O Registro do maracatu em Fortaleza: conflitos e questes ticas em cena1

Danielle Maia Cruz2

1
Trabalho apresentado na 30a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de
agosto de 2016, Joo Pessoa/PB.
2
Doutora em Sociologia pelo programa de ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal do
Ceara. Professora efetiva da Universidade de Fortaleza (Unifor/Cear). Email: dmaiacruz7@gmail.com

1
Resumo:
O Estado do Cear conta com certa de vinte maracatus, sendo a maior concentrao
das atividades dessa manifestao na capital. Na atualidade, quinze grupos, em carter
competitivo, realizam suas apresentaes no perodo do Carnaval, momento de maior
importncia para os brincantes. De modo geral, os grupos rememoram o cortejo de
coroao dos reis negros ocorrido no sculo XIX no mbito ou no das irmandades
religiosas. Guardadas as particularidades, o maracatu se coloca para muitos brincantes
cearenses como ferrramenta de expresso social, cultural e performtica. Dada sua
importncia, no ano de 2015, a prefeitura de Fortaleza, por meio da Secretaria de
Cultura de Fortaleza (Secultfor), requereu o reconhecimento do maracatu como
patrimnio cultural imaterial, tendo com base a lei 9.347 que dispe sobre a proteo
do patrimnio histrico-cultural do municpio. Certamente, o registro do maracatu foi
uma medida poltica importante. Contudo, tal processo descortinou tenses,
especialmente de ordem tica e responsabilidade social. Emergiram questes que
problematizaram o lugar do pesquisador no processo de elaborao do Inventrio
Cultural do maracatu. Portanto, com base em pesquisa de campo com doze grupos, no
qual atuei como coordenadora, o objetivo desta comunicao discutir alguns
conflitos ticos que emergiram no processo de elaborao do Inventrio Cultural,
especialmente entre pesquisadores, maracatus e poder pblico.

Palavras-chave: maracatu cearense. registro. patrimnio imaterial.

Introduo

Na atualidade, o Cear conta com vinte maracatus, sendo a maior concentrao

das atividades dessa manifestao cultural na cidade de Fortaleza, contabilizando a
existncia de quinze grupos na atualidade 3 . Em linhas gerais, guardadas as
particularidades de cada grupo, trata-se de uma prtica cultural que rememora o
cortejo de coroao dos reis negros, ocorrido no sculo XIX, em diferentes cidades
brasileiras, no mbito ou no das irmandades religiosas. Para alguns brincantes, a
manifestao evoca ainda as coroaes dos reis africanos antes da dipora africana.

3
Dos grupos localizados no interior do estado temos: o Az de Espada em Itapipoca, o Nao
Trememb em Sobral, Maracatu Nao Uinu Er no Crato, o Estrela de Ouro de Canind e o Nao
Karir, situado no municpio de Carir. Estes grupos concentram suas atividades em seus municpios
de origem e no possuem nenhuma relao com a Associao Cultural das Entidades Carnavalescas do
Estado do Cear (ACECCE), entidade representativa dos maracatus em Fortaleza. J em Fortaleza,
esto em atividade os maracatus Az de Ouro, Ax de Oxssi, Filhos de Iemanj, Vozes D'frica,
Nao Baobab, Nao Fortaleza, Nao Iracema, Nao Pici, Nao Palmares, Rei Zumbi, Rei de
Paus, Rei do Congo, Kizomba, Solar e Leo de Ouro.

2
 No ano de 2015, a Secretaria de Cultura de Fortaleza (Secultfor), com base na
lei de patrimnio do municpio, requereu o reconhecimento do maracatu como
patrimnio cultural de Fortaleza. Para tanto, por meio de edital, foi solicitada a
composio de equipe especializada4 para a elaborao do Inventrio Cultural e do
relatrio tcnico/analtico. Se por um lado, o requerimento da prefeitura para o
registro do maracatu foi uma ao importante, pois reconheceu direitos culturais, alm
de conferir visibilidade a determinadas manifestaes, por outro lado, esta ao
descortinou tenses entre os diversos agentes envolvidos no processo de execuo da
poltica cultural, particularmente entre poder pblico e representantes dos maracatus.
Portanto, o objetivo desta comunicao refletir sobre a dinmica do processo de
elaborao do Inventrio do maracatu como patrimnio cultural de Fortaleza,
focalizando sobretudo nas dificuldades metodolgicas enfrentadas pelos
pesquisadores, bem como nos conflitos ticos desencadeados no decorrer do processo.

2. Situando o maracatu cearense: trajetrias possveis

O maracatu cearense poderia ser definido como uma manifestao centrada no

cortejo de coroao dos reis negros, ocorrido em meados do sculo XIX no Cear,
quando negros escravos, no mbito ou no das irmandades religiosas, com
acompanhamento sonoro, dirigia-se igreja para a realizao da coroao da rainha
eleita. Contudo, circunscrever a compreenso dessa prtica cultural somente aos
aspectos performticos, dada sua multiplicidade de usos e sentidos, implica
desconsiderar seu carter plural, processual e dinmico.

Portanto, independente da localidade, convm considerar os maracatus como

resultados de processos histricos realizados na interlocuo entre os diferentes
agentes que atualizam a prtica constantemente. Encerrar a pluralidade do maracatu
em categorizaes implica em correr riscos, como o de essencializar a manifestao e,
sobretudo, o de desconsiderar as tenses, negociaes e disputas em torno dessa
prtica cultural, afirma Cruz (2011).

4
A equipe contou com a coordenao de pesquisa do Registro do maracatu cearense dos profissionais
Danielle Maia Cruz, Darllan Neves da Rocha e Leandro Ribeiro do Amaral. Participaram tambm os
bolsistas Bruno Duarte (Cincias Sociais), Isick Kau (Histria), Las Cordeiro de Oliveira (Cincias
Sociais) e Paulo Nicholas Lobo (Cincias Sociais).

3
 Sobre a dinmica dos maracatus cearenses, abreviadamente, pode-se destacar
que nos primeiros anos da dcada de 1930, o ainda atuante maracatu Az de Ouro, se
constituiu timidamente e sem muitos recursos. Somente nos anos 1950 surgiram
outros maracatus na cidade, tais como o s de Espada, o Estrela Brilhante e o Leo
Coroado. No decorrer das outras dcadas, novos grupos foram surgindo, trazendo
mudanas para esta prtica cultural, sobretudo em relao ao ritmo, s vestimentas e
aos significados que seus brincantes atribuem manifestao5.

Na atualidade, para alm de suas particularidades performticas e rituais, o

maracatu cearense se coloca como importante espao de sociabilidade, construo
identitria e visibilidade social. Por meio do maracatu, conforme apontou Cruz
(2011), diversos brincantes se reconhecem como negros e, dessa forma, se mobilizam
politicamente em torno dessa prtica cultural para chamar a ateno para direitos
fundamentais. Outra forma de mobilizao do maracatu est ligada ao fato de
proporcionar lazer e atividades para a juventude, j que alguns integrantes se engajam
em atividades como cursos de dana afro, confeco de fantasias e de instrumentos,
entre outras atividades que so proporcionadas como ao social. Cabe tambm
mencionar a dimenso esttica e performtica, configurando-se como espao de
expresso artstica e de subjetividades para vrios brincantes. Isto ganha notoriedade
principalmente no ato de preparao do desfile de Carnaval, pois criatividade e
inovao so os elementos chave para realizar um bom desfile. Nesse momento,
eclodem performances vvidas e criativas.

Mas maracatu tambm entendido como tradio por diversas pessoas

envolvidas nessa manifestao. Com base em diferentes elementos, tais como a
mscara preta (popularmente chamada de negrume), sonoridade, tempo de existncia,
papeis exercidos por homens e mulheres, dentre outros aspectos, o poder municipal
reconheceu a importncia da manifestao junto a um grupo de pessoas e, nesse
sentido, solicitou seu pedido de registro como como patrimnio cultural de Fortaleza.

3. O maracatu como patrimnio cultural de Fortaleza

Certamente, a instaurao do instrumento jurdico do Registro no Brasil foi

resultado de um longo processo de discusso no cenrio brasileiro no campo das

5
Sobre as mudanas sonoras nos maracatus cearenses, ver Pingo de Fortaleza (2012).

4
polticas nacionais de patrimnio. Note-se que desde o ano de 1937, quando foi criada
a primeira poltica brasileira nessa esfera cultural, inmeras mudanas no plano
conceitual ocorreram acerca do entendimento de patrimnio, uma vez que, por
dcadas, o mesmo esteve associado somente a bens arquitetnicos, sobretudo a
edificaes produzidas no perodo colonial, alm de personagens histricos e tambm
obras de arte, conforme pontuou Freire (2005). Nesse contexto, foi somente nos anos
1980, particularmente com a promulgao da Constituio Federal de 1988 que
ocorreram alteraes nas definies de patrimnio.

Estabelece-se na Carta Magna, em seu artigo 216, que o patrimnio cultural

brasileiro composto por bens culturais de natureza material e imaterial,
portadores de referncia memria, identidade e ao dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira. Mas apesar disto, no mbito dos bens intangveis,
pela falta de instrumentos adequados ao seu reconhecimento e salvaguarda, somente
nos anos 2000 foi que uma diversidade de prticas e manifestaes culturais
diferenciadas passou a ser reconhecida como patrimnio cultural do pas. Isto se deu
especificamente por meio da sano do decreto presidencial n. 3.551 em 4 de agosto
do ano 2000, que criou o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial e a Poltica
Nacional do Patrimnio Imaterial. Nesse novo cenrio, ganhou destaque os bens
culturais representativos de comunidades de matriz cultura afro-brasileira, povos
indgenas e comunidades locais ou tradicionais, ou ainda, do fazer popular.

Um exemplo sobre a patrimonializao de uma manifestao cultural em mbito

federal foi o Registro do maracatu Nao ou Baque virado de Pernambuco como
Patrimnio Cultural do Brasil no ano de 2014. Prtica e manifestao cultural
marcante na vida cultural da regio metropolitana do Recife, principalmente no
perodo do carnaval, o maracatu Nao foi registrado no Livro das Formas de
Expresso. Para tanto, foi identificado nas apresentaes dos grupos de maracatu
durante o perodo carnavalesco a apresentao de [...] um espetculo repleto de
simbologias e marcado pela riqueza esttica e pela musicalidade. O seu valor
enquanto patrimnio cultural pelo Iphan reside no reconhecimento de [...] sua
capacidade de comunicar elementos da cultura brasileira e carregar elementos
essenciais para a memria, a identidade e a formao da populao afro-brasileira.6

6
Informaes obtidas em: <http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/504> Acesso em: 28.05.2015. As
informaes que seguem sobre os outros exemplos de patrimnio imaterial em mbito federal tambm

5
 Assim, em consonncia com as diretrizes do governo federal, no ano de 2008,
ocorreu em Fortaleza a criao da lei n. 9347 que dispe sobre a proteo do
patrimnio Histrico-Cultural e Natural do Municpio de Fortaleza, por meio do
Tombamento e Registro. Alm disso, criou o Conselho Municipal de Proteo ao
Patrimnio Histrico-Cultural (COMPHIC). Dessa forma, a partir de ento, bens
tangveis e intangveis passaram a ser alvo de reconhecimento do poder municipal,
mediante instrumentos jurdicos como patrimnio cultural, ao contrrio do que
historicamente ocorreu por dcadas no estado, quando bens simblicos foram
reconhecidos como patrimnio somente mediante o decreto do prefeito.

Em linhas gerais, o Tombamento, instrumento utilizado para a preservao do

dito patrimnio material ou de pedra e cal, tem por finalidade conservar e preservar
as caractersticas fsicas do bem, o que implica em obrigaes para o Estado e o seu
proprietrio. J em relao ao Registro, o principal objetivo o reconhecimento dos
bens patrimonializados. Portanto, a proposta no o estabelecimento de obrigaes
do poder pblico com a manifestao patrimonializada, mas a promoo de aes que
visem a continuidade da prtica cultural.

Em relao aos trmites burocrticos do processo, de acordo com a poltica de

patrimnio, o pedido de Registro pode ser realizado por qualquer cidado ou pelo
Municpio, cabendo Coordenao de Patrimnio Histrico-Cultural da Secretaria de
Cultura de Fortaleza (Secultfor) receber o pedido e apreciando-o abrir o respectivo
processo. (FORTALEZA, 2008, p. 8). As propostas para o registro, acompanhadas
de documentao tcnica sero dirigidas Presidncia da Secretaria de Cultura de
Fortaleza (Secultfor), que as submeter ao COMPHIC. Em caso de deciso favorvel,
deste rgo, o bem ser inscrito no livro correspondente e receber o ttulo de
Patrimnio Cultural de Fortaleza.

Caber, portanto, Secultfor assegurar ao bem registrado seu Registro em um

ou mais dos quatro (4) livros, a saber: I - Livro de Registro dos Saberes, onde sero
inscritos os conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das
comunidades; II - Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e
festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento

forma obtidas na pgina no Iphan, na web.

6
e de outras prticas da vida social; III - Livro de Registro das Formas de
Expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e
ldicas; IV - Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras,
santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas
culturais coletivas.

Na cidade de Fortaleza, at 2012, nenhum bem intangvel havia sido

reconhecido como patrimnio em Fortaleza, sendo o primeiro caso o da Festa de So
Pedro dos Pescadores, registrada tanto no livro das celebraes como no de lugares.
A criao da poltica de patrimonializao foi uma ao importante, pois prticas
culturais, celebraes, saberes, ofcios, lugares, tcnicas e expresses artsticas que
figuram como referncias para a histria e memria de determinados grupos sociais
passaram a ser alvo, mediante instrumentos legais, de reconhecimento pelo poder
municipal como patrimnio cultural de Fortaleza. Contudo, tenses de ordens
diversas entre poder pblico e pessoas envolvidas com os maracatus foram
descortinadas no mbito desse processo, especialmente em razo de conflitos que
perpassam historicamente a trajetria dos maracatus no Cear, bem como devido
ausncia de esclarecimentos em torno da poltica de patrimonializao, como veremos
a seguir.

3.2 Afinal de contas, o que ganhamos com isto?: conflitos, tenses e

negociaes em torno do Inventrio do maracatu cearense

Embora esteja em prximo dilogo com as diretrizes estabelecidas pelo governo

federal, a poltica de patrimnio em Fortaleza no estabelece o uso de uma
metodologia especfica, ao contrario do que ocorre com os processos realizados pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) que determina o uso do
INRC7. Dessa forma, em linhas gerais, para a elaborao do Inventrio do maracatu
cearense, inicialmente, a prefeitura de Fortaleza realizou uma reunio no espao Vila
das Artes em que o projeto foi anunciado aos grupos de maracatus presentes. Dos
quinze grupos, doze anuram o processo de pedido de registro do maracatu,
colaborando por meio de entrevistas e entrega de materiais diversos como fotografias,

7
Trata-se de uma metodologia constituda de um conjunto de fichas, desenvolvida pelo IPHAN.

7
letra das loas, dentre outros. Os demais, por motivos diversos, no participaram desta
fase do processo8.

Aps a reunio, a equipe iniciou o trabalho de campo com base em orientaes

especficas, utilizando um referencial terico-metodolgico multidisciplinar, cujas
perspectivas de produo do conhecimento das cincias sociais, da histria e dos
estudos no campo do patrimnio cultural compem o repertrio de orientaes
agenciadas para se alcanar os objetivos da ao. Desta forma, com inteno
deliberada de apreender os sentidos e valores atribudos pelos prprios detentores do
bem cultural em questo, a ideia foi, minimamente, orientar-se por meio de trabalho
etnogrfico.

Assim, considerando os limites operacionais do projeto e a proposta de

apreender os sentidos e valores atribudos pelos detentores do conhecimento do
maracatu cearense, no foi realizada uma pesquisa etnogrfica aos termos clssicos da
disciplina, mas sim uma pesquisa de campo baseada numa perspectiva etnogrfica. A
referida orientao consistiu, portanto, em ouvir os grupos detentores para em
seguida, apreender os sentidos do maracatu atribudos por seus participantes e,
sobretudo, articular as categorias nativas com as analticas dos pesquisadores.

A pesquisa de campo foi realizada entre os meses de abril e maio de 2015,

quando ocorreu o levantamento bibliogrfico e documental do maracatu cearense,
alm da realizao de entrevistas, algumas em profundidade, com alguns
representantes dos maracatus em atividade9. As entrevistas foram realizadas nas sedes

8
A equipe entrou em contato com todos os grupos diversas vezes por meio de telefones e e-mails. No
foram coletados dados com o maracatu Solar em razo de problemas pessoais que o presidente do
grupo enfrentava poca da pesquisa de campo. J o presidente do maracatu Kizomba, desmarcou a
entrevista repetidas vezes. Em relao ao maracatu Rei de Paus, aps sucessivas conversas, a
entrevista foi realizada com o presidente do grupo. Porm, ao fim da mesma, quando foi solicitado ao
senhor a assinatura do termo de anuncia, o mesmo afirmou que no faria isto e, dessa forma, no
anua a participao do grupo do processo em questo.
9
Em relao pesquisa de campo, foram realizadas entrevistas com os doze grupos que participaram
do processo, a saber: Az de Ouro, Vozes D'frica, Leo de Ouro, Filhos de Iemanj, Rei do Congo,
Rei Zumbi, Nao Iracema, Nao Baobab, Nao Fortaleza, Nao Pici, Nao Palmares e Ax de
Oxssi. Alm de entrevistas semi-estruturadas com os presidentes dos grupos mencionados, foram
realizadas entrevistas diretas com quatro rainhas, trs grupos de personagens e um pesquisador do
maracatu. Foram realizadas entrevistas com os presidentes dos maracatus Leo de Ouro (Francisco
Antonio Ferreira da Silva, conhecido como Bab), Az de Ouro (Maria Lucineide Magalhes, conhecida
como Lucy), Nao Palmares (Francisco de Assis Daniel de Moura, conhecido como Paul) Nao
Fortaleza (Cal Alencar)e Nao Pici (Francisco Carlos Lima Brito). Em relao s rainhas, foram
entrevistados Johncier Bezerra da Silva do maracatu Az de Ouro, Dbora Patrcia Lopes de S do
Nao Fortaleza e Wesley Elias de Sousa Teixeira do Nao Pici. Foram ainda entrevistdos Antonio
Marcos Gomes da Silva (tirador de loa do Az de Ouro), rison Carpegiane Brasil da Silva (Balaieiro

8
dos maracatus, bem como nas residncias dos informantes que, por vezes, a prpria
sede. Destarte, tambm realizamos observaes nas apresentaes dos maracatus no
centro de Fortaleza no dia 25 de maro, evento organizado pela prefeitura municipal e
nomeado como Dia do Maracatu, quando os grupos se apresentam nas ruas do
centro comercial. Contudo, as pesquisas documentais e de campo no foram
esgotadas, carecendo de mais tempo e despendimento para alcanar o levantamento e
anlise de forma exaustiva como preconiza um inventrio.

Foram tambm realizadas reunies com os coordenadores e bolsistas da equipe

do Inventrio, alm de visitas s instituies detentoras de materiais referentes ao
maracatu, tais como bibliotecas, laboratrios, acervos privados e rgos polticos.
Esta tarefa teve dupla importncia: atestar a densidade histrica do bem cultural na
dinmica fortalezense.

Ao fim da pesquisa de campo, os esforos se voltaram para a produo do

relatrio, estando o documento composto de quatro partes. Na primeira, apresenta-se
o percurso histrico do maracatu no Cear, apontando as mudanas e inovaes no
decorrer das dcadas, sobretudo entre os anos 1937 e 2015. Em seguida, exploram-se
as caractersticas dos grupos que participaram do processo de registro solicitado pela
prefeitura, indicando assim as atuais dinmicas do maracatu na cidade. Na terceira
parte, h uma anlise minuciosa sobre o modo de operacionalizao das polticas de
patrimnios culturais.

No processo do Inventrio para o registro do maracatu cearense, buscou-se dar

conta de alguns aspectos que sinalizassem a importncia dessa manifestao em
mbito local. Certamente, o processo do registro de um bem simblico implica no
entendimento que uma manifestao cultural, por maior visibilidade social que
possua, no patrimnio por ela mesma. Londres (2000, p. 11-12) afirma que os
bens culturais no valem por si mesmos. O valor lhes sempre atribudo por sujeitos
particulares e em funo de determinados critrios e interesses historicamente
condicionados. Assim, para uma manifestao cultural ser patrimonializada ela

do Az de Ouro), Iran Chagas de Lima (ndio do Az de Ouro) e Gerlano do Nascimento Barros (batuque
do Az de Ouro). Alm de Edna Cristal dos Santos (balaieira do Nao Fortaleza) e Felipe Wendel da
Silva Santos (batuqueiro do Nao Fortaleza). Foram tambm concedidas entrevistas por alguns
brincantes do Nao Pici, tais como Joo Hugo Costa Albuquerque (Batuque), Carlos Henrique Lima
Incio (Balaieiro) e Ronaldo Marques Ramalho (Produtor). Em relao ao pesquisador, trata-se de
Descartes Gadelha, figura de grande notoriedade local quanto aos maracatus cearenses, dada sua
participao nos grupos como compositor das loas, alm de colaborar com a fundao de alguns grupos
tanto em Fortaleza como em municpios no interior do estado.

9
precisa ter sido objeto de uma srie de aes e prticas anteriores que iro legitimar
seu reconhecimento institucional.

Sobre estas questes, Cavalcanti (2008, p. 19) pontua que a continuidade

histrica dos bens culturais, sua ligao com o passado e sua reiterao,
transformao e atualizao permanentes tornam-se referenciais culturais para as
comunidades que os mantm e os vivenciam. Dessa forma, todo o material coletado
para o Inventtio do maracatu cearense levou em considerao a importncia dessa
prtica cultural para a memria local, para os processos identitrios de vrios
indivduos, bem como a formao da sociedade brasileira.

Assim sendo, embora tenha havido, por alguns momento da pesquisa de campo,
dificuldades para selecionar os documentos sobre o maracatu no Cear, bem como
identificar um nmero significativo de iniciativas que evidenciam a presena do
maracatu cearense nas aes oficiais do estado e da Prefeitura de Fortaleza,
fornecendo assim elementos importantes para o reconhecimento dessa manifestao
cultural como Patrimnio Cultural de Fortaleza, algumas aes foram identificadas
como importantes, a exemplo da instituio do dia 25 de maro como Dia do
Maracatu. Da, constata-se que a trs dcadas o maracatu cearense integra o
calendrio festivo da cidade de Fortaleza. Outro aspecto simblico desse fato que 25
de maro o dia em que se comemora a abolio da escravido negra no estado do
Cear, libertao que se deu, como sabido, cinco (5) anos antes da abolio em
mbito nacional. Observa-se, ainda, que a partir do ano 2011, por fora da Emenda
Constitucional n. 72, o dia 25 de maro tambm foi institudo como feriado estadual
no Cear.

Integrado comemorao do dia 25 de maro como dia do maracatu cearense, a

Prefeitura de Fortaleza iniciou em 2013 uma ao extensiva que celebra todo dia 25
como dia de Maracatu (Souza, 2014). Assim, a cada dia 25 um grupo de maracatu de
Fortaleza realiza em locais estratgicos da cidade, geralmente pontos de grande
circulao ou lugares simblicos, uma apresentao cultural que visa promover a
manifestao cultural. Esta ao que tem sido intitulada Dia 25 dia de Maracatu
uma evidncia do reconhecimento por parte do poder pblico municipal do maracatu
cearense como parte da memria e identidade coletiva da sociedade fortalezense.
Alm disso, ainda sobre as celebraes, destaca-se a festa de Carnaval, quando ocorre
em carter competitivo, a apresentao dos maracatus, tida como momento de

10
extrema importncia para os grupos e central na dinmica das festas carnavalescas de
rua da cidade de Fortaleza.

Mas, para os objetivos desta comunicao, um aspeto fundamental a ser

destacado so os conflitos e tenses descortinados no processo do Registro. Como
bem demostrou Cruz (2011, 2013), o campo dos maracatus atravessado de disputas
e rivalidades, sobretudo porque a apresentao carnavalesca ocorre em carter
competitivo. Dessa forma, na pesquisa de campo, os pesquisadores se inseriram em
uma trama de conflitos, sendo necessrio estabelecer permanentemente
esclarecimentos com os integrantes dos maracatus sobre os objetivos da poltica de
patrimnio, especialmente sobre o papel do pesquisador no que concernia natureza
daquele trabalho. Para tanto, algumas medidas foram adotadas, tais como explicaes
prolongadas sobre a poltica de patrimnio antes das entrevistas ou mesmo em
ocaises anteriores coleta de informaes. Certamente, isto no teve como objetivo
resolver todos os conflitos latentes, mas sim transpor dilemas ticos.

Do ponto de vista tico, algumas questes devem ser aqui pontuadas. De acordo
com Oliveira (2010, p. 27-28), h trs compromissos ou responsabilidades ticas que
permeiam as atividades do pesquisador:

o compromisso com a verdade e a produo do conhecimento em consonncia com os

critrios de validade compartilhados na comunidade de pesquisadores; o compromisso
com os sujeitos da pesquisa, cujas prticas e representaes constituem o foco da
investigao - da a ideia da pesquisa com seres humanos e no em seres humanos; e por
fim, o compromisso com a sociedade e a cidadania, que exige a divulgao dos resultados
da pesquisa, usualmente por meio de publicaes, e eventualmente demanda a interveno
pblica do pesquisador, quando esses resultados so distorcidos para beneficiar interesses
que ameacem direitos da populao pesquisada.

As consideraes acima chamam ateno para aspectos importantes percebidos

no processo de pesquisa de campo do Inventrio do maracatu que, do ponto de vista
tico, trouxeram baila, pontos de tenso interessantes de serem analisados. Em um
primeiro momento, refiro-me ao compromisso dos pesquisadores com a "verdade", ou
seja, com interpretaes realizadas com base em dados de campo, uma vez que alguns
pesquisadores envolvidos no projeto, em razo de suas trajetrias acadmicas, eram
antigos conhecidos dos grupos. Esse fato, em alguns momentos, gerou expectativas
das pessoas quantos aos benefcios que a patrimonializao poderia causar nos
grupos, sendo impositivo por alguns brincantes que alguns termos ou impresses
sobre seus grupos constatassem no relatrio.

11
 Outra questo refere-se aos ao consentimento dos participantes com o trabalho.
Tradicionalmente, no campo das reas mdicas, o consentimento exigido de modo
formal (termo de consentimento), orientando-se pela Resoluo CNS 466/12 e suas
diretrizes. Contudo, no campo das cincias sociais, pesa uma questo: os enlances
com participantes da pesquisa so tecidos no decorrer do tempo, no sendo possvel
de imediato requerer a assinatura de um termo. Cabe, portanto, indagar, na construo
de um Inventrio, quando o tempo nfimo, como formalizar esses consentimentos e
compromissos?

Alm das questes ticas, outro aspecto importante foi o metodolgico,

sobretudo em razo da ausncia de uma metodologia especfica que orientasse os
pesquisadores no processo do Inventrio. Diante disto, uma questo ficou aberta para
discusso: em qual categoria o maracatu deve ser registrado? Seria no Livro de
Registro dos Saberes? No Livro de Registro das Celebraes? No Livro de Registro
das Formas de Expresso? Ou no Livro de Registro dos Lugares?

A deciso adotada no processo do Inventrio, dada a ausncia de uma

metodologia especfica foi a dos pesquisadores no categorizarem sozinhos o
maracatu, mas sim definir isto em acordo e sob a orientao dos prprios detentores
do bem cultural em questo. At porque, a pesquisa mostrou que os sentidos do
maracatu cearense so heterogneos, variando entre os grupos e brincantes. A ideia
que aps a leitura do relatrio e de maiores esclarecimentos sobre a poltica de
registro, os grupos possam contribur para a definio de uma ou mais de uma
categoria para o maracatu cearense. Note-se aqui que uma das propostas do relatrio
foi a de informar e esclarecer os grupos e brincantes do maracatu cearense sobre as
polticas de patrimnios culturais, uma vez que historicamente as aes da poltica do
patrimnio cultural imaterial tm xito somente quando os grupos alvos se apropriam
dela, isto , das suas noes, conceitos e implicaes.

Por fim, um outro aspecto que deve ser destacado a poltica de salvaguarda,
aspecto central da poltica do registro dos bens culturais de natureza imaterial. A
salvaguarda constitui-se em um plano de aes voltado ao apoio e fomento aos bens
patrimonializados. Importa observar que so aes apreendidas no processo da
pesquisa que subsidia a avaliao do registro. Para tanto, imprescindvel que essas
aes sejam idealizadas, implementadas e avaliadas com a participao direta dos
detentores do bem cultural registrado.

12
 Por fim, uma questo importante para ser refletida sobre a efetividade do
Registro, pois como bem pontuou Telles (2007), ao tratar da poltica de patrimnio
em mbito federal, o Decreto que regulamentou o Registro no o conferiu
competncias para atuar como um instrumento de proteo, mas sim como uma mera
ferramenta de identificao, detendo parco poder para proteger o bem simblico.
Segundo autor, isto ocasionado especificamente pela inexistncia, no Decreto, de
restries propriedade intelectual, principalmente ao Registro de saberes, que seria o
modo mais eficaz de proteo.

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