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- Subrayado el Pgina 86 | Aadido el domingo 10 de diciembre de 2017 15H02' GMT-03:01
La filosofa expone, desde su inicio, el problema del ser como pregunta por lo uno, por el ente
autntico, sano. ntegro, libre de toda nihilidad. que sirve de criterio para determinar todo rango
ontolgico v, a la vez. como pregunta por el modo de ser del eme inautntico, de lo mltiple,
multiplicado, particularizado, disperso en el espacio v en el tiempo
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Para Nietzsche, Dios no significa, por tanto, ante todo un poder religioso, sino una determinada
ontologa, que se formula a la vez como una determinada moral, hostil a la tierra. La idea Dios es
el vampiro de la vida; representa para Nietzsche una ontologa mora lizante y una moral
ontologizante. Lo estable, lo imperecedero, las ideas son tambin lo bueno; l orientacin hacia
ellas constituye la verdadera moralidad del hombre, es elevacin por encima de la visin de lo
sensible y es visin de las ideas. Cuanto ms abstracto, espiritual, no-sensible es algo, tanto ms
moral es
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Podemos decir que la ontologa de Nietzsche quiere ser una inversin de la ontologa anterior, al
menos de una ontologa que piensa el ente autntico como el ser apartado del tiempo, libre de
devenir, y lo inautntico como lo temporal. A primera vista parece como si Nietzsche contrapusiera
a las ideas no-sensibles las cosas perecederas, nicas reales; al ser, el devenir; a lo univer sal. lo
concreto; al espritu, el cuerpo, c hiciera todo esto mediante una valoracin ontolgica y moral
invertida
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La metafsica es vista de manera no ontolgica, sino moral; le parece a Nietzsche un movimiento

vital en el que se reflejan ante todo estimaciones de valor, un movimiento en que se imponen
valores que atrofian, oprimen y debilitan la vida. La metafsica es tomada como un proceso vital
que Nietzsche escudria en cuanto a su valor. La ve con la ptica de la vida. Las ideas
ontolgicas de lu metafsica las examina Nietzsche a la luz de su valor de sntoma
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La cuestin del ser queda recubierta por la cuestin del valor.

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La orientacin filosfica de sus categoras, es decir, de sus conceptos fundamentales crtico-

culturales, psicol gicos, estticos, slo resulta comprensible si se esclarece la conviccin bsica y
fundamental de Nietzsche; la interpretacin del ser como valor.
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En el fenmeno de lo trgico ve l la verdadera naturaleza de la realidad: el tema esttico adquiere

para Nietzsche el rango de un principio ontolgico fundamental: el arte, la poesa trgica se
convierte para l en la llave que abre paso a la esencia del mundo. El arte se convierte en el organon
de la filosofa; es considerado como el acceso ms profundo, ms propio, como la inteleccin ms
originaria, detrs de la cual viene luego a lo sumo el concepto: ms an, ste adquiere originariedad
tan slo cuando se confa a la visin ms honda del arte: cuando re piensa lo que ei arte experimenta
creadoramente
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La realidad es para l un antagonismo de contrarios primordiales

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Vattimo-Introduccion-a-Nietzsche
- Subrayado el Pgina 46 | Aadido el lunes 27 de noviembre de 2017 08H33' GMT-03:01
la do minante atencin filosfida por los escritos del ltimo Nietzsche es excesiva y supone el
riesgo de dejar esca par el significado ms propio de la filosofa nietzscheana: sta vive totalmente
en el nexo, que hay que vol ver a estudiar constantemente, entre reflexin sobre el curso de la
civilizacin europea y meditacin sobre el ser.
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En Humano, demasiado humano, que en su primera edicin lleva una dedicatoria a Voltaire, Nietz
sche adopta una actitud por lo general ilustrada, aunque ai analizarlo mejor se descubren razones
de una diferencia sustancial con la Ilustracin, en par ticular por lo que se refiere a la fe en el
progreso.
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Lo que vuelve intempes tivo al arte (y ciertamente Nietzsche piensa tambin en el arte wagneriano)
no es tanto la confrontacin abs tracta con la ciencia, como forma de saber ms verda dera y
completa, cuanto el cambio de las condiciones generales de la sociedad, cambio sin duda ligado tam
bin a la afirmacin de la ciencia, por el que se crea una situacin en que el arte se presenta como
un he cho del pasado. De este cambio de la sociedad forma parte tambin aquello de lo que habla
una pgina del segundo volumen de Humano, demasiado humano, el aforismo 170 de El viajero y
su sombra, sobre El arte en la poca del trabajo. Aqu, lo ms general, aque llo por lo que se
transforma la posicin del arte res pecto de la vida se localiza en el imponerse de una organizacin
social basada en el trabajo, en la que se reserva al arte slo el tiempo libre, que resulta ser,
adems, el tiempo del cansancio y del esparci miento: de aqu la necesidad, para el arte, de vulga
rizarse; tambin 1 gran arte, para mantener despierta la atencin del pblico que le dedica slo las
horas nocturnas, debe recurrir a excitaciones, aturdimien tos, embriagueces, conmociones,
convulsiones lacri mgenas (WS 170, 202-203).
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es de notar el hecho de que Nietzsche no toma partido por la ciencia contra el arte por puras y
generales razones gnoseolgicas (la ciencia conoce, el arte simboliza y fantasea); sino por razones
de crtica de la cultura, podra decirse: el arte, para influir en los espritus, necesita un mundo que
ya no es el nuestro;
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mos del mundo de la represen tacin, resultado de una larga historia de errores que han llegado a ser
connaturales al hombre, sino slo elevamos, al menos por algunos momentos, por enci ma de todo
el proceso, hacindonos comprender que la cosa en s, con que soaban Kant y Schopen- hauer,
es tal vez digna de una carcajada homrica (MaM i, 16, 27). Esta carcajada de quien se eleva du
rante un instante por encima del proceso de errores del que n
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vida, que domina el mundo de la representacin. Se trata, por el contra ro, de volyer tolerable la
conciencia de la inelucta- bilidad del error sobre el que se basan vida y cono cimiento, reconociendo
que l es la nica fuente de la belleza y abundancia de la existencia. Todo el mun 58
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Hay, con todo, una diferencia sustancial entre el arte propiamente dicho y las criaturas de la
volun tad de arte que constituyen el mundo de las otras for mas espirituales. Slo el arte, al menos
explcitamen te y de manera tematizada, no cae del todo, como en cambio sucede con la religin, la
metafsica, la moral, incluso la ciencia, dentro del mundo de la enfermedad, de la debilidad, del
espritu de venganza que se mani fiesta en la ascesis. De esto se puede ya ver un prin cipio de
explicacin en el texto de La genealoga de la moral citado poco antes, donde se dice que en el arte
la mentira se santifica y la voluntad de engao tiene a su favor la buena conciencia;
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Si se da una voluntad de poder no prisionera del ideal asctico, del espritu de venganza una
voluntad de poder sana y no enfer ma sta puede realizarse slo en el mundo del arte;
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Es preciso re cordar constantemente que el apelar a la fuerza, a la salud, etc., responde, en

Nietzsche, slo a la exigencia de hallar criterios de valoracin capaces de distinguir el valor de las
interpretaciones (que son las nicas que constituyen el mundo) sin referirse a estructuras esenciales,
a elementos ltimos de ndole necesaria mente metafsica.
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La verdad y las formas jurdicas (Michel Foucault)
- Subrayado en la pgina 41 | Pos. 623-28 | Aadido el domingo 10 de diciembre de 2017 00H58'
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El testigo, el humilde testigo puede por s solo, por medio del juego de la verdad que vio y enuncia,
derrotar a los ms poderosos. Edipo Rey es una especie de resumen de la historia del derecho
griego. Muchas obras de Sfocles, como por ejemplo Antgona y Electra, son una suerte de
ritualizaciones teatrales de la historia del derecho. Esta dramatizacin de la historia del derecho
griego compendia una de las grandes conquistas de la democracia ateniense: la historia del proceso
a travs del cual el pueblo se apoder del derecho de juzgar, de decir la verdad, de oponer la verdad
a sus propios seores, de juzgar a quienes lo gobernaban.
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Esta gran conquista de la democracia griega, el derecho de dar testimonio, de oponer la verdad al
poder, se logr al cabo de un largo proceso nacido e instaurado definitivamente en Atenas durante
el siglo V. Este derecho de oponer una verdad sin poder a un poder sin verdad dio lugar a una serie
de grandes formas culturales que son caractersticas de la sociedad griega. En primer lugar, la
elaboracin de lo que podramos llamar formas racionales de la prueba y la demostracin: cmo
producir la verdad, en qu condiciones, qu formas han de observarse y qu reglas han de aplicarse.
Estas formas son la filosofa, los sistemas racionales, los sistemas cientficos.
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Tenemos as, a diferencia del gran saber de indagacin que se organiz en la Edad Media a partir de
la confiscacin estatal de la justicia y que consista en obtener los instrumentos de reactualizacin
de hechos a travs del testimonio, un nuevo saber totalmente diferente, un saber de vigilancia, de
examen, organizado alrededor de la norma por el control de los individuos durante toda su
existencia. Esta es la base del poder, la forma del saber-poder que dar lugar ya no a grandes
ciencias de observacin como en el caso de la indagacin sino a lo que hoy conocemos como
ciencias humanas: Psiquiatra, Psicologa, Sociologa, etctera.
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- Subrayado en la pgina 14 | Pos. 203-7 | Aadido el viernes 10 de noviembre de 2017 01H57'
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Si es cierto que por un lado estn los mecanismos del instinto, los juegos del deseo, los
enfrentamientos entre la mecnica del cuerpo y la voluntad, y por otro lado, en un nivel de
naturaleza totalmente diferente, el conocimiento, entonces la unidad del sujeto humano ya no es
necesaria. Podemos admitir sujetos, o bien que el sujeto no existe. Es precisamente en esto en que
me parece que el texto de Nietzsche que he citado rompe con la tradicin filosfica ms antigua y
arraigada de Occidente.
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Es claro pues, que un anlisis como ste nos introduzca de manera eficaz en una historia poltica del
conocimiento, de los hechos y el sujeto del conocimiento.
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existen en Nietzsche ciertos elementos que ponen a nuestra disposicin un modelo para un anlisis
histrico de lo que yo denominara la poltica de la verdad.
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En efecto, si admitimos esto que Nietzsche entiende como descubrimiento del conocimiento, si
todas estas relaciones estn por detrs del conocimiento el cual, en cierta forma, sera un resultado
de ellas, podemos comprender entonces determinados textos de Nietzsche.
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Cuando Nietzsche habla del carcter perspectivo del conocimiento quiere sealar el hecho de que
slo hay conocimiento bajo la forma de ciertos actos que son diferentes entre s y mltiples en su
esencia, actos por los cuales el ser humano se apodera violentamente de ciertas cosas, reacciona a
ciertas situaciones, les impone relaciones de fuerza. O sea, el conocimiento es siempre una cierta
relacin estratgica en la que el hombre est situado. Es precisamente esa relacin estratgica la que
definir el efecto del conocimiento y, por esta razn, sera totalmente contradictorio imaginar un
conocimiento que no fuese en su naturaleza obligatoriamente parcial, oblicuo, perspectivo.
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Kant y el ornitorrinco (Umberto Eco)

- Subrayado en la pgina 51 | Pos. 768-74 | Aadido el viernes 27 de octubre de 2017 13H30'
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Es innegable que ste es un excelente retrato de cmo el edificio del lenguaje agarrota el paisaje de
los entes, o quiz un ser que rechaza ser encuadrado en sistemas categoriales. Pero continan
ausentes, incluso de los pasajes que siguen, dos preguntas: si, adaptndonos a las constricciones de
este columbario, no se conseguir de alguna manera dar razn del mundo (que no sera una
observacin de nada); y si no suceder que de vez en cuando el mundo nos obligue a reestructurar el
columbario, o incluso a elegir una forma alternativa del mismo (que es, en definitiva, el problema
de la revolucin de los paradigmas cognoscitivos). Nietzsche, que en el fondo nos ofrece la imagen
de uno de los modos de dar razn del mundo que habamos bosquejado en el prrafo anterior, no
parece preguntarse si hay muchas formas posibles del mundo.
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es lo que la posteridad nietzscheana ha acogido como verdadera leccin, el arte puede decir lo que
dice porque el ser mismo, en su lnguida debilidad y generosidad, es el que acepta esta definicin, y
disfruta de verse visto como mudable, soador, extenuadamente vigoroso y victoriosamente dbil.
No obstante, al mismo tiempo, ya no se lo piensa como plenitud, presencia, fundamento, sino, por
el contrario, como fractura, ausencia de fundamento, en definitiva, pesadumbre y dolor (Vattimo,
1980, p. 74).
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una vez aceptado el principio de que del ser se habla slo de muchas maneras, qu es lo que nos
impide creer que todas las perspectivas son buenas, y que, por tanto, no slo el ser se nos presenta
como efecto de lenguaje sino que es radicalmente efecto de lenguaje y nada ms, y precisamente de
esa forma de lenguaje que se puede conceder los mayores desrdenes, el lenguaje del mito y de la
poesa? El ser, entonces, adems de carcomido, maleable, dbil, sera puro flatus vocis. En este
punto, el ser sera de verdad obra de los Poetas, entendidos como fabuladores, embaucadores,
imitadores de la nada, capaces de ponerle irresponsablemente una testuz equina a un cuerpo
humano, y de hacer de todos los entes una Quimera.
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GMT-03:01
Cul es el criterio que nos permite distinguir entre sueo, invencin potica, trip de cido lisrgico
(porque existen, tambin, personas que despus de haberlo asumido se tiran por la ventana,
convencidas de que vuelan, y se espachurran contra el suelo; y atencin: en contra de los propios
propsitos y esperanzas), y afirmaciones aceptables sobre las cosas del mundo fsico e histrico que
nos circunda?
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GMT-03:01
Qu regla nueva debe preferir la Comunidad, y qu otra condenar como locura? Sigue habiendo
siempre, y por siempre, personas que quieren demostrar que la tierra es cuadrada, o que vivimos no
en el exterior sino en el interior de su corteza, o que las estatuas lloran, o que se pueden doblar
tenedores por televisin, o que el mono desciende del hombre. Y si somos flexiblemente honestos y
no dogmticos, hay que encontrar un criterio pblico mediante el cual poder juzgar si sus ideas son
de alguna forma aceptables.
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GMT-03:01
Entonces, y para salir de este enredo: existe un tutano duro del ser, tal que algunas cosas que
decimos sobre el ser y por el ser no pueden y no deben tomarse como buenas (y si las dicen los
Poetas deben ser tomadas como buenas slo en cuanto referidas a un mundo posible pero no al
mundo de los hechos reales)?
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GMT-03:01
Y en nuestro Ser-ah, nosotros tenemos la experiencia fundamental de un Lmite que el lenguaje
puede decir anticipadamente (por tanto, predecir) de una sola manera, ms all de la cual esfuma en
el silencio: es la experiencia de la Muerte.
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GMT-03:01
Estamos inducidos a postular que el ser, por lo menos para nosotros, pone lmites porque vivimos
no slo en el horizonte de los entes, tambin en el horizonte de ese lmite que es el ser-para-la-
muerte.
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GMT-03:01
el caso es que algo resistente nos ha empujado a inventar trminos generales (cuya extensin
siempre podemos revisar y corregir). No vale la objecin de que la biotecnologa podra volver
obsoletas, un da, estas lneas de tendencia. El hecho de que para infringirlas sea necesaria una
tecnologa (que por definicin altera los lmites naturales), significa que los lmites naturales
existen.
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GMT-03:01
En qu y de qu se lo recorta? De una masa amorfa, amorfa antes de que el lenguaje haya llevado a
cabo sus vivisecciones, que llamaremos el continuum del contenido, todo lo experimentable, lo
decible, lo pensable. Si lo desean, el horizonte infinito de lo que es, ha sido y ser, tanto por
necesidad como por contingencia.
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GMT-03:01
Si el continuum tiene unas lneas de tendencia, por imprevistas y misteriosas que sean, no se puede
decir todo lo que se quiere. El ser puede no tener un sentido, pero tiene sentidos; quiz no tenga
sentidos obligatorios, pero desde luego tendr sentidos prohibidos. Hay cosas que no se pueden
decir.
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- Subrayado en la pgina 59 | Pos. 904-6 | Aadido el viernes 27 de octubre de 2017 14H21' GMT-
03:01
Afirmar que hay lneas de resistencia no significa decir an, con Peirce, que existen en la naturaleza
leyes universales operativas. La hiptesis de las leyes universales (o la hiptesis de una ley
especfica) es slo uno de los modos en los que se reacciona ante el aflorar de una resistencia.
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GMT-03:01
Este ya dado son precisamente las lneas de resistencia. La aparicin de estas Resistencias es lo ms
cercano que se pueda encontrar, antes de toda Filosofa Primera o Teologa, a la idea de Dios o de
Ley. Sin duda, es un Dios que se presenta (si y cuando se presenta) como pura Negatividad, puro
Lmite, puro No, aquello de lo que el lenguaje no debe o no puede hablar.
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La metafsica es vista de manera no ontolgica, sino moral; le parece a Nietzsche un movimiento

La cuestin del ser queda recubierta por la cuestin del valor.

La orientacin filosfica de sus categoras, es decir, de sus conceptos fundamentales crtico-

En el fenmeno de lo trgico ve l la verdadera naturaleza de la realidad: el tema esttico adquiere

La realidad es para l un antagonismo de contrarios primordiales

Es preciso re cordar constantemente que el apelar a la fuerza, a la salud, etc., responde, en

La verdad y las formas jurdicas (Michel Foucault)

Kant y el ornitorrinco (Umberto Eco)

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