiblemente le desagrada.

Y paralelamente, va descargando responsabilidades en Sejano

cuya influencia crece en forma proporcional.
Para Sejano, los obstculos naturales que le impedan convertirse
en emperador eran, obviamente, Agripina con sus hijos por un
lado, y Druso Julio Csar, el hijo de Tiberio por el otro.

Druso Julio Csar estaba casado con una tal Livilla. Ni corto ni
perezoso, Sejano consigui meterse en la cama de doa Livilla y
no slo eso, tambin parece ser que la convenci de deshacerse
de su marido. El hecho es que el pobre Druso Julio Csar termina
muriendo envenenado en el 23 DC con lo que Tiberio pierde a su
nico hijo.

Cranme: he repasado con bastante minuciosidad buena parte

de todo lo que se ha escrito sobre este hombre. Y sigo sin poder
entender a algunos historiadores con aureola de grandes
acadmicos. Es tan difcil captar lo esencial del carcter de
Tiberio? Es un hombre al que el destino conden a la soledad.
Buen soldado. Buen funcionario. Buen hermano. Si lo hubieran
dejado vivir en paz con Vipsania hasta hubiese sido un buen
esposo y posiblemente incluso un buen padre. Pero no. La vida
se cans de darle bofetada tras bofetada. A su alrededor, todo el
mundo muere. Cada vez que levanta la vista, alguien es
envenenado, alguien es traicionado, alguien es engaado, o
estafado, o asesinado, o abandonado. Y el da en que, harto y
cansado de toda la homicida mediocridad de su entorno, decide
tener fe en alguien, hasta se equivoca y deposita su confianza en
un ambicioso como Sejano. Podra construirse un drama griego
con esta historia.

En vez de ello, sus contemporneos y sucesores armaron una

farsa folletinesca con ribetes pornogrficos. Juntaron toda la
lascivia que andaba suelta por Roma y la pusieron en la cuenta
de Tiberio. Y saben ustedes por qu? Pues, porque los seres
despreciables siempre acusan a quien los desprecia de
justamente esas vilezas que hacen despreciables a los seres
despreciables.

Las legendarias orgas de Tiberio

podrn servir para despertar el lascivo
inters del montn de turistas que
ao tras ao visitan la ltima de sus
residencias en la isla de Capri. El sexo
ha sido siempre un buen atractivo
turstico entre otras cosas. Pero lo
ms probable es que Tiberio, sin
La isla de Capri
haber vivido por supuesto con la
estricta moralidad de un monje
franciscano, jams tuvo siquiera inters en organizarse esas
francachelas morbosas que las malas lenguas de los mediocres
en pocas posteriores le adjudicaron y los miopes gusanos de
biblioteca se dedicaron a repetir con un celo acadmico que
transparenta bastante bien la proverbial hipocresa de los que
relatan con lujo de detalles las perversiones sexuales ms
aberrantes en un tono admonitorio y escandalizado que disimula
bastante mal el secreto placer que les produce el regodearse en
ellas. [ [8] ]

Es tan viejo como el mundo y siempre ha sido as. Cuando los

enanos quieren defenestrar al gigante que se niega a adularlos lo
acusan de ser enano. Y la historia prende, se multiplica y hasta
engorda porque todos los pequeos infelices sienten un placer
inenarrable en crucificar a alguien que los desdea.
Y, por favor, no me digan que estoy exagerando. Hasta
crucificaron a alguien que los am.

Adis a Roma
En cuanto a Roma, hasta aqu llegamos en este relato. Tenemos
que volver a nuestra historia principal cuyos captulos ms
importantes estn por comenzar a varios miles de kilmetros de
distancia, en Galilea.

Pero antes de bajar el teln sobre

la Ciudad Eterna, permtanme unas
breves lneas de desenlace que
tienen bastante que ver con lo que
sigue.

En el ao 26 DC Tiberio lleg al
lmite de lo que poda soportar y
abandon Roma para siempre. La Villa Jovis de Tiberio en
Nunca ms volvi a esa ciudad. Capri
Sigui siendo emperador hasta su
muerte pero nunca ms volvi a
pisar el Capitolio. En el 27 DC, a los 67 aos de edad, se instal
en la isla de Capri y vivi all prcticamente todo el resto de su
vida. [ [9] ]

Es, quizs, una de esas grandes ironas de la Historia que,

mientras en una punta del mundo un emperador desesperaba de
los hombres, en la punta opuesta un humilde nazareno
emprenda un camino que lo llevara a dejarse crucificar por ellos.
Porque exactamente en ese mismo ao 26 DC, mientras Tiberio
se alejaba del cenagal poltico y Sejano se quedaba con la mayor
parte del poder en Roma, en Judea asuma como gobernador
una persona a la cual todos ustedes seguramente conocen.

Su nombre es Poncio Pilato.

NOTAS:
[1] ) Cf. Mateo 22:17-21; Marcos 12:14-17 y tambin Lucas
20:19-25. No deja de ser significativo que tres de los cuatro
evangelios mencionen este caso, con casi exactamente las
mismas palabras. Slo Juan, que tiene un enfoque y un estilo
sensiblemente distintos, lo omite. Interesante, tambin, es que
en esta actitud de evitar conflictos frontales con una autoridad
romana que no lo molest en absoluto, Cristo sigue una lnea de
conducta sugerida ya por Juan el Bautista. A unos soldados
romanos que se hacen bautizar por l y que le preguntan qu
debern hacer de all en adelante, Juan les responde
simplemente: No hagis extorsin a nadie, ni calumniis; y
contentaos con vuestro salario. (Cf. Lucas 3-14). En otras
palabras: vivid y dejad vivir.
[2] )- Mateo 8:5-10 y tambin Lucas 7:1-9. Juan 4:46-53 relata
un caso similar.
[3] ) Oficialmente, el Sacro Imperio Romano Germnico iniciado
por Carlomagno en el 800, dur hasta el 6 de Agosto de1806
cuando Francisco II de Austria resign la dignidad imperial, que
ya no poda defender, para que la misma no cayera en manos de
Napolen.
[4] )- Suetonio Leben der Caesaren - De vita Caesarum.
Traduccin alemana de Andr Lambert, Mnchen 1972, Pgs.
124 - 126.
[5] )- Tcito Anales 3.65: O homines ad servitutem paratos.
[6] )- Jos Ortega y Gasset Una Interpretacin de la Historia
Universal, La Revista de Occidente, Madrid, 1966 pg. 226
[7] ) Tcito, Anales, 1,15,1
[8] )- En realidad, la fbula de las orgas de Tiberio y sus
increbles perversiones tiene su origen en tan slo dos autores,
Suetonio y Tcito, quienes escribieron sus historias varias
dcadas despus de la muerte de Tiberio (36 DC) siguiendo un
esquema mental bastante obvio: Julio Csar es el precursor del
imperio, Augusto lo consolida y Tiberio sera as el primero de esa
serie de dspotas decadentes y perversos que seguir luego con
Calgula, Claudio y Nern.
Suetonio, que vivi entre aproximadamente los aos 75 y 150
DC, no es precisamente una fuente histrica demasiado
confiable. De hecho, ni siquiera fue historiador. Sus obras son
ms bien relatos un tanto novelados, destinados a entretener al
lector con ancdotas adecuadamente sazonadas de sexo y
escndalo. Su versin del Tiberio libidinoso no hubiera llegado ni
a la mitad de la popularidad acadmica que logr de no haber
sido porque coincide aparentemente con un brevsimo pasaje de
Tcito.
Tcito, que naci unos 20 aos antes que Suetonio, es uno de los
ms importantes historiadores de la Roma antigua. Hacia el fin
del captulo que le dedica a Tiberio encontramos la siguiente
frase: Al final, sin embargo, l que ya no conoca vergenza ni
temor sigui sus impulsos innatos y se abandon
indiscriminadamente a hechos de sangre y excesos.
Habra varias cosas para considerar al respecto. En primer lugar,
el pasaje no es demasiado explcito que digamos. En segundo
lugar, es completamente contradictorio con el cuadro que el
mismo Tcito pinta de Tiberio en las pginas anteriores, algo que
sealaron ya en su momento Leopoldo von Ranke y Teodoro
Mommsen, entre otros. En esas pginas, Tiberio es retratado
como un gran emperador, como una persona decente y hasta se
llega a afirmar que fue admirable como carcter. Uno estara
tentado a preguntar: en qu quedamos?. Psicolgicamente
hablando la contradiccin es casi insalvable.
Por ltimo, la autoridad de Tcito considerada poco menos que
sagrada e intocable durante mucho tiempo hoy ya es evaluada
con algo ms de prudencia. El excelente, aunque algo
controvertido, trabajo de Ernst Kornemann ( Tiberius Stuttgart
1960) ofrece al menos un cuadro mucho ms creble y coherente
de Tiberio. En todo caso, la de Kornemann no es una opinin
aislada. Coincide bastante bien con la de Wilhelm Gollub
(Tiberius Munich 1959) y con lo que Garret G. Fagan de la
Universidad de Pennsylvania manifiesta acerca de Tcito: Los
mtodos de Tcito, especialmente su empleo de la insinuacin y
la inferencia para manifestar nociones que, esencialmente, no
son ms que glosas editorialsticas, hace que sea desaconsejable
aceptar a ciegas su retrato de Tiberio. Mas all de eso, su
creencia en la inmutabilidad del carcter de las personas es
decir: que el carcter de uno es algo innato y no puede ser
cambiado aunque pueda ser disimulado le impide investigar la
posibilidad de que Tiberio haya evolucionado y se haya
desarrollado a lo largo de su reinado. En lugar de ello, el retrato
de Tcito consiste en ir pelando capas de disimulo a fin de
capturar al Tiberio real subyacente. ( Cf. Garret G.
Fagan Tiberius en http://www.roman-
emperors.org/tiberius.htm).
[9] ) Hay algo que nadie puede negar: los contemporneos de
Tiberio no mencionan en absoluto la supuesta perversin del
emperador. Recin varios aos despus de su muerte comienza a
tomar forma la leyenda.

Captulo 3
Palestina
El Imperio y sus provincias
A pesar de las cosas bastante poco edificantes que hemos
encontrado en las esferas superiores de la alta sociedad romana,
sera cometer un error tremendo suponer que el Imperio era en
aquellos tiempos una construccin sujetada con alfileres, a punto
de caer en la descomposicin y la disolucin. Si bien es cierto
que las normas morales no se hallaban precisamente en su
apogeo y que es posible detectar varios focos de corrupcin y de
arbitrariedades ms o menos
manifiestas, no menos cierto
es que la pax romana del
Imperio y sus provincias
estaba construida sobre
fundamentos muy
consistentes.

Gracias a una serie de

El Imperio Romano leyendas de seleccin bastante
arbitraria, estamos demasiado
acostumbrados a considerar a los romanos como unos opresores
dictatoriales que esclavizaban con crueldad a los pueblos que
gobernaron. Como en varios otros casos, hay en esto mucho de
maniquesmo abusivo. Es el cuento de los tiranos romanos frente
a los democrticos griegos. Como que antes, fue el cuento de los
despticos espartanos frente a los archidemocrticos atenienses.
Son esquemas de interpretacin, fuertemente arbitrarios, que ni
siquiera tienen la virtud de la originalidad puesto que se repiten
con una monotona que fastidia. La realidad es que los romanos,
con la enorme expansin de su rea de poder, se enfrentaron
con el problema poltico tpico de todos los Imperios: el de
gobernar a la diversidad.

Cranme: no es nada fcil. Y si un organismo poltico consigue

hacerlo durante cerca de 800 aos, como lo hicieron los
romanos, es ridculo sustentar la hiptesis de que todo se explica
por coercin, opresin, avasallamiento y dominacin feroz.

Basta con observar aquellos pases actuales que se desarrollaron

a partir de sucesivas oleadas inmigratorias. Si es complicado
gobernar a un pas como la Argentina, con su poblacin formada
por descendientes de indgenas, espaoles, italianos, polacos,
judos, sirio libaneses, alemanes, croatas, serbios, rusos y hasta
algunos franceses e ingleses; imagnense lo que debe haber sido
gobernar la vastedad del Imperio Romano con sus celtas, beros,
egipcios, sirios, judos, griegos, germanos, armenios, rabes,
partos, macedonios, tracios y slo Dios sabe cuantos pueblos
ms. Cada uno con sus costumbres, su religin, su aristocracia
local, sus intereses econmicos, sus leyes propias, sus
tradiciones, sus filias y sus fobias, sus rencillas particulares con
sus vecinos y sus tensiones sociales internas. No. Decididamente.
No pudo haber sido tarea fcil.
Y, sin embargo, los romanos lo lograron.

Lo lograron porque comprendieron que la diversidad no se

domina; se gobierna. Con nuestros actuales criterios
de maganement diramos que se lidera y se administra. En una
palabra: se conduce.

Aparte de ello, no perdamos de vista que, al menos en

Occidente, los despotismos no construyen imperios. Y si lo
intentan, no duran; y menos an tanto como el Imperio Romano.
Los rusos soviticos lo intentaron. Vayan hoy y pregunten en
Polonia, Ucrania, Hungra, Georgia, la Repblica Checa,
Eslovaquia, Serbia y ni hablemos de Chechenia a ver qu opina
toda esa gente de los rusos. Ni bien cay el muro de Berln todo
el imperio se quebr a lo largo de las lneas etnoculturales que lo
constituan. Fue un desbande. En contraposicin, cuando cay el
Imperio Romano, los principales polticos de Occidente, como ya
hemos sealado antes, se pasaron casi diez siglos tratando de
reconstruirlo.

Por de pronto, desde el punto de vista religioso, en Roma el

Panten estaba abierto a todos los dioses. Los romanos no se
hacan grandes cuestiones de dogmatismo religioso ni de
intolerancia metafsica. Desde el punto de vista cultural es
posible que sa haya sido una debilidad. Desde una ptica
poltica, esa fue una de sus mayores fortalezas. Sus dioses, en
lugar de pelearse entre si para ocupar un sitial de exclusividad,
coexistieron y, a lo sumo, compitieron los unos contra los otros.
Lo cual significa que los fieles de esos dioses tambin pudieron
coexistir y convivir en la enorme mayora de los casos.
Pero los pueblos conquistados no slo retuvieron su religin.
Tambin retuvieron sus costumbres y hasta sus tribunales
locales. Roma, por regla general, slo se interesaba en lo que no
poda ni quera delegar: en sus impuestos, en sus fronteras, en
su podero militar, en la cohesin esencial de sus territorios y en
la gobernabilidad de todo ese enorme organismo poltico.

Una moneda, un ejrcito, una administracin central y un

derecho internacional. Esa fue la frmula que construy el
Imperio Romano.

Lo dems poda ser local.

El pas y su paisaje.
La relativa simplicidad del criterio poltico de los romanos, sin
embargo, no debera engaarnos. Como llevamos dicho, esa
multiplicidad de pueblos, etnias, culturas y tradiciones, repartidas
por una extensin geogrfica colosal sobre todo si
consideramos los medios tecnolgicos disponibles en esa poca
haca del Imperio Romano un animal poltico muy complicado.

Y, si el Imperio tena una estructura

compleja, hay que admitir adems
que toda la regin de Palestina
tampoco se caracterizaba por su
simplicidad. De hecho, no se
caracteriza por esa cualidad hasta
hoy en da.

El Mar de Galilea Por de pronto, el nombre Palestina

nos viene de los griegos. Fueron ellos los que llamaron Philistia a
la regin, por los filisteos que en el Siglo XII AC ocuparon un
rea al norte de la actual Gaza. Ms tarde, los romanos llamaran
Syria Palstina a toda la parte Sur de su provincia de Siria.

La delimitacin geogrfica de la zona no es para nada sencilla ya

que ha variado bastante con el correr de los siglos. A grandes
rasgos podramos decir que se extiende desde el Norte a partir
de lo que aproximadamente es hoy la frontera entre Israel y el
Lbano actuales hasta el Negev al Sur, llegando en su punto
extremo al Golfo de Arabia. Hacia el Oeste queda delimitada por
el Mediterrneo y hacia el Este su extensin en histricamente
muy imprecisa ms all del ro Jordn ya que hubo pocas en
que se la consideraba como llegando hasta los lmites del
desierto arbico y otras en que dicha extensin fue
considerablemente menor.

De todos modos, estamos hablando de la costa del Mediterrneo

oriental en la que en un tiempo se asentaron tanto los filisteos
como esos muy activos navegantes y mercaderes que fueron los
fenicios. Sobre esta costa se encontraban las famosas ciudades
fenicias de Biblos, Sidn y Tiro; y, un poco ms al sur, las
filisteas de Gaza, Askaln y Joppa. Partiendo de la costa, el
terreno es una planicie que se extiende hacia el oriente hasta
chocar contra la zona ms bien montaosa de Galilea al Norte,
Samaria en el centro y Judea al Sur que es el rea en dnde
surgieron los reinos hebreos de los tiempos bblicos. De all,
siempre hacia el oriente, se baja hasta el valle del Jordn y ms
all de l, pasando la franja formada por las zonas de Traconita,
Decpolis, Haurn y Perea, se llegaba hasta el borde del desierto
de Arabia.
En el Norte estaba, pues Galilea. Desde la ciudad de Cesrea de
Filipo al pi del macizo del Monte Hermn en el extremo Norte,
hasta el valle de Esdraeln que la divide de Samaria hacia el Sur,
sta es la patria chica de Jess de Nazareth; la parte ms alta y
mejor irrigada de Palestina. En su lado occidental se encontraban
las ciudades de Jotapata, Can, Seforis y, por supuesto, Nazareth
que en aquella poca no pudo haber tenido dimensiones mayores
a las de un minsculo poblado. En su lado oriental, estaba
Betsada, Capernaum y Tiberias, a las orillas del Mar de Galilea.
Cruzando el Jordn ms hacia el oriente ya nos hubiramos
internado en el Goln para proseguir luego nuestro camino hacia
Siria y la ciudad de Damasco.

Al sur de Galilea estaba

Samaria y luego de ella,
Judea, con las ciudades de
Jeric al Norte del Mar
Muerto y Qumram sobre la
costa Noroeste de ese Mar.
Ms hacia el oeste y un
poco al Sur habramos
encontrado a Jerusalem y a
Betania y, al Sur de
Jerusalem, la localidad de
Beln o Betlehem.

Siguiendo hacia el Sur se

abandonaba Judea para
ingresar a Indumea y, prosiguiendo en dicha direccin,
habramos terminado en la zona rida e inhspita del Negev.
La Historia de esta regin es tremendamente fluctuante. Desde
tiempos prehistricos estuvo poblada por varios grupos
mayoritariamente de raz semtica. En los tiempos del Antiguo
Testamento all se establecieron los reinos de Israel y de Jud,
pero el hecho real es que la zona estuvo, alternativamente, bajo
la dominacin o por lo menos bajo la influencia de cuanta
potencia surgi en Medio Oriente. Pasaron por all sucesivamente
asirios, babilonios, persas, los griegos de Alejandro Magno, los
ptolomeos y selecidas sucesores del mismo; luego los romanos
y, despus de los romanos, los bizantinos, los umaydidas, los
absidas y los fatmidas. Despus vinieron los cruzados, los
aybidas, los malmucos, los turcos otomanos, los britnicos y,
finalmente, desde 1948 hasta nuestros das, se halla en la zona
el actual Estado de Israel.

Es una larga y muchas veces sangrientamente cruel Historia.

Por desgracia, lo sigue siendo.

La era de los Patriarcas.

La cuenca del Mediterrneo, all por la Edad de Bronce, durante
el largo perodo comprendido entre aproximadamente los Siglos
XX a XIII AC, fue testigo de una serie de varios fenmenos
naturales catastrficos. Muchos de ellos han quedado registrados
en la Biblia.

Por ejemplo, sabemos que hacia el 1900 AC en la zona del Mar

Muerto hubo una gran actividad telrica. La ubicacin misma de
este Mar es bastante extraa: llega a unos 400 mts bajo el nivel
del mar en su parte Norte pero en el Sur, en las proximidades de
la pennsula de El Lisan, ese mismo nivel bajo el del mar llega a
apenas unos metros. Los gelogos han podido establecer que
esta elevacin de la parte Sur se produjo hacia el 1900 AC por un
gran terremoto, acompaado por emanaciones de gases
sulfurosos y grandes llamaradas provenientes probablemente de
una erupcin volcnica. Fue este sismo el que hundi bajo el
agua a varias poblaciones del valle. Entre ellas, a las ciudades de
Sodoma y Gomorra.

Y esta es aproximadamente la poca en que habitaban en

Palestina los miembros de la familia de Abraham y su sobrino
Lot, que haban llegado all procedentes de la regin de la
antigua Ur babilnica y que antes haba sido la capital sumeria
luego de una larga peregrinacin. Este origen cultural
primigenio explica posiblemente bastante bien la sorprendente
similitud que puede hallarse entre varios pasajes del Antiguo
Testamento y los mitos y leyendas de origen sumerio que
heredaron y transmitieron luego tanto caldeos como babilonios.

Otras historias posteriores narradas por la Biblia tambin se

refieren muy probablemente a hechos concretos, an cuando es
muy posible que la secuencia cronolgica exacta de los
fenmenos se halle bastante alterada. Por ejemplo, es altamente
probable que se base en acontecimientos reales el pasaje del
xodo en el cual se relata que ...hubo densas tinieblas sobre
toda la tierra de Egipto, por tres das. Ninguno vio a su prjimo,
ni nadie se levant de su lugar en tres das;... [[1]]. Sucede
que, hacia el 1490 AC segn algunos, o 1645 AC segn otros,
ocurri la catstrofe volcnica ms colosal que conoce la Historia
de la humanidad: explot toda una isla en el Mediterrneo.
 La tremenda explosin del volcn
de la isla de Thera (actualmente
Santorin, Grecia) puede ser
comparada en muchos sentidos
con la muy bien estudiada
catstrofe del Krakatoa [ [2] ]. En
ambos casos, la causa agravante
de mayor relevancia fue que el
Crter actual del Santorn cono del volcn se desintegr
total o parcialmente, permitiendo
al agua de mar entrar en contacto directo con la masa gnea. La
enorme presin de gases y vapor resultante convirti a la
erupcin en una gigantesca explosin.

Para comparar, tenemos la erupcin del Krakatoa que ocurri el

26 de Agosto de 1883 en Indonesia. La isla en la que se hallaba
el volcn, comprendiendo unos 26 Km de tierra que
originalmente tenan una elevacin de 213 mts en promedio,
qued reducida a una depresin de ms de 274 mts bajo el nivel
del mar. El sonido del estallido de la explosin se escuch hasta
a 5.000 Km de distancia. Se calcula que casi 5 Km cbicos de
material fueron proyectados a 27 Km de altura. El polvo y las
cenizas, transportados por corrientes areas, dieron la vuelta
varias veces al planeta afectando el clima durante muchos aos.
Hubo cenizas y polvo que se depositaron sobre cubiertas de
barcos ubicados a ms de 2.500 Km. de distancia. Los tsunamis
generados por la explosin provocaron olas de ms de 30 mts de
altura, destruyendo 295 poblados en Java Occidental y Sumatra
del Sur. A causa de esa catstrofe murieron ms de 36.000
personas.
Por todo lo que sabemos, la explosin del Santorn fue ms de
diez o quince veces peor. Segn los expertos, la energa liberada
por la explosin se puede comparar con la que habran producido
varios cientos de bombas de hidrgeno. La capa de cenizas
incandescentes que se deposit lleg a tener en algunas partes
un espesor de hasta 30 metros. Las corrientes areas
desparramaron estas cenizas por una zona de ms de 200.000
Km. Como consecuencia de la explosin, la montaa entera se
desplom ocasionando olas enormes. Las costas de Creta fueron
alcanzadas por olas de 30 m de altura que viajaban a una
velocidad estimada de 300 Km/h. Unas horas ms tarde, este
tremendo tsunami pas por sobre el delta del Nilo produciendo
desastres que apenas si podemos imaginar.

De estos y similares acontecimientos, no es difcil deducir una

meteorologa y un clima muy inestables que, por fuerza, debieron
haber repercutido negativamente en la primitiva agricultura y
ganadera de los pueblos de la poca. Por lo tanto las hambrunas
y plagas que relata el Gnesis y el xodo no deberan
sorprendernos.

As es como el pueblo conducido por los patriarcas no se qued,

al final, en Palestina. Tras padecer muchas penurias en una tierra
muy disputada y con relativamente pocas posibilidades de
supervivencia para un pequeo pueblo de pastores
aprovechando y unindose muy probablemente a la oleada de los
hicsos invasores se desplaz hacia Egipto y se estableci en el
delta del Nilo.

A la larga, con todo, la aventura sali mal. Los hicsos dominaron

Egipto y la gobernaron de 1630 a 1521 AC como la XV Dinasta.
Pero, luego de apenas poco ms de un siglo en el poder,
perdieron su hegemona. Los egipcios reconquistaron su Estado,
y al final sucedi lo que siempre suceda en aquellos tiempos: los
derrotados, tanto hicsos como judos, terminaron siendo esclavos
de Egipto.

El xodo
De esta situacin decidi liberarlos Moiss, hacia el Siglo XIII o
XIV AC, despus de unos 400 aos de residencia. No le fue fcil.
Apenas aparecieron las primeras dificultades y los primeros
padecimientos de la marcha, tuvo que enfrentar a los que se
lamentaban de haber elegido la libertad y aoraban la vida en
Egipto: ...cuando nos sentbamos a las ollas de carne, cuando
comamos pan hasta saciarnos; pues nos habis sacado a este
desierto para matar de hambre a toda esta multitud. [ [3]].

Es intil: las muchedumbres de todos los tiempos siempre han

preferido una esclavitud con el estmago lleno antes que una
libertad a ser conquistada con riesgos y el esfuerzo de todos los
das.

La cuestin es que Moiss manej bastante bien el problema.

Aparte de sus evidentes dotes de lder y caudillo, tuvo la
suficiente visin poltica como para no llevar a toda esa masa de
gente directamente a Palestina en dnde, por comparacin con el
delta del Nilo, la vida les hubiese seguido pareciendo dursima.
En lugar de ello, los condujo durante
cuarenta aos por el desierto.

Fue buena escuela.

Con la ventaja de que, durante la

travesa, muri la generacin que
haba conocido aquellas ollas de
carne egipcias y a los sobrevivientes Desierto de Sina
de la travesa, la Tierra Prometida
por comparacin no ya con Egipto sino con el inhspito desierto
de Sina les debe haber parecido casi un nuevo edn. Porque
esos cuarenta aos en el desierto convirtieron la masa de
esclavos en un pueblo aguerrido. No slo se forjaron y templaron
en la adversidad sino que Moiss les leg una Ley la Tor
directamente establecida por Dios.

Despus de su arribo a Palestina, durante los dos siglos

siguientes los israelitas se expandieron por la regin. Con
grandes dificultades, sin embargo, porque, por un lado, los
filisteos les presentaron combate en ms de una oportunidad y,
por el otro lado, su organizacin sociopoltica conducida por
lderes tribales llamados jueces presentaba serias dificultades
para un accionar coordinado y conjunto.

El problema fue resuelto mediante la creacin de una monarqua.

El Primer Templo
El que la establece, aproximadamente por el 1020 AC, es Sal y
unos veinte aos ms tarde Jerusalem se convierte en la capital
del rey David, con las 12 tribus unidas en un solo reino. Hacia el
960 AC su hijo, el rey Salomn, construye el Primer Templo en
Jerusalem. Pero la unidad poltica no subsiste. Las reyertas
tribales crecen y a la muerte de Salomn en el 930 AC el reino se
divide en Israel al Norte con diez tribus y Jud al Sur con las dos
restantes: las de Jud y Benjamn.

Israel, con su capital en Samaria subsisti hasta el 722 AC

cuando termin siendo conquistada por los asirios. Los
conquistadores deportaron los habitantes a Asiria y con ello esas
10 tribus de Israel se perdieron definitivamente. Mientras
Samaria fue repoblada con extranjeros, Jud se convirti en
vasalla de los asirios.

Las cosas se estabilizaron por algo as como 136 aos pero

cuando cambiaron, fue para empeorar. Porque tras los asirios
llegaron los babilonios. Ocuparon Judea, destruyeron tanto a
Jerusalem como al Templo, y deportaron a los judos a Babilonia
en el 586 AC.

Sin embargo, el cautiverio babilnico no dur demasiado tiempo:

apenas unos 48 aos. Y ello fue porque los babilonios, a su vez,
fueron derrotados por los persas de Ciro II el Grande y ste, en
el 538 AC, permiti el regreso de los judos a Palestina. Sin
embargo, as como bajo Moiss muchos haban aorado las ollas
de carne de Egipto, esta vez tambin parece ser que muchos
prefirieron la hospitalidad persa a la dura vida en Palestina. La
cuestin es que en la primer oleada dirigida por Zorobabel slo
unos 50.000 regresaron, y eso para encontrarse con una
situacin poltica por dems desfavorable: Jud al Sur de Hebrn
haba sido ocupada por los edomitas y lo poco que quedaba al
Norte de esa ciudad estaba bajo la jurisdiccin del gobernador de
Samaria. As y todo, los judos que retornaron no se dejaron
amilanar. Sacando ventaja de la volatilidad poltica que se
produjo cuando Cambises y Daro I sucedieron a Ciro, y bajo el
constante impulso de los profetas Haggai y Zacaras,
consiguieron construir el Segundo Templo en el 515 AC.

El Segundo Templo.
Con todo, esta febril actividad juda termin siendo mirada con
bastante desconfianza en la corte persa por lo cual las cosas
quedaron en un estado bastante inestable e indefinido durante
unos 70 aos hasta que en el 445 AC Nehemas, preocupado por
la precaria situacin de los judos de Palestina, obtuvo de los
persas el apoyo para la reconstruccin de los muros de
Jerusalem. Posteriormente, alrededor del 398 AC el profeta
Esdrs trajo consigo de Babilonia una segunda oleada de
repatriados y se convirti en el gran impulsor de una reforma
religiosa y una restauracin poltica sobre bases teocrticas [ [4]].

Como resultado de estas reformas, Judea se convirti en un

Estado teocrtico dirigido, a los efectos prcticos, por un Sumo
Sacerdote y un Consejo de Ancianos, ambos con sede en
Jerusalem. Y todo se mantuvo aproximadamente en esos
trminos hasta que, otra vez, las cosas cambiaron en el escenario
internacional.

Porque en el 332 A.C. llegaron los griegos.

 El perodo helnico
Alejandro Magno comenz la
conquista de su enorme pero
efmero imperio en el 334 AC. A
su muerte en el 323 AC, los
territorios conquistados se
dividieron entre sus generales
ms prominentes.

Los judos quedaron as bajo la

gida de los ptolomeos primero
y los selecidas despus. Estos
ltimos, adems de rivalizar con
Reconstruccin del Segundo
Templo
los ptolomeos, al final entraron
en conflicto tambin con los
romanos quienes hacia el 190 AC los derrotaron en Magnesia y
cuando en el 175 AC lleg al poder Antoco IV Epifanes la suerte
de los judos empeor con varios intentos de imponer la cultura
griega y erradicar las tradiciones religiosas hebreas.

Se produjeron persecuciones sistemticas de los sostenedores de

las antiguas tradiciones y, como resultado de ello, el ambiente
poltico judo se dividi en bsicamente dos partidos: el de la
casa de Tobas que tenda a ser pro-ptolemaica y el de la casa de
Onas con tendencias pro-selucidas. As las cosas, en el 170 AC
Antoco intenta la conquista de Egipto pero no consigue
conquistar Alejandra. A su regreso, saquea el tesoro del Templo
y, en el 168 AC ataca Egipto de nuevo. Y vuelve a fracasar.

Cuando regres despus de estas no demasiado brillantes

campaas encontr a Jerusalem en plena rebelin. Reinstal en
el poder a su hombre de confianza, Menelao, pero, ni bien parti,
estall una segunda rebelin. A sta, Antoco, que no tena
demasiado tiempo para perder en vista de sus otros conflictos,
respondi enviando a Apolonio a sofocar los disturbios y a
establecer una guarnicin en la ciudad. Todo ello acompaado de
un decreto por medio del cual, en el 167 AC, lisa y llanamente
prohibi y aboli la religin juda.

Y con esto le pas lo que les pasa a todos los que han querido
eliminar religiones por decreto: en lugar de apagar el incendio le
ech ms combustible al fuego. Entr en una escalada que
termin como tena que terminar. Mal.!

Los macabeos
La debacle, al parecer, comenz cuando, en medio de un
ambiente de represin feroz, en el pueblo de Modin al Noroeste
de Jerusalem Matatas, un anciano sacerdote, mat a un judo
idlatra partidario de los selecidas. El resultado de ello fue que
Matatas y sus cinco hijos pasaron a la clandestinidad. Para el
165 AC cuando muri Matatas, su tercer hijo, Judas el Macabeo,
tom el mando de una fuerza rebelde irregular de tena ya
aproximadamente unos 3.000 combatientes.

Con esa fuerza y luego de varios avatares, los macabeos

consiguieron hacia el 147 AC arrancarle a los selucidas una
autonoma poltica y religiosa, la cual unos 18 aos despus, se
convirti de hecho en independencia.

La rebelin de los macabeos jugar un papel importante por la

poca de Jess. Los macabeos fueron, para muchos judos, la
prueba de que la independencia era posible. Pero fue una prueba
que result engaosa. Porque una cosa fue alzarse contra los
selucidas, complicados en un sinfn de conflictos y con criterios
polticos y militares que para la poca ya resultaban arcaicos, y
otra cosa muy diferente sera intentar una rebelin contra los
romanos. Estos ltimos estaban mucho mejor equipados, mejor
organizados, eran ms rpidos y, sobre todo, resultaron ser
mucho, mucho ms
expeditivos.

Con todo, los macabeos

gobernaron Judea durante
unos 80 aos. Uno de ellos,
Juan Hircano (135-105 AC)
consigui conquistar Indumea
sometiendo a la poblacin y
obligndola a adoptar la
circuncisin. El hecho tendr
su importancia en tiempos de
Jess porque los Herodes La rebelin de los macabeos
fueron de origen indumeo. Y
la otra cosa que tendr su importancia tambin es que,
aproximadamente por esta poca, se produce buena parte de
esa estratificacin social y religiosa de fariseos, saduceos y
esenios que jugar un papel importantsimo en el destino de
Jess.
Segn Flavio Josefo, que es probablemente la mejor fuente que
tenemos para entender estos tiempos, la estratificacin se
plante aproximadamente en los siguientes trminos: Por este
tiempo haba tres sectas entre los judos, que tenan diferentes
opiniones en lo concerniente a las acciones humanas; una era la
llamada secta de los fariseos, otra era la secta de los saduceos y,
la otra, la secta de los esenios. Ahora bien, en cuanto a los
fariseos, stos dicen que algunas acciones, pero no todas, son el
resultado del destino, y algunas se hallan en nuestro poder, y
que estn relacionadas con el destino pero no causadas por ste.
Mas la secta de los esenios afirma que el destino gobierna todas
las cosas y que nada le acontece a los hombres fuera de lo que
est de acuerdo con su determinacin. Y, en cuanto a los
saduceos, stos excluyen al destino y dicen que no existe tal
cosa, y que los acontecimientos de los asuntos humanos no
estn a su disposicin; suponen, por el contrario, que todas
nuestras acciones se hallan bajo nuestro propio poder, de modo
tal que somos nosotros mismos las causas de lo que es bueno y
recibimos lo que es malo debido a nuestra propia necedad.
[[5]].

Ponindolo en otros trminos, podramos decir que mientras los

fariseos tendan hacia una interpretacin literal esencialmente
casustica de la Ley de Moiss, los esenios propugnaban una
visin profundamente mstica, y los saduceos se hallaban
fuertemente influidos por la cultura helnica. En tiempos de
Jess el choque y el entremezclarse de estas tres sectas se
reflejar tambin en el campo social. Los fariseos detentarn el
poder religioso-poltico en una sociedad de marcadas races
teocrticas; los saduceos representarn el poder econmico con
amplias relaciones comerciales y financieras por todo el mundo
civilizado de la poca. Y los esenios...

Disclpenme pero, por el momento, no quisiera hablar de ellos.

El relato, a esta altura se me complicara demasiado as que, por
ahora les propongo que dejemos a los esenios en paz.
Volveremos sobre ellos luego.

Siguiendo con la historia, la verdad es que, por desgracia, los

ltimos gobernantes macabeos no fueron demasiado brillantes.
Aristbulo I gobern un solo ao (105-104 AC), lo cual no le
impidi matar de hambre en la crcel a su propia madre antes de
morir l mismo por una enfermedad. Su sucesor Alejandro Janeo,
apoyado por los saduceos, se enfrent con los fariseos y termin
haciendo crucificar a 800 de ellos en Jerusalem. Le sucedi su
viuda pero, a la muerte de sta en el 69 AC sus dos hijos
Hircano II y Aristbulo II no consiguieron ponerse de acuerdo
en el reparto del poder y estall una guerra civil.

Lo cual le abri las puertas a un acaudalado y poderoso jefe

indumeo llamado Antipater. Y ser mejor que le prestemos un
poco de atencin.

Porque este Antipater a pesar de su nombre es el padre de

Herodes el Grande. El mismo que, como hemos visto, trat de
deshacerse de Jess ordenando la matanza de los Santos
Inocentes.
 Llegan los romanos
En medio de la trifulca por el poder que generaron los ltimos
macabeos el nico que supo ubicarse favorablemente y salir
ganando fue Antipater.

Cuando la pelea entre Hircano y Aristbulo lleg a un punto

muerto, alguien no tuvo mejor idea que recurrir al arbitraje de
los romanos.

Para los ltimos macabeos fue una mala idea.

Pompeyo lleg a Jerusalem en el 63 AC.

Por alguna razn decidi que Hircano
tena razn, puso sitio a la ciudad, se
apoder de ella despus de tres meses y,
tanto como para no dejar dudas en cuanto
a sus intenciones, ejecut a 12.000 judos.
Penetr en el Templo y con ello lo
profan. Ms an: le ech un vistazo al
Sancta Sanctorum; se asombr de
encontrar, segn Tcito, vacam sedem,
inania arcana santuario vaco, ausencia
de misterios tras lo cual rebaj a
Pompeyo
Hircano a la categora de etnarca, es
decir: ya no rey sino apenas gobernador
de un pueblo; pero lo confirm en ese puesto y se fue a Roma
llevndose a Aristbulo para decorar su cortejo triunfal con la
presencia de este prisionero.

Rpido. Simple. Sangriento. Expeditivo.

Roma se haba anexado otro territorio y Antipater pudo comenzar
su carrera poltica.

Despus de apoyar a Pompeyo consigui que en el 47 AC Julio

Csar lo nombrara procurador de Judea y ciudadano romano, un
privilegio que heredaran sus hijos. Es cierto que dur poco, ya
que fue asesinado unos cuatro aos ms tarde. Pero su hijo
Herodes se encargara de cosechar los frutos de una larga y
beneficiosa alianza con los romanos.

Herodes el Grande
As como su padre se haba hecho amigo de Pompeyo y de Julio
Csar, Herodes consigui hacerse ntimo amigo de Marco
Antonio. Cuando su padre se hace procurador, l es nombrado
gobernador de Galilea y seis aos ms tarde resultar confirmado
en el cargo precisamente por Marco Antonio que lo designa
tetrarca de esa misma regin [[6]].

As las cosas, en el 40 AC invaden Palestina los partos. En los

disturbios resultantes se desata le guerra civil y Herodes huye a
Roma. All, el senado lo nombra rey de Judea y, tanto como para
poner un poco de msculo detrs del ttulo, le otorga un ejrcito
para ayudarlo a hacer valer sus derechos. Con este respaldo
romano, en el 37 AC Herodes accede al poder casi absoluto en
Judea. Lo mantendr durante 32 largos aos.

Cuando a la muerte de Julio Csar estalla el conflicto por la

sucesin entre Augusto y Marco Antonio, Herodes se mantuvo
leal a su amigo an a pesar de que Cleopatra utiliz su influencia
sobre el romano para quedarse con un buen pedazo de territorio.
Sin embargo, luego de la derrota de Marco Antonio en el 31 AC,
Herodes cambi rpidamente de bando y Augusto que saba
perfectamente lo que a Roma le convena no slo lo confirm
como rey sino que hasta le devolvi los territorios que Cleopatra
le haba quitado. Despus de ello, fue tan slo natural que
Herodes se hiciese gran amigo de alguien que ya conocemos:
Marco Vespasiano Agripa, el hombre de confianza de Augusto.

Estas amistades le permitieron unir la poltica con los negocios.

Roma le concedi la supervisin de las minas de cobre de Chipre
con una participacin del 50% en las ganancias y, adems,
permiti que se incrementara su territorio bastante ms all de la
Palestina propiamente dicha.

El Templo remodelado por Herodes el Grande

Las obras arquitectnicas de la poca de Herodes fueron,

probablemente, las que ms le hicieron merecer el ttulo de el
Grande. La verdad es que no le falt un gran estilo y un rasgo
de magnificencia. Construy slidas fortalezas y magnficas
ciudades. En Jerusalem remodel y reconstruy el Templo
dndole un aspecto grandioso e imponente. Construy tambin la
fortaleza Antonia en la misma ciudad y un lujoso palacio. Pero su
accin no se limit a Jerusalem y Palestina. Embelleci ciudades
tales como Beirut, Rodas, Antioqua y Damasco. Patrocin los
Juegos Olmpicos. Actu de intermediario conciliador entre las
comunidades judas distribuidas por el Imperio y las autoridades
de los territorios en que stas se encontraban.

Sin duda un hbil poltico y un gobernante muy activo.

Pero siempre hay un pero hubo dos cosas que, a la larga,

terminaron actuando en su contra.

Por un lado, los judos nunca le perdonaron su origen. Para ellos,

a pesar profesar la religin juda, nunca dej de ser un extranjero
indumeo, usurpador del trono al amparo de los romanos. El
conflicto con sus sbditos fue poco menos que permanente.

Y, por el otro lado, hacia el final de sus das, su salud le jug una
mala pasada: lo atac la arterioesclerosis afectando seriamente
sus capacidades mentales. Sus ltimos aos son realmente
siniestros. Envuelto en una macabra serie de intrigas palaciegas y
familiares, termin ordenando la muerte de su segunda mujer
Mariamne, sus dos hijos (tuvo 14 de un total de nueve mujeres)
y a prcticamente toda la familia de sta, incluyendo a la madre
de Mariamne; es decir: a su suegra.

Y lo ms ttrico del caso es que, por lo que sabemos, la suegra

casi se lo mereca.
Al final, la arterioesclerosis lo sumi en un estado de total
inestabilidad mental. La matanza de los nios de Beln, ocurrida
por la poca del nacimiento de Jess, cae precisamente en este
perodo. Despus de desheredar y matar a su primognito;
despus de alterar su testamento por lo menos tres veces y
despus de un fallido intento de suicidio, Herodes el Grande
muri finalmente en el ao 4 AC en Jeric.

Su reino fue heredado por tres de sus hijos. Dos de ellos

Arquelao y Antipas - viajaron apresuradamente a Roma para
dirimir ante el emperador la cuestin de la sucesin. Por decisin
de Augusto, Herodes Arquelao qued como etnarca de Indumea,
Judea y Samaria.

Herodes Antipas el mismo que ms tarde ejecutar a Juan el

Bautista y juzgar a Jess - recibi Galilea y Perea en calidad de
tetrarca.

Herodes Filipo fue nombrado tetrarca del resto.

Jess tena apenas alrededor de dos o tres aos de edad.

Los herodianos
Herodes Arquelao no tuvo gran xito en su gestin.

Ya mientras estaba en Roma haciendo trmites para que Augusto

lo nombrara etnarca estall una seria rebelin en Jerusalem que
consigui ser sofocada solamente con un gran derramamiento de
sangre por Varo, el gobernador romano de Siria. La tremenda
inestabilidad de la zona oblig Varo a dejar en Jerusalem a una
legin romana para garantizar el orden. As y todo, las revueltas
e insurrecciones siguieron estando a la orden del da en
prcticamente toda la regin. Roma envi al procurador Sabino a
Judea para controla otra revuelta y hasta Herodes Antipas tuvo
problemas en su zona cuando en Galilea se sublev Judas, hizo
de Ezequas, y en Perea un caudillo de nombre Simn encabez
una rebelin que tambin fue aplastada por tropas romanas.

La cuestin es que, as como a su padre los judos jams le

perdonaron en hecho de ser indumeo, a Arquelao menos todava
le pudieron perdonar el haber nacido medio indumeo y medio
samaritano, siendo que, para colmo, su autoridad descansaba
sobre el respaldo de los romanos. Y encima de todo eso, muy
probablemente, la suya fue una autoridad ejercida de un modo
bastante severo. Porque, cuando Jess y su familia vuelven de su
exilio en Egipto, fueron precisamente las caractersticas del
rgimen de Arquelao las que impulsaron a Jos a no establecerse
en Judea sino en Galilea. [[7]]

Fueron tantas las quejas e insubordinaciones contra l que, al

final, Augusto le orden regresar a Roma para someterlo a juicio.

Durante el proceso, el que lo defendi fue Tiberio.

Y una de dos: o bien Tiberio no puso mucho empeo en la

defensa, o bien Arquelao result ser indefendible. Porque el
resultado fue que lo destronaron y lo mandaron exilado a Galia,
con lo cual Judea, Samaria e Indumea se convirtieron en la
provincia romana de Judea en el ao 6 DC.

A partir de all, Judea fue gobernada por funcionarios romanos.

Veinte aos despus, en el 26 DC, luego del fallecimiento de
Augusto, bajo el imperio de Tiberio y la hegemona de Lucio Aelio
Sejano, el sexto de estos funcionarios fue Poncio Pilato.

Con lo cual, otra vez nuestra historia termina desembocando en

Poncio Pilato.

NOTAS:

[1] )- Exodo 10:22,23

[2] )- Vase "Krakatoa-The Killer Wave" Sea Frontiers, Vol 17, No
3, Mayo-Junio 1971
[3] )- Exodo 16:3
[4] )- Las fechas y la exacta secuencia de los acontecimientos
durante la poca de Nehemas y de Esdras son muy difciles de
establecer y no hay un consenso unnime de los especialistas al
respecto. Aqu he seguido la opinin de quienes sostienen que
Esdras regres a Palestina en la poca del reinado de Artajerjes
II.
[5] )- Flavio Josefo, Antiguedades... Libro XIII-Cap.5-P.9
[6] )- En la jerga de la administracin poltica romana, un
etnarca era un gobernante asociado a Roma que gobernaba a
un pueblo mientras que un tetrarca era el gobernador de una
de las cuarto partes en las que normalmente se divida una
provincia o regin.
[7] )- Mateo 2:22
 Captulo 4
Los personajes y el escenario
Poncio Pilato
Es difcil escribir sobre Poncio Pilato.

Es difcil porque, por un lado, su nombre est

indisolublemente asociado a la muerte de Jess
y los cristianos en general excepto algunos
ortodoxos - le tienen muy poca simpata. Es
difcil porque, por el otro lado y si vamos al
caso, no fue ms que un funcionario de cuarta
categora dentro del escalafn burocrtico del
Ministerio de Relaciones Exteriores romano
Poncio Pilato [ [1] ] y, si no fuese por los Evangelios,
(Retrato
segursimamente ni nos acordaramos de l; del
Imaginario)
mismo modo y por la misma razn por la que
ya nadie recuerda a Valerio Grato, su antecesor en el cargo. En
tercer lugar, es difcil porque a lo largo de dos mil aos una gran
cantidad de autores ha dicho de todo de l menos algo favorable,
y no pretender negar que los cretinos totales existen pero en el
caso de Pilato, por toda una serie de cosas que veremos ms
adelante, me resisto a comprarme la leyenda negra a libro
cerrado. Y es difcil, por ltimo, porque, la verdad sea dicha, no
sabemos gran cosa del hombre.
Sugestivo, en todo caso, es que Flavio Josefo lo nombra
describiendo una serie de hechos ocurridos durante su gestin
pero de ese cuadro no se desprende una imagen tan
tremendamente negativa. El que le tira con artillera pesada es
Filn, un filsofo judo de Alejandra. As y todo, no podemos
dejar de considerar que ambos ya estn defendiendo a su pueblo
de las acusaciones de los primeros cristianos que comenzaban a
culpar a los judos en general por la crucifixin de Jess y
concedamos que el recargar las tintas sobre Pilato no dejaba de
ser una manera indirecta de descargar de responsabilidades a los
propios judos. O, por lo menos, a las autoridades judas que
intervinieron en el caso. De modo que a estos testimonios sera
bueno tomarlos con pinzas. Sus autores tenan cierto inters
partidario que defender.

Es cierto que Tcito describe a Pilato

como arbitrario y despiadado. Lo que
no sabemos es de dnde sac Tcito esa
informacin. Y, en contrapartida, el juicio
a Jess no nos permite sacar esa
conclusin precisamente. Por otra parte,
acotemos al margen que Tcito tampoco
debe haber investigado mucho los
detalles del tema desde el momento en
que ni siquiera cita correctamente el
cargo de Pilato y lo menciona Inscripcin de Pilato
hallada en 1961 en
como procurator cuando en realidad
Cesarea Martima
fue praefectus [ [2] ].

Qu sabemos en realidad sobre Pilato? No mucho.

La familia de los Pontii perteneci al orden ecuestre. Eran

originarios del centro de Italia, de la regin de los samnitas y la
mayora de los habitantes de esta regin siempre fueron muy
buenos guerreros y soldados. Probablemente, los Pontii
mantuvieron e intensificaron esta antigua tradicin militar,
especialmente luego de que Augusto fomentara especficamente
el carcter marcial del orden ecuestre. No es, pues, aventurado
suponer que Poncio Pilato comenz su carrera siendo un soldado
romano; tanto ms cuanto que el ttulo de prefecto era en
realidad un ttulo militar y, en general, Roma exiga al menos
cierta preparacin castrense en aquellos que enviaba a gobernar
alguna provincia.

En la administracin romana la carrera de una persona dependa

muy fuertemente de sus contactos, sus protectores y sus
padrinos. Como en muchas burocracias, antes y despus de la
romana, para avanzar haba que tener una saludable mezcla de
talento, capacidad, ambicin... y buenas recomendaciones. Al
respecto, varios han insinuado que el padrino de Pilato no
habra sino otro que Sejano. Es muy probable. Aunque, la verdad
sea dicha, no disponemos de pruebas demasiado slidas al
respecto. En todo caso, hay algo de lo cual s podemos estar
seguros: Pilato jams hubiera llegado a Judea en el 26 DC de no
haber contado por lo menos con el beneplcito del poderoso
comandante de la Guardia Pretoriana.

Otra cosa que debemos tener en claro es que Judea no era, en

absoluto, un bocado apetecible para alguien que quisiera hacer
carrera en el rea de las Relaciones Exteriores. Entre las ms de
cuarenta provincias del Imperio, era apenas poco ms que un
mancha en el mapa. Estratgicamente importante quizs, por su
posicin de lugar casi obligado de paso entre Egipto y Siria. Pero
sin relevancia econmica o industrial alguna. En consecuencia,
ningn senador se hubiera roto el cuello por llegar a gobernarla y
este es el motivo por el cual el cargo recay en una persona del
orden ecuestre; una clase social, inferior a la senatorial, de la
cual no poda surgir un legati, ni un procnsul, aunque s un
praefectus.

En lo esencial, un gobernador romano tena

cuatro funciones importantes. En primer
lugar, era el responsable por la recoleccin
de impuestos. En segundo lugar, deba
supervisar la administracin y, en especial, la
ejecucin de los grandes proyectos
arquitectnicos. En tercer lugar, era el juez
que decida en aquellos casos en que fuese
Moneda emitida por
de aplicacin la ley de Roma. Y en cuarto
Poncio Pilato
lugar, era el comandante de las fuerzas
militares de la regin a su cargo.

Estas cuatro funciones constituan una misin bien definida y

bien delimitada. Aunque, a veces, la misma se poda volver
endiabladamente compleja.

Por ejemplo, recaudar impuestos de las autoridades locales poda

no ser nada sencillo, especialmente en zonas como Judea en
dnde el pagar impuestos a un gobernante extranjero era
considerado como algo contrario a la Ley de Dios. Y aparte de
ello, los publicanos que eran recaudadores privados
contratados para cobrar impuestos generalmente tenan la
bastante difundida y no precisamente honesta costumbre de
quedarse con una buena tajada de lo recaudado. Adems, como
representante financiero del Emperador, un gobernador tena
atribuciones para acuar moneda y negociar operaciones
financieras con instituciones locales, entre las cuales y para
nuestro caso debemos incluir al Templo en Jerusalem a cuyas
arcas los judos tenan obligacin de aportar, no ya por
disposicin romana sino por las normas de su propia organizacin
social y religiosa.

El mando militar tampoco careca de sus buenos dolores de

cabeza, ya sea porque el gobernador deba defender las
fronteras de Roma frente a los ataques de sus enemigos
externos, ya sea porque como suceda en Judea la poblacin
misma se hallaba en un estado de frecuente insubordinacin y
rebelda. Las provincias ms importantes contaban con legiones
enteras con unos 5.300 hombres por legin pero Pilato slo
dispona de tropas auxiliares. Tena dos cohortes acuarteladas en
Jerusalem, una tercera custodiando su propia residencia en
Cesarea Martima, ciudad que oficialmente era en aquellos
tiempos la capital de la provincia de Judea, y a esto se sumaban
dos cohortes adicionales y un regimiento de caballera
patrullando la regin. Con 500 hombres por unidad, Pilato se
hallaba al mando de unos 3.000 soldados. Una fuerza respetable
pero bastante exigua para casos de verdadero apuro. Si las cosas
se ponan realmente feas, no le quedaba ms remedio que pedir
ayuda a su superior inmediato, el gobernador de Siria.

Es decir: si consegua encontrar all a alguien que lo escuchase.

Porque, para colmo de males, Siria estaba sin gobernador. Lucio
Aelio Lamia, ex-cnsul y ex-gobernador de frica, ntimo amigo
del poeta Horacio y miembro de la ms rancia aristocracia
romana haba quedado retenido en Roma por disposicin del
propio Tiberio. El hecho bastante poco mencionado es que,
durante la mayor parte de su mandato, Pilato se tuvo que
arreglar solo con sus, bastante dispersos y no demasiado
selectos, 3.000 auxiliares. En Siria no tuvo a nadie a quien
recurrir hasta el 35 DC en que Lucio Vitelio, el padre del ms
tarde emperador Aulio Vitelio, se hizo cargo de esa provincia.

La cuestin de las efigies

Segn los relatos que nos han llegado, cuando
Pilato lleg a Cesarea en el ao 26 DC, arranc
bastante mal de entrada. La cuestin se suscit
por unos smbolos imperiales que unos soldados
habran llevado a Jerusalem causando el horror y
la indignacin de la poblacin local que los
consider dolos y, como tales, una grave afrenta
a la religin juda. Se dice que prcticamente toda
la poblacin de Jerusalem march a Cesarea para
exigir la remocin de esos smbolos.

Sucede que tenemos tres relatos distintos del

incidente. El ms antiguo de ellos es de Filn,
escrito hacia la dcada de los aos 40 DC, y dos
ms de la pluma de Flavio Josefo: uno
Soldado consignado en su libro Las Guerras de los
romano Judos que apareci por los aos 70 DC y
portador del otro, que no es sino una nueva versin de la
"signum"
misma historia, incluida en su libro Antigedades
Judas que apareci hacia los aos 90 DC.

Por de pronto, lo primero que debemos establecer es que ni

Filn, ni Flavio Josefo fueron testigos presenciales de los hechos.
Al momento de los acontecimientos, Filn estaba en Alejandra y
Flavio Josefo se bas fuertemente en relatos orales. Por otra
parte, los relatos difieren bastante. Segn Filn las tropas
instalaron ... escudos dorados en el palacio de Herodes en la
Ciudad Santa. No haba sobre ellos ninguna figura ni ninguna
otra cosa que estuviese prohibida, sino tan slo la ms breve
descripcin posible que expresaba dos cosas el nombre del
dedicador y el de la persona en cuyo honor la dedicacin era
realizada. [ [3] ] Flavio Josefo en su primer relato nos cuenta
algo levemente diferente: Pilato, habiendo sido enviado por

Tiberio como prefecto de Judea, introdujo en Jerusalem, de

noche y subrepticiamente, las efigies de Csar llamadas
estandartes. [ [4] ] y, cuando vuelve a contar su historia unos
veinte aos ms tarde, nos encontramos con que: ... Pilato, el
prefecto de Judea, cuando sac a su ejrcito de Cesarea para
mandarlo a cuarteles de invierno en Jerusalem, dio un audaz
paso para subvertir las prcticas judas introduciendo en la
ciudad los bustos del emperador que estaban adosados a los
estandartes militares, puesto que nuestra ley prohbe la hechura
de imgenes. [ [5] ]

De modo que comenzamos con simples

escudos, seguimos con estandartes y
terminamos con bustos del emperador
adosados a los estandartes. An admitiendo la
imprecisin tpica de las transmisiones orales y
las distintas versiones que diferentes testigos
suelen dar de un mismo hecho, hay aqu
discrepancias que, como mnimo, llaman la
atencin. Ms todava cuando Filn nos cuenta
que una embajada de los hijos de Herodes el El "aquilifer" o
portador del guila
Grande se habra apersonado ante Pilato
solicitndole el retiro de los escudos y Flavio Josefo nos relata
que, cuando Pilato se neg a quitar las efigies amenazando con
reprimir a una muchedumbre que fue a Cesarea a solicitar su
retiro, los manifestantes desnudaron sus cuellos en seal de que
preferan morir a manos de los soldados antes que aceptar la
profanacin. Lo curioso aqu es que Flavio Josefo no menciona a
la embajada de los herodianos y Filn por su parte no menciona
la casi autoinmolacin de los manifestantes. Ms curioso todava
es que hay un hecho muy similar, bastante bien documentado
pero que es muy posterior, y que no involucra a Pilato sino a
Petronio, el gobernador de Siria, a quien Calgula orden erigir
una estatua de su no muy ilustre humanidad en el Templo,
provocando que un gran nmero de judos manifestara preferir la
muerte antes de permitir tamao sacrilegio.

De modo y manera que, muy probablemente,

estamos aqu ante un hecho real
manifiestamente exagerado por Filn en
realidad, no veo muy bien por qu unos
simples escudos sin imagen alguna tendran
que provocar tanto escndalo y una
extrapolacin potica de parte de Flavio
Josefo que le endilga a Pilato los detalles de un
conflicto que sucedi bastante ms tarde y con
otros protagonistas.

Qu pas en realidad? Muy probablemente un

malentendido, fruto de la casualidad, la
El estandarte
ignorancia y la imprevisin. Por el contexto del
de la centuria
relato de Flavio Josefo se puede inferir que los
hechos ocurrieron al principio mismo de la
gestin de Pilato. Buceando en la historia militar romana uno se
encuentra, por otra parte, con que haba por lo menos dos
unidades de origen itlico en Judea: la Cohors Secunda Italica
Civium Romanorum y la Cohors Prima Augusta. Muy
probablemente esta tropas llegaron como refresco o refuerzo
junto con el propio Pilato. Cuando Flavio Josefo dice que llegaron
de noche, enviadas a Jerusalem para ocupar cuarteles de
invierno, no es demasiado difcil reconstruir los
acontecimientos.

Tras desembarcar con Pilato en Cesarea, las

tropas habrn recorrido los 90 Km hasta
Jerusalem en unos tres das. Llegaron a la
ciudad de noche. Eran tropas itlicas, recin
llegadas a la regin y, al parecer, nadie les
advirti acerca de las especiales medidas y
disposiciones que resguardaban los
sentimientos religiosos de la poblacin local. Por
lo tanto, hicieron lo que una cohorte romana
habra hecho en cualquier otra parte: tomaron La "imago" del
posesin del lugar, desplegaron sus estandartes Csar.
y marcaron bien claramente su presencia. A la Probablemente fue
sta la imagen de
maana siguiente se arm el escndalo. Ese la discordia
comportamiento no era lo acostumbrado en
Jerusalem y los judos protestaron a viva voz.
Mandaron embajadores a Cesarea e incluso es posible que fueran
en masa hasta all. Pilato habr mandado emisarios a Jerusalem
para investigar lo ocurrido. La cuestin es que, como lo consigna
el propio Flavio Josefo, recin al sexto da qued resuelto el
conflicto. Pilato mand un informe a Roma, las insignias fueron
retiradas y bsicamente no se habl ms del asunto.
En todo caso, que Tiberio haya montado en clera al leer el
informe de Pilato es una leyenda que no tenemos por qu creerle
a Filn. Pilato sigui siendo gobernador de Judea por diez largos
aos. Si en Roma alguien hubiera tomado el incidente en serio,
no hubiera durado ni diez semanas ms.

Lo ms irnico del caso es que el hecho, en realidad, demuestra

exactamente lo contrario de lo que los adversarios de Roma
pretenden demostrar. Porque ms que probar la dureza, la
intransigencia o la arbitrariedad de un gobernador romano, lo
que demuestra es que la comunidad local gozaba de toda una
serie de privilegios, entre ellos la prohibicin de ostentar los
smbolos del Imperio en un lugar sagrado como Jerusalem en
dnde dichos smbolos podan herir la sensibilidad religiosa de la
poblacin.

Difcilmente una norma que pueda ser interpretada como

dictatorial o desptica.

De cualquier forma que sea, el incidente le debe haber servido a

Pilato para aprender las reglas del juego y conocer a los bueyes
con los que debera arar de all en ms.

Uno de ellos era Caifs, el Sumo Sacerdote.

El mismo que condenara a Jess.

 El acueducto
Entre las atribuciones del gobernador de Judea estaba su
facultad para nombrar al Sumo Sacerdote del Templo de
Jerusalem.

Valerio Grato, el antecesor de Pilato, en sus once aos de

mandato (15 a 26 DC) haba nombrado y destituido a otros
tres candidatos antes de dar con Caifs en el 18 DC. Lo nombr
Sumo Sacerdote despus de que Caifs integrara una delegacin
que haba ido a Roma para negociar una reduccin de los
tributos aplicables a Judea. A partir de all, Caifs sigui en el
cargo en forma ininterrumpida y Pilato lo hered de su
antecesor.

Lo mantuvo durante toda su gestin.

Ms an: Caifs lo sobrevivi en el cargo porque fue removido

recin en el 37 DC por decisin de Lucio Vitelo.

La figura de Jos Caifs es muy extraa. Por un lado, debe haber

sido un poltico muy hbil en esa poca nadie duraba tanto en
un cargo as siendo torpe y debe haberse entendido bastante
bien con Pilato ya que de otro modo tampoco hubiera durado
lo que dur siendo que el romano tena autoridad para destituirlo
en cualquier momento. Pero, por el otro lado, tampoco podemos
pasar por alto que el verdadero poder teocrtico en Jerusalem
debe haber pasado ms bien por su suegro Ans quien no slo
tambin haba sido Sumo Sacerdote sino que, despus de
lograrlo para su yerno, consigui ese cargo para cinco hijos
suyos.
El Templo en Jerusalem, por otra parte, era algo bastante ms
que tan slo un lugar de culto religioso. Volveremos sobre este
aspecto ms adelante, pero apuntemos aqu que, en su interior,
se encontraba el Tesoro el Corbonas, o Korbanas, o Qorban
dnde se depositaba el dinero que por diversos conceptos flua
hasta all.

As las cosas y ante la manifiesta falta de agua corriente que

padeca toda la poblacin de Jerusalem, Pilato no tuvo mejor idea
que promover la iniciativa de construir un acueducto; algo en lo
cual, como lo atestiguan innumerables obras, los romanos eran
verdaderos expertos. Slo que para el proyecto, como es natural,
necesitaba dinero y las arcas de la prefectura romana no daban
precisamente para una obra de esa magnitud.

Si vamos al caso, la propiedad

intelectual de la idea ni siquiera
fue de Pilato. Ese acueducto de
unos 20 Km de largo haba sido
una de las obras inconclusas de
Herodes el Grande. Ms todava:
Pilato tampoco termin de
construirlo ya que, al final, fue
Acueducto romano en Cesarea
inaugurado recin a principios de Martima
los aos 40s DC.

Pero su financiacin termin siendo todo un escndalo. Al menos

si hemos de creerle a Flavio Josefo aunque, otra vez, no termina
de quedar muy en claro el por qu.
Segn l, En una ocasin posterior (Pilato) provoc una nueva
conmocin gastando en la construccin de un acueducto el
tesoro sagrado conocido como Corbonas... [ [6]] Lo curioso del
caso es que la ley juda permita perfectamente gastar esos
fondos en obras sociales y pblicas [[7]] y, siendo que Flavio
Josefo no llega en ningn momento al extremo de acusar a Pilato
de haber robado, secuestrado o confiscado ese dinero, es
bastante obvio que el gasto se hizo con el consentimiento de
Caifs quien era su legal administrador y custodio. Adems, es
indiscutible que la obra representaba un considerable beneficio
para todos los habitantes de la ciudad, de modo que el destino
de los fondos tampoco hubiera sido cuestionable; mxime
tratndose de un proyecto pblico que vena de la poca de
Herodes el Grande.

Mreselo como se quiera, es obvio que detrs del affaire del

acueducto haba algo ms que el simple empleo de unos dineros
del Estado. Lo ms verosmil es que Caifs y Pilato ambos de
acuerdo decidieron esa obra y, por supuesto, no es para nada
imposible que especularan con hacer algn negocio particular en
forma paralela. Alguien debe haber descubierto el contubernio, o
bien como es muy frecuente en estos casos alguien, por
alguna razn, qued fuera del negocio y destap la olla. Por
supuesto, se arm una protesta mayscula que al final Pilato
tuvo que reprimir a garrotazos mientras Caifs trataba de pasar
desapercibido intentando poner su mejor cara de inocente.

Con lo cual tenemos a un Pilato que, si bien no fue el monstruo

que pintan algunos, tampoco escap a las generales de la ley,
con maas y artimaas bastante propias de un funcionario
romano de provincias. No tenemos ningn motivo para suponer
que en aquella poca los polticos eran mucho mejores de lo que
son hoy y, con total seguridad, Poncio Pilato no fue la excepcin
a la regla.

As y todo, es difcil pensar que fue un funcionario incompetente.

En la literatura generada sobre el tema, a muchos les ha llamado
la atencin lo prolongado de su estada en Judea. Los
gobernadores romanos, en un promedio general, duraban entre
1 a 3 aos en sus cargos. Una permanencia de 10 aos como la
de Pilato no era usual. Por otra parte, digamos de paso que
tampoco era usual que un gobernador estuviese acompaado de
su esposa como lo estuvo Pilato. Claudia Prcula es, en este
sentido, una excepcin no demasiado frecuente. Las esposas de
los gobernadores, por lo general, se quedaban en Roma.

Pero, si bien esto habla favorablemente del hombre, al menos

desde el punto de vista romano, tampoco deberamos exagerar
demasiado la importancia de estos datos. Por un lado, como ya
hemos visto, nadie se peleaba mucho por la gobernacin de
Judea, de modo que el gobernador de esa regin no tena
demasiados competidores aspirando a
desplazarlo del puesto.

Por el otro lado, Tiberio, con bastante

buen criterio, haba flexibilizado los
perodos y trataba de retener a sus
funcionarios eficaces por perodos
mayores. Si vamos al caso, el
antecesor de Pilato, Valerio Grato, con
Acueducto romano
sus once aos de estada tambin
haba sobrepasado por mucho los
plazos acostumbrados. Al respecto, dicen que Tiberio sola
fundamentar su estrategia con el cuento del hombre herido
cuyas llagas estaban cubiertas de moscas. Segn el cuento,
cuando alguien trat de espantarlas, el herido le pidi que no lo
hiciera argumentando: "Djalas. stas ya me han chupado
bastante sangre y estn hartas. Si las espantas vendrn otras
ms hambrientas y me chuparn la poca sangre que me queda".

A quienes hoy peroran sobre la periodicidad de los mandatos

polticos y la conveniencia de acortarlos, no vendra mal
recordarles el criterio de un experimentado emperador romano
como Tiberio. Cuando un poltico sabe que tiene muy poco
tiempo para robar, es mucho ms probable que cometa toda una
serie de barbaridades con tal de llegar a su objetivo antes de que
se le venzan los plazos. Denle tiempo y quizs hasta conseguirn
que haga algo til por sus semejantes.

Incluso algo as como, por ejemplo, un acueducto.

La sociedad.
El entorno social, poltico y religioso en el que se desarrollaron
estos acontecimientos es de una complejidad tal que desafa
cualquier anlisis. Son tantos los factores intervinientes, tantas
las ambigedades, tantas las superposiciones de facultades,
jurisdicciones y funciones, tantas las diferencias sutiles y tantas
las imprecisiones, que lo advierto desde ya no pretender dar
aqu un cuadro acabado y definitivo de la situacin. Hay tomos
enteros escritos sobre el tema y cranme, no ganaramos
demasiado metindonos en los recovecos de un anlisis
acadmico minucioso. Hay muchas cuestiones interesantes, es
cierto, pero con frecuencia la erudicin plantea ms preguntas de
las que responde y son muy numerosos los autores que no
consiguen ponerse de acuerdo, incluso sobre cuestiones bsicas.

En trminos generales podemos formarnos una idea de la

sociedad en la que vivi y actu Jess de Nazareth con la
estratificacin que ya mencionamos antes citando a Flavio
Josefo. As, para empezar y omitiendo a los romanos, tenemos a
los fariseos por una parte y a los saduceos por la otra. A ellos,
para completar el cuadro cabra agregarles a los zelotas y,
probablemente como una faccin de los mismos, a los sicarios.
Finalmente, para redondear el contexto vamos a tener que incluir
a los esenios. Habra ms para considerar en el anlisis pero eso
hara estallar por completo el marco de esta narracin.

De cualquier manera, la estratificacin con los elementos

mencionados es ya bastante compleja de por s, de modo que
tendr que pedirles un poco de paciencia en lo que sigue.
Porque, para colmo, todo este escenario estara incompleto y
hasta resultara bsicamente incomprensible si no le
agregramos un elemento muy importante como es el del
mesianismo y las diferentes interpretaciones mesinicas.

As que vayamos por partes.

 Fariseos y Saduceos.
La complejidad de la sociedad juda de aquella
poca obedeci a toda una serie de tensiones y
factores. Por de pronto, hay que tener presente
que la legislacin del pueblo judo no era una
legislacin secular. Era una ley directamente
recibida de Dios por Moiss. No era, pues,
cuestin, como en nuestras sociedades actuales,
de derogar a la ley que no sirve suplantndola
por otra que se adecue mejor a las
circunstancias. La totalidad de la norma deba ser
mantenida y custodiada, sin agregar ni quitar una
sola letra.

Esto, naturalmente, trajo consigo toda una serie

Fariseo
de inconvenientes con el correr de los tiempos.
En la poca de Jess, el cuerpo central de la
legislacin tena ya ms de mil aos de antigedad y fue
prcticamente inevitable que surgiesen diferentes explicaciones e
interpretaciones que, de algn modo, intentaban adaptar la
antigua normativa a las exigencias y condiciones de la vida
presente. Esta es, en muy apretada sntesis y simplificando
mucho, el origen de las diferencias entre las dos corrientes
principales del judasmo de la poca de Jess: los fariseos y los
saduceos.

Los fariseos como grupo diferenciado aparecieron hacia la poca

de la rebelin macabea mientras que los saduceos son muy
probablemente ms antiguos. La principal diferencia religiosa
entre ellos residi en su diferente posicin frente a los primeros
cinco libros del Antiguo Testamento el Pentateuco o Tor y el
problema presentando por encontrar en ellos respuestas
adecuadas a problemas religiosos y jurdicos que emergan
constantemente en un medio muy diferente del de Moiss.
Mientras los saduceos rechazaban la obligatoriedad de cualquier
norma que no estuviese taxativamente expresada en la Tor, los
fariseos afirmaban que la Ley recibida de Dios era de dos clases:
por un lado deba considerarse la Ley escrita pero, por el otro
lado, tambin haba que respetar lo dicho por los profetas y lo
contenido en la tradicin oral del pueblo judo.

Ms all de esta disputa teolgico-jurdica, quizs lo ms

relevante para nuestra historia es la distinta composicin social y
el diferente estilo de comportamiento de ambos grupos. El
farisesmo se caracteriz, en la prctica, por una observancia
puntillosa y elaborada de la Ley, con sacerdotes que incluso
llevaron su tarea, fuera del Templo en Jerusalem, a las sinagogas
de los diversos poblados. En realidad, los fariseos son los
grandes promotores del movimiento sinagogal gracias al cual el
judasmo consigui sobrevivir despus del ao 70 DC luego de la
destruccin del Templo y la dispora subsiguiente.

No obstante, en medio de una sociedad de fuerte tradicin

teocrtica, en tiempos de Jess el comportamiento de los
fariseos parece haber sido el de esas personas que se creen
privilegiadas y con derecho a erigirse en jueces del
comportamiento de todas las dems mientras resultan bastante
ms indulgentes respecto de sus propias acciones, omisiones e
intenciones. En realidad, representaban una cierta autoridad
poltica, cuyas facultades no podan ejercer plenamente por la
presencia de los romanos, pero de cuyos privilegios podan gozar
en la misma medida en que Roma no tena mucho inters en
meterse en los asuntos internos de sus sbditos. Con lo cual los
fariseos terminaron uniendo la quisquillosidad del puritanismo
teocrtico con la arbitrariedad y la hipocresa.

Algo que, tambin en otras religiones, les ha pasado con

frecuencia a los dogmticos y a los puritanos.

Su contracara, el saducesmo, es quizs ms simple de retratar.

Los saduceos, por norma general, eran ricos. Su faccin
comprenda a altos dignatarios eclesisticos, aristcratas y
mercaderes. En tiempos de Jess ya se hallaban
considerablemente helenizados. Muchos hablaban griego desde
la cuna y varios de ellos conocan bastante bien la obra de los
filsofos de la Hlade con lo cual disponan de una cosmovisin
ms amplia y abarcativa, y esto a pesar de ser ms estrechos en
su interpretacin de la Ley de Moiss.

Para comprender esta aparente contradiccin quizs tendramos

que imaginarnos cmo podra haber llegado a juzgar un judo
culto, conocedor de las obras de Platn, Aristteles o Pitgoras,
las a veces retorcidas y rebuscadas especulaciones de los
fariseos acerca de las disposiciones de la Ley mosaica, pensadas
para un pueblo de pastores de haca diez siglos atrs. Para un
saduceo, la Ley de Moiss era la Ley de Moiss. Aceptado eso,
todo lo dems era opinable. Y, en materia de opiniones
filosficas, los griegos y los romanos podan presentar filsofos y
pensadores de una talla a la que unos fariseos casusticos de
provincia no podan ni soar con aproximarse.
La relacin de estas dos facciones con los romanos no fue mala.
Los fariseos, seguramente los ms perjudicados por la
dominacin imperial, contaban con suficiente libertad de accin
para ejercer su sacerdocio y, en ltima instancia, las legiones
garantizaban su seguridad frente a unos cuantos posibles
enemigos externos e internos. Los saduceos, por su lado, tenan
un contacto fluido y hasta cordial con los romanos, en parte por
una cultura compartida pero, en mayor parte an, por toda una
serie de operaciones comerciales y financieras que dejaban muy
buenas ganancias.

Y aqu, permtanme una pequea

disgresin. Si leen los Evangelios
notarn que en ellos Jess
pronuncia reiteradas y seversimas
crticas a los fariseos mientras que
los saduceos no se mencionan con
tanta frecuencia. No hay que
engaarse en esto. En primer lugar, Saduceos
cuando los Evangelios mencionan a
los ricos y poderosos, en muchos
casos es de los saduceos de los que se est hablando. En
segundo lugar, tambin tenemos que considerar que, para
cuando los Evangelios fueron escritos, los saduceos ya no
representaban una faccin institucionalmente relevante. La
continuidad del clero judo despus de la destruccin de
Jerusalem la asumieron los fariseos y el enfrentamiento de los
cristianos con ellos continu bastante ms all de la Crucifixin.
La aristocracia saducea simplemente se desperdig por la
dispora. Por ltimo, tampoco tenemos motivos para imaginar
una divisin marcada, neta y absolutamente tajante entre ambos
bandos. Muchos fariseos especialmente los ms importantes en
Jerusalem no eran pobres en absoluto y seguramente habr
habido ricos mercaderes dispuestos a aceptar la importancia de
la tradicin oral juda y no dejarse impresionar tanto por filsofos
griegos y romanos. Preguntarse, por ejemplo, si Ans y Caifs
eran fariseos o saduceos podra resultar en una pregunta ms
bien retrica. Casi con toda seguridad eran fariseos por
orientacin teolgica pero, con la misma seguridad, no eran
pobres y formaban ciertamente parte de la aristocracia
del establishment que haba llegado a acordar un modus
vivendi bastante aceptable con los romanos.

Zelotas y sicarios.
Esta aquiescencia o por lo menos inaccin frente a los
romanos provoc el surgimiento de varias sectas, movimientos,
agrupaciones o simples bandas de descontentos que
reivindicaron el ideal de la independencia poltica a toda costa.
Los ms conocidos para nosotros son los zelotes, o zelotas, una
denominacin que es muy probable que rena a varios grupos
similares en ideologa pero dispersos operativamente.

La mstica poltica del movimiento zelota provena de la gesta de

los macabeos. El argumento bsico esgrimido era que si el
pueblo judo haba conseguido conquistar su independencia bajo
el imperio de los sucesores de Alejandro Magno, tambin deba
luchar por conseguirlo bajo el Imperio Romano. Y lo que tenemos
aqu es uno de esos tpicos argumentos de utopa poltica
enarbolados por algunos delirantes quienes se apegan tanto a la
deseabilidad del objetivo que terminan siendo ciegos a la
inviabilidad de los medios. Porque rebelarse contra los selecidas
haba sido una cosa y hacerlo contra los romanos era algo muy
diferente. En el voltil, cambiante y no demasiado bien
estructurado mundo de los selucidas haba suponiendo alguna
coyuntura favorable posibilidades para que un pequeo pueblo
consiguiese conquistar una posicin de poder relativo mientras se
mantuviese alejado de los acontecimientos principales. Bajo la
configuracin administrativa, militar, econmica y jurdica de
la pax romana ese tipo de aventuras constituan una proposicin
al suicidio.

Masada termin siendo la prueba de ello, cuando la poblacin de

esa fortaleza perfiri sucumbir en un suicidio masivo antes que
sufrir una inevitable derrota a manos de los romanos.

El iniciador del movimiento

parece haber sido un tal
Judas, un escriba de Gamala.
No contentos con la
resistencia pasiva de los
fariseos entre quienes, sin
embargo, seguramente
habrn contado con ms de
un simpatizante los zelotas
La fortaleza de Masada
levantaron la bandera de una
oposicin frontal a Roma. En
el aspecto religioso, su mstica se bas en una observancia
inflexible de la Ley, tan inflexible que lleg incluso hasta al
enfrentamiento con otros judos de tendencias ms moderadas.
El ala ms dura del movimiento lo constituyeron los sicarios del
griego sicari que significa hombres del pual quienes llegaron
hasta el asesinato poltico de sus propios conciudadanos,
apualando a personas consideradas demasiado amigables para
con Roma, o demasiado poco respetuosos de las normas
religiosas exclusivas del pueblo judo. [ [8] ]

La primera noticia que tenemos de la existencia de los zelotas se

remonta a alrededor del ao 6 AC por la poca en que los
romanos dispusieron el censo de la poblacin. Puesto que el
censo servira de base a la recoleccin de impuestos y dado que
pagar impuestos a un poder extranjero era contrario a la Ley de
Moiss, la excusa para iniciar un movimiento insurreccional
estaba dada. Con el correr del tiempo el movimiento evolucion y
se expandi. En su primer fase se manifest en acciones
individuales espordicas. Sigui luego una segunda fase de
guerra de guerrillas, actos terroristas y operaciones de
hostigamiento que constituy el perodo que le toc vivir a Jess.
En su fase final tom la forma de un movimiento militarmente
organizado que termin desembocando en la insurreccin de los
aos 66-70 DC y que provoc la intervencin de las legiones de
Tito, la destruccin de Jerusalem y la catstrofe final en la
fortaleza de Masada.

Lo importante para nuestra historia es que, por la poca en que

Jess predic, ya se haban hecho frecuentes las operaciones de
zelotas sobre objetivos prefijados. Hostigaban a fuerzas romanas
en una tpica escalada de operaciones de guerra de guerrillas con
reclutamiento probablemente urbano y bases de operaciones
escondidas en las montaas, en el desierto o en otros lugares
inhspitos. Y operaban tambin contra aquellos judos que
consideraban blasfemos o demasiado condescendientes con las
autoridades romanas. A todo lo cual habr que sumarle que,
como siempre sucede en estos casos, sobre el ambiente poltico
se montaron simples delincuentes quienes, aparte de hacer
incursiones para proveerse de armas y dinero, tambin
aprovecharon la situacin asaltando viajeros y robando a quien
poda tener algo para robar. Aparte de que, por supuesto,
tampoco habrn faltado los que utilizaron el mtodo del asalto a
mano armada para llevar a cabo expropiaciones revolucionarias
que financiaran la lucha armada contra Roma.

La lnea divisoria entre la lucha revolucionaria y la delincuencia

comn ha sido siempre muy tenue y muy difcil de trazar.

En la jerga burocrtica de las autoridades, a todos ellos por igual

y sin mayor distincin de motivaciones, se los denomin
bandoleros o ladrones. As aparecen en numerosos
documentos y hasta en los Evangelios.

Los dos ladrones crucificados con Jess, como veremos ms

adelante, provinieron con casi total seguridad de esta faccin.

El mesianismo.
Para complicar todava ms el cuadro, a la mstica poltica
generada por la independencia macabea le tenemos que sumar
an otra mstica que es religiosa y mucho ms antigua: la del
mesianismo.

En trminos generales el concepto de Mesas ha ingresado en

nuestra cultura actual como indicativa de un Salvador, Libertador
o Redentor. Este concepto bsico general ha recibido luego
diferentes interpretaciones, ya sea teolgicas, polticas,
mitolgicas, histricas o simplemente literarias. Es curioso, pero
la raz del trmino aparentemente tiene bastante poco que ver
con esto.

La palabra Mesas proviene del arameo mesiha, la cual procede

del hebreo masiah. Los griegos la tradujeron por Christos,
trmino que los romanos latinizaron por Christus, de dnde,
como es bastante obvio, proviene nuestra palabra Cristo. Lo
curioso es que el original masiah no significa salvador ni
redentor sino simplemente el ungido.

La uncin fue bastante habitual en Asiria y Babilonia en dnde la

ceremonia consisti en verter aceite de ssamo sobre la cabeza
de ciertas personas. Por ejemplo, los Pasisu, o sacerdotes
ungidos, constituyeron un estrato muy importante del clero
babilnico. Ms all de ello, y especialmente segn las
costumbres hebreas, se unga a los reyes. No obstante, tambin
sacerdotes y hasta profetas figuran como ungidos en la Biblia
[[9]], con lo cual la situacin se complica bastante porque, en un
entorno de importante contenido teocrtico, los lmites de las
funciones son muy imprecisos: hubo reyes que oficiaron de
sacerdotes como, por ejemplo el propio rey David que no solo
ejerci funciones sacerdotales [[10]] sino que incluso profetiz el
futuro [[11]] y, por lo menos del 152 AC en adelante, los
Sumos Sacerdotes tendieron a reunir en sus personas tanto las
funciones eclesisticas como las polticas. En trminos muy
amplios y simplificando bastante podramos decir pues que,
haciendo abstraccin ahora de la ceremonia de la uncin en s
misma, segn la antigua tradicin hebrea una persona ungida era
alguien que reciba una ayuda o gracia especial de Dios.
En su sentido ms bien secular, la figura de un ungido (y un
rey era alguien ungido por definicin) como persona que salvar
a Israel de la opresin colocndolo por sobre los dems pueblos
es un concepto anclado en toda una serie de pasajes de la Biblia.
Sera muy largo de detallar, pero encontramos desde salmos
mesinicos en dnde podemos leer por ejemplo cosas como:
Pdeme y te dar por herencia las naciones, y como posesin
tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con vara de
hierro; como vasija de alfarero los desmenuzars.[[12]] hasta
profecas como la de Miqueas: Pero tu, Beln Efrata, pequea
para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser
Seor en Israel (...) Y l estar, y apacentar con poder de
Jehov, con grandeza del nombre de Jehov su Dios; y morarn
seguros, porque ahora ser engrandecido hasta los fines de la
tierra.[[13]]. Por el contexto general, este ltimo pasaje est
claramente dirigido a los asirios pero, ms tarde, la referencia a
Beln ser citada como prueba de que el Mesas deba nacer en
esa ciudad.

En general, el mesianismo desarrolla la idea central del

gobernante ideal. Los atributos y caractersticas de este
gobernante ungido varan bastante segn los diferentes textos y
pasajes.

La enorme mayora de ellos coincide en hacerlo descender de la

Casa de David y de relacionarlo de una forma u otra con el
resurgimiento y la hegemona de Israel. Hay pasajes que lo
describen como un victorioso jefe militar y otros como por
ejemplo los que pueden encontrarse en Zacaras y Ezequiel no
poseen este carcter.
Algunos profetas pero no todos
hablan de un perodo de paz asociado a
su reino.

Concretamente: de siete diferentes

libros o contextos del Antiguo
Testamento, seis relacionan a la figura
del Mesas con la casa de David y otos
tantos le adjudican la restauracin de
Israel; cinco lo presentan como rey o
prncipe; al menos cuatro dicen que
derrotar a los enemigos de Israel; en
cuatro tambin se dice que har
reformas al culto y que su reinado El David de Miguel Angel
traer consigo una era de paz; y al
menos tres lo mencionan como gobernante del mundo entero.
[[14]]

La forma en que se interpret la figura del Mesas pudo ser, por

lo tanto, muy variada. Luego de que Jess proclamara que su
Reino no era de este mundo, el cristianismo concibi una
interpretacin espiritual y mstica. Muchos en la poca de Jess,
sin embargo, prefirieron interpretarlo de un modo poltico o hasta
militar y entre ellos hubo una buena cantidad de personas que se
proclamaron Mesas dentro del contexto de las hostilidades
contra los Romanos. En realidad, exageraramos slo muy poco si
dijramos que, por la poca en que Jess vivi y predic, en
Palestina bastaba con mover cualquier piedra para que debajo de
ella apareciese algn Mesas prometindole al pueblo la
liberacin del yugo romano.
Prcticamente cualquier jefe de banda poda considerarse un
Mesas y fue justamente uno de ellos el que termin con la
carrera de Poncio Pilato en Judea.

Algunos aos despus de la Crucifixin, un serio conflicto estall

en Samaria. Los samaritanos mantenan una pugna de larga data
con los crculos eclesisticos de Jerusalem que se remontaba a
los tiempos de Alejandro Magno cuando, dentro del contexto de
esta pugna, un grupo de sacerdotes provoc un cisma fundando
una nueva secta en Samaria. Una parte muy importante del
cuerpo doctrinario de esta secta gir alrededor del profeta que
Moiss haba anunciado cuando dijo: Profeta de en medio de ti,
de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l
oiris [[15]] y esto en medio de un contexto bastante
claramente mesinico: Cuando Jehova tu Dios destruya a las
naciones cuya tierra Jehova tu Dios te da a ti, y tu las heredes, y
habites en sus ciudades y en sus casas; te apartars tres
ciudades en medio de la tierra que Jehova tu Dios te da para que
la poseas. [[16]]

En esta secta samaritana, hacia el 36 DC apareci un Mesas

que declar ser la reencarnacin de Moiss y consigui juntar a
un grupo bastante importante de seguidores armados. En un
momento dado, los convoc a concentrarse en el monte Gerizim,
supuestamente con la promesa de mostrarles all las vasijas
sagradas de Moiss que certificaran la autenticidad de su
reencarnacin.

Una muchedumbre de samaritanos armados, guiados por un

Mesas delirante, no era precisamente lo que Pilato poda llegar
a enteder bajo el concepto de manifestacin pacfica. Intervino
drsticamente con sus soldados, desbarat la insurreccin por la
fuerza de las armas y ejecut a sus cabecillas. Los samaritanos,
sin embargo, se quejaron ante Lucio Vitelio y el resultado del
entredicho fue que Poncio Pilato pas a retiro.

Lo notable es que los samaritanos no eran los nicos que crean

que el Monte Gerizim era un lugar sagrado. La creencia de que
en la cumbre del Gerizim se hallara un tesoro era compartida por
los esenios [[17]], una secta que ya hemos mencionado varias
veces pero de la cual, hasta ahora, hemos visto muy poco.

Los esenios.
Lleg, pues, el momento de hablar de los esenios.

Quizs alguno de ustedes se pregunte por qu dej tan

deliberadamente a los esenios para el final.

Hagan una cosa: ingresen a Internet y

en cualquier buscador pongan la
palabra esenios (o essenes si
quieren encontrar resultados en
ingls). Les garantizo que se
sorprendern de la cantidad de cosas
que aparecern all. Hay prcticamente
miles de pginas y sitios web
dedicados al tema y la gama abarca
Las cuevas de Qumram todos los colores, todos los sabores y
todos los gustos: desde electrizantes
relatos de esenios y encuentros del tercer tipo con OVNIs,
pasando por nebulosas especulaciones teosficas, siguiendo por
esotricas interpretaciones gnsticas, hasta ridas controversias
sobre el contenido e importancia de los documentos hallados
hacia 1947 en las cuevas de Qumram y sistemticamente
relevados y estudiados desde principios de los 1950.

Tan slo los documentos de Qumram tambin conocidos como

los Rollos del Mar Muerto por la ubicacin geogrfica de las
cuevas en que fueron hallados, cerca de la costa noroccidental
de dicho mar han generado una fantstica cantidad de
literatura. Parte de ella ha sido y sigue siendo polmica. Buena
parte es pura especulacin. Y, como siempre suele suceder, la
mayor parte no pasa de fantasa pura que, en varios casos, llega
hasta el delirio total.

Lo primero que habra que dejar asentado es que conocemos la

existencia de los esenios desde mucho antes de 1950. Plinio el
Viejo, Filn de Alejandra y Flavio Josefo ya nos haban hablado
de ellos con bastante detalle [[18]], de modo que, para
empezar, habra que dejar bien en claro que Qumram no nos
revel la existencia de una misteriosa congregacin desconocida
hasta el Siglo XX, ni mucho menos.

Del contexto de estos tres autores surge que, hacia el Siglo I DC,
los esenios constituan una cofrada o secta de judos creyentes,
bastante separada y segregada de los dems. Qu tan separada
y qu tan segregada sigue siendo un punto en discusin entre los
expertos; an cuando difcilmente podamos poner en duda un
alto grado de apartamiento y reclusin monstica de al menos el
estrato dirigente de la comunidad.
Plinio nos describe a los esenios como un grupo muy pacfico que
practicaba el celibato y viva apartado. A esto, Flavio Josefo nos
agrega muchos detalles interesantes. Nos dice, por ejemplo que:
... son judos de nacimiento, y los unen lazos de afecto ms
fuertes que los de las otras sectas. Rechazan los placeres,
estiman la continencia y consideran como una virtud el dominio
de las pasiones. Permanecen clibes y eligen a los hijos de los
dems, mientras son maleables y estn a punto para la
enseanza, los aprecian como si fuesen propios y los instruyen
en sus costumbres.

En lo material y econmico, su
organizacin interna parece haber
estado basada sobre un gran
espritu comunitario ya que les
exiga compartir bienes y
propiedades. Esta actitud bsica
coincide, adems, con su
comportamiento: (...)Su
Qumram - Vista area.
circunspeccin y su porte
corresponden al de jvenes
educados bajo rigurosa disciplina. No renuevan la ropa ni el
calzado hasta que estn rotos o desgastados por el uso; no
compran ni venden nada entre ellos, pero cada uno da lo que
otro pueda necesitar, recibiendo a cambio algo til.
Independientemente de los trueques, nada les impide aceptar de
cualquiera aquello que puedan necesitar. [ [20] ]

Con todo, el espritu comunitario no careca de una frrea

disciplina y reglas muy estrictas: (...) No hacen nada sin
consentimiento de sus directores, excepto cuando se trata de
ayudar al necesitado y compadecer a los afligidos. En estos casos
tienen permiso para proceder segn su propia voluntad en
socorro de los que lo merecen y para dar de comer a los pobres.
Pero en cambio no pueden dar nada a sus parientes o deudos sin
licencia de sus jefes. Saben moderar su ira y dominar sus
pasiones; son fieles y respetan la paz.[[21]]

En cuanto a su orientacin mstica y religiosa los esenios

descriptos por Flavio Josefo sostenan que: (...) los cuerpos son
corruptibles y su materia no es permanente; sus almas son
inmortales, imperecederas, proceden de un aire sutilsimo y
entran en los cuerpos, donde se quedan como encarceladas,
atradas con halagos naturales. Cuando se libran de las trabas de
la carne se regocijan y ascienden alborozadas como si escapasen
de un cautiverio interminable. [[22]]

Contrariamente a lo que afirman algunos en cuanto a que la

cofrada estuvo exclusivamente concentrada en monasterios
como el de Qumram, Flavio Josefo aclara: (...) No viven en una
sola ciudad, pero en cada una moran muchos de ellos. Cuando
llega algn miembro de otro lugar, le ofrecen cuanto tienen como
si fuera de l, y le tratan como si fuese ntimo aunque no le
hayan visto jams. Por esta razn cuando salen de viaje no
llevan nada encima, excepto sus armas como defensa contra los
ladrones. En cada ciudad hay un encargado de la orden para
cuidar de los forasteros y proporcionarles vestidos y todo lo
necesario. [[23]]
Esta dispersin, ms all de un
centro de irradiacin o monasterio
principal que bien pudo haber
estado en Qumram (pero tambin
en cualquier otra parte), se ve
subrayada y se hace ms creble por
otro pasaje en donde, luego de
confirmar que el cuerpo principal de El Mar Muerto
los esenios practicaba el celibato, se
nos aclara que:

Existe adems otra orden de esenios, que estn de acuerdo con

los anteriores sobre conducta, costumbres y leyes, pero difieren
en la opinin del matrimonio. Dicen que el hombre ha nacido
para la sucesin y que, si todos los hombres la evitasen, se
extinguira la raza humana.

Sin embargo, ponen a sus mujeres a prueba durante tres aos, y

si hallan que sus purgaciones naturales son idneas y aptas para
la procreacin, se casan con ellas.

Pero ninguno se acerca a su esposa mientras est embarazada,

como en demostracin de que no se casan por placer, sino con
vistas a la multiplicacin. Las mujeres se baan con las tnicas
puestas, lo mismo que los hombres. [[24]]

Con esto tenemos bien que en trazos muy gruesos y pasando

por alto muchos detalles no precisamente carentes de inters,
algunos de los cuales veremos ms adelante un cuadro
relativamente claro de los esenios. Esto es, bsicamente, lo que
se supo de ellos durante muchos siglos hasta que, all por la
poca de la Ilustracin, a algunos librepensadores se les
ocurri hacer un paralelo entre ellos y los primeros cristianos.

As, nada menos que Federico el Grande de Prusia le escribira a

dAlembert en 1790 que, en su opinin: Jess fue, en realidad,
un esenio; estaba imbuido de la moral de los esenios, la cual ha
tomado mucho de la de Zenn. [ [25] ] Este tipo de
especulaciones, que en buena medida se hallaban impulsadas
por el libre examen propugnado por el protestantismo y no
dejaban de ser con ello un tiro por elevacin contra el dogma
catlico, se expandieron bastante fuertemente por la segunda
mitad del Siglo XIX.

En realidad, durante todo el Siglo XIX se produjo en Europa un

fenmeno notable. En los crculos intelectuales ms importantes
surgi una doble tendencia:
mientras se propugnaba un
racionalismo crtico casi
dogmtico, fue imposible no
darse cuenta del vaco espiritual
que este cientificismo materialista
naturalmente produca y se trat
de tapar el hueco con la
bsqueda de una Ersatzreligion o
religin sustituta que,
compitiendo con las doctrinas
cristianas vigentes, tanto de la
Iglesia Catlica como de las El rollo de las "Reglas de la
mltiples vertientes protestantes, Comunidad" (1QS)
resultase ms compatible con los
criterios racionales predominantes. Esto explica al menos en
buena medida la popularidad que adquirieron en dichos crculos
las corrientes pseudo-religiosas, cuasi-religiosas o para-religiosas
(a veces es difcil definirlas) como las de los francmasones, los
esoteristas, los tesofos, los espiritistas, los rosacruces, etc. y las
interpretaciones ms o menos occidentalizadas de religiones
orientales como el budismo, el hinduismo, el zoroastrismo y
otras.

En varias de estas tentativas de compatibilizar o armonizar el

racionalismo con la religin, no faltaron los intentos de
desmitificar la tradicin cristiana y, en varios de estos intentos,
reaparece otra vez la idea de endosarle a los esenios el papel de
autnticos inventores del cristianismo. As, la escuela teosfica
de Helena Petrova Blavatsky [[26] ] nos presenta a un Jess
como un adepto que habra construido su mensaje
amalgamando las enseanzas de los esenios con las de los
gnsticos. A partir de all, su discpula, Anna Kingsford, elabor
luego la teora de un cristianismo esotrico en la cual a lo
expuesto por Blavatsky se le agregan elementos de alquimia y se
convierte a Jess en un taumaturgo gnstico que, antes de
iniciar su actividad pblica, habra sido educado y adiestrado por
los esenios.

Hacia 1889 el tesofo Edouard Schur propugnaba a travs de su

libro Los Grandes Iniciados una visin de los esenios segn la
cual stos habran sido poseedores de secretos conocimientos
mdicos. La teora probablemente se bas en un escueto pasaje
de Flavio Josefo que dice: Estudian con entusiasmo los escritos
de los antiguos, sobre todo aquellos que convienen a sus almas y
cuerpos, y aprenden las virtudes medicinales de races y
piedras [[27]] con lo cual, por supuesto, se habrn pretendido
explicar las curaciones realizadas por Jess relatadas en los
Evangelios.

Perdnenme una digresin pero, en lo que a m respecta, hasta

el da de la fecha no he podido comprender por qu una curacin
inexplicable se hace intelectualmente ms aceptable
adscribindola a un oculto y no revelado conocimiento mdico
basado en unas misteriosas races y piedras. Por qu eso es
ms admisible que una intervencin de la Divina Providencia es
algo que, lo confieso, sigo sin entender del todo. Quizs sea
porque el concepto de conocimiento mdico aunque en el
caso especfico no se tenga la ms plida idea de su contenido
concreto resulta ser ms tolerable para ciertos intelectos que el
concepto de milagro divino. Sin embargo, es bastante
transparente que, en ltima instancia, el truco no consiste sino
en bautizar un fenmeno desconocido con un nombre que nos
gusta ms porque hace referencia indirecta a un rea de la cual
por lo menos conocemos algo.

Aunque ese algo no tenga necesariamente mucho que ver con el

fenmeno puntual que de esta manera tratamos de explicar.
Porque, que yo sepa, Jess nunca utiliz ni pcimas, ni brebajes,
ni misteriosos polvillos para curar a las personas que cur. Por lo
que, si aprendi algo de los esenios, ese conocimiento de seguro
que no estuvo relacionado con races y piedras de mgicas
propiedades curativas.

Sea como fuere, en 1913 George Moore, un poeta y novelista

irlands viaj a Jerusalem. El resultado de su excursin fue su
novela The Brook Kerith, publicada tres aos ms tarde, en la
cual se presentaba a un Jess despojado de toda divinidad que
habra obtenido sus conocimientos de los esenios, que no habra
muerto en la cruz y que tambin habra viajado a la India.

Todas estas especulaciones en cuanto a los esenios y un buen

montn ms que dejo en el tintero porque sera tan tedioso
como, en ltima instancia, irrelevante no se alejan mayormente
del cuadro que Filn, Plinio y Flavio Josefo nos legaron de ellos.

Hubo, por supuesto muchos

agregados fantasiosos,
especulativos y hasta
estrambticos que envolvan a
la cofrada en un halo de
misterio indemostrable, pero, a
grandes rasgos, el marco
general segua siendo el que
nos pintaron los mencionados
clsicos.

Cuando aparecieron los Rollos

del Mar Muerto en Qumram,
El "Gran Rollo de Isaas" (1QIsa-a) desde el mismo comienzo
prcticamente todo el mundo
estuvo de acuerdo en adjudicarlos a los esenios y este criterio
sigue siendo sostenido hoy por la mayora de los expertos, an
cuando en los ltimos aos han surgido varias dudas en cuanto a
muchos datos.

Sucede que, en varios aspectos, los testimonios ms antiguos no

se condicen muy bien ni con la vida de la comunidad de Qumram
tal como la revela la arqueologa, ni tampoco con el contenido de
muchos de los documentos hallados en ese lugar. En un anlisis
efectuado por M. Baigent y R. Leigh se sealan por lo menos seis
cuestiones dignas de mencin: [[28]]

Si bien, como hemos visto, Flavio Josefo menciona a otra

orden de los esenios que permita el casamiento, tanto Plinio
como Filn y l mismo estn de acuerdo en que, en lo esencial,
la congregacin esenia practicaba el celibato. Esto no se
condice muy bien con el rollo de las Reglas de la Comunidad
que contiene normas sobre el matrimonio y la educacin de los
hijos, ni mucho menos con las tumbas de mujeres y nios
halladas en Qumram.

Ninguno de los clsicos menciona un calendario esenio

diferente del calendario lunar utilizado por la comunidad juda
en aquella poca. Los documentos hallados en Qumram, sin
embargo, revelan que esa comunidad se rega por un
calendario solar propio.

Segn Filn [[29]] los esenios, a diferencia de lo usual en el

Templo de Jerusalem, no realizaban sacrificios de animales. En
el llamado Rollo del Templo, sin embargo, se encuentran
normas muy claras precisamente para tales sacrificios y en las
ruinas se encontraron varias vasijas en las que, con mucho
cuidado, los habitantes de Qumram guardaron huesos de
animales.

En ningn rollo de los hallados ha aparecido un trmino

equivalente a esenio. En realidad, esto no es demasiado
extrao puesto que la palabra essenoi o essaioi es de origen
griego. Pero al menos deberamos haber encontrado un
trmino hebreo o arameo que pudiese ser traducido al griego
de esa forma y, desgraciadamente, tampoco es este el caso.
Filn hizo provenir el trmino de la palabra griega hosios que
significa santo, con lo cual tendramos una palabra griega que
proviene de otra palabra griega y no nos sirve de mucho.
Gza Vermes, de la Universidad de Oxford, propone por su
parte una etimologa a partir de la palabra aramea
assayya que significa algo as como curador o sanador,
con lo cual, de nuevo, se establecera una relacin de los
esenios con la posesin de ciertos conocimientos mdicos. Pero
esta teora tiene serios inconvenientes. En primer lugar, la
palabra no aparece en ninguna parte dentro de los textos de
Qumram. Y, no slo eso: tampoco tenemos ningn rollo o
documento autntico que contenga referencia a especiales
actividades teraputicas o mdicas muy notorias por parte de
los integrantes de esa comunidad, con lo cual la imagen de los
esenios como grandes mdicos o misteriosos sanadores al
estilo de los ascticos terapeutasde Alejandra no se sostiene.
Frente a esto Baigent y Leigh proponen derivar el trmino
esenio de la expresin hebrea Osei ha-Torah encontrada
por R.H. Eisenmann en el llamado Comentario de Habacuc de
Qumram y que, algo libremente traducido, significa Discpulo
de la Ley. Osei significa discpulo o seguidor y su plural
es Osim, lo cual tambin se condice bastante bien con la
secta de los Ossenes mencionada por Epifanio de Salamina.
Lo que sigue sin concordar demasiado es que Epifanio los
menciona como una secta juda hertica cuando, casi por
definicin, los Discpulos de la Ley podran concebirse ms
fcilmente como muy ortodoxos.

Segn Falvio Josefo, los esenios y Herodes el Grande se

habran llevado razonablemente bien. En contraposicin a esto
toda la literatura hallada en Qumram est llena de expresiones
fuertemente adversas a cualquier autoridad extranjera y
especialmente Herodes y su dinasta aparecen en ella bajo una
luz muy desfavorable. Ms todava: hay datos que parecen
indicar que durante varios aos Qumram fue desalojada y
abandonada precisamente a causa de persecuciones
impulsadas por esa dinasta.

Segn buena parte de lo expresado por los autores clsicos,

los esenios habran sido pacficos y retrados. Pero en esto hay,
otra vez, muchas contradicciones. Por un lado, en Qumram se
ha hallado una herrera que muy bien pudo haber servido para
producir armas, entre otros artefactos. Tambin hay una
construccin que constituye una torre defensiva con marcadas
caractersticas militares. Buena parte de la literatura hallada
tiene un obvio estilo militar y hasta existe un rollo denominado
Rollo de la Guerra que refleja criterios no demasiado alejados
de los sostenidos por los zelotas.
Por otra parte, el propio Flavio Josefo es contradictorio al
respecto. Para empezar, en uno de los pasajes citados ms
arriba no deja de ser notorio que haya deslizado la frase:
... cuando salen de viaje no llevan nada encima, excepto sus
armas como defensa contra los ladrones. Pero ms notorio
todava es lo que nos cuenta de su relacin con los
romanos: (....) Desprecian las adversidades y dominan el dolor
con la ayuda de sus principios, y consideran que una muerte
gloriosa es preferible a la inmortalidad. Su guerra contra Roma
demostr fuerza de alma en todos los aspectos, porque,
aunque sus cuerpos eran atormentados, dislocados, quemados
o desgarrados, no se consigui que maldijesen a su legislador o
que comiesen algo prohibido por su ley; tampoco suplicaron a
sus atormentadores ni derramaron una lgrima, antes sonrean
en medio del dolor, se burlaban de sus verdugos y perdan la
vida valerosamente, como si estuvieran convencidos de que
tornaran a nacer.[[30]]
Que este cruel enfrentamiento con los romanos no concuerda
en absoluto con el comportamiento de Jess quien evit en
 todo momento el conflicto abierto con ellos es algo que resulta
por dems obvio.

As y todo, nuestro anlisis estara injustamente sesgado si no

mencionsemos algunas cosas que s concuerdan o, por lo
menos, parecen concordar.

Por ejemplo, la palabra de Jess en cuanto

a los juramentos: ... No juris en ninguna
manera; (...) Pero sea vuestro hablar: S,
s; no, no; porque lo que es ms de esto
del mal procede. [ [31] ] es
sugestivamente similar a lo que narra
Flavio Josefo cuando dice de los esenios
que: Cumplen cuanto han dicho como si
Flavio Josefo
lo hubieran jurado, porque aseguran que
est condenado quien no puede ser credo
sin juramento. [ [32] ]

Tambin es muy similar lo que cuenta de la vida comunitaria de

los esenios quienes Desprecian las riquezas y su forma de vida
en comunidad es extraordinaria. Entre ellos ninguno es ms rico
que otro, puesto que, de acuerdo con su ley, los que ingresan en
la secta deben entregar su propiedad a fin de que sea comn a
toda la orden, tanto que en ella no existe pobreza ni riqueza, sino
todo est mezclado como patrimonio de hermanos. [[33]] y lo
que hallamos en los Hechos de los Apstoles dnde se nos dice
que en las primeras comunidades cristianas: Todos los que
haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas;
y vendan sus propiedades y sus bienes, y los repartan a todos
segn la necesidad de cada uno. [[34]]
Podramos seguir con la cuestin de Qumram y los esenios por
un buen rato ms ya que el tema, por cierto, da para mucho. Sin
embargo, creo que a esta altura de la exposicin todos ustedes
estarn ya lo suficientemente confundidos como para merecer un
respiro.

Despus de bucear en los datos durante buen tiempo y despus

de leer con bastante paciencia los argumentos de tirios y
troyanos, sinceramente creo que la cuestin de si Jess fue un
esenio o no fue un esenio es en gran medida una mera
cuestin de etiquetamiento, muy propio de esa mentalidad
contempornea que no se siente satisfecha hasta no haber
encajonado a un personaje dentro de un esquema de categoras
preestablecidas. Con el mismo principio una enorme cantidad de
intelectuales se afanan hoy con una obstinacin digna de mejor
causa por clasificar a cualquier pensador poltico en las
categoras de izquierda, centro o derecha, sea lo que fuere
que se entienda bajo esos trminos.

Desde esta ptica, discutir si Jess fue o no un esenio es

tan intil a los efectos prcticos como ponerse a discutir sobre si
Platn fue o no el primer comunista o si Scrates fue o no
un sofista.

El caso concreto es que, por la poca en que Jess vivi y actu,

toda Palestina herva con la actividad de las ms diversas sectas,
tendencias, escuelas, interpretaciones y facciones diversas.
Dentro de este contexto no es, en absoluto, sorprendente que
haya habido comportamientos algo contradictorios entre los
distintos adherentes a una misma faccin; como que tampoco es
de extraar que muchos conceptos o ideas constituyesen un
acervo comn compartido por varias facciones. Para volver a
nuestra comparacin con las actuales categoras polticas, hoy,
con el mismo criterio, as como podramos sealar mltiples
contradicciones y diferencias entre los diversos y numerosos
grupos de izquierda, tampoco nos costara mucho esfuerzo hallar
una cantidad bastante sustancial de ideas compartidas entre
ideologas tericamente contrapuestas como, por ejemplo el
marxismo y el liberalismo. Y esta comparacin es quizs tanto
ms vlida cuanto que, en todo el mbito hebreo, la poltica y la
religin se entremezclaron durante muchsimos siglos en un
contexto fuertemente teocrtico, a punto tal que varias de las
disposiciones de la Ley y de la tradicin hebrea pareceran
pertenecer muchsimo ms al mbito de la normativa civil y
poltica que al mbito religioso estrictamente hablando.

Con esta perspectiva, trminos tales como fariseos, saduceos,

zelotas, esenios, nazoreos, etc. si bien no resultan tan
intercambiables como lo propone por ejemplo R.H. Eisenmann,
no por ello dejan de ser clasificaciones bastante arbitrarias y
fuertemente teidas de extremismo partidista. Ms all de los
posible puntos de contacto que, despus de la Crucifixin,
podrn haber existido entre las comunidades de los primeros
cristianos y la cofrada de los esenios ya sea que incluyamos, o
no, a algunos apstoles en estos contactos la influencia esenia
no determina de ningn modo el contenido del mensaje de
Jess. En el relato previo a la Crucifixin podemos encontrar
algunas similitudes, es cierto, pero no ms de lo que
razonablemente cabra esperar de personas que comparten el
mismo lenguaje, la misma poca y el mismo entorno cultural. En
otras palabras: tericamente no es imposible que Jess haya
tomado o adoptado algo de los esenios pero, si lo hizo, de
ninguna manera puede sostenerse que ese conocimiento haya
determinado el contenido esencial de sus enseanzas y de su
mensaje.

Adems, con tan slo un poco de

experiencia acerca de la forma en que
habitualmente opera la ideologa y
una doctrina establecida sobre el
comportamiento real de los seres
humanos, no es para nada difcil
inferir la existencia de muy amplias
zonas grises, o intermedias, formadas
por personas que no encajan
estrictamente en ninguna de esas
estrechas categoras que con tanta
pasin construyen los eruditos. As,
Hillel por ejemplo, podramos citar a un
fariseo relativamente flexible como
Hillel y, dentro de la misma faccin farisea, a Shammai Ha-zaken
quien con su intransigencia parece haber estado mucho ms
cerca de los zelotas. Para no hablar de otros fariseos como Ans
y Caifs quienes, con casi total seguridad, no slo colaboraron
ms o menos estrechamente con los romanos sino que, por sus
fortunas personales, se hallaban bastante ms cerca de los
intereses saduceos. Y a partir de all podramos seguir con un
saduceo como Jos de Arimatea que simpatizaba con los
cristianos y rematar con Simn el Zelota que fue nada menos que
uno de los doce apstoles, sealando de paso que Saulo de
Tarso comenz como fariseo persiguiendo cristianos y termin
como San Pedro predicando el cristianismo por todo el
Mediterrneo.
Como podrn apreciar, en este entorno tan complicado los
etiquetamientos no sirven de mucho.

Si es que sirven para algo en absoluto.

Y, en el caso de Jess, ser mi opinin muy personal pero creo

que basta con compenetrarse tan slo superficialmente con sus
palabras para darse cuenta de que es prcticamente imposible
etiquetarlo con el sello de faccin alguna.

Los seres excepcionales no se dejan etiquetar.

Son los pequeos enanos facciosos, fanticos o simplemente

miopes, los que inventan las etiquetas poniendo en el sello lo
poco que consiguieron aprender de los seres excepcionales.

NOTAS:
[1] )- En un orden jerrquico y por debajo del Emperador
tendramos que mencionar al Senado, a la Cancillera de Asuntos
Exteriores de Roma, al gobernador de Siria y recin en cuarto
lugar al por dems modesto funcionario que, con el ttulo de
prefecto, tena por misin vigilar los asuntos de una minscula
regin del Imperio.
[2] )- Es frecuente esta confusin. Poncio pilato no fue
procurador sino un simple prefecto. El hecho ha quedado
demostrado con una inscripcin encontrada en 1961 por los
arquelogos en Cesarea Martima.
[3] )- Filn de Alejandra, La Embajada a Calgula.
[4] )- Flavio Josefo, La Guerra de los Judos, 2-169
[5] )- Flavio Josefo, Antiguedades Judas 18-55
[6] )- Flavio Josefo Las Guerras de los Judos, 2-175
[7] )- Mishna Seqalim 4.2
[8] )- Juan 16:2. ver tambin: Mishna Sanhedrin 9,6 y Flavio
Josefo Las Guerras de los Judos 4.
[9] )- Por ejemplo en 1 Crnicas (29:23) se relata como el rey
Salomn es ungido prncipe y, al mismo tiempo, Sadoc
(probablemente el iniciador de la casta de los saduceos) es
ungido sacerdote. El ejemplo de la uncin de un profeta puede
encontrarse en 1 Reyes (19:15,16) dnde Dios le ordena al
profeta Elas ungir a Hazael como rey de Siria, a Jeh como rey
de Israel y a Eliseo para sucederle a l (Elas) como profeta.
Tambin Isaas fue un ungido, pues segn su propio testimonio:
El Espritu de Jehov el Seor est sobre mi, porque me ungi
Jehov; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los
abatidos... (Isaas 61:1).
[10] )- 2 Samuel 6:17-18
[11] )- 2 Samuel 23: 1-7
[12] ) Salmos 2:8-9
[13] )- Miqueas 5:2-4
[14] )- Jona Lendering Messiah disponible en
http://www.livius.org
[15] )- Deuteronomio 18:15
[16] )- Deuteronomio 19:1-2
[17] )- Rollo de Cobre, 12.4
[18] ) Plinio el Viejo, Historia Natural Libro 5 Filn de
Alejandra Quod omnis probus liber sit, XII-XIII Flavio
Josefo Las Guerras de Los Judos Libro 2 Cap. 8 y Antigedades
Judas Libro 18 Cap. 1
[19] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2,8,2
[20] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2,8,4
[21] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2,8,6
[22] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2,8,11
[23] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2,8,4
[24] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2,8,13
[25] )- Carta de Federico el Grande de Prusia a dAlembert del 17
de Octubre de 1770 Citado en M.Baigent
/R.Leigh Verschlusache Jesus Droemer Knaur, 1991, p. 211
[26] )- Para una biografa bastante completa de esta extraa y
aparentemente no demasiado recomendable mujer sugiero
consultar la pgina de Internet
http://www.crystalinks.com/blavatsky.html que contiene muchos
detalles reveladores de su vida y de sus nada escasas peripecias.
[27] )- Las Guerras de los Judos, 2,8,6
[28] )- M.Baigent /R.Leigh Verschlusache Jesus, Droemer
Knaur, 1991, p. 215 Versin inglesa: The Dead Sea Scrolls
Deception, Jonathan Cape, London, 1991.
[29] )- Filn de Alejandra, Quod omnis probus liber sit, XII.
[30] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2, 8, 10.
[31] )- Mateo 5:34-37
[32] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2, 8, 6
[33] )- Flavio Josefo: Las Guerras de los Judos, 2,8,3
[34] )- Hechos 2:44-45
 Captulo 5
El predicador
Vive con los hombres, como si Dios te viera
y habla con Dios, como si los hombres te oyeran
Sneca (4 AC 65 DC)

El nio
Por desgracia, tenemos muy pocos datos sobre Jess de
Nazareth de la poca anterior a su magisterio pblico. No
sabemos prcticamente nada sobre su niez.

Los Evangelios cannicos desde el momento en que no son, ni

pretenden ser, una biografa minuciosamente detallada nos
hablan muy poco sobre sus primeros aos. Y, en cuanto a los
apcrifos, tenemos toda una variedad, entre los cuales estn
tambin dos evangelios de la infancia de Jess: el armenio y el
rabe.

No s cuanto podr valer mi opinin al respecto, pero,

honestamente, despus de haberlos ledo, lo ms amable que
puedo decir de ellos es que, en su enorme mayor parte,
constituyen una coleccin de disparates. O poco menos.

Al igual que muchos de los dems, los apcrifos de la infancia

estn manifiestamente centrados en el relato de reales o
supuestos milagros. Ahora bien; el aceptar el milagro como
manifestacin divina, no quiere decir que tengamos que
tragarnos y dar por buena cuanta historia fantasiosa haya podido
surgir en la febril imaginacin de cualquier cuentista.
Especialmente cuando la fantasa se contradice por completo con
la personalidad del personaje tal como sta se nos revela en sus
hechos posteriores y en sus enseanzas.

No quiero pecar ni de irrespetuoso ni de incrdulo, pero no

consigo imaginarme a un Jess de dos aos y cuatro meses de
edad, jugando a deslizarse hasta el suelo desde lo alto de un
castillo, abrazado a un rayo de luz, tal como lo relata el Evangelio
Armenio de la Infancia [[1]]. Probablemente hasta el fin de mis
das rogar que se me permita entender la resurreccin de
Lzaro. Y sobre todo, rogar que algn da me sea dado
comprender el significado de esa resurreccin. Pero no pienso
devanarme demasiado los sesos, ni el espritu, tratando de
entender qu pas realmente en la ciudad de Mesrim, dnde las
estatuas de los dolos supuestamente se pusieron a vociferar
con estrpito y a coro cuando Jess lleg hasta all siendo que
todas las dems estatuas inanimadas de los falsos dioses
gritaban a porfa y los dolos de los templos lanzaban alaridos,
como si la ciudad entera se quebrantase en sus cimientos [[2]].

An sabiendo que en algunas partes de la antigedad existieron

las famosas estatuas parlantes, que no slo hablaban sino que
hasta adivinaban, auguraban y transmitan los mensajes de
ciertos dioses; an as no puedo menos que recordar algunos
hallazgos arqueolgicos que explican bastante bien la forma en
que estas estatuas estuvieron construidas aparte de la
existencia o inexistencia de sacerdotes ventrlocuos cuyas
travesuras tampoco seran de descartar.
 Pero, si una estatua parlante ya despierta mi
incurable suspicacia, no puedo evitar que
todo un coro de ellas aullando al unsono me
parezcan una exuberancia de fantasa
potica de parte de quienquiera que haya
escrito ese apcrifo.

Aunque, aparentemente, este buen autor

estaba realmente enamorado de su historia
porque, poco ms adelante, la vuelve a
repetir esta vez en el contexto de un
Estatua parlante
templo de Apolo y, no satisfecho con ello,
le agrega el no menor detalle de un Jess de
tres aos y cuatro meses [[3]] que habra hecho caer ese
templo sobre la cabeza de toda la muchedumbre reunida en su
interior. Exagerado? Esperen. Todava falta. Despus del
derrumbe, el nio de tres aos y cuatro meses avanz por
encima de los cadveres y, tomando polvo del suelo, lo verti
sobre ellos, y clam a gran voz: Yo os conmino a todos,
sacerdotes, que yacis aqu, heridos de muerte por el desastre
que os ha anonadado, que os incorporis en seguida, y que
salgis fuera. Y los muertos resucitaron. Es decir, no todos;
porque solamente cerca de ciento ochenta y dos personas se
levantaron de entre los muertos y se irguieron sobre sus pies.
Pero otros ministros y arciprestes de Apolo, en nmero de ciento
nueve no se levantaron. [[4]]

Pobre Apolo! Por ms pagano que haya sido, no creo que se

haya merecido ese trato. Tengo ante m una imagen del Templo
de Apolo en Delfos. Qu quieren que les diga? Por ms esfuerzo
que haga, no me lo imagino al nio Jess cometiendo la
salvajada de demolerlo con toda la gente adentro.

Quizs, haciendo un esfuerzo considerable, me podra llegar a

imaginar a un Jess de seis aos y tres meses (la precisin
cronolgica de este apcrifo es realmente maravillosa) amasando
un gorrin con barro y dndole
vida con un soplo [ [5] ].

Pero lo que me resulta por

completo increble es que
despus, con el mismo
procedimiento, hace surgir "...
gran cantidad de moscas y de
mosquitos, de los que toda la
ciudad qued llena y que Templo de Apolo
molestaban en extremo a
hombres y a animales." Y, encima, no contento con eso, "... de
nuevo tom barro, con el que form abejas y avispas, que ech
sobre los nios, conmovindolos y alarmndolos en grado sumo.
Porque aquellos insectos, cayendo sobre la cabeza y sobre el
cuello de los nios, se deslizaban por dentro de su ropa hasta su
pecho y los picaban. Y ellos lloraban y se movan de un lado para
otro, dando chillidos." [ [6] ]

No s ustedes, pero hasta aqu llego yo con este apcrifo. Les

ahorro los cuentos sobre los nios que mueren de diversas
maneras, con los dems que le echan la culpa de ello a Jess,
ante lo cual ste hace resucitar al muerto para que cuente lo que
realmente pas. Les ahorro tambin el otro caso en que Jess
habra convertido en sangre el agua de una fuente, con lo que
todos los nios que fueron a beber all quedaron empapados en
esa sangre. Y pasaremos tambin por alto la escena en la que
Jess se hace discpulo de Gamaliel el mismo Gamaliel que ms
tarde sera maestro de San Pablo tan slo para corregirlo
hacindolo quedar como un ignorante. Y cranme: les acabo de
ahorrar un montn de dislates no precisamente muy divertidos.

Por desgracia, el Evangelio rabe de la Infancia tampoco es

mejor en este sentido. Se repite el tema de la escena de dolos
que caen de sus pedestales. El hijo posedo de un sacerdote se
pone en la cabeza un paal del nio Jess y los demonios
abandonan su cuerpo. [[7]] Una poseda tambin es curada con
otro paal, [[8]] pero esta vez es Mara la que se lo pone sobre
la cabeza. Una joven muda toma en brazos al nio Jess y es
curada [[9]] lo cual quizs no sera una una escena tan dudosa
si no estuviera dentro de un contexto imposible y de la misma
forma es curada una poseda [[10]]. Una mujer leprosa vierte
sobre si el agua en la que haban baado a Jess y se cura
[[11]]. El hijo de otra mujer tambin es curado con el agua de
bao [[12]]. Un matrimonio desavenido se arregla despus de
albergar a la Sagrada Familia [[13]]. Un joven convertido en
mulo por unas hechiceras es vuelto a su estado humano por
Jess a pedido de Mara [[14]] y no slo eso sino que hasta le
consiguen esposa para que se case. Despus, la Sagrada Familia
se encuentra con dos bandidos de quienes resulta que ms tarde
sern los dos ladrones crucificados al lado de Jess, pero hete
aqu que el "buen ladrn" es el que evita que los asalten.

En Betlehem otro nio es curado con el agua de bao. Otro ms

recobra la vista por el mismo procedimiento. En otra historia, de
dos mujeres casadas con un mismo hombre, ambas tienen hijos
enfermos. Uno de estos hijos es curado (de nuevo mediante el
tratamiento del paal).

A la otra, el hijo se le muere y, por despecho, en un descuido de

su rival, arroja al nio curado en el horno encendido (!). Pero
Mara intercede y el chico resucita. Luego de lo cual la rival lo ve
jugando y de nuevo trata de matarlo, esta vez tirndolo al pozo
de agua. Pero descubren que el chico en vez de ahogarse " se
recreaba, daba vagidos, y se rea, sentado sobre el agua " [ [15] ]
con lo cual, por supuesto, se salva. Y etctera, etctera, etctera.

Si vamos a otro apcrifo, por ejemplo al Evangelio de Toms en

su redaccin griega, nos encontramos con cosas similares y an
ms estrafalarias.[[16]] Reaparece el tema de los pajaritos
hechos de barro, pero esta vez son gorriones que Jess hace
volar dando una palmada; y lo hace en un da sbado por lo cual
es reprendido. Pero eso no es nada. Lo realmente grotesco est
en el relato de Jess supuestamente matando al hijo de Ans
porque ste, con una rama de sauce, dispersa
unas aguas puras que el primero haba reunido.
[[17]] Y, no contento con eso, tambin habra
ocurrido que ... Jess atravesaba la aldea, y un
nio que corra, choc en su espalda. Y Jess,
irritado, exclam: No continuars tu camino. Y,
acto seguido, el nio cay muerto. [[18]]

Basta. Demasiado para m. Si quieren leer la

versin latina del mismo evangelio, o acaso el
El Coloso de evangelio del Pseudo-Mateo, all ustedes.
Rodas Pueden aceptar mi opinin o rechazarla, segn
prefieran; pero en lo que a m respecta y en
relacin con la infancia de Jess de Nazareth, las historias de
todos estos supuestos milagros no son ms que fbulas
pergreadas por unos seores para quienes Dios slo es Dios si
comete los actos ms inverosmiles. Y, en todo caso, en el
ambiente de la poca en que fueron escritos esos apcrifos, con
la fama de toda una serie de personajes como Apolonio de Tiana,
Simn el Mago y otros cuantos que habran producido hecho
maravillosos por doquier, tampoco es extrao que algunos
cristianos de muy escasa estatura mental se hayan anotado en
una especie de competencia literaria para el Libro Guiness de los
Milagros a ver quin consegua relatar las fbulas ms
espectaculares en las cantidades ms portentosas.

En principio, no tengo nada en contra de los apcrifos.

Reconozco que en varios de ellos uno encuentra pasajes que
pueden contribuir a aclarar un buen par de cosas. Pero mientras
ms los lean, ms se convencern de que los Padres de la Iglesia
hicieron un muy buen trabajo cuando eligieron esos cuatro
evangelios que hoy llamamos cannicos.

El adolescente

Si sobre Jess nio tenemos desgraciadamente muy poco en

firme para contar, lo mismo sucede con Jess adolescente.

En los Evangelios hay muy pocos datos sobre la adolescencia o la

juventud de Jess. Al principio est la matanza de los Santos
Inocentes y la fuga de la Sagrada Familia a Egipto; pero no
tenemos detalles acerca de la vida de Jess en Egipto que es,
probablemente, una de las causas que motiv al autor del
apcrifo rabe y al del armenio a escribir sus fantasas ya que
buena parte de las mismas tiene lugar precisamente en Egipto.

Lucas relata que a los 12 aos Jess maravilla a los doctores de

la ley en Jerusalem por su inteligencia y sus respuestas [ [19]]. El
tema se repite en el relato de una predicacin en la sinagoga de
Nazareth despus de la cual las personas all reunidas se
maravillan de la extensin y la profundidad de la palabra de un
predicador al cual segn Marcos hasta entonces haban
conocido como carpintero y segn Mateo como el hijo de un
carpintero [[20]]. Pero, ms all de una inteligencia prodigiosa y
del aprendizaje del noble oficio de la carpintera y sobre esto
ltimo quizs no estara de ms detenerse a meditar un poco
ms all de estos datos no es mucho lo que podemos llegar a
deducir.

Los apcrifos, como hemos visto, tampoco nos ayudan. De la

Historia Copta y de la Historia rabe de Jos el Carpintero
podramos extraer algunas cosas sobre ese carpintero que cuid
de Jess durante sus primeros aos [[21]]. Podramos enterarnos
en la medida en que confiemos en estos escritos de las
circunstancias de la muerte de Jos. Pero hay muy poco all
sobre Jess mismo, ms all del piadoso papel que desempe
durante esos tristes acontecimientos.
Todo lo cual, por supuesto,
ha dado lugar a una vasta
literatura que va desde la
especulacin pura hasta la
ficcin ms desbocada.
Desde un Jess instruido por
maestros extraterrestres,
pasando por un Jess
adiestrado en el monasterio
de los esenios como ya Cachemira
hemos visto, hasta un Jess
recorriendo miles y miles de kilmetros, llegando a Puri en la
India, dndose una vuelta por Nepal, subiendo a Cachemira y
volviendo a Palestina tras cruzar dos veces a toda Persia para
predicar una versin del budismo adaptada al paladar hebreo.

No sonran por favor. Se supone que esto ha sido dicho en serio.

Ha sido escrito, ha sido impreso, se han hecho libros y estos
libros hasta han encontrado quien los compre y me pongo el
sayo porque me cabe... aunque, en mi descargo, podra decir
que la pura verdad es que el libro lo compr mi madre y yo lo
hered de ella. Pero no importa. El hecho es que hay ms an: la
historia de Cachemira es doble en realidad. No es slo que Jess
habra hecho ese viaje en su juventud para hacer su aprendizaje.
Ni siquiera habra muerto en la cruz. Habra sobrevivido a la
ejecucin (o, segn otra versin, habran crucificado a una
persona distinta en su lugar) y habra retornado a Cachemira
para morir all.[[22]]

Hay un montn de libros dando vueltas por esas libreras de Dios

en los cuales la historia est edificada sobre el testimonio de
algn misterioso viajero que de alguna misteriosa manera accede
a los misteriosos manuscritos de algn misterioso monasterio
custodiado por unos misteriosos lamas en el misterioso Tibet o
en algn no menos misterioso lugar parecido. As es como, por
ejemplo, James Churchward construy toda su historia sobre el
(misterioso) Continente de Mu. As es como se construy tambin
ms de una teora esotrica destinada a servir de Erzatzreligion a
una serie de occidentales algo agnsticos pero, por lo general,
muy enamorados de cualquier cosa que sea tan slo un poco
extica. De la misma manera se construyeron varias Historias de
Jess.

En este caso, y al menos segn Siegfried Obermeyer [ [23] ]

todo habra comenzado con el testimonio de un enigmtico
viajero ruso el seor Nicolai Notovich quien hacia fines del
S.XIX hizo un largo viaje lleno de excitantes peripecias hasta la
ciudad de Srinagar, en el valle de Cachemira. Y hete aqu que en
Srinagar se encuentra la tumba de un tal Yus Asaf de quien la
tradicin afirma que: A)- era un prncipe; B)- era un Nab es
decir, un profeta; C)- sola hablar con parbolas; D)- haba
llegado del Oeste; E)- aparte de Yus Asaf tambin le llamaban
Issa. Y quien no quiera aceptar que estos datos demuestran
palmariamente que Jess muri en Cachemira, pues lo lamento
mucho pero tendr que leerse entero el libro de Obermeyer o,
quizs, investigar si el inefable Erich von Dniken no termin
escribiendo tambin algo sobre el asunto porque, segn dicen, el
incansable rastreador suizo de huellas de extraterrestres tambin
anduvo por Srinangar sacando fotografas de la tumba.
 A veces hay cosas que no
entiendo. Por qu es ms
fcil para algunos creer en
hombrecillos verdes venidos
de Alfa Centauri que en el
relato de cualquiera de los
cuatro Evangelios? Por qu
hay quienes estn dispuestos
a creer en la reencarnacin
La ciudad de Srinagar del Dalai Lama pero no en la
resurreccin de Cristo? Por
qu ha de ser ms fcil creer en la borra del caf que en la
voluntad de Dios? Por qu andamos eternamente presentando
las cosas como opciones excluyentes? Acaso somos nosotros los
que decidimos lo que Dios puede hacer o permitir y lo que no
puede, o no debe?

El gran problema es que, en cuanto al primer tercio de la vida de

Jess no hay mucho en qu creer. No sabemos casi nada
concreto. Y, en la ignorancia, probablemente lo ms sabio sera
no entrar en suposiciones estrafalarias. Por qu no suponer la
vida normal, de un nio normal, en una Galilea normal, en un
ambiente familiar normal? Por supuesto que, en este caso, lo de
normal no habra de entenderse en el sentido de lo comn y
corriente. Por supuesto que no hay que perder de vista que
estamos hablando de un ser excepcional. Pero no pueden los
seres excepcionales tener una infancia natural, simple, y
sencillamente feliz? No pueden hasta los seres excepcionales ir
madurando hasta manifestarse en la plenitud de sus virtudes y
potencialidades? En dnde est escrito que un ser excepcional
tiene que ser, forzosamente, tambin un nio prodigio?
Si en un momento dado quienes lo conocan por haber convivido
con l se maravillaron de la profundidad y de la sabidura de sus
palabras, como lo relatan Mateo y Marcos, no es ilcito suponer
que la sorpresa obedeci justamente a que, antes de eso, todo el
mundo lo haba tenido simplemente por Jess el carpintero, el
hijo de Jos el carpintero. Si esas gentes hubieran convivido con
un chico que haca gorriones de barro y los haca volar, o con un
rapaz que mataba a quienes tenan la desgracia de llevrselo por
delante en forma accidental, o con un pedante insufrible que
correga con altanera a sus maestros, pues difcilmente se
hubieran asombrado de su capacidad para hablar en la sinagoga
o fuera de ella.

Quizs, a veces buscamos la verdad demasiado lejos porque no

nos damos cuenta de que la tenemos delante de nuestra propia
nariz.

El pescador de hombres
Los apstoles

De modo que no tenemos una biografa explcita que nos relate

todas las intimidades de los primeros aos de la historia. Pero
podemos buscar una primera aproximacin a la personalidad del
personaje principal siguiendo el viejo apotegma del Dime con
quien andas y te dir quien eres.

Quines eran esos doce hombres que hoy conocemos como los
apstoles?
 El llamado de los Apstoles
Domnico Ghirlandaio (1449-1494)
Capilla Sixtina - Vaticano
Dicen los entendidos que la palabra apstol viene del
griego apostello que significa algo as como enviar o
despachar. Apostolos, por lo tanto, vendra a ser un enviado;
alguien a quien uno manda a alguna parte con una misin para
cumplir. Pero, casi con total seguridad, esta palabra es algo
posterior. Habr surgido como la traduccin al griego de un
concepto arameo original ya que ste era el idioma en el que
hablaban aquellas personas. Nuevamente, quienes presumen de
saberlo, nos dicen que esta palabra debi haber sido seliah, el
trmino con el cual se designaba en arameo a los enviados que
los gobernantes mandaban al extranjero. O sea: el apstol es un
embajador.

Lo primero que habra que sealar en relacin con los apstoles

de Cristo es un detalle nada menor: Jess los eligi. No se
reunieron a su alrededor por casualidad, ni el Maestro acept en
forma indiscriminada a cualquiera que tan slo estuviera
dispuesto a seguirlo. Los autnticos embajadores no se reclutan;
se eligen. Y Jess los fue seleccionando. Y durante esa cena, que
ser la ltima, incluso se dirigir a ellos para decirlo con total
claridad: No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he
elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis
fruto, y que vuestro fruto permanezca. [[24]] De modo que los
eligi para enviarlos y, por otro lado, esta eleccin deliberada
queda clara tambin cuando, por ejemplo, Marcos expresamente
relata que, luego de subir a un monte llam a los que l quiso y
Lucas nos cuenta que llam a sus discpulos, y eligi doce de
entre ellos. [[25]]

Pero, de nuevo: quines eran?

No es tan fcil desentraarlo como se podra creer. Sobre

algunos tenemos bastante informacin; pero hay otros de los
cuales no sabemos mucho. Adems, a esto se suma el problema
de los nombres, los sobrenombres, los apodos y las relaciones de
parentezco que a veces generan bastante confusin.

Pedro
Por ejemplo, ah est Pedro. En realidad,
su nombre es Simn. Es un pescador del
poblado de Betsaida. Pedro, en
realidad, es la versin latina del apodo
arameo Cefas (Kipha) que Jess le
puso. Significa piedra. [ [26] ] La
piedra sobre la cual Jess edificar su

Busto de San Pedro. Nicolas Cordier (1608)

Iglesia. El hombre al cual le dar las llaves del Reino de los
Cielos. [ [27] ] Un hombre, slido como una roca. Un hombre
firme y leal. Un hombre sobre el cual se puede construir. Un
hombre que, por sus condiciones naturales, adquirir cierto
liderazgo espontneo sobre los otros once. Ser el nico que
desenvainar una espada para defender a Jess cuando los
esbirros del Sanhedrn vengan a arrestarlo. Pero ser tambin el
nico que lo negar tres veces. Y tampoco l estar all, al pie de
la cruz, cuando llegue el ltimo momento. Contradictorio?
Seguramente. Acaso no somos todos contradictorios?Nunca
evalen la vala de un hombre por uno de sus momentos de
debilidad. Es siempre el valor de toda una vida lo que cuenta.

Andrs.
El hermano de Pedro es Andrs. Otro pescador de Betsaida.
Discreto. Casi silencioso. Hay que leer los Evangelios con
bastante atencin para encontrarse con l. Y, sin embargo, es
quien le presenta Jess a Pedro. Es uno de los primeros en
descubrir, o por lo menos intuir, que all hay un ser
extraordinario. Ms extraordinario an que Juan el Bautista, de
quien Andrs ha sido discpulo hasta entonces. La Iglesia de
Constantinopla todava lo venera como el primero en ser
llamado.

El da de la Epifana de 1964, en el Monte de los Olivos, el

patriarca Atengoras I le obsequi a Pablo VI un cono en el que
est representado Andrs dndole un beso a su hermano Pedro.

Todo un smbolo.
 Juan
Y despus est Juan. Tambin un pescador de Betsaida.
Tambin, muy probablemente, discpulo de Juan el Bautista.
Amigo de Andrs, es otro de los primeros. Segn algunos, es l
quien sera el primero. En todo caso, ser el favorito de Jess;
el discpulo a quien Jess amaba. El ms joven de todos ellos y
tambin el que ms aos vivir. Es el apstol que escribi el
Evangelio ms cargado de profundos significados. Tambin el
mismo que nos leg el misterioso libro del Apocalipsis. Es el
nico de los Doce que estar al pie de la cruz, y desde ella, a l
le confiar Jess el cuidado de su propia madre.

Santiago el Mayor
El hermano de Juan es Jacobo. El problema con l es que a veces
resulta un poco difcil identificarlo porque tambin lo conocemos
por Santiago y, como, para colmo, adems hay otro Santiago, se
lo suele mencionar como Santiago el Mayor a fin de
diferenciarlos. Jess apodara a estos dos hermanos Boanerges,
esto es, Hijos del trueno. [ [28] ] Quizs sera permitido
interpretarlo como los tronadores. O los estruendosos. De
cualquier manera, ninguno de los dos es dbil de carcter;
ninguno de los dos se anda escondiendo cuando hay que dar la
cara y asumir un compromiso. Ambos tienen en su personalidad
algo del mpetu de las tempestades.

Santiago el Mayor ser el primer mrtir entre los apstoles, el

primero de todos ellos que demostrar su lealtad con su propia
vida. Mucho antes de ello, Santiago, Juan y Pedro presenciarn la
resurreccin de la hija de Jairo, la tranfiguracin de Jess en el
monte Tabor y la agona en el huerto de los Olivos. Hay algo en
comn entre estos hechos: tres pescadores que resultan testigos
de la vida y de la muerte en diferentes circunstancias. Tres
pescadores a quienes les fue dado conocer el secreto de la
eternidad. Un Saber al cual sern fieles y leales hasta la muerte.

Juan y Santiago el Mayor son los apstoles del Podemos!.

Cuando Jess en un momento dado les pregunta: Podis beber
la copa que yo voy a beber?" ambos responden sin pensarlo dos
veces: "S, podemos." [ [29] ] Quizs deberan haberlo pensado
un poco mejor antes de hablar. Pero si lo hubiesen hecho,
probablemente nadie los hubiera apodado Hijos del trueno.

Sin embargo, en esa respuesta hay mucho de uno de los dramas

ms profundos de la humanidad: el drama de intentar lo
imposible. Ese Podemos! es el de Prometeo robndole el fuego
a los dioses; es el de Otto von Lilienthal queriendo volar con una
mquina ms pesada que el aire; es el de los navegantes de
todos los tiempos lanzndose a la inmensidad del mar para llegar
al otro lado del horizonte; es el de los hombres que, sentados en
una ridcula cpsula montada sobre enormes tubos de hidrgeno
y oxgeno con peligro de explotar en cualquier momento, se
atreven a ir hasta la Luna; es el de todos los investigadores
hurgando en el microcosmos para hallar las causas de una
enfermedad; es el de todos los enfermos de cncer que se
someten a la quimioterapia con la firme voluntad de vencer en el
intento; es el de Lenidas y sus trescientos espartanos clavados
ante las Termpilas convencidos de que ellos pueden salvar a
Grecia.
Ese Podemos! es el grito de combate de los que se atreven. Y
gracias a los que se atreven, gracias a los Hijos del Trueno,
hemos llegado hasta aqu luego de una odisea de miles y acaso
de millones de aos. Para bien o para mal. Para ir descubriendo
nuevos horizontes, nuevas dimensiones. O para irnos
aproximando, poco a poco, a la Frontera Final. Quin sabe? La
verdad es que yo tampoco lo s. Pero lo que s s a ciencia cierta
es que, de no ser por quienes se atreven a decir: Podemos!,
no lo averiguaramos jams.

Santiago el Menor
El otro Santiago, el que conocemos como Santiago el Menor, es
pariente de Jess. Ms an: algunos lo consideran su hermano.
De hecho, se lo nombra como el hermano del Seor en varios
documentos y hay un hermano de Jess de nombre Santiago
mencionado en los Evangelios. [ [30] ] Pero el ttulo de
hermano es algo engaoso y en el contexto general del Nuevo
Testamento difcilmente pueda ser tomado demasiado al pie de
la letra. De acuerdo con la tradicin, Santiago el Menor podra ser
un primo, ya sea por ser su padre, Alfeo, hermano de Jos el
carpintero; ya sea por ser su madre, Mara, hermana homnima
de la madre de Jess.

De todos modos, Santiago el Menor tendr reservado un papel

nada menor. Ser la figura central de la Iglesia de Jerusalem. El
hombre que se quedar en el lugar de los hechos mientras los
dems parten hacia distintos lados en diferentes misiones. Es un
hombre ilustrado. Una persona culta. Un buen conocedor de las
Escrituras. Probablemente amigo de la infancia de Jess.
Intervendr decisivamente en el primer Concilio que tendr lugar
en Jerusalem hacia el 50 DC. All, Saulo de Tarso, ese formidable
predicador y organizador que sembrar el cristianismo por
Occidente y a quien conocemos como Pablo, propondr el
camino propio que seguir el cristianismo, ms all de la Ley
mosaica estricta. Santiago el Menor actuar en este Concilio
poniendo en juego su erudicin y su autoridad para lograr un
difcil consenso. Ser, con ello, la contracara, o el contrapeso
algunos dirn el oponente de Pablo.

Este Santiago es el hombre de la Tradicin. El que guarda las

enseanzas de los antepasados. El que trata de construir un nexo
entre lo que fue y lo que ser. El que comprende que todo
edificio debe tener slidos cimientos y que no se pueden
construir castillos en el aire. El que alerta haciendo ver que todo
rbol tiene races y que, sin esas races, muere sin remedio. Es
de esa clase de personas que nunca estn dispuestas a tirar a la
basura siglos enteros de Tradicin tan slo porque el brillo de la
novedad enceguece a quienes no tienen acabada conciencia de
sus orgenes.

Y, sin embargo, este Santiago no es un prisionero del pasado. No

es un ciego conservador de fros rituales anquilosados cuyo
significado interior se ha perdido. Es tan hombre de la Buena
Nueva, como los dems apstoles. Est tan comprometido con el
mensaje de Cristo como cualquiera de los dems. No es ni un
escriba, ni un fariseo. Ms todava: a pesar de su respeto por la
tradicin, se ganar la enemistad de los del Sanhedrn.

A tal punto ser as, que terminarn condenndolo a muerte y

ejecutndolo, muy pocos aos antes de la llegada de las legiones
al mando de Tito que destruirn a Jerusalem.
 Judas Tadeo
El hermano de Santiago el Menor es, con gran probabilidad,
Judas Tadeo. Lo de Tadeo es un sobrenombre casi obligado
para diferenciarlo del otro Judas, el traidor. El apodo significa
algo as como pecho. Su otro sobrenombre es el de Lebeo
que significa corazn. l mismo preferir llamarse Judas,
siervo de Jesucristo y hermano de Santiago" en la muy breve
epstola que nos ha llegado.

Al igual que su hermano, es alguien muy conocedor de las

Escrituras. Con apenas 25 versculos, su epstola contiene por lo
menos doce citas y numerosas referencias a los textos sagrados.
Tambin al igual que su hermano, es alguien muy atento a los
desvos y a la interpretacin caprichosa del mensaje de Cristo. En
esto, su estilo es casi vehemente.
Por lo menos, insistente. Es el
estilo de un hombre que habla
desde el corazn, sin demasiada
preocupacin por los grises y las
medias tintas.

Su mensaje es: Cuidado con los

charlatanes! Hoy quizs dira:
Cuidado con esa clase de
hiperintelectuales que pretenden
poder explicarlo todo mediante el
recurso de relativizarlo todo y
entremezclarlo todo! Es cierto que hay cosas complicadas y cosas
ms difciles de entender que otras. Pero lo realmente
importante, lo verdaderamente trascendente, muchas veces es
un camino recto con una sola opcin. Y esa opcin a veces, ms
que entenderla, hay que percibirla. No existe la honestidad
relativa; no existe la decencia relativa, no existe la bondad
relativa. No existen tantas alternativas frente a la verdad y a la
mentira como muchos pretenden, quizs para ocultar de algn
modo su ignorancia de la verdad, o para disimular su pereza de ir
a buscarla, o para tratar de borrar de alguna forma sus huellas
en la difusin de la mentira.

Aparte de esta corta epstola y de un brevsima aunque muy

pertinente pregunta durante la ltima Cena, no tenemos
muchos datos de este Judas bueno que hablaba y escriba del
mismo modo en que senta. Se dice que predic en Armenia y en
el Lbano. Algunos afirman que muri mrtir en Beirut; otros que
lleg a una edad avanzada. No lo sabemos.

Pero sabemos que le decan Lebeo; el del corazn.

Felipe
Y despus est Felipe, un apstol con el mismo nombre que el
del padre de Alejandro el Grande y que en griego significa
amigo de los caballos. Es, probablemente, el intermediario de
Jess con el mundo griego. Cuando la fama del grupo y su
Maestro ya se ha divulgado, unos griegos o quizs judos
helenizados quieren hablar con el Maestro. Es a Felipe a quien
recurren. Es l quien, tras consultar con Andrs, oficiar de
vnculo. Felipe es el de las relaciones abiertas. En cierto modo,
quizs haya sido el encargado de al menos una parte de las
relaciones pblicas del grupo. Pero, adems, Felipe es el
apstol de la amistad. Es otro de los de Betsaida, el poblado del
que procedan tanto Pedro y Andrs como Juan y Santiago el
Mayor. Es un amigo. Es otro ms del mismo pueblo. Es un amigo
de los amigos y un nexo con los extraos. Cuando Jess lo llama,
no necesita de grandes introducciones ni largas presentaciones.
En cierta forma Felipe parece
sencillamente estar all. Un buen da Jess
decide dirigirse hacia Galilea, se encuentra
con Felipe y simplemente le dice:
Sgueme!. Y Felipe le sigui. [ [31] ]

Lo cierto es que le seguir hasta la muerte.

Despus de la crucifixin estar en Escitia,
en Lidia y llevar su apostolado hasta
Frigia. All, en la ciudad de Hierpolis,
terminar sus das crucificado cabeza abajo y lapidado.

Bartolom
Bartolom tambin llamado Natanael es amigo de Felipe.
Cuando Felipe se encuentra con l le dice: "Ese del que escribi
Moiss en la Ley, y tambin los profetas, lo hemos encontrado:
Jess el hijo de Jos, el de Nazareth." [[32]] Es por intermedio
de Felipe que Bartolom conoce a Jess pero, contrariamente a
la personalidad de su amigo, Bartolom no tiene influencias
helnicas. Es un israelita con todas las de la Ley, oriundo del
poblado galileo de Can. Incluso con los prejuicios chauvinistas
de la poca y de la zona. Cuando Felipe le cuenta que ha
encontrado al Mesas y que ste es de Nazareth, su respuesta es
sarcstica e incrdula: "De Nazareth puede haber cosa
buena?" [[33]] Jess mismo lo pinta de cuerpo entero: Vio Jess
que se acercaba Natanael y dijo de l: "Ah tenis a un israelita
de verdad, en quien no hay engao." [[34]]

Algunas traducciones de este pasaje de Juan dicen: en quien no

hay doblez. En la neovulgata la palabra por doblez o engao
es dolus de la cual, como es obvio, proviene nuestro trmino
jurdico dolo. Un hombre en quien no hay ni doblez, ni engao,
ni dolo, es simplemente una persona honesta. Alguien sincero.
Alguien de firmes convicciones, respetuoso de la Ley, que a
diferencia de los fariseos no slo la predica sino que tambin la
practica. Alguien que dice lo que hace y hace lo que dice. Sin
aspavientos y sin hacer demasiada alharaca al respecto. Porque
sabe lo que est bien y lo que est mal. Y no est dispuesto a
hacer concesiones.

Bartolom es el primero en reconocer en Jess al Hijo de Dios y

al Rey de Israel. [[35]] Es el primero en darse cuenta de que esa
persona que tiene delante es el Mesas. Le faltar todava
comprender que el reino de ese Rey no es de este mundo. Pero
para eso tendr oportunidad en el largo camino de aprendizaje
que terminar con la cruel escena del Glgota y lo que vendr
despus.

Cuenta la tradicin que Bartolom recorri un muy largo camino

durante su apostolado. Lo encontraremos especialmente en la
tradicin armenia, pero tambin en la de Arabia y Persia y an
ms all. No sabemos a ciencia cierta cmo muri. Algunos
afirman que muri mrtir; otros que lleg a una edad avanzada y
falleci de muerte natural. Las huellas de este camino se
borronean y se pierden. Pero, por ms que no sepamos con
certeza como termin la historia de Bartolom, de algo podemos
estar seguros: es otro de los leales. Otro que cumplir su misin
hasta el final.

Y no es aventurado hacer esta suposicin. El que lo eligi saba a

quien elega.

Y quienes fueron elegidos saban a quien siguieron. Lo supieron

tan bien que hasta aceptaron muchas veces la muerte antes de
traicionar al que los haba elegido.

Y, a pesar de lo que digan los escpticos profesionales, esto

significa algo.

Toms
En relacin con esto, es
realmente notorio que en el
grupo que Jess eligi
tampoco falta el escptico. Es
Toms. El apstol del ver
para creer.

En arameo, su nombre
significa mellizo; por eso en
las traducciones griegas
Santo Toms (Caravaggio)
aparece tambin como
Ddimo. De su hermano
mellizo o quizs gemelo no tenemos datos, as como de l
tampoco sabemos muy bien de dnde proceda. Sabemos
solamente que es uno de los doce elegidos. Cuando, despus de
haber escapado por poco de la furia de los fariseos que quieren
lapidarlo por haberse denominado Hijo de Dios, Jess decide
volver a Judea, muy cerca de Jerusalem, para resucitar a Lzaro,
los discpulos no pueden sino manifestar su extraeza: ... hace
poco los judos queran apedrearte, y vuelves all?". La empresa
era ciertamente peligrosa. En aquellos tiempos apedrear no
significaba echar a alguien a pedradas. Significaba, literalmente,
matarlo a pedradas. En Judea, la lapidacin era una de las
formas tradicionales de ejecucin. Y all, en esa tensa situacin,
Toms se hace oir, y decide no dejar solo al Maestro. Segn el
testimonio de Juan: Dijo entonces Toms, llamado Ddimo, a sus
condiscpulos: Vamos tambin nosotros, para que muramos con
l." [[36]]

Una bravuconada? En parte, quizs s. Una cosa es decidirse a ir

a un posible tiroteo, porque uno se lo imagina como un acto
heroico revestido de gloria, y otra, bastante distinta, es
encontrarse despus en medio de la balacera, con gente
desangrndose en el piso, con heridos pidiendo ayuda a gritos y
sin ninguna tribuna llena de espectadores aplaudiendo el acto
heroico del cual hasta, quizs, nadie se enterar jams. As como
el riesgo percibido es, por lo general, muy distinto del riesgo real,
del mismo modo y por las mismas razones el riesgo
imaginado suele ser muy diferente del riesgo vivido. Las guerras
que uno se imagina casi siempre resultan ser muy distintas de las
que despus, efectivamente, tiene que pelear. En los campos de
batalla de la realidad, la palabra sangre y la palabra muerte
pierden una enorme cantidad de su contenido potico.

Quizs eso fue lo que Toms tuvo que aprender. Cuando, al final,
llegue el momento decisivo; cuando a Jess lo arresten, Toms
ser tambin otro de los que huyen. Segn los Evangelios,
cuando llegue el momento de la crucifixin, tampoco Toms
estar al pie de la cruz para acompaar a su Maestro.

Sin embargo, me atrevera a decir que, sin estar al pie de aquella

cruz, Toms al menos tiene que haber presenciado la crucifixin
desde algn lugar no muy lejano. Quizs estaba en medio de la
muchedumbre. Y digo esto porque, de no ser por l, de los
cuatro Evangelios no tendramos ningn elemento para deducir
que Jess fue clavado en la cruz y no atado a ella como era la
costumbre entre los romanos.

Ninguno de los cuatro evangelistas menciona clavos. Y no deja

de ser significativo que, de los cuatro, Juan que es testigo
presencial, que s estar al pi de la cruz y que tampoco
menciona expresamente que Cristo fue clavado en ella sea el
nico que nos relate el caso de Toms cuando ste, despus de
la resurreccin manifiesta su duda diciendo: "Si no veo en sus
manos la seal de los clavos y no meto mi dedo en el agujero de
los clavos y no meto mi mano en su costado, no creer." [[37]]

Alguien dijo alguna vez que la fe est en los que dudan. Es una
de esas afirmaciones que suena bastante a frase hecha. Pero no
es tan as. Hasta me animara a decir que encierra una gran
verdad. No es que el ver para creer sea siempre aplicable y no
es tampoco que la duda cartesiana sistemtica sea siempre
justificable. Pero mustrenme ustedes a una persona
medianamente inteligente que no haya dudado jams. Que
alguien me muestre a una persona de una gran fe que no haya
tenido nunca alguna duda en su vida.
Toms la tuvo y eso que fue nada menos que uno de los
Elegidos. Tuvo que aprender que la realidad no es siempre tal
como uno se la imagina y tuvo que aprender tambin a tener fe
ms all de sus dudas y ms all de la realidad.

La historia que nos ha quedado de l nos dice que lo aprendi.

Su apostolado lo llev a Siria, Armenia, Afganistn, Irak, Irn, y
hasta la India. Toms es el gran apstol del Oriente. El hombre
que aprendi a pelear sus batallas y a vencer aquellas dudas en
las cuales, al final, termin residiendo su fe.

Simn el Zelota
Alguien que tambin debi aprender a
mirar el mundo de una manera diferente
es el otro Simn. Aqul que, para
diferenciarlo de Simn Pedro, tambin
llamaban Simn el Cananeo o con un
apodo bastante ms significativo
Simn el Zelota. El por qu este apodo
es significativo ya lo hemos visto antes
en nuestro relato.

Sabemos, pues, que los zelotas fueron

combativos. No aceptaron ni la Simn el Zelota
estrategia de la resistencia pasiva ni,
mucho menos, las soluciones de compromiso.

Pues bien, Simn el Zelota haba sido uno de ellos. Un hombre de

accin. Un hombre de armas tomar. Quizs hasta no sera
exagerado decir: un fantico. Un hombre al que seguramente le
habr resultado relativamente fcil compartir la crtica de Jess a
la hipocresa de los fariseos, pero al que de seguro le habr
costado mucho ms entender que el reino de ese Mesas no era
de este mundo y que, en todo caso, el alma de una persona no
se perdera por haberle dado al Csar lo que era del Csar
mientras no se olvidase de darle a Dios lo suyo.

Hay quien dice que, probablemente, Simn el Zelota fue, de

todos los apstoles, aqul que tuvo el camino de aprendizaje ms
difcil. Es posible. No es inverosmil que, de todos ellos, haya sido
el que ms posicin tomada tena ya de antemano y el que ms
haya tenido que revisar esa posicin tomada.

Por desgracia, no sabemos ms de l. Los Evangelios no nos dan

ms detalles. La tradicin es confusa y a veces se pierde en lo
legendario. Nos habla de una actividad en Samaria y en otros
lugares; del posible desempeo del cargo de obispo de Jerusalem
y de una muerte en la cruz o por decapitacin. La verdad es que
el rastro de Simn el Zelota es otro de los rastros que se pierden.
Aparece en los Evangelios como para indicarnos algo y luego su
figura se esfuma.

Con lo cual, podramos deducir que lo que nos indica quizs sea
importante. Porque, como deca el Principito de Saint-Exupry,
muchas veces lo esencial es invisible a los ojos.
 Mateo
Por de pronto, si bien no tenemos datos
para saber qu fue lo que Simn el
Zelota hizo, una de las cosas que llama
poderosamente la atencin es lo
que no hizo. En ningn lado de los
Evangelios se registra un
enfrentamiento de l con Mateo. Y esto
llama la atencin porque, para ponerlo
en trminos bien vulgares y que se me
perdone la expresin, la lgica de la
relacin considerando los
posicionamientos poltico-religiosos de
San Mateo (El Greco) la poca hubiera sido que se llevaran
a las trompadas.

Antes de unirse al grupo de los apstoles, Mateo haba sido un

publicano. La palabra designa precisamente a un recaudador
de impuestos. El otro nombre con el que aparece en los
Evangelios es el de Lev. Esto indica, adems, su pertenencia a
una tribu muy especial del pueblo judo. Originariamente, los
levitas fueron la tribu designada para el culto divino. Con el
tiempo y ante el predominio de la casta sacerdotal de los
descendientes de Aaron, los levitas terminaron desempeando
funciones subordinadas. [[38]] En los tiempos de Jess, una de
ellas consista en la recaudacin de impuestos.

Un zelota como Simn y un levita publicano como Mateo

llevndose bien? Cualquiera en aquellos tiempos hubiera pensado
que eso ya en si mismo equivala a un milagro. Si haba un
personaje a quien los zelotas odiaban de todo corazn, ese
personaje era el recaudador de impuestos.

Con referencia a Mateo, muchos han cuestionado que el apstol

haya sido el mismo Mateo que escribi el Evangelio que lleva su
nombre. (Dicho sea de paso: la misma objecin se suele hacer
en relacin al Evangelio de Juan.) Generalmente se aduce que
los tiempos no alcanzaran. La verdad es que no veo muy bien
por qu. Hay un consenso bastante generalizado en datar el
Evangelio de Mateo aproximadamente entre el 70 DC y el 80 DC.
El de Juan sera posterior y se lo data alrededor del 80 DC o un
poco ms tarde.

Bien. Supongamos tanto como para hacer algunos nmeros

que Mateo escribi su Evangelio en el 75 DC y Juan el suyo en el
85 DC. Esto nos dara 42 aos y 52 aos despus de la
Crucifixin respectivamente. Si suponemos, adems, que Mateo
tendra unos 30 aos de edad por la poca en que Jess
predicaba y Juan unos 25 ya que sabemos que era el ms
joven de los discpulos esto nos dara que Mateo tendra 72
aos y Juan 77 cuando escribieron sus respectivos Evangelios.

Dejando de lado ahora el hecho que bien pudieron terminar de

escribir a esa edad, habiendo ido consignando por escrito su
mensaje desde mucho antes; dejando incluso de lado el otro
hecho tampoco demasiado arbitrario de sealar que una cosa es
la fecha en que una obra se escribe y otra muy distinta puede
ser la fecha en que se publica o se difunde; dejando todo eso y
varias otras cuestiones de puro sentido comn de lado: dnde
est la dificultad? Por qu es tan difcil aceptar a un autor de 72
o 77 aos; o incluso ms cerca de los 80 si ustedes quieren?
Se me dice que la expectativa de vida de aquella poca era muy
inferior a la actual. Cierto. Pero permtanme sealar que en eso
estamos hablando de un promedio estadstico. Y ese promedio
no quita que, por ejemplo, Scrates haya muerto a los 71 aos y
por cierto que hubiera vivido unos cuantos aos ms si sus
democrticos conciudadanos no hubieran decidido ejecutarlo.
Pero, si no les gusta el ejemplo de Scrates, tmenlo a su
discpulo Platn que muri a los 80. Segn estos parmetros,
Aristteles habr muerto un poco joven a los 62 aos pero
Soln muri a los 70, Herodes el Grande con arterioesclerosis y
todo a los 69. El emperador Tiberio, prcticamente
contemporneo de Jess, muri a los 79 aos; Augusto, su
antecesor a los 77. Por qu Mateo no habra podido terminar su
Evangelio a los 72? Por qu esa eterna, obsesiva, insistencia en
buscarle siempre la quinta pata al gato cuando hasta la
matemtica ms elemental nos indica que los gatos tienen cuatro
patas?

No pretendo que mi opinin sea concluyente, pero por mi parte

no veo ninguna dificultad en coincidir con quienes afirman que el
Mateo que escribi el Evangelio que lleva su nombre es el mismo
Mateo publicano al que Jess llam para ser apstol. En ese
Evangelio hay numerosas referencias a cuestiones financieras y a
puntuales cuestiones de dinero que revelan bastante bien la
mentalidad de una persona acostumbrada a manejar asuntos
contables. Mateo es el nico que nos relata la parbola referente
al tesoro escondido, la del mercader y las perlas finas, la del
siervo y los diez mil talentos, la de los trabajadores contratados a
un denario por da. Cuando habla de dinero precisa muy bien la
moneda de la que se trata nombrndola por su denominacin
precisa: dracma, denario, talento. Es el nico que menciona con
precisin el precio exacto de la traicin de Judas Iscariote: treinta
monedas de plata.

El Evangelio de Mateo es, pues, muy consistente con la profesin

y con la cosmovisin de su autor, lo cual habla muy a favor de su
autenticidad. Con todo, no es, para nada, el Evangelio escrito por
un contador, an cuando ni un contador hubiera podido ser ms
preciso y concreto en muchos detalles.

Pero su Evangelio va mucho ms all de eso. Vale la pena leerlo.

San Agustn consideraba que el de Marcos es una versin
abreviada del Evangelio de Mateo. Con lo cual Lucas, el tercer
sinptico, sera el que completa los otros dos [[39]] y el de Juan
sera el Evangelio que le da profundidad metafsica a los cuatro.
Los sesudos crticos y acadmicos podrn decir muchas cosas,
pero la verdad es que me quedo con la conclusin sugerida por
la opinin de San Agustn. De estas cosas creo que l saba
bastante ms que muchas ratas de biblioteca.

La tradicin es incierta tambin respecto de este apstol. Sigue

sus pasos hasta Persia, Arabia y Etiopa. En cuanto a su muerte
hay muchas leyendas dispares. No sabemos, en realidad,
exactamente lo que fue de l. Es otro de aquellos cuyas ltimas
huellas el tiempo ha borrado.

Pero nos dej su Evangelio. Que es mucho.

Judas Iscariote
Una de las cosas curiosas es que, entre los Doce, el que estuvo a
cargo de la pequea caja del grupo no fuera Mateo. Por su
profesin y sus antecedentes, hubiera sido probablemente el ms
adecuado para administrar el de todos modos escaso dinero
del que disponan Jess y sus discpulos.

Sin embargo no fue as. La bolsa de los Doce estuvo confiada a

Judas Iscariote. El traidor. Resulta muy difcil escribir sobre este
Judas.

Por una parte, se podra

tomar el atajo fcil y decir
acerca de l todas las cosas
que suelen decirse por lo
general muy merecidamente
acerca de los traidores. Por
otra parte, en toda historia
dramtica, casi siempre hay
un traidor. Es raro el hroe
que no sea traicionado o que
no haya sido traicionado en
algn momento. Un traidor es
Judas recibe las 30 monedas.
siempre un gatillo muy
adecuado para disparar la
tragedia y casi se podra decir que sin tragedia no hay hroe.

Pero, en el caso de Judas, el problema se hace maysculo

porque, ms all y antes de su traicin, Judas Iscariote es
tambin uno de los Elegidos. Lo eligi el propio Jess. Y para
mayores datos, en la ltima cena queda en evidencia de un
modo muy claro que Jess saba perfectamente que Judas lo
traicionara.
En esto, ms all de la condena fcil que siempre podr dictarse
sobre Judas, la verdadera pregunta quizs sea diferente a las que
por lo general se hacen. La mayora se ha preguntando siempre
por qu traicion Judas?, qu fue lo que lo llev a convertirse
en traidor?, cmo fue que pudo entregar a una persona de la
que no haba recibido sino cario, amistad y sabidura? Cmo se
puede caer tan bajo?

No quiero restarle importancia a estas preguntas pero creo que,

en este caso, la verdadera pregunta es otra. Es la de qu
hubiera pasado si Judas no hubiera traicionado? Qu hubiera
pasado si Judas permaneca siendo leal hasta el final? En otras
palabras: fue necesaria la traicin de Judas?

Pinsenlo un poco. Yo creo que no. Creo que Jess, tarde o

temprano, hubiera sido apresado y ejecutado de cualquier
manera. Su muerte ya estaba decidida. Ans y Caifs ya haban
determinado que deba morir. Lo veremos ms adelante en
nuestro relato. Judas, por cierto, fue instrumental en el
desenlace pero ese desenlace no hubiera cambiado en absoluto
de haber rechazado el traidor las treinta monedas de plata. A los
conjurados del Sanhedrn les vena bien un Judas pero
prcticamente no cabe duda alguna de que se las hubieran
arreglado perfectamente bien sin l. Les habr resultado cmodo
y til tenerlo. Pero de ninguna forma les fue imprescindible.

Sin Judas, no hubiera sido para nada imposible arrestar a Jess.

No era en absoluto necesario un Judas para arrastrar a Jess
ante el Sanhedrn primero y ante Pilato despus. Ni siquiera era
demasiado necesario para localizarlo. Quizs hubiera costado un
poco ms de esfuerzo, pero tarde o temprano hubieran
terminado por encontrarlo. De hecho, en caso de necesidad
hubiera bastado con esperarlo por las calles de Jerusalem. En
esas condiciones, el arresto hubiera sido quizs un poco ms
complicado, pero eso es todo.

Analizando todo el proceso y considerando todo lo que sucedi

se advierte con total claridad que la traicin fue por completo
contingente. El testimonio de Judas nunca se pidi para nada y,
de haberlo dado, no hubiera servido para nada. Cristo no fue
crucificado porque Judas lo traicion. Fue crucificado porque,
como veremos, sus enemigos haban tomado la decisin en firme
de eliminarlo.

Y creo que ah est justamente lo terrible del caso: la traicin de

Judas fue una traicin completamente intil.

Jess le haba dado la oportunidad de ser un hombre de bien, un

hombre de honor, una persona leal, y Judas Iscariote la
desperdici por treinta monedas de plata en una accin
miserable de la cual, al final, result que ni siquiera resultaba
imprescindible para quienes pagaron esa traicin. Si Judas
hubiera tenido tan slo dos dedos de frente, ya el precio pactado
le deba haber hecho ver que, para los conjurados, su deslealtad
no tena mucho valor.

Porque, si vamos al caso, treinta monedas de plata no era

demasiado dinero en aqul tiempo.

Equivala, aproximadamente, al precio de un esclavo barato.

Y creo que, con eso, no est todo dicho.

Pero de Judas Iscariote, probablemente est dicho todo lo que
vala la pena decir.

Los pescadores de almas.

Si uno repasa las caractersticas de los integrantes de este grupo
de doce personas y los pone en el contexto del mundo de aquella
poca no puede menos que sorprenderse.

Un hombre de confianza como Pedro, un mstico como Juan, un

sabio conocedor de la tradicin como Santiago el Menor, un firme
y valiente predicador como Santiago el Mayor, un discreto
constructor de relaciones internas como Andrs, un hbil hombre
de relaciones pblicas como Felipe, un hombre vehemente pero
de buen corazn como Judas Tadeo, un hombre estricto y sin
doblez como Bartolom, un escptico pero prctico como Toms,
un revolucionario combatiente como Simn, un administrador y
cronista puntilloso como Mateo y hasta una persona de dudosa
integridad como Judas Iscariote...

Se dan cuenta? Es casi como si Jess deliberadamente se

hubiese propuesto elegir a un representante de cada una de las
complejas y mltiples estratificaciones en las que se subdivida el
mundo cultural, poltico y religioso de su poca. Entre los
apstoles no hay dos iguales! No hay dos con las mismas
caractersticas. No hay dos con un temperamento parecido. No
hay dos que tengan exactamente la misma orientacin y la
misma predisposicin.

Qu formidable equipo de seres humanos deben haber

constituido estas personas! Veinte siglos antes de los modernos
gures del management actual que no hacen sino coleccionar
lugares comunes atados entre s con delgados hilos de puro
sentido comn, Jess de Nazareth ya estableci el modelo del
buen equipo de trabajo y del trabajo en equipo.

Porque, contra todos los que sostienen que un buen equipo se

forma con personas iguales, que piensan igual y que estn de
acuerdo en todo, Jess ya saba que es completamente a la
inversa. Un buen equipo se forma justamente con personas
diferentes. Con seres humanos de diferentes capacidades y de
diferentes talentos que aceptan una misin, con sus metas y
objetivos, dentro del contexto de la visin propuesta por un buen
lder.

Diez abogados no son un equipo. En el mejor de los casos son un

Colegio de Abogados en miniatura. Si quiero tener un buen
hospital, lo peor que podra hacer es ponerlo exclusivamente en
manos de mdicos. Si quiero construir un complicado puente, lo
peor que podra hacer es intentarlo con slo diez ingenieros
civiles. Para construirlo necesitara, s, dos o tres ingenieros
civiles para la parte tcnica del proyecto. Pero tambin necesitar
muy probablemente un abogado para el aspecto jurdico; un
contador o un licenciado en ciencias econmicas para la parte
presupuestaria; un arquitecto especializado en urbanstica; un
ingeniero en seguridad e higiene para evaluar el impacto
ambiental y las condiciones de seguridad; al responsable de
trnsito de la municipalidad para ver qu hacemos con los
desvos de trfico mientras duren los trabajos; y hasta me
animara a incluir a un qumico o a un bioqumico para algunos
temas puntuales. Ms an: tampoco estara de ms agregar al
equipo un par de simples operarios que trabajaron en algn
proyecto parecido a fin de tener quien nos advierta sobre las
dificultades operativas que siempre aparecen en este tipo de
obras.

Los Doce deben haber constituido un equipo increble y eso

revela mucho acerca de quien supo armar y conducir ese equipo.
Sobre todo si uno tiene en cuenta que ese grupo humano
trascendera, y por mucho, la desaparicin fsica de su fundador.
Porque los apstoles no solamente siguieron y respondieron a
Jess mientras recorrieron juntos las tierras de Galilea y Judea.
Despus de la Crucifixin, la mayora de esos Doce dara la vida
por el Maestro y por lo que ste les haba enseado. La Iglesia
construida por estos apstoles perdurara y sobrevivira a las ms
crueles persecuciones. Despus de veinte siglos, an a pesar de
los cismas y de las peleas internas, las enseanzas de estos
apstoles todava constituyen la nica religin activamente
vigente en Occidente.

Y todo comenz un buen da cuando alguien se puso delante de

dos humildes y sencillos pescadores galileos y les dijo: Venid en
pos de mi, y os har pescadores de hombres.[[40]]

Y no slo cumpli su promesa sino que hasta los convirti en

pescadores de almas.
 El Maestro
Las parbolas

Qu es una parbola? Si van al diccionario se encontrarn con

unas cuantas definiciones y hasta con desarrollos geomtricos
muy similares a la trayectoria de un proyectil. Saliendo del
territorio de la geometra, la definicin formal de la parbola
establece que es una alegora con fines didcticos. Pero, si
investigamos un poco ms, nos encontramos con que el trmino
proviene del griego par que significa algo as como junto a,
cerca de, hacia, a lo largo de y de balein que a su vez
significa lanzar o arrojar.

Con lo cual me siento libre para interpretar que, en realidad, una

parbola es un disparo que apenas si le ha errado al blanco. Es
una palabra lanzada sin la pretensin de dar exactamente en el
centro del concepto pero que, no obstante, le pega lo
suficientemente cerca como para permitirnos comprender el
verdadero significado del mensaje. Sera como arrojar un buen
ejemplo al lado de la Verdad para que, por analoga, podamos
comprender esa Verdad.

Cuando Jess predicaba, con gran frecuencia utiliz parbolas.

Muchos de sus mensajes ms importantes estn encerrados
dentro del contexto de una pequea historia. Y la palabra
encerrada en una parbola no es un adjetivo que califica
atributos con minuciosidad descriptiva, ni un sustantivo que
establece conceptos con univocidad categrica. Es un Verbo que
logra definiciones por proximidad y por semejanza. Y en esto la
palabra Verbo va mucho ms all de su significado gramatical.
Significa, en realidad, eso que los antiguos llamaban logos y es
con lo que arranca Juan cuando dice, al comienzo mismo de su
Evangelio: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios,
y el Verbo era Dios.

Quienes han querido explicar por qu Jess utilizaba parbolas

nos han sealado la sencillez y la simplicidad de su auditorio. Se
nos ha dicho siempre que la parbola fue lo que le permiti a
personas humildes y modestas entender un mensaje profundo,
cargado de significado trascendente. Muchas veces se nos ha
destacado y subrayado que las parbolas son la prueba de que la
palabra de Dios es simple, sencilla, directa, fcil de entender
hasta por el ms simplote de los mortales.

Es tan as?

Qu quiso decir
exactamente Jess cuando
dijo Bienaventurados los
pobres de espritu, porque
de ellos es el reino de los
cielos? [ [41] ] Para
colmo, entre todos los
Evangelios que tengo aqu
a mano, algunos dicen los
pobres de espritu y otros
los pobres en espritu. Sermn de la Montaa (Pietro di Cosimo
Estamos todos tan - Capilla Sixtina - Vaticano)
seguros de saber bien qu
significa esa bienaventuranza?
No lo creo. La palabra de Cristo no siempre es sencilla, directa,
fcil de entender. El Verbo no es siempre tan bsico como lo
predican muchas veces los pastores actorales de la iglesia
electrnica, ni tan rgido como la entienden los curitas de
parroquia aferrados a su versin simplificada del catecismo,
aunque tampoco sea tan enmaraado como llega a serlo cuando
la retuercen los graves telogos que peroran desde sus ctedras,
enroscndose en esos laberintos dogmticos en dnde muchas
veces ni ellos consiguen ponerse de acuerdo en decidir de qu
lado queda la salida.

La palabra de la parbola no es necesariamente simple y puede

tener varias dimensiones. Lo cual, por supuesto, no quita que las
parbolas hayan sido utilizadas para llevar esa palabra a un nivel
ms accesible. Porque es cierto que sa fue, y es, una de sus
funciones. Puesto que, si todo mensaje de Dios fuese
inmediatamente inteligible, Jess no hubiera recurrido a las
parbolas en primer lugar. Y si las parbolas fuesen simples
cuentos que cualquiera puede asimilar, Jess no hubiera
explicado varias de ellas a sus apstoles para asegurarse que las
entendiesen en forma correcta.

De modo que, si bien es cierto que las parbolas del Evangelio

nos ayudan a comprender, tampoco deja de ser cierto que hay
en ellas mucho ms de lo que parece. Lo casi obvio no
necesariamente tiene que ser todo lo que hay. Una parbola
puede ser una alegora con ms de una enseanza; una
narracin con ms de una moraleja; una palabra con ms de un
significado; un Verbo con ms de una dimensin.

Es ms: sospecho que es un mensaje con muchas dimensiones.

Por otra parte cul sera la alternativa? Si desechamos las
alegoras lo nico que nos queda es la abstraccin generalizadora
en un extremo y la casustica taxativa en el otro. O llegamos a un
nivel de abstraccin tal que hayamos el concepto universal que
abarca todos los casos, o nos ponemos a hacer la prolija lista de
absolutamente todos los casos posibles. El problema es que, con
frecuencia, cualquiera de estos dos mtodos nos lleva ms all
de lo humanamente posible. Por lo que una hermosa parbola,
bien elegida y bien expuesta, fue, es y seguir siendo una de las
mejores maneras de irnos aproximando a ese Verbo que tanta
falta nos hace para entender quienes somos, para qu estamos y
cual es en absoluto el sentido de transitar nuestra existencia.

Y por ltimo, quizs estoy exagerando un poco, pero creo que las
parbolas de los Evangelios son una generosa consideracin que
Jess ha tenido para con los poetas y, a travs de ellos, para con
todos los artistas. Es posible que sea slo una de mis teoras
disparatadas pero creo que la fe y la belleza van juntas. O, por lo
menos, no tienen por qu peregrinar por caminos separados. De
hecho, el arte y la religin estuvieron estrechamente
emparentados durante ms de diez mil aos y slo en los ltimos
doscientos o trescientos hemos permitido que se distancien.

Como en todos los divorcios, creo que ambos han perdido mucho
con la separacin. En buena medida el arte se ha convertido en
un concepto abstracto y la religin en un asunto institucional.
Que es lo mismo que decir que el arte ha perdido la fe y la fe ha
perdido la belleza.

Y eso no puede ser bueno.

 La enseanza

El grano de mostaza es uno de los ms pequeos que ha creado

la Naturaleza. Pues, haba una vez un hombre que la sembr en
su campo. La cuid, la reg, y la pequea semilla germin, se
hizo planta, la planta creci y, despus de algn tiempo, se
convirti en un rbol tan grande que los pjaros del cielo
pudieron hacer nidos en sus ramas. [[42]]

Y sucedi que, en otro campo, otro sembrador tambin sali a

sembrar. Pero ste sembraba al voleo y una parte de las semillas
cay junto al camino; con lo que vinieron unos pjaros y se la
comieron. Otra parte cay en unos pedregales dnde no haba
mucha tierra y las semillas brotaron pronto pero, como no tenan
suficiente raz, cuando el sol sali las plantas se quemaron. Y una
tercera parte cay en medio de unos espinillos que, cuando
crecieron, ahogaron a los brotes y malograron la siembra. Pero
hubo una parte de las semillas que fructific: fue la parte que
cay en buena tierra. Tanto es as que, por cada semilla
plantada, el sembrador obtuvo muchos frutos en una relacin de
treinta, sesenta y hasta cien frutos por semilla. [ [43] ]

En esto, no deja de ser significativo que la semilla, como tal, tuvo

que desaparecer es decir: en cierto sentido, desintegrarse y
morir para continuar su vida en la planta y en sus frutos, [[44]]
y esto no deja de ser misterioso hasta el da de hoy, a pesar de
toda nuestra gentica, nuestros microscopios electrnicos y
nuestro software de computacin. Porque an al da de hoy
necesitamos una semilla para hacer crecer a una planta; hasta el
da de hoy sigue siendo vlido aquello de omne vivum e vivo
todo ser vivo procede de otro ser vivo que hace ya varios siglos
atrs estableci Vallisnieri. Hasta el da de hoy, incluso en
nuestros mecanizados campos, plantamos una semilla y sta
brota, se hace hierba, luego espiga y finalmente espiga llena de
grano. Y, en realidad, considerando el fondo mismo de la
cuestin, si buscamos las causas ltimas y esenciales del
proceso, an hoy tendremos que reconocer que no sabemos
demasiado bien cmo se produce el milagro. Todo lo que
sabemos en realidad es que bajo determinadas condiciones se
produce. Porque la tierra y la semilla llevan en si mismos la
capacidad de dar fruto. [[45]]

Los frutos de la Naturaleza, por su parte, tienen sus reglas y hay

que saber respetarlas. Y eso requiere dos cosas: dedicacin y
paciencia. Que es lo que aprendi el dueo de un campo donde
haba una higuera que haca tres aos que no daba fruto y
decidi cortarla. Sin embargo, la persona a la que le encomend
la tarea le aconsej algo diferente: cavar alrededor del rbol,
echar abono y esperar un ao ms. [[46]] Porque, si bien los
frutos tipifican y caracterizan a la planta, hasta el punto en que
por los frutos es que, sin posibilidad alguna de error, podemos
identificarla siendo, adems, que el rbol bueno slo puede dar
frutos buenos y el rbol malo slo frutos malos [[47]] lo cierto
es que, aparte de sus frutos, un rbol, por ejemplo una higuera,
tambin sirve como un muy buen indicador de esos ciclos por los
cuales Madre Natura parece tener tanta predileccin ya que,
cuando las ramas del rbol se llenan de brotes y comienzan a
aparecer las hojas, el hombre puede tener la certeza de que el
verano est cerca [[48]]. Incluso si no tiene un almanaque o si
no ha aprendido a medir el tiempo de alguna otra forma.
Dedicacin, paciencia, sabidura y
saber esperar fueron virtudes
que otro hombre de campo
tambin tuvo que poner en juego
cuando, luego de sembrar trigo
en su campo, vinieron unos
enemigos suyos y le sembraron
cizaa encima. Cuando la cizaa
se hizo visible, la primer reaccin
de la gente fue considerar la
El pan
posibilidad de arrancarla. Pero el
dueo del campo los detuvo. Si
arrancaban la cizaa en ese momento, arrancaran el trigo con
ella y malograran toda la cosecha. Lo mejor era dejar que
crecieran juntas. Luego, cuando llegase el momento de cosechar,
se segara primero la cizaa, se la atara en manojos y hasta se
la aprovechara para hacer fuego. Despus de eso, se cosechara
el resto y con eso se salvara el trigo para hacer el pan. [ [49] ]

No es muy difcil extraer alguna moraleja de todas estas

parbolas. Son relatos simples, directos, con una intencionalidad
poco menos que evidente, dirigidas a campesinos en el lenguaje
del hombre de campo. Es casi obvia la intencin de mostrar que
las cosas muy grandes y muy importantes con frecuencia tienen
orgenes pequeos a veces hasta increblemente pequeos
por lo cual no es bueno descuidar lo pequeo, no es bueno
menospreciar el detalle, no es bueno desechar lo minsculo
porque muchas veces eso que desechamos es justamente el
origen de lo que nos asombra y el detalle que descuidamos es
precisamente lo que constituye la parte ms importante de lo que
queremos construir.
Por otra parte, tambin es bueno seguir el consejo de no
volvernos histricos por algunos fracasos parciales dentro del
contexto de una gran obra. Siempre habr semillas que caen en
el lugar equivocado, esfuerzos que se pierden en el vaco y
tiempo invertido en pruebas que no dieron resultado. Pero, si
insistimos en una tarea bsicamente correcta, esos fracasos
parciales no impedirn que al final del da tengamos xito en lo
que importa y, ms an, un xito que recompensar con creces
las prdidas de los supuestos fracasos.

El secreto es saber persistir con fe y con inteligencia; saber

esperar hasta que como deca Napolen la breva est
madura y hacer todo lo necesario que sepamos hacer para que
madure lo mejor posible. Hay que darle una oportunidad a las
leyes que gobiernan a la Naturaleza. Aunque no comprendamos
totalmente esas leyes y aunque muchas de ellas sigan siendo un
misterio para nosotros. Las normas que rigen el Universo con
frecuencia no son para nada visibles. En muchos casos nos
encontraremos con procesos de los cuales, en ltima instancia,
solamente sabemos que ocurren y en el mejor de los casos a
lo largo de los siglos hemos juntado la experiencia suficiente
como para conocer aproximadamente las circunstancias bajo las
cuales ocurren.

Vayan y pregntenle a cualquier bilogo o agrnomo por qu

germina la semilla de trigo. Preprense para una largusima
explicacin saturada de trminos tcnicos, qumicos, fsicos y
metodolgicos. Y cuando la explicacin haya llegado a su fin,
repasen bien lo escuchado y se darn cuenta de que el hombre
les ha explicado con lujo de detalles cmo es que germina pero
no por qu germina una semilla de trigo.
Es que no lo sabe. De hecho nadie lo sabe. De la misma manera
sabemos cmo se fecunda un vulo femenino por el
espermatozoide y cmo va formndose el feto en el vientre de la
madre pero seguimos a aos luz de saber realmente por qu es
que todo eso est dispuesto de esa manera y qu es,
exactamente, lo que hace funcionar todo el proceso. Lo esencial
sigue siendo invisible a nuestros ojos. An a nuestros ojos
cientficos, magnificados millones de veces por todo tipo de
microscopios.

Pero a pesar de eso podemos aprender a leer en los signos que

el Universo nos brinda. Hoy tenemos relojes para medir los
tiempos cortos y almanaques para medir los largos. Son
adminculos prcticos aunque admitamos que, usados
compulsivamente como a veces lo hacemos, hasta pueden llegar
a arruinarnos la vida. Y por ms prcticos que sean, en muy
ltima instancia incluso se podra argumentar que son
innecesarios. Podemos averiguar cuando comenzar la prxima
primavera consultando el almanaque y sacando la cuenta de
cuanto falta para el prximo 21 de Septiembre. Pero tambin
podramos observar los rboles del parque. Cuando aparezcan los
primeros brotes, la primavera habr llegado. Todo depende de
cuanto apuro tengamos y de cuanta previsin necesitemos. Y
reconozcmoslo: muchas veces tenemos un apuro totalmente
intil y muchsimas veces nos preocupamos por el futuro de un
modo absolutamente innecesario.

Y despus, no pidamos de las personas y de las cosas lo que no

pueden dar. Cada uno tiene una esencia y solamente puede dar
segn su esencia. El rbol bueno dar frutos buenos y el rbol
malo los dar malos. No es cierto que las personas malas hacen
solamente cosas malas, pero s es cierto que las cosas realmente
malas las hacen solamente las malas personas. Una buena
persona puede equivocarse y hacer algo mal incluso muy mal
y, de hecho, esto es por desgracia bastante ms frecuente de lo
que se cree. La enorme mayora de los problemas que
padecemos a diario son, en realidad, producto de tremendas
estupideces que las buenas personas son capaces de cometer en
cantidades increbles. Las que comnmente llamamos cosas
malas en una enorme cantidad de casos no son sino cosas mal
hechas; consecuencia de la desidia, la negligencia, la imprevisin,
la ignorancia, la ineptitud, la inexperiencia y hasta la soberana
estulticia de personas que, considerndolo todo y sopesndolo
todo, no dejan de ser buenas personas. Por suerte es bastante
raro encontrar a una persona realmente mala; a una persona que
hace maldades porque quiere hacerlas y que hasta disfruta la
maldad que comete y el dao que ocasiona.

Pero, en ltima instancia, son siempre los frutos los que nos
permiten reconocer el rbol. Las acciones son, de algn modo o
de otro, el resultado de la esencia de quien cometi la accin y,
si queremos corregir de veras la accin, tendremos que aprender
a actuar sobre la esencia de quien la cometi. Sea esa esencia
verdadera maldad o simple estupidez. Pero no le pidamos peras
al olmo porque, para obtener peras, tendramos que saber
convertir al olmo en peral.

De modo que, en este mundo, tendremos que aprender a

caminar entre el trigo y la cizaa. Y a no apurarnos a arrancar la
cizaa porque hacindolo podramos terminar destruyendo
tambin al trigo. Como ya lo deca Hesodo setecientos aos
antes de Cristo, hay un tiempo para sembrar, hay un tiempo para
esperar, hay un tiempo para cosechar, as como hay un tiempo
para nacer y hay un tiempo para morir. Todo tiene su tiempo y
hay cosas que no se pueden ni se deben tratar de acelerar. La
Naturaleza que Dios ha creado todava necesita nueve meses
para convertir un acto de amor en un ser humano. Por el mismo
principio y por el mismo motivo, las semillas necesitan su tiempo
para germinar y los frutos su tiempo para madurar. No alteremos
esos tiempos. No son nuestros para alterar.

Fjense en todas las cosas que a uno se le ocurren a partir de tan

slo nueve parbolas de Jess. Y esta es solamente una
dimensin de las varias posibles. Porque entre las parbolas que
acabamos de ver hay unas cuantas sobre las que se podran
llegar a escribir libros enteros. Por ejemplo, por qu debe
desaparecer la semilla para que pueda surgir la planta? Por qu
la vida est siempre basada en otra vida que desaparece? Goethe
deca que la muerte no es sino un recurso que utiliza la
Naturaleza para poder crear ms vida.

Quizs nuestra habitual contraposicin de vida y muerte est

equivocada. Quizs la contraposicin no est entre la vida y la
muerte sino entre el nacimiento y la muerte. En otras palabras:
quizs no es la vida lo que se opone a la muerte sino tan slo el
nacimiento. Porque la vida sigue de largo. Contina su camino,
impertrrita, pasando por sobre los cementerios, alimentndose
del frtil humus formado por los organismos muertos en otras
pocas. En este mundo la vida sigue creando ms vida y se limita
a permitir que los muertos futuros entierren a sus muertos
pretritos. [[50]] Ms all de este mundo, Jess nos habl de
una vida eterna. Todava seguimos pensando en la muerte como
en un punto final y nos olvidamos que Cristo enseaba que se
trata solamente de un alto en el camino luego del cual la historia
contina.

No podemos vencer a la muerte propiamente hablando porque la

muerte es tan parte de la vida como el nacimiento.

Pero podemos vencer el olvido de nuestros semejantes grabando

a fuego en sus memorias el recuerdo de lo que fuimos por medio
de nuestras acciones. se es el secreto de los Inmortales que
llegaron a tales alturas de perfeccin humana que sus obras y su
ejemplo han quedado grabados en forma indeleble en esa
Historia que no es sino la memoria consignada de la especie. Y
podemos, tambin, vencer nuestro instintivo miedo a la muerte
teniendo fe es decir confiando en el Creador que la dispuso.
Y se, a su vez, es el secreto de los grandes sabios que tambin
se hicieron Inmortales siguiendo las huellas de un carpintero que
supo convertir a pescadores de peces en pescadores de
hombres, para que terminasen siendo pescadores de almas,
hablndoles en parbolas cuyos ltimos significados an hoy, dos
mil aos despus, tratamos de desentraar.

Insisto en mi algo arbitraria definicin de parbola: es un

disparo que apenas si le ha errado al blanco. Lo que sucede es
que, mientras existen relativamente pocas y bastante bien
establecidas formas de dar en el blanco, hay, por el contrario,
muchas y muy distintas formas de errarle. Aunque sea por poco.
El centro ocupa siempre mucho menos espacio que su periferia.
Al fin y al cabo, tericamente, no es ms que un punto.

El mecanismo esencial y bsico de la parbola es un

razonamiento por imgenes. Vale decir: por analogas. Con lo
cual la serie de imgenes asociadas que dispara la imagen inicial
contenida en la parbola puede llegar a hacerse muy grande y, si
no se toman las debidas precauciones, hasta exagerada y
abusiva.

La gran ventaja del razonamiento por imgenes es que permite

saltar por encima del razonamiento deductivo racional para
entrar en el terreno del razonamiento por analoga. Pero el creer
que razonar por analoga equivale a prescindir completamente de
la razn es un error. El razonamiento por analoga no es
completamente irracional. Si lo fuese, no sera razonamiento. En
realidad, es algo as como un razonamiento efectuado a
posteriori sobre las asociaciones de imgenes que podemos
realizar basndonos en correlaciones fuertemente intuitivas y,
por lo tanto, no racionales; o al menos escasamente racionales.

Por eso es que la parbola es de ms fcil comprensin por parte

de las personas simples. Resulta bastante obvio que deducir lo
desconocido a partir de lo conocido es siempre ms fcil si lo
desconocido se presenta como algo similar a lo conocido.
Mostrando lo desconocido por medio de imgenes referidas a lo
conocido se puede hacer llegar a las personas sencillas, en
muchos casos, ms rpida y ms directamente a la comprensin
de algo nuevo. Cuando los discpulos le preguntaron a Jess por
qu hablaba en parbolas, su respuesta aludi precisamente al
hecho de que una cantidad muy grande de personas es
mentalmente incapaz de realizar esa conexin deductiva entre
el saber y la ignorancia: ... les hablo en parbolas, porque
viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. [[51]]
El precio que se paga
con ello, por supuesto,
es cierta
enigmaticidad
inevitable y por ello,
en varias partes del
relatro bblico
hallamos que Jess
termina teniendo que
explicar la parbola a
sus discpulos para
garantizar su
interpretacin.
[ [52] ] Un poco en
broma pero bastante
en serio, se ha dicho
en relacin a la
capacidad humana de
El regreso del hijo prdigo
establecer relaciones
(Rembrandt c.1669)
que el ser humano es
el nico animal sobre
el planeta capaz de decir aj!. Eso o alguna interjeccin
parecida es lo que por lo general proferimos cuando de pronto
descubrimos, develamos, o conseguimos entender algo oculto
que tiene relacin con lo manifiesto. Pero esa capacidad de decir
aj! est muy desigualmente repartida por la poblacin del
planeta: no todo el mundo la posee en la misma medida; no todo
el mundo la entiende de la misma manera y, sobre todo, no todo
el mundo le adjudica el mismo significado. En alguna medida, la
capacidad relacional del ser humano se parece bastante a su
capacidad para el humor. Es bsicamente cierto que el Hombre
es un animal que re y estadsticamente al menos es correcto
decir que todos los seres humanos ren. Pero no todos ren con la
misma intensidad, no todo el mundo se re de los mismos chistes
y, sobre todo, no todo el mundo tiene el mismo sentido del
humor. Esta categora de hechos (entre varias otras cosas) es la
que convierte al igualitarismo en una pretensin ridcula.

Por eso el mensaje parablico ofrece tambin algunos peligros y

riesgos. El disparo apenas si le erra al blanco, es cierto. Pero le
erra. Y las personas sencillas, las personas de mente simple,
dada la superficialidad que permite el razonamiento por
imgenes, pueden no darse cuenta de ello. Con lo que terminan
creyendo que han dado de lleno en el blanco. Y all es dnde se
equivocan. Porque adquieren la sensacin de hallarse en
posesin de una verdad absoluta cuando, en realidad, no han
hecho ms que aproximarse a ella en la medida de su
generalmente bastante escasa capacidad intelectiva. El riesgo
que de ello resulta es ese fanatismo intolerante y excluyente que
tanto ha envenenado las relaciones humanas en materia religiosa
y no slo estrictamente religiosa a lo largo de la Historia.

Varias parbolas de Jess comienzan con el Reino de los Cielos

es semejante a .... Mi ya desaparecido profesor de fsica hubiera
reprobado a Jess en este sentido. Se volva poco menos que
furioso si alguno de nosotros intentaba definir, pongamos por
caso a la gravedad, empezando con: ... la gravedad es, por
ejemplo ... o con ... la gravedad es como ... . Empezando as
uno ya tena el aplazo casi garantizado. Quiero una definicin;
no una descripcin! nos repeta hasta el cansancio. En materia
de gravedad, cualquier cosa que no fuese una fuerza de
atraccin proporcional a las masas involucradas e inversamente
proporcional al cuadrado de la distancia que las separa lo dejaba
totalmente insatisfecho. (Es increble hasta qu punto somos
hijos del rigor: todava me acuerdo, y eso que han pasado ms
de cuarenta aos!). Decirle a mi profesor de fsica que la
gravedad es como una piedra que cae hubiera equivalido a
desafiar su tolerancia.

La cuestin es que, cuando Jess dice: "El Reino de los Cielos es

semejante a la levadura que tom una mujer y la meti en tres
medidas de harina, hasta que ferment todo" [[53]], muchas
personas creen que porque han entendido la semejanza ya
entendieron tambin al Reino de los Cielos. Y no es as. Las
analogas tienen la gran desventaja de ser bastante engaosas a
veces. Las personas estpidas o ignorantes caer demasiado
fcilmente en el error de afirmar que, puesto que han entendido
uno de los elementos de la comparacin, automticamente han
comprendido tambin el otro elemento y, ms an, hasta pueden
terminar convencidas de que dominan perfectamente el
significado y la intencin de la comparacin en s.

Y hay pocas cosas ms peligrosas sobre este mundo que la

soberbia de los ignorantes que creen haber accedido a una
verdad absoluta. Porque, con harta frecuencia, estas personas
tienen la muy poco simptica tendencia de sentirse autorizadas a
hacer valer la verdad que creen poseer mediante el expeditivo
recurso de matar a todos los herejes e infieles que no la
comparten.

El otro riesgo, que tampoco es menor, es el de tomar ese disparo

que apenas le erra al blanco y convertirlo en un disparo al aire
que ni siquiera da en el blanco en absoluto. Es el peligro al que
se hallan expuestas con harta frecuencia las personas tan
enamoradas de su propia capacidad intelectiva relacional que
siempre quieren llevar la analoga hasta sus ltimas posibilidades.
Con ese criterio, dejando galopar libremente nuestra fantasa por
la estepa de las analogas, una mariposa puede llegar a
relacionarse con un helicptero y forzando tan slo un poco los
argumentos el gusano de seda puede terminar apareciendo como
el pariente lejano del misil intercontinental.

Nuestra fantasa es una poderosa herramienta y, cuando est

dotada de sensibilidad artstica, es ciertamente capaz de las ms
hermosas creaciones que el ser humano puede realizar. Pero
posee un elemento altamente riesgoso: no conoce lmites. O, por
lo menos, tiene una enorme aversin por los lmites. El hecho en
si mismo no es necesariamente negativo. Es lo que nos ha
permitido ir empujando las limitaciones humanas cada vez ms
lejos, con lo que hemos ido ganando espacio progresivamente
para nuestras posibilidades de accin y de opcin, las cuales, a
su vez, constituyen el fundamento de nuestras verdaderas
libertades. Pero que sea, en principio, un factor potencialmente
positivo no quiere decir que carezca de riesgos.

Probablemente uno de los ms peligrosos es esa extraa y

aparente similitud que existe entre la parbola y la utopa, siendo
que a ambas les es comn su natural aversin por los lmites.

Es tan fcil construir utopas a partir de parbolas como lo es el

expresar una utopa mediante parbolas. Con lo cual, muchos
pierden de vista que una parbola constituye un intento de
explicar lo que es mediante algo anlogo, mientras que una
utopa es esencialmente la descripcin de algo que no es por
medio de un lenguaje que lo relaciona con algo existente para
hacerlo inteligible. Etimolgicamente, utopia significa en
ninguna parte. Es la descripcin de algo que no existe con la
velada o manifiesta intencin de proponerlo y, para ello, la
utopa utiliza el lenguaje de lo existente a fin de hacerla por lo
menos imaginable.

Mediante el razonamiento por analogas, el pasaje de la parbola

a la utopa se hace, as, relativamente sencillo. Es tan
tentadoramente atrayente expresar una utopa con parbolas
como lo es convertir un conjunto de parbolas en utopa. Las
fronteras y los lmites se diluyen con aterradora facilidad y de
este modo es muy fcil que las analogas referidas al Reino de los
Cielos de un Dios existente terminen sirviendo de punto de
partida para la utopa del Reino de un Dios imaginario que nunca
existi y nunca existir fuera de la fantasa utpica de su autor.

Esto es justamente lo que ha sucedido con muchas de esas

utopas polticas que pretendieron proponer parasos terrenales.
Por ello es, tambin, que varias ideologas polticas se parecen
tanto a verdaderas religiones seculares, con sus ritos, sus
smbolos propios, sus dogmas de fe, su panten para los elegidos
y su infierno para los rprobos. Por ello es que muchos cristianos
especialmente en Latinoamrica fueron capaces de coquetear
durante tanto tiempo con el marxismo, a pesar de que un Papa
lo haba declarado intrnsecamente perverso [[54]]. Porque no
nos engaemos: el marco de lo que all por la dcada de los 70
del siglo pasado se di en llamar la teologa de la liberacin, en
ltima instancia se basaba en una utopa construda a partir de
las parbolas del Cristo de los pobres. Y desde ese marco,
varios de sus adeptos terminaron bendiciendo a la revolucin
armada y a la guerrilla marxista del mismo modo en que hoy
quizs bendeciran al terrorismo si ste no hubiese sido
notoriamente acaparado por un sector del Islam, o no estuviese
asociado con el narcotrfico en algunos casos al menos.

De modo que tengamos un poco de cuidado con las parbolas.

Puestas en manos de los ignorantes pueden dar lugar a esa casta
de cazadores de brujas siempre dispuestos a inmolar a todos los
herejes e infieles que no comparten una interpretacin estrecha y
extremadamente simplificada. Pero, por el otro lado, si dejamos
que los grandes intelectuales las manejen a su antojo, a lo que
estaremos dando lugar es a esa casta de utpicos idealistas
eternamente dispuestos a salvar a la humanidad fusilando a
todos los que se oponen.

Y, por favor, no confundamos intolerancia moral con intolerancia

activa. Es muy cierto que Jess dio vuelta las mesas de dinero y
expuls a latigazos a los mercaderes del templo [[55]].

Pero hay un pequeo detalle que sera mejor no olvidar: Jess de

Nazareth no mat a nadie, ni caus deliberadamente la muerte
de nadie, ni permiti por accin o por omisin la muerte de
nadie.

Es ms: mejor la vida de unos cuantos y hasta utiliz su Poder

para devolverle la vida a algunos otros.

En toda la Historia de la Humanidad no han habido muchos que

dedicaran una vida entera a hacer algo semejante.
Quizs tambin por eso hablamos de milagros cuando nos
acordamos de Jess.

Los milagros.
As como deberamos aprender a manejar las parbolas con el
adecuado cuidado y respeto, lo mismo deberamos hacer cuando
se trata de los milagros.

Recordarn quizs que, al principio de esta historia, cuando

vimos el momento del nacimiento de Jess, tocamos el tema de
la magia y los milagros. Tenemos que volver a considerarlos de
nuevo aunque ahora desde otra ptica ligeramente diferente
porque es imposible relatar la historia haciendo abstraccin de
los milagros consignados en
los Evangelios.

Reitero lo que ya dije: frente

a un milagro, la nica
alternativa posible es la de
guardar silencio. Si Dios hizo
un milagro, pues lo hizo por
ms que lo pongamos en
duda; y si no lo hizo, pues
no lo hizo por ms que se lo
adjudiquemos. Adems,
tampoco creo que, en
principio, el milagro tenga
que violentar siempre las El milagro de los panes y los peces
leyes de la Naturaleza. No (Lambert Lombard)
creo que el milagro tenga
que ser siempre y forzosamente algo sobre-natural. En ltima
instancia, siendo muy estrictos, si hay un Creador de la
Naturaleza, lo nico autnticamente sobre-natural que puede
haber es Dios. De l para abajo, si el fenmeno es visible,
tangible o inteligible para nosotros, muy probablemente y en la
enorme mayora de los casos, ser parte de la Naturaleza. Y si es
parte de la Naturaleza, entonces no puede ser
completamente sobre-natural, aunque ms no sea por definicin.
A lo sumo ser raro, excepcional, inaudito, extrao, inusual,
extraordinario, incomprensible, ... o lo que ustedes quieran. Pero
difcilmente sobrenatural en un sentido estricto. Y as y todo, si
es un acto de Dios, todo ello no quita que sea un verdadero
milagro.

Y, si esto se acepta, creo que podra tener muchas

consecuencias. En varios sentidos.

Por de pronto, le quita entidad a cierto escepticismo materialista

que pretende negarle la calidad de milagro a algunos actos de
Jess por el hecho de que podran ser explicados como
fenmenos naturales. Por ejemplo, una buena parte de los
actos extraordinarios de Jess se refiere a curaciones. Hoy
sabemos que la cura por imposicin de manos existe. Ser un
fenmeno muy extrao y muy raro pero existe. Algunas personas
la practican incluso hoy da. Hasta la Iglesia Catlica conoce
perfectamente los casos de Lourdes y los de esos curas
sanadores, como los llama el folklore popular. Ms an: el
fenmeno ni siquiera parece estar forzosamente relacionado con
una fe o con una religin en especial; aunque convengamos
tambin en que hay una enorme cantidad de charlatanera,
supersticin, autosugestin y hasta de vulgar estafa en muchos
lados. Pero, con todo: es un milagro o un don de muy contadas
y rarsimas personas? O es a veces una cosa y otras veces,
otra? O es una combinacin de ambas?

La verdad es que no lo s. Confieso con total honestidad que no

tengo la menor idea concreta al respecto, ms all de las
especulaciones ms o menos arbitrarias que, por supuesto,
cualquiera puede hacer. Pero me pregunto: es eso realmente
importante para entender y aceptar el mensaje de Jess de
Nazareth? Sencillamente me resisto a admitir el argumento de
que el Hijo de Dios hecho Hombre es el Hijo de Dios porque hizo
milagros. Y tampoco me siento inclinado a aceptar la recproca
en virtud de la cual, puesto que hizo milagros, Jess de
Nazareth es el Hijo de Dios hecho Hombre. Porque frente a estas
propuestas siempre se me ha ocurrido pensar: y qu hubiera
pasado si Jess no hubiese hecho ningn milagro en absoluto?
Acaso rechazaramos el mensaje si su portador no hubiese
hecho milagros? Somos realmente tan duros de espritu como
para necesitar que alguien nos plante un milagro en la cara para
aceptar la divinidad? Acaso podemos aceptar la premisa de ese
atesmo miope y tremendamente mezquino en mi opinin
segn cuya lnea argumental Jess no hizo milagros y, puesto
que no hizo milagros, Dios no existe?

Me tendrn que perdonar mis amigos y lectores ateos pero creo

que esto ltimo ni siquiera resistira un anlisis lgico.

*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*

Sin duda, la cuestin de los milagros es compleja.

Por de pronto, en los Evangelios, el concepto de milagro ni
siquiera est unvocamente definido siempre con la misma y
nica palabra. Nuestro trmino milagro tiene su origen en el
latn miraculum que significa algo as como hecho admirable o
hecho asombroso. Pero, sucede que en los Evangelios no es
sta la palabra que siempre y consistentemente aparece en
relacin con los hechos extraordinarios de Jess. Ms bien por el
contrario: lo que encontramos en la Vulgata es una variedad de
trminos tales como prodigia, virtutes, signa, opera, que
traducidas al castellano aparecen como prodigios, fuerzas,
signos y obras. Son estas palabras sinnimos conceptuales
para designar siempre uno y el mismo fenmeno o es que hay
sutiles (o quizs no tan sutiles) diferencias que ya no captamos?

En realidad miraculum muy

probablemente es la versin latina de
la palabra griega thauma (que
significa admirable), la cual a su
vez fue la que se emple para
traducir el trmino hebreo pelh
cuya raz, curiosamente, significa
separar, quizs para indicar que
algo est separado o al margen
del curso normal de los
acontecimientos. Ms an:
estrictamente hablando, en la
tradicin hebrea el lenguaje de la
El milagro del man persona devota o piadosa
(Tintoretto 1577) el tzadik ni siquiera conoce la
palabra milagro ya que para
un tzadik cada suceso, cada instante es un milagro. Y esto es as,
por cuanto segn esa tradicin, Dios se da a conocer a aquellos
que le reverencian lo cual, como lo seala Yehuda Ribco,
significa que ... el justo reconoce la intervencin divina en todo
acontecimiento, sea extraordinario o aburridamente cotidiano.
[ [56] ]

En la tradicin cristiana la cuestin tambin es compleja. Por un

lado tenemos la interpretacin de San Agustn y, por el otro, la
de Santo Toms de Aquino.

Segn San Agustn el milagro no ocurre ni fuera ni contra la

naturaleza sino al margen de lo que nosotros conocemos de ella:
Llamo milagro a lo que es contrario a la expectativa o a la
capacidad de qul que lo admira. [[57]] En cambio, para Santo
Toms el milagro es algo que tiene lugar al margen del orden
natural (praeter ordinem totius naturae), con lo que se abre el
camino para la consideracin del milagro como un hecho sobre-
natural es decir para una consideracin racional. A partir de
ello varios estudiosos y telogos, como por ejemplo Rudolf
Bultmann, llegarn a afirmar que "la mayora de los relatos de
milagro contenidos en los evangelios son leyendas o por lo
menos estn revestidos de leyenda" desde el momento en que
un evento que tiene lugar contrariando al orden natural implica
una violacin de las leyes de la naturaleza y, por consiguiente, es
imposible [[58]].

Qu quieren que les diga? No s si mi opinin personal servir

para algo pero, con todo el respeto que me merece Santo
Toms, en esto, me quedo con San Agustn. No slo me parece
una reflexin ms profunda sino, sobre todo, mucho ms segura.
Porque qu es para nosotros ese famoso orden natural al final
de cuentas? Lo podemos definir de muchas maneras diferentes
pero, en ltima instancia y una vez que todo est dicho, no deja
de ser un orden que depende muy fuertemente de nuestro
conocimiento cientfico del Cosmos. Y esto presenta toda una
serie de dificultades. La principal de ellas es que, si hacemos
depender nuestra concepcin de Dios y los actos de Dios de
nuestro conocimiento del Cosmos, a lo que llegamos es a
convertir toda religin en esa especie de tapahuecos que
Bonhoeffer tanto se resista a admitir: ... no podemos dejar que
Dios haga la figura de un tapahuecos (Lckenbsser) de nuestro
imperfecto saber, porque cuando los lmites del conocimiento se
alejan cada vez ms (lo que necesariamente habr de ocurrir),
tambin Dios tiene que alejarse cada vez ms con ellos, y se
halla, por tanto, en una continua retirada. [[59]] Si Dios est en
todo aquello que la ciencia no puede explicar, por fuerza nos
iramos alejando cada vez ms de Dios en la medida en que
conocisemos mejor al mundo que ha creado. Y esa es una
suposicin que no resiste el menor anlisis porque el Creador de
una gran obra no puede alejarse de nosotros a medida en que
conocemos mejor a su creacin.

A lo cual cabra agregar que tampoco deberamos vanagloriarnos

tanto de nuestros conocimientos. Porque nuestro conocimiento
cientfico del Cosmos no slo est muy lejos de ser completo sino
que tampoco resulta monoltico e indiscutido, ni mucho menos.
An a pesar de la fsica cuntica y de una concepcin
probabilstica y estadstica de los fenmenos, Einstein segua
sosteniendo que Dios no juega a los dados con lo cual tenda
a descartar el azar, el caos y la incertidumbre como leyes ltimas
del Universo y no obstante ello, un Stephen Hawking no slo
nos propone un Dios que es un eximio jugador sino que hasta lo
concibe como uno que todava guarda algunos trucos en la
manga [ [60] ]. De modo que, a pesar de todo el fenomenal
avance de nuestro conocimiento cientfico, en realidad la
pregunta de qu es el orden natural exactamente? sigue
siendo una pregunta abierta. Y, honestamente, creo que seguir
abierta por mucho, mucho, tiempo ms. Incluso creo que, a
medida que avancemos en nuestro conocimiento de ese Espacio
Exterior que hasta ahora solo hemos logrado vislumbrar de un
modo por dems superficial, la pregunta se ir abriendo ms y
ms.

No s si Dios tiene todava algunos ases en la manga para jugar,

pero que el Universo nos tiene deparada ms de una sorpresa,
de eso no me cabe la menor duda.

Lo que sucede muchas veces cuando se habla de milagros es que

cometemos toda una serie de peligrosos anacronismos. Por
ejemplo: es un anacronismo creer que los contemporneos de
Jess consideraban al milagro con el mismo criterio que Santo
Toms aplicara unos 1250 aos ms tarde. Para las personas del
Siglo I DC lo natural y lo sobrenatural coexistan
pacficamente para decirlo de algn modo. En la poca en que
Jess vivi y actu, lo que hoy llamaramos sobrenatural era
algo naturalmente aceptado sin discusin.
No slo nadie cuestionaba la
posibilidad de un milagro sino
que las personas consideraban
actos de Dios a eventos que
hoy no vacilaramos en
catalogar dentro del repertorio
de ciencias tales como la
medicina, la geologa, la
meteorologa o la zoologa.
Una gran epidemia, la
epilepsia, la erupcin de un
volcn, la cada de un rayo o
una plaga de langostas se
interpretaban casi inmediata-
mente como manifestaciones
de la divinidad. Los antiguos,
acostumbrados a ver que
cuando algo suceda era
porque alguien lo haca
suceder, ante un fenmeno
cualquiera podan preguntar-
se qu lo causaba pero, con la
misma facilidad, podan
preguntarse tambin quin lo
haba causado. As, antes de
que Benjamin Franklin remon-
tara su famoso barrilete y se El Triunfo de Santo Tomas de
salvara de morir electrocutado Aquino
de puro milagro los rayos y (Benozzo Gozzoli 1471)
los truenos podan ser muy
fcilmente interpretados como la manifestacin de la ira de Dios.
Frente a ello, hoy sonremos con altanera porque sabemos
catalogar, clasificar y explicar todos esos fenmenos basndonos
en nuestro conocimiento cientfico del orden natural. Hoy, si
observamos un fenmeno, lo primero que tratamos de averiguar
es qu lo ha provocado y no quin lo caus. Pero lo que nos
resistimos muchas veces a admitir es que nuestra capacidad de
catalogar, clasificar y explicar no agota el tema. En una enorme
cantidad de casos estamos autoengandonos creyendo que con
saber cmo suceden las cosas, automticamente hemos
establecido tambin, y de modo satisfactorio, una causalidad que
explica en forma absoluta incluso el por qu suceden.

Volvemos, con ello, a nuestra semilla de trigo. Sabemos que

germina y quizs podramos escribir un grueso tratado acerca de
cmo lo hace. Pero el por qu lo hace, ese ltimo, esencial y
fundamental por qu?, es otra historia. Y quizs en ese ltimo
y esencial por qu est muchas veces el milagro que ya no
vemos y un Dios que ya no percibimos.

Porque nos conformamos con el como o peor todava

confundimos el cmo con el por qu y creemos que, sabiendo
el cmo, ya tenemos en la mano la llave de todos los por qu
que necesitamos. La causalidad slo nos explica la cadena
secuencial de los acontecimientos. No siempre ni necesariamente
nos ofrece una clave sobre la esencia intrnseca de esos mismos
acontecimientos.

Por el otro lado, tambin es un anacronismo aferrarnos a la

visin aristotlica de Santo Toms. As como para las personas
del Siglo I las coordenadas de lo natural y lo sobrenatural
confluan en la vida cotiana, para las del Siglo XIII las leyes
naturales se conceban como inmutables.

Y hoy ya no estamos para nada tan seguros de esa

inmutablilidad.

Cada vez es ms difcil hablar de leyes, propiamente hablando,

en el terreno del conocimiento cientfico. Porque, por definicin y
en ese terreno, una ley es una norma que no admite excepciones
siendo que las que admiten excepciones son las reglas. Hoy
prcticamente todas las teoras cientficas se limitan a establecer
reglas y luego siguen investigando para hallar alguna solucin a
las a veces numerosas excepciones que se escapan a esa
regla. Konrad Lorentz sealaba, y con razn, que en la
actualidad: ...Jams una hiptesis queda refutada por un nico
hecho contradictorio sino siempre y nicamente por otra
hiptesis que tiene la capacidad de incluir ms hechos que la
anterior. Verdad es, as, aquella hiptesis de trabajo que en
mejores condiciones est para allanarle el camino a la siguiente
que, a su vez, tendr una mayor capacidad explicativa. [[61]]

Con lo cual, por supuesto, queda abierta la pregunta de si las

leyes naturales son o no inmutables. Pero lo que no puede
ponerse en duda es que nuestro conocimiento de ellas no es,
para nada, inmutable. Y puesto que nuestra concepcin de lo
que es praeter ordinem totius naturae depende de ese
conocimiento, el juicio que emitamos frente a lo que hoy nos
parece sobre-natural, forzosamente habr de ser un juicio
provisorio, ad referendum de lo que descubra o establezca la
ciencia y el conocimiento de los siglos venideros.
Que el Cosmos responde a una lgica normativa, vale decir,
que ms all de lo que llamamos vulgarmente caprichos de la
naturaleza, existen leyes o reglas que rigen los fenmenos,
difcilmente sea algo cuestionable. Hay, de hecho, una
legalidad o normatividad en el Universo, vlida por lo menos
desde la dimensin de una perspectiva humana. Si tiro una
piedra al aire, difcilmente podra llegar a suponer que no caer
con una aceleracin que respete a la Ley de la Gravedad. Y
seguramente no cometer ningn desatino al suponer que ya lo
haca as hace 10.000 aos y que seguir cayendo segn la
misma ley dentro de los prximos 10.000. La gran pregunta, sin
embargo es doble. Por un lado qu me garantiza que tambin lo
seguir haciendo exactamente igual dentro de, digamos, 10.000
billones de aos terrestres, y an dentro de, pongamos por caso,
400.000 trillones de aos-luz? Y, por el otro lado, qu me
garantiza que esta ley, es realmente una ley y no una regla? Es
decir: cmo puedo estar tan seguro de que, bajo ningn
concepto ni condicin, en ningn caso, en ninguna dimensin y
en ningn punto de todo el Universo esta ley admite
excepciones?

Es intil. La discusin sobre si el milagro es un fenmeno natural

o un fenmeno que est ms all de la naturaleza termina siendo
una discusin interminable. Muy interesante quizs, pero una
discusin sin un final posible. Por lo tanto, una discusin
perfectamente intil. Lo nico que podemos decir del milagro es
que, por definicin, es un acto de Dios. Un acto de ese Creador
que puso en el Universo incluso aquella normatividad que nos
permite adquirir un conocimiento cientfico.
Hay leyes en el Cosmos. Y porque las hay, es difcil imaginarse
una legislacin sin un legislador. Como deca Cicern: Quin es
tan imbcil que mire al cielo y no piense que Dios existe? . Pero,
si es difcil imaginarse un Cosmos sin las leyes que rigen el
movimiento de sus astros y ms difcil an es imaginarse una
legislacin sin un legislador, lo que resulta casi imposible de
imaginar es un legislador incapaz de administrar ciertas
excepciones.

Por dentro o por fuera de esa especie de marco jurdico vigente

que llamamos orden natural.

Por lo cual, sea como fuere, el milagro es perfectamente posible.

Todo lo que necesitamos para admitirlo es un Dios que quiere
que determinada cosa ocurra. O impida que ocurra. O, quizs y a
veces, que hasta simplemente permita que ocurra.

El taumaturgo

No s si a alguno de ustedes le ha llamado la atencin pero, se

han dado cuenta de que los libros ms ledos de la humanidad
son todos libros religiosos? La Biblia, el Corn, el Talmud, los
Vedas, los Upanishads, el Theravada, el Tao-te Ching... no hay
novela, no hay tratado, no hay best seller en el mundo entero
que pueda competir con ellos. Han sido editados cientos y hasta
miles de veces. Han sido copiados a mano, ilustrados, impresos y
encuadernados de las ms diversas maneras. Se han volcado a
formato electrnico y estn publicados en Internet. Han sido
traducidos a prcticamente todos los idiomas conocidos. Fueron
comentados, estudiados, desmenuzados, analizados y hasta
aprendidos de memoria. Han sobrevivido a guerras, epidemias,
catstrofes naturales, revueltas polticas y cismas. Hasta han
perdurado ms all de esas ocasionales quemas de libros
organizadas por los enanos que creen poder hacer desaparecer a
una idea quemando algunos de los libros sobre cuyas pginas
est escrita.

En Occidente no hay libro que haya sido editado tantas veces y

que haya generado tanta literatura como la Biblia. En el Nuevo
Testamento no sera exagerado decir que cada concepto, cada
frase, cada palabra ha sido analizada, estudiada, comentada y
discutida. Y si hay un tema que ha sido tratado reiterada y
exhaustivamente, ese tema es el de los milagros.

Quienes han sacado la cuenta nos dicen que, por ejemplo en el

Evangelio de Marcos, los milagros constituyen el 31,38% del
texto. Con honestidad, no s si este tipo de estadsticas sirve
para mucho, sobre todo teniendo en cuenta que los milagros
relatados en forma puntual constituyen evidentemente tan slo
una muestra de los muchos que Jess realiz puesto que
hallamos pasajes en dnde se hace referencia a toda una serie
de ellos, sin detallarlos [[62]].

Pero, as y todo, les propongo hacer una cosa: miremos a los

milagros expresamente relatados un poco ms de cerca.

El primero que realiza Jess es en ocasin de una boda. Es una

fiesta. Unos jvenes, probablemente de no muchos recursos
econmicos, se han casado y todo el mundo en Can de Galilea
se ha reunido para festejar a los novios y pasar un buen rato.
Pero, de pronto, sucede algo muy embarazoso: o bien los
muchachos de Can son realmente de buen tomar, o bien lo
que es quizs ms probable la pobreza de la casa no daba para
una gran provisin, la cuestin es que se acaba el vino.
Curiosamente, no es Jess sino su madre la que toma la
iniciativa. Mara mira a su hijo y le dice tan slo: No tienen
vino. Tan slo eso. A buen entendedor, pocas palabras. Pero
ms notable todava es que Jess, en un principio, trata de
resistirse argumentando que todava es demasiado pronto, que
an no ha llegado su hora. No s qu pes ms en ese
momento, si el pedido de una madre o la previsible tristeza y
vergenza de los novios, pero el hecho es que Jess hizo que el
agua de unas tinajas se transformase en vino [[63]].

La Biblia no lo dice de modo taxativo, pero estoy seguro de que

sa fue una esplndida fiesta de casamiento.

En otra ocasin, en Capernaum, Jess es

requerido por un centurin. Y permtanme
subrayar la condicin del interlocutor: es
un centurin; vale decir, un soldado
romano. Como ya hemos visto, no
precisamente uno de los personajes ms
queridos y apreciados en la Palestina de
aquella poca. Ms bien todo lo contrario.
Pero el centurin no viene a pedir por l.
Pide por uno de sus criados, uno de sus
Centurin romano empleados, que est enfermo. Ni siquiera
pretende que Jess vaya a dnde est el
criado; slo desea que el Maestro pronuncie la palabra que lo
curar. Y Jess pronuncia esa palabra porque, segn su propia
expresin: ...ni aun en Israel he hallado tanta fe. [ [64] ]
Jess curando al criado de un soldado romano... Por favor,
retengan eso en la memoria para cuando lo tengamos ante
Pilato, acusado de sedicin.

En el estanque de Betseda, en Jerusalem, Jess se encuentra con

un paraltico que no poda caminar desde haca 38 aos. Lo cura
dicindole tan slo: Levntate, toma tu lecho y anda. Pero es
sbado. Sus enemigos jams le perdonarn el haber quebrantado
de esa manera la Ley del da de reposo y, sobre todo, el haberle
contestado a sus crticos: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo
trabajo. [ [65] ]Acaso Dios tiene un horario establecido para
hacer buenas obras?

Predicando a la orilla del lago de

Genesaret, de pronto se da cuenta
de que hay demasiada gente
escuchndolo. Pide una de las
barcas de Pedro, se sube a ella, la
aparta un poco de la costa y sigue
predicando desde all. Cuando
termina, le dice a Pedro que
navegue mar adentro y que eche La pesca milagrosa (Rafaello
las redes para pescar. El pedido es Sanzio)
algo extrao ya que los pescadores
se haban pasado toda la noche anterior trabajando sin resultado
alguno. Pero, as y todo, obedecen y el resultado es tan
asombroso que no slo las redes amenazan con romperse sino
que, el peso de la captura casi hunde las barcas. Por supuesto
que Pedro est pasmado y hasta con un susto maysculo ante
ese algo extraordinario que no llega a comprender. Pero Jess lo
tranquiliza dicindole: No temas; desde ahora sers pescador de
hombres. [[66]]

Despus de su resurreccin, volver una vez ms a llenar las

redes de sus pescadores. [ [67] ] Ser su ltimo milagro. El
primero fue para salvar la alegra de una boda. El ltimo ser
para dar de comer a quienes lo haban seguido.

Pero mucho antes de eso, otra vez en Capernaum (y otra vez

durante un sbado), mientras enseaba en la sinagoga del lugar,
un posedo lo increpa. Jess simplemente da una rden y el
posedo vuelve a ser una persona normal. Pero ese da hay ms.
A la salida de la sinagoga van todos a la casa de Pedro. All se
enteran de que la suegra de Pedro est en cama, con fiebre. De
paso, nosotros nos enteramos de que Pedro era casado. Sea
como fuere, Jess se acerca a la mujer, la toma de la mano y
hace que se levante. Est curada. Y al caer la noche Jess sigue
curando a todos los enfermos que le traen. [ [68] ]

La lista de las personas a las que Jess cur es muy larga. De

hecho, la gran mayora de los milagros consignados son
curaciones. Un leproso [[69]]; otro paraltico [[70]]; un ciego y
mudo [[71]]; el caso de los gadarenos endemoniados [[72]]; la
mujer hemorrgica de quien volveremos a hablar[[73]]; la hija de
la mujer Cananea [[74]]; un sordomudo [[75]]; el ciego de
Betsaida [[76]]; el muchacho ciego, mudo y endemoniado [[77]];
los diez leprosos [[78]] y una mujer encorvada [[79]] son, aparte
de los ya mencionados, los casos concretos que podramos citar
haciendo referencia directa a distintos pasajes de los Evangelios.
Pero de ningn modo estaramos autorizados a suponer que
estos fueron los nicos. Por un lado, es obvio que ninguno de los
evangelistas se propuso jams hacer un listado completo de
todos los casos y, por el otro, como ya lo indicamos, hay varias
menciones genricas de curaciones realizadas por Jess en las
que el evangelista no entra en detalles.

Tampoco la figura de Jess dando de comer a quienes le siguen

se agota en los ejemplos citados. Es un tema que vuelve a
aparecer en la alimentacin de los cinco mil [[80]], en la de los
cuatro mil [[81]] y no forzaramos demasiado los argumentos
sealando que se hace central en la ltima Cena.

Muy significativo al menos en mi humilde opinin es la

escassima referencia a sucesos que tienen que ver con
fenmenos de la naturaleza. Hay, es cierto, acontecimientos de
esa clase referidos a distintos los momentos de la vida de Jess
como, por ejemplo, la estrella de Beln al momento de su
nacimiento y el oscurecimiento del sol en los ltimos momentos
de la Crucifixin pero directamente relacionados con Jess
tenemos solamente dos y ambos hasta resultan muy similares.

En la primera ocasin, sube

con sus discpulos a una barca
y, agotado, se va a dormir. Se
desata una tormenta y los
discpulos, asustados por el
temporal, lo despiertan. l los
reprende por su poca fe y
aquieta la tormenta. [ [82] ] En
Calmar la tormenta la segunda ocasin, los
discpulos se embarcan solos y
Jess se llega hasta ellos, de
noche, caminando sobre las aguas que estn embravecidas por
otro temporal. Pedro quiere imitarlo y sale a su encuentro pero, a
ltimo momento, se asusta, pierde la fe y comienza a hundirse.
Jess, por supuesto, lo salva y cuando ambos suben a la barca,
el viento se calma. [ [83] ]

Por ltimo, aunque obviamente no en ltimo trmino, hay tres

resurrecciones.

La primera de ellas acontece en el poblado de Nan. Un cortejo

fnebre acompaa el fretro del nico hijo de una viuda que llora
desconsoladamente. Jess se compadece de ella, se acerca, le
dice que no llore y tocando el atad exclama: Joven, a ti te digo,
levntate. Y el muchacho resucita y se rene con su madre.
[[84]]

En la segunda ocasin se trata de una nia de doce aos. Es la

hija de un hombre llamado Jairo, el principal de la sinagoga del
lugar. Postrndose ante Jess, el hombre le pide que entre en su
casa ya que su hija est gravemente enferma. La escena se
complica porque Jess est rodeado de una gran multitud y es
en este momento que la mujer hemorrgica toca
subrepticiamente su manto; algo que en realidad estaba
prohibido por la Ley mosaica ya que la mujer, al padecer una
menstruacin indetenible, se consideraba impura.
Inmediatamente Jess pregunta Quin es el que me ha
tocado? Los que estn a su lado se asombran. Est apretujado
por toda una muchedumbre y todava pregunta quin lo ha
tocado? Pero el Maestro se explica: Alguien me ha tocado
porque he conocido que ha salido poder de m. Al final, la mujer
se da a conocer, completamente curada de su mal.
De pronto aparece una persona de la casa de Jairo para darle a
ste la mala noticia: Tu hija ha muerto; no molestes ms al
Maestro. Pero Jess no le hace caso. Entra en la vivienda y se
encuentra con varias personas llorando y lamentndose. No
lloris les dice no est muerta, sino que duerme. Ante la
incredulidad de los presentes toma de la mano a la nia y
ordena: Muchacha, levntate. Y la incredulidad se volvi
asombro en apenas unos segundos porque nia se levant.

La escena termina con dos cosas que me han llamado la

atencin. La primera es que, despus de resucitar a la nia,
Jess inmediatamente manda que le den de comer. La segunda
es que a los presentes les ordena que no le digan a nadie lo
sucedido. [[85]]

Y en cuanto a esto ltimo,

destaquemos que sa no fue
la nica ocasin en que
Jess pidi discrecin y
reserva acerca de sus
milagros.

La tercera resurreccin es la
de Lzaro. [[86]]

El entorno general en que se

desarrollan los
acontecimien-tos es
La Resurreccin de Lzaro
bastante complicado y,
(Caravaggio 1608-09)
adems, estamos en una
etapa crtica de nuestra
historia. Poco antes de los hechos relacionados con Lzaro, Jess
haba estado en Jerusalem y no le haba ido nada bien all. Unos
cuantos ya lo perseguan para apresarlo y no faltaron tampoco
quienes directa-mente casi lo matan. Ante ello, se fue al otro
lado del Jordn; al mismo lugar en el que Juan el Bautista haba
estado predicando y bautizando.

All le llega la noticia de que Lzaro est enfermo. Pero Jess no

se mueve de su lugar. Se queda dos das ms en dnde se
encuentra y solamente despus de eso, de pronto, les notifica a
sus discpulos: Vamos a Judea otra vez. Casi no pueden creerle.
La casa de Lzaro est en Betania y Betania queda muy cerca de
Jerusalem; segn San Juan, a apenas 15 estadios, lo que vendra
equivaler a unos 2,7 kilmetros. All quiere volver?
Prcticamente al mismo lugar en el que falt poco para que lo
mataran a pedradas? Parece una locura.

Pero Jess tiene su decisin tomada. Ms all de saberse

poseedor de la luz interior que le indicar el camino, su motivo
tambin es de otra ndole: Nuestro amigo Lzaro duerme; mas
voy a despertarle. Otra vez la alegora del dormir para referirse
a la muerte. Sus propios discpulos no lo entienden. Por un
momento creen que, realmente, Lzaro est slo dormido. Jess
tiene que decirlo claramente y con todas las letras: Lzaro ha
muerto. Recin all todos comprenden la gravedad del caso. Con
todo, el estilo del Maestro perdurar en la tradicin cristiana y
quizs es por eso que al lugar en dnde llevamos a nuestros
muertos hasta el da de hoy lo llamamos cementerio que es el
lugar en dnde los fallecidos descansan en paz y no
necrpolis que es una ciudad en la que los vivos guardana
sus muertos. [[87]]
Adems de ser triste la noticia, la empresa es tremendamente
arriesgada. Los fariseos ya estn jugando con la idea de silenciar
a Jess. El establishment de Jerusalem lo considera peligroso.
Ms de uno ya est pensando en la conveniencia de matarlo para
quitarlo de en medio. Sin embargo, la decisin est tomada: ...
mas vamos a l. por: vamos adnde est Lzaro. Eso es
final. Terminante. No hay discusin posible. Y si Jess se arriesga
a que lo maten, all es dnde Toms, como ya vimos, junta su
coraje para declarar: Vamos tambin nosotros, para que
muramos con l.

Por fortuna, no muri nadie en esa ocasin. Todo lo contrario.

Llegaron a Betania cuando ya haca cuatro das que Lzaro haba
muerto. Jess habla primero con sus hermanas. Es a Marta a
quien le dice: Tu hermano resucitar porque ...Yo soy la
resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto,
vivir. Y todo aqul que cree en m, no morir
eternamente. Despus, se hace conducir hasta cerca de la
tumba del amigo fallecido y, de pronto, pasa algo casi
incomprensible: se echa a llorar.

As es. Tal como acaban de leerlo. Vayan y repasen el versculo

de Juan 11:35. Es uno de los ms cortos de toda la Biblia, si es
que no es el ms corto de todos. Contiene solamente dos
palabras: Jess llor. Por qu? Estaba a punto de devolverle la
vida a Lzaro. El amigo fallecido volvera a estar entre ellos.
Marta y Mara volveran a tener a su hermano. Por qu llorar?
Quizs la respuesta est un poco ms adelante cuando, una vez
retirada la piedra que tapaba el sepulcro ... Jess, alzando los
ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme
escuchado...
Y luego, ... habiendo dicho esto, clam a gran voz: Lzaro, ven
fuera!

Para asombro de todos los presentes, Lzaro sali de su tumba.

Haba vuelto a la vida.

La admiracin, la alegra y el jbilo de familiares y amigos deben

haber sido algo tremendo. Sin embargo, en medio de esa
presumible algaraba, lo que ninguno de ellos consigui imaginar
fue que all, en ese preciso momento, haba comenzado el ltimo
acto del drama que terminara en tragedia.

Porque con ese milagro Jess de Nazareth haba provocado la

firma definitiva de su propia sentencia de muerte.

Y, seguramente, l lo saba.

Si siguen ustedes leyendo el Evangelio de San Juan, vern que

luego de esta resurreccin algunos de los presentes fueron
inmediatamente corriendo a informar del hecho a los fariseos. Y
la reaccin de Caifs es digna de ser leda con mucha atencin.

Pero no nos apresuremos. Les prometo que volver sobre esto

ms adelante.

*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*

Qu nos queda de todos estos milagros?

 Si los ponemos en el contexto de la
poca, si los comparamos con las
historias de otros taumaturgos
contemporneos de Jess, incluso si
los ponemos al lado de los relatos
que figuran en los mismos evangelios
apcrifos, el resultado no deja de ser
sorprendente: pareceran ms bien
modestos y en muchos casos hasta
de relativamente escasa
envergadura.

Lo que sucede es que en este mundo

actual hemos perdido la perspectiva.
El milagro como tal o, por lo
menos, el hecho extraordinario,
Muerte de Simn el Mago
(Crnica de Nuremberg) asombroso, prodigioso, como tal es
mucho ms inconcebible para
nosotros de lo que lo era para los
contemporneos de Jess. En su poca haba un sinnmero de
personajes de quienes se contaban las cosas ms portentosas
que puedan ustedes imaginar. Hoy sonremos con escepticismo
ante esas historias pero en aquellos tiempos los que sonrean
eran muy pocos. La enorme mayora crea firmemente en ellas.
Las manifiestas exageraciones y fabulaciones de algunos
evangelios apcrifos, por ejemplo, al fin y al cabo no son sino
intentos bastante transparentes de poner a Jess al mismo nivel
y hasta por encima de sus competidores en el plano del
imaginario colectivo y popular.
Por supuesto que unos cuantos de estos personajes resultan ser
simples charlatanes que a Jess de Nazareth no le hubieran
llegado ni a la altura de sus sandalias. Ah est Simn el Mago,
para citar slo un caso que hasta figura en las propia Biblia. Este
personaje, que ejerca su oficio en Samaria y que se haca llamar
Gran Poder de Dios, lleg al extremo de ofrecerle dinero a los
apstoles tratando de comprar lo que l crea que eran simples
secretos de la profesin. [[88]]

Pero no todos fueron farsantes de tan baja estofa. Un caso muy

interesante y realmente digno de estudio es el de Apolonio de
Tiana, un contemporneo de Jess. Lo conocemos a travs de
una obra por encargo que la emperatriz Julia Domna la
esposa de Septimio Severo le encomend a Filostrato, un
griego nacido hacia el 172 DC y que luego se desempe como
retrico y sofista en Roma. Al encargarle la tarea de escribir la
biografa del personaje, la emperatriz puso en manos de
Filostrato las memorias escritas por un tal Damis quien, a su vez,
haba sido discpulo y compaero de Apolonio. Adems, aparte de
esta fuente, Filostrato utiliz tambin otros documentos como
por ejemplo la de otro discpulo de nombre Maximus y varias
cartas escritas por el propio Apolonio de Tiana, algunas de las
cuales haba guardado el emperador Adriano en su residencia de
Antio y hasta realiz varios viajes visitando los lugares en que
haba vivido y actuado su personaje. Lo cierto es que Filostrato
se tom su tiempo para escribir el libro. Tanto es as que, con
bastante probabilidad, la emperatriz que lo encarg nunca lleg a
leerlo. Apareci recin despus del 217 DC y el original no est
dedicado a ella.
La figura de Apolonio de Tiana que emerge de la obra de
Filostrato es la de un filsofo neopitagrico, poseedor de poderes
extraordinarios, que intent reformar las prcticas religiosas de
su tiempo en lo que hoy es Grecia, Turqua y Siria. La historia
completa de este hombre sera realmente muy larga de contar. El
libro de Filostrato es voluminoso por decir lo menos y la
crtica posterior, abundante, variada y muy compleja. Pero, en
cuanto a su actividad taumatrgica que es la que nos interesa
aqu, hallamos en esa historia prcticamente todos los aspectos
ya vistos: curaciones de todo tipo, exorcismos, acciones sobre la
naturaleza y hasta resurrecciones.

Lo curioso en todo esto es que Filstrato, a lo largo de toda su

obra, hace esfuerzos poco menos que sobrehumanos (llegando
hasta la exageracin) para insistir en que Apolonio de Tiana no
fue ni un hechicero, ni un mago en el sentido peyorativo del
trmino, sino una persona capaz de realizar milagros gracias a
sus superiores conocimientos o virtudes, y no merced a poderes
oscuros, propios de los nigromantes.

En realidad y permtanme aqu una breve digresin la mala

reputacin que Apolonio de Tiana tiene en la tradicin cristiana
no se debe a Filstrato y a su obra como muchas veces se ha
dicho errneamente. Proviene de un tal Hierocles, un gobernador
de provincia bajo el emperador Diocleciano, quien escribi un
libro en el cual lo pone a Apolonio en contraposicin a Cristo para
tratar de demostrar que el primero fue muy superior en poderes,
obras y milagros. Por supuesto que esto gener la contraofensiva
cristiana y Eusebio, en un tratado escrito sobre la cuestin, le
respondi a Hierocles sealando que Apolonio no fue ms que un
simple charlatn quien, si obtuvo algn resultado digno de
mencin en absoluto, ello habr sido por su relacin con los
espritus demonacos con los cuales seguramente estaba
asociado.

Con todo, tambin aqu hay algo curioso. A

pesar de su andanada de artillera pesada
contra su oponente y su teora, Eusebio tiene
la suficiente honestidad intelectual de sealar
que, antes de Hierocles, a ningn escritor
anti-cristiano se le haba ocurrido presentar a
Apolonio de Tiana como el rival o el
competidor de Cristo.

Servirn para algo las controversias de esta

clase? No lo creo. Apolonio de Tiana

Si repasamos la Historia antigua y hasta la medieval y

contempornea vamos a encontrar milagros por todos lados.
Unos cuantos sern, sin duda, puras fbulas fantasiosas. Otros
cuantos sern, muy probablemente, ingeniosos trucos de
ilusionistas profesionales, ms o menos montados sobre algn
sectarismo religioso. Una buena cantidad ser producto de la
ms vulgar charlatanera. Otra cantidad, quizs nada
desperciable, provendr de ese tenebroso abismo en el fondo del
cual residen los poderes de la maldad. Y tambin, de seguro,
habr hechos que el vulgo en su ignorancia supina denomina
milagros y que obedecen a un conocimiento superior, a veces
incluso cientfico, que ciertas personas consiguen obtener a
fuerza de observacin, anlisis, estudio, meditacin, dedicacin,
prctica, perseverancia y paciencia.
Pero sopesndolo todo y considerndolo todo sin dogmatismos
partidistas, siempre encontraremos hechos que simplemente
estn ms all de lo que nuestra limitada capacidad humana
puede llegar a asimilar y de los cuales solamente podremos
suponer que sucedieron porque Dios lo quiso o porque Dios lo
permiti.

Y hay cosas que requieren un don. Una gracia especial. Los

griegos lo llamaban carisma y decan que es el don que tienen
ciertas personas de estar ms cerca de los dioses que los dems.
Hace falta ese don para ser un gran lder; un gran conductor de
hombres. Hace falta ese don para ser un mdico excepcional,
porque no todo en la medicina es pura ciencia. Ese don hace
falta para ser un gran artista. Los verdaderos hombres sabios
poseen esa gracia especial. Como que tambin la poseen los
autnticos hombres santos que hacen los autnticos milagros.

Ser una buena persona es algo que muy probablemente est

dentro de las posibilidades personales de cada uno de nosotros.
A alguno le costar un poco ms y a otro un poco menos, pero
es algo que podemos llegar a ser querindolo de veras y
comportndonos en consecuencia.

Pero el ser una gran persona est ms all de nuestra voluntad

individual. Podemos soar con serlo y podemos desear serlo
pero, para lograrlo, necesitamos ese carisma, ese don, esa gracia
especial de la cual lo nico que sabemos es que Dios la otorga a
su entera discrecin, cuando lo considera oportuno y cuando lo
estima conveniente, a la persona que l decide que le
corresponde por los motivos y por las razones que l estima
pertinentes.
Jess de Nazareth posea varios dones y, entre ellos, tambin el
de hacer milagros. Y emple ese don solamente para hacer
muchas cosas buenas. Se hizo cargo de los pobres, los
desamparados y los desahuciados. Los cur, les dio de comer, los
protegi, los ampar y los defendi. Los hizo vivir rescatndolos
de tempestades y hasta de la muerte misma. Les mostr a todos,
a pobres y ricos por igual, un camino que los conducira a ser
mejores personas. Ense a saber diferenciar entre lo urgente de
la necesidad y lo importante de la trascendencia. Demostr con
su propio comportamiento que se puede vivir sin estar
histricamente aferrado a un montn de bienes materiales que
no cubren necesidades esenciales y que, por lo tanto, resultan
perfectamente superfluos. Todos los milagros que hizo, los hizo
para ayudar a los dems. No hizo ninguno para sacar ventaja
sobre nadie, ni para hacerse famoso, ni mucho menos para
obtener un provecho material. Nos ense que hay otra vida
despus de la vida; que la muerte no es el punto final sino tan
slo un punto y aparte para comenzar un nuevo captulo. Nos
predic que tenemos un Padre que puede resultar algo difcil de
entender a veces, pero que cuida de nosotros y que siempre nos
sostendr en la palma de su mano cuando lo necesitemos.

Y despus de todo eso, y a pesar de todo eso, termin

traicionado, arrestado, golpeado, escupido, flagelado y clavado
en una cruz ante una muchedumbre rabiosa que sali un da a
gritar Crucifquenlo! Crucifquenlo!.

Y saben qu es lo ms triste y difcil de aceptar?

Lo ms difcil de aceptar es que al final haya tenido que estar tan

tremendamente solo.
Pero, por difcil que sea, hay que aceptarlo.

No podra haber sido de otra forma.

El arresto
Todo hroe es siempre el nico despierto en un mundo de
dormidos, como el piloto que vela en la nave, en la soledad del
mar y de la noche, mientras los compaeros descansan.
Giovanni Papini (Historia de Cristo)

Puede un Dios sufrir? La respuesta que se me ocurre es una

contrapregunta: Por qu no? No veo por qu un Padre no habra
de sufrir cuando debe permitir el padecimiento de uno de sus
hijos para que se cumpla el destino de ese hijo. No veo por qu
un Padre que generosamente nos ha otorgado nuestro libre
albedro no habra de sufrir cuando nos mandamos alguna de
esas estupideces colosales que a veces solemos cometer. No veo
ninguna necesidad por la cual un Dios omnipotente, omnisciente
y omnipresente tenga que ser tambin insensible. Encuentro
perfectamente plausible el que Jess haya sufrido y sufrido
mucho, hasta el extremo de sudar sangre durante las horas
previas al desenlace final. Encuentro perfectamente comprensible
que le rezara a su Padre para que retirara el cliz que tena que
beber. Y creo que hasta Dios debe haber sufrido ante la
imposibilidad metafsica de retirar ese cliz.

Despus de la resurreccin de Lzaro los hechos se precipitan. Se

acerca la Pascua y Jess ya ha decidido que ir a Jerusalem.
Todava en Betania, tendr un breve momento de paz y sosiego.
Mara, la hermana de Lzaro, lo ungir con un delicado y costoso
perfume de nardo puro, algo que arrancar la protesta de Judas
Iscariote quien como depositario del dinero del grupo aduce
que el costo del perfume podra haber sido invertido de una
manera ms provechosa. Pero Jess detiene las crticas. l sabe
que esa uncin no es un lujo sino el ritual que le corresponde a
alguien que habr de morir. [ [89] ]

Jerusalem

Poco despus, montado sobre un asnillo, entra en Jerusalem. Es

un ltimo y quizs hasta desesperado intento de hablarle al
corazn de toda esa gente all reunida. Algunos lo reciben con
cnticos, con alegra, reconocindolo como Mesas y exclamando:
Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor, el Rey de
Israel! [[90]] Jugndose entero, arriesgndolo todo, predica en
el propio Templo durante
el da y de noche sale
para refugiarse y
pernoctar en el Monte de
los Olivos [[91]]. Pero,
an cuando no todo es
intil, an cuando su
prdica llama la atencin
hasta de unos griegos
que se encuentran en la
regin [[92]], la conspiracin de los fariseos se va cerrando a sus
espaldas. Su popularidad les preocupa cada vez ms [[93]] y la
decisin de eliminarlo es cada vez ms firme. Consigue reunir
una cantidad importante de seguidores, an dentro del estrato
gobernante, pero la oposicin es fuerte; tan fuerte que son
muchos los que no se animan a seguirlo por temor a ser
expulsados de la sinagoga [[94]]. Al cabo de un tiempo, la
situacin ya es insostenible. El fin se acerca y Jess sabe
perfectamente que ese fin es irreversible. [[95]]
Con todo, su popularidad todava lo protege. Los principales
sacerdotes y los escribas tienen su decisin tomada pero deben
resolver algunas cuestiones operativas bastante espinosas. Por
de pronto, hay que apresar a Jess pero, al mismo tiempo, hay
que evitar tambin la reaccin de sus seguidores [[96]]. El
estrato dirigente en Jerusalem sabe muy bien cmo son estas
cosas. El problema no es solamente el galileo y sus partidarios; el
problema tambin est en toda la explosiva situacin de Palestina
creada por zelotas, romanos, mesas varios, bandoleros, sicarios
y fanticos irritados en general. Se est en vsperas de pascua y
muchsima gente ha concurrido a la ciudad para celebrar la
festividad. Una protesta de relativamente mediana envergadura
en medio de una masa bsicamente descontenta, si se sale de
control, al final puede terminar generando un motn de
proporciones descomunales. Por eso, a Jess hay que arrestarlo
en forma callada y discreta. Adems, hay que desviar la agitacin
hacia carriles controlables. Hay que prever la movilizacin de una
muchedumbre que neutralice con sus gritos la oposicin de los
partidarios del nazareno. No es fcil. Por lo menos, no es tan fcil
como algn desprevenido puede llegar a pensar.

Y en ese momento, aparece el traidor.

Lo dije ya en otra parte? S. Creo que ya lo dije: siempre

aparece un traidor. Por desgracia, en estas tragedias es rara la
historia de una gran persona en la que no aparezca la figura del
traidor.
Apareci all o ya vena siendo traidor de antes? Fue algo
sbito, un impulso repentino, o fue el resultado de un proceso
con largos antecedentes? No es un dato menor y resulta difcil
imaginar un acuerdo de esta clase sin ningn tipo de contactos
previos, pero la verdad es que no lo sabemos muy bien. Lo cierto
es que en ese momento Judas arregl con los principales
sacerdotes la entrega de Jess. El precio fue de treinta monedas
de plata. [[97]] La trampa qued montada.

Pero an hay un poco de tiempo. Algunas horas apenas. Un

tiempo brevsimo, pero suficiente, para consolidar y consumar el
mensaje. Un ltimo mandato, una ltima prdica, una ltima
enseanza. Una ltima cena.

La ltima cena
Jess ordena que preparen una sala para comer la cena de
pascua y para ello enva a dos de sus discpulos a la ciudad.
Debern encontrar a un hombre que lleva un cntaro de agua.
Ese hombre tiene un aposento ya dispuesto para la cena. [[98]]
Ya dispuesto? Pues, s. Los apstoles no lo saben, pero el
Maestro ya ha hecho los arreglos necesarios. l lo sabe. Sabe
que esa cena ser la ltima.

Y porque sabe que es la ltima oportunidad que tienen para

estar todos juntos en un ambiente relativamente amable y
tranquilo, cuando ya estn los Doce sentados a la mesa [ [99] ],
decide darles la primera leccin de esa noche, y para ello hace
algo completamente sorprendente: toma un recipiente con agua,
una toalla, y les lava los pies a todos ellos. [ [100] ]
 La ltima Cena
(Leonardo Da Vinci - Siglo XVI)
Quizs valdra la pena detenerse un poco en esto. Lo que
tenemos aqu no es una persona humillndose ante las dems.
Lo que tenemos es a un gran Maestro ensendonos que un
buen conductor, un buen lder, un buen jefe es, ante todo un
buen servidor. De cuantos de nuestros actuales y supuestos
dirigentes podramos llegar a decir que son realmente buenos
servidores? Cuntos jefes de Estado han comprendido de un
modo cabal que el Primer Hombre del Estado debe ser, ante
todo, el primer servidor de ese Estado? Cuntos de los llamados
lderes llegaron a entender en absoluto que el acto de conducir
es, por sobre todas las cosas, un acto de servicio? Deberamos
volver a entender aqul viejo axioma del protego ergo
obligo que adoptaron los autnticos grandes Seores de antao.
Deberamos volver a entender que no se puede obligar a quienes
no se ha protegido. Slo aqul que es capaz de proteger tiene
derecho a obligar. Porque slo quien se halla protegido tiene, en
contrapartida, el deber de obedecer. Y proteger es servir.
Mandar, obligar, ordenar, disponer, son cosas que slo estn
permitidas en buena justicia a los buenos servidores. La
capacidad de servicio es, en definitiva, la ltima, la ms autntica
y quizs hasta la nica legitimacin del mando.

Luego de la leccin, Jess decide poner todas las cartas sobre la

mesa: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me va a
entregar [[101]]. Por supuesto que se produce un gran revuelo
con todos preguntando quin ser? y algunos haciendo hasta
la, un tanto infantil, pregunta de Ser yo? Pero Jess, muy
sabiamente, no quiere entrar en demasiados detalles sobre la
cuestin. No tiene sentido. Aparte de no tener sentido, tampoco
servira para nada; la suerte ya est echada de todos modos.
Moja el pan en su plato, se lo ofrece a Judas y le dice: Lo que
vas a hacer, hazlo mas pronto. [[102]] Judas toma el bocado y
sale. Ya es de noche. A partir de ese momento, para usar la
jerga tpica de los servicios de inteligencia, Jess sabe; Judas
sabe que Jess sabe; y Jess tambin sabe que Judas sabe que
l sabe. Judas no engaa ya a nadie. Excepto, quizs, a s
mismo.

La cena prosigue y en un momento dado Jess toma el pan, lo

bendice, lo parte, y se lo da a sus discpulos diciendo: Tomad,
comed, esto es mi cuerpo.Luego hace algo equivalente con el
vino. Toma la copa, da las gracias y dice Bebed de ella todos;
porque esto es mi sangre. [[103]]. Se est despidiendo. Pero, al
mismo tiempo, les est enseando el ritual mediante el cual
desea ser recordado: ...haced esto en memoria de m. [[104]]
Con ello queda instituida la eucarista. Pero tambin nace una de
las leyendas ms interesantes de todos los tiempos: la del Santo
Grial; la misteriosa historia de esa copa en la cual, por primera
vez, se transubstanci el vino en la sangre de Jess el Cristo.
Aunque, bueno ... ya que lo he mencionado tampoco sera
honesto callar que quizs sa no sea toda la verdad. Porque es
posible que tambin haya habido otro Grial y la tradicin de
ambos se entrecruza y se entremezcla de un modo tan complejo
que haran falta muchas pginas tan slo para plantear el tema.

Me perdonarn ustedes si no lo hago aqu. Con todo lo

interesante y apasionante que pueda ser, esa leyenda no
pertenece en rigor a nuestra historia.

El undcimo mandamiento.
Despus de compartir el pan y el vino sucede algo que, en mi
modesta opinin, es una de las cosas ms importantes de esa
noche ya de por s cargada de cosas importantes. Ocurre cuando,
de pronto, Jess se dirige a sus discpulos con el mayor de los
carios: Hijitos, - les dice, y adviertan el diminutivo que no
puede dejar de tener un sentido especial an estar con
vosotros un poco. Me buscaris; pero ... A dnde yo voy,
vosotros no podis ir. Y ahora por favor, les pedira que presten
atencin porque esto es de una relevancia tremenda. Mirndolos
a todos agrega: Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis
unos a otros ... Que os amis unos a otros, como yo os he
amado.

Se dan cuenta? Los Mandamientos no son diez. Son once. En su

Evangelio, Juan insiste en este nuevo mandamiento por lo menos
tres veces [ [105] ]. Por qu a este pasaje no se le ha dado la
importancia que merece? Por qu seguimos hablando de diez
Mandamientos, ignorando al menos de un modo implcito que
hay uno nuevo, expresa y explcitamente instituido por el propio
Mesas.
 Noten que no se trata de una
parbola; no es una
enseanza; no es una
recomendacin ni un
precepto: es
un mandamiento. Jess en
ese momento no induce, no
explica, no sugiere, no
muestra, no propone ni alude.
Lo ordena. El texto es
clarsimo en las tres
oportunidades: Un nuevo
mandamiento os doy; Este
"Amaos los unos a los otros como yo es mi mandamiento; Esto os
os he amado..." ( Caravaggio 1601) mando. Aqu no hay
subterfugio ni interpretacin
capciosa posible. Esto es lo que Jess orden hacer: Que os
amis unos a otros, como yo os he amado.

De la Ley de Moiss, compendiada en los Diez Mandamientos, se

ha dicho en muchas oportunidades que, en el fondo, no es ms
que un Cdigo Civil enraizado en una tradicin teocrtica.
Seamos sinceros: hay algo de eso, aunque no compartamos el
tonillo despectivo que la afirmacin tcitamente contiene. De
cualquier manera, nadie me podr negar que, si todos los seres
humanos cumpliesen acabadamente con esos mandamientos,
este mundo sera un lugar muchsimo ms agradable para vivir.
No matar, no robar, no mentir, son actitudes que, miradas por el
lado que se las mire, siguen siendo una buena idea, ya sea que
uno las considere como imposiciones jurdicas o como mandatos
divinos.
Pero ese undcimo mandamiento va mucho ms all de una
norma de convivencia y por cierto que va muchsimo ms lejos
que una simple recomendacin de muchachos, prtense bien.
Porque, para empezar, es un mandato que implica: hagan lo
que yo mismo hice. Y el fondo hay mucho ms todava. Porque,
en realidad, entraa un: hagan aquello por lo cual me van a
matar. Es un perentorio, decisivo y terminante: Hganlo! Yo lo
hice. Se puede!.

Por supuesto que no es algo carente de riesgos: Si a m me han

perseguido, tambin a vosotros os perseguirn; pero, por el otro
lado: si han guardado mi palabra, tambin guardarn la
vuestra. [[106]] Porque El que tiene mis mandamientos, y los
guarda, se es el que me ama; y el que me ama, ser amado por
mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. [[107]]

De modo que recurdenlo: hay once Mandamientos; no diez. El

undcimo fue ordenado por el propio Cristo y es un mandato que
obliga a todo cristiano a asumir los riesgos de seguir el ejemplo
de un Jess de Nazareth que muri clavado en una cruz por
ayudar y por querer hacer el bien a todos los que amaba.

No es fcil; de acuerdo. Y contiene una fuerte componente de

utopa; tambin de acuerdo. Pero, comparada con todas las
utopas que se nos ha ocurrido inventar y algunas de ellas han
sido francamente estpidas la utopa de dejarnos de embromar
y tratarnos los unos a los otros con ms respeto y cario es una
utopa que bien valdra la pena por lo menos intentar. Aunque
ms no sea porque podramos evitar muchas masacres, muchas
hambrunas, muchas carniceras absolutamente tan macabras
como intiles, mucho sufrimiento y muchas de esas increbles
imbecilidades que insistimos en cometer creyendo que as
arreglaremos el mundo cuando lo nico que hemos conseguido
insistiendo con ellas es tan slo arruinarnos la vida.

Y les rogara que no pasen por alto que dije aunque ms no

sea. Porque si no queremos verlo desde el punto de vista
religioso o moral; por lo menos sugerira considerarlo desde un
punto de vista simplemente prctico. Comportarnos un poco
menos como histricos egostas acaparadores y un poco ms
como seres humanos decentes no sera algo bastante prctico
de intentar para mejorar nuestras relaciones y nuestra calidad de
vida? Por supuesto que el mensaje de Jess va bastante ms all
de eso pero por qu no empezamos con eso por lo menos?

Por qu despus de dos mil aos sigue vigente el mensaje de

Jess de Nazarteth? Los hombres de fe dicen que es porque
constituye un mensaje divino y la palabra de Dios es inmortal.
Muy buen argumento. Y no pienso ponerlo en duda. Pero, por el
otro lado, tampoco deja de ser cierto que en esos dos mil aos,
los seres humanos que poblamos este planeta hemos
comprendido bien poco ese mensaje y nos quedan muchas,
muchas, asignaturas pendientes.

Y de nuevo: claro que no es fcil. Jess mismo nos advirti que

no lo sera. Nunca dijo que seguir su ejemplo sera algo fcil; ms
bien todo lo contrario. Lo del facilismo es uno de los grandes
embustes de nuestro tiempo. ltimamente parecera ser que
todo aqul que se propone ensear algo, antes de proceder,
tiene que prometer que ser fcil. As, las maestras en la escuela
primaria tratan de hacerle creer a los chicos que las matemticas
son algo fcil; el profesor de fsica les dice a los alumnos no se
asusten, la Fsica es fcil; hay libros enteros que pretenden ser
de filosofa escritos bajo el lema de la filosofa es fcil.
ltimamente parece ser que todo debe ser fcil. Aprenda
computacin en quince das sin esfuerzo. Rebaje 15 kilos en
una semana sin sufrir. El nfasis est siempre puesto en el sin
esfuerzo, sin sufrir, sin problemas.

Quieren que les diga algo desagradable? Es mentira. Todo eso

es una reverenda, enorme y criminal mentira. Es muy cierto que
la fsica nuclear se puede explicar de un modo oscuro,
enmaraado y hermtico, de manera que nadie entienda un
comino, y tambin se puede explicar en forma ordenada,
sistemtica, progresiva, yendo de lo ms simple a lo ms
complejo, anudando las relaciones y construyendo el
conocimiento por escalones y etapas. Pero eso, en ltima
instancia, equivale tan slo a decir que la fsica nuclear se puede
ensear mal o se puede ensear bien. Pero que se pueda
ensear bien no significa que sea fcil. Mucho menos significa
que cualquier tarugo puede llegar a comprenderla sin quemarse
las pestaas estudiando.

Puedo atreverme a darles un consejo? La prxima vez que

alguien les diga es fcil, no le crean. Nunca las cosas
importantes son fciles. No lo fueron nunca, no lo son ahora, ni
lo sern jams. Porque, por desgracia, las cosas que realmente
importan son casi siempre muy complejas. Y las cosas muy
complejas son cualquier cosa menos fciles de comprender. Las
cosas importantes requieren dedicacin, atencin, anlisis,
estudio, perseverancia, disciplina, mtodo, constancia ... y unas
cuantas cosas ms. El que les diga lo contrario les est
mintiendo. O bien es tan superficial que ni se ha dado cuenta de
la complejidad del tema que debe exponer; o bien est tratando
de tranquilizarlos para que ustedes no salgan corriendo ante las
dificultades que, inevitablemente, debern enfrentar y superar.

De modo que considrenlo: si es fcil, muy probablemente

tampoco es demasiado importante; y si es importante; lo ms
probable es que no ser fcil en absoluto. Lo cual no quiere decir
que ser imposible. Lo que quiere decir es que requerir esfuerzo
y dedicacin. Quizs hasta mucho esfuerzo y dedicacin.
Preprense para eso y, en la enorme mayora de los casos, no se
equivocarn.

Lo nico verdaderamente fcil en esta vida es dedicarse a ser

superficial, mediocre e intil. Lograr eso es facilsimo. Pero para
lograr cualquier otra cosa sera mejor convencernos de que
deberemos escalar algunas cuestas.

La historia de Jess la Historia de todo el cristianismo en

general, si vamos al caso es un excelente ejemplo de lo que
acabamos de ver. El ejemplo de Jess no fue y no es algo fcil
de seguir o cumplir. l mismo lo saba y lo dijo. Ms todava: a
los propios apstoles les result muy difcil terminar de
entenderlo y de seguirlo. En un principio ni siquiera entendieron
muy bien lo que estaba sucediendo y hasta se quedaron
dormidos. Y Jess saba que an a ltimo momento les costaba
entender lo que tenan que entender. Cuando Pedro, embargado
por la emocin del momento le dice: Mi vida pondr por ti,
Jess, con bastante ms sentido de realismo le responde: No
cantar el gallo, sin que me hayas negado tres veces. [[108]]

Y todos sabemos que Jess termin teniendo razn.

 La copa
La cena lleg a su fin.

Como despedida Jess se dirigi a sus apstoles pare decirles:

No hablar ya mucho con vosotros; porque viene el prncipe de
este mundo, y l nada tiene en m. Mas para que el mundo
conozca que amo al Padre, y como el Padre me mand, as hago.
Levantaos, vmonos de aqu. [[109]]

Cantaron el himno propio de la pascua y salieron en direccin al

monte de los Olivos, en las afueras de la ciudad. All se dirigieron
a un huerto, a un lugar que se llamaba Getseman.

Jess estaba muy angustiado. La cena haba terminado. Era de

noche. Y era la ltima noche. No habra otras. Lo que vendra a
partir de ese momento sera horrible. Lo saba. No era tan slo el
hecho de que haba llegado su hora, su ltima hora, la hora de
morir. Era, adems, todo lo que vendra con ello. Todo el atroz
padecimiento, sufrimiento y hasta escarnio que forzosamente
precedera a esa muerte. Los pequeos enanos nigromantes no
se contentaran con eliminarlo de un modo expeditivo y rpido.
Necesitaran su macabro espectculo, su sangriento festn, su
tenebrosa ceremonia. En ese contexto, la muerte inevitable era
slo una etapa necesaria. Necesaria para la verdad porque era
necesario demostrarla y la manera ms irrefutable de demostrar
una verdad es hacindole ver a todo el mundo que un justo est
dispuesto hasta a dar la vida por ella.
 No estoy queriendo hacer
comparaciones aqu
porque, tomados por si
mismos, los personajes no
son comparables y las
situaciones tampoco lo
son. Pero, en esencia, fue
el mismo caso con
Lenidas y sus trescientos
espartanos en las
Monte de los Olivos - Getsemani
Termpilas: el verdadero
patriotismo, el verdadero
herosmo, el verdadero sentido del deber no se demuestran con
discursos sino poniendo el pecho dnde hay que ponerlo y
aguantando lo que haya que aguantar. Y fue tambin el mismo
caso de Scrates ante el tribunal de sus conciudadanos: la
integridad, la rectitud, la entereza y el honor de una persona que
concientemente nunca le ha hecho mal a nadie tampoco se
demuestran con sofismas sino aceptando las consecuencias,
mantenindose firme y hasta bebiendo la cicuta si hay que
beberla. Del mismo modo, la autntica fe, el verdadero
compromiso y la genuina altura espiritual de un hombre santo no
se demuestran encendiendo cirios ni repitiendo dogmas
mecnicamente, sino tomando la cruz y llevndola hasta dnde
haya que llevarla para que sobre esa cruz quede consumado lo
que haba que realizar.

Y si cualquiera de esas cosas hay que hacerlas en medio de una

masa enloquecida que hasta disfruta del espectculo, pues lo
mismo da. Si nadie hace esas cosas, los ignorantes nunca se
darn cuenta por si mismos de su significado. Hacindolas, con el
correr del tiempo, poco a poco, al menos se puede tener la
esperanza de que el significado de esos actos vaya penetrando
en las conciencias enfermas de mezquindad y en el fondo de
esas conciencias se encienda una pequea luz.

Con todo, como ya he sealado, los casos no son comparables.

Lenidas muri combatiendo, rodeado de sus camaradas que
pelearon hasta para defender a su cadver. Scrates muri en la
lgubre oscuridad de una prisin pero luego de haberse
despedido de su familia y estando rodeado de sus discpulos ms
queridos.

Jess de Nazareth muri solo.

Qued solo prcticamente ya en Getseman. Cuando llegaron all,

se retir a orar pero le pidi a Pedro, a Santiago el Mayor y a
Juan: Mi alma est muy triste ... quedaos aqu y velad conmigo
[[110]]. Le rez a su Padre con una intesidad tal, embargado por
una angustia de tal magnitud, que lleg a sudar sangre: Padre,
si quieres, pasa de mi esta copa; pero que no se haga mi
voluntad sino la tuya [[111]].

Su Padre no retir la copa. Al igual que Scrates, su destino era

beberla hasta el amargo final. Y cuando regres, encontr a sus
discpulos ... durmiendo. Y esto no pas una sola vez. Dos veces
ms se repiti la escena. Al final los dej dormir.

Quizs el cordero de la cena haba sido demasiado abundante.

Quizs el vino un poco demasiado fuerte. De cualquier manera
que haya sido, evidentemente no captaron lo que estaba
sucediendo. Lo entendieron ms tarde, es cierto. Pero Cristo tuvo
que morir y hasta resucitar para que lo comprendieran.

No los juzguemos con demasiada severidad. Hoy, dos mil aos

ms tarde, podramos contar por millones a los que siguen sin
haber hecho ni siquiera un pequeo esfuerzo por tratar de
entender.

La espada
Dios no retir la copa que Jess deba beber. No poda hacerlo.
Era una imposibilidad metafsica de tal magnitud que al final
Jess mismo termin aceptndolo: Padre mo, si no puede pasar
de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad. [[112]].
Y luego de ello, probablemente, se sinti algo ms aliviado.

Regres dnde estaban sus discpulos y debi haberlos

observado durante largo rato mientras dorman. All estaban
todos, con sus grandes y pequeas virtudes; con sus grandes y
pequeos defectos. Con sus ilusiones, sus dudas y sus
esperanzas. se era el equipo humano por el que haba
apostado, eligindolos uno por uno. A pesar de que en ese
momento no terminaban de entender lo que estaba sucediendo,
lograran estar a la altura de lo que se esperaba de ellos?

Los mir uno por uno. S. Lo lograran. Todava faltaban algunas

lecciones y, entre ellas, la ms tremenda de todas; la de
aprender lo que l haba conseguido esa noche: a no aferrarse a
la vida porque ninguna de nuestras vidas es eterna de todos
modos. La vida eterna es otra. Con sta, que nos es dada por un
tiempo limitado, lo que tenemos que hacer es invertirla de la
mejor manera posible. Pedro, Andrs, Santiago, Juan, Felipe,
Bartolom, Toms, Jacobo, Mateo, Lebeo, Simn. A todos les
faltaba un poco todava. Pero resistiran. Aguantaran la prueba y
se podra construir una Iglesia con ellos. En especial con Pedro.
Lo ms importante ahora era preservarlos. Al menos por el
momento. Ya habra otras misiones y otras oportunidades para
dar testimonio y para enfrentar un destino duro y cruel. Pero no
todava. Todava no.

Los dej dormir un rato ms pero no pas mucho tiempo sin que
se escucharan ruidos hacia la entrada al huerto. Fue y despert a
sus discpulos. Haba llegado el momento: Levantaos, vamos;
ved, se acerca el que me
entrega. [[113]]

Guardias, alguaciles, con armas,

linernas y antorchas. Toda una
jaura de esbirros para arrestar a
un slo hombre que ni siquiera
pensaba ofrecer resistencia. Y
entre ellos el traidor: Judas. Que le
marca el Maestro a los dems
dndole un beso. [ [114] ] Un
gesto de cario convertido en acto
de traicin. Realmente detestable.

Pedro, uno de los pocos que est

armado, se deja llevar por su El arresto de Cristo
(Giuseppe Cesari 1596)
impulso. Desenvaina la espada y
lanza un mandoble hacia el
primero que se le cruza. Esa noche, Malco, uno de los siervos de
Caifs, tiene mala suerte. El sablazo de Pedro le corta la oreja.
Pero eso es todo porque, con una rden seca el propio Jess
pone fin a la refierga: Basta ya, dejad. y tocando la oreja de
Malco detiene la hemorragia [[115]]. A Pedro le dice
explcitamente: Mete tu espada en la vaina; la copa que el Padre
me ha dado, no la he de beber? [[116]]

Este momento tiene para mi una importancia enorme. Reconozco

que es una interpretacin muy personal y no pretendo que nadie
la comparta necesariamente, pero creo que bien vale la pena
detenerse un segundo aqu tambin.

Pedro el mismo que muy poco despus lo negar tres veces

desenvaina la espada que de algn modo se ha agenciado y se
juega. Pasa al ataque en defensa de su Maestro, y no
precisamente de un modo simblico. Esto obliga a una serie de
preguntas. De dnde sac esa espada? Quin le dijo que la
consiguiera? Por qu iba armado? Slo podemos especular con
las respuestas pero, de cualquier manera que sea, el gesto nos
obliga a reconsiderar un poco sus dichos y a admitir que no
fanfarroneaba del todo cuando dijo que estaba dispuesto a morir
por Jess. Pero si, como lo demostr, estaba dispuesto a dar
pelea y a darla en serio, por qu despus lo neg? Fue ese
sablazo un mero arranque temperamental, un simple gesto
espontneo impulsado por el momento? En parte quizs s. Pedro
era un poco impulsivo. En lo esencial, sin embargo, no creo que
se haya sido el nico motivo. No puedo demostrarlo pero creo
que hubiera peleado hasta hacerse cortar en pedazos por los
guardias de Caifs. Envain la espada solamente porque Jess se
lo orden.
Lo cual nos pone ante una pregunta que no es tan simple de
contestar como parece: por qu Jess le orden envainar esa
espada? Tenemos, naturalmente, lo obvio: objetivamente
hablando, frente al tropel de los guardias del templo los
apstoles no hubieran tenido ninguna oportunidad. De continuar,
el enfrentamiento hubiera terminado en una masacre. Pero, ms
all de ello, estoy absolutamente convencido de que la orden que
Jess le da a Pedro tiene un significado muchsimo ms profundo
y trascendental.

Hagamos una pregunta ms: por qu Pedro neg a Cristo? Por

cobarda? No lo creo. Un cobarde hubiera huido inmediatamente.
Ante el primer guardia que asomara la nariz, un cobarde hubiera
salido corriendo. Pedro no hizo eso sino todo lo contrario.

Pueden ustedes criticarme todo lo que quieran por lo que voy a

decir ahora y admito desde ya que puedo estar equivocado, pero
es la nica explicacin que he podido encontrarle a lo sucedido
aquella noche en Getseman. La decisin de Jess de dar esa
orden no fue una decisin religiosa. Ni siquiera fue una decisin
militar.

Fue una decisin poltica.

Los que creen que la triple negativa de Pedro se debi a una

debilidad humana pasan completamente por alto la dimensin
poltica de toda la situacin. Pedro era la piedra sobre la cual se
construira la Iglesia [[117]]. Cristo tena que morir para cumplir
con su destino, pero Pedro tena que quedar vivo para cumplir
con el suyo. Si Pedro hubiese seguido el destino de Cristo los
hombres de Caifs lo hubieran arrastrado y lo hubieran eliminado
igual que a su Maestro. Y si Pedro mora en ese momento, no
hubiera habido un Vicario de Cristo sobre la tierra. La piedra
fundamental de la Iglesia hubiera desaparecido antes de poner el
primer ladrillo.

El traidor es Judas; no Pedro. Y esto no es porque uno lo vendi,

el otro lo neg, y vender a alguien es ms reprochable que
negarlo; o porque la codicia es ms repugnante que la cobarda.
De hecho, si sa hubiera sido realmente la situacin, me
pregunto si podramos hoy hacer alguna diferencia en absoluto.
La explicacin es bastante simple y cualquier hombre de honor se
da cuenta de inmediato: a Judas no le ordenaron envainar la
espada.

Cuando Jess le ordena a Pedro envainar la suya,

simblicamente, pero de modo explcito, est relevando a los
apstoles de su compromiso de lealtad. En esa situacin, cuando
los hombres de Caifs sospechan de l, Pedro niega a Jess pero
no reniega de Cristo. Agacha la cabeza, hace algo que sabe que
no est del todo bien incluso algo que, muy posiblemente, le
repugna hacer en el fondo de su alma pero con eso se hace
funcional al plan de Jess que constituye una de las jugadas
poltico-institucionales ms brillantes de todos los tiempos.

Qu sentido tena la inmolacin masiva junto al Maestro?

Ninguno. Levantado el compromiso de lealtad, la solidaridad
personal de los apstoles hubiera sido un suicidio absolutamente
intil. Ms an: hubiese sido un acto totalmente negativo porque
hubiera imposibilitado toda la obra posterior.
Gracias a esa jugada maestra de
estrategia y poltica institucional
Jess se asegur una Iglesia que
ya viene durando dos mil aos.
Si hubiese permitido que Pedro y
los dems apstoles lo defiendan
a toda costa, hubieran terminado
todos muertos en Getseman, la
Iglesia no hubiera existido jams
y muy probablemente hoy
seramos todos musulmanes.

Pero adems, hay tambin otro

aspecto, nada menor, que
tampoco se puede pasar por
alto.

Por qu obedeci Pedro? Por

qu envain su espada y acat la
decisin de Jess? Por qu
Jess pudo dar esa orden? La El Trono de San Pedro
respuesta no deja de ser simple: (Gian Lorenzo Ernini 1657)
porque tena autoridad moral
para darla. Y la tuvo porque
pudo decirle a su Padre, con legtimo orgullo: Padre ... a los que
me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi ... de los
que me diste, no perd ninguno. [[118]] Se dan cuenta de lo
que significa ser un verdadero lder? Se imaginan hasta qu
punto tiene autntica autoridad moral para obligar una persona
que es capaz de proteger de esta manera? Lderes, jefes y
conductores que han mandado a la muerte a miles y miles de
combatientes ha habido muchos. Pero jefes muriendo al frente
de sus hombres como Lenidas hubo muy pocos. Y jefes que,
habiendo cumplido acabadamente con su misin, pudiesen decir
al final de la jornada: de los que me fueron dados, no perd a
ninguno; de sos, cranme, hubo menos todava.

Es muy fcil hacerse el hroe con la sangre de los dems. Lo

difcil es hacerse responsable por los hombres a los que uno
comanda. Lo difcil es arriegar la vida por ellos, si es necesario, y
protegerlos siempre.

No para evitarles los riesgos del combate, sino cuidndolos para

que no mueran en vano.

NOTAS:

[1] )- Evangelio Armenio de la Infancia XV:5

[2] ) - Evangelio Armenio de la Infancia XV:7
[3] )- Evangelio Armenio de la Infancia XV:13
[4] )- Evangelio Armenio de la Infancia XV:20-21
[5] ) Evangelio Armenio de la Infancia XVIII:1-2
[6] )- Evangelio Armenio de la Infancia XVIII:3
[7] )- Evangelio rabe de la Infancia XI:1 Disponible
en http://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/ar
abe.htm
[8] )- Evangelio rabe de la Infancia XIV:3
[9] )- Evangelio rabe de la Infancia XV:2
[10] )- Evangelio rabe de la Infancia XVI:2
[11] )- Evangelio rabe de la Infancia XVII:1
[12] )- Evangelio rabe de la Infancia XVIII:3
[13] )- Evangelio rabe de la Infancia XIX:1
[14] )- Evangelio rabe de la Infancia XXI:1-3
[15] )- Evangelio rabe de la Infancia XIX:3
[16] )- Cf. El Evangelio de Santo Toms, (redaccin griega y
redaccin latina) en Los Evangelios Apcrifos de Edmundo
Gonzalez Blanco. Disponible en Internet
enhttp://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/infa
nte.htm
[17] )- Esta historia reaparece tambin en el Evangelio del
Pseudo-Mateo XXVIII:1-2
(Cf. http://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/p
seudo.htm )
[18] )- Evangelio de Toms IV:1
[19] )- Lucas 2:41-52
[20] )- Marcos 6:1-3 ; Mateo 13:54-55
[21] )- Los Evangelios Apcrifos de Edmundo Gonzalez Blanco
Disponible en Internet
en http://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/co
pto.htm
[22] )- Curiosamente, la teora de la suplantacin de personas
estara relatada incluso en el mismo Corn. No he podido
verificarlo fehacientemente, pero he hallado autores que citan al
Corn para sealar que all estara escrito: Matamos al Mesas, a
Jess, hijo de Mara, el enviado. Pero no le mataron a l ni le
crucificaron, sino a otro, que se le pareca. Repito: no he
conseguido verificarlo, pero esta teora es la que, en esencia, se
encuentra tambin en un apcrifo el Evangelio de Bernab en
dnde hasta se aclara que quien suplant a Jess en la cruz fue
nada menos que Judas. No obstante, un detalle no menor es que
ese apcrifo termina con la siguiente frase: Aunque yo hubiese
llevado en la tierra una vida inocente, no obstante, como los
hombres me haban llamado Dios e Hijo de Dios, mi Padre, no
queriendo que fuese, en el da del juicio, un objeto de burla para
los demonios, prefiri que fuese en el mundo un objeto de
afrenta por la muerte de Judas en la cruz, y que todos quedasen
persuadidos de que yo haba sufrido este suplicio infamante. Y
esa afrenta durar hasta la muerte de Mahoma, que, cuando
venga al mundo, sacar de semejante error a todos los que
creen en la ley de Dios. Por lo que es bastante transparente que
el citado Evangelio de Bernab tambin procede de un entorno
islmico. (Cf. El Evangelio de Bernab Los Evangelios
Apcrifos Edmundo Gonzalez Blanco Disponible en Internet
en http://www.vanheesstoneworks.com/portalespiritual/cristo/be
rnabe.htm )
[23] )- Siegfried Obermeyer, Starb Jesus in Kaschmir? Econ
Verlag, 1983 Hay traduccin en castellano. (Muri Jess en
Cachemira? Ed. Martinez Roca 1984 ISBN 84-270-0852 X -
Barcelona)
[24] )- Juan 15:16
[25] )- Marcos 3:13 Lucas 6:13
[26] )- Juan 1:42
[27] )- Mateo 16:18-19
[28] )- Marcos 3:17
[29] )- Mateo 20:22
[30] )- Cf. Mateo 13:55 y Marcos 6:3
[31] )- Juan 1:43
[32] )- Juan 1:45
[33] )- Juan 1:46
[34] )- Juan 1:47
[35] )- Juan 1:49
[36] )- Juan 11:7-16
[37] )- Juan 20:25
[38] )- En xodo 32:25-28 se relata cmo, luego de la escena del
becerro de oro, Moiss convoca a los fieles a Jehov y se
presentan todos los hijos de Lev que luego matarn a los
idlatras. En virtud de ello, existe la tradicin de que a los Levitas
les fueron encomendados los servicios sagrados y por ello no se
les concedieron tierras como a las otras tribus sino solamente 48
ciudades con sus ejidos (Cf. Nmeros 35:7) siendo que los
sacrificios de Jehov Dios de Israel son su heredad (Josu
13:14).
No obstante, es difcil explicar la relacin existente entre estos
levitas y los sacerdotes descendientes de Aarn quien, a su vez,
tambin era descendiente de Lev. El hecho concreto es que los
descendientes de Aarn monopolizaron las posiciones
sacerdotales y los levitas propiamente dichos quedaron
desempeando funciones subordinadas tales como las de
guardianes, funcionarios del templo, recolectores de impuestos y
otros.
[39] )- Es harto probable que tengan razn quienes afirman que,
tanto Marcos como Lucas, utilizaran a modo de referencia un
original de Mateo escrito en arameo.
[40] )- Mateo 4:19
[41] )- Mateo 5:3
[42] )- Mateo 13:31-32 - Marcos 4:31 - Lucas 13:19
[43] ) - Mateot 13:3-23 - Marcos 4:3-20 - Lucas 8:4-15
[44] )- Juan 12:24
[45] )- Marcos 4:26-29
[46] ) - Lucas 13: 6-9
[47] ) - Mateo 7:16-20 Mateo 12:33 Lucas 6:43-44
[48] )- Mateo 24:32 Marcos 13:28 Lucas 21:29-30
[49] )- Mateo 13:24-30 -- 36-40
[50] )- Mateo 8:22
[51] )- Mateo 13:13
[52] )- Por ejemplo: Lucas 8:9 Mateo 15:15
[53] ) - Mateo 13:33 Lucas 13:21
[54] )- Pio XI a los Pastores: "procurad con sumo cuidado que los
fieles no se dejen engaar", pues "el comunismo es
intrnsecamente perverso y no se puede admitir que colaboren
con el comunismo, en terreno alguno, los que quieren salvar de
la ruina la civilizacin cristiana" (Encclica "Divini Redemptoris").
[55] ) Juan 2:15
[56] )- Tehilim, Sot 4b, 10a; Nid 20b. Cf. tambin Salmos
25:14 segn Yehuda Ribco
en http://serjudio.com/rap2001_2050/rap2022.htm
[57] )- Cf. San Agustin, De civitate Dei, 20, 1,8,2. y De utilitate
credendi, 16,34.
[58] )- Digamos, sin embargo, para ser justos con Bultmann que
ste diferencia entre Mirakel (milagro) y Wunder (prodigio)
entendiendo por lo primero una violacin o excepcin a las leyes
de la naturaleza y por lo segundo un evento que cae dentro del
orden natural pero que es reconocido como obra de Dios.
[59] )- Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung, Carta del
25 de mayo 1944.
[60] )- Stepeh Hawking, Does God play Dice? Conferencia del
citado autor, disponible en http://www.hawking.org.uk . La
clebre frase "Dios no juega a los dados" adjudicada a Albert
Eisntein, se refiere a la Teora Cuntica. La Escuela de
Copenhagen que agrupa a la mayora de los fsicos cunticos
propone una visin estadstica de la Naturaleza con lo que asume
y acepta la incertidumbre como elemento constituyente de la
teora. Frente a esta escuela, los heterodoxos como Plank,
Einstein, y Schrdinger proponen una Naturaleza de ndole
causal. De ah la frase "Dios no juega a los dados" queriendo
indicar que Dios no decide el destino del Universo segn le
salgan los dados de un modo aleatorio - es decir: mediante un
mtodo estadstico lleno de incertidumbre sino que todo el
Universo se basa en relaciones de causa-efecto que, si bien
podemos no conocer por completo o no entender por completo,
rigen no obstante los fenmenos que ocurren.
[61] )- Konrad Lorentz, Los Ocho Pecados Capitales de la
Humanidad Civilizada, Cap. VIII. Disponible en La Editorial
Virtual http://www.laeditorialvirtual.com.ar
[62] )- Cf. Mateo 9:35, 4:23; Marcos 1:39
[63] )- Juan 2:6-11
[64] )- Mateo 8:5-13; Lucas 7:1-10
[65] )- Juan 5:5-17
[66] ) Lucas 5:4-11
[67] )- Juan 21:1-14
[68] )- Marcos 1:23-34; Lucas 4:33-41; Mateo 8:14-16
[69] )- Mateo 8:2-4; Marcos 1:40-42; Lucas 5:12-13
[70] )- Mateo 9:2-8; Marcos 2:2-12; Lucas 5:18-26
[71] )- Mateo 12:22; Lucas 11:14
[72] )- Mateo 8:28-34; Marcos 5:1-20; Lucas 8:26-39
[73] )- Mateo 9:20-22 ; Marcos 5:25-34; Lucas 8:43-48
[74] )- Mateo 15:22-28; Marcos 7:25-30
[75] )- Marcos 7:32-37
[76] )- Marcos 8:22-26
[77] )- Mateo 17:14-20; Marcos 9:14-29; Lucas 9:37-42
[78] )- Lucas 17:11-19
[79] )- Lucas 13:10-17
[80] )- Mateo 14:15-21; Marcos 6:35-44; Lucas 9:12-17; Juan
6:5-14
[81] )- Mateo 15:32-38; Marcos 8:1-9
[82] )- Mateo 8:24-27; Marcos 4:37-41; Lucas 8:23-25
[83] )- Mateo 14:22-33; Marcos 6:45-52; Juan 6:16-21
[84] )- Lucas 7:12-16
[85] )- Mateo 9:18-26; Marcos 5:22-43; Lucas 8:41-56
[86] )- Juan 10:22-42; 11:1-44
[87] )- La palabra cementerio proviene del latn coemeterium,
que a su vez viene del griego koimeterion koimasthai que
significa estar acostado, dormir.
[88] )- Hechos de los Apstoles, 8:14-20
[89] )- Juan 12:4-6; Mateo 26:8; Marcos 14:4
[90] )- Juan 12:13)
[91] )- Lucas 21:37-38
[92] )- Juan 12:21
[93] )- Juan 12:19
[94] )- Juan 12:42
[95] )- Juan 12: 27-36
[96] )- Mateo 26:3-5; Marcos 14:1; Lucas 22:2; Juan 12:9
[97] )- Mateo 26:14-15; Marcos 14:10-11; Lucas 22:4-6
[98] )- Mateo 36:17-29; Marcos 14:12-15; Lucas 22:7-13
[99] )- Mateo 26:20; Marcos 14:17; Lucas 22:14
[100] )- Juan 13:5
[101] )- Juan 13:21; Mateo 26:21; Marcos 14:18; Lucas 22:23
[102] )- Juan 13:27
[103] )- Mateo 26:26-28; Lucas 22:17-20
[104] )- Lucas 22:19
[105] )- Juan 13:33-34; 15:12; 15:17
[106] )- Juan15:20
[107] )- Juan 14:21
[108] )- Juan 13:37-38; Mateo 26:34-35; Marcos 14:30-31; Lucas
22:31-34
[109] )- Juan 14:30-31
[110] )- Mateo 26:38; Marcos 14:32-34
[111] )- Lucas 22:41-44
[112] )- Mateo 26:39-46; Marcos 14:35-42
[113] )- Mateo 26:39-46; Marcos 14:35-42
[114] )- Mateo 26:48:49; Marcos 14:44-46; Lucas 22:47
[115] )- Lucas 22:51
[116] )- Juan 18:11
[117] )- Mateo 16:18
[118] )- Juan 17:12; 18:9
 Captulo 6
El juicio

1)- El momento
Puede parecer extrao, pero de Jess no solamente no sabemos
con precisin cuando naci; tampoco sabemos a ciencia cierta
cuando muri. El nico dato confiable al respecto es que el hecho
debi haber ocurrido en algn momento durante los 10 aos que
van del 26 al 36 DC porque este es el perodo en el cual Poncio
Pilato gobern la regin siendo que este es prcticamente el
nico dato de referencia que tenemos aceptablemente bien
documentado y en el cual coinciden tanto los cuatro Evangelios
como Tcito y otros autores. [[1]]

Si uno repasa la vasta literatura que existe al respecto, ver que

a lo largo de 20 siglos casi cada uno de estos 10 aos ha
encontrado algn partidario. No obstante, la investigacin ha ido
estrechando las posibilidades y hoy, gracias a trabajos como por
ejemplo el de Humphreys y Waddington, si bien seguimos sin
una certeza absoluta, al menos tenemos una hiptesis por dems
razonable. [[2]]

Los datos bblicos.

Para interpretar los datos bblicos correctamente es necesario
tener en claro algunos detalles importantes.
En primer lugar, el da hebreo no se cuenta de medianoche a
medianoche como lo hacemos nosotros sino de atardecer a
atardecer; en otras palabras: la puesta del sol marca el fin de un
da y el comienzo de uno nuevo.

En segundo lugar, el calendario

utilizado por la poblacin de la regin
en aquella poca no era un
calendario solar como el nuestro.
Pero tampoco era el hebreo actual
algo que ha llevado al error a
algunos autores ya que las normas
de este calendario se establecieron
varios siglos despues del siglo I DC.
Lo ms probable es que se utilizara
una variante del calendario soli-lunar
Pascua de Resurreccin
babilnico que emplearon los persas
y los partos por la misma poca y
que conocemos bastante bien gracias
a los aportes de la arqueologa.

En tercer lugar, sabemos que los hechos ocurrieron en Pascua.

Por suerte esta fecha est bien especificada: el sacrificio de los
corderos tena lugar entre las 15 y las 17 horas del da 14 del
mes de Nisan. La comida pascual es decir: la Pascua
propiamente dicha tena lugar al anochecer, es decir: al
comienzo del 15 de Nisan segn la manera de contar los das que
acabamos de sealar ms arriba. [[3]] Ahora bien, este mes de
Nisan proviene, con casi total seguridad, del mes Nisanu
babilonio que empezaba con la primer Luna Nueva posterior al
equinoccio de primavera en el hemisferio Norte.
En cuarto lugar tenemos el da de la semana. Aqu hay una
cuestin que gira alrededor del da en que tuvo lugar la ltima
Cena segn el relato evanglico. Hay una inconsistencia aparente
entre los tres sinpticos Marcos, Mateo, Lucas y Juan. [[4]]
Sin embargo, tambin hay un detalle significativo: ninguno de los
Evangelios menciona la comida del cordero pascual. Esto ha
inducido a la mayora de los estudiosos del tema a concluir que la
ltima Cena tuvo lugar, en realidad, la noche anterior, con lo cual
los cuatro coincidiran en apuntar al 14 de Nisan como el da de
la crucifixin. No obstante, tenemos un problema. La mayora de
los estudiosos est de acuerdo en que la crucifixin tuvo lugar un
da Viernes, con lo que el 15 de Nisan habra sido un Sbado.
Pero tambin hay una interpretacin que coloca el 15 de Nisan
en Viernes con lo cual la crucifixin habra tenido lugar un
Jueves.

La reconstruccin

El problema se resuelve reconstruyendo el calendario, de acuerdo

a los datos que tenemos, buscando un ao entre el 26 y el 36 DC
en el cual el 14 de Nisan haya cado en Jueves o Viernes.

No voy a rehacer ahora aqu para ustedes todo el clculo porque

me temo que sera odiosamente aburrido. Si desean intentarlo,
por suerte hay software abundante para modelar los datos y
como gua puede servirles la bibliografa que se menciona en las
notas y al final de esta exposicin. Baste con decir aqu que,
haciendo la matemtica del caso y considerando varios factores
como, por ejemplo, la posibilidad de algn mes intercalado
aparecen las siguientes fechas tentativamente posibles:
 Jueves 10 Abril 27 DC
Viernes 11 Abril 27 DC
Viernes 7 Abril 30 DC
Viernes 3 Abril 33 DC
Jueves 22 Abril 34 DC

Algunas de estas fechas las podemos descartar de entrada.

El 27 AC es demasiado pronto por varias razones. En esa fecha

Pilato habra estado apenas haca un ao en su cargo, lo cual es
muy poco probable. Adems, segn Lucas (3:1) Juan el Bautista
comenz sus actividades en el 15 ao del gobierno de Tiberio.
Esto, dependiendo del calendario que tomemos para hacer el
clculo, nos dara un lapso comprendido entre los aos 28 y 30
DC. Sabiendo que la prdica de Juan el Bautista es anterior a la
de Jess, el ao 27 DC debera quedar,
pues, descartado.

El 22 de Abril del 34 DC es demasiado

tarde, aunque nada menos que Isaac
Newton fue partidario de esta fecha. La
gran mayora de los investigadores est
de acuerdo en que el 34 DC fue el ao
de la conversin de San Pedro; un
hecho necesariamente posterior a la
crucifixin. Por otra parte, en dicho ao
el 14 de Nisan cay en Jueves, en
contra de la opinin mayoritaria que
defiende el Viernes. Y por ltimo, el 34 Isaac Newton
DC se puede considerar solamente en la hiptesis de que ese ao
se hubiera intercalado un mes adicional [ [5] ], por lo que la
probabilidad de acierto se vuelve bastante baja.

En cuanto a las dos fechas remanentes, las opiniones estn

divididas. Sin embargo, Humphreys y Waddington marcan un
hecho poco tenido en cuenta.

La luna en sangre

Es cierto que el hecho en cuestin es poco explcito. Aparece en

dos fuentes: en una referencia algo indirecta de San Pedro al
profeta Joel [[6]] y en una de las supuestas cartas de Pilato al
Csar [[7]]. Probablemente, no merecera ser mencionado si no
fuese porque se ajusta sorprendentemente bien a la fecha del 33
DC.

Ambas fuentes hablan de una luna de color rojo. Es una luna en

sangre segn San Pedro o una luna que apareci como si
estuviese teida en sangre, segn el apcrifo. Lo notable es que
resulta astronmicamente demostrable que precisamente el 3 de
Abril del 33 DC se produjo un eclipse de luna que pudo muy bien
aparecer de color rojo, dadas ciertas condiciones atmosfricas
las que, por otra parte, se condicen muy bien con el
oscurecimiento del sol relatado por los tres sinpticos
[[8]]. Dicho sea de paso: no pudo haber ocurrido un eclipse de
sol como a veces se desprende de ciertas traducciones de Lucas
23:44-45 porque un eclipse solar es imposible en Luna Llena. La
concurrencia de los dos fenmenos oscurecimiento y eclipse
pudo muy bien haber producido cierta confusin hacindole creer
a algunos que se trat de un eclipse de sol cuando, en realidad,
lo que sucedi fue el oscurecimiento del sol por un lado y un
eclipse de luna por el otro.

Lo concreto es que los clculos astronmicos indican un eclipse

de luna. Segn Humphreys y Waddington: Los clculos
demuestran que este eclipse fu visible desde Jerusalem a la
salida de la Luna. (Todos los tiempos utilizados son tiempos
locales de Jerusalem medidos por un
reloj de Sol, y el error probable en los
tiempos calculados es de 5 min.). El
principio del eclipse a las 3.40 p.m. no
fu visible desde Jerusalem, al estar la
Luna por debajo del horizonte. En su
mximo cerca de las 5.15 p.m, con el
60% de la Luna eclipsada sta estaba
todava por debajo del horizonte. La
Luna sali por encima del horizonte de
Luna en sangre
Jerusalem sobre las 6.20 p.m. (el inicio
Eclipse lunar segn
del Sabat judo y tambin el inicio de la
D.Davis en Sky
Telescope N 64, Pascua en AD 33) con el 20%
pg. 391 (1981). aproximadamente del disco eclipsado y
el eclipse finaliz unos 30 minutos ms
tarde, sobre las 6.50 p.m.

Y las mismas condiciones atmosfricas que produjeron el

oscurecimiento del sol hacen harto probable que el eclipse
apareciese teido de rojo ya que el color de los eclipses depende
fuertemente de estas condiciones. Por otro lado, eclipses lunares
de color rojo no han sido para nada tan infrecuentes como podra
creerse [ [9] ]. En la antigedad, sabemos por lo menos de los
eclipses de los aos 304, 331 y 462 DC en los que se observ el
fenmeno. En pocas contemporneas no slo se lo ha
observado sino, incluso, fotografiado.

Va de suyo que en estas cuestiones nunca tendremos una

certeza absoluta. En realidad y si vamos al caso, tampoco es tan
importante lograr una precisin exagerada. Nuestro relato no
cambiar en lo esencial si, en lugar de aceptar el ao 33 DC, nos
inclinramos por la opinin de Isaac Newton para tomar el 34
DC. Pero, honestamente, pienso que por todo lo arriba apuntado,
el 3 de Abril del ao 33 DC es una fecha bastante slida que nos
permite situar los acontecimientos en un marco confiable.

Para terminar con las palabras de Eduardo Vila-Echage: En

consecuencia, Jess de Nazareth habra sido crucificado el
viernes 14 de Nisan del ao 19 de Tiberio Csar. Segn Poncio
Pilato, quien ya usaba el nuevo calendario instaurado por Julio
Csar, la fecha fue el tercer da antes de las nonas de abril,
siendo cnsules Lucio Livio Ocella y Lucio Cornelio Sila. Para un
astrnomo de aquella poca, la muerte ocurri el 22 de
Pharmouthi del ao 780 de la era de Nabonassar, de acuerdo con
el calendario egipcio usado hasta los tiempos de Coprnico. Un
astrnomo de hoy dira que sucedi en el da juliano 1.733.204,
mientras que para el comn de los mortales, finalmente, la fecha
de la crucifixin fue el 3 de abril del ao 33, a las 3 de la tarde,
hora de Jerusalem.
4)- Las leyes
La legislacin hebrea.

Si hay algo minuciosamente establecido, reglamentado y

catalogado en la cultura hebrea incluso de un modo
detalladamente casustico ese algo es su legislacin.

Si abren el Antiguo Testamento en Deuteronomio 16: 18-20

encontrarn all los conceptos bsicos de Moiss en cuanto a la
estructura y esencia del aparato jurdico. Vale la pena recordarlos
como marco de referencia: Jueces y oficiales pondrs en todas
tus ciudades que Jehov tu Dios te dar en tus tribus, los cuales
juzgarn al pueblo con justo juicio. No tuerzas el derecho; no
hagas acepcin de personas, ni tomes soborno; porque el
soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de
los justos. La justicia, la justicia seguirs, para que vivas y
heredes la tierra que Jehov tu Dios te da.. Noten, por favor,
que la reiteracin de la palabra justicia en la ltima oracin no
deja de tener su significado.

A los efectos de lograr una implementacin prctica de este

mandato, todas las comunidades relevantes de la sociedad
hebrea tuvieron consejos locales y un templo o sinagoga. Los
consejos, compuestos por 23 hombres en nmero impar para
que siempre hubiese una mayora en el caso de opiniones
divididas y elegidos de entre los ancianos y los notables de la
comunidad oficiaban de jueces y jurados en todos los casos
civiles y penales. El consejo termin siendo denominado con la
palabra Sanhedrin. La palabra es la trasliteracin hebrea de un
trmino griego (synedrin) que significa asientos contiguos, vale
decir: sentarse juntos.

Por sobre los Sanhedrines locales

y actuando de Corte Suprema se
ubic el Gran Sanhedrn residente
en Jerusalem. La composicin de
este cuerpo es compleja: 24
sacerdotes, 24 ancianos, 23
escribas; 71 personas en total,
incluyendo al Sumo Sacerdote que
El Gran Sanhedrin reunido el 9 los presida.
de Febrero de 1807 en Francia
por iniciativa de Napolen.El cdigo procesal que rega las
actividades de estos tribunales es
sorprendentemente estricto y por poco que se lo mire
sorprendentemente sabio tambin si uno tiene en cuenta, como
tiene que tener, que se trata de disposiciones de hace ms de
dos milenios.

Por de pronto, no podan celebrarse juicios secretos. El

procedimiento deba ser pblico, a la vista de todo el mundo, por
lo cual estaba expresamente estipulado que deba celebrarse de
da.

Los miembros del tribunal no podan acusar a nadie. La

acusacin estaba exclusivamente a cargo de testigos y un solo
testigo no bastaba. Nadie poda ser condenado a menos que se
probara su culpabilidad con la evidencia presentada por ms de
un testigo; como mnimo dos, o tres.[[10]] Adems, deba haber
alguien en el tribunal que hablara a favor del acusado. A tal
punto esta regla era estricta que, si se produca un fallo
condenatorio por voto unnime, el acusado era declarado
inocente. Por ms extrao que parezca, la lgiga detrs de esta
disposicin es muy sabia: si nadie habla a favor de un acusado,
existe la fundada sospecha de que todo el juicio no es ms que
una conspiracin para condenarlo.

Ante el Sanhedrn, un testigo no poda venir con vaguedades.

Estaba obligado a ser muy preciso en cuanto a la identidad del
acusado, y, adems, en cuanto al mes, el da, la hora y las
circunstancias del hecho. Por otra parte, los testigos tambin
tenan que tener mucho cuidado con sus intenciones. Un testigo
falso, en caso de ser descubierto, reciba la misma pena que
hubiera recibido el acusado en el caso de haber sido hallado
culpable. [ [11]]

Y ms le vala al testigo ser cuidadoso en sus dichos porque las

penas no eran precisamente leves. Los 36 crmenes ms
importantes como por ejemplo el adulterio, la blasfemia, la
idolatra, el homicidio, etc. se castigaban con la lapidacin, la
hoguera, la decapitacin por la espada o la asfixia por
estrangulamiento. Para los 207 crmenes subsiguientes exista la
flagelacin, con un mximo de 39 azotes. Y no se crea que estos
castigos son el producto de una jurisprudencia tarda. En lo
esencial figuran en el propio Antiguo Testamento. Por ejemplo, la
pena de lapidacin, mediante la cual el reo luego de ser juzgado
era entregado al pueblo que lo mataba a pedradas en las afueras
de la ciudad, puede verse en Deuteronomio 22:24 dnde esta
forma de ejecucin se establece para casos de adulterio.
Tambin se aplic para castigar a la blasfemia, como lo
demuestra el caso de Nabot en Reyes 21:8-14.
Digmoslo otra vez: los testigos tenan
que tener mucho cuidado en lo que
afirmaban. Porque sucede que, por
ejemplo en el caso de la lapidacin,
estaban obligados a tirar la primera
piedra. De un modo general, estaba
establecido que deban participar de
una sentencia de muerte al menos de
un modo inicial: La mano de los
testigos caer primero sobre l para
matarlo, y despus la mano de todo el Lapidacin
pueblo... [ [12] ] Y la lgica detrs de
esto es demoledora: en el caso de que se descubriese despus
que el ejecutado haba sido inocente, el testigo perjuro no
solamente deba responder por falso testimonio sino, adems,
por homicidio. En todo caso, la Ley de Moiss no permita
encargarle cmodamente todo el macabro trabajo a un verdugo.

Y esto es algo que vale la pena tener en cuenta para comprender

el papel desempeado por Poncio Pilato en el caso de Jess.

Adems, la disposicin tambin explica por qu, por ejemplo, no

estaban admitidas las mujeres y los nios como testigos: no
hubieran tenido la fuerza fsica suficiente o la determinacin
necesaria como para iniciar el castigo. Pero tampoco podan ser
testigos los esclavos porque podran actuar por resentimiento
ni las personas de conocido mal carcter porque podran estar
impulsadas por su temperamento violento ni persona alguna
que no estuviese en plena posesin de sus facultades fsicas y
mentales.
En un proceso tpico, los oficiales de la justicia traan al reo ante
el tribunal reunido en pleno. Dentro del tribunal, aparte de los
miembros del Sanhedrn, se ubicaban tambin auditores que
constantemente verificaban los procedimientos. Se lean los
documentos relativos al caso y se llamaba a los testigos para que
hiciesen su declaracin. Cada uno de ellos era severamente
exhortado por la mxima autoridad del tribunal a decir la pura
verdad con una frmula que conclua con las siguientes palabras:
Si causas la condena de una persona injustamente acusada, su
sangre y la sangre de toda su posteridad, de quienes habrs
deprivado la tierra, caer sobre ti; Dios exigir de ti una rendicin
de cuentas tal como la exigi de Can por la sangre de Abel.
Habla! [ [13]]

Esta frmula explica, dicho sea de paso, un pasaje del Nuevo

Testamento que, de otro modo, no se comprendera en su justo
contexto. Despus que Pilato se lava las manos delante del
pueblo y dice: Inocente soy yo de la sangre de este justo; all
vosotros la masa que hasta haca poco vociferaba Crucifcale!
Crucifcale!, le responde: Su sangre sea sobre nosotros, y
sobre nuestros hijos. [ [14]] Esa respuesta no es caprichosa. Es
la repeticin, casi literal, de la frmula con la que la Ley obligaba
a los testigos.

Otro detalle significativo de la Ley hebrea es que un acusado no

poda declarar contra si mismo ni ser hallado culpable sobre la
sola base de su propia confesin. Si una persona se declaraba
culpable de un delito, la confesin deba ser ignorada a menos
que fuese corroborada por lo menos por dos testigos. Y esto
tambin es una disposicin muy sabia aunque sorprenda y vaya
en contra de nuestro aceptado axioma de a confesin de parte
relevo de prueba. Porque con este procedimiento se evita que
una persona tome sobre si el crimen de otra, como podra
suceder, por ejemplo, con una madre que se autoacusa para
salvar a su hijo o con cualquiera que est dispuesto a inmolarse
por un ser muy querido.

No obstante, el acusado si no nombraba a alguien para su

defensa y quera probar personalmente su inocencia deba ser
obligatoriamente escuchado. Y, de todas maneras, alguien deba
siempre hablar a favor del reo.

Una vez finalizadas las presentaciones y las discusiones, uno de

los jueces deba recapitular y resumir todo el caso y luego se
proceda a votar. En este momento el pblico deba abandonar la
sala. Dos escribas tomaban nota; el uno de los votos
condenatorios y el otro de los absolutorios. Si una mayora simple
votaba por la absolucin, al acusado lo liberaban
inmediatamente, pero, en todo caso, hacan falta ms votos para
condenar que para acusar: por ejemplo, en los Sanhedrines
locales de 23 miembros, en el caso de delitos mayores once
votos eran suficientes para absolver pero se requeran trece para
condenar.

Por otra parte, el procedimiento de emitir los votos tambin

estaba cuidadosamente establecido. En los juicios comunes
votaban primero los jueces ms ancianos y luego los ms
jvenes. Pero en los juicios con ofensas capitales que podan
terminar en una sentencia de muerte se inverta el orden para
que los jueces jvenes no se viesen influidos en sus decisiones
por la mayor experiencia de los ms viejos.
Si la sentencia era condenatoria, las penas graves no podan ser
aplicadas inmediatamente despus de la votacin. Por ejemplo,
en el caso de un delito penado con la muerte estaba estipulado
que el reo slo poda ser ejecutado al tercer da, contando como
primero el da del juicio mismo. En otras palabras: si resultaba
juzgado un da determinado, quedaba todo el da siguiente para
considerar la sentencia y recin al otro da se volva a reunir el
tribunal que an tena que confirmar el veredicto y recin
despus se poda proceder a la ejecucin. Durante el da
intermedio, los jueces no podan dedicarse a nada que no
estuviese relacionado con el caso. Deban abstenerse de
consumir cualquier bebida alcohlica y tenan que guardar ayuno
a fin de no ingerir nada que obnubilase su mente o limitase su
capacidad de raciocinio. Dicho sea de paso: este es uno de los
motivos por los cuales un juicio no poda tener lugar en un da de
fiesta ya que los jueces habran estado ayunando en un da
festivo, lo cual tambin era contrario a la Ley.

El tercer da, por la maana, los jueces volvan a sesionar y

votaban otra vez. Y aqu viene algo muy curioso: aquellos que en
la primera sesin haban condenado podan ahora cambiar su
voto por la absolucin; pero quienes haban absuelto no podan
cambiar su voto por la condena. Si de esta ltima votacin surga
una mayora por la condena de un delito penado con la muerte,
el reo era inmediatamente llevado al lugar de la ejecucin. Pero,
an a pesar de esta prontitud, se tomaban medidas realmente
notables.

Por de pronto, los jueces no podan levantarse de sus asientos

hasta que la sentencia no hubiese sido ejecutada. Una persona,
con una bandera en la mano se colocaba a la puerta de la sala.
Otro, tambin provisto de una bandera, acompaaba al reo.
Durante el trayecto, si apareca alguien ante el tribunal con algn
testimonio de ltimo momento a favor del acusado, el de la
puerta de la sala agitaba su bandera y el acompaante del
condenado deba traer de regreso al reo hasta los jueces. Por
otra parte, si el propio reo manifestaba recordar argumentos o
hechos que no haba manifestado antes, lo llevaban de nuevo
ante el tribunal hasta cinco veces. Delante de la procesin deba
marchar un heraldo anunciando a viva voz el nombre completo
del condenado, el crimen especfico por el cual haba sido
sentenciado y el nombre de los testigos en virtud de cuyas
declaraciones se haba pronunciado la sentencia. La proclama del
heraldo deba concluir con la frase ...si hay alguien que posea
pruebas a su favor, que se presente rpidamente. Por ltimo, a
cierta distancia del lugar de la ejecucin, al condenado se le
ofreca un brebaje que le ayudaba en alguna medida a perder la
nocin de lo que habra de ocurrirle.

La autonoma del Sanhedrn.

Mirmoslo por el lado que se nos ocurra mirarlo: la justicia
hebrea no estaba armada con tan slo un par de normas
amontonadas sin criterio. Era un aparato complejo,
cuidadosamente diseado, bastante sofisticado, en el cual se
haban incluido numerosas garantas para los acusados. Incluso
hoy en da un reo no tendra por qu sentirse preocupado por
sus derechos ante un tribunal que funcionase de acuerdo con las
reglas procesales vigentes en los tiempos de Jess.
Lstima que todo ese sistema no funcion en absoluto
justamente en su caso. Pero sobre esto volveremos ms
adelante.

La cuestin es que algunos tratan de explicar la falla del sistema

en el proceso a Jess por la presencia de los romanos. Pero esos
argumentos, por ms que se los repita, resultan por dems
dbiles y mayormente no resisten el anlisis. Por un lado el
Derecho Romano que veremos en seguida en forma breve
tampoco era algo improvisado, ni muchsimo menos. Y, por el
otro lado, la reiterada afirmacin que la autonoma de los
Sanhedrines se hallaba coartada porque las autoridades romanas
les prohibieron ejecutar sentencias de muerte es una de esas
argumentaciones que podramos llegar a comprar solamente en
un cincuenta porciento. Y no mucho ms que eso.

En trminos generales, la versin ms difundida es la de que, en

el Imperio Romano, a las autoridades locales no les estaba
permitido ejecutar a un reo, siendo que solamente las
autoridades imperiales tenan dicho poder.

Sin embargo, si uno repasa los casos histricos concretos, se

encuentra con que la realidad formal que bien pudo haber sido
como la indican los estudiosos basndose en normas y
disposiciones oficiales muchas veces no se condice con los
hechos. Por un lado, como ya hemos visto, los romanos no se
desesperaban precisamente por inmiscuirse en las cuestiones
religiosas y civiles locales. Por el otro lado, tampoco puede ser
ignorado que Cristo mismo salv a a la mujer adltera de ser
lapidada con su inmortal frase: El que de vosotros est sin
pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella . [ [15]] De
lo que no es muy difcil deducir que existieron lapidaciones an a
pesar de las disposiciones oficiales.

Mucho menos puede ser pasada por

alto la muerte del primer mrtir
cristiano, el dicono Esteban, quien
muri lapidado tras ser acusado por
el Sanhedrn de haber pronunciado
palabras contra la Ley de Moiss. Y
esto sucedi muy poco tiempo
despus de la muerte de Jess,
hacia el 34 o 35 DC; es decir:
todava bajo el gobierno del
mismsimo Poncio Pilato ya que ste
gobern la regin hasta el 36 DC.
Tanto es as, que San Pablo, antes
de su conversin siendo todava
Saulo de Tarso, discpulo del
famoso fariseo Gamaliel [ [16] ] y
dedicado a perseguir a los cristianos
particip en esa lapidacin
La lapidacin de San Esteban
aunque slo de un modo pasivo
(Pietro da Cortona - ca. 1660)
porque, como a l mismo no le
estaba permitido arrojar piedras, se
qued custodiando el manto de los apedreadores mientras
observaba la escena. [ [17] ]

Hacia el 44 DC Herodes Antipas I orden decapitar por la espada

a Santiago el Mayor, el hijo de Zebedeo y hermano de Juan,
despus de lo cual Pedro, luego de haber estado encarcelado,
huy de Jerusalem [ [18]]. Y, si bien Antipas era rey y por lo
tanto tena cierta autonoma poltica frente a Roma, unos 22 aos
ms tarde muri Santiago el Menor, por sentencia del Sanhedrn,
lapidado segn Flavio Josefo; o lo tiraron desde una de las torres
del templo segn San Hegesipo. En todo caso Flavio Josefo nos
cuenta que: Anano reuni al Sanhedrn de los jueces e hizo
comparecer ante ellos a Santiago, el hermano de Jess, llamado
el Cristo, as como a algunos otros; los acus de haber violado la
ley y los entreg a la lapidacin [ [19]].

Es bsicamente cierto que los romanos se reservaron, casi en

todas partes, el jus gladii . Los prefectos y Poncio Pilato era
uno de ellos posean el derecho a imponer la pena capital en su
calidad de funcionarios. Pero entre que lo poseyesen a que
insistiesen terminantemente en la absoluta exclusividad de este
derecho hay una enorme distancia. Una vida humana no vala
tanto en aquellas pocas. Sobre todo, no poda valer demasiado
la vida de un galileo que, encima, ni siquiera era ciudadano
romano.

De modo y manera que la argumentacin en cuanto a que Cristo

tuvo que ser crucificado por los romanos porque el Sanhedrn no
tena el poder de hacerlo lapidar resulta un argumento muy
discutible. Si en el 34 DC Ans tuvo el poder poltico suficiente
como para ejecutar al dicono Esteban no se ve muy bien por
qu en el 33 DC no habra tenido ese mismo poder para ejecutar
a Jess.

Cualquiera que haya actuado en poltica por ms de cinco

minutos seguidos sabe que la mayora de las normas procesales
se cumplen slo cuando conviene cumplirlas. O cuando no hay
ms remedio.
 La legislacin romana.
Aparte de ser juzgado por un tribunal hebreo, Jess, como todos
ustedes saben, tambin debi comparecer ante Poncio Pilato, es
decir: ante la justicia romana.

Y cuando hablamos del Derecho Romano, por favor no olvidemos

que estamos hablando de una concepcin jurdica que ha
terminado sirviendo de modelo y de fundamento para todo
Occidente, ms all de las crticas que se le han hecho a la
estructura imperial que la implant por todo el mundo conocido
de su poca. No en vano el Derecho Romano an hoy se ensea
en todas nuestras universidades y prcticamente no hay abogado
o jurisconsulto en el mundo que no lo haya estudiado como
materia obligatoria a lo largo de su carrera.

De un modo general, puede decirse que el concepto legal que los

magistrados romanos aplicaban se basaba, por un lado, en el
derecho mercantil de uso comn en el comercio del Imperio; por
otro lado, en aquellas normas que ms all de su elemento
formal podan ser aplicadas a cualquier persona sin importar si la
misma era, o no, un ciudadano romano; y por ltimo en la ntima
conviccin del magistrado actuante sobre lo que consideraba
justo y equitativo en el caso dado. Este era, a grandes rasgos,
el jus gentium adoptado por el Imperio, especialmente cuando
las autoridades provinciales se encontraron con el problema de
tener que juzgar asuntos que involucraban a los peregrini o
extranjeros que no eran ciudadanos romanos.

Por norma, las cuestiones entre personas que no fuesen

ciudadanos romanos pero que eran sbditos del mismo Estado
perteneciente al Imperio, resultaban juzgadas segn las leyes del
Estado en cuestin. El jus gentium se comenz a aplicar
preferentemente a las disputas entre sbditos de diferentes
Estados que no tenan la ciudadana romana o bien a disputas
entre ciudadanos romanos y peregrini. Pero la universalizacin
progresiva del jus gentium basada en la idea de que hay normas
que pueden ser aplicadas a todas las personas, sin consideracin
de su ciudadana, se produjo bastante despus de la poca de
Cristo hacia el siglo III DC aproximadamente y responde ms
a ideas tomadas de la filosofa griega que a la tradicin jurdica
romana propiamente dicha.

Por la poca en que Cristo fue juzgado,

en el Imperio Romano las cuestiones
civiles, penales y administrativas de los
ciudadanos romanos eran juzgadas
Moneda acuada hacia el dentro del mbito del derecho
90 AC conmemorando quiritario. Por su parte, a los no-
la promulgacin de la ley ciudadanos que se econtraban bajo la
que le daba a los
proteccin de Roma se les aplicaba el
ciudadanos romanos
acusados de crmenes en llamado derecho pretoriano y esto
las provincias el derecho siempre y cuando el caso no pudiese
de apelar ante una corte ser resuelto aplicando las normas
en Roma. En el anverso se locales del Estado a cuya jurisdiccin
ve la figura de un
perteneciese el sbdito. Dicho sea de
ciudadano y un lictor
portando las fasces. paso: este es el motivo por el cual
Debajo de ello est la Pilato envi a Jess ante Herodes.
palabra "provoco" que Pilato era el prefecto de Judea y ni
significa en este caso ("yo siquiera resida normalmente en
apelo").
Jerusalem sino en Cesarea. Galilea se
hallaba bajo la autoridad de Herodes. Siendo Jess de Galilea, en
realidad y de acuerdo con la legislacin romana, la tarea de
juzgarlo le hubiera correspondido a Herodes. La situacin que se
dio fue que, con motivo de las fiestas de Pascua, ambos tanto
Herodes como Pilato se hallaban en Jerusalem y esa ciudad s
estaba bajo la jurisdiccin de Pilato.

Pero sigamos con la justicia romana. De un modo general, el

desarrollo de un juicio segn las normas procesales vigentes
deba seguir una serie de pasos claramente preestablecidos. Por
de pronto, tampoco los romanos, al igual que los hebreos, tenan
fiscales acusadores de oficio estando la acusacin a cargo de los
ciudadanos. Con todo, un magistrado el praetor - decida si
una determinada acusacin era o no admisible ante el
tribunal.

Normalmente, se efectuaba una vista privada previa para que el

principal magistrado interviniente tomara adecuado conocimiento
del caso y, cuando haba varios acusadores simultneos, tambin
se decida quin actuara por la acusacin la cual deba presentar
luego los cargos procesales formales.

Presentado el caso de modo formal se proceda a establecer la

fecha del juicio y para dicho momento se designaban los jueces
escribiendo en tablillas una cantidad de nombres de candidatos,
depositando esas tablillas en una urna y extrayendo luego al azar
tantas tablillas como cantidad de personas se necesitaran para la
constitucin de un jurado.

El proceso tena lugar en el forum, con actuaciones que

obligatoriamente deban tener lugar de da, desde el amanecer
hasta una hora antes de la puesta del sol. Y por ltimo, la
sentencia se pronunciaba por votacin secreta de los jueces,
utilizndose a tal efecto piedras negras y blancas representando
las primeras los votos por la absolucin y las segundas los votos
por la condena del acusado.

Es muy cierto que en las provincias no siempre ni en todos los

casos las disposiciones legales se seguan al pie de la letra pero,
de cualquier manera que sea, los magistrados intervinientes
tenan expresas instrucciones de respetarlas en el mayor grado
posible.

Al menos esa era la teora.

Porque en la prctica, como se dio en el caso de Cristo, las cosas

podan suceder de una manera bastante distinta.

5)- Los procesos

Si se analiza desde un punto de vista estrictamente jurdico todo

el procedimiento del cual Jess fue objeto desde su arresto hasta
su crucifixin, uno no puede menos que llegar a conclusiones
pasmosas. Efectivamente, en su aspecto legal, si se mira el juicio
y la condena de Jess con los ojos de un abogado an con los
de un abogado romano o judo de aquella poca todo el
procedimiento es un verdadero mamarracho procesal. La
cuestin es que, incluso analizando el caso dentro del contexto
de las normas jurdicas vigentes en aqul momento, la totalidad
de la actuacin resulta nula y de una nulidad insalvable.

Por de pronto, no hubo un proceso, ni dos. En realidad, a los

efectos prcticos hubo seis.
Repasemos un poco los hechos.

Sntesis de lo ocurrido
Es bien entrada la noche y Jess est en Getseman. Llega
Judas, que haba recibido dinero por entregarlo, acompaado por
la guardia del templo. Le da un beso al Maestro, luego de lo cual
los guardias y los alguaciles del Sanhedrn lo prenden y lo atan.
Jess no ofrece resistencia alguna y hasta impide que Pedro lo
defienda.
De all lo arrastran hasta Ans que lo interroga acerca de sus
discpulos y su doctrina. Cuando Jess le contesta sealndole
que todo lo hecho lo hizo en pblico, por lo que esa pregunta
debera hacrsela a quienes lo escucharon y no a l, uno de los
alguaciles lo abofetea. Vayan tomando nota: primera
interpelacin.

Esa misma noche Ans lo

enva a su yerno Caifs
[ [20] ] dnde ya estaban
reunidos al menos los
principales miembros del
Sanhedrn [ [21] ]. All lo
acusan varios testigos, tan
falsos que ni siquiera
consiguen hacer coincidir
sus testimonios [ [22] ]. Por
ltimo, viendo que por ese
camino no se consegua
Jesus ante Ans
avanzar, Caifs le pregunta
a Jess directamente si es el Hijo de Dios. Ante la respuesta
afirmativa, los presentes dan por probado el delito de blasfemia.
Se pronuncia la condena a muerte y Jess es escupido, golpeado
a puetazos y abofeteado. Otra interpelacin y van dos.

Al otro da por la maana se vuelve a reunir el Sanhedrn, se

confirma el fallo de la noche anterior y se decide enviar a Jess
ante Pilato para que ste ejecute la sentencia. [[23]] Tercer
proceso.

Pilato lo interroga preguntndole si es el rey de los judos.

Notemos, de paso, que aqu se cambia la acusacin. Ya no es
blasfemia sino sedicin o insurreccin. La acusacin por un delito
religioso pasa ahora a ser otra por un delito poltico. Jess
permanece en silencio y no responde. Pilato queda
desconcertado. Encuentra inocente a Jess pero, como no halla
la manera de soltarlo sin provocar la ira de sus acusadores, se le
ocurre envirselo a Herodes. [[24]] Otro proceso ms y van
cuatro.

Herodes, por una parte teme encontrarse ante una reencarnacin

de Juan el Bautista a quin mand decapitar en su momento. Por
otra parte, siente curiosidad por ese misterioso personaje de
quien se dice que ha hecho muchos milagros. Lo interroga y
espera que Jess haga ante l algo extraordinario. Pero el
acusado permanece en silencio. No queriendo inmiscuirse en un
asunto por dems complicado y probablemente no queriendo
tampoco sumar la responsabilidad por la muerte de Jess a su ya
asumida responsabilidad por la de Juan el Bautista, Herodes se
limita a menospreciarlo y escarnecerlo para enviarlo de regreso a
Pilato. [[25]] Quinto proceso.
Finalmente, Pilato, interroga nuevamente a Jess y vuelve a
encontrarlo inocente pero, ante el chantaje poltico del cual lo
hacen objeto acusndolo de no ser amigo de Csar si suelta al
acusado [[26]], se lava las manos ante todos ellos y ordena la
ejecucin [[27]] . Sexto y ltimo proceso.

La nulidad de los juicios.

Lo admito: en la sntesis que acabo de hacer faltan unos cuantos

hechos. Pero, si nos concentramos en el aspecto legal, creo que
est lo ms relevante de lo que ocurri.

Y el anlisis de lo ocurrido arroja un resultado poco menos que

desastroso. [[28]]

El juicio ante las autoridades del Sanhedrn, teniendo en cuenta

las disposiciones de la propia legislacin hebrea, est
completamente viciado por ms de una docena de razones.
Veamos:

1. El arresto de Jess se produjo de noche.

2. Es consecuencia de la traicin de Judas, una persona

que fue sobornada por los propios miembros del tribunal
o como mnimo por los acusadores con la expresa misin
de traicionar al acusado.

3. An suponiendo una culpabilidad positiva por parte

de Jess, su entregador sera, de hecho, un cmplice ya
que Judas era uno de los discpulos y haba participado de
las acciones del acusado.
4. Las audiencias ante Ans y Caifs tambin se
efectuaron de noche.

5. Al menos ante Ans la causa fue examinada por un

solo juez. En el segundo procedimiento ante Caifs no
tenemos ninguna garanta de que la totalidad del
Sanhedrn haya estado efectivamente reunida.

6. El procedimiento no fue pblico y la defensa no tuvo

libertad para ejercer sus descargos en forma apropiada, tal
como lo marcaba la Ley.

7. Los testigos eran falsos y se contradijeron, por lo que

no hubo ninguna certeza en lo referente a la acusacin.

8. No hubo una discusin pblica, ni un resumen del

caso, despus de presentados los testimonios.

9. El acusado estaba no slo maniatado sino que fue

golpeado, escupido e insultado. No tuvo, en absoluto,
posibilidad alguna de ejercer su defensa en condiciones
dignas y equitativas.

10. No se tom medida alguna para prever y

eventualmente corregir errores de testimonio.

11. Los procesos tuvieron lugar el da anterior a una

festividad.

12. Las actuaciones tuvieron lugar todas en un mismo da.

Recordemos que el da judo empezaba y terminaba con la
 puesta del sol y no a medianoche como lo calculamos
nosotros. No se respet el da intermedio de reflexin ni
mucho menos el plazo de tres das que marcaba la Ley.

13. La condena se bas exclusivamente en la confesin del

propio acusado. No existieron los testigos en el nmero
legalmente exigido que corroboraran positivamente esa
autoacusacin. Se procedi con el criterio del a confesin
de parte, relevo de pruebas , algo no admitido por la
legislacin hebrea.

14. La condena del Sanhedrn fue simultnea y unnime.

De acuerdo con la ley hebrea, lo primero fue una violacin
del procedimiento y lo segundo tendra que haber
equivalido a una absolucin.

15. No hay ninguna indicacin en cuanto a que el

procedimiento de votacin seguido por los jueces haya
sido el que estableca la ley. Tampoco hay indicacin
alguna de que se haya procedido a un recuento
reglamentario de los votos.

16. Varios de los jueces, comenzando por el mismsimo

presidente del tribunal, dieron pruebas de una manifiesta
enemistad, o al menos animosidad, para con el acusado.
Esto ya de por s hubiera tenido que descalificarlos para
dictar sentencia. De hecho, la acusacin principal la de
blasfemia provino del propio presidente del tribunal.

En cuanto a los procedimientos ante la autoridad romana, la

evaluacin jurdica es tambin cualquier cosa menos satisfactoria.
Puedo citar por lo menos ocho razones para afirmar que el
procedimiento seguido por Pilato fue absolutamente ilegal y nulo:

1. El juicio segn la ley de Roma tendra que haber sido

un proceso completamente nuevo y no basado en otro con
sentencia preexistente, entre muchos otros motivos
tambin porque los delitos por los cuales Jess fue
acusado eran completamente diferentes. La sentencia
previa ante el Sanhedrn se basaba sobre la acusacin de
blasfemia. El caso presentado ante Pilato era el de
sedicin, insurreccin o, en todo caso, de lesa majestad.

2. La acusacin debi haber sido presentada por

testigos claramente identificados y no por un cuerpo
colegiado en forma genrica y menos todava por una
masa vociferante que simplemente gritaba Crucifcale!.

3. Puesto que haba ms de un acusador, debi haber

tenido lugar una audiencia preliminar para determinar cual
de ellos actuara de fiscal representando a la acusacin.

4. Esta audiencia preliminar tendra que haber sido

privada, a puertas cerradas, estando presentes solamente
el magistrado interviniente, el acusado y los testigos. Slo
despus de esta audiencia se hubiera podido establecer
una acusacin concreta y en firme para presentarla ante el
juez de la causa.

5. Hecha esta presentacin se tendra que haber fijado

una fecha para el juicio.
 6. El da fijado, se tendra que haber convocado a las
personas en condicin de actuar como jurados y se tendra
que haber seleccionado entre ellas, mediante un
procedimiento determinado por el azar, a quienes
formaran efectivamente el jurado.

7. El juicio tendra que haber tenido lugar en un sitio

apropiado, en una corte reglamentariamente constituida,
con asientos para los jueces y un entorno adecuado para
la legtima defensa del acusado.

8. La sentencia tendra que haber sido pronunciada

mediante el voto annimo de los jueces, utilizando las
piedras blancas y negras dispuestas a tal efecto.

Se dan cuenta de lo que quiero decir cuando afirmo que los

juicios a Jess, jurdicamente hablando, fueron un completo
mamarracho?

En realidad, seamos honestos: a los efectos prcticos no hubo

ningn juicio. Solamente se trat de darle un viso de legalidad a
una sentencia de muerte decidida de antemano y pronunciada
por fuera de toda norma jurdica.

La pura verdad es que a Jess no lo ejecutaron.

Lo lincharon.
6)- Los cabos sueltos

La gran pregunta que surge despus de todo esto es por qu?

Por qu tanto sanguinario empecinamiento en matar a un

hombre? Por qu ese casi frentico apuro en lograr su
ejecucin? Por qu esa machacona insistencia en que fuesen los
romanos los ejecutores? Por qu Pilato no pudo negarse a
hacerle el juego al Sanhedrn? Por qu no pudo simplemente
decir: No. Este hombre es inocente. No lo crucifico un comino.
Si les gusta bien, y si no, vyanse a a gritar a otro lado ? Por
qu crucificaron a tres y no a Jess slo? O es que alguno de
ustedes se puede imaginar a un centurin dicindole a Pilato:
Oiga, jefe, ya que estamos, por qu no crucificamos a esos
otros tambin?Eran realmente ladrones los crucificados junto a
Jess? Barrabs, con casi total seguridad, era bastante ms que
un vulgar ladrn. Y los otros dos? La crucifixin era la pena ms
tremenda y severa aplicada por la justicia romana. Castigaran
los romanos con la cruz a simples ladrones de gallinas?
 Ya lo s: son muchas
preguntas. Y las respuestas
no pueden ser ms que
especulaciones. Ms o menos
fundadas, pero
especulaciones al fin. Pero si
queremos entender lo que
sucedi o, por lo menos, si
queremos tratar de
entenderlo no hay ms
remedio que hacer las
preguntas abiertamente e
intentar las respuestas,
aunque stas no sean nunca
del todo satisfactorias.
Siempre quedarn cuestiones
Barrabs o Jess? abiertas y zonas grises. De
hecho, hace dos mil aos que
los estudiosos discuten sobre ellas y por cierto que ni siquiera se
me ha cruzado por la cabeza la idea de poner aqu un punto final
a la discusin.

Pero creo que hay que hacer esas preguntas. Y hacerlas hasta en
forma descarada. No es cuestin de ser irreverente
especialmente no en este caso y por motivos ms que obvios
pero hay algunas que surgen del simple sentido comn y el
sentido comn con frecuencia parece irreverente; sobre todo
cuando cuestiona inverosimilitudes convertidas en dogma por
pereza mental o estulticia espiritual. De todos modos, no veo por
qu habra uno de tener miedo a hacer preguntas. Lo que s creo
es que quizs terminemos asustndonos un poco de las
respuestas.

Porque, despus de haber profundizado bastante en esta

historia, creo que los cabos sueltos que aqu quedan estn
tapando en realidad un abismo que muy pocos quisieran ver. Es
el abismo que nos conduce hasta las ms hondas y srdidas
profundidades del alma humana y que se hacen tanto ms
insondables cuanto ms se las compara con la formidable altura
del personaje principal.

Al menos se es el resultado final de mi interpretacin y concedo,

desde ya, que precisamente por tratarse de una interpretacin,
absolutamente nadie tiene la obligacin de estar de acuerdo con
ella.

El apuro
Uno de los aspectos que ms me ha llamado la atencin en el
juicio de Jess es la velocidad con la que sucedieron los hechos.
Es curioso cmo relativamente pocos han reparado en este
detalle. Prcticamente fue una detencin con juicios sumarsimos
y ejecucin inmediata. Y todo a una velocidad que habra
sorprendido hasta a los verdugos de la KGB. Piensen ustedes tan
slo en esto: Jess fue arrestado un da por la noche. Antes de
las 6 de la tarde del da siguiente mora en la cruz. En menos de
veinticuatro horas su caso haba sido juzgado, la sentencia
dictada y la ejecucin cumplida. Uno no puede menos que
preguntarse: Por qu tanto apuro?

El argumento que ms se ha esgrimido es que al da siguiente

comenzaba la Pascua (adems de ser sbado segn las versiones
ms aceptadas) y como durante la festividad quedaban
prohibidas las ejecuciones, las alternativas para los del Sanhedrn
eran cerrar el caso ese mismo da o esperar por lo menos una
semana ms hasta el final de la Pascua.

Pero es precisamente esa supuesta explicacin la que hace surgir

la pregunta: Por qu no pudieron esperar unos das? Es cierto
que, para las autoridades de Jerusalem, Jess haba demostrado
ser algo escurridizo y difcil de aprehender. Estaba
constantemente en movimiento. Contaba con discpulos que lo
seguan y simpatizantes que lo protegan y alojaban. Su campo
de accin principal estaba en Galilea, es decir: fuera de la
jurisdiccin especfica de Judea y Jerusalem. Est bien,
concedmoslo: es posible suponer que no fuese una persona tan
fcil de detener y, con eso, alguien podra decir que liquidaron su
caso literalmente entre gallos y medianoche por el simple hecho
de que lo tenan a mano.

Pero la suposicin no se sostiene. Los dirigentes en Jerusalem

contaban con un Judas sobornado que bien poda informarles
sobre los pasos del Maestro. Y, en todo caso, para una patrulla
de soldados, el arresto de todo el grupo congregado alrededor de
Jess hubiera sido un juego de nios. Jess y sus apstoles no
tenan ninguna capacidad operativa militar. Ni siquiera estaban
armados. Y an cuando alguno de ellos lo estuviese como en el
caso de Pedro al momento de la detencin en Getseman su
destreza en el manejo de armas no pasara nunca de lo ms
bsico imaginable. A lo mximo que lleg Pedro con su espada es
a cortarle una oreja a Malco. Cualquier legionario romano
mnimamente adiestrado, incluso el ms novato, le hubiera
cortado limpiamente la cabeza.
Sin embargo y an as, por qu hacer grandes esfuerzos por
encontrarlo si ya estaba all, en Jerusalem, predicando en el
Templo durante el da y poda especularse con buen fundamento
que seguira viniendo a Jerusalem de todos modos? Muy
posiblemente jams conseguir demostrarlo ms all de toda
duda razonable, pero estoy convencido de que a Jess los
dirigentes del Sanhedrn lo estaban esperando. Saban que
vendra a Jerusalem para la Pascua. Tenan informantes.
Conocan sus costumbres. Le haban seguido los pasos. Si no
salieron a buscarlo fue simplemente porque saban que Jess
vendra a ellos. Y, por consiguiente, ya saban de antemano que
dispondran de muy poco tiempo para hacer lo que se proponan.
Lo que creo, en suma, es que Jess cay en una emboscada muy
hbil y muy cuidadosamente montada.

Y por qu no se quiso esperar hasta el final de la Pascua?

Miren, cualquiera que haya tenido tan slo un mnimo de

experiencia en procedimientos judiciales sabe que, ante un caso
muy dudoso, hay solamente dos estrategias posibles: si uno
quiere una condena, hay que apurar el procedimiento; y si uno
busca una absolucin, lo mejor es estirarlo en el tiempo hasta
que los enredos propios del proceso hagan poco menos que
imposible una sentencia de culpabilidad. La notoria velocidad con
la que se decidi el caso de Jess revela bastante a las claras
que sus acusadores no se sentan demasiado seguros en cuanto
a la solidez de sus pruebas y solamente tenan en claro su deseo
de eliminarlo lo antes posible y lo ms rpidamente posible.

Adems, es bastante evidente que se aprovech el fervor

religioso de la ocasin; un elemento adicional que, entre varias
otras cosas, tambin haca ms fcil la movilizacin de una
muchedumbre en contra del acusado. Durante las grandes fiestas
la poblacin de Jerusalem aumentaba en forma tremenda. Segn
Flavio Josefo en dichas ocasiones llegaba a haber hasta
2.700.000 personas en la ciudad

incluyendo los habitantes

permanentes. La cifra me
parece bastante exagerada
pero, de cualquier modo
que sea, la cantidad de
gente all reunida debe
haber sido impresionante
y, en ese ambiente, armar
una gran concentracin
popular no debe haber sido
nada difcil para unos
dirigentes acostumbrados a "He aqu al Hombre"
manejar multitudes. (Ecce Homo - AntonioCiseri)

Si vamos al caso, la presencia de Pilato en la ciudad durante las

festividades se explica en buena medida tambin por esto
mismo. Resultara difcil creer que Poncio Pilato hizo turismo de
Cesarea a Jerusalem solamente para no perderse el espectculo
de la Pascua juda. El Pesah es la festividad en la que el pueblo
hebreo celebra su liberacin de la servidumbre en Egipto bajo la
conduccin de Moiss. Es una fiesta religiosa pero, al mismo
tiempo, tiene un claro significado poltico de liberacin nacional.
Para el gobernador romano de la provincia de Judea resultaba
ms que aconsejable estar presente, en la buena compaa de
una respetable dotacin de soldados imperiales, no fuese cosa
que, con todo ese montn de gente reunida, los acontecimientos
se saliesen fuera de control y la ceremonia religiosa deviniese en
motn poltico. El seor prefecto saba perfectamente que no
gozaba de muchas simpatas entre el pueblo en general. Y Flavio
Josefo habr podido exagerar un poco con sus nmeros pero,
an con clculos ms conservadores, de seguro haba all
congregadas varias decenas de miles de personas bsicamente
hostiles a Roma representando un riesgo que no era como para
descuidar.

La cuestin bsica en todo esto es que la totalidad del escenario

resulta casi completamente previsible. La Pascua es una fecha
establecida. Tenemos el momento. La gran cantidad de gente
que concurrir es previsible. Tenemos la herramienta de presin.
Que Pilato no faltar a la cita es previsible. Tenemos al verdugo.
Que Jess vendr tambin es previsible, aunque ms no sea
porque ah est Judas que lo debe haber informado. La cosa
puede fallar. A ltimo momento el galileo puede decidir no
aparecerse por la ciudad. Pero es poco probable. Es razonable
pensar que tambin tenemos a la vctima.

El nico problema es que hay que encontrar un buen pretexto y,

despus de eso, argumentando que la Pascua se nos viene
encima, hay que actuar rpido.

Lo ms rpido posible.

Las arbitrariedades hay que hacerlas rpido. Si se estiran, al final

se complican.
 El motivo
Con lo cual tendramos el motivo para el apuro pero nos sigue
faltando el motivo para la decisin principal: por qu ese cruel
empecinamiento en matarlo a toda costa? Por qu tomarse el
trabajo de montar toda esa satnica trampa para matar a alguien
que no haca ms que recorrer el pas y predicar?

Como en muchos otros casos similares, creo que sera un error

tratar de encontrar aqu un motivo. Estas cosas nunca tienen un
solo motivo. Aunque, si estuviese forzado a nombrar uno, y uno
solo, seguira la trama de todas las novelas policiales y pensara
en las dos alternativas clsicas del cherchez la femme y
el cherchez largent [[29]]. Descartara la primera por motivos
obvios y me quedara con la segunda; bastante seguro de no
estar demasiado lejos de la verdad. El dinero siempre, en todas
las circunstancias y en todas partes ha sido desgraciadamente un
muy buen movilizador de los crmenes ms increbles. Que su
influencia funesta llegue hasta el deicidio, para decir la pura
verdad, no me extraara en lo ms mnimo. Pero vayamos por
partes y, tanto como para ir de lo ms seguro a lo menos seguro,
comencemos por lo obvio.

Y lo obvio es que, para la casta de los fariseos, Jess era un

adversario declarado al que, de alguna forma u otra, haba que
tratar de acallar. Repasen los cuatro Evangelios y fjense en la
cantidad y la severidad de las crticas que Jess le hace al
farisesmo. Con leer tan slo lo que Jess dice en todo el captulo
23 de Mateo se puede comprender sin dificultad el odio que los
fariseos habrn sentido por Jess y sus enseanzas.
Sobre todo porque, si se lee con atencin, se advierte que la
crtica de Jess es bsicamente ad hominem. No se trata de una
crtica a la doctrina ni a la religin mosaica sino de una severa
censura al comportamiento de esos hombres: En la ctedra de
Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que
os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis
conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. [ [30]]. La
censura demoledora es al proverbial hijo mo, haz lo que yo digo
y no lo que yo hago. Es la admonicin a los hipcritas que no
ponen sus acciones, ni mucho menos su corazn, all en dnde
ponen sus grandilocuentes palabras y sus aparatosos gestos.
Desde este punto de vista, la ejecucin de Jess sigue la misma
lgica asesina que la eliminacin de Juan el Bautista. Y sobre
este punto volveremos ms adelante.

Cranme: no hay rencor ms vengativo que el rencor de un

hipcrita. No hay odio ms mortal que el odio de una persona
capaz de disfrazar su odio de piedad.

Pero esto, con ser obvio, no es

todo y por lejos. Porque tan
slo un poco menos obvio,
pero an as bastante
evidente, es que haba mucho
dinero en juego. Mucho
dinero.

El Templo en Jerusalem no era

solamente un templo. Cuando
Jess echa a los mercaderes del Templo
Jess sac de all los
mercaderes a latigazos y dio
vuelta las mesas de dinero [ [31] ] lo que hizo fue amenazar con
arruinar un enorme negocio. No solamente se vendan all los
animales destinados a los sacrificios. Esas ventas movan slo la
caja chica. Los animales tenan que ser comprados con moneda
local y como muchos judos concurran a Jerusalem provenientes
de varios otros pases, las mesas de dinero del templo oficiaban
de casas de cambio con operaciones en divisas que arrojaban
muy buenas gananacias. Pero aparte y encima de todo ello,
muchas personas, especialmente las ms ricas, guardaban su
dinero en ese lugar porque era el que ms seguridad poda
brindar; con lo que, al final de cuentas, el templo terminaba
siendo un banco administrado por una parte de la casta
sacerdotal. De modo que el Templo de Jerusalem no era
solamente un templo. Era un mercado, era una agencia de
cambio de divisas y era el Banco Central de toda la comunidad
juda.

Ahora, imagnense lo que podrn haber pensado los gerentes

que administraban esas operaciones de un galileo que andaba
por all diciendo que es ms fcil para un camello pasar por el ojo
de una aguja que para un rico llegar al Reino de los Cielos.
Convendrn conmigo que un Mesas con ese mensaje no es
precisamente alguien que puede caerle simptico a quienes estn
completamente dedicados a los grandes negocios. Y esto tocaba
no slo a Ans, Caifs y a su grupo de financistas y banqueros
sacerdotales. Tocaba tambin, y muy especialmente, a toda la
casta de adinerados saduceos para quienes la convivencia con los
romanos representaba una oportunidad de hacer negocios en
gran escala y a un nivel que hoy calificaramos de internacional.
Los saduceos, contaban entre los romanos con muy buenos
socios y no tenan ningn inters en que las buenas relaciones
con Roma desmejoraran. Todo lo contrario. La parte sustancial
de su comercio internacional dependa directamente de la
posibilidad de cultivar la mejor posible de las relaciones con las
autoridades romanas. Para este sector de la sociedad juda un
conflicto serio con los romanos significaba la prdida de
oportunidades de negocios con enormes ganancias.

En este sentido, Jess era por lo menos potencialmente

peligroso. En especial, teniendo en cuenta que toda la regin
estaba prcticamente inundada de pequeos y grandes lderes
que propugnaban la rebelin contra Roma. No olvidemos que
Jess no era el nico Mesas. Bien es cierto que era el nico que
proclamaba que su reino no era de este mundo. Pero haba
varios otros que tambin se anunciaban como Mesas y en un
sentido bastante ms material y mundano, tratando de encarnar
y de poner bajo su liderazgo las antiguas aspiraciones del pueblo
judo en cuanto a un Mesas-Rey que unificase al pueblo hebreo,
lo hiciese poderoso y lo liberase de la dominacin extranjera.
Desde el punto de vista poltico, toda Palestina era un polvorn
dnde ms de un caudillo insista en jugar con fsforos.

Dentro de este contexto, la acusacin contra Jess de haberse

proclamado Rey de los Judos era ciertamente falsa pero no tena
nada de fantasiosa ni de arbitraria. En realidad, era sumamente
malvola y muy especfica. Equivala de hecho a acusarlo del
delito de insurreccin. Implicaba concretamente sealarlo como
una persona que representaba un peligro para el poder
constituido; alguien que poda solviantar a las masas para
derrocar las autoridades vigentes.
No es probable que los saduceos creyesen realmente en que
Jess tena esas intenciones; ni mucho menos ese Poder poltico.
Pero, con su actitud y sus enseanzas, sus discpulos podan
llegar a contribuir a la promocin o al fomento de la inquietud y
la agitacin que sacudan a toda la regin. Podan contribuir a
desestabilizar la ya de por s bastante inestable situacin
sociopoltica imperante. Los muy ricos no podan verlo con
simpata. Jess era alguien al menos incmodo y cuyos
seguidores podan volverse peligrosos en cualquier momento.

Y todos sabemos lo que suele ocurrir con las personas que les
resultan incmodas o peligrosas a los muy ricos.

Adems, todo lo anterior me parece que encuadra bastante bien

con un pasaje de Juan [[32]] en dnde el evangelista relata
como ya luego de la resurreccin de Lzaro los fariseos urdieron
el complot para matar a Jess. Creo que bien vale la pena citar
textualmente el fragmento (el resaltado, por supuesto, es mo):

Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el

concilio, y dijeron: Qu haremos? Porque este hombre hace
muchas seales. Si le dejamos as, todos creern en l; y
vendrn los romanos, y destruirn nuestro lugar santo y nuestra
nacin. Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao,
les dijo: Vosotros no sabis nada; ni pensis que nos
conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que
toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo, sino que
como era el sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess
haba de morir por la nacin; y no solamente por la
nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de
Dios que estaban dispersos. As que, desde aquel da
acordaron matarle .

Personalmente le doy bastante importancia a este testimonio por

varias razones. En primer lugar los otros tres evangelistas
tambin coinciden en que hubo un complot [[33]], de modo que
difcilmente se puede pensar en una interpretacin personal de
Juan, aunque ste es por lejos el ms explcito de los cuatro. La
razn de ello no es fcil de explicar pero podemos intentar una
aproximacin.

Recordemos que, cuando a Jess lo arrestan en Getseman y lo

llevan detenido al palacio de Ans, Pedro sigue al Maestro y entra
subrepticiamente al lugar pero, segn Juan, hubo otro
discpulo que ...era conocido del sumo sacerdote, y entr con
Jess al patio del sumo sacerdote:... [[34]] Quin era este otro
discpulo? Juan es el nico que lo menciona. Los tres sinpticos
slo recuerdan a Pedro acompaando a Jess hasta el lugar de
su primer interrogatorio. Muchos
han coincidido en sealar y me
parece por dems plausible que
este otro discpulo muy
probablemente fue nada menos
que el mismo Juan.

Claro que aqu uno podra

preguntarse tambin cmo es que
Getseman
un discpulo de Jess poda llegar
a ser tan conocido de Ans que lo
dejaban entrar a su palacio como a alguien de la casa. En todo
caso, este otro discpulo difcilmente haya sido Judas. Por una
parte Judas es un traidor. A los ojos de Ans no debe haber
valido ni las treinta monedas de plata que se le pagaron. Judas
es una de esa clase de personas a las cuales los poderosos
alquilan para hacer un trabajo sucio y despus prefieren no
verlas nunca ms. Por otra parte, si hubiese sido Judas, es muy
poco imaginable que todos los dems evangelistas se olvidasen
de mencionarlo.

Es cierto que, en tren de especulaciones puras, tambin pudo

haber sido Jos de Arimatea o algn otro saduceo de su mismo
nivel. Pero en este caso no dejara de ser extrao que Juan
mencione como discpulo a alguien que, en el mejor de los
casos, no pasaba de ser un mero simpatizante. De cualquier
modo que sea, uno se queda con una pregunta terriblemente
perturbadora: cuntas vas de comunicacin hubo realmente
entre los fariseos y los discpulos?

Y, por favor no piensen mal. No estoy insinuando, en absoluto, la

posibilidad de un segundo traidor. Ni siquiera estoy pensando en
un informante, ni en un agente provocador, ni en nada por el
estilo. Es tan slo que tengo alguna pequea idea de cmo
funcionan los aparatos de inteligencia y s perfectamente bien
que siempre se tienden algunas redes hacia el enemigo o el
adversario para, aunque ms no sea, tener un interlocutor vlido
en caso de necesidad. Y con frecuencia esto es tan
tremendamente til como bueno. En muchas guerras y en
muchos conflictos, las amistades personales a nivel de aparatos
de inteligencia han hecho ms por la paz que todas las
diplomacias juntas.
Lo que en mi humilde opinin apunta bastante sugestivamente al
propio Juan es que hay un error formal muy particular en el
pasaje que menciona a este misterioso otro discpulo [[35]].

A lo largo de todo el texto que va del versculo 15 al 23 del

captulo 18 de Juan, el evangelista describe como Jess responde
al interrogatorio del sumo sacerdote. En el versculo 24, sin
embargo, Juan expresa: Ans entonces lo envi atado a
Caifs... Con lo cual queda claro que todo ese primer
interrogatorio estuvo, en realidad, a cargo de Ans.

Pero resulta ser que Ans, estrictamente hablando, no era el

sumo sacerdote en ese momento. El que detentaba ese cargo
era Caifs. No obstante, quienes conocan bien la situacin
interna del Poder saban perfectamente que Jos Caifs era slo
una especie de testaferro. Por un lado, estaba casado con la hija
de Ans y, por el otro lado, este Ans que es el mismo al que
Flavio Josefo menciona como Ananus Ben Seth [[36]] era quien
realmente dominaba la situacin. Tanto es as que la sigui
dominando hasta mucho ms tarde, con cinco hijos suyos a los
que tambin consigui colocar como sumos sacerdotes.

Solamente alguien bien interiorizado de las intimidades del Poder

en Jerusalem poda confundir a Ans con el sumo sacerdote. El
error de Juan no es tal en realidad. A lo sumo se trata de
un lapsus calami. Es simplemente el reconocimiento de una
situacin real que no se condeca con la situacin formal. Y
unlapsus como se muy bien puede pasarle a alguien tan
acostumbrado a tratar con el Poder real que comete un error al
consignar los cargos formales.
Pero, si Juan estaba tan bien al tanto de las cuestiones internas
de las ms altas autoridades religiosas, entonces adquiere un
valor muy especial su testimonio en cuanto a las palabras arriba
citadas de Caifs (identificado, ahora ya s, correctamente como
el sumo sacerdote aquel ao). Y qu est diciendo all Caifs?
Pues el mensaje es bien claro: Jess es peligroso. Si sigue
haciendo milagros, predicando y ganando adeptos, la posicin
del establishment local frente a los romanos est puesta a riesgo.
Hay que eliminar a Jess porque, de no hacerlo, peligra el
gobierno local y, si cae el gobierno, peligra la cohesin de todo el
organismo poltico. Y, en todo caso, hay una razn de Estado: es
preferible matar a un hombre como advertencia ejemplificadora
antes que permitir la desintegracin de toda la nacin. [ [37]]
Porque no se trata solamente del gobierno de Jerusalem. Se
trata, adems, de todas las comunidades judas diseminadas por
todo el Imperio. Recordemos que la frase concreta es: Jess
haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino
tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos.

Lo infernal del argumento est en que, tcnicamente, es

impecable. En la tremenda inestabilidad poltica en la que viva
toda Palestina lo ltimo que el gobierno de Jerusalem necesitaba
era alguien que viniese a crear un conflicto ms con los romanos.
Y si Jerusalem caa en el caos, inevitablemente arrastrara
consigo a todas las dems comunidades judas del Imperio. La
lgica es de hierro. El razonamiento es polticamente
irreprochable.

El gran problema est en que, aplicado al caso de Jess, es falso.

 Ya lo hemos sealado: Jess jams
tuvo enfrentamiento alguno con las
autoridades romanas. La prueba
est en que Poncio Pilato lo
declarar inocente tres veces
seguidas. Jess nunca represent
un peligro para la relacin de Judea
con Roma. Su reino no era de este
mundo. No tena absolutamente
ninguna aspiracin poltica. No
predicaba la insurreccin sino el
darle al Csar lo que es del Csar y
a Dios lo que es de Dios. Sus
Al Csar lo del Csar
discpulos jams realizaron ninguna
actividad sediciosa. Quienes hoy
quieren ver en Jess de Nazareth a un revolucionario poltico no
tienen la ms plida idea de lo que es la poltica y de cmo se
arma un movimiento de liberacin en un territorio ocupado por
tropas enemigas.

Jess representaba, eso s, una crtica moral y religiosa muy

fuerte para el establishment al cual pertenecan los fariseos, los
escribas y los saduceos. Y para defender su posicin, este Poder
constituido invent el argumento de que su prdica representaba
una amenaza poltica para la nacin entera.

Lo ms trgico de todo es que el argumento, a pesar de ser

intrnsecamente falso, result creble. Y result creble
precisamente porque estaba muy bien construido. La
caracterstica ms importante que deben satisfacer las mentiras
eficaces es la de su credibilidad y los fariseos eran verdaderos
maestros en el oficio de convertir falsedades bsicas en verdades
aparentemente evidentes. Adems, la sofstica haba llegado a
Palestina haca rato, hacindose sentir especialmente en los
crculos cultos de los saduceos cuya mayora estaba fuertemente
helenizada. De modo que, an cuando los saduceos no
compraran del todo el argumento del clero, an cuando entre
ellos se encontraran algunos que, como Jos de Arimatea,
simpatizaran ms o menos tibiamente con Jess; an as para la
mayora de este sector el argumento pudo muy fcilmente haber
entrado en la categora de esas excusas de las cuales se suele
decir que, si no son ciertas, por lo menos resultan tiles.

Por supuesto que a la credibilidad de la acusacin contribuy

mucho la ya mencionada efervescencia insurreccional extendida
por la regin. Ms an, Jess mismo haba hecho referencia a
ella cuando profetiz la destruccin de Jerusalem [[38]], una
profeca que efectivamente se cumpli apenas 37 aos despus
de la crucifixin.

Lo notable aqu es que, polticamente hablando, tanto Caifs

como Jess estaban previendo acontecimientos muy similares. La
enorme diferencia est en los motivos y en el mensaje de fondo.
Mientras el mensaje de Jess es una recomendacin a no darle
tanta importancia a las cosas perecederas y a concentrarse ms
en lo realmente esencial; mientras Jess insta a sus discpulos a
que sus corazones no se carguen de los afanes de esta vida
[ [39] ] porque, en ltima instancia, de todas las maravillas que
estn viendo ... no quedar piedra sobre piedra, que no sea
destruida [ [40] ]; mientras la preocupacin fundamental de
Cristo es una vida ms plena y sobre todo trascendente, el
desvelo de Caifs es la conservacin del Poder y el
mantenimiento de un status quo dentro del cual uno pueda
prosperar, pasarla lo mejor posible y de paso enriquecerse un
poco. O no tan poco.

Y en ese desvelo, Jess termin convirtindose en una pieza

instrumental. La pregunta de por qu lo eligieron justo a l es
increblemente difcil de contestar. En su caso, se superpone lo
poltico con lo metafsico y con lo teolgico. No creo poder
explicar a satisfaccin de todos ustedes por qu el Poder
constituido lo eligi a Jess de Nazareth para enviar por medio
de su crucifixin un mensaje de advertencia y admonicin a
todos los insurgentes y sediciosos que amenazaban con alterar el
comercialmente
beneficioso status quo de
la regin.

Desde el punto de vista

poltico y policial quizs
Jess y su grupo de
discpulos aparecieron
como tentadoramente
fciles de liquidar. Los
otros grupos estaban
armados. Los otros grupos,
de seguro, se resistiran y
El sitio a Jerusalem por las tropas de
combatiran, con lo que,
Tito
manejando mal la
situacin, el escndalo
poda volverse maysculo y hasta descarriarse haciendo que el
remedio resultase peor que la enfermedad. Algunos grupos
quizs eran ms populares que el de Jess y arrastraban detrs
de s a un nmero mayor de adeptos y simpatizantes. Pero, por
sobre todo, quizs los otros Mesas, presentndose como
caudillos terrenales y militares molestaban mucho menos al
poder teocrtico de los fariseos y, en todo caso, hasta los zelotes
se presentaban como menos herejes y por lo tanto menos
condenables desde el punto de vista teolgico del farisesmo
dogmtico.

Y quizs tambin, los sacerdotes del templo, o algunos de ellos

por lo menos, comprendieron o presintieron de algn modo la
voluntad de Dios y decidieron rebelarse contra esa voluntad
porque, al tener que optar entre Dios y el mundo, prefirieron
aferrarse al mundo y alejarse de la mano de Dios.

Aunque, por el otro lado, tampoco creo que Jess haya sido el
nico crucificado por sedicin aquel da. Pero dejemos esto para
ms adelante.

Por el momento y en trminos muy generales, esto es

probablemente lo ms cerca que podemos llegar a la elucidacin
del abanico de motivos que hubo detrs de la crucifixin de
Cristo. Sinceramente no creo que podamos ir mucho ms lejos.
As que recapitulemos ponindolo en trminos simples. Cristo
hablaba de salvar lo ms esencial que tiene el ser humano y para
ello, en sus parbolas, recurra a conceptos cotidianos y usuales
que, por lo menos en lo esencial, podan ser entendidos por
todos. Caifs hablaba de salvar el dogma y el negocio y, para
ello, recurra a la razn de Estado, a sofisticados argumentos
patriticos y a consideraciones de alta poltica internacional.
Es increble como los polticos utilizan siempre los mismos trucos
desde hace miles de aos. Cuando est en peligro el dinero que
tienen en los bolsillos, siempre se ponen a predicar la necesidad
de salvar a la Patria.

Aunque, est bien. Ya s lo que todos estn pensando. Siempre

hay unos cuantos para quienes el dinero es la nica Patria que
cuenta.

El hecho es que Cristo no pensaba as.

Y en honor a la verdad, eso es lo nico que realmente importa.

El verdugo.
Tenemos hasta ahora dos cosas aproximadamente en claro.
Primero; la absoluta nulidad de los procedimientos judiciales
oblig a la rapidez. Se trataba de matar a un inocente y eso es
muy difcil de hacer mediante procesos formales con todas las
garantas. Segundo; el abanico de motivos abarcaba mltiples
razones que barran todo el espectro que va desde lo religioso,
pasa por lo poltico y termina en lo comercial. Ms all de que se
utilizaran unos argumentos para justificar a otros; ms all de
que algunos de los motivos declarados sirvieran para no tener
que hablar de los inconfesables, a los ojos de la dirigencia en
Jerusalem el caso contra Jess fue lo suficientemente justificable
como para arriesgar toda una serie de irregularidades procesales.

Pero por qu Pilato? Por qu usarlo a l?

Estn, por supuesto las razones tradicionales, inmediatas, que
pueden esgrimirse. Ya hemos mencionado que Roma se haba
reservado el jus gladii quitndole a los Sanhedrines el poder de
ejecutar sentencias de muerte. Pero tambin hemos probado que
esta disposicin estuvo lejos de ser respetada a rajatabla y en
varios casos fue limpiamente transgredida sin mayores
consecuencias para los infractores.

Por otro lado, tambin es bastante evidente que siempre es muy

conveniente encargarle el trabajo sucio a otro. Si las cosas llegan
a salir mal, no est nunca de ms tener alguien a mano para
usarlo de fusible.

Intercalndolo a Pilato, si algo sala torcido siempre se podra

decir: Nosotros lo juzgamos y lo hayamos culpable. Est bien.
Nos equivocamos. Pero nosotros no lo matamos. Los que lo
mataron fueron los romanos. S. Es cierto. Los presionamos un
poco para que lo hicieran pero, de ltima por qu se dejaron
presionar? Y por otra parte, nuestro juicio habr sido un poco
desprolijo, pero nosotros lo hayamos culpable de blasfemia y al
galileo no lo crucificaron por blasfemo sino por sedicioso. Los
romanos podran haberse ocupado de investigar un poco mejor
su caso, qu embromar!. Al fin y al cabo fue el caso de ellos y
no el nuestro el que lo llev a la muerte. Si Pilato nos lo hubiera
devuelto... y bueno... hubiramos tenido que esperar hasta el
final de la Pascua, le hubiramos tenido que hacer un juicio en
regla con todas las garantas, y all el hombre seguramente
habra podido demostrar su inocencia. No nos vengan ahora a
decir que fue culpa nuestra que ese tarambana de Pilato se
apur tanto en mandarlo a la cruz!
No me creen ustedes que esos hubieran sido los argumentos en
el caso de que algo saliera mal? Pues, si no me lo creen se
equivocan. Esos mismos argumentos, bien que no de un modo
tan burdo como acabo de exponer aqu, fueron efectivamente
usados cuando la dirigencia juda tuvo que empezar a defenderse
de las acusaciones de los primeros cristianos. Adems, sigan un
poco la lgica de nuestros polticos actuales en todos aquellos
casos en que una psima decisin termin produciendo un
desastre y despus me cuentan. No creo haber exagerado en lo
ms mnimo con lo anterior.

Es ms: pienso que, muy probablemente, me qued corto.

Sea como fuere, planteado el tema de este modo quizs hay una
incgnita que podemos despejar con relativa facilidad. Si nos
preguntamos: por qu haca falta Pilato? la respuesta podra
ser relativamente simple: porque la actuacin del Sanhedrn, al
ser totalmente ilegal, no hubiera podido nunca justificar la
ejecucin de una sentencia de muerte.

Si nos atenemos a lo que dispona la ley hebrea, el Sanhedrn

nunca lleg a probar fehacientemente la culpabilidad de Jess.
Las gruesas irregularidades de procedimiento hasta podran
llegar a hacernos dudar de que se trat de un proceso en
absoluto. No sera completamente arbitrario suponer que fue slo
una reunin informal de ricos y poderosos que, por s y ante si,
decidieron que Jess deba morir, completamente al margen de
lo que disponan las normas procesales.
 Sobre una base tan endeble
hubiera sido muy difcil, por decir
lo menos, justificar una
lapidacin. Juzgarlo de noche lo
cual era ilegal y lapidarlo al da
siguiente algo tambin ilegal al
no respetarse el da de reflexin
intermedio basndose en
testigos que se contradecan y en
la propia confesin del acusado
todo ello ilegal segn la ley
mosaica; se hubiera podido
lapidar a Jess con eso? No lo
creo. Cmo hubieran justificado
ante toda la poblacin un
Cristo y Caifs (Albrecht Drer)
procedimiento tan manifiesta y
evidentemente arbitrario? Quin
hubiera tirado la primera piedra? Acaso Caifs que,
conjurndolo por el Dios viviente [ [41] ] lo oblig a Jess a
revelar que era el Cristo, el Hijo de Dios, siendo que fue esa
revelacin la que constituy la base para la acusacin de
blasfemia? Lo dudo. Lo dudo muchsimo.

Basndonos en el anteriormente citado testimonio de Juan es

mucho ms plausible pensar en que, para los miembros de ese
Sanhedrn, Jess ya estaba condenado de antemano. Lo haban
condenado mucho antes de traerlo hasta all. Estaba sentenciado
a muerte desde despus de la resurreccin de Lzaro, largo
tiempo antes de ser arrestado. Ms an, y digmoslo
directamente: lo arrestaron para matarlo, no para juzgarlo.
Lo que los Evangelistas relatan no es un juicio. Hay tantas
irregularidades que no puede ser un juicio. El relato de los
Evangelistas refleja simplemente una reunin de los conjurados
con su vctima. Una reunin en la que el impulsor principal de la
conjura quiere hacerles ver claramente a sus cmplices que tena
razn al promover y organizar la conspiracin. Les presenta a
Jess y lo obliga a revelarse como el Cristo. Y todo eso tan slo
para poder decirles luego algo as como Ven? Ven que tena
razn cuando les deca que hay que matar a este hombre?. De
hecho, lo que les dice despus de rasgarse teatralmente las
vestiduras es: Ha blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de
testigos? He aqu, ahora mismo habis odo su blasfemia. Qu
os parece? [[42]] Es como si, en un castellano ms actual,
alguien dijera: Ah tienen la blasfemia! La acaba de decir l
mismo delante de todos ustedes. Para qu queremos testigos?
Entienden ahora lo que yo les deca?.

En este punto Caifs ha probado su tesis y todos estn de

acuerdo en matar al acusado. Pero cmo hacerlo? Tenemos el
acuerdo de los conjurados pero este acuerdo no alcanza para
justificar, ni jurdica ni polticamente, una ejecucin ante el resto
de la sociedad.

Aqu es dnde entra en escena Pilato. Que lo ejecute l. Las

ventajas derivadas de usarlo al romano como verdugo ya las
hemos visto. La decisin est tomada. Jess debe morir y el que
tiene que ejecutarlo es Poncio Pilato. El Sanhedrn o al menos
la parte de sus miembros conjurados se rene a la maana
siguiente. Se confirma lo resuelto la noche anterior y Jess es
enviado expeditivamente ante el prefecto. No hay juicio. No hay
sentencia. No hay nada de eso. Lo nico que hay es una decisin
en firme de matar a Jess y de hacer que Roma se encargue del
papel del verdugo. Eso es todo.

Es todo? Es realmente todo?

Podra ser hasta cierto punto. Pero no lo creo.

Creo que hay ms. Bastante ms.

*********

Para empezar, me llama poderosamente la atencin que Pilato

haya hecho tantos intentos de revertir la situacin. Al declararlo
inocente a Jess tantas veces, falt muy poco para una negativa
rotunda de prestarse al juego. Y eso es raro. Muy raro.

Cualquiera que sabe cmo se arman estas cosas; cualquiera que

haya tenido un mnimo de relacin con el Poder; cualquiera que
haya aunque ms no sea ledo un poco de Historia y se haya
informado mnimamente de las intimidades de casos similares
sabe perfectamente que uno no manda a un inocente al verdugo
si no est positivamente seguro de que ese verdugo har su
trabajo sin hacer preguntas. Se lo pueden imaginar ustedes a
Stalin enviando a Kamenev a juicio sin la absoluta certeza de
tener a Vishinksy y a Ulrich bajo control y sin asegurarse que la
NKVD cumplir su parte del trabajo?
Yo tampoco. Y por las mismas
razones no creo, no puedo
terminar de creer, que Ans y
Caifs mandaran a Jess ante
Pilato as, sbitamente, de
improviso, sin ninguna clase de
comunicacin ni de acuerdo
previo.

Esas cosas no se improvisan.

Esas cosas se hablan, se La Conspiracin de Caifs
(Charles-Horne - 1909)
arreglan y se negocian primero.
Ningn gobernante del mundo manda a una persona de la que
se quiere deshacer ante el Poder Judicial sin hablar primero con
algunos jueces y con las instancias adecuadas de ese aparato
judicial. Y por favor no me vengan ahora con el cuento de la
independencia de los poderes. Ni siquiera el gobierno de los
Estados Unidos de Norteamrica hubiera puesto el caso de John
F. Kennedy en las manos del juez Warren si no hubiera sabido de
antemano que este juez producira un informe polticamente
correcto. Tan correcto que hasta el da de hoy no sabemos a
ciencia cierta quin mat al pobre Kennedy y, sobre todo, no
tenemos ms que teoras acerca de por qu lo mataron en
absoluto.

No se arrastra a una persona ante el representante del Csar

para decirle, de buenas a primeras y a boca de jarro: Toma!
Crucifcale! No. Es demasiado infantil. Si se hubiese sido el
caso, lo ms probable es que Pilato los hubiera sacado corriendo.
Es pueril pensar en que se hubiera podido patotear de ese modo
a un prefecto de Roma. Vayan ustedes, tomen al criminal ms
repugnante que puedan encontrar un asesino, un violador, un
secuestrador que mat a su vctima; al peor que puedan
imaginar junten luego una muchedumbre de varios miles de
personas, convoquen adems, si les place, a todos los canales de
televisin, presntense as ante cualquier juzgado y exjanle al
juez, a grito pelado, una condena perentoria e inmediata.
Cranme: por ms barullo que metan y por ms escndalo que
hagan, no van a encontrar ustedes en toda la Repblica a un slo
juez, ni al ms corrupto, dispuesto a dictar sentencia en esas
condiciones. Muchsimo menos si, despus de interrogar al
acusado, ese juez se da cuenta que es inocente. Si hicieran algo
as, les apuesto lo que quieran a que la cosa terminara en una
nube de gases lacrimgenos, con todos ustedes molidos a
bastonazos por la Guardia de Infantera.

La lgica inmanente de este tipo de operaciones es que Ans y

Caifs ni lo hubieran considerado siquiera a Pilato de no haber
tenido con l por lo menos algn tipo de entendimiento previo.

Y yo creo que lo tenan.

Lo creo, en primer lugar porque, despus de siete aos de

gestin es inimaginable que Pilato no hubiese tomado contacto y
hecho arreglos con las autoridades de la regin que estaba
gobernando. La convivencia, especialmente la de Poderes
polticos antagnicos, siempre requiere acuerdos, sean stos
explcitos o implcitos; formales o informales; honrosos o
inconfesables. Aunque ms no sea la construccin y financiacin
del famoso acueducto demuestra que haba relaciones,
comunicaciones y hasta negociados; ya fuesen personales o a
travs de interpsitas personas. Y lo creo tambin porque, de
otro modo y como veremos en seguida, hay toda una serie de
cosas que no se explican o, al menos, resultaran tremendamente
difciles de entender.

Para empezar: de dnde salieron los ladrones que fueron

crucificados junto a Jess? Muy especialmente: de dnde sali
Barrabs?

Por de pronto hay una cosa que debemos

descartar de entrada: no pudieron ser
ladronzuelos comunes por la sencilla razn que
los romanos no castigaban con la crucifixin
delitos de poca monta. Esa forma de ejecucin
era el peor, el ms tremendo, el ms cruel, el
ms infamante de los castigos; se aplicaba
solamente a delitos muy graves y estaba
Marco Licinio rigurosamente reglamentado segn las
Craso costumbres y normas del More majorum
romanorum. Si quisiramos tener el ejemplo de
otro caso en el que se aplic esa pena tendramos que citar
hechos como el de Marco Licinio Craso que hizo crucificar a los
esclavos tomados prisioneros despus de la sublevacin y la
derrota de Espartaco.

Ahora bien, repasando atentamente los cuatro Evangelios

tratando de investigar quienes fueron los compaeros de
infortunio de Jess, buscando especialmente algn dato que nos
permita identificar a Barrabs, uno se encuentra con que Juan es
el menos explcito de todos, limitndose a calificar a Barrabs de
ladrn [[43]]. Mateo tampoco nos ofrece muchos detalles ya
que slo nos habla de un preso famoso llamado Barrabs
[[44]], pero al menos sabemos por l que era famoso. Otro
aspecto muy interesante lo encontramos en Lucas cuando ste
nos aclara que Barrabs haba sido echado en la crcel por
sedicin y homicidio [[45]]. De modo que con esto ya tenemos
cuatro datos: el hombre era ladrn, famoso, sedicioso y
homicida. Y, por si necesitramos confirmar nuestras
deducciones, all est Marcos que nos dice bien claro: Y haba
uno que se llamaba Barrabs, preso con sus compaeros de
motn que haban cometido homicidio en una revuelta. [[46]]

No es tan difcil armar las piezas sueltas de este rompecabezas.

Como ya sabemos, toda la regin de Palestina estaba repleta de

bandoleros de distintas calidades y motivaciones, desde
asaltantes comunes hasta zelotas que financiaban su lucha
contra Roma mediante expropiaciones revolucionarias.
Barrabs era, muy probablemente, uno de estos ltimos. Y no
precisamente de los menores porque, de otro modo, Mateo no
podra decir de l que era famoso. Uno no adquiere fama
asaltando a cuatro o cinco mercaderes y matando a dos o tres
esbirros en un ambiente en dnde docenas de salteadores se
dedican a hacer exactamente lo mismo. No. Barrabs tuvo que
haber hecho algo ms grueso para ganarse la fama. La clave
est en la palabra sedicin utilizada por Lucas y que le otorga
un contenido especfico a la palabra revuelta que emplea
Marcos aunque este ltimo ya es suficientemente explcito si
tenemos en cuenta que, previamente, nos indica la existencia de
un motn.
De modo que el cuadro debera quedar bastante claro. Segn
todo lo que tenemos hasta ahora, Barrabs era un sedicioso que
se haba alzado en armas contra las autoridades constituidas,
haba matado a un nmero indeterminado de personas, los
romanos lo haban detenido y se encontraba en la crcel. De ser
esto as, su delito estaba incuestionablemente penado con la
crucifixin, por el mismo principio por el cual, ms de cien aos
antes de la poca de Jess, Craso haba crucificado a los esclavos
sublevados con Espartaco [[47]].

Pero hay un detalle que se nos est escapando. Barrabs no fue

preso solo. Su caso no fue el de un cabecilla que cae mientras
sus secuaces consiguen huir. Marcos es bien claro al respecto.
Afirma que estaba preso con sus compaeros de motn y, para
mayores datos, emplea el plural haban cometido homicidio
cuando tipifica el hecho. O sea, si empleamos otra vez la
jurisprudencia del antecedente de Espartaco, todos ellos estaban
condenados a ser crucificados.

Y, si esto es cierto, entonces es imposible pasar por alto que, al

momento de la detencin de Jess, ya haba en las mazmorras
de Jerusalem un determinado nmero de sediciosos que
esperaban su ejecucin en la cruz.

En otras palabras: haba ya una crucifixin programada de

antemano.

Si ponemos a Jess dentro de este contexto, podremos entender

mucho mejor el juego, tanto de Ans, Caifs y los suyos como el
de Pilato mismo.
El establishment local y las autoridades imperiales de la regin
muy probablemente ya se haban puesto de acuerdo en instituir
una severa advertencia a los rebeldes que asolaban la zona y
amenazaban con desestabilizar la estructura poltica y arruinar la
parte ms importante de las oportunidades comerciales. En esto,
tanto romanos como fairseos y saduceos tenan intereses
concurrentes. A ninguno de ellos les convena una alteracin
violenta del status quo.

Aprovechando la gran afluencia de gente a Jerusalem, el

ajusticiamiento pblico en la cruz de un notorio grupo de
rebeldes seguramente tendra una gran repercusin. En un
mundo que no tena ni diarios ni televisin, no daba igual
crucificar un par de rebeldes en cualquier poca del ao o
hacerlo justo en forma coincidente con la Pascua o alguna otra
festividad importante cuando Jerusalem estaba repleta de
gente y constitua una excelente caja de resonancia. La Pascua
era, por lo tanto una buena fecha para la ocasin. Miles y miles
de personas se enteraran y la noticia cundira adecuadamente
por toda la zona. Incluso por gran parte del Imperio ya que
muchos de los judos presentes durante la festividad procedan
de otras ciudades y de otras provincias.

En mi opinin muy personal, es harto probable que la ejecucin

estuviese programada y acordada para el final de la Pascua y no
hacia su comienzo como efectivamente se produjo. En la cruz, el
reo normalmente tardaba mucho en morir. Como que se era,
justamente, el macabro y sdico sentido de la crucifixin: matar
al reo muy lentamente para hacerlo sufrir lo ms posible. La
muerte, en general, se produca recin luego de varios das. Los
crucificados sufran la intemperie, los ataques de las aves de
rapia, las hormigas, la sed y el hambre. El crucificado no mora
por la crucifixin en si. Mora por extenuacin. Por agotamiento.
Hasta se tomaban el trabajo de sujetar y apoyar los pies del reo
sobre un taco de madera para que sostuviesen el peso del
cuerpo y la persona no pudiese morir asfixiada por quedar mucho
tiempo colgada de sus brazos. Tanto es as que, cuando se
quera acelerar el proceso, al condenado se le quebraban los
huesos de las piernas para que quedara colgado de los brazos
provocando as un colapso pulmonar.

Una crucifixin al inicio de la Pascua obligara como

efectivamente oblig a precipitar la muerte de la manera
indicada y a retirar los cuerpos en forma rpida [[48]] ya que,
por cuestiones religiosas y culturales, los mismos no podan
quedar expuestos durante la festividad. Adems, incluso desde
un punto de vista de psicologa elemental resultaba ms efectiva
una crucifixin al final de la fiesta y no al principio de ella.

Por todo ello pienso que lo ms probable es que el acuerdo inicial

consisti en que los romanos procederan a crucificar a los
sediciosos poco antes de que la muchedumbre se dispersara.
Todos volveran as a su lugar habitual de residencia llevando
consigo la imagen de los ajusticiados y la noticia de que el
ambiente se estaba poniendo caldeado para los bandoleros.
Pilato podra mandar su informe a Roma demostrando que se
haba ocupado adecuadamente de los asuntos bajo su
responsabilidad mientras el contubernio de fariseos y saduceos
culpara a los romanos y por supuesto hablara pestes de
ellos, pero, con todo, tambin se encargara de hacer llegar el
mensaje de que el horno no estaba para bollos porque nadie
pensaba tolerar aventuras revolucionarias que alterasen el orden.
Y, en todo caso, como ya lo haba dicho Caifs, el criterio
lamentablemente era que siempre conviene que un hombre
muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Y quien
dice un hombre puede querer decir dos, tres, cinco, una
docena...

Lo que alter este acuerdo fue que, en el intern, los fariseos y

los saduceos del Sanhedrn, junto con una muchedumbre
vociferante, se aparecieron con la demanda de crucificar a Jess
de modo inmediato.

Y si las cosas sucedieron as o de una manera relativamente

parecida podemos imaginarnos perfectamente que a Pilato la
inesperada iniciativa no le caus ninguna gracia en absoluto.

En primer lugar, Barrabs era, con casi total seguridad, su reo.

Lo ms probable es que fueron los romanos quienes lo
arrestaron, lo juzgaron y lo condenaron siendo que su delito
estaba clarsimamente previsto y penado por las normas de
Roma. No as Jess a quien los del Sanhedrn traan ahora
alegando que lo haban condenado, cuando era completamente
evidente que no haban tenido ni siquiera el tiempo
reglamentario para juzgarlo.

En segundo lugar, aceptando la demanda haba que adelantar las

ejecuciones y quedaban menos de doce horas para el inicio de la
Pascua [[49]]. En ese tiempo ridculo no se poda hacer una
crucifixin de acuerdo a lo que marcaba la ley. Por lo que, ya de
entrada, Pilato estara obligado a cometer una serie de
irregularidades que no luciran precisamente muy bien en su foja
de servicios.
En tercer lugar, ni siquiera haba tiempo para juzgar al acusado
como corresponda segn las leyes romanas. Y lo peor de todo es
que el ms superficial interrogatorio ya demostraba
palmariamente que el hombre era completamente inocente del
delito de sedicin. Adems, Pilato con total seguridad
tambin tena sus informantes y es muy poco probable que
ignorara por completo quin era Jess. Seguramente haba visto
o escuchado informes sobre l. Seguramente poda imaginarse
que incomodaba sobremanera a los fariseos y, no menos
seguramente, tambin saba muy bien que jams haba tenido un
conflicto con las autoridades romanas. No es para nada imposible
que, en su fuero interno, Pilato pensara: Ojal todos fuesen
como l!.

En cuarto lugar no le debe haber gustado, pero para nada, que

un pandilla de fariseos y saduceos, a la cabeza de un populacho
enardecido y vociferante, viniesen a imponerle una decisin. Un
representante de Csar no tena por qu dejarse imponer una
condena a muerte por personas que, al fin y al cabo, eran sus
propios sbditos y subordinados.

En quinto lugar, su propia esposa, Claudia Procula, le haca llegar

el mensaje de que no se dejara atropellar por los querellantes:
No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido
mucho en sueos por causa de l. [[50]]. Nunca sabremos si la
mujer de Pilato slo tuvo una pesadilla premonitoria o, aparte de
eso, tambin saba algo ms y quiso prevenir a su marido cuando
lo vio en aprietos, lo cual en mi opinin es bastante probable. No
es nada raro que las mujeres estn enteradas de muchas cosas
bastante mejor que la mayora de los hombres.
En sexto lugar, su oferta de soltar a uno de los reos y de dar a
elegir entre Barrabs y Jess hasta puede ser considerada una
contraofensiva de parte de Pilato. Porque, vindolo desde la
ptica en que lo hemos estado analizando, eso equivala a decir:
Tengo solamente tres cruces. Ustedes deciden. Si crucifico al
galileo, lo suelto a Barrabs. As que elijan: si crucifico al que
ustedes llaman blasfemo entonces les suelto al insurgente que ya
nos ha costado unos cuantos dolores de cabeza. No fue una
mala jugada. El Sanhedrn, por todas las razones que ya hemos
visto, opt por Jess; pero desde el punto de vista de Pilato no
fue una mala jugada y presionaba mucho ms a favor de Jess
de lo que usualmente se ha considerado.

En suma, la reticencia y hasta la irritacin de Pilato es por dems

comprensible. Y no slo por su ntima conviccin de la inocencia
de Jess. Tambin hay que considerar que lo estaban
sometiendo a un verdadero chantaje poltico. La frase final, con
la que terminan por quebrar su resistencia; esa desfachatada
amenaza de Si a ste sueltas, no eres amigo de Csar [[51]] lo
debe haber puesto fuera de si de rabia.

Porque, con eso, le estaban pegando justo en su punto ms

vulnerable.

Se acuerdan de Sejano? Es el hombre que se qued con el

Poder en Roma, en el ao 26 DC, cuando Tiberio decidi retirarse
a su refugio en la isla de Capri. Pues, al final, su proyecto de
sentarse en el trono de Csar fracas. En el ao 31 DC Sejano
fue depuesto, arrestado y ajusticiado por traicionar a Tiberio. Es
decir: lo defenestraron y ejecutaron apenas unos dos aos antes
de los acontecimientos que estamos considerando. Luego de su
muerte, en Roma se desat toda una cacera de brujas para
liquidar a los cmplices, colaboradores y asociados del otrora
hombre fuerte del Imperio. Antes de su cada, una queja del
Sanhedrn probablemente no hubiera encontrado en Roma odos
demasiado dispuestos a escuchar. Pero en plena persecucin de
los ex-amigos y partidarios de Sejano la situacin se presentaba
muy distinta.

No olvidemos que Poncio Pilato haba asumido su cargo justo en

el 26 DC, es decir: precisamente en el momento en que tambin
Sejano haba llegado a su posicin de mxima influencia. A nadie
le hubiera costado mucho esfuerzo presentar a Pilato como un
hombre de Sejano. En el voltil ambiente de persecuciones y
ejecuciones que se haba formado luego de la defenestracin del
ex-comandante de la Guardia Pretoriana, una sospecha acerca de
la lealtad hacia el Csar le poda costar a Pilato mucho ms que
tan slo el cargo de prefecto de Judea.

Le poda costar la cabeza.

Y los saduceos, a travs de sus extendidas operaciones

comerciales, tenan abundantes y bien aceitadas vas de
comunicacin con la capital del Imperio, por lo que una
acusacin de esa ndole no hubiera tardado mucho en llegar a
destino.

No estoy tratando de justificar aqu a Pilato desde el punto de

vista moral. Pero convengamos en que el hombre estaba en una
posicin poltica totalmente insoluble. Si ceda ante los del
Sanhedrn, menoscababa su principio de autoridad y se
arriesgaba a perder el control de la situacin. Si no ceda, salvaba
a un inocente pero arriesgaba su puesto y probablemente el
cuello.

Palos si bogas. Palos si no bogas.

Qu hubieran hecho ustedes?

Pilato y Herodes.

Hay un pasaje muy curioso en el Evangelio de Lucas.

Despus de relatar como Herodes lo enva a

Jess de regreso ante Pilato, Lucas comenta: Y
se hicieron amigos Pilato y Herodes aquel da;
porque antes estaban enemistados entre si.
[ [52] ].

Sobre este hecho en ninguna parte he podido

encontrar una explicacin razonable. Sin
embargo, mirando los acontecimientos desde la
ptica que acabamos de delinear, tampoco esto
es demasiado difcil de deducir. Herodes

No olvidemos que no estamos hablando aqu de Herodes el

Grande sino de su hijo Herodes Antipas, el mismo que en el ao
4 AC, a la muerte de su padre y por decisin de Augusto, se tuvo
que conformar con la tetrarqua de Galilea y Perea mientras su
hermano Herodes Arquelao se quedaba con la etnarqua y con lo
mejor del territorio, Jerusalem incluida. Y cuando, en el 6 DC,
Arquelao fue destituido por su incapacidad para mantener las
cosas en rden, Antipas tuvo que seguir conformndose con la
tetrarqua de Galilea y Perea, porque Judea, en lugar de ir a
parar a sus manos, termin siendo declarada provincia romana.

Segn el testimonio de Filn, al principio, Herodes Antipas habl

pestes de Pilato. Lo acus de ser venal, violento, rapaz,
extorsionador y tirano. Nada menos. Pero seamos realistas:
tampoco podemos dejar de ver que Pilato estaba ocupando el
lugar que l haba querido conquistar desde siempre. Quizs por
ello durante mucho tiempo corri el rumor de que Herodes
jugaba a dos puntas. Por un lado actuaba como informante al
servicio de la burocracia imperial reportando minuciosamente
cualquier anormalidad observada en Jerusalem y, por el otro
lado, fomentaba secretamente rebeliones e insurrecciones para
desacreditar la gestin de los prefectos romanos en Judea.

Se haban producido, en este contexto, algunos choques entre

Herodes y Pilato. En una oportunidad, el romano haba detenido
y ordenado ejecutar a un grupo de galileos que haba ido a
Jerusalem, supuestamente para ofrecer sacrificios en el Templo.
Herodes, por supuesto, puso el grito en el cielo cuando se enter
de que sus sbditos haban sido ajusticiados. Pero, de algn
modo, la cosa termin en un punto muerto porque, por un lado,
muchos otros galileos que haban ido a Jerusalem por el mismo
motivo religioso no tuvieron ningn inconveniente y, por el otro
lado, Pilato dej traslucir que estaba bastante bien enterado de
algunas pequeas irregularidades habidas en la cuenta de
Herodes. Como, por ejemplo, que el tetrarca estaba acumulando
una apreciable cantidad de armas y pertrechos en lugares ocultos
de Galilea.
En otro orden de cosas, recordemos tambin que fue Herodes
Antipas el que haba mandado a prisin a Juan el Bautista.
Despus de eso, su mujer Herodas y su hijastra Salom
prcticamente le tendieron una trampa a raz de la cual termin
teniendo que ordenar su decapitacin.[[53]] El hecho es bastante
confuso porque, por un lado sabemos que Herodes arrest a
Juan pero, por el otro, tambin sabemos que, an a pesar de las
amonestaciones de las cuales Juan lo haca objeto por su
matrimonio con Herodas, el tetrarca gozaba de la compaa del
profeta y lo llamaba con frecuencia para conversar con l. Suena
mucho a un arresto por encargo o por compromiso. Y su
decapitacin es algo que realmente hizo muy a disgusto. Fue un
tremendo error que tuvo que pagar por dejarse seducir por su
hijastra cuya madre lo urdi todo precisamente para lograr esa
muerte.

Es posible que Herodas haya actuado sola y tramado la

decapitacin por despecho, para vengarse de las crticas de Juan
el Bautista. Pero es al menos igualmente posible que no haya
actuado totalmente por su cuenta. No es para nada disparatado
suponer que Juan era por lo menos tan incmodo para los
fariseos como ms tarde lo fue Jess y que ambos murieron, si
bien no por la misma causa prxima, al menos por la misma
causa mediata.

En estas condiciones Herodes Antipas estaba en inmejorables

condiciones para entender la posicin de Pilato. Si la deduccin
es correcta, tendramos que a Herodes los fariseos le impusieron
el arresto de Juan el Bautista y probablemente respaldaron a
Salom y a su madre para lograr su decapitacin. Por motivos
bastante parecidos, a Pilatos lo chantajearon para que ejecutara
a Jess.

Los fariseos le haban torcido el brazo a ambos. Si esto fue as,

no me resultara raro en absoluto que se hiciesen amigos.

Pocas cosas unen ms que el tener rencores compartidos.

La fatalidad y el destino.

Fatalidad es lo que nos sucede; Destino es lo que hacemos

suceder. La Fatalidad es algo que nos pasa porque, por algn
motivo o por alguna razn, se han dado en el Universo las
condiciones para que eso sucediera. Al Destino lo hacemos
suceder, sea de modo conciente o como sucede con la enorme
mayora de las personas de modo inconciente, porque hay algo
dentro de nosotros mismos que nos empuja para hacerlo ocurrir.

La Fatalidad es la bala perdida que se cruza en nuestro camino,

es el Vesubio que nos entierra, el cncer que nos mata. Es la
carta que nunca lleg, el nmero telefnico que nos dieron
equivocado, el accidente que se llev a un ser querido. La
Fatalidad es la pared que se derrumba, la inundacin que nos
ahoga, el idiota que vena dormido y nos choca, o la eterna,
proverbial, teja que siempre nos puede caer en la cabeza. Pero
tambin es el pueblo en el que nos toc nacer, el idioma que nos
ensearon desde la cuna, los padres que hemos tenido, la cultura
que nos fue dada y la religin en la que nos bautizaron a los
pocos meses de nacer. La Fatalidad es todo aquello que no
elegimos y tampoco podemos evitar. Por lo general es lo que no
hubiramos elegido y hasta hubiramos evitado de haberlo
podido evitar. Pero muchas veces, tambin, es lo que ni siquiera
hubiramos podido elegir, ni tampoco hubiramos podido evitar,
porque es todo aquello que, para bien o para mal, nos es dado.

En cambio el Destino es otra cosa muy diferente. Es lo que

hacemos porque algo dentro de nosotros nos empuja a hacerlo.
Es la accin que refleja la clase y calidad de nuestra alma. La
clase y calidad de personas que somos. Es el edificio que
construimos porque tenemos alma de arquitectos, es el combate
que aceptamos y libramos porque tenemos alma de guerreros, es
el saber que buscamos porque tenemos sed de conocimientos,
son los amigos que elegimos porque los hemos preferido a los
dems, es la profesin a la que nos dedicamos, ya sea porque
con ella nos sentimos realizados o bien porque a travs de ella
creemos poder conquistar un objetivo deseado. El Destino no es
ms que la consecuencia de elegir y asimilar lo externo que est
en resonancia con nuestro interior para luego poder expresar y
entregar lo que est dentro de nosotros mismos. El Destino es la
manifestacin de una vocacin y la vocacin, como lo saben
todos los buenos sacerdotes, es una iniciativa divina. Es nuestro
en la medida en que nos pertenece y depende de nuestra accin,
pero se manifiesta porque Dios quiere y cuando Dios quiere.

A la Fatalidad no tenemos ms remedio que aceptarla. Al Destino

no tenemos ms remedio que construirlo. Y muchas veces ambos
interactan de una forma misteriosa. A veces la Fatalidad es el
gatillo que dispara nuestro Destino. Otras veces un Destino bien
realizado es una victoria sobre la Fatalidad. Por lo general, un
Destino fracasado es solamente culpa nuestra y le echamos esa
culpa a una Fatalidad inexistente. A veces la Fatalidad es una
prueba que Dios nos hace superar para fortalecer en nosotros la
determinacin de realizar nuestro Destino y, a veces, tambin, es
la lotera que nos permite ganar para ayudarnos un poco en un
Destino demasiado difcil. Aunque, otras veces, el billete de
lotera premiado puede asimismo ser una prueba porque en
muchas circunstancias el xito es incomparablemente ms difcil
de asimilar que el fracaso.

Una de las cosas ms extraordinarias en la historia de Jess es

que es una historia sin fatalidades. Desde el principio hasta el
final es la historia de un Destino. Vayan y busquen en esa
historia una sola Fatalidad. No la encontrarn. No la hallarn ni
en los evangelios cannicos ni en los apcrifos. Jess recorre
toda Galilea, pasa por Samaria, camina por Judea y jams tiene
un accidente. Jams es asaltado por bandoleros. Jams es
herido. Vive prcticamente al aire libre, duerme sobre el suelo en
las ms diversas condiciones climticas, va vestido con la ropa
ms simple y sencilla que ustedes puedan imaginar, y nunca est
enfermo. En ninguna parte podrn ustedes hallar que tuvo que
guardar cama porque tena fiebre o se senta mal. Jams tiene
siquiera un resfro. No posee absolutamente nada, de hecho ni
siquiera tiene dnde apoyar la cabeza [[54]] y an as, en medio
de gentes por dems humildes, nunca corre peligro de morir de
hambre, nunca padece los sntomas de una desnutricin; ni
siquiera las consecuencias normales de una alimentacin precaria
y desordenada. La Fatalidad est ausente de esta historia. No lo
estar en la historia de los apstoles. Pero s lo est en la historia
de Jess de Nazareth.

Y quienes quieran ver esa Fatalidad en la cruz que fue su

patbulo, se equivocan. De haberlo querido la hubiera podido
evitar. Le hubiera bastado con no ir a Jerusalem aquella Pascua.
Incluso el slo salir a tiempo del Monte de los Olivos y tomar el
camino de Galilea hubiera alcanzado para que Judas llevase su
traicin a un campamento vaco. Pero, de haberlo hecho, el
inocente an siendo inocente hubiera parecido culpable; y la
blasfemia an sin ser blasfemia hubiera parecido blasfemia.
El inocente que huye deja de ser inocente a los ojos de sus
semejantes. Y la verdad que no da testimonio de si misma se
convierte en mentira para quienes la escucharon.

Porque una verdad es Verdad cuando vale la pena morir por ella.
Y una persona dispuesta a morir por esa Verdad necesariamente
tiene que ser inocente.

Ante el aparato jurdico de su poca, el nico delito cometido por

Jess de Nazareth fue el de haber sido inocente y result
crucificado justamente por ser inocente.

Parece un contrasentido, ya lo s. Pero saben una cosa? En este

mundo siempre ha sido muy peligroso ser inocente en medio de
un montn de culpables y hasta para nosotros resulta poco
menos que un suicidio decir la verdad en medio de una manga
de mentirosos.

En todo caso, estoy completamente convencido de que nunca

hubo una sentencia formal ms all de la decisin de los
complotados y del gritero y la vociferacin de la muchedumbre.
El del Sanhedrn fue un juicio ilegal, con una sentencia ilegal y
una condena ilegal decidida de antemano. Fue una sentencia que
simplemente no se poda ejecutar porque estaba insanablemente
viciada desde su mismo origen. Para matar a Jess
forzosamente, pues, haba que recurrir a las autoridades
romanas. De all la inconsistencia de las acusaciones. De all
tambin la insistencia irracional, la utilizacin de una masa
soliviantada como herramienta de presin y, al final, el chantaje
poltico para forzar la situacin. Y an as, ni Pilato, ni Herodes lo
condenaron. Herodes lo mand de vuelta. De Pilato, en rigor de
verdad, lo mximo que se puede decir es que lo conden por
omisin. Lo mand azotar y despus se limit a entregarlo
despus de lavarse las manos porque no se atrevi a soltarlo;
pero en ningn momento lo pronunci culpable.

Quizs los cristianos ortodoxos exageraron la nota cuando

incorporaron a Prcula y a Pilato en su santoral [[55]]. Yo no
hubiera llegado a tanto. Pero reconozco que me siento ms cerca
de ese criterio que de aqul otro, enarbolado por los hiper-
moralistas de siempre, que echan sapos y culebras contra el
romano por no haber procedido estrictamente de acuerdo con su
conciencia.

No hay tica que consiga justificar la falta moral de permitir la

muerte de un inocente. Pero, algn da tendremos que admitir
que la poltica no tiene gran cosa que ver con la moral. Por lo
general, desgraciadamente ni siquiera tiene mucho que ver con
la decencia.

De cualquier manera, hay algo que deberamos subrayar. Con

Jess no muri solamente un inocente. Muri alguien que, al
final, ni siquiera fue condenado.

Algunos decidieron su muerte. Pero nadie logr condenarlo.

Como dije antes: en realidad, no lo ejecutaron. Lo lincharon.
 Tena que suceder as? No poda
haber sucedido de otra manera?

Esa es justamente la pregunta

que slo se puede responder
teniendo en claro la enorme
diferencia que hay entre la
Fatalidad y el Destino. Porque
mucho ms all de la
responsabilidad individual y
personal de los dems
participantes, cualquiera de las
mltiples respuestas que podran
ser dadas a estas preguntas
revelara que el Destino de Jess se cumpli en la cruz. Ms all,
incluso, de la voluntad de los hombres intervinientes. Ms all de
sus intenciones, ms all de las bajezas, las mezquindades, las
buenas intenciones y las convicciones de algunos que
intervinieron en su caso. Ms all de la traicin de Judas, ms
all de Ans y de Caifs; ms all de Jos de Arimatea y de
Poncio Pilato; el Destino de Jess el Cristo conduca a aquella
cruz.

Y no poda morir siendo siquiera formalmente culpable porque no

poda ser culpable en absoluto.

Para Pilato, Jess fue una Fatalidad. Una Fatalidad que

quiso evitar y no supo o no pudo hacerlo. Para Cristo, sin
embargo, Pilato fue el instrumento de un Destino. Un Destino
que en el Monte de los Olivos pidi que le fuera dispensado pero
que, una vez admitido como la voluntad de su Padre, acept y no
quiso evitar.

NOTAS:

[1] ) - Tcito Anales XV, 44

[2] ) Cf. Colin J. Humphreys & W.G. Waddington (Oxford) La
Fecha de la Crucifixin en la revista NATURE, vol. 306, 22/29
Diciembre 1983, pgs 743-746. Disponible tambin por Internet
enhttp://www.fut.es/~msanroma/crucifixio.htm . Este es el
trabajo que mayormente hemos seguido aqu para la exposicin
de esta cuestin.
Puede consultarse tambin el relativamente breve pero muy
conciso trabajo de Eduardo Vila-Echage Cundo Muri
Jesucristo? disponible
en http://www.geocities.com/edovila/Crist/MuerJesu.html

[3] )- Cf. Levtico 23:5 y Nmeros 28:18

[4] ) Cf. por ejemplo Mateo 26:17-20; Marcos 14:12; Lucas
22:11-15 comparados con Juan 18:28 y 19:31
[5] )- El intercalar un mes ms en el ao era algo que los
sacerdotes solan hacer en el caso de que el equinoccio viniese
muy fuera de tiempo. Esto suceda debido a que los doce meses
del calendario lunar tienen aproximadamente unos 11 das
menos que nuestro ao solar (el cual tampoco es absolutamente
exacto y por eso le tenemos que agregar un da cada 4 aos).
[6] )- Hechos 2:20 El sol se convertir en tinieblas, y la luna en
sangre, antes que venga el da del Seor....
[7] )- Y mientras le crucificaban, sobrevinieron unas tinieblas
que cubrieron toda la tierra, quedando obscurecido el sol a
medioda y apareciendo las estrellas, en las que no haba
resplandor; la luna ces de brillar, como si estuviera teida en
sangre... Carta de Pilato a Csar - Relacin de Pilato
(Anaphora) VII Segn Los Evangelios Apcrifos de Aurelio de
Santos Otero, BAC ad 1996 (1 Ed. 1956) Disponible
enhttp://escrituras.tripod.com/Textos/Anaphora.htm

[8] ) Mateo 27:45 Marcos15:33 Lucas 23:44

[9] )- Cf. Ginzel, F.K. Spezieller Kanon der Sonnen-und
Mondfinsternisse, Mayer & Muller, Berlin, 1899.
[10] )- Cf. Deuteronomio 19:15 y tambin 17:6
[11] )- Cf. Deuteronomio 19:18-19
[12] )- Cf. Deuteronomio 17:7 Es en este contexto que debe
entenderse la conocida palabra que Cristo sobre el arrojar la
primera piedra.
[13] ) Cf. Simon Greenleaf , The Testimony of the Evangelists -
Jersey City: Frederick P. Linn, 1881 Ver: John McArthur
en http://www.biblebb.com/files/MAC/sg2389.htm

[14] )- Mateo 27:24-25

[15] )- (Juan 8:7)
[16] )- Gamaliel fue un muy renombrado fariseo, el primero en
recibir el ttulo de Maestro (Rabban) de la Ley. Se dice que
descenda de Hilel, otro grande de la tradicin hebrea. Fue la
autoridad nxima (nasi) del Gran Sanhedrn y, segn Hechos
5:34-39, habl en favor de los discpulos de Jess cuando stos
fueron llevados ante ese tribunal por predicar sus enseanzas. En
Hechos 22:3 San Pablo reconoce expresamente haber sido su
discpulo cuando dice: "Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de
Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de
Gamaliel..."
[17] )- Hechos 7:58-60 y 8:1-3
[18] )- Hechos 12:1-17
[19] )- F.Josefo Antigedades, XX, 200
[20] ) Juan 18:13 y 18:24
[21] ) Marcos 14:53
[22] ) Marcos 14:56
[23] )- Marcos 15:1
[24] ) Lucas 23:7
[25] ) Lucas 23:11
[26] ) Juan 19:12
[27] ) Mateo 27:24
[28] )- Para un anlisis jurdico exhaustivo de los juicios a Jess
Cf. Walter M. Chandler, The Trial of Christ from a Lawyer's Point
of View, 2 Tomos - Federal Book Co. 1925.
[29] ) Busque a la mujer y busque el dinero en francs.
[30] ) Mateo 23:2-3
[31] ) Juan 2:15 ; Mateo 21:12-13; Marcos 11:15-18; Lucas
19:45-46
[32] ) Juan 11:45-53
[33] )- Cf. Mateo 26:1-5; Marcos 14:1-2 y Lucas 22:1-2
[34] )- Juan 18:15
[35] )- A decir verdad, el error est dos veces en la misma frase.
[36] ] Cf. Flavio Josefo Antigedades Judas, XVI11. ii. 1, 2; XX.
ix. 1
[37] )- En Juan, este argumento aparece no una, sino dos veces.
En el pasaje ya citado y otra vez en 18:14 en dnde identifica
expresamente a Caifs como ...el que haba dado el consejo a
los judos, de que convena que un solo hombre muriese por el
pueblo.
[38] )- Mateo 24:3-28; Marcos 13:3-23; Lucas 21:6-24
[39] )- Lucas 21:34
[40] ) Lucas 21:6; Mateo 24:1-2; Marcos 13:1-2
[41] )- Mateo 26:63
[42] )- Mateo 26:65-66
[43] )- Juan 18:40
[44] )- Mateo 27:16
[45] )- Lucas 23:25
[46] )- Marcos15:7
[47] )- La rebelin de Espartaco termin con la muerte de ste
en el 71 AC
[48] )- La utilizacin de clavos en lugar de las ligaduras
tradicionales tambin encaja bastante bien con esta necesidad
circunstancial de apurar la muerte por falta de tiempo.
Normalmente a los reos se los ataba a la cruz, no se los clavaba
sobre ella como ocurri con Jess.
[49] ) Considerando que por la maana previamente haba tenido
lugar todava la reunin final del Sanhedrn, Cristo no podr
haber sido presentado ante Pilato mucho antes de alrededor de
las ocho de la maana. Como el da, segn la costumbre hebrea,
terminaba hacia eso de las seis de la tarde, a Pilato le quedaban
apenas unas diez horas ms o menos para juzgar, condenar y
ejecutar. Y eso con una clase de ejecucin que tardaba
normalmente varios das en matar efectivamente al reo.
[50] )- Mateo 27:19
[51] )- Juan 19:12
[52] )- Lucas 23:12
[53] )- Marcos 6:17-27
[54] )- Lucas 9:58
[55] )- En el santoral greco-ortodoxo, el 25 de Junio es San
Poncio Pilatos y el 25 de Octubre est dedicado a Santa Claudia
Procula.

Captulo 7
La Crucifixin

Desde cierto punto de vista, podramos decir que la historia de

Jess de Nazareth termina aqu. Lo que sigue, poco a poco va
perteneciendo a otra dimensin y a partir de cierto momento ya
no podramos seguir con nuestro relato del modo en que hemos
venido hacindolo porque, a partir de ese momento, el Hijo de
Dios hecho Hombre morir en la cruz para continuar siendo el
Hijo de Dios que se hizo Hombre. Y eso nos obligara a
reconsiderar todo el relato de nuevo, desde una ptica
totalmente diferente, con la debida consideracin por el aspecto
teolgico el cual decididamente no es el mbito de esta historia.
Por otra parte, la pura verdad tambin es que me resisto a
describir en detalle todo ese enorme sufrimiento y padecimiento
que fue la tortura del camino hacia la cruz y la muerte en ella.
Lo azotaron casi hasta matarlo. Lo obligaron a cargar una cruz de
cerca de 70 Kg que al final ni siquiera pudo llevar por lo
debilitado que estaba. Tuvieron que forzar a Simn de Cirene, un
simple espectador, para que cargara con el madero porque el
que iban a ajusticiar estaba ya tan fsicamente destruido que
probablemente hubiera muerto antes de llegar al Glgota si era
compelido a hacerlo por s mismo.
 Lo escupieron, lo golpearon, y lo
insultaron. Se buralron de l. Le
tejieron una corona de espinas y se
la clavaron en la cabeza. Se
repartieron sus ropas tirando los
dados para ver a quin le tocaba
cual prenda. Los mismos que
haban vociferado Crucifcale!
Crucifcale! lo injuriaron
desafindolo a que hiciera un
milagro para salvarse a si mismo...

Y su nica respuesta a tantas

afrentas y agresiones fue: Padre,
Flagelacin de Cristo perdnalos porque no saben lo que
(Caravaggio) hacen. [[1]]

Les puedo confesar algo? Cuando se estren la pelcula de La

Pasin de Mel Gibson en el ao 2004, despus de escuchar las
crticas y despus de leer varios comentarios sobre ella, decid no
ir a verla. Y mi decisin no tuvo absolutamente nada que ver con
la en mi opinin bastante necia controversia que la obra
suscit. Lo que sucede es que, por desgracia, he visto tanto dolor
y tanto sufrimiento a lo largo de mi vida que no estoy dispuesto a
pagar entrada para que me sea permitido pasarme dos horas y
media viendo sufrir a una persona. No lo necesito. Ms all de
que la pelcula haya sido excelente o mediocre. Simplemente
creo que tiene que haber algo de enfermizo en la idea de pagar
para participar de un espectculo en dnde la atraccin central
es el privilegio de ver como se destruye a un ser humano.

Por la misma razn, no quisiera entrar en todos los detalles de

las pocas horas que faltan. Adems, todos ustedes seguramente
conocen la historia. Y si no la conociesen, all est en los
Evangelios. Son unas pocas pginas. Notablemente pocas en
realidad.

Lo asesinaron.

Sabindolo inocente, lo clavaron en una cruz para matarlo.

Gozaron de la funcin amontonndose a su alrededor y

gritndole estupideces. Fue el eterno repugnante espectculos de
los enanos danzando ante el sangriento sacrificio de un gigante.
La eterna miserable venganza de los mediocres que no pueden
nunca perdonarle a los seres excepcionales el ser superiores a la
mediocridad.

Fue tan espantosamente horroroso que hasta l mismo lleg a

dudar por un instante: Dios mo, Dios mo, por qu me has
desamparado? [[2]]

Pero Dios no lo solt de la palma de su mano.

Todava le dio fuerzas para consolar al ladrn arrepentido.

Y despus, cuando hasta el sol se
puso de luto ante lo insoportable
de la escena, con la ltima fuerza
de sus maltrechos pulmones grit:
Padre, en tus manos encomiendo
mi espritu. [[3]].

Inclin la cabeza y, en ese

momento, Dios se lo llev para
recibirlo con un abrazo muy
especial.

El abrazo con el que slo recibe a

los Inmortales.

Eplogo

En la iglesia, la penumbra apenas si haba cambiado un poco.

El hombre volvi a mirar hacia el altar pero esta vez, el

Nazareno, de alguna forma misteriosa ya no aparentaba estar
tan dolorido.

A pesar de sus llagas, a pesar de sus heridas, a pesar de la

sangre que se derramaba por su cuerpo, a pesar de esa posicin
virtualmente imposible en la que lo haban clavado, hasta pareci
en un momento que una fugaz y muy tenue sonrisa haba viajado
de ese rostro coronado de espinas hacia el hombre que segua
frente al altar.

...no saben lo que hacen...

Esta vez el que sonri fue el hombre, pero su sonrisa fue
amarga. Qu no saben lo que hacen? Por Dios! Lo saben
perfectamente!

All afuera todo el pas, toda Espaa est en llamas. Se estn

matando a mansalva. Los que no creen masacran a los que creen
y los que creen se dedican a liquidar a los que no creen. Y, por
supuesto, todos se acusan mutuamente de haber tirado la
primera piedra. Y por supuesto, todos le echan toda la culpa al
otro. Y, por supuesto, todos afirman que la atrocidad cometida
no es ms que una justa represalia por la atrocidad sufrida.

Y en el medio estn todos aquellos a los que les importa un

bledo que Espaa entera haya terminado crucificada a balazos, a
caonazos y a bombazos porque esos ros de sangre
supuestamente son para demostrar lo supuestamente excelso de
una supuesta idea; o supuestamente para salvar lo que se
supone que an queda de sagrado en una carnicera en dnde lo
nico que realmente hay en juego es el hambre de Poder de
todos los participantes principales.

... perdnalos, no saben...

Qu no lo saben? Es imposible que no lo sepan! Lanzan

discursos anunciando lo que harn. Despus se vanaglorian de
haberlo hecho. Incluso lo hacen en forma reiterada. Lo hacen
todos los das. Hasta se les ha vuelto un hbito.

Adems...

Adems, todos lo venimos haciendo desde hace miles de aos...

... perdnalos...
Afuera, de pronto se escuch la voz de mando de una mujer y el
silencio de la iglesia estall en mil pedazos por el tronar de ocho
disparos gatillados simultneamente.

El hombre escondi la cara entre las manos.

Era el 28 de Julio del ao 1936.

Afuera, en el Cerro de los ngeles, en el casi exacto centro

geogrfico de Espaa y a apenas unos kilmetros de Madrid, un
pelotn de milicianos del Frente Popular Republicano haba
consumado un fusilamiento tan srdido como imbcil.

Fusilaron a Cristo.

Levantaron sus fusiles, apuntaron y fusilaron el monumento al

Sagrado Corazn de Jess que haba sido erigido all en 1919.
[[4]]

Luego, el 7 de Agosto, lo dinamitaron.

Sin embargo, Dios no detuvo el reloj del Universo. No se veng

de quienes lo haban fusilado.

Al da siguiente, simplemente permiti que volviese a salir el sol.

Cuando los deicidas vieron ese sol, quizs comprendieron que

haban fracasado despus de todo.

Porque los deicidas siempre fracasan. Estn condenados a

fracasar.
NOTAS:
[1] )- Lucas 23:34
[2] )- Marcos 15:34; Mateo 27:46
[3] )- Lucas 23:46
[4] )- El monumento original fue construido por suscripcin
pblica, salvo la figura de Jess que fue donada por Juan
Mariano Goyeneche. Se inaugur el 30 de Mayo de 1919 por el
Rey Alfonso XIII. El monumento que hoy se puede ver en el
mismo lugar fue reconstruido por el Estado espaol despus de
la Guerra Civil.