Notas tif Santiago

Precisamente en ese mismo texto (Puntualizaciones psicoanalticas sobre un

caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente) Freud
marca el camino para el tratamiento de las psicosis. Al reemplazar el conocimiento
personal de Schreber por sus Memorias, se inclina por el discurso del paciente, se
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hace eco de su relato y escucha lo que, en ese escrito, tiene para decir.
Al suponerle un sentido y un decir a las Memorias, introduce a la psicosis en
las coordenadas del Psicoanlisis -tambin del inconsciente- y nos indica no hacer
con las psicosis menos que con las neurosis. A pesar de que, en algn momento,
Freud haya enunciado que no era posible el Psicoanlisis con psicticos, su forma
de proceder y de escuchar permite identificar en l otra postura.
Leibson (2015) opina al respecto:
Este gesto de Freud de considerar al delirio en el mismo nivel que el sueo, los
chistes, los lapsus, los olvidos comunes, y suponerle un sentido y una razn, es el
paso que convierte a un loco aislado y aislable en un sujeto de la palabra, poseedor
o posedo por ella en y con su cuerpo, y por ende tratable, escuchable, incluso
interpretable. (p.63)
Posteriormente Lacan se apoya en estas conjeturas freudianas (principalmente
basndose en el anlisis que hace del caso Schreber) y redobla la apuesta. Apoyndose
en los ejemplos clnicos, desarrolla las particularidades de la transferencia
psictica y el lugar posible para los analistas.
Lacan (1955) en el Seminario 3 ratifica que los psicticos no solo hablan sino
que nos hablan. de qu les habla? se pregunta y a la vez responde: les habla
de algo que le habl. (p.63). Es decir, se dirigen a nosotros, a los otros, para hablar
de esa palabra que se le impone, que lo invade y ante la cual no puede operar un
rechazo. La transferencia se plantea bajo estos trminos.

El deseo se

presenta como una funcin eminentemente simptica pues se funda

en el' axioma de Lacan: uel deseo es el deseo del Otro". Lacan haba

formulado este axioma en relacin a la histeria, antes de hacer de l

el axioma fundamental del deseo. Este axioma hace del deseo una

funcin dialctica, el Otro est implicado desde el vamos en su constitucin.

Este aspecto retuvo siempre a quienes sostenan la idea de

una intersubjetividad, de un humanismo intersubjetivo .

.El goce, por el contrario, no es una funcin dialctica, al menos desde

el vamos, es sto lo que determina que su manejo, prctico y terico,

sea tan complejo. El goce no comienza con una definicin del

estilo "el goce es el goce del Otro", no llega a ser tan simptico.

Sin la

demanda es imposible captar nada acerca de la pulsin en el sentido

de Freud y en el sentido de Lacan. La ventaja de la demanda y el

deseo es que de entrada implican al Otro, hasta el punto de que

Lacan hace del deseo, en su grfico de Subversin del sujeto, una

preg.mta, que toma prestada de la pequea novela de Cazotte, El

diablo enamorado, que espero habrn ledo, el Che Vuoi? que el diablo

le plantea al hroe,

El goce no es de entrada del Otro. Para llegar a formular que el

goce es el goce del Otro es necesaria una enorme construccin, no es

en lo ms mnimo un punto de partida como 10 es en el caso del deseo.

El punto de partida, tratndose del goce, es el cuerpo. Lo que

toma el lugar del deseo es el deseo del Otro en lo tocante al goce es

que ~lgoce slo se ap!el1.ende a travs de 10 que es cuerpo, que slq

un cuerpo puede o no gozar.

-"- Las relaciones del goce con el significante son muy diferentes a

las relaciones del deseo con el significante. El deseo est ligado a la

cadena significante y por ende a sus permutaciones, por eso es muy

mvil, es dctil, plstico al significante. Por el contrario, las relaciones

del goce con el significan te son relaciones de exclusin.

Cul es el goce de una ostra o el de un rbol? Conclua, con

sensatez, que no sabemos de qu goza eso, la ostra o el rbol, no 10

sabemos porque no hay ah distancia entre el goce y el cuerPo, esa

distancia que introduce el significante. Esto conduce a esa posicin

. del significante como 10 que separa el goce del cuerpo. En cierto modo,

slo se puede tener una idea de 10 que es el goce cuando se lo perdi,

cuando se 10 busca, cuando se habla de l. Pero, all donde el

goce est en el cuerpo, all donde estamos -hablando en sentido

estricto- ante la carne, no sabemos qu hay.

Podramos decir que hay, en la teora psicoanaltica, un nombre

especfico para la barrera que hace e1significanteal goce del cuerpo,

el nombre de esa barrera es precisamente el deseo. El deseo es una

barrera al goce fundada en el lenguaje. Lacan modific la inflexin de

su primer abordaje del deseo marcando que, en efecto, el deseo es

una defensa contra el goce. El goce en s mismo, en funcin de lo que

de l alcanzamos a conocer, es una perturbacin del cuerpo, constituye

en s mismo una relacin perturbada del animal que habla con su

propio cuerpo, no hay, al respecto, armona del goce. Apuntar directamente,

a travs de la terapia, al buen entendimiento del goce con el

cuerpo, es un fracaso. Se intenta la restitucin imposible de un acuerdo

con el goce.

Podemos abordar al sujeto pura Y simplemente a nivel de la lgica

del significante. El efecto de sujeto est tambin en el efecto de separacin

del cuerpo del goce, podemos decir incluso que eso es lo que

Freud introduce como la castracin.

Sin embargo, el falo y el goce son otra cosa. Hay que comenzar

separando los trminos de la expresin "significan te del goce".

Hay que percatarse de que se trata de una captura del goce por

parte del significante, que el falo es una captura y una limitacin

del goce por el significante y la castracin del goce puro es, en

sentido estricto, precisamente eso. El goce en tanto flico ya es

una reglamentacin dd goce. Tambien hay que percatarse de que el

goce flico no implica la relacin con el Otro, es lo que se llama

masturbacin. El goce flico puede bastarse por s solo, por esa causa

ms bien se lo prohbe, no es social este goce directo e inmediato.

Se nos obliga a tener relacin con el Otro, lo cual indica de entrada

que el goce no es el goce del Otro, que puede, en primer

trmino, ser el goce del Uno mismo. En realidad, por all debemos

comenzar, el goce es el goce del Uno, sta es por otra parte la forma

ms elevada de la sabidura: bastarse a s mismo.

Es esencial, para esta cuestin, diferenciar placer y goce. El goce

no proporciona placer, el goce es antinmico con el bienestar, puede

incluso confinar con el dolor. Esto es lo que le permite a Lacan formular

que el principio del placer equivale al temor a gozar, el principio

del placer consiste ms bien en dormir, relacionndose el goce ms

bien con el despertar.

GOCE COMO INTOLERABLE EN SCHREBER

Se retuvo, finalmente, al Lacan del campo del lenguaje y de la

funcin de la palabra y se olvid el Lacan posterior, que se ocupa del
goce en tanto que est fuera de todo esto, el Lacan que desprendi
de. Freud das Ding, la Cosa, con la que hizo la Cosa freudiana, a la
que abord especialmente en la tica del psicoanlisis. La Cosa, tal
como la introdujo primeramente, es intolerable, su estructura no es
conforme con la estructura significante. En un momento de su seminario
dice que el Otro, en lo que respecta al goce, no es ms que una
explanada barrida, que el goce, por ahora sigamos hablando de l en
singular, el goce en nosotros que hablamos, slo adquiere su peso por
estar evacuado de ese campo del Otro, de la instancia de la letra, de
ia palabra, por estar evacuado de lo simbtico.

Respeto a los eruditos, pero es evidente que en el

psicoanlisis nos interesa otro tipo de saber, un saber que tiene consecuencias.

Pero en particular les agradezco

la propuesta de poder hablar desde lo que no sabemos y me voy a apoyar firmemente en

esta posicin, aunque suelo hacerlo, y hoy especialmente. (Silvia Salman)

El' psicoanlisis no se reduce a palabra y lenguaje, eso es 10 que

dice Lacan. Dije, una vez, que la enseanza de Lacan era el desarrollo
de una hiptesis, la de que el inconsciente est estructurado como un
lenguaje. La enseanza de Lacan desarrolla esta hiptesis pero de una
manera que no hay que figurarse que es armnica, por el contrario,
esta enseanza est hecha de rectificaciones constantes del desarrollo
de esta hiptesis. La restitucin del concepto de goce le permite
superar las consecuencias primeras que se deducan del "inconsciente
est estructurado como un lenguaje", es algo as como una segunda
corriente que acompaa a la primera.
Si dijimos antes que el goce en cuanto tal est evacuado de 10
simblico, sabemos tambin qu quiere decir sto en la teora de
Lacan: 10 rechazado en 10 simblico reaparece en 10 real. Esta frmula
Lacan la tom del texto de Freud sobre Schreber. El goce, forcluido
tambin de lo simblico, reaparece en 10 real. La elaboracin de
10 real del goce tambin forma parte de la enseanza de Lacan.
No podemos deducir todo esto de la "fi" mayscula como signi-
. ficante del goce, la "fi" mayscula es significan te del goce cuando el
goce tiene un significante. El falo tempera el goce, o sea le da una
medida y tambin su semblante, porque el goce en cuanto tal no
tiene medida. A

Al mismo tiempo, si el goce est excludo de 10 simblico, est

tambin por doquier, a l se apunta siempre en la articulacin significante,
est a la vez excludo originariamente y omnipresente.

El goce no se desliza siempre hacia otro lado como el deseo, vuelve

siempre al mismo lugar, a eso debe su estatuto de real.

Qu quiere decir la primaca del falo? Segn el matema de Lacan

quiere decir que no existe el significante de la mujer, en otras palabras,
La mujer no existe. Creo que no es necesario que precise que
esto no representa una ventaja para el hombre, ms bien es para l un estorbo, pues ese significan te
primario es tomado de su propia
semblancia. Por el contrario, las mujeres son ms ligeras. Hay que tomar
muy en serio esta formulacin de que La mujer no existe, permite
explicar muchas cosas como, por ejemplo, porqu Lacan deca que
todo el m\lndo es delirante. Decir que La mujer no existe, en sentido
estricto, quiere decir que para la especie humana la forclusin del
significante de la mujer hace su delirio, sta es la locura genrica del
ser humano, estamos todos atrapados en ella.

Esto es lo que ocurre cuando se produce la forclusin del Nombre

del Padre que anula la significacin flica, La mujer aparece ms
an en lo real. Lean nuevamente a Schreber y vern qu duro es vivir
en el goce, cmo las olas de goce llegan a inflarlo y desinflarlo, cmo
llegan a transformarlo en su textura misma feminizndolo.

Podra, adems, situarlo en el grafo de Lacan, cuando Lacan escribe

en su grafo, en la lnea inferior significante y voz y en la superior
goce y castracin, podemos situar el lugar del supery en este
vector que atraviesa el lugar del Otro, y que hace la gruesa voz del
supery. Si tomamos en cuenta lo que rlije acerca del supery como
imperativo del goce, vemos que hay que unir esta voz con el goce, los
cuatro trminos mencionados sirven para ordenar el supery.

Tambin podra dar cuenta de lo que se perturba en la psicosis a

partir de estos cuatro trminos. Por ejemplo, podra decir que lo que
nos proteg~ de escuchar en lo real la voz que ordena el goce es, precisamente,
el significan te de la castracin. Cuando, como en el caso de
Schreber, se conjugan la voz y el goce, se encuentran separados el
significan te y la castracin del Otro. La psicosis anula la castracin, en todo caso revela, al igual que el
goce femenino, al menos dos goces.

Aqu hemos comenzado a usar el plural, el goce flico y el goce

que habra que denominar como el del ms all del falo, ste ltimo

es el efecto que Lacan denomin en la psicosis el "empuje a la mujer",

la feminizacin que conlleva en s misma la psicosis.

Lo especfico de la psicosis de Schreber es esa conjuncin entre el

Otro del significan te y el Otro del goce. Por eso Lacan, de un modo
que pas totalmente desapercibido, pudo definir la paranoia como la
identificacin del goce en el lugar del Otro. Esto muestra como contrapartida
hasta qu punto, en la teorizacin de Lacan, el goce y el
lugar del Otro se excluyen; la psicosis paranoica consiste justamente
en la conjuncin del saber y el goce sin interposicin de la castracin.

El goce est pues presente en los cuatro discursos pero, precisamente,

no est presente como el goce pleno y completo, como la
beatitud sin medida de Schreber, est presente como objeto a. que
es tambin uno de los nombres del goce, al que Lacan le di el nombre de plus de gozar, pero que ya es
un residuo de goce. El plus de
gozar del objeto a no se parece en nada al funcionamiento del goce
flico, y es tambin diferente al goce del Otro. Pueden observar que
nuestros goces se multiplican.
Puede decirse que; en principio, en el anlisis el objeto a est en
el origen de la pulsin invocante, que es finalmente lo nico que
puede encontrar su satisfaccin en el anlisis, ya que los otros modos
de satisfaccin estn descartados, punto en el cual el dispositivo analtico
mismo encarna la ausencia de relacin sexual. El resultado de la
posicin del analista como plus de gozar en el discurso analtico es
que el analizante imagina que el analista goza de lo que l le cuenta,
debe pagar precisamente para que ponga sus pies en la tierra en lo
que respecta a esa ilusin, si no paga estar seguro de que el otro goza
de 61, lo cual es muy peligroso, puede terminar como Schreber. Se sabe
que la entrada en anlisis puede precipitar a un sujeto en la psicosis.

Es una paradoja en el discurso analtico que el goce, que tal como

lo evoqu, es lo ms real que tenemos en la experiencia analtica, est
situado al mismo tiemp como un semblante, en el lugar que Lacan
llama del semblante en relacin al saber supuesto. Hacer semblante
del goce es una paradoja. La ciencia, por el contrario, slo se pudo
desarrollar porque los cientficos se convencieron de que el saber de
Dios era algo muy distinto al goce de Dios. Cuando la gente se ocupaba
del goce de Dios se hacan sacrificios para satisfacerlo. Hoy en da
ya no hacemos ese tipo de sacrificios, hacemos ciencia, finalmente
imaginamos que Dios nos pide saber. El resultado es que ya no se hacen
sacrificios humanos pero, de un modo diferente, la humanidad
entera se sacrifica a la ciencia.

Habra que llegar a articular esta multiplicidad de goces, no tengo

una doctrina acabada sobre esta articulacin. S, en cambio, que hay
que partir del concepto de repeticin en el que precisamente se anudan
el significante y el goce. La cadena significante ordena ms all
del principio del placer, principio que es homeostsico, la cadena significante
va ms all del lmite que impone el placer. Pero, el goce
precisamente es lo que est ms all del principio del placer, est ms
all como infraccin a dicho principio.
En qu medida el principio de placer en Freud puede reducirse
al antiguo principio, tan bien subrayado por los epicreos, de que,
en definitiva, hay que hacer lo menos posible, esa leccin de sabidura
que confina con el dormir? A pesar de todo,el principio de placer

en Freud mismo est habitado por el goce y en Lacan encuentran ustedes

formulaciones exactamente contrarias acerca del principio del
placer, como l mismo lo dice, como una especie de barrera orgnica;
finalmente en la va del placer no podemos ir ms all de cierto punto.
Esto es especialmente evidente en lo que el hombre es capaz de
soportar del goce flico, ste se desarrolla segn una curva extremadamente
limitada; al respecto, el principio del placer abrevia el deseo.
Esta barrera orgnica est pues especialmente presente en el macho,
en la hembra de la especie el goce aparece como una apertura sin
medida y sabemos que eso la hace especialmente fascinante para la
otra mitad.
La hiptesis de Lacan es que la interdiccin del incesto, la interdiccin
fundamental, a saber, la del incesto con la madre, no es ms
que la metfora de esa barrera orgmca. El Edipo es finalmente una
pequea historieta que nos permite situar el goce mediante la prohibicin
del incesto, la prohibicin de gozar de la madre.
Existe adems otra prohibicin importante, la del goce flico
como goce del rgano. Qu dice el supery? dice goza. Quiere sto
decir goza de tu propio cuerpo o goza del cuerpo del otro como de tu
propia metfora?

Esto hace que el supery sea

lo que est en m ms que yo mismo, frmula con la que Lacan, en
Los cuatro conceptos, introduce el objeto a, y lo es especialmente
por su estatuto de voz, voz a la que se confundi con la consciencia
moral: ste es de hecho, el estatuto del supery como introyectado,
efectivamente, en tanto que objeto, la voz.
Evidentemente, ya que el lugar del Otro es el borramiento de das
Ding, la prohibicin del goce podra olvidarse sin la presencia del
supery, es decir, del sntoma. Esto ha sido a menudo denominado
en psicoanlisis la deuda, la deuda a pagar. Para finalizar quisiera hacer
un comentario acerca del masoquismo primordial. .
Masoquismo priI)1ordial es el nombre ms freudiano del goce, es
tambin lo que puede dar pie a suponer que el analista en la experiencia
es masoquista. Esta hiptesis es posible porqu el analista hace semblante
del objeto a. Subrayo que el objeto a es una funcina-sexuada.
El concepto de pulsin en Freud slo tiene sentido en tanto concierne
una sexualidad a-sexuada, la sexualidad de la zona ergena, el
psicoanlisis es ms un a-sexualismo que un pansexualismo. El goce
no es la satisfaccin de una necesidad sino la de una pulsin.
Si queremos ordenar -para finalizar- los goces que he multiplicado,
habra que decir que en lo simblico el goce es abordado a
partir del significan te flico -esto le permite a Lacan escribir las frmulas
de la sexuacin a partir de la funcin flica y de la inscripcin
del sujeto como variable de esa funcin-, mientras que en lo real el
goce, lo que de l podemos conocer, se debe al objeto a. No es nada
fcil establecer la relacin entre el goce sexual y el goce pulsional, no
tienen la misma estructura; tampoco la tienen el goce flico,

La realidad es abordada por los aparatos {appareils} del goce. Ah tienen otra vez una
frmula que les propongo, si es que nos centramos bien sobre esto, que aparato, no
hay otro que el lenguaje... Si llevo adelantes las cosas al punto en que ahora eso puede
hacerse, si el inconsciente es precisamente lo que yo digo, estructurado como un lenguaje, a
saber que a partir de ah ese lenguaje se esclarece sin duda por postularse como aparato del
goce, pero inversamente el goce tambin, puede ser que en s mismo tambin muestre que,
que est en defecto {en dfaut}, que para que eso sea as es preciso {il faut} que haya algo por
su lado que cojee.

Qu les dije?, la realidad es abordada con eso, con los aparatos del goce. Y s, eso no quiere
decir que el goce es anterior a la realidad.20

20 Op. Cit. Lacan J. El seminario. Libro 20: Otra vez. Clase 6. p. 9

ELOTROABSOLUTO
Como vemos, la respuesta de Lacan a la cuestin del deseo
femenino comportaba ya la consideracin de otro goce, distinto
del goce llamado fhlico, del cual nos habla el inconsciente.
El goce flico como goce del Uno es goce localizado, limitado
y fuera del cuerpo. Es un goce en sintona con el significante, y como ste, discreto y
fragmentado, que se presta entonces
al ms y al menos, y por este hecho espartenaire del sujeto
en tanto que tal. Es un goce que la castracin deja al ser
hablante. Es entonces correlativo a la falta de goce y funda el
imperativo del goce del supery donde se sustenta la culpabilidad.
En el campo del erotismo, el goce masturbatorio del rgano
nos da el paradigma, que se desplaza para el hombre
hasta el corazn de la relacin sexual, en tanto que para la
mujer se ha credo encontrar el equivalente en el goce clitoridiano.
Sin embargo, toma otras formas que tenemos que inventariar,
desde la dominacin de un hombre hasta la puesta
en serie de rganos annimos en nuestras coleccionistas modernas.
El goce flico no se limita, sin embargo, al registro del
erotismo. Se extiende tambin al conjunto de realizaciones del
sujeto en el campo de la realidad, y es la sustancia de todas
las satisfacciones capitalizables.

Un goce "envuelto en su propia contigidad" es otra cosa.

1 Un goce que no cae bajo la barra de1 significante, que no sabe
l nada del falo, que por ese hecho no est causado por un obje- 1 to a, es un goce forcluido de

lo simblico, "fuera del incons '

ciente". De este goce que hace creer que las mujeres no dicen todo porque no dicen
absolutamente nada de l, jse puede sij
quiera concebir su clnica?
Es el goce "que la feminidad escamotea", dice Lacan, y en
el ltimo trmino se da ese doble matiz de apropiacin y disimulacin.
En efecto, no es necesario imaginar que el goce suplementario
se ilustra nicamente con los msticos, con los
cuales, por otra parte, el anlisis tiene poco que hacer. Es
igualmente necesario distinguir los goces que la teora ha situado
como pregenitales y a los cuales el nio es iniciado independientemente
de su sexo, en la relacin con la madre como
objeto primordial. Las pulsiones parciales del pequeo
perverso polimorfo sin duda ponen en juego el cuerpo, pero
obedecen a la estructura fragmentada del significante y estn
tambin fuera del cuerpo como el goce flico. En este sentido,
lo pregenital no es el goce otro, y la relacin con el cuerpo de
la madre no es la clave de este goce.
La cuestin con ese goce es el de la relacin sexual, o ms
bien, la no relacin entre los dos goces. Por eso Lacan se refiere
a Tiresias, sin contentarse con la diferencia formulada de manera
aproximada por la teora analtica entre goce clitoridiano
y vagina1 para abordar su carcter esttico -nico carcter por
el que se acerca al de las msticas-. De all, la pareja del idiota
y del extasiado. El idiota, que goza solitariamente del Uno, particularmente
del goce del rgano; el extasiado, al contrario, que
goza no se sabe dnde, no se sabe de qu, de un goce deslocalizado
y cuya causa escapa. El inconsciente, donde abundan solamente
los significantes y las imgenes inducidas, no sabe nada
de aquel goce. ste se comprueba, se manifiesta en la experiencia,
pero no se traduce en trminos de saber. Es un goce real
que encubre por definicin. Por eso, como he dicho antes, se
evoca en una estructura situada necesariamente ms all
-ms all del falo, ms all del objeto, ms all de la consistencia
del decir-, y que negativiza todo en el ms ac. Tambin es
sin medida y el sujeto se encuentra, ms bien, "sobrepasado".

El goce flico no sobrepasa al sujeto. No pretendo que sea homeosttico,

puesto que puede molestar, mostrarse comopathos,
esto lo sabemos, pero permanece a la medida del sujeto, como
el objeto a que lo divide, es cierto, pero que est tambin ajustado
a su hiancia. El goce es otro, hace la mujer Otro, Otro absoluto.
Por eso, Lacan puede decir con irona en Am, que todo
el que ama a las mujeres, sea hombre o mujer, es heterosexual.
Pero cmo amar lo que, desde siempre, da tanto miedo?
Qu uso puede hacer el analista de estas indicaciones? El
inconsciente sabe mucho, pero del goce otro no sabe nada por
definicin. No es por azar que el anlisis haya conducido a poner
el acento en el goce Mlico, puesto que slo el goce, que ha
pasado al significante, concierne a su prctica. El inconsciente
no cesa de articular la falta, las imgenes cautivantes y las
letras en las que se fija el goce. Desde alli hace aparecer que
hay un resto y que el goce nunca se dice todo. Pero esto no es
una objecin al anlisis, puesto que lo que se puede estudiar,
en cambio, son las consecuencias subjetivas, aquellas que llam
los mandamiento^"^^ del encuentro con un goce que produce
la abolicin del sujeto, que lo "sobrepa~a"d,e~j~n dolo
entre "una pura ausencia y una pura ~ensibilidad"y,~ q~u e no
puede ser "re-suscitado"24 sin ser significantizado. Este encuentro
divide el ser femenino y, por lo tanto, genera defensas,
recursos y exigencias especificas.
Concluyo, entonces, que no es necesario que el inconsciente
sepa ms, puesto que ese ms -cantidad- volvera ms desgarrante
lo que es Otro, que no sabe, que tampoco se imagina,
pero que se constituye como un limite a todo lo que se dice. En
materia de goce "por ms que se diga, nunca es ~uficiente".~~
21. Vbase el captulo "A causa de los goces".
22. Lacan, J., "El atolondradicho", ob. cit., ptg. 37.
23. Lacan, J., "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina",
en Escritos 2, ob. cit., ptg. 712.
24. Lacan, J., "El atolondradichon, ob. cit., ptg. 37.
25. Lacan, J., "Ou pire", Scilicet 5% Pars, Le Seuil, 1975, ptg. 9. No existe
traduccin al castellano.